Apometria e A Umbanda

CURSO DE APOMETRIA 9A.
AULA
9 AU L A
A PO M E T R I A
E
UMBANDA
Bil. Dra. Rosana da Graa Nadolny Loyola
CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

HOJE EU POSSO ESCOLHER
Hoje levantei cedo pensando no que tenho a fazer antes que o relgio
marque meia noite.
minha funo escolher que tipo de dia vou ter hoje.
Posso reclamar porque est chovendo ou agradecer s guas por lavarem a
poluio.
Posso ficar triste por no ter dinheiro ou me sentir encorajado para
administrar minhas finanas, evitando o desperdcio.
Posso reclamar sobre minha sade ou dar graas por estar vivo.
Posso me queixar dos meus pais por no terem me dado tudo o que eu
queria ou posso ser grato por ter nascido.
Posso reclamar por ter que ir trabalhar ou agradecer por ter um trabalho.
Posso sentir tdio com o trabalho domstico ou agradecer a deus pela
oportunidade da experincia.
Posso lamentar decepes com amigos ou me entusiasmar com a
possibilidade de fazer novas amizades.
Se as coisas no saram como planejei, posso gastar os minutos a me
lamentar ou ficar feliz por ter o dia de hoje para recomear.
O dia est na minha frente esperando para ser vivido da maneira que eu
quiser.
E aqui estou eu, o escultor que pode dar forma s idias e utilidade s
horas. Tudo depende s de mim."
Nesta mensagem atribuda ao saudoso Charlie Chaplin, astro de Hollywood
que encantou o mundo no tempo do cinema mudo, encontramos motivos
de reflexes.
Sem dvida, a vida feita de escolhas...
O tempo todo estamos fazendo escolhas, elegendo o que fazer e o que no
fazer, o que pensar e o que no pensar, em que acreditar e em que no
acreditar.
A vida est sempre a nos apresentar opes. E as escolhas dependem
exclusivamente de ns mesmos.
No h constrangimento algum. Somos senhores absolutos da nossa
vontade, no que diz respeito s questes morais.
Se verdade que s vezes somos arrastados pelas circunstncias, porque
optamos anteriormente por entrar nesse contexto.
Assim, antes de optar por qualquer das opes que a vida nos oferece,
importante pensar nas conseqncias que viro em seguida.
Importante lembrar que no estamos no mundo em regime de exceo.
Todos estamos na terra para aprender. E as lies muitas vezes so mais
simples do que pensamos.

No imaginemos que as coisas e circunstncias desagradveis s
acontecem para nos atingir. Elas fazem parte do contexto em que nos
movimentamos junto a milhares de pessoas que vivem na terra conosco.
***
Olhe, em seu jardim, as flores que se abrem e nunca as ptalas cadas.
Contemple, em sua noite, o fulgor das estrelas e nunca o cho escuro.
Observe, em seu caminho, a distncia j percorrida e nunca a que ainda
falta vencer.
Retenha, em sua memria, risos e canes e nunca os seus gemidos.
Conserve, em seu rosto, as linhas do sorriso e nunca os sinais da mgoa.
Guarde, em seus lbios, as mensagens bondosas e esquea as maldies.
Conte e mostre as medalhas de suas vitrias e encare as derrotas como
uma experincia que no deu certo.
Lembre-se dos momentos alegres de sua vida e no das tristezas.
A flor que desabrocha bem mais importante do que mil ptalas cadas.
E um s olhar de amor pode levar consigo calor para aquecer muitos
invernos.
Seja otimista e no se esquea de que nas noites sem luar que brilham
mais forte nossas estrelas.
Equipe de Redao do Momento Esprita, com base em texto atribudo a

Charlie Chaplin e em mensagem de autoria desconhecida.

ENTROSAMENTO DA APOMETRIA COM A DOUTRINA ESPRITA E UMBANDA
UTILIZANDO A UMBANDA NA APOMETRIA
CONCEITUANDO A UMBANDA
ASPECTOS GERAIS
ORIGENS CSMICAS DA UMBANDA RESUMO DA CRONOLOGIA
FUNDAMENTOS BSICOS DA UMBANDA
HIERARQUIA CSMICA
ORIGEM DO HOMEM
RITUAIS
O QUE SO ORIXS?
ORIXS MAIORES
ORIXS MENORES
FORMA DE APRESENTAO DOS ESPRITOS NA UMBANDA
AS SETE LINHAS VIBRATRIAS
ORIGEM E DESENVOLVIMENTO: HISTRICO DA UMBANDA NO BRASIL
MACUMBAS
AS DETERMINAES DO PLANO ASTRAL...
SEUS PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS
CENTRO ESPIRITUALISTA CABOCLO PERY
ORIXS NA UMBANDA
INTRODUO
DEFINIO DE ORIX
OS 7 ORIXS BSICOS
OXOCE
OGUM
o
DESDOBRAMENTOS PRINCIPAIS DE OGUM
XANG
OMULU
IANS
IEMANJ
OXUM
UM ESCLARECIMENTO
BORGES 19.06.2002)
ESPIRITUAL
DOS
EXUS
AMPARADORES
OS EXS, SEUS NOMES E SEUS SIGNIFICADOS OU REPRESENTAO
TEXTO DE VOV MARIA CONGA

(WAGNER

ENTROSAMENTO DA APOMETRIA C OM A DOUTRINA
ESPRITA E UMBANDA
( apo sti l a C as a do J ar di m)
A
APOMET RIA
nasceu,
desenvol veu - se
e
fundamentou- se
cientfica e tecni ca mente dentro de uma instituio esprita, o Ho spital
Esprita de Porto Alegre ( HEPA) . Qu em vos fala testemunha vivo de
sua hi st ria. poca ( 1968- 1984) e ra m embro da diretoria do HEPA e
colaborador no s t rabalhos de APOME T RIA. Dr. L ACER DA se mpre foi um
esprita convi cto o a tuante. Realizou, durante mais de 50 anos de sua
ex istncia, um tra balho dedicado, persi ste nte, as sduo e profcuo na
rea espiritual. No con siderava o E spiriti smo um a re ligio. Afirmava
que a Doutrina Esprita uma re alidad e csmica, infinitame nte
superio r a qualquer religio. E xclua qualque r laiv o de mistici smo ou
fanatismo e muito fez para difundi r e sta do utrina, como cin cia e
filosofia . No ob stante Dr. L ACERD A sabia, como n s, que o E spiriti smo
tem con seqncias religi osa s por religar o homem a Deu s. En sinava
que o Espiritismo uma do utrina de liberta o, embasada em mtodo
cientfico,
co nstituindo - se
numa
tentativa
ra cional,
capaz
de
esta belecer uma ponte entre a cincia materialista e imaterialida de do
Esprito. Pa ra ele o codificador do Espi ritismo ALA N KARDEC
esta beleceu uma ponte entre dois universo s e possibilitou o estudo e o
melho r entendimento do Home m, em seu duplo a specto materia l e
espiritual. Pelo E spiriti sm o, dizia ele, Leis fo ra m reveladas, iluminando
o c onhece -te a ti mes mo . O homem pa ssou a ser vi sto como um
contin uum espao- tempo ral com todo um co rtejo de implica e s. Como
resultado, nova s con cep es nas ce ram e os en sinamento s evanglicos,
dizia ele, " deixaram a poeira dos altares para s e trans forma rem
em filos ofia de vida" . T al como as co rrente s filos fica s o rientais o
Espiriti smo se emba sa nos prin cpio s da Palingenesia ou Reencarna o,
com o que se ex plica a Lei da Evo luo. Alm disso , o espiriti smo
inco rpora e m seu s en siname ntos a antiqussima e bramnica, Lei do
Karma ou lei da res pons abilidade pess oal , atravs da qual dbitos
e desv ios m orai s s o resgatado s ao longo de mltiplas existn cias em
que
tambm
se
adquirem
os
valores
imprescindveis
ao
ape rfeioa mento de nosso Se r Imo rtal. Dr. LACERDA co stumava dizer
que KARDEC criou o E spiriti sm o e que os esprita s b rasileiro s criaram o
"kardeci sm o", uma prtica ou ten tativa de vivncia da Doutrina
Esprita, permeada de religiosidade, com tendncia a se tran sfo rma r
em cren a ou seita. Quanto a Umbanda, ele via a mesma como uma
filosofia de vida e prtica medinica til e necess ria ao povo
brasileiro, ainda to apegado a liturgias e rit uais. Dizia que a
Umbanda era uma ponte entre o Catolicis mo dominante e o
Es piritis mo libertador. A s sim pensando, ele compreendia, permitia e
estim ulava qua ndo necess rio, a manifesta o de entidades nas faixas
de pretos-v elhos, caboclo s, et c. Usava canta r ponto s de Umbanda que,
hoje sabemos, fun cionam como p oderoso s mant ra s liberadore s de
ene rgias poderosas. O s son s harm nico s ou a m sica, con stituem - se
pode roso meio auxiliar APO MET RIA.
Dado a essa vi so larga e liberal, e a no aceitar im posie s ou
normas de trabalho e pesquisa, que no aquelas " comprometidas

