COMISSI GESTORA DE LES PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT

COMISIN GESTORA DE LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT

CONVOCATRIA:

PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

CONVOCATORIA:

SETEMBRE 2011

SEPTIEMBRE 2011

HISTORIA DE LA FILOSOFA

HISTRIA DE LA FILOSOFIA

BAREM DE LEXAMEN:
Lalumne/a comentar, dins de lopci que trie, les quatre qestions sobre el text de lautor que ha treballat en classe.
1 qesti: 2 punts; 2 qesti: 2 punts; 3 qesti: 5 punts; 4 qesti: 1 punt.

OPCI PRIMERA
TEXT I
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

Ja feia temps que havia observat que, pel que fa als costums, cal a vegades seguir opinions que un
sap que sn ben poc segures talment com si fossin indubtables, com ja he dit abans; per, ats que
aleshores desitjava dedicar-me noms a la recerca de la veritat, vaig pensar que em calia fer
precisament el contrari i rebutjar com a absolutament fals tot all en qu pogus imaginar el ms petit
dubte, per tal de veure si desprs daix quedava en la meva convicci alguna cosa que fos
completament indubtable. Aix, com que els sentits a vegades ens enganyen, vaig voler suposar que no
hi havia res que fos tal com ells ens ho fan imaginar. I, com que hi ha homes que es confonen tot
raonant, fins i tot en les matries ms simples de la geometria, i hi cometen paralogismes, pensant que
jo estava tan exposat a equivocar-me com qualsevol altre, vaig rebutjar com a falsos tots els
raonaments que abans havia tingut per demostracions. I, en fi, considerant que tots els pensaments que
tenim estant desperts ens poden venir tamb quan dormim, sense que llavors nhi hagi cap que sigui
veritat, vaig decidir fingir que totes les coses que fins aleshores havien entrat en el meu esperit no eren
pas ms veritables que les illusions dels meus somnis. Per immediatament em vaig adonar que,
mentre volia aix pensar que tot era fals, calia necessriament que jo, que ho pensava, fos alguna cosa.
I, advertint que aquesta veritat, penso, ergo existeixo, era tan ferma i tan segura que ni totes les ms
extravagants suposicions dels escptics eren capaces de fer-la trontollar, vaig jutjar que la podia
admetre sense escrpols com el primer principi de la filosofia que cercava.
(R. DESCARTES, Discurs del mtode, Quarta part. Traducci de Pere Llus Font).

QESTIONS:
1. Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva
desenvolupada per lautor.
2. Definix els termes relacionats dubte i paralogismes , partint de la informaci oferta pel text, i
completant-la amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor.
3. Redacci: Dualisme antropolgic en Descartes.
4. Comenta breument qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun
daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants
(especialment si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del
mn contemporani.

OPCI PRIMERA
TEXT II
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

Aix, els diferents lmits i funcions de la ra i del gust sn fcilment establerts. La primera procura
el coneixement de la veritat i de la falsedat. El segon dna el sentiment de bellesa i de deformitat, de
vici i de virtut. La una descobreix els objectes tal com es troben realment en la naturalesa, sense afegits
ni disminucions. Laltre t una facultat productora, i daurant i tenyint tots els objectes naturals amb els
colors prestats pel sentiment intern, fa sorgir, en certa manera, una nova creaci. La ra, pel fet de ser
freda i desapassionada, no motiva lacci, i noms dirigeix limpuls rebut de lapetit o inclinaci,
mostrant-nos els mitjans per a aconseguir la felicitat i evitar el sofriment. El gust, en tant que dna
plaer o dolor, i per tant produeix felicitat o sofriment, esdev un motiu per a lacci i s el primer
ressort o impuls del desig i de la volici. A partir de circumstncies i relacions, conegudes o
suposades, la ra ens porta al descobriment dall ocult i desconegut. Per, desprs que totes les
circumstncies i relacions ens han estat mostrades, el gust ens fa experimentar, a partir del tot, un nou
sentiment de culpa o daprovaci. El criteri de la ra, basat en la naturalesa de les coses, s etern i
inflexible, fins i tot per a la voluntat de lsser Suprem. El criteri del gust, nascut de lestructura i
constituci eternes dels animals, es deriva al cap i a la fi daquella Suprema Voluntat que va atorgar a
cada sser la seua naturalesa peculiar i va organitzar les diverses classes i ordres dexistncia.
(D. HUME, Investigaci sobre els principis de la moral, Apndix I. Sobre el sentiment moral.
Traducci de Vicente Vilana).

