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Georg W. F. Hegel*
En el umbral de toda ciencia se presenta esta doble cuestin: Existe el objeto de esta ciencia? Cul es?
En las ciencias ordinarias no presenta dificultad alguna la primera de estas dos cuestiones. Incluso, no se plantea. Sera ridculo
preguntarse si en geometra hay una extensin; en astronoma, si el
sol existe. Sin embargo, incluso en el crculo de ciencias no filosficas, puede surgir la duda sobre la existencia de su objeto, como
en la psicologa experimental y en la teologa propiamente dicha.
Cuando estos objetos no nos son dados por los sentidos, sino que los
hallamos en nosotros como hechos de conciencia, podemos preguntarnos si no son ms que simples creaciones de nuestro espritu. As,
lo bello ha sido representado como no teniendo realidad fuera de
nosotros mismos, sino como un sentimiento, como una fruicin,
como algo puramente subjetivo.
Esta duda y esta cuestin despiertan en nosotros la necesidad
ms elevada de nuestra inteligencia, la verdadera necesidad cientfica, en virtud de la cual un objeto no puede sernos propuesto sino
a condicin de ser demostrado como necesario.
Esta demostracin cientficamente desarrollada satisface a la vez
las dos partes del problema. Da a conocer, no slo si el objeto es.
sino qu es.
En lo que concierne a lo bello en las artes y para probar que es
necesario, habra que demostrar que el arte o lo bello son resultados
de un principio anterior. Estando fuera de nuestra ciencia este principio, no nos queda ms que aceptar la idea del arte como una es* Hegel, De lo bello y sus formas (Esttica), Col. Austral, Espasa-Calpe,
Argentina, Buenos Aires, 1946, pp. 33-45. Versin espaola de la traduccin francesa de Charles Bnard de las Lecciones sobre la esttica, publicadas con el ttulo de Esthtique, 2 vols., Pars; 1875., Estas lecciones
fueron recogidas por el discpulo de Hegel, G. Hotto, quien inici su publicacin en 1835, es decir, cuatro aos despus de la muerte de su
maestro. De lo bello y sus formas es el primero de los tres volmenes que,
en esta edicin espaola, presentan la esttica hegeliana. Los otros dos
llevan en ella, respectivamente, los ttulos de Sistema de las arta y Potica.
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3" Esta elevada posicin propia de las obras de arte, sufre tambin la crtica de otro prejuicio del sentido comn. La naturaleza
y sus producciones son, se dice, obras de Dios, de su sabidura y
bondad; los monumentos del arte no son ms que obras del hombre.
Prejuicio que consiste en creer que Dios no obra en el hombre y
por el hombre, y que el crculo de su actividad no se extiende fuera
de la naturaleza. Es sta una opinin falsa, aunque no se puede
descartar totalmente si queremos formarnos una verdadera idea del
arte. Lejos de ello, es la proposicin contraria la verdadera: Dios
obtiene mucho ms honor y gloria de la actividad del espritu que
del producir de la naturaleza; pues no solamente hay algo de divino en el hombre, sino que lo divino se manifiesta en l bajo una
forma mucho ms elevada que en la naturaleza. Dios es espritu y,
por consecuencia, el hombre es su verdadero intermediario y su rgano. En la naturaleza, el medio por el cual Dios se revela es de existencia puramente exterior. Lo que no se sabe a s mismo es ms
inferior en dignidad que lo consciente.
b) Principio y origen del arte
El arte est reconocido como una creacin del espritu. Puede, pues,
preguntarse qu necesidad tiene el hombre de producir obras de
arte. Esta necesidad es accidental, es un capricho o una fantasa,
o bien una tendencia fundamental de nuestra naturaleza?
El arte tiene su origen en el principio en virtud del cual el hombre es un ser que piensa, que tiene conciencia de s; es decir, que
no solamente existe, sino que existe para s. Ser en s y para s, es
reflexionar sobre s mismo, tomarse por objeto de su propio pensamiento y por ello desenvolverse como actividad reflexiva; he aqu
lo que constituye y distingue al hombre, lo que le hace espritu.
Ahora bien, esta conciencia de s mismo la obtiene el hombre de dos
maneras: terica la una, prctica la otra; una, por la ciencia; la
otra, por la accin. Por la ciencia, cuando se conoce a s mismo
en el despliegue de su propia naturaleza, o se reconoce en lo exterior, en lo que constituye la esencia o razn de las cosas. Por la actividad prctica, cuando una tendencia le empuja a manifestarse
en lo exterior, en lo que le rodea, y as a reconocerse en sus obras
Alcanza este fin por los cambios que hace sufrir a los objetos fsicos,
a los cuales marca con su sello, y en los cuales reconoce sus propias
determinaciones.