com o amor e a verdade" , como co stumava dizer, Dr. LACER DA foi
incompreendido pela s elites direto ras do movimento esprita bra sileiro
e, como con seqncia, a APOMET RI A at os dias de hoje, no aceita
por muitas casa s e spritas que cu mpre m a orientao da Federao
Esprita Bra sileira e de suas co ngneres e stadu ais. Lamentvel qu e a
maio ria dos que criti cam e se opem AP OMET RIA, jamais leram seus
textos b si co s ou sequer a ssi sti ram um trabalho apomtrico bem
orientado. J ulgam, p or ouvir dizer, e anematizam uma tcnica que, em
muito, pode auxiliar os prop sito s do Espiriti smo. A APO MET RI A
ape nas uma tcnica de trabalho. No prope qualquer alterao nem
acre s centa n ada aos fundamentos filosfi co s e ticos da Doutrina
Esprita. Felizmente o nmero dos que estudam e com preendem a
APOMET RI A multiplica - se a cada dia. Hoje, o nmero de trabalhadores
espritas e espiritualista s em geral, que aplicam a APOMET RIA com
amor e por amor, co ntam- se s ce ntenas. A creditamos que, muito em
breve, incompreense s e resi stn ci a, comun s toda idia nov a e
revolucion ria, face a cla reza de prop sito s e fidelidade ao amor e a
ve rdade em que se fundamenta a APOMET RIA, caro.
A APO MET RI A ser ento mai s um dos muito s in s trumento s de
trabalho espiritual, pelos quais a Mi seri crdia Divina no s so co rre e
amp ara. Na CASA DO J ARD IM, In st ituio E sprita A ssi stencial, c riada
pelo Dr. LACERD A em mar o de 198 7, colabora m homens e mulheres
de boa vonta de, oriundos a maioria do espiritism o, muito s da
Umbanda, outros da T e osofia, Eso terismo ou Ma onaria. I sso no tem
sido impedime nto para que a APOMET RIA, usada com amor, si rva em
nom e do Cri sto. A s falha s e d ificulda des devem -se as no ssa
imperfeie s humanas.
Segun do Ramats, a Apometria , pela a cer tada diagnose realizada
e diante da comple xa etiologia espiritual envolv ida, torna - se cada vez
mais valorizada pela Espiritualidade. abe noado blsa mo previsto
pelo Altssimo e que dev er crescer n es ses novo s tempos, ma is a rejado
e universalis tas. Vem co n solar o s afl itos e sof re dores, trazendo -lhes a
cu ra e o alvio das aflies mais im ediatas. como se retira ssem de
uma cm ara esc ura, inspida e se m ar, um ser qua se moribundo e lhe
dessem a oportu nidade de respirar o ar lmpido e de se preparar mais
convenientemente no campo da refo rma ntima .
A s falanges espi rituais da Umbanda do enorme su stento ne s ses
trabalhos de Apometria. Os ndios e pretos v elho s t rabalham na
retaguarda, propiciando guarnio segura diante dessa s entidades
empedernidas de ma ldade. Se houver um ou dois mdiuns umbandista s
no grupo apo mtrico, ganharo o s enca rnado s co n sidervel refor o, j
que as entidades que se fa ro pre sentes, in co rporadas e de m aneira
mais ostensiva, pre serv a ro integralmente o corpo medinico des ses
fluidos mais deletrio s. No h neces s idade de nenhum ritual
diferente, bas ta dar es pao para es s es irmos a morosos s e
movimentarem e praticarem a caridade, e v ereis que no s o
inferiores nem indis ciplinados como apregoam alguns con frades
espritas desavi sados do amo r crstico que move todos do lado de c.
bom relembrarm os que desde os primrdios da Ap ometria, no
Ho spital Esprita de Porto Alegre , o Dr. Lace rda sem pre trabalhou com
as en tidades de Umbanda. Se fizs semos um filme da vida deste

irmo, seria antolgica a cena em que ele foi pressio nado pela direo
daque la instituio para que deixasse de can tar pon tos de Umbanda e
proibisse as manifesta es de pretos velhos e caboclo s, ou poderia se
retirar do ho sp ital. Dr. Lace rda imediatamente se lev antou, afirmando
que continuaria trabalhando com os cnti co s e as entidades de
Umbanda e que a partir daquele mome nto estavam, ele e todo o seu
grupo da Ca sa do Ja rdim a ssim chamada porque se situava no s
jardins do ho spital se desligando. A ssim pro ce dendo dia nte dos
esta rrecido s,
au stero s
e
preocupados
d irigentes
e spritas,
decididamente virou as co sta s e saiu da reuni o. O Dr. Lace rda e o seu
grupo, an tes de adquirirem a atual sede da Casa do J ardim, tiveram a
opo rtunidade de se r acolhidos por anos dentro de um cen tro de
Umbanda, entre outra s in stitu ie s.
UTILIZANDO A UMBANDA NA APOMETRIA

Sabe -se que h milha res de tipo s de Umbanda no m undo.
Normalmente, na Apometria utiliza -se a Umbanda Branca . Na
abe rtura do s t rab alhos invo ca - se a proteo da s Sete Linhas de
Umbanda , c riando o anel de ao, con tendo os sete pontos ,
co rre sponde ntes s sete linhas principais dos Orix s Maiore s. O anel
de ao te m um eixo imaginrio, criado no espao. E quando ele gira,
em alta ve locidade, transfo rma -se numa esfera de repulso e de
proteo ao s t raba lhadores. Quando invocamo s a s sete linhas,
entramos na frequn cia dos Orix s , que ficam nossa disposi o.
Quando o trabalho inicia, toda s a s fal anges ficam de prontido.
Em noss o s t rabalhos, a Linha de Sep Tiaraj faz a guarni o
dos t rabalhos, com mais de cin co mil ndios p ara fazer a no ssa
segura n a. Eles fecham nosso co rpo e ficam cuidando de nosso corpo
fsico, enquanto estamo s t rabalhando em outro s planos.T a mbm a
falange de Sep T iaraj fica de prontido, evitando que qualquer
entidade fuja dos ca mpos de energia criados, ce rcando tudo com se us
arco s e flecha s.
A mis s o da Umbanda junto Apometria penetrar na
quimbanda, bus c ar o es prito e trazer o quiumba fazendo com
que ele des manc he o trabalho . Nes te momento ele j estar
rece bendo luz, mesmo que ainda no tenha se arrependido do que fez .
A fo rm a de pagamento aos espritos na Apometria diferente, no
sentid o de que tudo ocor re no no pla no fsico e sim , atravs da
c riao mental utilizando a energia disp onvel no co smo s. T ambm se
utiliza a m esma energia para muda r a forma anim alesca qu e eles tem
por terem passad o tanto tempo sem reencarn a r e lhes d novas
roupas, gua e as co midas que ta nto gostam.
Durante o s trabalhos tambm se utilizam os Mantras de
umba nda, chamados de Pontos , que so ca ntados para aumentar o
padro vibratrio e p rom over a lim peza dos re sduo s que por ventura
tenham permanecidos no ambiente. muito comum te rmos a presen a
de P retos e P retas Velhas que, com sua humildade, vm nos dar
grandes lies sobre tudo o que est a conte cendo. Por vezes eles
apa recem, traba lham e vo embora no anonimato, sem a lardear o que
est o fazendo, e no s dando uma li o de humildade. Seu con hecimento

sobre er va s, ch s, cu ra s e desman ch e de magias de inestim vel valor
nos t raba lhos de Apometria e agradecemo s por podermos co ntar com
seu s en siname ntos. So muito sbios e con ciliadores.
Importante tambm a participa o da Linha dos Ciganos ,
chefiada pela cigana Esmeralda, que tem a tuao nos trabalhos
principalme nte quando surgem trabalhos que fo ram originado s h
milhares de anos pelo prprio p ovo cigano, especialista na s arte s de
adiv inhao, carta s com p revi so do futu ro e leitura de mos. A Linha
do Oriente, Ori , normalmente atua de forma discreta, intuindo seus
md iu ns para que e ntendam o que e st se passando . So
importantssimo s na tran smi sso de mens agens de entida des ou
esprito s
de
nvel
hierrquico
superio r,
devido
linha
de
desenvolvimento mental da qual participa m. T amb m a tuam na
destrui o de templos e de magias do pa ssado, libertando o esprito.
So essen ciais na manuteno da harmonia dos grupos de trabalho de
Apometria, trabalhando con stantemente nesse sentido, harmonizand o o
amb iente e aparando brec has krmic as porventura ex istente s entre
os
me mbros
do s
grupo s.
So
extremamente
discreto s
mas
eficients simos, p rin cipalmente na intui o dos mdiuns e na
regulagem e harmonizao dos cha ck ras e dos corpo s.
CONCEITUANDO A UMBANDA
Vo cbulo sagrado AUM BH AN DHA N, e pronun cia- se OM
BHA N D HUM.
F oi grafado pelo Caboclo 7 Es padas para fcil assimilao como
UMBANDA OU AUMBA NDAN.
Segun do Pai Velho no liv ro Seres do Pai Velho, a pala vra
UMBANDA pertencia ao idioma sa grado; portanto, uma pala vra
vibrada, equilibrada nas vibraes d a quarta e quinta raas, revela da,
sendo o seu som e grafia a tradu o m gica do prprio fe nmeno de
Deus em manifestao. Por co n seguinte, seu nome traduz todas a s leis
gerais que governam o cosmo, atra vs do simbolismo da forma e do
mecanismo do UM que se tran smuta em MUITOS. O seu prprio som
mag ia,
magia
divina,
que
cria
todos
os
unive rso s
f sico s
man ifesta dos. A ssim, a palavra UMBA NDA, seu som e grafia, dentro
da lngua dos deuses, engloba todo o con hecimento po ssv el dentro da
lei. A P RP RIA LE I.

Neste e em outro s livro s citada co mo AUMBRAM, onde
A CRIA O
U TRA NSFORMA O
M CONSERV AO
TRIN GULO DIVINO

( en er gi a e m est ado po t en ci al )
O Abs oluto P arabram o Imanifestado toma um es tado

relativo com o Unive rso, is to , Deus em manifes tao BRAM.
AUMBR AM a LUZ DIV INA e ra conhecida da s p rimeiras ra as
DEUS EM MA NIFEST AO que de u, como cor ruptela: AUMBAM,
AUMBAHA ND, A UMBA ND A e UMBA ND A.
o conjun to sagrado das leis, luz divina ou co njunto da s Leis
Divinas. A UMBA ND AN a snte se ou reunio entrelaada de todo o
conhe cimento ou gno se humana. Al m de ser a snte se da religi o,
filosofia , cin cia e artes, o s 4 pilare s do conhe cimento humano, ela a
SNT ESE DAS S NT ESES . As sim vejamos: s e Aumbandan no
apenas a Revelao das Leis Divinas e dos Conceitos Integrais
da Verdadeira Natureza Es piritual do Homem, o que ela ento?
O P RP RIO ELO DE L I GA O VI VO E NTR E O QUE
ESP IR ITUAL E O QU E DO R E INO NA TURAL, OU SEJA, EM
SENT IDO BEM ABRA NGE NTE, A P ORTA, O VE CULO DE R ETOR NO
AO COSMO ESP IR ITUAL E AO EN CO NTRO D E NOSSO KARM A
CAUS AL. M AS, P ARA SER TUDO ISSO TEM QUE SER A S NT ESE E
MA IS DO QUE A SNTES E, E , A P ROTO-SNTES E CSMICA.
UMBANDA segundo Dicion rio do Aur lio : sincreti smo nascido no
Rio de Janeiro na virada do sculo XX e talvez deriv ado da ca bula que
j no fim do sculo XI X registra elementos banto s, esprita s e palavras
do jargo u mbandista atual.; hoje, a umbanda apresenta -se fra cionada
em
dezenas
de
grupo s
que
e nglobam
influncias eso tri cas,
cabalsti cas, o rientais, catli ca s, etc.. Angol arte s da feitiaria.
Umbanda branca: culto umba ndist a muito prximo ao Kardeci smo,
que s trabalha para o bem e no qual s se usam ro upas rituais
simples e branca s; umbanda de bra nco; umbanda de critas; umbanda
de linha branca. Umbanda de Ang ola: culto muito influenciad o pelo
candombl de rito angola, tal como o culto o moloc.

