O

EVANGELHO
NO LIVRO
DE J

VAGNER RODRIGUES
1 Parte - O Evangelho Segundo Elifaz
Texto Bsico: No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas, segundo a sua
misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo. Tt
3.5
Nas ltimas dcadas o evangelicalismo brasileiro tem sucumbido ante ao sincretismo
religioso[1] e a falsos ensinos acerca do Evangelho. O Evangelho genuno pregado por Jesus
e pelos apstolos tem sido distorcido em detrimento de uma mensagem vazia de Cristo e
absurdamente antropocntrica[2].
Todavia, essa realidade que permeia o evangelicalismo em nossos dias, no caracterstica
nica do nosso tempo, o Evangelho Verdadeiro[3] sempre esteve em conflito com o falso
evangelho no decorrer da histria do relacionamento de Deus com o homem. A calamidade
pessoal de J e a interpretao que seus amigos fazem da mesma, refletem essa verdade.
O primeiro amigo a se pronunciar, aps sete dias e noites de quase luto, foi Elifaz.
Provavelmente, ele era de Tem, possvel territrio de Edom, talvez o mais velho dos amigos

de J, pois falou primeiro e era costume o mais velho falar em primeiro lugar. Seu nome, em
hebraico, significa: Meu Deus forte.
Abordarei o entendimento de Elifaz acerca do sofrimento de J e, qual a sua percepo ante
a calamidade do homem ntegro e reto, que era J. Portanto, chamarei tal percepo de um
evangelho segundo Elifaz e o contraste desse evangelho com o Evangelho da Graa.
Mas, em que consiste o evangelho de Elifaz?
Vejamos algumas verdades sobre o falso evangelho de Elifaz.
1. Um evangelho de causa e efeito.
Lembra-te agora qual o inocente que jamais pereceu? E onde foram os sinceros
destrudos? Segundo eu tenho visto, os que lavram iniquidade, e semeiam mal, segam o
mesmo. J 4.7-8.
No entendimento de Elifaz Deus jamais permitiria que tal calamidade assolasse a vida de um
justo. O sofrimento, a dor, a calamidade e as enfermidades atingem somente os mpios. Ou
seja, J est sofrendo porque pecou. Porventura no grande a tua malcia, e sem termo as
tuas iniquidades? (J 22.5).
a. O Sofrimento sempre fruto do pecado.
Tal entendimento tiveram os discpulos quando Jesus curou um cego de nascena, saindo do
templo em Joo 9.2; E os seus discpulos lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este
ou seus pais, para que nascesse cego?.
Em nosso cotidiano geralmente fazemos essa leitura da vida, julgando o infortnio do prximo
e associando a calamidade a um pecado cometido. Talvez voc esteja se perguntando: E no
assim? Eu lhe diria sim, mas no, nem sempre o sofrimento que assalta a nossa vida
consequncia de pecado.
Respondendo os discpulos, Jesus disse: Nem ele pecou nem seus pais; mas foi assim para
que se manifestem nele as obras de Deus[4]. Em nosso contexto, muitos diriam que era
maldio hereditria, que era necessrio participar de campanhas para alcanar a vitria, pois
o triunfalismo evanglico em nossos dias nos anestesiou a mente e o corao[5].
No entanto, precisamos entender que mesmo na calamidade a Graa de Jesus est presente
e que todas as coisas juntamente corroboram para o bem daqueles que amam a Deus[6].
b. A Presuno de conhecer o bem e mal.
Observaste tu a meu servo J? Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem
ntegro e reto, temente a Deus, e que se desvia do mal (J 1.8).
J tinha o testemunho do prprio Deus de que era um homem ntegro, mas o infortnio lhe
sobreveio, na dimenso fsica, psicolgica e social de seu ser. Ele mesmo no tinha
explicao para o que estava acontecendo, s lhe restava o lamento e a perplexidade. Por
que se d luz ao homem, cujo caminho oculto, e a quem Deus o encobriu? Porque antes do
meu po vem o meu suspiro; e os meus gemidos se derramam como gua. Porque aquilo
que temia me sobreveio; e o que receava me aconteceu (J 3.23-25).
Lembro-me, de quando o saudoso pastor, Marcos Sobral, fora assassinado muitas pessoas
chegaram a me perguntar se havia algum indcio de transgresso pessoal, pois queriam
associar o acontecido como resultado de um pecado.
Essa leitura que fazemos da vida est entranhada em nosso ser por causa do nosso senso de
justia que tem origem na presuno de conhecermos o bem e o mal. O mesmo engano que
atingiu Ado e Eva no princpio[7], pois somente Deus tem pleno conhecimento do bem e do
mal.
O conceito de Elifaz[8] falvel, pois no evidencia nem mesmo de forma autntica a
experincia humana, pois o mpio nem sempre castigado na vida presente e o justo nem
sempre recompensado pela sua integridade.
Est em Cristo no nos imuniza dos sofrimentos prprios dessa existncia debaixo do sol[9],
mas nos assegura a bem-aventurana acima do sol.

2. Um evangelho que julga, mas no justifica.

Apega-te, pois, a ele, e tem paz, e assim te sobrevir o bem. Aceita, peo-te, a lei da sua
boca, e pe as suas palavras no teu corao. Se te voltares ao Todo-Poderoso, sers
edificado; se afastares a iniquidade da tua tenda, (J 22.21-23).
Para consolidar seu falso evangelho, Elifaz passa a acusar e julgar a J. Suas acusaes
podem ser divididas nos seguintes blocos:
J sabia consolar os outros, mas no a si mesmo (4.1-5).
J sabia que aquilo que o homem semeia ele colhe, em outras palavras Elifaz estava
dizendo que o seu sofrimento consequncia de pecado cometido (4.6-8).
No drama de J nenhum anjo ou ser espiritual lhe seria solidrio (5.1-2).
Faltava a Elifaz a viso de que muitas vezes Deus est mais presente nas consequncias da
calamidade do que na realizao da prosperidade humana. A viso que Elifaz tinha sobre
Deus, era de um deus meticuloso e minucioso que fica procurando imperfeies em suas
criaturas, o tpico pensamento mergulhado nas buscas de auto justificao baseados em
justias prprias.
Somente a justia do Evangelho que pela f no julga, mas imputa justia ao pecador.
Portanto, somos justificados em Cristo, por meio da f[10], e justificados nEle, quem intentar
acusao contra os escolhidos Deus? Deus quem nos justifica.
3. Um evangelho mercantilista.
Porm eu buscaria a Deus; e a ele entregaria a minha causa (J 5.8).
Um evangelho mercantilista aquele que estabelece a troca, a barganha como base do
relacionamento entre Deus e o ser humano. O discurso de Elifaz parece virtuoso, mas, na
verdade ele est indiretamente afirmando que J estava sofrendo porque no buscava a
Deus, se buscasse a Deus J no estaria experimentando a dor de tal calamidade.
a. Uma F Cambista
A mesma proposta est inserida no evangelicalismo brasileiro contemporneo, com raras
excees. E, muita das vezes, pensamos e praticamos uma f nas mesmas categorias do
falso evangelho de Elifaz.
Logo que me converti, mergulhado no abundante amor de Deus, me deparei com a prtica do
VOTO, muito comum na congregao da minha infncia espiritual e continua sendo at hoje
prtica de muitos evanglicos em seu relacionamento com Deus.
Mas o que fazer um VOTO a Deus?
Um VOTO consiste em oferecer ou fazer algo para Deus, se quem o fizer for atendido por
Deus.
Todavia, no podemos esquecer que tal prtica constitui-se numa troca de favores e no
encontra nenhum texto no NT normatizando-a. Nossas peties devem ser colocadas diante
de Deus em orao e splica[11], submetendo-as sempre a vontade soberana de nosso
SENHOR.
1 Joo 5.14-15: E esta a confiana que temos nele, que, se pedirmos alguma coisa,
segundo a sua vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que nos ouve em tudo o que pedimos,
sabemos que alcanamos as peties que lhe fizemos.
Em 2 Reis 5, aps ser curado graciosamente por Deus, Naam voltou ao profeta para lhe
retribuir a cura com presentes, mas o homem de Deus lhe disse: Vive o SENHOR, em cuja
presena estou, que no a aceitarei. E instou com ele para que a aceitasse, mas ele
recusou[12].
E por que o homem de Deus recusou seus presentes? Porque o profeta queria ensinar a
Naam, ainda de mente pag, a boa nova da Graa de Deus.
Concluso
Esse deus de Elifaz no o Deus Todo-Poderoso em Graa que age em amor e
misericrdia mesmo na ira[13], pois at mesmo o mau que sofremos pode trazer o sumo bem
de Deus para ns. J sabia que Deus no se relaciona conosco com base em nossos mritos,

mas, to somente pela Graa Soberana revelada em Cristo antes da fundao do mundo[14].
Aleluia!
Vagner Rodrigues | Pastor e professor de teologia.
Bibliografia
Turner, Donald. D. Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Imprensa Batista Regular.
Carson, D.A. Comentrio Bblico Vida Nova. Ed. Vida Nova.
Bentzen, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Aste.
Pfeiffer. Charles. F. Comentrio Bblico Moody. Ed. Imprensa Batista Regular.
Anderson, Francis I. J Introduo e Comentrio. Srie Cultura Crist. Ed. Vida Nova
Permisso: Para reproduo em blog's ou quaisquer outras mdias deste material
necessrio autorizao concedida pelo autor. Caso necessrio, entre em contato conosco.
___________________________________
[1] O sincretismo religioso um fenmeno que consiste na absoro de influncias de um
sistema religioso de crenas por outro.
[2] Mensagem cujo centro da mesma o homem.
[3] a boa notcia de que Deus reconcilia o homem pecador consigo mesmo, no levando em
considerao nenhum mrito humano, mas, sim, Sua soberana Graa, revelada em Cristo.
[4] Joo 9.3.
[5] A chamada Teologia da Prosperidade, difundida no neopentecostalismo, mas cuja raiz j
alcanou at mesmo igrejas histricas a principal coluna ideolgica desse falso evangelho.
[6] Romanos 8.28.
[7] Gnesis 3.1-5.
[8] J 4.7.
[9] Eclesiastes 9.2.
[10] Romanos 3.24-25 Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que
h em Cristo Jesus. Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para
demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de
Deus. Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e
justificador daquele que tem f em Jesus.
[11] Filipenses 4.6.
[12] 2Reis 5.16.
[13] Habacuque 3.2.
[14] Apocalipse 13.8.