Esta necesidad reviste diferentes formas, hasta llegar a aquel modo
de manifestacin de si mismo en las cosas exteriores que llamamos
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Las cuestiones examinadas en los prrafos que anteceden** nos obligan a detener nuestra atencin en el problema del origen y carcter
de aquella actividad espiritual que denominamos "fantasa", actividad que, como sabis, goza de alta estimacin, aunque no hayamos
podido todava localizarla exactamente en la vida psquica. He aqu
lo que sobre ella puedo deciros: Bajo la influencia de la necesidad
exterior, llega el hombre a adquirir poco a poco una exacta nocin
de lo real y adaptar su conducta a aquello que hemos convenido en
denominar "principio de la realidad", adaptacin que le fuerza a renunciar, provisional o permanentemente, a diversos objetos y fines de
sus tendencias hedonistas, incluyendo entre ellas la tendencia sexual.
Pero todo renunciamiento al placer ha sido siempre doloroso para
el hombre, el cual no lo lleva a cabo sin asegurarse cierta compensacin Con este fin, se ha reservado una actividad psquica merced
a la cual todas las fuentes de placer y todos los medios de adquirir
placer a los cuales ha renunciado continan existiendo bajo la forma
que les pone al abrigo de las exigencias de la realidad y de aquello que denominamos "prueba de la realidad". Toda tendencia
reviste en seguida la forma que la representa como satisfecha, y no
cabe duda de que complacindonos en las satisfacciones imaginarias
de nuestros deseos, experimentamos un placer, aunque no lleguemos
a perder la conciencia de su irrealidad. En la actividad de su fantasa contina gozando el individuo de una libertad a la que la coercin exterior le ha hecho renunciar, en realidad, hace ya mucho
tiempo. No bastndole la escasa satisfaccin que puede arrancar a
la vida real, se entrega a un proceso merced al cual puede comportarse alternativamente como un animal, slo obediente a sus instintos, y como un ser razonable. "Es imposible prescindir de construcciones auxiliares", dice Th Fontane, en una de sus obras. La
* Sigmund Freud, Introduccin al psicoanlisis, Alianza Editorial, Madrid, 1969, pp. 399-405.
** Se refieren al papel de la fantasa en los relatos de sucesos infantiles
de los enfermos neurticos. (Nota del compilador )
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en conflicto con l mientras ha ido cumplindose una determinada condicin de naturaleza cuantitativa. Pero esa condicin queda ahora perturbada por el reflujo de la libido a dichas fantasas,
cuyo acervo de energas queda as aumentado hasta tal punto que
comienza a manifestar una tendencia a la realizacin, surgiendo entonces, inevitablemente, el conflicto con el Yo. Cualquiera que sea
el sistema psquico preconsciente o consciente al que pertenezcan, sucumbe ahora a la represin por parte del Yo y quedan sometidas a la atraccin de lo inconsciente. Estas fantasas devenidas
inconscientes son el punto de apoyo que utiliza la libido para remontarse hasta sus orgenes en lo inconsciente; esto es, hasta sus
propios puntos de fijacin.
La regresin de la libido a la fantasa constituye una etapa intermedia en el camino que conduce a la formacin de sntomas, etapa
que merece una especial denominacin. Jung propuso a este efecto
la de introversin, acertadsima a nuestro juicio, pero incurri luego
en error dndole una segunda significacin inapropiada. Por nuestra parte, designamos exclusivamente con el nombre de introversin
el alejamiento de la libido de las posibilidades de satisfaccin real y
su desplazamiento sobre fantasas consideradas hasta el momento
como inofensivas. Un introvertido no es todava un neurtico; pero
se encuentra ya en una situacin de equilibrio inestable y manifestar sntomas neurticos con ocasin del primer desplazamiento de
energas que en l se verifique, a menos que su libido reprimida
halle un diferente exutorio. El carcter irreal de la satisfaccin neurtica y la desaparicin de la diferencia entre fantasa y realidad,
quedan, en cambio, determinados por la permanencia en la fase de
la introversin.
Habris observado, sin duda, que en mis ltimas explicaciones
he introducido en el encadenamiento etiolgico un nuevo factor: la
cantidad, o sea la magnitud de las energas, factor cuya actuacin
habremos de examinar desde muy diversos puntos de vista.
El anlisis puramente cualitativo en las condiciones etiolgicas no
llega a agotar la materia, cosa que equivale a afirmar que la concepcin puramente dinmica de los procesos psquicos que nos ocupan resulta insuficiente, siendo preciso considerarlos tambin desde
el punto de vista econmico. Debemos, pues, decirnos que el conflicto entre dos tendencias no surge sino a partir del momento en
que los revestimientos alcanzan una cierta intensidad, aunque desde
largo tiempo atrs existan las necesarias condiciones de contenido.
La importancia patgena de los factores constitucionales dependen
asimismo del predominio cuantitativo de una determinada tenden83
LA INTUICIN Y EL ARTE
Benedetto Croce*