M ACUMBA segundo Dicion rio do Aurlio: designao genrica
dos cultos sin crtico s af ro -bra sileiros derivados de prticas religiosa s e
divind ades de povos bantos, influenciadas pelo candombl, e co mo
elementos amerndios, do catolici sm o, do espiritismo , do oculti smo,
etc.. O ritual desses culto s. Denomin a o atribuda quimbanda pelos
seguidores da umbanda branca. Magia negra. Bruxaria. Antigo
instrumento de per cu s so, e sp cie de reco - reco , de orig em africana, e
que produz um som ra scante.
SI NCRET ISMO segundo Dicion rio do Aurlio: tendncia
unifica o de idias ou d e doutrinas diver sificadas e, por vezes, at
mesmo incon ciliveis.
ASPECTOS GERAIS
Segun do Ramats , no liv ro Jardim d os Orixs :
1. A Umbanda cr num Ser Supremo, o Deu s ni co criador de
todas a s religies mo notesta s. O s Se te Orixs so ema nae s
da Divindade, como to dos o s se res c riados.
2. O prop sito maior d os se res criados a E voluo , o progresso
rumo L uz Divina. Is so se d at ravs d as vidas su cessiv a s a
Lei da Reencarano, o ca minho do a pe rfeioa mento.
3. Existe uma Lei de J ustia Unive r sal, que determina a cada um
colhe r o f ruto de sua s a es, que conhecida como Lei do
Carma.
4. A Umband a se rege pela Lei da Fraternidade Univers al :
todos o s se res so irmo s por tere m a mesma origem, e a cada
um devemos fazer o que gostaramos que a ns fo sse feito.
5. A Umbanda po ssui um identidade prpria , e no se co nfunde
com outras religies ou cultos, embora a todos respeite
fraternalmente, partilha ndo alguns prin cpios com muito s
deles.
6. A Umbanda esta a servi o da Lei Divina, e s visa ao Bem.
Qualquer ao que no respeite o liv re - arb trio da s criatura s,
que implique em malefcio ou prejuzo de algum, ou se utilize
de magia negativa, NO UMBA NDA.
7. A Umbanda no realiza em qualquer hiptes e o sacrifcio
rituals tic o de animais , nem utiliza quais quer elementos
des tes em ritos , oferendas ou trabalhos.
8. A Umbanda no preco niza a coloca o de despacho s ou
oferendas em esquinas urbana s, e su a reverncia s For a s da
Natureza implica em preservao e respeito a to dos os
ambientes naturai s da T erra.
9. TODO O SERVI O DA UMBA ND A DE CAR IDADE , jamais
cobrando ou aceitando ret ribuio de qualquer espcie por
atendimentos, co n sultas o u trabalhos. QU EM COBRA POR
S ERV IO ESP IRI TU AL N O UMB ANDIST A.
10

A Umbanda con siderada u m dos melhores si stemas na prti ca
do espiritismo, porque no s o s pra ticante s co mo os seu s assi stente s
espirituais, o s Guia s, harmoniza m -se perfeitam ente co m as nos sa s
condi es hum anas, como t ambm a orienta e s e o s si stemas de
trabalhos p reench em as co ndie s e finalidades que lhes fo ram
confiadas, i sto , manter contato direto com o s esprito s humildes, a
fim de que eles nos de m uma con cep o segura e firme do s
man damentos e vontades impo st a s p elo criador.
ORIGENS CSMICAS DA UMBANDA

Resumo da cronologia
01 mil
milhes de
anos
Exploso do planeta Erg e migrao da raa para Vnus;

semeadura dos planetas do sistema solar; 1a colonizao do
planeta Terra (por seres das constelaes de Oriun, Srius e
Pleiades); isolamento por 3.000.000 (em virtude de radiaes e
exploses solares).
78.000.000
Sanat Kumara chega na Lemria (onde hoje a Austrlia o

resto de suas altas montanhas) vindo de Vnus.
Alguns milhes de anos depois chegam na Lemria as 1 levas
de migraes de seres degredados de vrios planetas para a
Terra (sem individualismo).
1.500.000
1.000.000
Afunda a
Sanat Kumara e mais 250 discpulos iniciam a diviso dos sexos

na Lemria; o ser humano dotado de mente.
1 parte da Lemria.
990.000
Naves de Srius, Pliades e Orion (as disnatias divinas) voltam

ao planeta e continuam, de onde deixaram, a colonizao da
Terra. Os Ergs estavam no astral do planeta.
850.000
Asceno da sub raa Tolteca na Grande Atlntida. Comeam as

grandes migraes (fundada a cidade de Tiwanaku).
Incio da magia negra na Atlntida. Surgem os Magos Negros
(egos chamados de Senhores da Face Tenebrosa: os Morgs).
825.000
poca glacial.
A Cidade das Portas de Ouro da Atlntida se torna o centro da
magia negra.
Aramu-Mur chega de Vnus com 25 discpulos para fundar os
primeiros Templos da Luz na Lemria.
800.000
Afunda o resto da Lemria (aparece parte do Oceano Atlntico emerge a Amrica Central e o Norte da Amrica do Norte). A
Atlntida perde parte de seu territrio.
700.000
Chegam na Grande Atlntida (que ocupava quase todo o

Oceano Atlntico a frica e Amrica do Sul eram unidas)
outras levas de migraes espirituais (Capelinos, Pleiades,
Orion, Sirius).
11
12

Os Ergs colonizam o planeta.
Surge o movimento hermtico da Aumpram (ritual fechado nos
templos da luz da Atlntida- nas academias iniciticas).
Surgem os Magos Brancos para combater a magia negra.
Dois tipos de entidades se manisfestam na Aumpram: os
Encantados (Kama Rajas - no reencarnantes na Terra) e os
Nyrmanakayas (libertos do carma terreno). Se apresentam
como instrutores, puros e magos.
traado o 1 Triangulo Fludico no astral.
Se inicia a Aumbandh nos Templos da Luz da Atlntida.
600.000
Afunda a Grande Atlntida e se formam 2 grandes ilhas: Ruta

e Daitya.
Surge a Europa e parte da frica. As Amricas se delineiam como
so hoje. Surge a Cordilheira dos Andes.
Os Toltecas se concentram em Ruta.
500.000
Migrao dos Toltecas, da 3 Sub Raa Atlante, para a costa

leste da Amrica do Sul, onde fundam grandes civilizaes.
Os Toltecas tambm migram para a regio do Mediterrneo e
fundam a Caldia.
100.000
79.797
Ruta vai perdendo terreno.

A sub raa Semita vai para o norte de Ruta (conduzida pelos
dirigentes planetrios) e depois para o atual Egito e para a
Arbia Feliz (onde posteriormente seria Israel e Palestina).
Aramu-mur vem da Atlantida para os Andes, na regio do
Per, com seus 25 discpulos.
Fundao do Monastrio dos Sete Raios.
Os discpulos Thamata e Kalami o acompanham.
Thamata e Kalami
desenvolvimento.
ficam
nos
Andes
para
ajudar
Aparecem o imprio amaznico, Paititi e a grande cidade de

Ophir.
Kalami funda e desenvolve Itaoca (a Cidade das Pedras).
75.025
Um cataclismo causa a destruio de mais uma parte do que

restou de Daitya.
Ruta muda o nome para Poseidon.
Ophir desaparece junto com suas cidades satlites e com o mar
interno. Fundao da cidade de Ibz.
Thamata permanece 3.500 anos entre Ophir e Ibs.
44.000
Acontecem outras migraes atlantes.

Itaoca cai (pelas mos da magia negra).
39.800
A Terra das Araras Vermelhas (a Terra de Zac), uma colnia


atlante, fundada no litoral brasileiro, no estado do Esprito
Santo.
Comea a dinastia dos Ay-Mhors.
39.200
Afunda o que restou de Daitya, fazendo submergir a Terra das

Araras Vermelhas.
O povo migra para as terras altas, surgindo a Terra dos
Aymors. Seu povo, de sangue atlante, se dispersa em
diferentes tribos (que vieram contribuir para a formao das
tribos indgenas brasileiras).
9.800 A.C.
Afunda Poseidon causando modificaes geogrficas na Europa,

frica e sia.
Fim sc. XIX

D.C.
Acontece a Grande Assemblia na espiritualidade para criar a

Umbanda no Brasil, colocando em ao o Projeto Terras do Sul.
traado no astral do Brasil um Triangulo Fludico semelhante
ao da antiga Atlntida, a fim de congregar espritos libertos para
trabalharem neste movimento.
1.893 D.C.
Caboclo Curuguss enviado para limpar o ambiente e

preparar terreno para a vinda de Thamata.
1.908
Thamata (esprito venusiano) se manifesta pela 1 vez no

mdium Zlio Fernandino de Moraes, como Caboclo das 7
Encruzilhadas (15 de novembro).
O nome esotrico, em devanagari (a lngua dos deuses) dessa
entidade significa: A sombra do oriente na exaltao e na graa
do milagre da vida.
Funda na cidade de Neves, no Rio de Janeiro, a Umbanda no
Brasil, com a criao do Centro Nsa. Sra. da Piedade.
1.940
Thamata passa a se manifestar no mdium Dr. Silvio (o

mdium nunca autorizou a divulgao de seu sobrenome) como
Caboclo da das 7 Encruzilhadas, (aps a passagem do
mdium Zlio).
1.953
Thamata passa a se manifestar no mdium Roger Feraudy

(orientador da FGC) com o corpo de iluso de Caboclo Anhang
(aps a passagem de Dr. Slvio).
1.956
Kalami (irmo gmeo de Thamata) passa a se manifestar no

mdium Roger Feraudy usando como veculo o Agente Mgico
(Ex) das 7 Encruzilhadas.
1.965
Thamata passa a se manifestar no mdium Roger Feraudy

tambm como Caboclo das 7 Encruzilhadas.
2.004
Thamata, usando os dois corpos de iluso, passa a se

manifestar em outro mdium da FGC, assim como Kalami,
usando como veculo o Agente Mgico das 7 Encruzilhadas.
13

