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Paulo Petronilio
ppetronilio@uol.com.br
( http://lattes.cnpq.br/1801687030702050)
RESUMO:
Este artigo tem como objetivo cartografar a experincia esttica com o corpo em
transe no terreiro de candombl. O Corpo considerado como espao em que se
dramatiza e espetaculariza o ethos e a viso de mundo dos orixs na comunidadeterreiro. O transe o momento me que o corpo se transfigura e o mdium "recebe" o
Orix e o acolhe em sua pele, formando uma espcie de duplo , um corpo que se
multiplica e entra em devires na cena do cotidiano dos Terreiros. Assume como
fundamento o olhar sobre o Cotidiano de Michel Maffesoli a partir das ticas e das
estticas que povoam as performances que contornam e desenham o corpo em
transe. Conclui-se que as
performances do Candombl vo desenhando as
mltiplas identidades em que o corpo-transe se metamorfoseia e se transforma em
obra de arte.
Palavras-chave: Performance, Corpo-transe, Metamorfose, Candombl,Cotidiano
ABSTRACT:
This article aims to map the aesthetic experience with the body in a trance in the yard
of Candombl. The body is considered as a space in which dramatizes and
espetaculariza ethos and worldview of the deities in the community-yard. The trance is
the time to me that the body is transformed and the medium "gets" the Orisha and
welcomes him into his skin, forming a kind of double, a body that multiplies and goes
into the becomings of everyday scene Terreiros. Takes as a basis the look on the daily
life of Michel Meffesoli from ethics and aesthetics that populate the performances that
border and drawing the body in a trance. We conclude that the performance of the
drawing will Candombl multiple identities in which the body-trance morphs and
transforms into a work of art.
Keywords: Performance, Body-trance, Metamorphosis, Candombl, Everyday
ateno at hoje de vrios estudiosos dentro e fora do Brasil pela sua riqueza e
complexidade. bem verdade que a Bahia se transformou em um potente palco dos
Orixs, mas, hoje em dia, as religies afro-brasileiras se propagaram em todo territrio
nacional. Dessa propagao, resultou o surgimento de vrias Naes e ritos como o
rito jeje-nag que abrange a Nao Keto que, hoje, na Bahia passou a pertencer s
Casas mais tradicionais como o Engenho Velho, Gantois, Ax Op Afonj.
Aqui no se prope fazer um resgate histrico pois demandaria um tempo
maior. O que se prope fazer uma cartografia do corpo em transe no Terreiro de
candombl uma vez que no Terreiro que a performance se consuma atravs da
dana .O Terreiro de Candombl, dentro de suas complexidades ticas e estticas
uma religio marcada por um complexo de performances que desenham e
dramatizam a histria de cada orix. O transe, por sua vez, o momento "evento" ou
puro acontecimento nas cenas que se desdobram nos terreiros. Cada gesto e cada
movimento fotografa e desenha as mltiplas identidades e arqutipos dos Orixs.
Assim, a Comunidade-terreiro o espao onde se celebram as Festas dos
Orixs. o espao onde acontece todo princpio dinmico, portanto complexo, onde
os rituais acontecem e as relaes se intensificam entre o Povo do Santo. no
Terreiro que os filhos de santo danam ao som dos atabaques e seus corpos entram
em transe Mais ainda, o terreiro como espao dinmico o cenrio sagrado dos
orixs em que se celebram a vida, os deuses contam suas estrias atravs da dana
e do gesto. Como espao cnico, o Terreiro o espao do movimento, do Devir e da
complexidade. no Terreiro que os duplos do homem se revela. Desse modo,
propes se mostrar os aspectos estticos da dana e do copo em transe, fotografando
assim os mltiplos signos do cotidiano e a performance odara dos corpos em transe,
fortalecendo, com isso uma tranca complexa entre mito, dana e o corpo em transe se
metamorfoseando no terreiro de Candombl .
atravs da dana.
tudo se
transfiguram e os homens celebram junto aos deuses a beleza "odara" dos Terreiros.