QESTIONS:
1. Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva
desenvolupada per lautor.
2. Definix els termes relacionats ra i gust , partint de la informaci oferta pel text, i completant-la
amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor.
3. Redacci: Teoria empirista del coneixement en Hume.
4. Comenta breument qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun
daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants
(especialment si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del
mn contemporani.

OPCI SEGONA
TEXT I
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

Per just en aix es troba lexperiment duna contraprova de la veritat del resultat daquella primera
apreciaci del nostre coneixement racional a priori, s a saber, que aquest solament arriba a fenmens;
per contra, la cosa en si mateixa, per b que real per si mateixa, la deixa per que reste desconeguda
per nosaltres. Car el que ens impulsa a anar necessriament, ms enll dels lmits de lexperincia i de
tots els fenmens s lincondicionat que la ra, necessriament i amb tot dret, exigeix en les coses en
si mateixes per a tot condicionat i, daquesta manera, exigeix completa la srie de les condicions.
Doncs b, admetent que el nostre coneixement experiencial es regeix pels objectes en tant que coses en
si mateixes, aleshores sesdev que lincondicionat no pot ser pensat de cap manera sense
contradicci; en canvi, admetent que la nostra representaci de les coses tal com ens sn donades no
es regeix per aquestes en tant que coses en si mateixes, sin que ms aviat aquests objectes, com a
fenmens, es regeixen pel nostre mode de representaci, la contradicci desapareix; i admetent, per
consegent, que lincondicionat ha de trobar-se no en les coses en tant que nosaltres les coneixem
(elles ens sn donades), per s en elles en tant que nosaltres no les coneixem, en tant que coses en si
mateixes, aleshores es mostra que el que nosaltres admetem al comenament noms a ttol dassaig
est fonamentat.
(I. KANT, Prleg a la segona edici de la Crtica de la ra pura, B XX. Traducci de Joan B.
Llinares).

QESTIONS:
1. Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva
desenvolupada per lautor.
2. Definix els termes relacionats cosa en si mateixa i fenmens , partint de la informaci oferta pel
text, i completant-la amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor.
3. Redacci: Ls prctic de la ra segons Kant.
4. Comenta breument qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun
daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants (especialment
si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del mn
contemporani.

OPCI SEGONA
TEXT II
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

Home, no busquis lautor del mal; aquest autor ets tu mateix. No existeix pas cap altre mal que el que
fas o pateixes, i tant lun com laltre provenen de tu. El mal general noms pot trobar-se en el desordre, i
veig en el sistema del mn un ordre que no es contradiu gens. El mal particular noms es troba en el
sentiment de lsser que sofreix; i aquest sentiment, lhome no lha rebut de la natura, ell se lha donat. El
dolor t poc efecte sobre qualsevol que, no havent reflexionat gaire, no t ni record ni previsi. Treieu els
nostres funestos progressos, treieu els nostres errors i els nostres vicis, treieu lobra de lhome, i tot est
b.
On tot est b, res no s injust. La justcia s inseparable de la bondat; ara, la bondat s lefecte
necessari duna potncia sense lmit i de lamor a si, essencial a tot sser que se sent. Aquell que ho pot
tot estn, per a dir-ho dalguna manera, la seva existncia amb la dels ssers. Produir i conservar sn
lacte perpetu de la potncia; ella no actua pas sobre el que no existeix; Du no s el Du dels morts, no
podria sser destructor i malvat sense perjudicar-se. Aquell que ho pot tot noms pot voler el que est b.
Per tant, lsser sobiranament bo perqu s sobiranament poders, ha de ser tamb sobiranament just,
altrament es contradiria; car lamor a lordre que el produeix es diu bondat, i lamor a lordre que el
conserva es diu justcia.
(J.J. ROUSSEAU. Professi de fe del vicari savoi. Traducci de Josep M. Sala-Valldaura).