FUNDAMENTOS BSICOS DA UMBANDA
HIERRQUIA CSMICA
"A Umba nda promover a rein sta la o de muitos con hecime ntos e
prtica s ance st rais. T m em sua essn cia doutrinria a rejei o a
dogm as, o que a faz estar em con sta nte evoluo e nquanto movimento
ativo e dinm ico no espa o. Abriga e incorpo ra co ns ta ntemente em
sua s prtica s, f ragm entos de quase todas a s filo sofias mgica s
ancestrai s, desde os idos da sa udosa Atlntida . Por isso criativa,
dinam izadora e tran sforma ininter ru ptamente a natureza a sua volta
num espe ct ro eminentemente benfeitor. A sua ma gia age com os
elementos prprio s do s planos a st ral-etrico- f si co, asso ciada s
ene rgias c smi ca s de outra s esfe ras universais re baixadas pelas for a s
vibracionai s ditas Orix s a specto s da Divindade Una. Assim, cau sa
um fenmeno de asso ciao atmica interdime nsional que regido por
alta Hierarqui a Espiritual que abaliza a con c retiza o do m ovimento de
Umbanda na e grgora planetria da T erra, o que permite a
man ifesta o do s e sprito s na s for mas pertinente s ao se u campo de
atuao,
impulsion ando-os
evolut ivamente.
Com
toda
a
sua
abrangncia em solo ptrio e nos planos ra refeitos, a liada a sua
importncia para os maiorais si dreo s, conquanto indispen svel
ferra menta cr sti ca, pa ssa longe de uma ni ca co rrente ou caminho
doutrinrio - religioso- filosfi co."
ORIGEM DO HOMEM
"Energia tudo aquilo que possv el de tra nsforma o, cau sando
em vs impress e s de peso, fo rma, den sidade, cores e son s. A s altas
ene rgias c smi cas tm que se co ndensar para se fazerem manifestar
nos plano s a stral - etrico-f si co. P ara tanto, so objetos de uma
descida vibrat ria, de freqncia, adensando-se pe la interferncia dos
pode res imanifestados d e Deus, ou O rixs - Gro sseira mente como se
fos sem esp cie s de o culto s v rti ces vibrat rio s com inten sa fo r a
centrpeta. A Alta Hierarquia Espiritual que dirige a Grande
Fraternid ade Universal, con s tituda de espritos de vrias lo calidades
c smi ca s part cipes do pro ce sso de c riao com o Divino em todo s o s
plano s dimen sionais, utiliza seu s lar gos poderes m entais fazendo com
que
e ssa s
energia s
sejam
potencia lizadas
em
sua s
de s cidas
vibratria s, de freqncia, a densando - as a travs do s a specto s
subja centes de Deus, ou Orix s. Est ru tura - se a e ss ncia c smi ca,
propicia ndo s mnadas e spirituai s a inter se c o com o s tomo s
permanentes de cada dimenso, fazendo com que essa s chi spas
informes, se asso ciem por aglutinao atmica em formas adequadas
ao meio, criando os veculo s ou cor pos suti s que as ve stiro em cada
plano vibratrio do univ erso setenrio: tmico, bdico, cau sal, mental
inferior, ast ral, etrico e fsico, propiciando a vida do home m na
T erra.
14

RITUAIS
A Umbanda b ranca no tem rituais e, sim, uma me sa com toalha
branca e flo res. to talmente baseada na simplicidade e for a de seu s
guias que tem uma forte energia.
O QUE SO ORIXS?
AR ASH A ARA L UZ
SHA SE NHOR
(milhares de anos anterio r a ...)
ORIS HA ORIX
ORI C ABE A, L UZ
SHA SE NHOR
A palavra quer dize r Luz do Senhor ou Mens ageiro do Senhor .

uma cor ruptela de Arasha e tambm Puru sha que a relao entre
o univer so c riado e o Pai Bram.
Segun do Vo v Maria Conga (Ev olu o no Planeta Azul) Orixs
so vibra e s c smica s. A s fo ra s s utis que propi ciam a manifestao
da vida e m todo o Univer so tm a influncia do s O rix s, como se
fos sem o p rprio hlito de Deus.
REPETINDO:
ORIXS SO VIBRAES EXPRESSAS QUE

TM COMPRIMENTO E FRE QUNC IA, NO SE
MANIFESTAM DIRETAMEN TE NA FORMA NOS
VRIOS PLANOS VIBRATRIOS DO COSMO
NEM SO UM ESTADO DE CONSCINC IA.
Os Orixs s o as pectos da Divindade . Altas vibra es

c smi ca s que se rebaixam at ns, propic iando a manifestao da vida
em todo o univer so.
15

pre ci so compreender que ex istem vrios planos vibrat rio s no
Cosmo e que Deus, e m sua bene volncia, se manifesta por meio de
vibrae s peculiare s a cad a dime nso.
ORIXS MAIORES
A Umbanda con sidera seus Orix s Maiores aqueles que, pelo seu
alto grau de ele vao espiritual, form am a Corte Celestial, com a s mai s
altas divind ades.
So em nmero de s ete:
OXAL, YEMANJ, YORI, XANG, OGUM,

OXOSSI E YORIM.
Cada um dos Orix s tem peculiarida des e corre sp o ndncia s

prprias na T erra: co r, som, mine ral, planeta regente, elemento , signo
zodiacal,
essn cias
cheiro sa s,
e rva s,
entre
o utra s
afinidades
astromagntica s que cara cterizam a magia da Umband a por linha
vibratria.
ORIXS MENORES
So co n siderados Orix s Menores to do e qualquer esprito que,
tendo se redimido de suas culpa s n as diversa s en carna es p or que
passo u, co n seguiu elevar-se espiritu almente e chegar aos planos mais
altos da hierarquia da e spiritualidade.
Os
O rixs
menores
so
entidades
que
se
ma nifestam
med iu nicamente, as sim como Vov Ma ria Conga, ao co n tr rio das
posi es vibradas do s Orix s, e s o de grande amor, sabedoria e
humilda de. A prin cipal fina lidade dos i rm os espiritua is que atuam
como O rixs Menores coord enar e exe cutar no mediunis mo a
intermediao de uma faixa ou linha para outra, como se fo ssem
c ruzamentos. O s Guias so esprito s es clare cidos e, na s egr gora s em
que labutam, sempre mantm a o rientao ele vada para os h omen s. Os
P rotetores trabalham mais seguida mente com os en ca rn ados e se
apresentam com maior regularidade.
Alm da hierarqu ia em Orixs Menores , Guias e Protetores , h
as legies, falanges, sub -falanges e agrupamento s espirituais, como
por exemplo o agrupamento do Oriente, que atua na linha vibratria
de Oxal.
16
17

Cada Orix tem como correspo ndn cia v ibratria em nosso co rpo
um chak ra. E tambm tem cor respo ndncia v ibratria com o s no s so s
co rpos.
ORIX
CAR AC TER STI CA
CORPO
CH AKR A
OXAL
INCR IA DO
T MIC O
CORON RIO
I EM ANJ
GUA
B DIC O
FRONT AL
YORI
DIV IN DA DE
MENT AL
SUPER IOR
LARN GEO
LEI DO CARM A
XA NG
AO NA
HU MANIDA DE
T ERRENA
MENT AL
INFERIOR
CARD ACO
OGUM
FOGO, MEDIA DOR

DAS PAIXE S
T ERRENAS
AST RAL
UMB ILICAL
OXOSSI
AR,
ET RICO
ESPL NIC O
F SICO
B SICO
NAT URE ZA
YORIM
PRET OS VELHOS,
T ERRA
FORMA DE APRESENTA O DOS ESPRITOS NA

UMBANDA
Os es pritos se apres entam na Umbanda como P retos
Velhos , Caboclos e Crianas . Existe um tringulo fludico magntico
plasmado do Pla no Espiritual Supe rior flutuand o sob re o Bra sil, onde
para o seu ce ntro se dire cionam as vibrae s do s sete Orix s.
Cada esprito que tem compromiss o de trabalho na Umbanda
molda o seu Corpo A st ral a uma dest as t rs forma s - so fixa s - para o
ex erc cio da ca ridade.
Muito s ca ciques e pretos velhos tran sfo rmam - se em m dicos
gregos ou egpcio s, em tnica s b rancas reluzentes, e a todos a mparam
em nome do amor cr sti co. Eles moldam os seus co rpos a strais de
acordo com a s convenin cias da cari dade a ser pre stada. Muito e sprito
de mdico, conside rado muito ele vado e evo ludo no meio doa
hom ens, trabalha ano nimamente como humilde pai pre to na Umbanda,
pois e m encarna o passada as sim o foi. No caso, a Vo v Maria Conga
no se apre senta co mo uma preta v elha nas mesas, e sim como uma
aba dessa , porque o seu comprometim ento nessa configu ra o astral

na egrgora de Umbanda, e tais manifestae s dos seus co rpos a strais
est o de aco rdo com o s homens e su as con scin cias.
AS SETE LINHAS VIBRATRIAS

Os esprito s que atuam na Umbanda se aprox imam no Plano
A stral atravs de Sete Linhas Vibrat rias, uma para cada O rix .
um mtodo de se unirem organizadam ente em auxlio aos filhos
da Terra. Nenhuma linha ou Orix melhor que outra. T odas tm a
mesma importncia.
http://www.ruadasflores.com/estudo/
ORIGEM E DESENVOLVIMENTO: HISTRICO DA

UMBANDA NO BRASIL
Por Solano de Oxal e Maria de Omolu
Em fins do sculo passado, existiam, no Rio de Janeiro, vrias modalidades

de cultos que denotavam, nitidamente, a origem africana, embora j bem
distanciadas da crena trazida pelos escravos. A magia dos velhos africanos,
transmitida oralmente, atravs de geraes, desvirtuara-se mesclada com as
feitiarias provindas de Portugal onde, existiram sempre os feitios, as rezas e as
supersties.
MACUMBAS
As macumbas mistura de catolicismo, feiticismo negro e crenas nativas
multiplicavam-se; tomou vulto a atividade remunerada do feiticeiro; o trabalho
feito passou a ordem do dia, dando motivo a outro, para lhe destruir os efeitos
malficos; generalizaram-se os despachos, visando obter favores para uns e
prejudicar terceiros; aves e animais eram sacrificados, com as mais diversas
finalidades; exigiam-se objetos raros para homenagear entidades ou satisfazer
elementos da baixo astral. Sempre porm, obedecendo aos objetivos primordiais:
aumentar a renda do feiticeiro ou derrubar os que no se curvassem ante os seus
poderes ou pretendessem fazer-lhe concorrncia. Os Mentores do Astral Superior,
porm, estavam atentos ao que se passava. Organizava-se um movimento
destinado a combater a magia negativa que se propagava assustadoramente;
cumpria atingir, de incio, as classes humildes, mais sujeitas s influncias do clima
de supersties que reinava na poca.
( Enquanto isto, no plano terreno surge, no ano de 1904, o livro Religies
do Rio, elaborado por "Joo do Rio", pseudnimo de Paulo Barreto, membro
emrito da Academia Brasileira de Letras.No livro, o autor faz um estudo srio e
inequvoco das religies e seitas existentes no Rio de Janeiro, quela poca, capital
federal e centro socio-poltico-cultural do Brasil. O escritor, no intuito de levar ao
conhecimento da sociedade os vrios segmentos de religiosidade que se
desenvolviam no ento Distrito Federal, percorreu igrejas, templos, terreiros de
bruxaria, macumbas cariocas, sinagogas, entrevistando pessoas e testemunhando
18
19

fatos. No obstante tal obra ter sido pautada em profunda pesquisa, em nenhuma
pgina desta respeitosa edio cita-se o vocbulo Umbanda, pois tal terminologia
era desconhecida.)
Formaram-se ento, as falanges de trabalhadores espirituais, que se
apresentariam na forma de Caboclos e Pretos Velhos, para mais facilmente
serem compreendidos pelo povo. Nas sesses espritas, porm, no foram aceitos:
identificados sob essas formas, eram considerados espritos atrasados e suas
mensagens no mereciam nem mesmo uma anlise. Acercaram-se tambm dos
Candombls e dos cultos ento denominados baixo espiritismo, as macumbas.
provvel que, nestes, como nos Batuques do Rio Grande do Sul, tenham
encontrado acolhida, com a finalidade de serem aproveitados nos trabalhos de
magia, como elementos novos no velho sistema de feitiaria.
A situao permanecia inalterada, ao iniciar-se o ano de 1900.
AS DETERMINAES
DEVERIAM CUMPRIR-SE
DO
PLANO
ASTRAL,
PORM,
Em 15 de novembro de 1908, compareceu a uma sesso da Federao