2 Parte - O Evangelho Segundo Bildade

Texto Bsico: At quando falars tais coisas, e as palavras da tua boca sero como um vento
impetuoso? Porventura perverteria Deus o direito? E perverteria o Todo-Poderoso a justia?
J 8.2-3.
O segundo amigo a discursar a J Bildade. Tambm no possumos muitas informaes
acerca de Bildade. Limita-se a Bblia a informar que este amigo de J era um suta (J 2.11).
Certamente morava em Cana, onde Su, semelhana de Tem, era um daqueles
pequenos reinos ali estabelecidos.
No Livro de J, temos trs discursos de Bildade, que se encontram nos captulos 8, 18 e 25.
Sua viso de Deus e do Evangelho semelhante de Elifaz[1] e seu julgamento acerca do
sofrimento de J.
Bildade objetivo e analtico no seu discurso acerca de Deus e do homem. Como resultado,
um pensador esmerado, porm superficial. Num momento de tamanha insensibilidade, ante o

sofrimento do amigo, sugere que a causa de todo aquele sofrimento o justo castigo contra o
pecado dos filhos de J (J 8.4).
Mas em que consiste o evangelho segundo Bildade? Qual a natureza do pensamento dele,
sobre a relao entre Deus e o homem? A lio de hoje objetiva trazer luz ao nosso
entendimento sobre os princpios desse falso evangelho que contrasta com o Evangelho da
Graa de Deus revelado em Cristo.
Vejamos:
1. Um evangelho baseado no esforo Moral.
Para Bildade, inadmissvel que Deus fizesse mal, ou seja, permitisse o mal a um homem
justo:
Eis que Deus no rejeitar ao reto; nem toma pela mo aos malfeitores. At que de riso te
encha a boca, e os teus lbios de jbilo. Os que te odeiam se vestiro de confuso, e a tenda
dos mpios no existir mais. J 8.20-22
Bildade um moralista, e na sua viso simplista tudo pode ser explicado em termos de dois
tipos de homem. O inculpvel (v. 20a; usado para J em 1.1) e o secretamente pecador (v.
13b). Embora paream externamente iguais, Deus faz distino entre eles ao dar
prosperidade a um e destruir ao outro.
Sugerir que alguma vez j aconteceu doutra maneira, lanar dvida sobre a justia de Deus.
E isso, conforme Bildade o que J est fazendo. Por isso, pergunta:
Porventura perverteria Deus o direito? E perverteria o Todo-Poderoso a justia? J 8.3.
a. Redeno Pessoal.
O discurso moralista de Bildade no encontra guarida no corao de J, o qual no faz
confisso de pecados, contra a sua prpria conscincia.
Ento Bildade inverte suas acusaes e, assim, afirma que o sofrimento de J vinha dos
pecados de seus filhos.
Se teus filhos pecaram contra Ele, tambm ele os lanou na mo da sua transgresso. J
8.4
como o av sofrer pelos pecados dos netos (8.4-7), ou os filhos terem que pagar pelos
pecados do pai. Ou seja, nesse entendimento a redeno dos pecados baseada no
sofrimento de gerao para gerao, portanto uma redeno pessoal, dependente da moral
humana. No entanto, a palavra de Deus ressalta a inaptido moral do homem e sua
incapacidade de autoredeno[2].
Somente Deus, em sua infinita Graa, revelada no Evangelho, paga o preo pelos pecados
dos filhos, ou seja, dos homens. A salvao-redeno ddiva de Deus.
Quem mais? No evangelho de Bildade o sofrimento de J tinha um papel vicrio-redentor.
Que insulto ao verdadeiro Evangelho!
O apstolo Paulo diz:
Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Ao
qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela
remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus. Rm 3.24-25
2. Um evangelho baseado nas obras.
Se fores puro e reto, certamente logo despertar por ti, e restaurar a morada da tua justia .
J 8.6
No evangelho de Bildade a salvao uma conquista do homem, pelo homem. Ou seja, a
salvao conquistada mediante o mrito humano, baseada nas obras.
a. Obras da Religio.
Esse tipo de evangelho o mesmo do fariseu em Lucas 18.9-14, o qual se vangloriava de
suas obras, e de sua religiosidade: Deus, graas te dou porque no sou como os demais
homens, roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este publicano. Jejuo duas vezes
na semana, e dou os dzimos de tudo quanto possuo.

Esta a proposta da religio que pelas obras, de alcanar o bem-estar espiritual por meio
daquilo que fazemos. Mas a palavra de Deus nos diz:
Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas obras como trapo da imundcia; e
todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniquidades como um vento nos arrebatam .
Is 64.6
Contrapondo esta proposta est o evangelho do publicano, que evangelho genuno, pelo
simples fato de que reconhece em lamento, a misria de sua prpria condio humana, que
se percebe pecador e no levanta altivamente os olhos ao cu, mas mergulha no mago da
misericrdia Divina. Aleluia!
Quero deixar claro que em nenhum momento estou afirmando um Evangelho sem obras[3],
mas ressaltando que mesmo as nossas obras, quando realizadas em Cristo, so resultantes
da Graa de Deus.
As obras no se constituem em mrito para o homem pecador, porm como fruto da Graa
Divina, a fim de que o homem no se vanglorie em si mesmo, todavia em Cristo.
A aparente contradio na Epstola de Tiago 2.14-18, como disse apenas aparente, pois o
que Tiago est afirmando pelo contexto a verdade inconteste do Evangelho, no qual a f
genuna se evidencia no amor e na misericrdia para com o prximo. A f genuna nos impele
as boas obras, porm as boas obras no nos conduzem a f. E, exatamente essa f a qual
resulta em boas obras, que nos imputada como meio de justificao.
Em Efsios 2.8-10, o apstolo Paulo revela-nos:
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No
vem das obras, para que ningum se glorie; porque somos feitura sua, criados em Cristo
Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas.
b. O Mandamento e o Legislador.
O evangelho de Bildade aquele que as pessoas se esforam para ser aceitveis a Deus.
Conhecem tudo acerca de Deus, contudo no conhecem a Deus. Esmeram-se nas tradies,
nos mandamentos, todavia seus coraes esto distante do Senhor. Conhecem o
mandamento, no entanto, no conhecem o Legislador. Como disse o profeta Isaas em 29.13:
Porque o Senhor disse: Pois que este povo se aproxima de mim, e com a sua boca, e com
os seus lbios me honra, mas o seu corao se afasta para longe de mim e o seu temor para
comigo consiste s em mandamentos de homens, em que foi instrudo.
O evangelho de Bildade pergunta: o que farei de bom para ser salvo[4]? O Evangelho de
Jesus diz:
Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode
entrar no reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito
esprito. No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo. Jo 3.5-7
3. Um evangelho manipulado.
Pois, eu te peo, pergunta agora s geraes passadas; e prepara-te para a inquirio de
seus pais. Porque ns somos de ontem, e nada sabemos; porquanto nossos dias sobre a
terra so como a sombra. Porventura no te ensinaro eles, e no te falaro, e do seu
corao no tiraro palavras? J 8.8-10
Bildade tem um relacionamento distante com Deus, seu apelo agora a experincia das
geraes passadas, e no as suas prprias experincias com Deus. Para ele, Deus um
conceito estudado em manuais e toado por um conjunto de normas. S agindo em
conformidade com o comportamento humano, por isso castiga o mpio e recompensa o justo.
O que seria de ns pecadores se o Senhor agisse como entendia Bildade? Certamente
estaramos perdidos, mas o Deus do evangelho grande demais e no pode ser manipulado
por comportamentos morais. Ele graciosamente Livre para agir com Graa. Mas Deus
prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores.
Rm 5.8

a. A Experincia Humana revela Recompensa.

Ele aconselha J a ouvir a experincia dos pais como prova de sua viso de Deus, na qual o
justo sempre recompensado pela sua justia e o mpio sempre castigado pela sua
injustia.
No entanto, A experincia dos pais, quando no manipulada, nos ensina o oposto: que tanto
os bons quanto maus podem ser alcanados pela calamidade. Assim como o oposto tambm
verdadeiro. O escritor sacro de Eclesiastes diz:
Tudo sucede igualmente a todos; o mesmo sucede ao justo e ao mpio, ao bom e ao puro,
como ao impuro; assim ao que sacrifica como ao que no sacrifica; assim ao bom como ao
pecador; ao que jura como ao que teme o juramento.
A existncia debaixo do sol, ou seja, a experincia desta vida no palco final de qualquer
acerto de contas. O Dia da Luz nem sempre comea sob a Luz do Sol.
A grande questo aqui a verdade insofismvel[5], de que o universo da alma humana no
pode ser regido por leis exatas, nossa humanidade complexa e, portanto, a experincia do
homem debaixo do sol, no pode ser explicada com simplismos.
Concluso
Este o evangelho de Bildade. til como um guia geral para a vida; mas superficial, e at
mesmo cruel, quando os justos so os que esto experimentando a calamidade. H muito, J
desistira da classificao simplista de Bildade entre bons e maus. Sabe que todos os homens
so pecadores, inclusive ele mesmo, ele no cometia o delrio de crer que a sua justia tinha
um valor absoluto diante de Deus que Todo-Santo.
Espera na bem-aventurana de Deus mediante a Graa do perdo (J 7.21).
Por fim a declarao de Bildade de que Deus no rejeita ao integro[6] torna-o precursor
daqueles que zombavam de Jesus com a mesma lgica: Confiou em Deus; pois venha livrlo agora (Mt 27.43).
Referncias Bibliogrficas:
Turner, Donald. D. Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Imprensa Batista Regular.
Carson, D.A. Comentrio Bblico Vida Nova. Ed. Vida Nova.
Bentzen, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Aste.
Pfeiffer. Charles. F. Comentrio Bblico Moody. Ed. Imprensa Batista Regular.
Anderson, Francis I. J Introduo e Comentrio. Srie Cultura Crist. Ed. Vida Nova.
[1] J 25.2-5.
[2] Rm 3.9-18; 3.23; 6.23.
[3] Tt 2.14 O qual se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniquidade, e purificar
para si um povo seu especial, zeloso de boas obras.
[4] Mt 19.16.
[5] Aquilo que claro, evidente.
[6] J 8.20a.
3 Parte - O Evangelho Segundo Zofar
Se h iniquidade na tua mo, lana-a para longe de ti e no deixes habitar a injustia nas
tuas tendas. J 11.14
Zofar, o naamatita, era originrio de um lugar incerto em Edom, possivelmente na parte sul do
territrio, perto de El ou Elote, foi o ultimo dos trs amigos a falar neste primeiro ciclo de
discursos. O nome Zofar significa spero, rude; a sua linguagem comprova e d a entender
que o seu nome conforme o seu procedimento.
Zofar no se preocupa em tratar bem ou convencer a J com provas, experincias ou
narrativas. De modo abrupto, ele chama J de tagarela e sua defesa de palavrrio:
Porventura no se dar resposta multido de palavras? E o homem falador ser
justificado? s tuas mentiras se ho de calar os homens? E zombars tu sem que ningum te
envergonhe?

