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As Praias em Seu Aspecto Moral


Por Pe. Antonio Laburu, S.J.
Conferncia pronunciada em San Sebatian e em Bilbao, 1934
Traduo: Apostolado Maria Santssima e Modstia, 2011
www.mariaemodestia.com

ADVERTNCIA
Ante a progresso crescente da imoralidade nas praias, o Exmo. e Rev. Sr. Bispo de
Vitoria, em Circular de nmero 195, datada de 10 de Junho de 1934 - reiterando as
censuras que em ocasies anteriores havia dirigido por causa de tal estado de coisas -,
recomendava o incio de vigorosas campanhas em prol da moralidade que deve reinar nos
locais mais freqentados de veraneio (praias, cachoeiras, piscinas, etc.).
A Associao Catlica de Pais de Famlia de Vizcaya, atenta voz de seu Prelado,
encomendou ao R. Pe. JOS ANTONIO DE LABURU, S.J., uma conferncia com tal
objetivo, que com grande xito de pblico se realizou no Teatro Arriaga de Bilbao, no dia
27 de Junho ltimo. E com o fim de que to autorizada palavra se espalhe, continuando a
campanha empreendida at os mais remotos lugares, vem luz esta conferncia.
Bilbao, Julho de 1934.

I - Fundamentao Geral
PRIMEIRAMENTE, para se entender o tema da moralidade nas praias preciso
que se reconhea a existncia da prtica da nudez neste ambiente.
Em segundo lugar, como a existncia das leis naturais no depende de que ns a
pensemos, nem est sob nossa deciso a possibilidade de impedir seus efeitos, to pouco
depende de ns que elas existam ou no, que deixem ou no de efetivar as leis psicolgicas:
pense ou no pense, queira ou no queira, se eu solto este objeto que tenho em minha mo,
irremediavelmente ele cai direto ao solo, pela mesma razo de que a atuao da gravidade
no depende do meu subjetivismo, seno que uma lei objetiva e natural, intrnseca aos
corpos pesados.
Do mesmo modo, pensasse ou no pensasse, quisesse ou no quisesse, se a nudez
pe-se ante a vista, irremediavelmente saltar em quem a veja, e mais ainda em quem a
contemple, o mpeto da paixo que a desencadeia.
Deus Nosso Senhor ps estmulos psicossomticos para assegurar a existncia do
gnero humano.
No plano da Providncia, Deus determinou que os homens viessem ao mundo por
via da gerao (procriao). E como gerar homens - e no bestas - no um processo
meramente fisiolgico como no caso dos animais, mas que compreende todo o problema
da educao integral do ser da pessoa gerada, e essa educao, com todos os cuidados a ela
inerentes e os problemas de atender ao cuidado e conservao da prole, so verdadeiras
cargas e esto cheios de preocupaes e trabalhos, Deus ps seus atrativos naturais
dotando o homem e a mulher de meios psquicos e fisiolgicos peculiares e especficos para
que com eles mais facilmente aceitem o plano divino de serem procriadores e educadores
de homens - que elevados a ordem sobrenatural, fossem um dia moradores do Cu, por o
haverem herdado legitimamente, guardando e conservando a filiao divina, enxertada no
Batismo, e devolvida, se a perderam, no Sacramento da Penitncia.
Para obter este fim, to nobre e santo, Deus disps na mtua atrao do
homem e da mulher a existncia e o uso dos estmulos psicossomticos.
E fora do matrimnio legtimo, usar ou aceitar os aliciantes da procriao violar
gravemente a lei expressa por Deus e tambm deslocar o plano do Criador.
Alm dos dois pontos acima referidos, salientemos um terceiro: o estado
afetivo peculiar (da atrao entre os sexos) com a subseqente tendncia que produzem as