Esprita, em Niteri, ento dirigida por Jos de Souza, um jovem de 17 anos de
tradicional famlia fluminense. Chamava-se ZLIO FERNANDINO DE MORAES.
Restabelecera-se, no dia anterior, de molstia cuja origem os mdicos haviam
tentado, em vo, identificar. Sua recuperao inesperada por um esprito causara
enorme supressa. Nem os doutores que o assistiam nem os tios, sacerdotes
catlicos, haviam encontrado explicao plausvel. A famlia atendeu, ento,
sugesto de um amigo, que se ofereceu para acompanhar o jovem Zlio
Federao.
Zlio foi convidado a participar da Mesa. Zlio sentiu-se deslocado,
constrangido, em meio queles senhores. E causou logo um pequeno tumulto. Sem
saber por que, em dado momento, ele disse: Falta uma flor nesta casa: vou
busc-la. E, apesar da advertncia de que no poderia afastar-se, levantou-se, foi
ao jardim e voltou com uma flor que colocou no centro da mesa. Serenado o
ambiente e iniciados os trabalhos, manifestaram-se espritos que se diziam de
ndios e escravos. O dirigente advertiu-os para que se retirassem. Nesse momento,
Zlio sentiu-se dominado por uma fora estranha e ouviu sua prpria voz indagar
por que no eram aceitas as mensagens dos negros e dos ndios e se eram eles
considerados atrasados apenas pela cor e pela classe social que declinavam. Essa
observao suscitou quase um tumulto. Seguiu-se um dilogo acalorado, no qual
os dirigentes dos trabalhos procuravam doutrinar o esprito desconhecido que se
manifestava e mantinha argumentao segura. Afinal um dos videntes pediu que a
entidade de identificasse, j que lhe aparecia envolta numa aura de luz.
Se querem um nome respondeu Zlio inteiramente mediunizado que seja
este: eu sou o CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS, porque para
min no haver caminhos fechados.
E, prosseguindo, anunciou a misso que trazia: estabelecer as bases de um
culto, no qual os espritos de ndios e escravos viriam cumprir as determinaes do
Astral. No dia seguinte, declarou ele, estaria na residncia do mdium, para fundar
um templo, que simbolizasse a verdadeira igualdade que deve existir entre
encarnados e desencarnados.

Levarei daqui uma semente e vou plant-la no bairro de Neves, onde ela se
transformar em rvore frondosa.
No dia seguinte, 16 de novembro de 1908, na residncia da famlia do jovem
mdium, na Rua Floriano Peixoto, 30 em Neves, bairro de Niteri, a entidade
manifestou-se pontualmente no horrio previsto 20 horas.
Ali se encontravam quase todos os dirigentes da Federao Esprita, amigos
da famlia, surpresos e incrdulos, e grande nmero de desconhecidos que ningum
poderia dizer como haviam tomado conhecimento do ocorrido. Alguns aleijados
aproximaram-se da entidade, receberam passes e, ao final da reunio, estavam
curados. Foi essa uma das primeira provas da presena de uma fora superior.
Nessa reunio, o CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS estabeleceu as
normas do culto, cuja prtica seria denominada sesso e se realizaria noite, das
20 s 22 horas, para atendimento pblico, totalmente gratuito, passes e
recuperao de obsedados. O uniforme a ser usado pelos mdiuns seria todo
branco, de tecido simples. No se permitiria retribuies financeiras pelo
atendimento ou pelos trabalhos realizados. Os cnticos no seriam acompanhados
de atabaques nem de palmas ritmadas.
A esse novo culto, que se alicerava nessa noite, a entidade deu o nome de
UMBANDA, e declarou fundado o primeiro templo para sua prtica, com a
denominao de tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, porque: assim como
Maria acolhe em seus braos o Filho, a Tenda acolheria os que a ela recorressem,
nas horas de aflio.
Atravs de Zlio manifestou-se, nessa mesma noite, um Preto Velho, Pai
Antnio, para completar as curas de enfermos iniciadas pelo Caboclo. E foi ele
quem ditou este ponto, hoje cantado no Brasil inteiro:
Chegou, chegou, chegou com Deus,
Chegou, chegou, o Caboclo das sete Encruzilhadas.
A partir desta data, a casa da famlia de Zlio tornou-se a meta enfermos,
crentes, descrentes e curiosos. Os enfermos eram curados; os descrentes assistiam
as provas irrefutveis; os curiosos constatavam a presena de uma fora superior;
e os crentes aumentavam dia a dia.
Cinco anos mais tarde, manifestou-se o Orix Mal, exclusivamente para a
cura de obsedados e o combate aos trabalhos de magia negra.
Passados dez anos, o CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS anunciou a
Segunda etapa de sua misso: a fundao de sete templos, que deveriam constituir
o ncleo central para a difuso da UMBANDA.
A Tenda da Piedade trabalha ativamente, produzindo curas, principalmente a
recuperao de obsedados, considerados loucos, na poca. J ento se contavam
s centenas as curas realizadas pela entidade, comentadas em todo o Estado e
confirmadas pelos prprios mdicos, que recorriam a Tenda, em busca da cura dos
seus doentes. E o Caboclo indicava, nas relaes que lhe apresentavam com nome
dos enfermos, os que poderia curar: eram os obsedados, portadores de molstias
de origem psquica; os outros, dizia ele, competia medicina cur-los. Zlio, j
20

ento casado, por
necessitados em sua
vezes, as filhas, Zlia
em esteiras, para que
determinao da entidade, recolhia os enfermos mais

residncia, at o trmino do tratamento astral. E muitas
e Zilmeia, crianas ainda, cediam o seu aposento e dormiam
os doentes fixassem bem acomodados.
Nas reunies de estudo que se realizavam s quintas-feiras , a entidade

preparava os mdiuns que seriam indicados, posteriormente, para dirigir os novos
templos. Fundaram-se, as Tendas Nossa Senhora da Guia, Nossa Senhora da
Conceio, Santa Brbara, So Pedro, Oxal, So Jorge e So Jernimo.
Pouco depois, a UMBANDA comeou a expandir-se pelos Estados. Em So
Paulo, fundaram-se, na Capital, 23 tendas e 19 em Santos. E, a seguir, em Minas
Gerais, Esprito Santo, Rio Grande do Sul. Em Belm, fundou-se a Tenda Mirim de
So Benedito.
Confirmava-se a frase pronunciada na Federao Esprita: Levarei daqui
uma semente e vou plant-la no bairro de Neves, onde ela se transformar em
rvore frondosa.
Em
1937,
os
templos
fundados
pelo
CABOCLO
DAS
SETE
ENCRUZILHADAS reuniram-se, criando a Federao Esprita de Umbanda do
Brasil, posteriormente denominada Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil. E em
1947, surgiu o JORNAL DE UMBANDA que, durante mais de vinte anos, foi um
rgo doutrinrio de grande valor. Zlio de Moraes instalou federaes umbandistas
em So Paulo e Minas Gerais.
SEUS PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS

15 de novembro de 1908 Zlio de Moraes, ento com dezessete anos,
mediunizado com uma entidade que deu o nome de Caboclo das Sete
Encruzilhadas, funda, em Neves, subrbio de Niteri, o primeiro terreiro de
Umbanda. Usa pelo primeira vez o vocbulo UMBANDA, e define o movimento
religioso como: Uma manifestao do esprito para a caridade.
Novembro de 1918 O Caboclo das Sete Encruzilhadas d incio
fundao de sete Tendas de Umbanda. Todas as Tendas foram fundadas no Rio de
Janeiro.
Ano de 1920 A Umbanda espalha-se pelos Estados de So Paulo, Par e
Minas Gerais. Em 1926 chega ao Rio Grande do Sul e em 1932 em Porto Alegre.
Ano de 1939 Os Templos fundados pelo Caboclo das Sete encruzilhadas
reuniram-se, criando a federao Esprita de Umbanda do Brasil, posteriormente
denominada Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil, incorporando dezenas de
outros terreiros fundados por inspirao de entidades de Umbanda que
trabalhavam ativamente no astral sob a orientao do fundador da Umbanda.
Outubro de 1941 Rene-se o Primeiro Congresso de Espiritismo de
Umbanda. Outros Congressos havido posteriormente retiraram acertadamente o
nome espiritismo que, de fato, pertence aos espritas brasileiros, os quais seguem a
respeitvel doutrina codificada por Alan Kardec. Em suma, o esprita pratica o
espiritismo; na Umbanda pratica-se o Umbandismo.
21

Dia 12 de setembro de 1917 Criado na cidade do Rio de Janeiro o
primeiro organismo de carter nacional. Tomou nome de CONDU Conselho
Nacional Deliberativo de Umbanda que contam-se atualmente mais de 46
Federaes, de norte a sul do pas, reunindo representantes de mais de 40.000
Terreiros de Umbanda.
Novembro de 1978 Surge o livro Fundamentos de Umbanda,
Revelao Religiosa portador de mensagens do astral, trazendo, por fim, aps
70 anos de existncia da Umbanda, as bases teolgicas e norteadoras da doutrina
umbandista, com fundamentos integrais da nova religio e sua verdadeira origem.
O livro expe a estrutura bsica do movimento religioso, no sentido de elevar a
Umbanda justa posio de RELIGIO eminentemente brasileira.
Decorridos setenta anos de existncia da Umbanda no Brasil, compreendidos
entre 1098 / 1978, passou este curto espao de tempo, porm significativo, a ser
conhecido entre os estudiosos da causa como Perodo - Propagao da nica e
genuna fora de credo, nascido neste sculo, em terras brasileiras.
Certamente que Zlio de Moraes, famoso mdium j desencarnado, no iria
supor que passadas menos de seis dcadas, aquela crena, nascida no modesto
bairro de Neves, fosse classificada, entre as religies existentes, como a Segunda
do pas, comportando mais de vinte milhes de seguidores, num crescendo
espantoso de fiis, apesar das perseguies policiais a que foi submetida, das
intrigas da religio majoritria, alm do completo descaso de todos os governos at
a data atual, mesmo tratando-se de uma preferncia natural, espontnea, de mais
de um sexto da populao. Hoje, o movimento mgico e religioso da Umbanda
estende-se por todo o Brasil, professado como pobreza e humildade, sem
proselitismo, sem exploraes na magra bolsa do povo, sem dzimo compulsrios,
mistrios mistificantes e regular envio a royalties da f para o exterior.
Embora a Umbanda se apresente, muitas vezes, uma tanto desfigurada, com
nuanas religiosas, reconhecemos que isso decorre desse perodo-propagao, no
af de conquistar almas, ainda que respeitando ambientes regionais. E nunca
deixou, atravs das verdadeiras guias, de oferecer amparo prtico, ajuda,
orientao e, sobretudo, de inspirar o desejo de reascendimento dos coraes que
dela se socorrem, apontando sempre a eterna chama da esperana de dias
melhores, calcados, naturalmente, na ao correta de cada instante, na cordura, no
companheirismo e na fraternidade.
Os mentores da Umbanda, sediados na Aruanda (cidade localizada no plano
astral), j determinaram sabiamente o procedimento normativo, religioso para os
setenta anos vindouros, 1979/2049, como sendo o perodo de Afirmao
Doutrinria. Obviamente, a doutrina de Umbanda ficar como ponto essencial para
a estabilidade e perpetuao desse movimento, na forma digna, ensejada pelo
estudo constante, a par do esforo sincero de cada devoto, no sentido de conduzir
a Umbanda, no plano fsico, a um merecido status de religio organizada, a servio
da comunidade religiosa nacional.
No imenso campo mstico da nossa terra, onde proliferam, abundantemente,
conceituaes religiosas diversas, algumas das quais exticas, cheias de
supersties, interpretaes confusas e duvidosas, mercantilismo, fanatismo,
mistificaes, curas divinas e desonesto profissionalismo pastoral, a Umbanda,
sobranceira, erguer seu edifcio religioso, tendo como obreiros da primeira e da
undcima hora, devotos excepcionais, mdiuns sinceros, babalorixs e ialorixs
22