Semelhante a Elifaz e Bildade o que importa a ele demonstrar que J est sofrendo porque
um pecador secreto, que a sua integridade era apenas aparente.
Novamente percebemos no discurso de Zofar, tal qual nos outros amigos, uma viso
distorcida de Deus e, portanto, uma falsificao do Evangelho.
Em que consiste o evangelho segundo Zofar? Vejamos alguns princpios.
1. Um evangelho racionalista.
Em sua viso simplista, os justos so bem-aventurados[1] e os mpios sofrem[2]. J est
sofrendo porque mpio e o seu sofrimento menor do que ele merece. Seu pecado secreto
foi, agora, julgado por Deus. Desse modo, a soluo para a calamidade de J era simples. J
deveria se arrepender, confessando que seus atos eram mpios, e se recusando a dar abrigo
injustia. Procedendo assim, sua condio calamitosa seria transformada.
a. Mente sem mentalidade do evangelho.
Zofar movido por seus prprios pensamentos, fala e age conforme o seu entendimento, em
J 20.2-3 ele se expressa: Visto que os meus pensamentos me fazem responder, eu me
apresso. Eu ouvi a repreenso, que me envergonha, mas o esprito do meu entendimento
responder por mim.
O falso evangelho racionalista aquele que representa algumas pessoas, as quais colocam
os seus achismos acima do Evangelho: Eu acho, Eu penso, Eu no acredito, sem
qualquer base bblica, passam a pregar, ensinar, defender e viver o que entendem sobre o
evangelho, mas no o que o Evangelho propriamente ensina.
Com base nos preceitos da razo, h muitas pessoas negando a prpria mensagem bblica e
chamando de vontade de Deus aquilo que no passa de sua prpria vontade, ou mesmo o
que nitidamente condenado pela Palavra de Deus.
Para tais pessoas o critrio para a verdade a sua opinio. Hoje quo pertinente essa
mensagem, pois vivemos tal realidade no evangelicalismo brasileiro, pessoas e grupos
pseudocristos defendendo o homossexualismo, o aborto, o casamento homoafetivo,
negando a deidade de Jesus e etc.
Todavia, quem anda no Evangelho de Jesus, no anda segundo seu prprio entendimento ou
pensamento, mas nEle, tendo a sua mente, como diz o apstolo Paulo escrevendo aos
Corntios na primeira carta:
Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhes parecem
loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o que
espiritual discerne bem tudo, e ele de ningum discernido. Porque, quem conheceu a mente
do SENHOR, para que possa instru-lo? Mas ns temos a mente de Cristo[3].
Em Cristo, no Evangelho da Graa e nesse amor Divino que nos molda a imagem de seu
Filho[4], somos renovados em nosso entendimento, conforme Romanos 12.2: E no sede
conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovao do vosso
entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de
Deus.
b. Corao que no abriga o Evangelho.
Se tu preparares o teu corao, e estenderes as tuas mos para ele; J 11.13.
Para indivduos como Zofar, a razo rbitra da verdade, esse entendimento reduz o
evangelho a uma correlao de causa e efeito, o conhecido provrbio popular: Aqui se faz
aqui se paga. Mas essa uma viso antibblica, a qual no leva em considerao o todo da
Palavra de Deus.
Nesse tipo de evangelho, no h espao para a Graa de Deus, para a Redeno em Cristo,
para a surpreendente misericrdia divina que loucura cincia e escndalo religio,
conforme o apstolo Paulo diz em 1 Corntios 1.18-21:
Porque a palavra da cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos,
o poder de Deus. Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, E aniquilarei a
inteligncia dos inteligentes. Onde est o sbio? Onde est o escriba? Onde est o inquiridor
deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? Visto como na

sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus
salvar os crentes pela loucura da pregao.
O entendimento sem consonncia a Escritura vo. Devemos tambm evitar, com veemncia
um evangelho onde a referncia absoluta da verdade de Deus seja o corao, as emoes e
os sentimentos. O profeta Jeremias revela em 17.9: Enganoso o corao, mais do que
todas as coisas, e perverso; quem o conhecer?
Quantos de ns testemunhamos experincias de pessoas que tomaram decises, fizeram
escolhas porque sentiram de Deus, ou firmados em alguma experincia mstica[5], como
aconteceu com Elifaz em J 4.15: Ento um esprito passou por diante de mim; fez-me
arrepiar os cabelos da minha carne. Nesse caso um arrepio se torna mais validador da
verdade que a misericrdia e o bom-senso.
Um entendimento sem a mente de Cristo e um corao sem a vida no Evangelho so nulos.
Porm, ns temos a mente de Cristo e um corao regenerado pelo Esprito Santo[6].
2. Um Evangelho Parcial.
Zofar chega a dizer: E te fizesse saber os segredos da sabedoria, que multplice em
eficcia; sabe, pois, que Deus permite que alguns dos teus pecados sejam esquecidos[7]. J
11.6.
Quando se tem uma viso distorcida de Deus, no h possibilidade de uma redeno total; o
deus de Zofar no pode redimir (esquecer) todos os pecados de J, porm apenas alguns.
No evangelho parcial de Zofar o perdo parcelado e vai sendo quitado de acordo com o
comportamento moral do pecador.
a. Graa Deficiente
Tendo cuidado de que ningum se prive da graa de Deus... Hb 12.15a
Essa viso zofariana[8], na melhor das hipteses, prega uma Graa Deficiente, pois pode
cobrir apenas parte da iniquidade. Esse falso evangelho priva o pecador da eficcia da
Graa de Deus em Cristo. O resultado desse pensamento a negao da justificao
baseada nos mritos de Cristo[9].
Todavia, as Escrituras afirmam com veemncia que fomos redimidos de nossos pecados pelo
sangue do Cordeiro de Deus, e no parte deles. Em Efsios 1.7, est escrito:
Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas, segundo as riquezas
da sua graa.
b. Graa Parcelada
O fato evidente suscitado por essa reflexo de que infelizmente no cotidiano de alguns
crculos evanglicos ainda permeia a mentalidade de que o perdo de Deus cancelou os
pecados cometidos antes da converso somente, os posteriores so por conta do esforo
pecador.
Portanto, para muitos no meio cristo esse pagamento, em geral, acontece apenas na
chegada, ou seja, quando da converso - passando o crente a ter que bancar a outra parte
de sua natureza e iniquidade. Em outras palavras: a teologia de Zofar ainda a voz teolgica
predominante daqueles que no conhecem o Deus Todo~Gracioso[10].
Concluso
O falso evangelho de Zofar exalta o conhecimento e as realizaes humanas. Ele no procura
a Glria de Deus, porm procura fabricar um deus que aprove s exigncias humanas.
Portanto, esse falso evangelho abundantemente prejudicial sade de nossa vida
espiritual.
No desejo de salvarem a si mesmos, os homens criam seus prprios meios de salvao e
desprezam a salvao concedida por Deus em Cristo Jesus.
Esse veneno no pode contaminar aqueles que foram lavados e remidos pelo sangue de
Jesus e em cujas conscincias o Espirito Santo fez resplandecer a Glria de Deus.
Assim, devemos estar atentos para identificar o constante assdio e as muitas formas do falso
evangelho em nosso meio. Qualquer evangelho que pretenda ser evangelho sem a Graa,
sem Cristo e sem a Cruz, seja antema!

Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo
para outro evangelho; o qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem
transtornar o evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos
anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema. Assim, como j
vo-lo dissemos, agora de novo tambm vo-lo digo. Se algum vos anunciar outro evangelho
alm do que j recebestes, seja antema. Gl 1.6-9.
Vagner Rodrigues | Pastor e professor de teologia.
Referncias Bibliogrficas
Turner, Donald. D. Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Imprensa Batista Regular.
Carson, D.A. Comentrio Bblico Vida Nova. Ed. Vida Nova.
Bentzen, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Aste.
Pfeiffer. Charles. F. Comentrio Bblico Moody. Ed. Imprensa Batista Regular.
Anderson, Francis I. J Introduo e Comentrio. Srie Cultura Crist. Ed. Vida Nova.
Permisso: Para reproduo em blog's ou quaisquer outras mdias deste material
necessrio autorizao concedida pelo autor. Caso necessrio, entre em contato conosco.
[1] J 11.13-19.
[2] J 20.5-29.
[3] 1Co2.14-16.
[4] Romanos 8.29.
[5] Com isso no estou negando as experincias msticas genunas, mas apenas ressaltando
que a experincia humana ainda que legtima deve ser relativizada ante o absoluto da
verdade das Escrituras.
[6] Tito 3.5.
[7] Almeida Sculo 21.
[8] Com esta expresso quero dizer: segundo Zofar.
[9] Rm 3.24-25 Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em
Cristo Jesus. Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar
a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus.
[10] Ef 2.8-9 Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de
Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie.

4 Parte - O Evangelho Segundo J Constituindo um Mediador

J agora sabei que a minha testemunha est no cu, e, nas alturas, quem advoga a minha
causa J 16.19.
Os discursos proferidos por Elifaz, Bildade e Zofar consistiam em acusaes contra a
integridade de J. As suas palavras deveriam vir de consolo, ante ao estado em que ele se
encontrava, no entanto, seus amigos, haviam se tornado em consoladores molestos[1].
No estado em que J se encontrava; as palavras de suas pretensas sabedorias eram
palavras ao vento, cujo contedo era completamente irreal e sem objetivo. Pois fcil falar;