QESTIONS:
1. Sintetitza les idees del text mostrant en el teu resum lestructura argumentativa o expositiva
desenvolupada per lautor.
2. Definix els termes relacionats lamor a si i ordre , partint de la informaci oferta pel text, i
completant-la amb el coneixement que tingues de la filosofia de lautor.
3. Redacci: Ra i progrs en Rousseau.
4. Comenta breument qualsevol aspecte del pensament de lautor del text que jutges important en algun
daquests sentits: per la seua relaci amb el daltres filsofs, amb fets histrics rellevants (especialment
si sn coetanis de lautor o tenen relaci amb la seua vida) o amb trets significatius del mn
contemporani.

COMISSI GESTORA DE LES PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT

COMISIN GESTORA DE LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

PROVES DACCS A LA UNIVERSITAT

CONVOCATRIA:

PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

CONVOCATORIA:

SETEMBRE 2011

SEPTIEMBRE 2011

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

HISTRIA DE LA FILOSOFIA

BAREMO DEL EXAMEN:

El alumno/a comentar, dentro de la opcin que elija, las cuatro cuestiones sobre el texto del autor que ha trabajado en clase.
1 cuestin: 2 puntos; 2 cuestin: 2 puntos; 3 cuestin: 5 puntos; 4 cuestin: 1 punto.

OPCIN PRIMERA
TEXTO I
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

Tiempo ha que haba advertido que, en lo tocante a las costumbres, es a veces necesario seguir
opiniones que sabemos muy inciertas, como si fueran indudables, y esto se ha dicho ya en la parte
anterior; pero deseando yo en esta ocasin ocuparme tan slo de indagar la verdad, pens que deba
hacer lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor
duda, con el fin de ver si, despus de hecho esto, no quedara en mi creencia algo que fuera
enteramente indudable. As, puesto que los sentidos nos engaan, a las veces, quise suponer que no
hay cosa alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginacin; y puesto que hay hombres
que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de geometra, y cometen paralogismos,
juzgu que yo estaba tan expuesto al error como otro cualquiera, y rechac como falsas todas las
razones que anteriormente haba tenido por demostrativas; y, en fin, considerando que todos los
pensamientos que nos vienen estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que
ninguno entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado
en mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero advert luego que,
queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese
alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms
extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda
recibirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando.
(R. DESCARTES, Discurso del mtodo, Cuarta parte. Traduccin de M. Garca Morente).

CUESTIONES:
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
2. Define los trminos relacionados duda y paralogismos, partiendo de la informacin ofrecida por el
texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
3. Redaccin: Dualismo antropolgico en Descartes.
4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporneo.

OPCIN PRIMERA
TEXTO II

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

As pues, se confirman fcilmente los distintos lmites y oficios de la razn y del gusto. La primera
sugiere el conocimiento de la verdad y de la falsedad; el segundo suscita el sentimiento de belleza y
deformidad, el de vicio y virtud. Una pone al descubierto los objetos tal como realmente existen en la
naturaleza, sin adicin ni disminucin; el otro posee una facultad productora; de forma que, al
abrillantar o deslustrar todos los objetos naturales con los colores que ponen los sentimientos internos,
hace surgir en cierto modo, una nueva creacin. La razn, puesto que es fra y descomprometida, no
constituye motivo para la accin, y solamente dirige el impulso que recibe del apetito o inclinacin
mostrndonos los medios de alcanzar la felicidad y de evitar la miseria. El gusto, en cuanto da lugar al
placer o a la pena y, en consecuencia, constituye la felicidad o la miseria, llega a ser un motivo para la
accin y es el primer resorte o impulso del deseo y de la volicin. La primera nos lleva a descubrir lo
oculto y desconocido a partir de circunstancias y relaciones conocidas o supuestas. Luego que todas
las circunstancias y relaciones yacen ante nosotros, el segundo nos hace sentir, a la vista del conjunto,
un nuevo sentimiento de censura o de aprobacin. La norma de la primera es eterna e inflexible, en
cuanto se funda en la naturaleza de las cosas, debido incluso a la voluntad del Ser Supremo; la norma
del otro, en cuanto surge de la estructura y constitucin de los animales, deriva en ltimo trmino de la
Voluntad Suprema que ha dotado a cada ser de su naturaleza peculiar y ha ordenado las diversas clases
y rdenes de existencia.
(D. HUME, Investigacin sobre los principios de la moral, Apndice I. Sobre el sentimiento
moral.Traduccin de D. Negro Pavn).