honestos que, h muito, j assumiram posio na hierarquia de responsabilidade e
trabalho, cncios de que a quantidade ser relegada a segundo plano, em proveito
da qualidade, e convictos de que, em matria doutrinria, no pode nem deve
haver transigncias oportunistas, confirmando-se, desse modo, que Umbanda
coisa sria para gente sria".
Umbanda, sendo a nica religio criada no Brasil, no pode ser dividida.
Quem tiver esta pretenso cair no ridculo. A nossa religio deve ser tratada com
todo carinho, amor, serenidade e estudo, sobretudo com a renovao de carter
dos que a professam para que a mesma possa espelhar a grandeza de sua
doutrina. A Umbanda se sente desmerecida com o tratamento que lhe dispensam
boa parte de terreiros onde se v mais animismo do que mediunismo; mais
interesses cpidos do que magias; mais deslealdades do que autenticidades; mais
personalismo do que espiritismo.
O sacrifcio de animais (oferenda de sangue) nunca foi, no e nem ser
ritual de Umbanda. No cobrar, no matar, usar o branco, evangelizar e utilizar as
foras da natureza so rituais de Umbanda. Portanto, podemos afirmar que a
Umbanda produto da evoluo espiritual ou religiosa. Suas origens esto contidas
nas filosofias orientais, fonte inicial de todos os cultos do mundo civilizado, que
implantada em nossa terra, reuniu-se as prticas dos conceitos e crenas do ndio,
branco e negro.
Cavalcante Bandeira reporta-se aos mestres do idioma africano, citando o
vocbulo umbanda como: Arte de curar, Magia, Faculdade de curar por meio
da medicina natural ou sobrenatural; ou ainda Os sortilgios que, segundo se
presume, estabelecem e determinam a ligao entre os espritos e o mundo fsico.
O vocbulo Umbanda s pode ser identificado dentro das qualificadas lnguas
mortas. Todavia, entre os angolenses existe o termo Quimbanda, que significa
sacerdote, invocador de espritos, firmado no radical mbanda , conservado
atravs de milnios, legado de tradio oral da raa africana, o qual uma
corruptela do original u-banda ou aum-bandh.
Toda essa complexa Mistura, que o leigo chama de macumba, baixo
espiritismo, magia negra, envolvendo prticas fetichistas e barulhentas... era a
situao existente, quando surgiu um vigoroso movimento de luz, ordenado pelo
astral superior, feito pelos espritos que se apresentavam como Caboclos, Pretos
Velhos e Crianas. Surgiram prticas as mais confusas e desordenadas, envolvendo
oferendas com sacrifcio de animais, sangue, etc., e por isso tudo fez-se
imprescindvel um novo movimento dentro desses cultos ou de sua massa de
adeptos, feito pelos espritos carminantes afins a essa massa e pelos que, dentro de
afinidades mais elevadas, se aplicam no amor e na renncia em prol da evoluo de
seus semelhantes, o qual foi lanado atravs da mediunidade de uns e outros pelos
Caboclos e Pretos Velhos, com o nome de Umbanda. O termo umbanda que eles
implantaram no meio para servir de bandeira a essa poderosa corrente (ensinaram
que) um termo litrgico, sagrado, vibrado, que significa, num sentido mais
profundo, o conjunto das leis de Deus.
A Umbanda um movimento mgico religioso, genuinamente brasileiro, e a
sua finalidade primordial como religio a de despertar anseios de espiritualidade
na criatura humana. Para que esse despertamento se faa, torna-se necessrio um
permanente estado de religiosidade, onde toda vivncia baseada na compreenso
23

e plena sensibilidade (no sentimentalismo), para com tudo e todos que nos
cercam e compem a humanidade.
A Umbanda uma doutrina espiritualista como o Espiritismo, o Catolicismo, o
Esoterismo, etc... o que no impede de haver entre elas diferenas essenciais que
lhe do caractersticas prprias. resultante natural da fuso espiritual das raas
branca, ndia e negra.
Sua lei principal resumida numa s palavra: CARIDADE no sentido do
amor fraterno em benefcio dos seus irmos encarnados, qualquer que fosse a cor,
a raa, o credo e a condio social, no podendo haver ambicioso, vaidoso,
mistificadores, pois estes, mais cedo ou mais tarde, so afastados da Umbanda
pelos espritos de luz.
Seu Mestre Supremo: JESUS (Filho de Deus)
Suas Normas: Sesses Assim se chamariam os perodos de trabalhos
espirituais;
Vestes Os participantes estariam uniformizados de Branco
Sacrifcios Os sacrifcios de aves e animais totalmente alheio
Umbanda;
Fundamento bsico a crena ou culto aos espritos evoludos;
Atendimento GRATUITO
ORIGEM DA PALAVRA "UMBANDA"

Oriunda do Snscrito ( a mais antiga lngua da Terra-raiz mestra dos demais
idiomas existentes no mundo), que se pode traduzir por DEUS AO NOSSO
LADO ou O LADO DE DEUS.
ou
UM Deus (nico) Deus, o supremo esprito.

BANDA Povo da Terra Grupo ou Faco.
VER SITE http://www.aumpram.org.br/cum70orix1p.html

Para ORIXS.
24

http://www.caboclopery.com.br/interest.htm
CENTRO ESPIRITUALISTA CABOCLO PERY

Templo de Umbanda - Regncia de Oxoce
ORIXS NA UMBANDA
INTRODUO
Como j tivemos oportunidade de falar anteriormente, a Umbanda uma
religio aberta, muito aberta por sinal. E isto gera uma enormidade de
interpretaes diferentes para os seus conceitos, inclusive os mais bsicos.
No pretendemos aqui esgotar este assunto, ou qualquer outro referente a
Umbanda, entretanto gostaramos de falar um pouco do que aprendemos e de
como interpretamos os ensinamentos que nos foram passados atravs dos anos
de prtica e exerccio medinico junto as entidades de Umbanda.
Lembrando sempre que as diferenas de interpretao so causadas por
inmeros motivos: regionais, missionrios, experimentais, etc.
Estaremos passando informaes bem bsicas e rsticas para no
confundirmos tambm aqueles que aprenderam de forma diferente.
DEFINIO DE ORIX
Ori = Coroa; X = Luz.

A palavra Orix quer dizer Coroa Iluminada; Esprito de Luz. O princpio
mais evoludo existente em nosso sistema, manifestado atravs das foras da
natureza.
Para haver um melhor entendimento, esquematizamos um organograma.
Voc no encontrar aqui Lendas que expliquem os Orixs, porque a
Umbanda no se fundamenta em lendas e sim em observao do funcionamento
das foras da natureza. Voc no encontrar aqui "pontos riscados" de entidades,
porque consideramos o ponto riscado parte integrante da liturgia da Umbanda e
portanto no deve ser profanado. Voc no encontrar aqui receitas de
oferendas, pois somos contra o uso indiscriminado delas. Voc encontrar aqui
uma simples apresentao dos Orixs. Apenas isto.
25
26

ZAMBI
OU
OBATAL
OXAL
IF
NAN
OXOCE
OGUM
XANG
OMULU
IEMANJ
OXUM
IANS
OS 7 ORIXS BSICOS
Orix da sade, prosperidade, fora, energia (ligada a sade), farmacopia

(farmcia), nutrio o caador do Ax. Representado pelos Caboclos e
Caboclas.
Reino: mata.
Cor: verde (todos os tons e branco). Os tons de verde variam de acordo com
a origem do Caboclo.
Sincretizado no Rio de Janeiro com So Sebastio, tem o seu dia
comemorado em 20 de janeiro.
Elemento: terra. Dia na semana de vibrao maior: quinta-feira.
Caractersticas de seus filhos: meio fechados, gostam de viver no seu
prprio meio. Gostam de contemplar a natureza. Geralmente so pessoas
desconfiadas, mas que quando confiam so amigos fis. Trabalhadores
incansveis.
Outras formas de grafia encontradas: Oxossi e Oxosse.
Orix da energia (ligada a atitude), perseverana, vencedor de demanda,

persistncia, tenacidade, renascimento (no sentido de capacidade de se reerguer).
Reino: Orix sem reino especfico, que atua na defesa de todos os reinos em
funo A Energia de Ogum est em todos os lugares.
Cor bsica: vermelha e branco.
Sincretizado no Rio de Janeiro com So Jorge, tem o seu dia comemorado
em 23 de abril.
Elemento: fogo.
Dia da Semana de vibrao maior: tera-feira
Caractersticas de seus filhos: so persistentes, tem temperamento forte.
Determinados e batalhadores.
DESDOBRAMENTOS PRINCIPAIS DE OGUM

o
Ogum Meg vermelho, branco e preto (trabalha em harmonia com
Omulu, na entrada da calunga pequena - cemitrio).
o
Ogum Rompe Mato Vermelho e verde (trabalha em harmonia
completa com Oxoce, na entrada da Mata. Podendo ser cultuado tanto na terafeira, dia de Ogum, quanto na quinta-feira, dia de Oxoce)
o
Ogum Beira-mar Coral (trabalha na orla martima em harmonia com
Ians e Iemanj)
o
Ogum Iara azul claro e vermelho (trabalha na cachoeira em harmonia
com Oxum)
o
Ogum de Lei vinho e branco (trabalha com as Almas em harmonia com
Xang, Omulu, Oxum e Ogum Iara)
27

OBS.: Os demais Oguns encontrados mais raramente dentro dos terreiros de
Umbanda, so desdobramentos destes principais Chefes de Linha, exemplo: Ogum
7 Ondas (desdobramento de Ogum Beira-Mar).
Orix da justia e do conhecimento (estudo de maneira geral), equilbrio

das foras de um modo geral, ligadas a questes de Justia.
Sincretizado no Rio de Janeiro com So Jernimo, tem o seu dia
comemorado em 30 de setembro. Encontramos tambm outras datas de
comemorao porque este Orix foi sincretizado com outros Santos Catlicos, em
funo de seus desdobramentos, a saber: Xang Alafim-Ech (So Jernimo),
Xang Abomi (Santo Antnio), Xang Alufam (So Pedro - 29 de junho), Xang
Agod (So Joo Batista - 24 de junho), Xang Aganju (So Jos - 19 de maro)
Xang D'Jacut (sem sincretismo - Regncia geral da Linha de Xang).
Reino: pedreira.
Fora da natureza: trovo.
Cores: marrom, cinza e ainda o roxo.
Elementos: ar e terra.
Dia da semana de vibrao maior: quarta-feira
Caractersticas dos seus filhos: Rigidez de pensamento, tem grande senso
de justia, so pessoas metdicas, equilibradas e tem facilidade no estudo.
Orix de trans formao energtica , de toda energia produzida

de forma natura l o u artifi cial, quer dizer, a energia natural toda
aque la emanada da natu reza ou do nos so prprio pensamento e a
artificial a fabricada ( ofere ndas) . Ele trans fo rma tudo e des car rega
para terra. Orix da transio para a vida a stral. Se nhor dos segredos
da vida e da morte . Mestre das Almas.
Se Exu o grande manipulador das foras de magia, o Sr.
Omulu o Mes tre.
Quando desencarnamos tem sempre um enviado de Omulu do nosso lado,
por isso que ele sempre diz que temos que resgatar a nossa dvida; temos que
agir efetivamente para resgatarmos o nosso Karma.
Sincretizado no Rio de Janeiro com So Lzaro tem o seu dia comemorado
em 17 de dezembro.
Reino: calunga pequena (cemitrio).
Cores: preta e branca em propores iguais.
Elemento: terra. Dia da Semana de vibrao maior: sbado
Carac te rs ticas dos s eus filhos : Pesso as fec hadas, que pa ssam
por grandes tran sfo rma es na vida, normalmente ligadas a pe rdas.
So protegidos co nt ra qualquer ti po de magia. A m ediunidade
aguada desde muito jovem.
28

OBS.: Obalua um desdobra mento de Omulu, vibra ndo em
forma mais jovem. No se trata de o utro Orix, ma s sim de um
desdobramento .
Orix dos ventos, raios

e tempestades. Responsvel
pelas
transformaes, (mutaes e mudanas) ligadas s coisas materiais, fluidez de
raciocnio e verbal, Orix intimamente ligada aos avanos tecnolgicos. Grande
guerreira.
No tem reino especfico, atua nos fenmenos da natureza.
Cor: amarelo ouro e branco.
Elemento: ar, gua e fogo
Dia da semana: quarta-feira (horas pares at s 16:00h)
Sincretizada no Rio de Janeiro com Santa Brbara tem o seu dia
comemorado em 4 de dezembro.
Caractersticas dos seus filhos: Mudana de pensamento (jogo de
cintura), facilidade de falar, de se comunicar, de interagir. Pessoas geralmente
bastante flexveis (abertas) as novidades e mudanas.
Orix dos mares. Responsvel pelos bens materiais, grande provedora e

me. Senhora da Calunga Maior, portanto grande absorvedora de energias
negativas.
Traduz a sua vibrao em paz e harmonia. Protetora da famlia, dos laos
familiares.
Reino: mar.
Cores: azul claro ou branco transparente.
Elemento: gua. Dia da semana de maior vibrao: sexta-feira.
Sincretizada no Rio de Janeiro com N. Senhora da Glria tem o seu dia
comemorado em 15 de agosto.
Caractersticas de seus filhos de Iemanj: Dinheiro com facilidade
(quando no tem, aparece), no aparentar a idade que tem, "esprito" maternal,
gosta do poder.
Orix do amor, da harmonia e da concrdia. Equilbrio emocional.

Senhora das guas doces, rios e cachoeiras. Reino: Cachoeira. Cor: azul.
Elemento: gua. Dia da semana de maior vibrao: segunda-feira.
Caractersticas dos seus filhos: Docilidade, sensibilidade (choram com
facilidade), msticos.
29

UM ESCLARECIMENTO ESPIRITUAL DOS EXUS
AMPARADORES
por Wagner Borges
So Paulo, 16 de julho de 2002, s 18h.
Texto extrado do Jornal de Umbanda Sagrada - Edio 28
(www.jornaldeumbandasagrada.com.br)
Ainda agora, enquanto eu preparava o material para a 1 aula do curso de

Orientalismo e Espiritualidade (com nfase nos ensinamentos dos Upanishads) que
iniciarei daqui a pouco no IPPB para cerca de 235 pessoas, percebi uma certa
manifestao energtica por fora do meu apartamento. Fechei os olhos e
concentrei-me para verificar o que era. Pulsei luz no meu chacra frontal e nas mos
enquanto erguia os pensamentos e sentimentos ao Supremo Amor para sintonizar a
conscincia com as energias elevadas.
Fora do apartamento (moro no quinto andar), em pleno ar, surgiu uma fenda
escura. Eu sabia que era uma passagem interdimensional para o plano extrafsico.
Do outro lado da mesma, muito embora eu no pudesse v-los diretamente, estava
um grupo de Exus que trabalham nos ambientes pesados do Astral desmanchando
as porcarias que os encarnados encomendam aos seus asseclas desencarnados que
patrocinam certos processos de magia trevosa.
Eles operam em climas pesadssimos e so craques em dissolver as energias
pesadas emanadas pelo dio. Costumam trabalhar associados as egrgoras afrobrasileiras, principalmente na Umbanda. So espritos que no costumam aparecer
ostensivamente e no so dados a floreios espirituais. Costumam ser bem diretos e
falam na cara o que for preciso, sem qualquer dose de concesso ao ego de quem
os escuta. Dentro de sua maneira direta de agir, eles no suportam pessoas
hipcritas e nem espiritualistas que complicam o servio com os seus problemas
corriqueiros. Tambm no gostam de pessoas que trabalham sem honra no
caminho e apenas voltadas para a resoluo de suas problemticas infantis.
Apesar de aparentarem um jeito meio agressivo (quem os critica no
trabalha com as energias pesadas que eles tem que aturar a toda hora e nem tem
metade da raa desses amigos que operam no Umbral e que tanto ajudam a
humanidade sem receberem o mnimo reconhecimento), respeitam muito a quem
trabalha verdadeiramente voltado para a Espiritualidade Superior. Em muitas
ocasies de minha vida fui ajudado por esses Exus e outras entidades ligadas s
atmosferas psquicas afro-brasileiras. Por diversas vezes, principalmente em
projees da conscincia com resgates extrafsicos dificlimos, esse pessoal me
ajudou e protegeu, sempre de forma limpa e sem me cobrar coisa alguma.
Alguns desses grupos extrafsicos trabalham ligados a diversos mestres
espirituais que ajudam invisivelmente a humanidade. Servem nos planos densos
sob o comando secreto dos mentores que patrocinam o esclarecimento espiritual
planetrio. So eles que seguram as barras pesadas nos ambientes crosta-a-crosta
e nos planos extrafsicos densos (umbralinos). So eles os amparadores que
descem as furnas malignas para enfrentar o mal que se esconde do olhar dos
homens sem f e sem coragem.
Sim, so eles que se revestem de coragem e partem para os combates com
os agentes extrafsicos patrocinadores e exploradores das trevas humanas que se
escondem aos olhos dos homens, mas que so observadas por esses Exusamparadores. So eles que ajudam muito a proteo de diversos grupos
espiritualistas e nunca so reconhecidos pelos mesmos (muitos grupos esto mais
30

preocupados com combates com os agentes extrafsicos patrocinadores e
exploradores das trevas humanas que se escondem aos olhos dos homens, mas
que so observados por esses Exus-amparadores. So eles que ajudam muito a
proteo de diversos grupos espiritualistas e nunca so reconhecidos pelos mesmos
(muitos grupos esto mais preocupados com a pureza doutrinria do que com a
verdade que se apresenta e precisa ser evidenciada de forma universalista).
Nesse instante, enquanto escrevo essas linhas, sinto a presena do Pai
Joaquim de Aruanda, amparador Preto Velho ligado s vibraes da Umbanda e que
tambm j me ajudou em muitas projees. ele que est patrocinando esse
contato espiritual com os Exus amigos e permitindo a manuteno das vibraes
sadias que me inspiram a escrever tudo isso.
Voltando ao relato com o qual iniciei esses escritos, os Exus que estavam do
outro lado da fenda interdimensional me passaram uns toques espirituais
importantes. Alguns deles so de cunho pessoal e referem-se a um processo
extrafsico pesado no qual esto envolvidas algumas pessoas que estou tentando
ajudar. Porm, alguns dos toques so de cunho geral e podero ser teis para a
reflexo de outras pessoas que estudam a Espiritualidade. Alis, esse foi o motivo
que me fez correr aqui para o computador e escrever logo para no esquecer
posteriormente.
Vou colocar por tpicos para facilitar:
1. Muitas pessoas que correm para os lugares espiritualistas em busca de
ajuda no merecem ser ajudadas. No fazem nada para melhorar, s querem que
algum tire o peso de seus cangotes.
2. O ser humano muito falso mesmo. Vai pedir ajuda espiritual como se
fosse um perseguido e injustiado, mas nem conta dos desejos cruis que carrega e
que so a causa de sua desdita.
3. Os obsessores so tinhosos mesmo e perturbam muito, principalmente se
a pessoa lhes d fartura de pensamentos ruins na cachola e lhes d a guarida de
suas energias.
4. Algumas porradas espirituais que as pessoas levam so bem merecidas.
Quem manda mexer com o que no deve? Quem enfia a mo no vespeiro quer ser
ferroado. Depois no adianta reclamar!
5. As pessoas olham muito para os defeitos dos outros. Por isso no tem
tempo de enxergarem suas prprias mazelas. Mas os obsessores adoram v-las, ao
vivo e a cores, direto dentro delas mesmas, de preferncia acoplados juntos e
fazendo a festa.
6. Quem trabalha direito e segue seu caminho com honra no precisa de
proteo espiritual. A luz de seus propsitos j lhe protege e inspira. Porm, em
alguma necessidade a mais, pode contar com a gente mesmo. Nem precisa pedir.
Quem raudo no rala-rala da vida e ainda pensa no bem dos outros merece ser
tratado com o devido respeito.
7. Tem muita gente fazendo coisa braba para os outros. Problema delas!
Vo se ferrar, mais cedo ou mais tarde. Tudo o que elas mandarem na inteno de
algum ir voltar para elas mesmas l na frente.
31