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sensaes desses estmulos psquico-fisiolgicos, so fenmenos naturais.
Senti-las, sem dar ateno e consentimento ao sentimento, no constitui falta moral.
Mas, procurar o sentimento e consentir nele, ainda que tenha surgido
involuntariamente, contra o desgnio expresso por Deus, que somente o disps para o fim
j indicado que vem a ser o da procriao dentro do matrimnio.
Ainda um quarto elemento: como estes estmulos so de ordem sensitiva, as
tendncias sensitivas do homem se lanam a eles antes que o psiquismo superior
(intelectivo e volitivo) venha e determine se os deve aceitar ou rechaar.
E a parte sensitiva no somente precede a intelectivo-volitiva, mas que atrai e cativa
a vontade, reforando com enormes cargas afetivas os atrativos dos estmulos psquicofisiolgicos ordenados por Deus aos altos fins da perpetuao da vida humana.
Pela parte sensitiva, tende o homem, com fora de fera, com fascas de
desejos, ao gozo destes estmulos.
Mas, pela parte racional e da F, esse mesmo homem conhece e sabe que
no pode tender a estes estmulos nem gozar deles fora do plano divino.
E em um mesmo Eu, por radicar nele estas duas faculdades sensitivoafetivas e intelectivo-volitivas, se sente o antagonismo da luta destas duas
tendncias.
No est em nossas mos e em nosso subjetivismo transformar e mudar a
constituio essencial do homem.
O homem tem faculdades sensitivo-afetivas e intelectivo-volitivas.
E, fora do mesmo subjetivismo do homem, existem estmulos independentes de seu
querer, que, uma vez que se teve a sensao deles, desencadeiam as subseqentes cargas
afetivas com as tendncias a que elas do lugar.
E como estas tendncias e cargas afetivas ho de mover-se dentro dos casos
assinalados pelo plano divino, de nenhum modo lcito a livre admisso e utilizao delas,
e por isto se deve procurar a eliminao das sensaes que, voluntariamente e
indevidamente, so causa destas mesmas tendncias. E como essas sensaes seguem
indefectveis como efeito ou causa dos estmulos psquico-fisiolgicos que as provoca, h
que evitar que esses estmulos atuem indevidamente em nossa conscincia.
Agora vemos que, entre os estmulos de que viemos falando, o de eficcia mais geral
o da nudez: e nada pode negar que seja precisamente o dominante nas praias de hoje.
Estmulo, o da nudez, que naturalmente desencadeia com toda potncia o curso de
enormes cargas afetivas e de tendncias tempestuosas, que de nenhum modo lcito ao
homem e mais ainda ao cristo, nem despert-las nem consenti-las.
Na praia h gente que, apenas por estar nela, v e contempla a nudez.
Que dizer da moralidade destas duas realidades, claramente inegveis, nas praias de
hoje?
Haver quem se atreva a negar que na praia, tal como a comentamos, os estmulos
passionais se transbordem em atividade luxuriante e violem, portanto fortemente os altos
fins da divina Providncia?

II Fundamento em Nosso Senhor


Que bom foi Nosso Senhor Jesus Cristo com os pecadores arrependidos!
Perdoou a adltera arrependida; perdoou Madalena arrependida e saiu em pblico
em sua defesa; perdoou ao ladro - que, momentos antes, blasfemava dEle - quando
balbuciou arrependido nas agonias da morte: Senhor, lembra-te de mim quanto estiveres
no teu Reino.
Esplendido Jesus Cristo ao perdoar, e Ele deu a razo disto: no vim para chamar
os justos, mas os pecadores.