A dana permite o corpo se movimentar, sair de si mesmo e voltar a si mesmo em um
intenso processo de metamorfose. A msica aciona o ax, provoca em todos uma
transfuso csmica . Revela um processo de identidade e identificao nos terreiros
pois cada dana tem, dentro dos rituais, um significado forte pois traduz toda
mitologia, toda histria e drama vivido pelos orixs. Mais que isso, a dana uma
poderosa arma poltica, tica e esttica. Os
verdadeira pera marcada pela magia atravs da dana e dos toques. Cada Orix
afirma sua identidade atravs de cada toque, pois o toque revela a identidade e a
identificao de cada Orix. Oxosse dana o Aguer, cujo toque imita o caador
perseguindo o animal. A msica, diz Lhning, tem uma grande importncia fora das
festas pblicas e das cerimnias no pblicas: ela faz parte da vida cotidiana das
pessoas iniciadas (LUHNING, 1990, p. 115). No entanto, a msica transforma-se no
corao do candombl na medida em que ultrapassa os momentos de cerimnia
religiosa e faz parte do Cotidiano e da vida do Povo do Santo. A msica tem uma
maneira de contar a histria e a mitologia dos deuses. Quando danando, os Orixs
declamam o mito atravs dos gestos danantes. Cada msica revela um signo a ser
decifrado e aprendido. Os Filhos de Santo precisam aprender o toque de cada Orix
e diferenciar cada performance.
atabaques que forma esse entrelaamento esttico e festivo nos Terreiros. Somente
se chama o santo em terra quando h o toque dos Orixs. no toque que todos
so tocados pelos deuses. Enfim, no cotidiano que as performances se consumam
e, ao som dos atabaques, o corpo se metamorfoseia e entra em transe.
decifrados,
interpretados.
No
entanto,
para
Deleuze,
somente
Ora, em Arthur Ramos pelo canto, pela voz, enfim, pela msica que
envolvemos a vida. Quando tocam os atabaques toda a vida que se agita, toda
natureza que festejada e celebrada. pelo som emitido pelos atabaques que
comea todo espetculo, toda magia e todo encanto. Quando comea o xir4, todos
gritam e sadam os orixs invocando sua presena junto aos homens. E assim os
Orixs respondem ao chamado dos homens e da natureza, movimentando o mundo, a
vida e intensificando a complexidade do estar no mundo.
Dessa forma, a divindade age diante dos homens e os mesmos podem
revelar sua dobra, seu avesso, seu duplo modo de ser dentro desse espetculo
csmico de significados e de signos sagrados que so revelados em cada canto e
cada Orix transforma-se em um prodigioso emissor de signos. Cabe a ns decifrlos, senti-los em sua complexidade ontolgico-existencial. J sabemos que nessa
poltica do significado, extremamente obscuro o que une esse caos de incidentes a
esse cosmo de sentimento, e como formul-lo torna-se ainda mais obscuro
(GEERTZ, 1989, p. 134). No entanto, para Clifford Geertz, o caos e o cosmo se unem
nessa poltica do significado. Somos tomados pelo caos quando tentamos interpretar
uma tribo, uma cultura, um povo, pois a obscuridade sempre reina nessas
piscadelas e nesses tiques nervosos que fazem parte do mundo confuso e
embaralhado que ns mesmos vivemos.
Os atabaques so entidades espirituais que passam a assumir presenas
divinas e todos precisam reverenci-lo, cumprimentando-o, pois nos Terreiros os
atabaques tm a fora que o Ax precisa. A fora que faz tudo e todos sentirem em
comum a mesma msica, o mesmo toque, a mesma dana. Todos so tocados pelo
coro. Quando eles tocam, se perde a hierarquia, pois ali a sensibilidade no mais no
plano dos homens e sim, divina.
Enfim, tudo se faz em torno do toque, da msica, do ritmo que provoca em
todos uma certa alegria carregada de emoo em conviver, em festejar com os irmos
de santo tudo que foi feito no decorrer da preparao da Festa do Santo. O cansao
das baianas com as vrias saias e o elegante salto alto da Me de Santo so
recompensados pelo brilho e pela beleza dos Orixs quando chegam e danam como
uma forma de agradecimento por tudo o que foi feito e pela festa que sempre, na
presena dos deuses, Odara.
O som, como resultado de interao dinmica, condutor de se e
conseqentemente atuante, aparece com todo seu contedo simblico nos
instrumentos rituais: tambores, agog, skr, sr, kala-kolo, j, saworo etc.