8. Quanto maior for m inteno de algum, maior ser a chusma de
espritos perversos agarrados em suas energias.
9. Tem muita gente rezando para acabar com algum ou para conquistar a
fora o que no merece. Ah, eles vo se ferrar!!!
10. A maioria das pessoas no tem vergonha na cara. Rezam pouco,
pensam mal dos outros, esto cheias de medo e ainda deixam a guarda aberta por
causa de seus rolos emocionais. Depois ainda ficam se perguntando o por que de
tantas coisas ruins estourando em suas vidas pequenas e apagadas.
11. A grana que o pessoal paga em algum lugar para fazer coisa braba para
os outros poderia ser usada para ajudar os pobres. Quem faz isso merece as
porradas espirituais que leva e os obsessores que arrasta em sua companhia.
12. O dinheiro no capaz de comprar uma noite de sono com a conscincia
tranqila. E durante o sono que muita gente se ferra no Astral. Tem esprito
brabo doido para fungar em seus cangotes e sugar suas energias. E tem gente que
ainda acha que pesadelo.
13. Quem justo tem a proteo que merece. Pode sair do corpo sem
susto. Est em casa e no tem o que temer. Pode voar por a e aproveitar as horas
de recreio espiritual. Os guias espirituais os orientaro e os protegero de qualquer
coisa, desde que sejam justos.
14. Muitos j nos chamaram de polcia do baixo astral ou de lixeiros do
Astral inferior. Pela parte que nos toca, muito obrigado. Mas ns somos mesmo
ajudantes de servios gerais no Astral. Fazemos o que preciso e justo, sem
passar dos limites que os Maiorais da Espiritualidade nos determinaram. Nenhum
de ns trara! Somos o que somos. Somos honrados e ningum nos compra. E ai
de quem tentar nos enrolar com promessas falsas ou intenes ruins.
PS: Um deles ainda me disse o seguinte: Se voc vai escrever mesmo o
nosso recado, ento vai fundo. Escreve tudo mesmo. Pode esperar que voc ser
criticado por isso. Dane-se! Faz com honra e verdade e dane-se o que os hipcritas
de planto pensam. Os obsessores deles que se entendam com eles. Se voc faz o
seu servio com convico e guiado pela Espiritualidade Superior, manda ver! O
seu corao sabe o quanto de verdade que h nesse nosso papo. E tem muita
gente que entender o recado sim. E no aquela gente que se acha
espiritualizada no (se acham muito espertos, mas danam feio em muitas
situaes que s a galera do Invisvel que v). Quem entender esse recado so
as pessoas simples de corao e de mente. A elas o nosso respeito.
Nota: Enquanto finalizo esses escritos, tambm est presente um dos
amparadores do grupo de Ramats supervisionando tudo.
Um ltimo esclarecimento: Como elemento interdimensional consciente e
que percebe outros planos e seres espirituais, minha tarefa passar para o plano
fsico muito do que vejo como forma de esclarecimento espiritual universalista.
Alguns entendem isso, outros no. No importa. No escrevo para agradar a
doutrina ou o condicionamento de ningum mesmo. S sei que apesar dos defeitos
que tenho, os propsitos que movem o meu trabalho so justos e que tento
caminhar com honra na tarefa que me foi designada pela Espiritualidade.
32

Agradeo muito ao Grande Arquiteto Do Universo pela oportunidade de viver
na Terra e de andar com a mente e o corao abertos a tudo aquilo que seja
positivo e criativo na manifestao da vida. Na casa secreta do meu corao h
espao para todas as correntes de trabalho espiritual que fazem o bem para a
humanidade.
Agradeo aqui de forma explcita a todos os amparadores das egrgoras afrobrasileiras que sempre deram uma grande fora e proteo na tarefa espiritual e
humana em que estou envolvido. E tambm deixo aqui registrada toda a minha
alegria de trabalhar com a Espiritualidade, minha grande riqueza de conscincia e
que nem a morte pode roubar-me, pois estado de conscincia ntimo e
intransfervel. Paz e Luz.
33

OS EXS, SEUS NOMES E SEUS SIGNIFICADOS OU
REPRESENTAO
Conforme vimos, na Casa Branca de Oxal, os Exs trabalham diretamente
com as Sete Linhas de Umbanda, respondendo pela guarda dos trabalhos que so
desenvolvidos pelas Entidades Trabalhadoras de cada Linha. O quadro abaixo traz
para ns a vinculao dos Exs s Linhas e o significado do seu nome.
LINHAS
OXAL
IEMANJ E NAN
OMOLU
EX GUARDIO
SETE
ENCRUZILHADAS
SIGNIFICADO DO NOME
Representa os diversos caminhos abertos
em nossas vidas; representa ainda o livre
arbtrio professado na religio de Umbanda
e consequentemente nossa liberdade na
escolha de nosso prprio caminho.
MARAB
MA:Verdadeiramente RA: envolver AB:

proteo - Aquele que envolveu
perfeitamente com sua proteo ou Salve
aquele cuja fora protege.
CAVEIRA
Representa nossa mais profunda

transformao, aquela onde nossa parte
material j se encontra em profunda
degradao e, no entanto, nossa alma
permanece em evoluo.
OXOSSI E OSSE
SETE CAPAS
Representa o momento de transio final;

o Ex da hora da passagem; responsvel
pelo corte do cordo fludico no momento
final dos filhos de Umbanda.
XANG E IANS
TIRIRI
TI: com grande fora RIRI: valor e mrito

Aquele que protege com grande fora aos
que tem valor e mrito.
OXUM E OXUMAR
OGUM E IBEJI
VELUDO
Representa a doura, a delicadeza mas

tambm a fora, a resistncia. Representa
ainda a riqueza material e espiritual trazidas
pela Linha qual serve.
TRANCA-RUAS
Representa um grande poder de defesa

para aqueles que a ele se dirigem; defesa
contra aqueles que nos desejam o mal,
contra ns mesmos e contra aqueles
pensamentos e aes que tendem a impedir
nossa evoluo.
34

A misso da Umb anda junto com a Ap ome tria
resg atar o al ento curativo to b em exe mplificado na
pe rso nific ao de Jes us e Francisco de Assis na Te rra, q ue
colocavam a carid ade acim a d as dife re nas dos home ns,
em p rol de um amo r ig ual itri o, a tod os ate ndendo
dire tamente, e aos e nfe rm os sem dis ti n es. Um dos
pontos que mais ig ual am a amb as o fato de no dei xarem
obsesso res sol ta. A Umband a tem como taref a p recpua,
junto com a Ap ome tria, pene trar nas cidade las do Umbral
infe rior, ve rd adei ros antros de maldad e, magi a negra,
escravido , to rtura e sof rimento. Buscam os esp ri to s
imorais que j passaram dos li mites possveis no e xe rccio
do se u liv re-arb tri o i ndividual, em total des respeito ao do
prximo, ao me recimento e carmas grupais, re tend o-os e
encam inhando-os p ara esclare cimento nos locais devidos
no Astral. Desmanchando ess as organiz aes d as Sombras,
esto
co ntribui nd o
decisivamente
para
a
limpez a
plane tria das zo nas abissais, auxili ando o Divi no Mes tre
na evo luo d a cole tividade da Te rra, nes tes novos
temp os em que no exis tem mais persegui es religiosas e
as fo guei ras da santa inquisi o.
A
j ustia
csmica
est
acima
d os
limi tados
julg ame ntos dos fil hos, q ue tanto amam os, do q ue seja o
bem e o mal; e nessa faixa c rs tica, autorizad a p elos
tribunais divinos, que as f alanges be nfe itoras de Umbanda
atuam apo iand o os grup os de Apometri a.
Vov Maria Co nga.
Direitos autorais reservados. Proibido enviar por e-mail ou hospedar em Blogs,

Sites, Discos Virtuais ou similares. Sujeito as penas da lei. Todo material
registrado. Este material um brinde fornecido no CD Apometria do ISC Instituto
de Sensibilizao Consciencial www.consciencial.org com permisso da autora
Rosana. No pode ser vendido ou comercializado. Pode ser impresso e fotocopiado
a vontade para servir as casas e locais de estudo.
35

Apometria e A Umbanda

Transféré par

Informations du document

Description originale:

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Apometria e A Umbanda

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

CURSO DE APOMETRIA 9A.

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

Bil. Dra. Rosana da Graa Nadolny Loyola

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

Equipe de Redao do Momento Esprita, com base em texto atribudo a

Bil. Dra. Rosana da Graa Nadolny Loyola

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

DESDOBRAMENTOS PRINCIPAIS DE OGUM

OS EXS, SEUS NOMES E SEUS SIGNIFICADOS OU REPRESENTAO

TEXTO DE VOV MARIA CONGA

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

UTILIZANDO A UMBANDA NA APOMETRIA

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

Bil. Dra. Rosana da Graa Nadolny Loyola

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

TRIN GULO DIVINO

O Abs oluto P arabram o Imanifestado toma um es tado

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

Bil. Dra. Rosana da Graa Nadolny Loyola

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

ORIGENS CSMICAS DA UMBANDA

Exploso do planeta Erg e migrao da raa para Vnus;

Sanat Kumara chega na Lemria (onde hoje a Austrlia o

Sanat Kumara e mais 250 discpulos iniciam a diviso dos sexos

Naves de Srius, Pliades e Orion (as disnatias divinas) voltam

Asceno da sub raa Tolteca na Grande Atlntida. Comeam as

Chegam na Grande Atlntida (que ocupava quase todo o

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

Afunda a Grande Atlntida e se formam 2 grandes ilhas: Ruta

Migrao dos Toltecas, da 3 Sub Raa Atlante, para a costa

Ruta vai perdendo terreno.

Aparecem o imprio amaznico, Paititi e a grande cidade de

Um cataclismo causa a destruio de mais uma parte do que

Acontecem outras migraes atlantes.

A Terra das Araras Vermelhas (a Terra de Zac), uma colnia

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

Afunda o que restou de Daitya, fazendo submergir a Terra das

Afunda Poseidon causando modificaes geogrficas na Europa,

Fim sc. XIX

Acontece a Grande Assemblia na espiritualidade para criar a

Caboclo Curuguss enviado para limpar o ambiente e

Thamata (esprito venusiano) se manifesta pela 1 vez no

Thamata passa a se manifestar no mdium Dr. Silvio (o

Thamata passa a se manifestar no mdium Roger Feraudy

Kalami (irmo gmeo de Thamata) passa a se manifestar no

Thamata passa a se manifestar no mdium Roger Feraudy

Thamata, usando os dois corpos de iluso, passa a se

Bil. Dra. Rosana da Graa Nadolny Loyola

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

(milhares de anos anterio r a ...)

A palavra quer dize r Luz do Senhor ou Mens ageiro do Senhor .

ORIXS SO VIBRAES EXPRESSAS QUE

Os Orixs s o as pectos da Divindade . Altas vibra es

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

OXAL, YEMANJ, YORI, XANG, OGUM,

Cada um dos Orix s tem peculiarida des e corre sp o ndncia s

CURSO DE APOMETRIA 9A. AULA

CAR AC TER STI CA

FOGO, MEDIA DOR