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Por isso contrasta mais com esta amabilidade de Nosso Senhor ouvir de sua boca
divina: necesse est ut veniant scandala ( necessrio que venham escndalos). Ai do
mundo por causa dos escndalos! Porque se bem foroso (devido malcia dos homens)
que haja escndalos, sem embargo, ai daquele homem que causou o escndalo!
J sabe Ele que h de ter escndalos no mundo, isto no uma novidade... mas
veruntament vae homini elli per quem scandalum venit! (ai daquele por quem vem o
escndalo!) Expedit ei... (Ai daquele!) A este tal, disse Nosso Senhor que lhe era mais
conveniente que com uma pedra de moinho amarrada ao pescoo se atirasse no fundo do
mar (Mt. XVIII, 7; semelhante: Lc. XVII, 2).
Como caem estas palavras, tremendas como raios, sobre os despidos da
Praia!
Escndalo sinnimo de tropeo, de obstculo, que a outro se pe no caminho, no
qual ao tropear lhe ocasiona a queda.
Escndalo, se define em Moral, uma ao ou omisso que proporciona
ao prximo ocasio de pecar.
A caridade manda remover e afastar todo mal do prximo.
Por isto o que escandaliza, peca contra a virtude da caridade, a virtude
distintiva que Nosso Senhor Jesus Cristo deu aos seus discpulos.
Por que o que escandaliza, no s no remove e afasta do prximo todo mal, mas lhe
pe em frente ao tropeo para cair no maior mal, que o pecado.
Bem se compreende agora o porque das terrveis frases de Nosso Senhor contra o que
escandaliza.
Ele veio comunicar aos homens a vida sobrenatural; veio salvar ao gnero humano
que havia perdido esta graa divina (Mt. XVIII, 11).
A custa de sua vida cheia de humilhaes e de trabalho, e a custa de seu sangue
vertido nos tormentos atrozes da morte num Patbulo, Nosso Senhor redime a todos e a
cada um dos nascidos de mulher.
E que venham depois este homem e esta mulher por quem Nosso Senhor morreu
na cruz -, e, por causa de sua sensualidade e seus caprichos, e por causa de sua comodidade
e por no querer ser diferentes dos demais, sejam ocasio de tropeo para que os que os
vejam, pequem e se condenem.
Bem se compreende agora a frase de Nosso Senhor Jesus Cristo: ... lhe era mais
conveniente que com uma pedra de moinho amarrada ao pescoo se atirasse no fundo do
mar.
Quanto tropeo, quanta ocasio de pecar se pe na praia, por causa da
nudez!
Que antemas de Nosso Senhor cairo sobre todos que dem esta
ocasio de pecado!
Ele, o que disse si manus tua scandalizat te (se tua mo te escandaliza...)... Se tua
mo ou teu p so ocasio de escndalo (ou de pecado), corta-os e lana-os de ti; pois mais
te vale entrar na vida (eterna) manco ou coxo, que com duas mos ou dois ps ser
precipitado ao fogo eterno; e se teu olho para ti ocasio de escndalo, pega-o e lana-o
longe de ti; melhor para ti entrar na vida (eterna) com apenas um olho, do que ter dois
olhos e ser atirado ao fogo do inferno. (Mt. XVIII, 6-9); que no dir da nudez na
praia?
Se at mesmo a mo, o p, o olho, partes integrantes e to teis do nosso ser, se nos
so tropeo para pecar, disse Jesus Cristo que as arranquemos e lancemos longe de ns,
indicando assim a diligncia e a energia com que temos que cortar e precaver a ocasio de
pecar, que dir Nosso Senhor da nudez e das provocaes que, nem sequer so
integrantes do viver humano, nem so necessrios?
Nestas frases Nosso Senhor est indicando com que integridade e prontido temos

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de reprimir a ocasio de pecado o escndalo.
Com que nfase fala Nosso Senhor, e como quer inculcar-nos o horror ao pecado de
escndalo, quando com imperativos repetidos e categricos nos manda no somente cortar
e arrancar, mas ainda lanar longe de ns os membros utilssimos e integrantes de nosso
ser, se nos so ocasio de pecado.
Porque como na conservao da vida humana, deixamos que nos cortem e amputem
os membros gangrenados ou enfermos que a ponham em perigo, a troco de conserv-la,
com razo infinitamente maior temos de amputar e cortar as aes de nossa vida, que
ponham em perigo a felicidade da vida eterna.

III Fundamento pela Teologia Moral


Todo este escndalo da nudez, assim planejado por aqueles que conhecem a
realidade da psicologia humana, tem sido imposto ao mundo com a idia calculada de
arrancar o pudor, fomentando o desencadeamento da sensualidade.
A nudez est bem idealizada (e planejada), em todas as suas formas e
variedades, por aqueles que s pretendem a perverso dos costumes e a
implantao social de idias e normas de conduta diametralmente opostas ao
contedo doutrinal e moral dos ensinamentos de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Est bem idealizada a nudez por quem, atiando com o fogo da paixo sexual,
quer implantar no mundo um regime de vida de paganismo e um retrocesso
animalidade, para separar-nos da lei do Evangelho.
Os que com estas metas tm implantado a nudez no mundo so os que diretamente
intentam que os homens e as mulheres tropecem na nudez, e assim caiam no impudor, na
sensualidade desenfreada, na animalidade do prazer, no paganismo da vida, na perverso
dos costumes, com o desprezo prtico e ideolgico da moral de Nosso Senhor, e com o
abandono das prticas da vida crist.
Este o pecado que tem a denominao na Teologia Moral de pecado
diablico, pela inteno demonaca que encerra de induzir ao pecado e de
varrer do mundo a doutrina moral de Nosso Senhor Jesus Cristo. o pecado
maximum et horrendum, o pecado mximo e horrendo.
Dessas fontes nasce o pecado de escndalo, fontes ocultas, calculadas, e que contam
para chegar ao seu fim, com o conhecimento da psicologia das paixes e com as inclinaes
veementssimas da sensualidade humana.
Estas so as fontes da nudez, ocultas e para muitos desconhecidas.
Mas, elas tm uma exibio patente e explcita no comportamento de
tanta gente que no pretende ao menos o que dizem - induzir ao pecado
com a sua nudez, mas tampouco cuidam de precaver os perigos morais que
essa sua nudez pode causar nos prximos.
Esta gente sabe, como nenhum homem - nem muito menos cristo(!) pode ignorar, que a nudez para os outros que a vem, estmulo de cargas
afetivas e de desencadeamento de tendncias, que, por seu mpeto e por sua
lubricidade, so grave tropeo para guardar a lei de Deus na matria da
Castidade; e apesar disto, exibem seu nudismo sem atender suas
conseqncias.
E se exibem, no como o enfermo que com justa causa se pe ante o reconhecimento
do mdico, mas porque a moda de hoje e tambm porque no querem destoar dos
demais -, a comodidade, o prazer e o gozo mais refinado, lhe incitam a seguir essa onda
nudista e a no refrearem o desejo de gozar.
Preferem (eles e elas) seu gozo e sua diverso ao mal espiritual do prximo - e seu
prprio - que deriva do nudismo, apenas para no parecer destoar da moda em voga nas