quando a dor no outro; quando as circunstncias da vida gritam mais alto que qualquer
pretensa sabedoria de consolo.
O falso evangelho dos amigos de J no trazia boa nova, pois no falava retamente de Deus,
em J 42.7 est escrito: Sucedeu que, acabando o SENHOR de falar a J aquelas palavras,
o SENHOR disse a Elifaz, o temanita: A minha ira se acendeu contra ti, e contra os teus dois
amigos, porque no falastes de mim o que era reto, como o meu servo J.
O verdadeiro Evangelho a boa nova de Deus, acerca dEle, para o homem pecador; e J, ao
contrrio de seus amigos, sabia disso. Portanto, precisamos reconhecer em J ideias que
apontam para alm do Antigo Testamento, especialmente o anseio reiterado de J por um
mediador e sua esperana desesperada na ressurreio pessoal[2].
Nesta parte destacaremos algumas verdades do Evangelho inseridas no pensamento de J.
1. A Necessidade de um Mediador.
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem.
1Tm 2.5
J entendia que precisava comparecer diante de Deus, porm ele sabia que estar diante de
Deus seria algo apavorante, pois por mais ntegro[3] e justo que fosse um homem, no
poderia se encontrar face a face com o Eterno[4]. Todo encontro entre o Criador e a criatura,
somente possvel, pela mediao do Filho de Deus. E, por que precisamos de um
Mediador?
Vejamos duas razes principais.
a. Somos pecadores.
Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Rm 3.23
O fato que existe um abismo espiritual e moral entre Deus e ns, criado pelo pecado
humano. Por nosso prprio esforo moral, somos incapazes de nos opor ao nosso pecado, de
nos conduzir, por ns mesmos, ao caminho para Deus.
Para ter comunho com Deus, precisamos ser unidos a Ele por meio de um mediador. Isto foi
realizado pela encarnao do Logos[5], em que a divindade e a humanidade foram unidas em
uma pessoa, Jesus Cristo.
b. Deus Santo.
No h santo como o SENHOR; porque no h outro fora de ti; e rocha nenhuma h como o
nosso Deus. 1Sm 2.2
O abismo no meramente moral e espiritual, mas, tambm, ontolgico[6]. Deus santo por
natureza e o homem pecador por natureza. Somente em Jesus, o perfeito Mediador, esse
abismo transponvel.
2. Uma Testemunha Celestial.
J agora sabei que a minha testemunha est no cu, e, nas alturas, quem advoga a minha
causa J 16.19.
As insinuaes dos amigos no conseguiram fazer J separar-se da sua convico de
integridade. Agora nem as suas mais escuras dvidas, nem os seus mais terrveis temores
podem faz-lo desistir de comparecer no tribunal de Deus.
Mas ele precisa de algum para pleitear a sua causa, algum para testemunhar em seu favor.
Em J 9.14-15 est escrito: Quanto menos lhe responderia eu, ou escolheria diante dele as
minhas palavras! Porque, ainda que eu fosse justo, no lhe responderia; antes ao meu Juiz
pediria misericrdia.
Assim, J se deu conta de que para apresentar sua causa diante do tribunal de Deus era
necessria uma Testemunha no cu.
a. O Apelo.
Dolorosamente ele apela para essa testemunha celestial suplicando-lhe que defenda a sua
causa ante as insinuaes dos amigos e dos terrveis golpes que Deus lhe desferiu. Deus que
responsvel pelas suas aflies na terra. "Os meus olhos se desfazem em lgrimas diante
de Deus; ah, se algum pudesse fazer prevalecer justia da causa do homem perante Deus
e a do filho do homem perante e seu prximo!" (J 16. 20b-21).

Mesmo no conhecendo a cena celestial, onde aconteceu demanda satnica, J sabia que
havia uma animosidade contra ele. E J no precisava saber que foi o Diabo quem props e
executou os males. Pois, na verdade, ele cria num Deus Soberano, no num Diabo soberano.
Afinal de contas, quem o Diabo? Pode ele agir sem a permisso do Deus Altssimo? Tem
ele poder para tocar em algum sem que o Soberano Senhor antes no tenha dito: Eis que
ele est em teu poder?. O apstolo Pedro, em Lucas 22.31-34, seria tambm alvejado por
Satans, que intentava, conforme Jesus, vos peneirar como trigo.
Deus soberano, aquele que disse que nenhum nico fio de cabelo cai de nossas cabeas
sem o consentimento dEle:
Portanto, no os temais; porque nada h encoberto que no haja de revelar-se, nem oculto
que no haja de saber-se. O que vos digo em trevas dizei-o em luz; e o que escutais ao
ouvido pregai-o sobre os telhados. E no temais os que matam o corpo e no podem matar a
alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo. No se vendem
dois passarinhos por um ceitil? E nenhum deles cair em terra sem a vontade de vosso Pai. E
at mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados. (Mt 10:26-30).
Este apaixonado apelo por uma testemunha celestial que estivesse do seu lado, como seu
intercessor, aponta, de maneira impressionantemente proftica, para Jesus Cristo, o qual a
nossa Testemunha diante do Pai. Em Romanos 8.34, o apstolo Paulo escreve: Quem que
condena? Pois Cristo quem morreu, ou antes, quem ressuscitou dentre os mortos, o qual
est direita de Deus, e tambm intercede por ns.
3. Um Advogado Celestial.
Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos
um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. E ele a propiciao pelos nossos
pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. 1Jo 2.1-2
Nos seus discursos, J argumenta alternadamente com os amigos e com Deus e sente a
necessidade de algum para ajud-lo nas duas frentes, um Advogado Celestial.
O pensamento cristo de "um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo" a f a
percepcionar a existncia de um Deus que " por ns".
Por isso, a Escritura nos incentiva a, por meio de Jesus Cristo, fazer uso confiante do acesso
ao Pai e comparecer ante ao trono da Graa. Aos Hebreus 10.19-23 est escrito: Tendo,
pois, irmos, ousadia para entrar no santurio, pelo sangue de Jesus, Pelo novo e vivo
caminho que ele nos consagrou, pelo vu, isto , pela sua carne, E tendo um grande
sacerdote sobre a casa de Deus, Cheguemo-nos com verdadeiro corao, em inteira certeza
de f, tendo os coraes purificados da m conscincia, e o corpo lavado com gua limpa,
retenhamos firmes a confisso da nossa esperana; porque fiel o que prometeu.
a. Ele a nossa Propiciao.
ntida a percepo proftica de J quanto ao Juiz-Advogado Divino que propicia o pecado
do homem. "Propiciar" algum significa apaziguar ou pacificar a sua ira.
Em Romanos 3.25, Paulo escreve: Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu
sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a
pacincia de Deus.
No Novo Testamento o pensamento que permeia a Escritura de que o homem alienado de
Deus pelo pecado e Deus alienado do homem pela sua santa ira. na morte substitutiva de
Cristo que o pecado vencido e a ira desviada, de modo que Deus possa olhar para o
homem sem desagrado, e o homem olhar para Deus sem medo. O pecado expiado, e Deus
propiciado.
Portanto, o prprio Deus que, em ira santa, necessita ser propiciado, o prprio Deus que,
em santo amor, resolveu fazer a propiciao, e o prprio Deus que, na pessoa do seu Filho,
morreu pela propiciao dos nossos pecados. Deste modo, Deus tomou a iniciativa amorosa
de apaziguar sua prpria ira justa levando-a em seu prprio Filho, Jesus Cristo, ao tomar o
nosso lugar e morrer em nosso favor. Aleluia!
4. Um Fiador Celestial.

D-me, pois, um penhor; seja o meu fiador para contigo mesmo; quem mais haver que se
possa comprometer comigo? J 17.3
J apela confiante a Deus, para receber um veredito favorvel na sua disputa com os amigos
e com o prprio Deus, usando uma figura de linguagem extrada das prticas comerciais. O
penhor algum sinal material do compromisso para completar alguma transao
comercial[7].
a. Penhor do Esprito.
o termo usado pelo apstolo Paulo em Efsios 1.14: O qual o penhor da nossa herana,
para redeno da possesso adquirida, para louvor da sua glria. Esse mesmo termo
usado mais duas vezes em outra epstola[8]. A metfora tomada por emprstimo das
transaes que so confirmadas pela entrega de uma garantia, para que no se deixe
qualquer espao a uma mudana de inteno.
Quando recebemos o Esprito Santo, temos as promessas de Deus confirmadas em ns. No
que as promessas de Deus sejam dbeis, mas porque jamais descansaramos se no
tivssemos a corroborao do testemunho do Esprito[9].
O Esprito, pois, o penhor de nossa herana, ou seja, da vida eterna; para a redeno se
consumar, quando Jesus vier buscar a sua igreja. Aleluia!
b. Deus contra Deus.
Ah! se algum pudesse contender com Deus pelo homem, como o homem pelo seu
prximo! J 16.21
Um Fiador aquele que responde em favor do outro. Como J no entendia o que Deus lhe
estava fazendo, ele constitui Deus seu Fiador contra Deus. Ele sabia que a sua calamidade,
Deus havia permitido, sabia tambm que tais circunstncias no eram efeitos de uma causa
moral, pois Deus Deus de Graa. Mas, ante a perplexidade do seu sofrimento J no
entendia por quais razes as flechas do Todo-Poderoso lhe atingiam e, assim, ele apela para
Deus o nico que pode contender com Deus em favor do homem.
A Cruz de Cristo revela-nos esse embate, onde Deus pune os nossos pecados no Justo,
derramando sua ira sobre Ele[10].
E como no entende as reaes de seus amigos, os quais o acusam de pecado, ele constitui
Deus seu Fiador contra o seu prximo.
Esta esperana acha sua realizao em Jesus, o Messias. Nesse contexto mais antigo da
Sua auto revelao, o Deus que perdoa e salva pode ser visto por detrs do Criador e Juiz.
Concluso
A convico da mediao de Jesus Cristo a verdade que nos d conforto em nossos mais
agudos momentos de aflio. Mesmo quando nossa f vacilar, devemos nos lembrar do que
disse nosso Senhor Jesus: No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm
em mim. Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou
preparar-vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos levarei para
mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm[11].
Vagner Rodrigues | Pastor e professor de teologia.
Referncias Bibliogrficas
Turner, Donald. D. Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Imprensa Batista Regular.
Carson, D.A. Comentrio Bblico Vida Nova. Ed. Vida Nova.
Bentzen, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Aste.
Pfeiffer. Charles. F. Comentrio Bblico Moody. Ed. Imprensa Batista Regular.
Anderson, Francis I. J Introduo e Comentrio. Srie Cultura Crist. Ed. Vida Nova.
Jackson, D.R. Clamor por Justia. O Evangelho Segundo J. Ed. Cultura Crist. SP.
Permisso: Para reproduo em blog's ou quaisquer outras mdias deste material
necessrio autorizao concedida pelo autor. Caso necessrio, entre em contato conosco.

[1] J 16.2.
[2] J 19.25-26.
[3] Ser ntegro no significa ausncia de pecado, mas, ser consciente de que o pecado habita
a minha natureza humana, e, que somente pela Graa de Deus posso resisti-lo.
[4] x 33.20 E disse mais: No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum ver a
minha face, e viver.
[5] Jo 1.1-14.
[6] Diz respeito ao ser e a natureza de Deus.
[7] Gn 38.18.
[8] 2Co 1.22; 5.5.
[9] Rm 8.16 O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
[10] 2Co 5.21; Is 53.
[11] Joo 14.1-3.

5 Parte - O Evangelho Segundo J Justificao pela F

Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois
de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, v-lo-ei, por mim
mesmo, e os meus olhos, e no outros o contemplaro; e por isso os meus rins se consomem
no meu interior. J 19.25-27.