(SANTOS, 1986, p.48 - grifos da autora). No entanto, a esttica dos atabaques se
afirma na musicalidade, no som que provoca e intensifica uma interao dinmica nos
Terreiros, transmitindo a fora vital que o Ax e intensificando assim o ritmo da vida
nos Terreiros.
Assim, para Bastide, o transe tem uma forte relao com os modelos mticos na
medida em que, por exemplo, o mito de Ogum diz que um Orix da guerra, o filho
passa por guerreiro, portanto, homem bravo e forte. Da mesma maneira o xtase de
uma filha de Oxum carrega em seu arqutipo a doura, a meiguice e a feminidade da
deusa das guas doces. Assim, a possesso seria, para Bastide, um processo de
metamorfose, onde o corpo se metamorfoseia, se transforma e toda corporeidade
tomada por esses outros que poder ser Deus, a famlia, a tribo, o grupo de amigos
e, , claro, como j disse, esse outros que pululam em mim (MAFFESOLI, 1996, p.
306). Ora, vendo o transe a partir desse ponto de vista, podemos perceber que o
corpo, como receptculo desse duplo que a sombra ou a dobra do mdium, existe
todo um aspecto pedaggico em torno da corporeidade, pois o corpo o lugar do
pluralismo pessoal, onde os duplos ou as mscaras do homem aparecem e
desaparecem.
eles agem como deuses. um personagem que, ao som dos atabaques, o barulho
do adj, a saudao das pessoas que o cultua, onde a dana torna-se uma pera
fabulosa (BASTIDE, 2001, p. 189). toda essa pera que faz do Candombl um
espao festivo e do transe um aspecto esttico.
No entanto, o aprendizado do transe acontece quando o Orix sabe quando
deve vir e quando deve subir. O Orix aprende que, em certos momentos dos rituais,
deve aparecer. Esse aparecimento se d mediante o toque, pois a msica possui o
poder de provocar o transe nos Filhos de Santo. Esclareceu-nos a etnomusicloga
ngela Lhning: ela ultrapassa o momento da cerimnia religiosa, liga o ritual
sagrado com ao profano e expressa emoes muito fortes em momentos agradveis e
desagradveis (LHNING, 1990, p. 115). Assim, o transe passa a ter um efeito
esttico, pois, afetado pela msica, o Orix comea a provocar no Filho de Santo
vrias sensaes, ligando o sagrado ao profano, provocando fortes emoes at sua
manifestao no corpo do Filho.
Em outras palavras, na etapa da iniciao pedaggica do Ia que o iniciante
aprende a lidar com o transe, assumindo os papis rituais que ele implica (PRANDI,
1991, p. 177). Assim, o transe deve ser encarado como um processo de
aprendizagem constante onde o mdium deve aprender primeiramente a coordenar
seu corpo. Da, podemos pensar uma concepo pedaggica do transe na medida em
que, aos poucos o Filho de Santo vai aprendendo a lidar com essa energia. Por isso
que quanto mais o Filho de Santo roda ou vira no santo, mais ele exercita a energia
do Orix, mais seu corpo fica mais pedagogicamente educado para danar, enfim,
para agir como o orix, no Orix.
Outro olhar cuidadoso acerca da possesso foi de Laura Segato (1995). ao fazer
uma densa abordagem acerca do culto Xang de Recife . A autora faz um trabalho
voltado para a relao entre o Orix e a pessoa, onde segundo ela, a unidade da
pessoa um momento transitrio: Uma vez manifestada, a pessoa no
considerada mais ela prpria, mas seu santo encarnado (SEGATO, 2005, p. 99). No
entanto, a pessoa deixa de ser o que quando est manifestada pelo Orix. essa
relao santo e pessoa que se funde nos Terreiros, que podemos pensar o processo
de transfigurao do transe, pois a pessoa se transfigura no sentido forte do termo,
passando por uma transmutao ou metamorfose.
Dessa forma, para Segato (2005), a partir de uma viso Junguiana, o eu e o
santo, o santo e a pessoa na possesso, transformam-se em uma multiplicidade.
Devir-
REFERNCIAS:
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