CUESTIONES:
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
2. Define los trminos relacionados razn y gusto, partiendo de la informacin ofrecida por el texto y
completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
3. Redaccin: Teora empirista del conocimiento en Hume.
4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporneo.

OPCIN SEGUNDA
TEXTO I
Pero en ello mismo reside la prueba indirecta de la verdad del resultado de aquella primera
apreciacin de nuestro conocimiento racional a priori, a saber, que ste slo se refiere a fenmenos y
que deja, en cambio, la cosa en s como no conocida por nosotros, a pesar de ser real por s misma.
Pues lo que nos impulsa ineludiblemente a traspasar los lmites de la experiencia y de todo fenmeno
es lo incondicionado que la razn, necesaria y justificadamente, exige a todo lo que de condicionado
hay en las cosas en s, reclamando de esta forma la serie completa de las condiciones. Ahora bien,
suponiendo que nuestro conocimiento emprico se rige por los objetos en cuanto cosas en s, se
descubre que lo incondicionado no puede pensarse sin contradiccin; por el contrario, suponiendo que
nuestra representacin de las cosas, tal como nos son dadas, no se rige por stas en cuanto cosas en s,
sino que ms bien esos objetos, en cuanto fenmenos, se rigen por nuestra forma de representacin,
desaparece la contradiccin. Si esto es as y si, por consiguiente, se descubre que lo incondicionado
no debe hallarse en las cosas en cuanto las conocemos (en cuanto nos son dadas), pero s, en cambio,
en las cosas en cuanto no las conocemos, en cuanto cosas en s, entonces se pone de manifiesto que lo
que al comienzo admitamos a ttulo de ensayo se halla justificado.
(I. KANT, Prlogo de la segunda edicin de la Crtica de la razn pura, B XX. Traduccin de
Pedro Ribas).

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14

CUESTIONES:
1.
2.
3.
4.

Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
Define los trminos relacionados cosa en s y fenmenos, partiendo de la informacin ofrecida
por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
Redaccin: El uso prctico de la razn segn Kant.
Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporneo.

OPCIN SEGUNDA
TEXTO II
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

Hombre, no busques al autor del mal, ese autor eres t mismo. No existe otro mal que el que t
haces o que sufres y tanto uno como otro vienen de ti. El mal general no puede estar sino en el
desorden, y en el sistema del mundo veo un orden que no se desmiente. El mal particular no est sino
en el sentimiento del ser que sufre, y ese sentimiento no lo ha recibido el hombre de la naturaleza, l
mismo se lo ha dado. El dolor raramente hace presa en quien, tras reflexionar un poco, no tiene ni
recuerdo ni previsin. Quitad nuestros funestos progresos, quitad nuestros errores y nuestros vicios,
quitad la obra del hombre, y todo est bien.
Donde todo est bien nada es injusto. La justicia es inseparable de la bondad. Y la bondad es el
efecto necesario de un poder sin lmite y del amor de s esencial a todo ser que se siente. Quien puede
todo, extiende, por as decir, su existencia con la de los seres. Producir y conservar son el acto
perpetuo del poder; ste no acta sobre lo que no es, Dios no es el Dios de los muertos: no podra ser
destructor y malvado sin perjudicarse. Quien puede todo no puede querer ms que lo que est bien.
Por tanto, el Ser soberanamente bueno, por soberanamente poderoso, debe ser tambin
soberanamente justo; de otro modo se contradira a s mismo; porque el amor al orden que lo produce
se llama bondad, y el amor al orden que lo conserva se llama justicia.
(J.J.ROUSSEAU. La profesin de fe del vicario saboyano. Traduccin de Mauro Armio).

CUESTIONES:
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
2. Define los trminos relacionados amor de s y orden, partiendo de la informacin ofrecida por el
texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
3. Redaccin: Razn y progreso en Rousseau.
4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporneo.