Vous êtes sur la page 1sur 12

REFLEXION DEL PUNTO DE PARTIDA DE LA ETICA

Lectura Capitulo l tica para Amador


Muchas veces he escuchado decir que vivimos en una sociedad donde no hay libertad,
donde los derechos los hemos perdido y donde vivimos a merced de lo que nuestros
dirigentes decidan hacer con nosotros a travs de leyes, decretos, entre otras cosas. Y
entonces me pregunto Qu paso con la libertad?
La lectura del primer captulo de tica para amador nos da un claro ejemplo de que
nunca hemos dejado de ser libres, que podemos escoger entre un SI o un NO y eso
es realmente importante, porque se ha perdido actualmente y no me refiero a
Venezuela como tal, hablo del mundo en general. Pero, Por qu? Porque es ms fcil
decir: No tengo libertad para tomar esa decisin que realmente analizar todas las
variables partiendo de nuestra capacidad de raciocinio y tomar esa decisin, y es all
cuando realmente dejamos nuestra libertad por gusto a otras personas.
Esto me hace pensar, Siempre ha sido as en la historia? Cuando estudiamos el
comportamiento de las sociedades antiguas, vemos que en las sociedades clsicas
como Roma y Grecia exista un punto de vista muy distinto. Para ellos, las personas
tenan que alcanzar la excelencia, pariendo de un punto Bueno en el cual deban
esforzarse para ser Mejor y justo cuando alcazabas la victoria eras Excelente.
Inicialmente estaba ligado a los deportes, luego estuvo involucrado con la sociedad en
general, pero para el momento en que los filsofos decidieron tomarlo en cuenta esta
Excelencia se alcanzaba cuando basado en una gran cantidad de valores como
victoria, justicia, razn y xito se lograba la capacidad de tener aptitudes para el
desarrollo de facultades ticas e intelectuales.
Pero, Cmo se percibe esto en nuestra sociedad actual? Qu son esas facultades
ticas e intelectuales? Estas preguntas si las analizamos y comparamos con nuestro
entorno nos dice que millones de personas ya no se interesan por alcanzar la
Excelencia que lo traducimos en capacidades intelectuales Por qu? Las enumerar
para luego reflexionar a fondo en ellas:
1) Como lo dije en prrafos anteriores, las personas no quieren tomar decisiones por s
mismas.
2) Existen muchas personas que me rodean en el recinto universitario que asisten a
clases por asistir, solo por pasar materias y nada ms.
3) Las personas y los jvenes en general le hacen caso omiso a la tica, es decir, a
estudiar realmente que es bueno y que es malo, y siguen lo que hacen los dems sin
ver a que conllevan esas actividades.
Entonces, Por qu las personas no quieren tomar decisiones por si mismos? Porque
no se preocupan por desarrollar sus capacidades intelectuales, tienen sus vidas
basadas en cosas sin sentido, en lo fcil y lo que realmente no tiene valor y dejan de

lado el anlisis y la virtud de poder tomar decisiones, de poder decidir Si quiere hacer
esto o quiero hacer lo otro cosa que, para m, personalmente, es bastante importante.
Cuando escrib el ejemplo nro. 2, lo hago a modo de protesta, como futuros
profesionales, no podemos conformarnos con hacer las cosas bien, tenemos que ser
mejores y as llegar a ser excelentes, porque entonces Para qu estamos estudiando
5 aos en una universidad si vamos a ser conformistas? Como futura arquitecto, quiero
ser mejor cada da, a veces se torna complicado, porque tenemos una sociedad donde
esforzarse por ser mejor es motivo de enemistades y problemas con los dems y con
eso no me refiero a que para ser mejor hay que pasarle por encima a los dems, me
refiero a que a los dems no le agrada que tu intentes ser mejor, pero si no somos as
Qu estamos haciendo? Personalmente considero que, si vamos a realizar cualquier
actividad por ms mnima que sea, debemos intentar ser excelentes, porque eso nos
har mejores personas cada da y con nuestro aporte construiremos una sociedad
donde esas cosas vuelvan a ser importantes.
Cuando finalmente, tomo el punto nro. 3, la reflexin ya es bastante simple, Por qu
hacemos las cosas como las hacen los dems? Quizs porque pensemos que es la
manera correcta de hacer las cosas, y eso est bien, pero cuando parte de un anlisis
previo de practica-resultado. Pero, qu pasa cuando no hacemos ese anlisis?
Comenzamos a dejar de lado nuestras capacidades intelectuales, dejamos de poner en
practica la tica, de tomar decisiones, de pensar y millones de cosas ms.
Comenzamos a llevar una vida siguiendo a los dems, porque los dems la llevan as,
sin analizar si es bueno o es malo y pienso que, a esta altura, esta dems decir que
ese comportamiento nos aleja completamente de lo que con nuestras aptitudes
podemos alcanzar.
Para concluir, Dios nos cre como los nicos seres vivos con capacidad de raciocinio,
con capacidad de pensar, analizar y reflexionar para que seamos mejores cada da,
siempre basndonos en las cosas correctas, en la tica adecuada sobre cada
situacin, no para que andemos como manadas, detrs de lderes humanos, y con eso
no me refiero solo a gobiernos, lo hago en general, organizaciones, religiones, grupos,
imperios y dems, que finalmente, como lo dice la biblia, no son ellos quienes te darn
la salvacin al nuevo mundo.
Eliennys Diaz C.I.: 25.657.367
Seccin 02.

ESQUEMA DE LA TICA EN LA FILOSOFIA ANTIGUA


tica en la Grecia Antigua
Filsofos

Scrates

Platn

Aristteles

Fecha

Aporte tico

470a.C - 399a.C.

428a.C 348a.C

384a.C - 322a.C

La base de sus
enseanzas y lo que
inculc,
fue
la
creencia
en
una
comprensin objetiva
de los conceptos de
justicia, amor y virtud
y el conocimiento de
uno mismo. Crea que
todo vicio es el
resultado
de
la
ignorancia
y
que
ninguna
persona
desea el mal; a su
vez, la virtud es
conocimiento
y
aquellos que conocen
el bien, actuarn de
manera justa.

Platn
expuso
que el verdadero
bien del hombre,
la felicidad, habr
de
alcanzarse
mediante
la
prctica de la
virtud.
Acept
fundamentalment
e la identificacin
socrtica
entre
virtud
y
conocimiento. La
falta de virtud no
supone
una
perversin de la
naturaleza
humana; por su
propia naturaleza
el hombre busca
el bien para s,
pero si desconoce
el bien puede
tomar
como
bueno,
errneamente,
cualquier cosa y,
en consecuencia,
actuar
incorrectamente;
la falta de virtud
es
equivalente,
pues,
a
la
ignorancia. Platn
crey siempre que
nadie optara por
el
mal
a
sabiendas.
Pensaba que si
alguien actuaba o
elega hacer algo
malo era debido a
que se imaginaba

Aristteles propone
que todo lo que
conduce al hombre
a su propio bien y al
logro
de
sus
verdaderos fines es
una accin buena y
todo lo que lo
desva
de
ese
objetivo es una
accin mala.
Existen
distintas
clases de bienes; y
segn la actividad
que realice cada
uno ser el bien que
desea conseguir. Y
tambin diferentes
fines, que pueden
ser parciales y que
estn subordinados
a otros de carcter
ltimo.

En la tica, Scrates
no supero el prejuicio
de la intelectualidad
griega, que hizo que
la prctica dependa
totalmente
de
la
teora. Es suficiente
conocer la virtud para
ser virtuoso. Todo el
mundo quiere ser
feliz. Si no se alcanza
la felicidad, es porque
no sabe el camino
que conduce a la
felicidad.
En
consecuencia,
los
llamados
hombres
malos son en realidad
slo ignorantes, el
mal se reduce a error.
Como
vicio
es
sinnimo
de
ignorancia, de modo

El objeto de la tica
individual o moral,
son
las
obras
humanas y se parte
de
los
juicios
morales
para
establecer principios
generales, con el
supuesto
que
existen
en
el
hombre tendencias
naturales
innatas
hacia la armona, la
coherencia y el
equilibrio, sabidura
que constituye la
base de la tica
natural.
Por lo tanto, para

que el conocimiento
del bien es sinnimo
de virtud.
As, es fcil ver por
qu Scrates, que
pretende formar a un
joven
virtuoso,
restringiendo
su
enseanza
a
la
bsqueda
de
conceptos morales.
La cuestin moral del
conocimiento del bien
estuvo en el centro de
las enseanzas de
Scrates, con lo que
imprimi
un
giro
fundamental en la
historia de la filosofa
griega, al prescindir
de
las
preocupaciones
cosmolgicas de sus
predecesores.
El
primer paso para
alcanzar
el
conocimiento, y por
ende la virtud (pues
conocer el bien y
practicarlo era, para
Scrates, una misma
cosa), consista en la
aceptacin
de
la
propia ignorancia.