Os amigos narram as desgraas de J como sendo o efeito de leis morais que controlam os
movimentos dos homens em derredor do Deus central assim como a gravidade governa os
movimentos dos planetas em derredor do sol[1].
No pensamento deles a justia de Deus consiste em manter estas leis, tanto naturais quanto
morais. A opinio comum entre os filsofos, cujo deus um mero fator numa frmula racional.
A perspectiva de J completamente diferente. Ele no v Deus lidando consigo atravs de
leis. Est vividamente consciente da sua integridade diante de Deus, e cita-O claramente
como sendo o nico agente de tudo quanto acontece [2]. A moralidade no ponto de
conexo, ou seja, seu sofrimento no resultava de iniquidade, como seus amigos o
acusavam.
J no pode entender por que Deus agora estava agindo de um modo to desarmnico com
aquilo que sempre acreditara, acerca de Deus, na sua experincia com o Criador. De alguma
maneira, deveria recuperar sua amizade com Deus atravs de modos que superassem a
frmula teolgica de seus amigos.
Perplexo ante ao seu sofrimento e sem explicaes para responder as razes pelas quais
Deus permitira todo seu infortnio, confiantemente, refere-se a Deus numa expresso
proftica de f nAquele que defende a nossa causa: Porque eu sei que o meu Redentor
vive....
Assim, J precede ao apstolo Paulo na confiana de que a justia de Deus se revela no
Evangelho, de f em f[3].
Nesta lio veremos princpios da justificao pela f em J.
1. O Triunfo da F.
Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. J 19.25
J atenta para a justia de Deus, a fim de encontrar reacendida a esperana que o presente
lhe nega. A sua conscincia de separao do homem, pois todos o haviam rejeitado,
infinitamente menos sria que a sua conscincia de separao de Deus.
Ento, subitamente surge a confiana maravilhosa em Algum que defender a sua causa,
que o levantar das sombras do Seol[4] existencial nas quais penetrou em oprbrio, para lhe
fazer ouvir creu J em Deus e isso lhe foi imputado para justia.
a. Meu Redentor Vive.
O termo Redentor suscetvel de outra traduo, sua origem vem do hebraico goel, e pode
significar "justificador", parente e vingador. Podemos definir goel como o parente mais
prximo a quem a lei civil impunha o dever de redimir a propriedade ou a pessoa do seu ente
e a quem a lei judicial obrigava a vingar o sangue desse quando fosse injustamente
derramado. Portanto, aqui encontramos a ideia de uma justificao vindoura, que pela f,
nAquele que nos justifica.
Seria ideal que todo cristo lesse os versculos 25-27 encontrando na passagem um eco
dAquele que vive sempre "para interceder por eles[5]", dAquele que "trouxe luz a vida e a
incorrupo pelo Evangelho[6]". Sem dvida, para J eram desconhecidas as joias mais
preciosas que as suas palavras concluem. Ele proferiu-as sem conscincia do seu inteiro
significado, no entanto, ainda assim, olhando para o autor e consumador da sua f, o
Redentor-Justificador.
2. O Evangelho da Justificao.
E depois de consumida a minha pele, contudo ainda em minha carne verei a Deus, v-lo-ei,
por mim mesmo, e os meus olhos, e no outros o contemplaro; e por isso os meus rins se
consomem no meu interior. J 19.26-27
Existe uma nfase tremenda sobre ver a Deus; o assunto enfatizado trs vezes nos vv. 2627. At agora, J tem mostrado uma necessidade de ouvir Deus falar. Ele quer ver a Deus. As
referncias pele, a carne, e aos olhos tomam claro que J espera ter esta experincia como
homem. O Antigo Testamento revela vrias circunstncias notveis em que pessoas tais como
Abrao, Moiss e Isaas viram a Deus, e J, sem dvida, tm algo semelhante em mente.

Os vv. 25-27 claramente ressaltam as conotaes jurdicas: o Redentor-Justificador que se

levantar para pleitear em favor de J como a testemunha e o advogado de defesa no
nenhum outro seno o prprio Deus.
Mas, ao contrrio do que geralmente se afirma, J no est transferindo suas esperanas
para o alm e nem to pouco nos falando de ressurreio do corpo (pelo menos essa no
a nfase aqui); ele afirma que neste corpo e com seus olhos ainda veria ao Deus Vivo e que
Ele ainda se levantaria e se tornaria o Redentor de sua vida.
De modo semelhante, os crentes encontram verdadeiro conforto na justia de Deus revelada
no Evangelho. Assim escreve o apstolo Paulo aos Romanos 1.16-17:
Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao
de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque nele se descobre a
justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f.
a. No pelas obras para que ningum se glorie.
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No
vem das obras, para que ningum se glorie; porque somos feitura sua, criados em Cristo
Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas. Ef 2.8-10
O deus dos amigos de J um insensvel aplicador de leis. Ele no tem comunho com o ser
humano, nem se importa com ele. Apenas observa, como testemunha distante, se esto
certos ou errados. Porm J afirma que Deus se importa com o homem e dele se aproxima
para ouvi-lo e salv-lo. Deus criou o homem e o ama graciosamente[7].
O evangelho dos amigos de J o evangelho da salvao pelas obras. Se algum faz o que
certo, alcana justia pelas obras. No entanto, J cr em um Deus que ama o pecador e
vem em seu socorro para salv-lo. Mesmo diante da nossa misria espiritual e da
insuficincia de nossas obras possvel confiar em nossa salvao, tendo em vista que ela
baseada na graa de Deus. Em Tito 3.5-7, se diz:
No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos
salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, que abundantemente
ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador; para que, sendo justificados pela
sua graa, sejamos feitos herdeiros segundo a esperana da vida eterna.
b. A Justia de Deus.
Os discursos dos amigos de J corrompiam algo de que ele no podia negociar: os princpios
do Evangelho. Somente o genuno evangelho pode dar resposta ao problema de como um
Deus justo e misericordioso pode impor sofrimento a um homem ntegro.
A justia de Deus nos revelada no Evangelho, como escreve o apstolo Paulo em Romanos
1.17. Ele havia experimentado o poder do evangelho que o transformou de perseguidor da
igreja em ministro de Jesus Cristo, fazendo dele o modelo de todos os quais creem no
evangelho[8]. Diante de Cristo o apstolo dos gentios rejeitou todo seu histrico religioso e
justia prpria para ser encontrado em Cristo e ter a justia de Deus atravs da f. Em
Filipenses 3.9 est escrito: E seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei,
mas a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f.
3. A Justificao pela F.
Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos
profetas; isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que
creem; porque no h diferena. Rm 3.21-22.
Esta verdade, a Justificao pela F, foi estabelecida em todas as eras e, portanto, ns a
encontramos no pensamento de J. Isto tambm prova que no houve mudanas no
Evangelho. O evangelho encontrado em J o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.
Uma luz muito clara foi lanada sobre esta Verdade de Deus pelo dom do Espirito Santo, mas
o caminho da salvao tem sido, em todos os tempos, o mesmo! Nenhum homem jamais foi
salvo pelas suas boas obras.

a. O Evangelho no muda.
O modo pelo qual cada justo tem vivido sempre foi pelo caminho da f. No houve o menor
desvio desta Verdade foi estabelecido e institudo sempre o mesmo, como Deus o
pronunciou.
Em todos os tempos e em todos os lugares, o evangelho e continuar sendo o mesmo.
Jesus Cristo, o mesmo ontem, hoje e eternamente. Ns lemos o evangelho a partir de um,
nunca dois ou trs evangelhos, como muitos. Cus e terra passaro, mas a Palavra de Cristo
nunca passar.
Tambm digno de nota que esta verdade de Deus precede a J[9] e ainda assim continua
to imutvel, e com tanta vitalidade.
b. F Contnua.
Toda a nossa existncia antes da f em Cristo no era nada, a no ser uma forma de morte.
Quando confiamos em Jesus e o confessamos como Senhor e Salvador, entramos na vida
eterna e temos o nascimento vindo do alto. No entanto, o homem continua a viver diante de
Deus, apegado ao Cristo e vivendo em santidade.
Sua perseverana deve ser o resultado de uma f contnua. A f salvfica no um nico ato
feito e acabado em um determinado dia, um ato contnuo e persevera durante toda a vida
do homem! O justo no s comea a viver sua f, mas ele continua a viver por sua f! Ele no
comea no Esprito e termina na carne, nem vai to longe pela graa e o resto do caminho
pelas obras. "O justo viver pela f", diz o texto de Hebreus, "mas se algum recuar, a minha
alma no tem prazer nele. Mas ns no somos daqueles que recuam para a perdio, mas
daqueles que creem para a conservao da alma. Hb 10.38-39
Portanto, a f essencial ao longo da vida crist todo e cada dia, em todas as coisas. Nossa
vida natural comea pela respirao e deve ser continuada pela respirao. O que a
respirao para o corpo, a f para a alma. Perseveremos na f, pois sem f impossvel
agradar a Deus[10].
Concluso
esta experincia transformadora da justificao que J defende diante de seus acusadores.
Sua confiana no era em seus atos de justia. Em todo tempo confiava que Deus o declarar
justo. Essa convico vem da justia que pela f.
Caso J desistisse de sua integridade, estaria desistindo de sua conscincia. Concordar com
seus amigos seria afirmar que a comunho a qual cultivara com Deus fora uma farsa, e que
ao invs de ser um servo fiel, J era um rebelde dissimulado. Seria, portanto, contradizer a
prpria avaliao divina acerca de J, algo que Satans no conseguiu, mas continuava
insistindo.
Mesmo sendo um homem temente a Deus e ntegro, J no confiava nisso para a sua
salvao, pois ele sabia que a salvao pela f no Deus poderoso, justo e misericordioso, o
qual em seu trono de glria justifica o frgil e miservel pecador. por isso que J no pode
retroceder. Nenhum discurso o faria desistir de sua f, assim ele quer esculpir sua confiana
em uma rocha[11] eu sei que o meu Redentor vive.
Nossa redeno e justificao esto baseadas na graa de Deus, por meio da f, manifesta
em Cristo Jesus. Aleluia!
Vagner Rodrigues | Pastor e professor de teologia.
Referncias Bibliogrficas
Turner, Donald. D. Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Imprensa Batista Regular.
Carson, D.A. Comentrio Bblico Vida Nova. Ed. Vida Nova.
Bentzen, Aage. Introduo ao Antigo Testamento. Ed. Aste.
Pfeiffer. Charles. F. Comentrio Bblico Moody. Ed. Imprensa Batista Regular.
Anderson, Francis I. J Introduo e Comentrio. Srie Cultura Crist. Ed. Vida Nova.
Jackson, D.R. Clamor por Justia. O Evangelho Segundo J. Ed. Cultura Crist. SP.