Coincidencia
s

que, en realidad,
lo que haca era
bueno, aunque de
facto fuese todo lo
contrario; si uno
se deja arrastrar
por la maldad es
porque, sostena
Platn,
no
conoca
el
verdadero bien, o
porque
cede
temporalmente a
la
pasin,
obnubilndose
durante un tiempo
hasta
que
reconozca,
l
mismo, que el
bien aparente le
pareca el bien
autntico.
Esto,
sin embargo, no
exculpara
al
individuo
de
responsabilidad
moral,
porque
sera autor de una
falta grave, al
permitir que la
pasin dominara
sobre su razn.

Aristteles
existe
una
naturaleza
humana, una forma
a priori de ser del
hombre con valores
absolutos.
Para Aristteles la
felicidad es el fin al
que aspira todo
hombre, relacionada
con la actividad
virtuosa
no
transitoria
sino
durante toda la vida,
entendiendo
por
virtudes la moral y
el
intelecto,
reconociendo que
para lograrlo es
necesario
contar
con
medios
externos.
Para ser bueno,
dice Aristteles, se
necesita desarrollar
un buen carcter, el
cual se desarrolla
por
medio
del
accionar
virtuoso,
ya que el hombre
tiene
ya
una
predisposicin
habitual hacia la
virtud.

Fueron tres grandes filsofos de Atenas, Grecia de 470 A.C. a


320 A.C. Eran famosos por sus escuelas de pensamiento.
En lo que respecta a la educacin, Scrates y Platn pensaban
que el ser humano posee en su interior la verdad y que la funcin
de un maestro es guiarle y orientarle para que la descubra.
Aristteles coincide con Platn en la idea de la existencia de un
conocimiento objetivo, necesario y universal, sin tener en cuenta
lo cambiante y percibido por los sentidos.
Platn y Scrates coinciden en que la virtud es excelencia y


Diferencias

armona; pero frente al planteamiento utpico de Platn de


predominio de la razn, Aristteles hace un anlisis de las
virtudes, situando a sta entre dos extremos viciosos. Tenemos
en Aristteles un empirismo moral y, as, hace un anlisis realista
de las virtudes.
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos
seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas
escuelas socrticas fueron iniciativa de sus seguidores a
diferencia de Aristteles que escribi cerca de 200 tratados sobre
lgica, metafsica, esttica, retorica, fsica, astronoma y biologa
transformando todas las reas de conocimiento que toco.
Para Platn, la virtud dependa del tipo de alma que predominase
en el sujeto, de manera que en un artesano la prudencia era lo
virtuoso; en un guerrero, la valenta, y solo el filsofo-rey poda
alcanzar la idea de Bien (por eso era el que tena que gobernar,
porque conoca el Bien). En Aristteles, la virtud no viene
determinada por la clase social, sino que puede ser alcanzada
por cualquiera siempre que se esfuerce y convierta en hbito el
uso del justo medio a la hora de obrar; por lo tanto, todos
estamos capacitados para poder obrar bien moralmente
hablando.
Aristteles marc las directrices fundamentales que ha seguido la
filosofa casi hasta la actualidad. Era un pensador menos
abstracto que Platn; le gustaba recoger y clasificar hechos e
ideas con el fin de formular las leyes generales que los regan.
En conjunto, y aunque resulta casi imposible juzgarlo,
seguramente ejerci ms influencia que Platn, pero no cabe
duda de que estos dos filsofos dominaron durante mucho
tiempo la historia del pensamiento.
Para Scrates El alma es una combinacin de la inteligencia y el
carcter de un individuo. El bien y el mal se divide en: alma,
cuerpo y el externo, mientras que para Platn el alma es eterna,
su existencia es perdurable y que su existencia esta antes de
unirse al cuerpo, por lo que esta unin ocurre de un modo
accidental resultando el ser humano y el alma contina existiendo
despus de que el cuerpo deje de existir. Aristteles agrego
finalmente que El alma es la que da vida al cuerpo, y la conexin
se presenta entre el alma y el cuerpo.
Scrates afirmo que buscaba el verdadero conocimiento de las
cosas como principio fundamental de su razonamiento, cotidiano.
Platn deca que El conocimiento no puede fundarse en lo que
ofrecen los sentidos o el mundo sensible, porque eso lleva al
relativismo por eso para tener un conocimiento estricto o absoluto
necesita de entidades absolutas llamadas ideas. Y Aristteles
pensaba que se distinguen varios niveles del conocimiento: el

conocimiento sensible deriva directamente de la sensacin y es


un tipo de conocimiento inmediato y fugaz desapareciendo con la
sensacin que lo ha generado. Y Conocimiento persistente que,
conocimiento representado por la actividad del entendimiento.

Eliennys Diaz C.I.: 25.657.367


Seccin 02.

ESQUEMA DE LA TICA EN LA FILOSOFIA MEDIEVAL

Filsofos

San Agustn

Santo Tomas de Aquino

Fecha

13 de noviembre de 354 d. C a 28
de agosto de 430 d. C

De 1225 d. C a
7 de marzo de 1274

S. Agustn defiende la libertad del


ser humano y por lo tanto el libre
albedro. La voluntad libre nos
hace pecar o vivir bien y
conforme a la ley de Dios. Una
accin humana debe juzgarse en
relacin con la intencin que la
gua: si es conforme a la ley de
Dios ser buena; si no, ser
pecado. El mal moral es el abuso
que el hombre comete de su libre
albedro,
y
por
ello,
es
responsable personalmente del
pecado cometido. La voluntad
humana tiende a la felicidad, fin
supremo que slo se consigue en
la otra vida, con la contemplacin
y amor de Dios.

La tica de Toms de
Aquino sigue la lnea
aristotlica,
aunque
adaptada
a
los
presupuestos cristianos
en los que se basa el
pensamiento
del
aquinate.
Aristteles
consideraba que todas
las acciones humanas
estaban encaminadas a
un fin ltimo concreto
(teleologa), y respecto
ste, todos los dems
son
particulares,
secundarios pues tan
slo sirven para alcanzar
aquel fin ltimo que
unifica,
organiza
y
jerarquiza a todos los
dems. El fin de todas
las acciones humanas es
adquirir
la
felicidad
(eudaimona).

Aporte tico

La tica en Agustn de Hipona,


debe entender ms que la simple
reflexin de la forma correcta de
vivir, sino como el intento de
asegurar casi de manera absoluta
la salvacin de la interioridad
irreductible de cada hombre en su
personalidad. Es el tratar de
responder por el sentido de la
vida
desde
una
seguridad
ontolgica cimentada en la
identidad metafsica de Dios, que

Toms de Aquino acepta


las tres caractersticas de
la
tica
aristotlica:
intelectualismo,
eudemonismo y carcter
teleolgico,
pero

habita en lo ms ntimo del alma


humana. De manera personal, la
continua bsqueda de la verdad,
motivada por los deseos y
apetitos en todo momento,
principia en la mirada y
recogimiento hacia el finito
interior,
para
consagrar
la
voluntad y la vida a Dios. La
revelacin
interna
es
una
introspeccin que modela la
forma de dirigir la actitud personal
en relacin con el cosmos de la
creacin, definiendo el lugar que
me corresponde dentro de ella y
tambin en relacin a ella, es
decir, con lo seres que comparten
el espacio de la creacin.
La
apologa
de
toda
la
concepcin agustiniana de la
tica, se centra en que mientras
para la filosofa clsica, aquella
guarda una relacin con la forma
de aprender a vivir en equilibrio
tratando de sustraerse del mal,
planteando el autodominio para
evitar las faltas y los excesos en
ayuda a superar las debilidades
propias de la naturaleza humana,
Agustn hace un enfoque de
manera diferente y de nocin
invertida. No es en el mundo
donde se obtiene la respuesta por
el sentido de la existencia, ni es
ste el que determina la
conciencia humana, sino que es
sta la que conoce y se
determina as misma y encuentra
la verdad ms all de la simple
apariencia contingente de lo
mltiple del mundo. Es verdad
que el hombre se encuentra
inmerso en una complejidad que
lo abrumadora que supera por

aadiendo
elementos
nuevos. Si la felicidad
intelectual,
racional
aristotlica se alcanza en
este mundo, Toms de
Aquino defiende que la
felicidad terrenal no es
absoluta ni total si no se
proyecta hacia cotas ms
altas,
como
es
el
conocimiento divino. La
perfecta felicidad, el fin
ltimo
consiste
bsicamente en la visin
de Dios.
La va que defiende
Toms de Aquino para
llegar a la felicidad, es el
amor. Sern buenas
acciones aqullas que,
basndose en el amor y
en
el
conocimiento
natural, nos acerquen a
la presencia divina, y
malas las que nos alejen
del camino de Dios. Este
fin teolgico es el que
perfecciona
a
los
hombres como seres
racionales. Ahora bien, el
hombre por s mismo no
puede
lograr
este
objetivo explcito en las
escrituras por lo que
necesita la gracia de
Dios.
Toms
de
Aquino
coincide con Aristteles
al considerar a las
virtudes como hbitos,
acciones
buenas
encaminadas
a
vivir
correctamente.
Y

mucho
su
capacidad
de
comprensin,
situaciones
y
realidades que tienden al caos en
todo momento, y el hombre al
notarse diferente de todos los
seres que le rodean, termina en
sentir una sin razn de si
existencia y en una angustia por
no saberse de s; esta es la
crtica y la incapacidad de la tica
clsica que acusa Agustn, pero
que tambin engendra su propio
problema.

Coincidencia
s

Diferencias

siguiendo a Aristteles
tambin enumera las
virtudes fundamentales
que segn l desarrollan
al individuo de una
manera racional. Entre
estas podemos citar:
virtudes
intelectuales
(prctica de las ciencias),
virtudes
morales
(Justicia,
fortaleza,
templanza) y virtudes
teologales (fe, esperanza
y caridad).
Coinciden en que el hombre est formado por cuerpo y alma
Creencia de la inmortalidad del alma
Ambos son pensadores cristianos y coinciden en la idea de la
creacin desde la nada
Por un lado, San Agustn se convirti al cristianismo despus
de haber vivido muchos aos como maniqueo, es decir,
perteneca a la Hereja llamada "Maniquesmo" que
profesaba la existencia de una entidad divina de bondad
plena y una entidad divina maligna, y despus de algunos
aos se transform junto con su madre al cristianismo.;
Mientras que Santo Tomas perteneci siempre a la
Escolstica cristiana. Otro aspecto que puedes tener en
cuenta es que las bases filosficas de San Agustn fueron
plenamente Neoplatnicas, Poniendo como pilares de la
filosofa agustiniana los modelos ideales, la idea de bien (que
la identifico con Dios mismo), la independencia del alma (Y el
espritu en el caso de San Agustn) Y dems teoras
Platnicas; Mientras que Santo Tomas, Que fue educado por
escolsticos quienes enseaban la filosofa realista del
Aristotelismo, Adquiriendo entonces Santo Tomas ideas como
la unin substancial de alma y cuerpo, el estudio del
movimiento de los seres, El nfasis en los accidentes, causas
y propiedades fundamentales de los Seres, Etc. Otro aspecto
que puedes tener en cuenta es la sustentacin de la no
existencia del Mal: Para San Agustn era imposible su
existencia porque Dios es bondad pura, y creo todo siguiendo
el ideal de s mismo, por tanto, no puedo haber creado nada
maligno en el mundo; Mientras que Santo Tomas Deca que
la Existencia en s mismo del mal no era posible, sino que el
mal era sencillamente la ausencia del Bien.

Eliennys Diaz C.I.: 25.657.367


Seccin 02.

REFLEXION DE ORDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS


Lectura Capitulo lI tica para Amador
Si tira el cargamento por la borda lo hace porque quiere... y a la vez sin querer fue
una de las frases que ms llamo la atencin de la lectura del 2do captulo del libro tica
para Amador Por qu? Porque indiscutiblemente a lo largo de los das y muchas
veces, varias veces al da se nos ponen circunstancias en la vida en la que no
podemos controlar los sucesos, solo tener una actitud correcta para nuestro raciocinio
que debamos tomar o seguir. Es all, cuando las definiciones dadas de rdenes,
costumbres y caprichos aportadas en la lectura, me llevan a una gran cantidad de
sucesos que pueden servir de ejemplo donde mi decisin se bas en uno de estos
motivos.
Uno de los sucesos que he vivido y en los cuales voy a basar mi reflexin ser la
situacin que se desenvolvi despus de la muerte de mi papa y Por qu? Porque
despus de 15 aos me he dado cuenta que este ha sido uno de los sucesos que ha
generado ms cambios en mi vida y que mucho han influenciado esas rdenes y
costumbres de carcter externo sobre mi vida despus de ese suceso.
Hace ya casi un ao, fui a un psiclogo y una de las primeras cosas que le dije fue:
Desde hace un tiempo, me ha pegado ms el hecho de que mi papa ha muerto y
nunca se me va a olvidar lo que me pregunto Por qu ahora? Y es que parece una
pregunta muy sencilla, pero responderla fue muy difcil, porque tuve que poner toda mi