Permisso: Para reproduo em blog's ou quaisquer outras mdias deste material

necessrio autorizao concedida pelo autor. Caso necessrio, entre em contato conosco.
__________________________________
[1] J 18.14-21.
[2] J 19.6, 21-22.
[3] Rm 1.17 Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o
justo viver da f.
[4] Geralmente uma referncia a sepultura no A.T.
[5]Hb 7.25 Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus,
vivendo sempre para interceder por eles.
[6] 2 Tm 1.10 E que manifesta agora pela apario de nosso Salvador Jesus Cristo, o qual
aboliu a morte, e trouxe luz a vida e a incorrupo pelo evangelho.
[7] J 10.8-15.
[8] 1 Tm 1.12-16 E dou graas ao que me tem confortado, a Cristo Jesus SENHOR nosso,
porque me teve por fiel, pondo-me no ministrio; a mim, que dantes fui blasfemo, e
perseguidor, e injurioso; mas alcancei misericrdia, porque o fiz ignorantemente, na
incredulidade. E a graa de nosso Senhor superabundou com a f e amor que h em Jesus
Cristo. Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo,
para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. Mas por isso alcancei misericrdia,
para que em mim, que sou o principal, Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade,
para exemplo dos que haviam de crer nele para a vida eterna.
[9] Gn 3.15 E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta
te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.
[10] Hb 11.6 Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se
aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam.
[11] J 19.24-25.

6 Parte - O Evangelho Segundo J Deus Soberano

Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos podem ser impedidos . J
42.2

A satisfao de J evidente aps a revelao de Deus no redemoinho[1], sua viso foi

ampliada alm de todos os limites anteriores. Tem uma nova apreciao do escopo e da
harmonia do mundo de Deus, do qual ele uma parte minscula.
Essa descoberta, no entanto, no o faz sentir-se insignificante. Agora, somente ao olhar para
coisas comuns, reconhece que sequer pode comear a imaginar como seria a existncia de
Deus. O mundo belo e aterrorizante, Deus est em todos os lugares, visto como poderoso,
soberano e sbio, e mais misterioso quando Ele conhecido do que quando apenas
discernido de modo pouco claro.
O Senhor falou a J. Esse fato em si maravilhoso, Deus se manifesta no redemoinho a J
fazendo-o crescer em sabedoria, ao mesmo tempo encantando-o e envergonhando-o. Sua
primeira expresso impetuosa e espontnea, to diferente da reserva na sua resposta ao
primeiro discurso[2], uma expresso de adorao e uma declarao da soberania de Deus:
Bem sei eu que tudo podes, e que nenhum dos teus propsitos podem ser impedidos..
Esta lio consiste em ressaltar uma verdade inquestionvel revelada na Escritura Sagrada,
que Deus Soberano, no entanto, h outra verdade a qual precisamos admitir embora
confessemos a soberania de Deus em geral no a compreendemos.
O fato de crermos na soberania divina deve nos conduzir a interpretar a vida atravs da f e
no pelo que os olhos veem, como diz o apstolo Paulo em 2 Co 5.7: "Porque andamos por
f, e no por vista".
1. Definio da Soberania Divina.
Soberania significa governo, e a soberania de Deus significa que Deus governa a sua criao
com absoluto poder e autoridade. Ele est no controle dos acontecimentos. Deus no fica
alarmado, frustrado ou derrotado pelas circunstncias, pelo pecado ou pela rebeldia de suas
criaturas. No que concerne etimologia, Soberano vem do latim vulgar Superanus, que
ou aquele que detm poder ou autoridade suprema[3].
a. Soberania como Atributo de Deus.
Convm ressaltar que, ao contrrio do que muitas pessoas pensam, Soberania no diz
respeito a um atributo especfico do Ser de Deus. Com esta afirmao quer-se dizer, em sua
essncia, Deus absolutamente soberano, e, como efeito lgico desse pensamento, muito
apropriada afirmao do Dr. Heber Carlos de Campos: Essencialmente Deus soberano e,
por causa disso, todos os seus atributos tm a colorao de sua soberania[4].
A Escritura Sagrada sempre apresenta Deus como o Senhor, que est assentado no trono, o
que um indicativo claro da sua soberania sobre tudo o que criou[5]. Antes de um atributo
especfico, trata-se de uma virtude inerente constituio perfeita do Ser divino. O telogo,
Dr. Louis Berkhof inclui o poder e a vontade de Deus como atributos de soberania[6]. Isso se
d pelo fato de que nesses atributos, Deus exerce a sua prerrogativa de Soberania, agindo
como lhe apraz.
A Soberania de Deus pode ser definida, de acordo com A. W. Pink, como o exerccio de sua
supremacia[7]. De acordo com essa definio, Deus infinitamente superior sua criao,
ou como afirmava certo telogo, "Deus Totalmente Outro". Continuando com o pensamento
de A. W. Pink, sendo Deus infinitamente elevado acima da mais elevada criatura, Ele o
altssimo, o Senhor dos cus e da terra. No sujeito a ningum, no influenciado por nada
fora de si mesmo. Ele absolutamente livre e independente.
A palavra soberania, quando aplicada a Deus, quer dizer que h uma absoluta totalidade do
poder, vontade, misericrdia, graa, bondade, sabedoria e todos os demais atributos do Ser
de Deus[8]. Ele aquele que tem o domnio total da Criao.
b. Deus Deus.
Declarar que Deus soberano declarar que Deus Deus. Em 2 Crnicas 20.6 a Escritura
diz: E disse: Ah! SENHOR Deus de nossos pais, porventura no s tu Deus nos cus? No
s tu que dominas sobre todos os reinos das naes? Na tua mo h fora e potncia, e no

h quem te possa resistir. Afirmar a soberania divina declarar que Ele o altssimo, o qual
tudo faz segundo sua vontade no exrcito dos cus e entre os moradores da terra.
Dizer que Deus soberano declarar que Ele onipotente, possuidor de todo o poder nos
cus e na terra, de maneira que ningum pode impedir os seus conselhos, contrariar os seus
propsitos ou resistir sua vontade, como o Salmo 115.3 afirma: Mas o nosso Deus est nos
cus; fez tudo o que lhe agradou.
Dizer que Deus soberano declarar que Ele governa as naes[9], estabelecendo reinos,
derrubando imprios e determinando o curso das dinastias, segundo o seu agrado[10].
A Soberania de Deus a prerrogativa atravs da qual Ele, em plena superioridade e realeza,
governa toda a criao, de acordo com o sbio conselho da sua vontade e poder soberanos.
Diante dessa verdade a igreja deve se alegrar e confiar, pois mesmo que aparentemente
Deus no esteja no controle, Ele controla todas as coisas pela palavra do seu poder. Aleluia!
2. O Soberano Poder de Deus.
Bem sei eu que tudo podes... J 42a
A perfeio divina que est num relacionamento mais prximo com a prerrogativa soberana
de Deus o seu poder. Por consequncia lgica, para que Ele possa realizar exatamente
aquilo que lhe apraz, aquilo que deseja, necessrio que Deus tenha soberano poder, a fim
de proceder com seus desgnios.
a. Deus Todo-Poderoso.
Para que Deus possa ser Deus, imprescindvel que ele seja Todo-poderoso. Ou, ainda
nesse sentido, como diz A. W. Pink quem no pode fazer o que quer e no pode realizar o
que lhe agrada, no pode ser Deus. Como Deus tem uma vontade para decidir o que julga
bom, assim tem poder para executar a sua vontade[11].
O poder de Deus a capacidade que ele possui de pr em prtica todos os seus desgnios,
sendo bastante para isso, um comando de sua vontade divina. Por ser infinito o seu poder,
Deus soberano no sentido de poder provocar todos os efeitos que, em seu consentimento,
Ele assim desejar[12].
b. O Poder e a Palavra de Deus.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se
fez. Jo 1.1-3
Deus a causa de todas as coisas. Portanto, Deus to poderoso o ponto de poder criar as
coisas unicamente pela Sua palavra. O ser humano precisa empregar meios para conseguir
seus propsitos. J o Deus Todo-poderoso dispensa o uso de todo e qualquer meio, pois Ele
criou e atravs dEle tudo se fez. Disse Deus: Haja luz, e houve luz[13]. Ele, mediante Sua
palavra, criou os cus e a terra. Em resumo, o poder de Deus se manifesta na Sua Palavra
Eterna: Jesus Cristo.
O poder de Deus como Ele mesmo: infinito, eterno, incompreensvel[14]; como diz C. H.
Spurgeon: O poder de Deus como ele mesmo, autoexistente, autossustentado. O mais
poderoso dos homens no pode acrescentar sequer uma sombra de poder ao Onipotente. Ele
no se firma sobre nenhum trono reforado; nem se apoia em nenhum brao ajudador. Sua
corte no mantida por seus cortesos, nem Ele toma emprestado das suas criaturas o seu
esplendor. Ele prprio a grande fonte central e o originador de toda energia[15].
3. A Vontade Soberana de Deus.
... Nenhum dos teus propsitos podem ser impedidos. J 42.2b
O termo vontade, geralmente, definido nos dicionrios etimolgicos como capacidade de
escolha, de deciso, anseio e desejo. O termo quando aplicado ao homem entendido
como a faculdade da escolha. Entretanto, quando se referindo pessoa do Deus Todopoderoso, o vocbulo tem o seu significado essencial ampliado para a capacidade de
autodeterminao inerente divindade. A vontade de Deus est vinculada sua supremacia

soberana. Ontologicamente[16], Deus um ser volitivo, ou seja, a sua vontade soberana

determina, estabelece e permeia toda a sua constituio perfeita. Com isso, todos os seus
atos tambm so soberanos.
Deve ser entendido tambm que Deus um ser tanto pessoal quanto moral. A sua vontade
diz respeito tanto sua prerrogativa soberana quanto a sua moralidade. No que concerne a
essa ltima, Deus, por ser infinitamente santo, prescreve leis e ordenanas que devem ser
observadas devidamente por suas criaturas. E como governador soberano que , Deus faz
tudo o que lhe apraz na vida das suas criaturas e na administrao (governo) da ordem
criada. Deus o Legislador Soberano. Essas so apenas duas formas de Deus exprimir a sua
vontade[17]. Pode-se perceber, com muita sensibilidade, que a expresso da vontade
soberana de Deus possui um carter teleolgico[18], ou seja, possui um alvo a ser atingido, a
saber, a manifestao de sua prpria glria, como afirma a Escritura em Romanos 11.36:
Porque dEle e por Ele, e para Ele, so todas as coisas; glria, pois, a Ele eternamente.
Amm.
a. Liberdade Volitiva.
O qual se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente sculo mau,
segundo a vontade de Deus nosso Pai. Gl 1.4
A vontade soberana de Deus possui algumas peculiaridades que devem ser mencionadas
aqui sucintamente. Ela uma vontade livre, isto , sua expresso livre. Essa caracterstica
possui estreita afeio com sua soberania; uma vontade necessria, na qual o prprio Deus
o receptculo da sua vontade. Por necessidade Ele ama a si prprio e tem prazer na
contemplao das suas perfeies[19].
b. Vontade Eterna.
uma vontade eterna, pois assim como Deus eterno, segue-se que tudo no ser divino
tambm o . Os seus preceitos eternos so expresses da sua vontade eterna; imutvel,
possuindo o mesmo princpio da caracterstica anterior, ou seja, a imutabilidade da vontade
divina est fundada na imutabilidade do seu ser[20]; assim como Deus onipotente,
igualmente a sua vontade. Nada, nem ningum, em todo o universo criado, tm a
capacidade de se opor e contrariar a vontade soberana de Deus. Como afirma a Escritura em
Isaas 43.13: Ainda antes que houvesse dia, eu sou; e ningum h que possa fazer escapar
das minhas mos; agindo eu, quem o impedir?
c. Vontade Autolimitada.
A vontade de Deus autolimitada, com isto quer-se dizer que Deus to poderoso que
estabelece limites para Ele prprio. Sua santa vontade limita o uso do seu poder, ou, em
outras palavras, Deus pode fazer tudo o que ele deseja, porm ele no deseja fazer tudo o
que pode[21]. Deus no age arbitrariamente.
d. Vontade Sbia.
A vontade de Deus sbia, ou seja, para que Ele seja justo em tudo aquilo em que o apraz e
se deleita, por necessidade, sua sabedoria tambm permeia sua vontade. A vontade de Deus
sbia porque Ele sempre escolhe o que melhor. A operao da sabedoria de Deus
envolve a expresso de sua vontade[22] (Sl 104.1-34; Rm 11.33; 1 Co 2.7).
A vontade de Deus pode ser distinguida em: vontade decretiva, que se refere ao plano eterno
de Deus e que ele levar a cabo perfeitamente (Dn 4.17, 25, 32, 35; Rm 9.18, 19); vontade
preceptiva, em que Deus d s suas criaturas racionais e morais um modus vivendi[23]
correto, isto , trata-se dos seus preceitos e prescries. Esse aspecto da sua vontade est
perfeitamente revelado nas Sagradas Escrituras (2 Cr 27.6; Sl 40.8; 143.8-10; Mt 7.21; 12.50).
Concluso

Tua , SENHOR, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade; porque teu

tudo quanto h nos cus e na terra; teu , SENHOR, o reino, e tu te exaltaste por cabea
sobre todos. 1Cr 29:11
Voc compreende o que implica a afirmao Deus Soberano? Na introduo vimos que,
embora em meio a calamidade, J permanecia confiante que Deus estava em completo
controle de tudo. o que implicam as palavras "Soberania de Deus". Quando dizemos que
DEUS soberano, queremos dizer que Deus tem poder absoluto sobre tudo. Ele o
Supremo, o Grande Rei; Ele Deus. Ele faz a sua vontade no cu e na terra, e no existe
mas ningum que possa deter a sua mo e Lhe dizer: "O que fazes?". Quando dizemos que
Deus soberano, queremos dizer que Ele o Deus Todo Poderoso, que possui todo poder no
cu e na terra e que ningum pode resistir a sua vontade. Este o Deus do Evangelho.
Confie em Deus e descanse nEle. Aleluia.
Vagner Rodrigues | Pastor e professor de teologia.
Permisso: Para reproduo em blog's ou quaisquer outras mdias deste material
necessrio autorizao concedida pelo autor. Caso necessrio, entre em contato conosco.
__________________________________________
[1] J 38.
[2] J 40.3-5.
[3] Antnio Geraldo da Cunha, Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa,
(Nova Fronteira), 744.
[4] Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e suas Obras: A Providncia e sua Realizao
Histrica. So Paulo: Cultura Crist, 2001, 393.
[5] 1 Rs 22.19; Is 6.1; Ez 1.26; Dn 7.9; Ap 4.2; cf. Sl 11.4; 45.6; 47.8,9; Hb 12.2; Ap 3.21.
[6] Louis Berkhof, Teologia Sistemtica. So Paulo: Cultura Crist, 2001, pg. 78.
[7] A. W. Pink, Os Atributos de Deus. So Paulo: PES, 2001, pg. 31.
[8] So as virtudes inerentes ao Ser de Deus as quais revelam Sua perfeio.
[9] Sl 22.8.
[10] A. W. Pink, Os Atributos de Deus. So Paulo: PES, 2001, pg. 20.
[11] A. W. Pink, Os Atributos de Deus, 66.
[12] A. A. Hodge, Esboos de Teologia, So Paulo: PES, 2001, pg. 198.
[13] Gnesis 1.3.
[14] S. Charnock em A. W. Pink, Os Atributos de Deus, pg. 66.
[15] C. H. Spurgeon em A. W. Pink, Ibid, 68.
[16] Que se refere ao Ser de Deus.
[17] Heber Carlos de Campos, O Ser de Deus e Suas Obras: A Providncia e Sua Realizao
Histrica, pg. 352.
[18] A teleologia (do grego , finalidade, e loga, estudo) o estudo dos fins, isto , do
propsito, objetivo ou finalidade.
[19] Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 75.
[20] Heber Carlos Campos, O Ser de Deus e Suas Obras: A Providncia e Sua Realizao
Histrica, pg. 354.
[21] Augustus H. Strong, Teologia Sistemtica, So Paulo: Hagnos, 2002, vol. I pg. 287.
[22] J. I. Packer, Teologia Concisa, So Paulo: Cultura Crist, 1996, 46.
[23] Termo em latim que significa modo de viver.

PARTE FINAL - O EVANGELHO NO LIVRO DE J - Conhecendo a Deus no Sofrimento

Quem este, que sem conhecimento encobre o conselho? Por isso relatei o que no
entendia; coisas que para mim eram inescrutveis, e que eu no entendia. Escuta-me, pois, e
eu falarei; eu te perguntarei, e tu me ensinars. Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas
agora te veem os meus olhos. Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza.. J
42.3-6
A igreja crist confessa duas verdades bblicas acerca de Deus. A primeira diz respeito
incognoscibilidade[1], isto , que Ele incompreensvel. Ela reconhece a fora da questo
levantada por Zofar, Porventura desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at a
perfeio do Todo-Poderoso? J 11.7. E ela percebe que no tem resposta para a indagao
do profeta Isaas. A quem, pois, fareis semelhante a Deus, ou com que o comparareis?" Is
40.18
A segunda verdade diz respeito cognoscibilidade[2], isto , que Deus pode ser conhecido e
que conhec-Lo um requisito absoluto para a salvao. Como afirma o Senhor Jesus em
Joo 17.3: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste
O fato que Deus se fez conhecido ao homem pela revelao[3]. Berkhof prefere falar de
uma dupla revelao: Geral e Especial, essa se evidencia na Bblia como palavra de Deus,
aquela na natureza que nos cerca, na conscincia humana, e no governo providencial do
mundo. Sem a revelao, o homem nunca seria capaz de adquirir qualquer conhecimento de
Deus, como o apstolo Paulo nos diz em 1 Corntios 2.11: Porque, qual dos homens sabe as
coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est? Assim tambm ningum sabe
as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus. No entanto, iluminado e guiado pelo Esprito
Santo pode e deve alcanar um sempre crescente conhecimento de Deus (Os 6.3)
Nitidamente percebemos na Escritura as mltiplas maneiras pelas quais, Deus se fez
conhecido ao homem[4]. Aqui precisamos ressaltar que essa ao divina de se fazer
conhecido, acontece na experincia humana. por isso que o livro de J to relevante. O
sofrimento de J parece vir do nada e no tem conexo com seu carter. Porm ele prprio
admite que a calamidade que lhe assolou contribuiu para o aperfeioamento da f. A
experincia dolorosa o conduziu a obteno de mais conhecimento de Deus e de si mesmo.
Portanto, a realidade do sofrimento na vida de J, assim como na experincia do homem
debaixo do sol, um meio pelo qual Deus manifesta a Sua graa para nos revelar
necessidades essenciais da alma humana. Quais so essas necessidades? A saber:
Conhecer a Deus e a si mesmo.
Um reformador[5] da igreja escreveu: Quase toda a soma de nosso conhecimento, que de
fato se deva julgar como verdadeiro e slido conhecimento consta de duas partes: o
conhecimento de Deus e o conhecimento de ns mesmos
1. Conhecer a Si Mesmo.
Quem este, que sem conhecimento encobre o conselho? Por isso relatei o que no
entendia; coisas que para mim eram inescrutveis, e que eu no entendia. J 42.3
J o homem que encontrou com Deus no sofrimento. Nesse encontro o vu de sua
ignorncia rasgado, ele confessa que falou com conhecimento limitado, falando com
confiana demasiada acerca de coisas maravilhosas demais para entender.
John Piper no livro, Finalmente Vivos, escreve: "Em nossos dias, talvez precisemos lembrar
no a dificuldade de compreendermos e aceitarmos o conhecimento de Deus isso mais
ou menos bvio , e sim a dificuldade de compreendermos e aceitarmos o conhecimento de
ns mesmos. De fato, isso talvez seja ainda mais difcil porque um conhecimento verdadeiro
de ns mesmos admite um conhecimento verdadeiro de Deus e porque tendemos a pensar
que j conhecemos a ns mesmos, quando, na verdade, a profundidade de nossa condio
est alm de nossa compreenso, sem a ajuda de Deus."
a. Corao Enganoso.

Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? Jr

17.9
O salmista Davi disse: Quem h que possa discernir as prprias faltas? Absolve-me das que
me so ocultas. Na verdade, a Escritura revela o quanto somos ignorantes com relao a ns
mesmos. O poeta[6] diz: Perdi-me dentro de mim porque eu era labirinto... nossa alma
como um labirinto no qual nos perdemos. Somente Deus nos conhece plenamente, como est
escrito em Jeremias 17.10a Eu, o SENHOR, esquadrinho o corao e provo os rins; e isto
para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas aes. E ainda
no Salmo 139.1-4: SENHOR, tu me sondaste, e me conheces. Tu sabes o meu assentar e o
meu levantar; de longe entendes o meu pensamento. Cercas o meu andar, e o meu deitar; e
conheces todos os meus caminhos. No havendo ainda palavra alguma na minha lngua, eis
que logo, SENHOR, tudo conheces.
A condio desesperada do corao humano precisa do diagnstico realizado pela Escritura
(Hb 4.12: "Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada
alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas,
e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao") e da cura espiritual por meio
dAquele que verdadeiramente tomou sobre Si as nossas enfermidades, e as nossas dores
levou sobre Si; e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido; mas Ele foi ferido
por causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas iniquidades; o castigo
que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos sarados[7].
b. Corao Perverso.
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? Jr
17.9
Na verdade no compreendemos quo profunda a perversidade do nosso corao (referese natureza pecaminosa). Se o nosso perdo dependesse da plenitude de conhecimento de
nossos pecados, todos pereceramos. Mas em que consiste a nossa pecaminosidade?
Esse pecado foi descrito por Santo Agostinho como o resultado do orgulho, do movimento
atravs do qual uma criatura (isto , um ser essencialmente dependente cujo princpio de vida
no contido em si mesmo, mas em Outro, isto , em Deus) tenta estabelecer-se por si
mesma, existir por si mesma. quando o homem passa a ter percepo de Deus como Deus
e de si mesmo como o "eu", diante da alternativa de escolher entre ambos, escolhe o "eu".
Esse pecado cometido diariamente por ns.
Trata-se da Queda na vida de cada indivduo, e, em cada dia de cada vida individualmente, o
pecado bsico por detrs de todos os pecados particulares: neste justo momento voc e eu
estamos cometendo, prestes a cometer, ou arrependendo-nos dele.
A Escritura no nos deixa sem ajuda para conhecermos a ns mesmos. O fato de no
sabermos plenamente quo pecadores somos no significa que no podemos conhecer
profunda e sinceramente a nossa pecaminosidade.
Quando o homem tem um verdadeiro encontro com Deus percebe o quanto pecador, pois a
revelao da glria de Deus conduz a uma convico da condio admica de sua natureza,
a Escritura nos ensina em Romanos 3.23: Porque todos pecaram e destitudos esto da
glria de Deus. O apstolo Joo na primeira carta diz: Se dissermos que no temos pecado,
enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns (1.8).
O profeta Isaas quando no encontro com Deus seu pensamento e nimo agigantaram a sua
conscincia da santidade de Deus e, cnscio do seu prprio pecado e indignidade, o profeta
exclama que est perdido: Ento disse eu: Ai de mim! Pois estou perdido; porque sou um
homem de lbios impuros, e habito no meio de um povo de impuros lbios; os meus olhos
viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos[8].
Todavia essa convico em J no a prova da qual seus amigos estavam certos ao acuslo. Ele sabia que era pecador, mas no vivia na prtica do pecado como eles queriam que
confessasse.
As palavras nas quais J refere-se a si mesmo me abomino e me arrependo expressa uma
sincera contrio e pesar diante das suas palavras estultas, pronunciadas apressadamente e
na ignorncia.

A compreenso da palavra me arrependo de vital importncia para no atribuir-lhe um

nmero exagerado de conotaes penitenciais por pecados cometidos os quais pesavam
sobre a conscincia. A histria inteira estaria falida se fosse este o resultado final. J teria se
rendido finalmente diante das exigncias insistentes dos amigos no sentido de confessar seus
pecados. Porm J no confessa pecado algum aqui. E, mesmo que isto seja subentendido,
uma coisa arrepender-se diante de Deus, reconhecendo sua condio como filho de Ado[9]
e outra coisa repudiar sua prpria integridade diante dos homens.
As palavras de J ao p e cinza nos fazem lembrar das palavras de Abrao quando estava
orando a Deus em Gn 18.27: E respondeu Abrao dizendo: Eis que agora me atrevi a falar
ao Senhor, ainda que sou p e cinza. Como aquele que suplica humildemente, ele conhece
sua condio. Mas, lado a lado com J, Abrao o homem justificado pela f, e ajoelhar-se
assim diante de Deus uma honra que o exalta acima de todos os demais homens.
Fomos redimidos pela graa de Deus manifesta em seu Filho e, portanto, libertados do
pecado para no mais vivermos na prtica dele (Rm 6.14: Porque o pecado no ter domnio
sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa).
No entanto, precisamos compreender que ainda somos pecadores[10]. O fato de sermos
novas criaturas em Cristo no significa ausncia de pecaminosidade, mas, sim, poder para
resistir ao pecado. A nova vida em Cristo nos fortalece para combater o pecado e venc-lo,
assim, como Ele venceu. O autor aos Hebreus 12.3-4 diz: Considerai, pois, Aquele que
suportou tais contradies dos pecadores contra Si mesmo, para que no enfraqueais,
desfalecendo em vossos nimos. Ainda no resististes at ao sangue, combatendo contra o
pecado. Portanto, conhecer a si mesmo compreender essa verdade.
2. Conhecer a Deus.
Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te veem os meus olhos. J 42.5
J no precisa de mais nada. Ele se curva diante de Deus no como algum que tem medo
dAquele que no conhece, mas como aquele que O teme, simplesmente porque agora te
veem os meus olhos. Trata-se de algum que diz de si mesmo com o ouvir dos meus ouvidos
ouvi, mas agora eu te conheo.
a. O Desejo.
Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti,
Deus! A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei e me apresentarei ante
a face de Deus? Sl 42.1-2
O anseio mais profundo de todo aquele que verdadeiramente se converte ao evangelho
conhecer a Deus, o anelo de sua alma Deus; o desejo mais profundo do cristo a
divindade. A mais poderosa expectativa que possa prender a ateno de um filho de Deus o
nome, a natureza, a pessoa, a obra, as aes e a existncia do grande Deus, a quem chama
Pai.
J. I. Packer em O Conhecimento de Deus escreve:
Nada melhor para o desenvolvimento da mente que contemplar a divindade. Trata-se de
um assunto to vasto, que todos os nossos pensamentos se perdem em sua imensido; to
profundo que nosso orgulho desaparece em sua infinitude. Podemos compreender e
aprender muitos outros temas, derivando deles certa satisfao pessoal e pensando
enquanto seguimos nosso caminho: "Olhe, sou sbio". Mas quando chegamos a esta cincia
superior e descobrimos que nosso fio de prumo no consegue sondar sua profundidade e
nossos olhos de guia no podem ver sua altura, nos afastamos pensando que o homem
vaidoso pode ser sbio, mas no passa de um potro selvagem, exclamando ento
solenemente: "Nasci ontem e nada sei". Nenhum tema contemplativo tende a humilhar mais a
mente que os pensamentos sobre Deus.
Existe um blsamo na contemplao de Cristo para cada ferida; na meditao sobre o Pai, h
consolo para todas as tristezas, e na operao do Esprito Santo, alvio para todas as
mgoas. Voc quer esquecer sua tristeza? Quer livrar-se de seus cuidados? Quer superar o
sofrimento? Ento, v, atire-se no mais profundo mar da divindade; perca-se na sua

imensido, e sair dele completamente descansado, reanimado e revigorado. Deseje

ardentemente a Deus, satisfaa-se nEle. Aleluia!
b. A Busca.
Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto. Is 55.6
Precisamos reconhecer como pequeno nosso conhecimento sobre Deus. Muitos de ns,
creio, no tem ideia de quo pobres somos neste sentido. O profeta Osias nos diz: Ento
conheamos, e prossigamos em conhecer ao SENHOR... (6.3). Jesus quando estava na
terra convidava os homens a segui-Lo; desse modo vinham a conhec-Lo e, conhecendo-O,
conheciam o Pai.
Embora Jesus Cristo agora no esteja presente em corpo, espiritualmente isso no faz
diferena; ainda podemos encontrar e conhecer a Deus buscando a Jesus. No evangelho de
Joo est escrito: Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do
Pai, esse o revelou (1.18). E ainda no profeta Jeremias est escrito: E buscar-me-eis, e me
achareis, quando me buscardes com todo o vosso corao (29.13).
Os que buscarem o Senhor Jesus at encontr-Lo[11] - pois a promessa que se o
buscarmos de todo o corao com certeza o encontraremos - podero levantar-se diante do
mundo para testificar que conhecem a Deus.
Conhecer a Deus verdadeiramente implica em desej-Lo intensamente e, por sua vez, esse
desejo por Deus nos impele a busc-Lo.
Concluso
Por fim J o homem que no tem mais perguntas, acerca de seu sofrimento, diante da
revelao divina. Ele no precisava de mais nenhuma explicao divina sobre a vida dele ou
de quem quer que fosse! Ele no sabia quase nada sobre a vida e seus mistrios na Terra,
mas agora ele conhece Aquele que conhece tudo sobre todos e sobre sua prpria vida; e,
sobretudo, que conhecia tudo acerca dos emaranhados mistrios de seu prprio ser. Por isso
ele diz: Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te veem os meus olhos.
Bibliografia
Packer, J.I. O Conhecimento de Deus. Ed. Vida Nova.
Piper, John. Finalmente Vivos. Ed. Fiel.
Berkhof, Louis. Teologia Sistemtica. Ed. Cultura Crist.
S Carneiro, Mrio de S. Disperso.
Lewis, C.S. O Problema do Sofrimento. Ed. Vida.
Anderson, Francis I. J Introduo e Comentrio. Srie Cultura Crist. Ed. Vida Nova.
Jackson, D.R. Clamor por Justia. O Evangelho Segundo J. Ed. Cultura Crist. SP.
Bblia Sagrada.
Vagner Rodrigues | Pastor e professor de teologia.
Permisso: Para reproduo em blog's ou quaisquer outras mdias deste material
necessrio autorizao concedida pelo autor. Caso necessrio, entre em contato conosco.
___________________________________
[1] Que no pode ser conhecido.
[2] Que se pode conhecer.
[3] E quando falamos de revelao, empregamos o termo no sentido estrito da palavra. No
se trata de uma coisa na qual Deus passivo, um mero tornar-se manifesto, mas uma coisa
na qual Ele ativamente se faz conhecido (Berkhof).
[4] Sl 19.1-2; At 14.17; Rm 1.19-20; 2Rs 17.13; Sl 103.7; Jo 1.18; Hb 1.1-2.
[5] Joo Calvino, nas Institutas da Religio Crist.
[6] Mrio de S Carneiro em Disperso.
[7] Isaas 53.3-4.
[8] Isaas 6.5.
[9] Uma expresso usada para se referir natureza pecaminosa que herdamos de Ado.

[10] 1 Joo 1.8.

[11] Mateus 7.7-8 Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-.
Porque, aquele que pede, recebe; e, o que busca, encontra; e, ao que bate abrir-se-lhe-.