mente a trabajar en porque despus de 15 aos me estaba generando tantos


problemas que mi papa no se encontrara conmigo.
Ese da sal de all con una manera distinta de ver las cosas, porque nunca, a pesar de
que me haba pegado muchsimo, me haba puesto a reflexionar en cuales cosas
haban sido distintas porque l no estaba, hasta ese da. Siempre haba vivido de la
Costumbre, siguiendo el patrn de que todas las personas mueren, que uno debe
seguir recordndolo, pero llevar una vida, que cada cierto tiempo hay que hacer una
visita al cementerio, preguntarle a los familiares cosas sobre esa persona y millones de
costumbres ms, pero nunca lo cuestion, siempre las mantuve presente porque esas
son las cosas que se hacen cuando una persona muere.
Adems, agregado a todo esto, mi vida sigui por las Ordenes de mi mama, que,
gracias a Dios, aunque es una persona con un carcter bastante fuerte, siempre nos ha
cuidado y nos ha querido a mi hermano y a m el doble, siendo nuestra mama y nuestro
papa para todo, para regaarnos y para consentirnos y es que realmente fue bastante
difcil para ella, que l muriera siendo nosotros unos nios de 3 y 5 aos. Ella siempre
nos mantuvo con rdenes, como lo dice el libro: Por tu bien. Siempre fue bastante
clara sobre lo que es bueno y lo que es malo, sobre lo que se debe y no se debe hacer,
sobre como tomar decisiones y como no y todos en la casa hemos aprendido a tomarla
en cuenta a lo largo de los aos, para tomar nuestras propias decisiones y pedir sus
consejos.
Pero que pasa despus, volvemos al Por qu ahora? de la psiclogo. Claro, es ms
complicado, resulta que, en ese momento, tena motivos por los cuales sentirme triste,
por los cuales comparar la forma en la que yo haba crecido con la forma en la que
crecen otros nios, y aunque saba, que muchas personas crecen sin sus papas, el
hecho de que eso me paso a m, generaba muchos problemas. Por qu? Porque
simplemente yo quera tenerlo all tambin, como a mi mama. Quizs sea visto como
un capricho, pero era eso. Quera que nunca se hubiera ido y poder verlo todos los
das, hablar con l, compartir con l, entre otras cosas. Cosas que no haba hecho
nunca, porque cuando muri yo apenas tena 5 aos.
Definitivamente, la conversacin que tuve ese da con la psiclogo me ayudo a tener
una nueva y mejor aptitud que se bas en la libertad de poder pensar y razonar sobre
cmo voy a ver yo las cosas de ahora en adelante. En pocas palabras, ver el vaso
medio lleno o medio vaco.
Finalmente, soy una persona libre de decidir si quiero llorar todos los das porque l no
est, molestarme con Dios porque l muri, aunque no es Dios quien decide si alguien
muere o no, porque como cristianos sabemos que Dios no quiere que las personas
mueran, entre muchas otras cosas o hacer las cosas que me gustan e intentar siempre
ser mejor, sabiendo que, si l estuviera aqu, se sentira orgulloso de todas las cosas
que puedo y he aprendido a hacer. Se resumi entonces, a una cuestin de actitud. De
nada vale estar triste, porque como lo dice el libro Aunque no podamos elegir lo que

nos pasa, podemos en cambio elegir como hacer frente a lo que nos pasa y es que si
de m dependiera elegir si l est aqu conmigo o no, yo lgicamente elegira que
estuviera aqu, pero no es as, y no queda otra opcin ms que aceptarlo.
Pero, cmo entonces recompenso esa prdida? y de all parte otro anlisis, tengo que
ver el vaso medio lleno y realmente, se he me hizo muy fcil, principalmente porque
Dios me dio una familia que me quiere, me respeta y acepta como soy y que siempre
me ha cuidado, una madre que ha hecho lo imposible por que este bien y porque hoy, a
pesar de que vivimos en los ltimos das de este sistema de cosas que son difciles y
peligrosos, tengo un hogar, tengo alimento, tengo cario y comodidades que
lamentamente muchas personas no pueden tener.
Entonces es cuestin de cmo vemos las cosas, de que, si nos sentimos mal, tenemos
que hacer lo posible por ver la parte positiva y que, si debemos tomar decisiones
complicadas, tengamos un intelecto bastante trabajado para razonar y tomar la
decisin adecuada en cada momento y no dejarnos llevar por rdenes, no tomar
decisiones por costumbre porque los dems lo hacen as o tomar decisiones por
capricho, sin pensar bien las cosas.
Eliennys Diaz C.I.: 25.657.367
Seccin 02