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praias.
Como a ressoar, ante esta conduta, as tremendas ameaas e frases condenatrias de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
A este tal ao que a troco de seguir a corrente da moda e de no regatear-se o
prazer, exibe seu nudismo nas praias -, expedit ei..., lhe era muito mais conveniente do
que ter esta conduta tomar uma pedra de moinho, amarrar ao pescoo e jogar-se no fundo
do mar...
A diligncia e a energia, a prontido e perfeio, com que Nosso Senhor quer que
afastemos o pecado de escndalo - ao repetir com empenho enftico que, mesmo a mo, o
p, o olho, os arranquemos e lancemos longe, antes que nos sejam tropeo ao pecado - est
reproduzido na moral crist, quando nela se ensina que mesmo as aes que em si
mesmas no sejam indutoras ao pecado, mas que ao prximo possam servir
de tropeo por sua ignorncia, temos obrigao de suprimir, com exceo se
tratar-se de preceito, ou se esta supresso causar para ns grave
inconveniente.
Entre os judeus recm-convertidos ao Cristianismo em Roma, havia quem cresse
que no se podia comer das carnes dos animais sacrificados aos dolos, e que depois eram
vendidas nos aougues pblicos, e nem se podia beber do vinho cujas primcias se haviam
oferecido em honra aos dolos.
A estes cristos, com conscincia errnea, o apstolo So Paulo os chama ifirmi,
isto , dbeis e mal formados na f.
Porque esses alimentos que os enfermos e dbeis na F acreditavam ser ilcitos e
proibidos, na verdade no eram.
E porque no eram alimentos ilcitos e proibidos, os cristos retamente instrudos
comiam e bebiam deles.
Mas esta conduta dos cristos instrudos era tropeo e escndalo aos cristos no
bem-formados em sua f, porque ou diminua neles o crdito na f que professavam, ao ver
que seus irmos em Religio usavam dos alimentos que eles acreditavam ser proibidos, e
com isto perigava sua f; ou lhes punha em perigo de pecar se com m conscincia comiam
eles tambm o que conceituavam proibido.
So Paulo determina ento a conduta que deviam seguir os cristos retamente
instrudos, e lhes diz:
Podeis comer dos alimentos, absolutamente, pois a lei evanglica no probe de
com-los. Mas, como h irmos vossos, que ao vos ver comer desses alimentos ainda que
por falta de verdadeira instruo -, perigam na sua f, ou os comem contra sua conscincia,
e portanto pecam, podeis com-los se quiser quando estiveres s, e no os escandalizeis.
Mas em pblico, e ante vossos irmos dbeis, no os comais: (Rm. XIV, 15) noli cibo tuo
illum perder pro quo Christus mortuus est (no faas perecer por causa do teu alimento
algum pelo qual Cristo morreu!) porque se pelo que comes, teu irmo se contrista e se
escandaliza, tu j no procede conforme a caridade. No queira por causa de teu alimento
perder aquele por quem Cristo morreu.
A troco de no ser tropeo a seu irmo, no queiras comer e beber do que no podes.
E para confirmar esta regra So Paulo se baseia num grande estmulo e
poderosssima razo, para todo verdadeiro cristo: CRISTO deu a vida por teu irmo; tu,
pela vida espiritual e eterna de seus irmos, deixa de tomar estes alimentos! Cristo, a teu
irmo morto deu a vida; tu, no queira remover-lhe essa vida a teu irmo, pelo gosto de
comer estes alimentos.
O amor de Cristo o motivo que So Paulo pe para que no se escandalize aos
demais.
Com este estmulo exorta aos de Roma, e com o mesmo argi aos de Corntio (I Cor.
VIII, 12-13).

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Assim, acontece que, [se eu comer estes alimentos, acabo] pecando contra os
irmos e ferindo sua conscincia pouco firme, [e com isto] venha a pecar contra Jesus
Cristo. Por isto, se o que eu como escandaliza a meu irmo, no comerei em
minha vida carne (alguma) para no escandalizar a meu irmo. Esta a
conduta e os conselhos de So Paulo.
Jesus Cristo disse expressamente, que o que se fizesse por um de seus pequeninos
Ele tomava como se tivesse sido feito a Ele mesmo. (Mt, XXV, 40)
Por isso, aquele que escandaliza o prximo peca contra Nosso Senhor,
porque destri a obra dEle nas almas que lhe custou seu sangue e sua vida.
Por isso So Paulo, como bom Mestre, no somente ensinava, mas ia frente com o
exemplo: a troco de no escandalizar a seus irmos, no que apenas deixe de comer da
carne sacrificada aos dolos, mas que em absoluto jure abster-se de comer toda carne, e
no por um dia nem dois, mas para sempre, com o fim de no ser escndalo a seu irmo,
redimido por Nosso Senhor.
Eis o freio poderoso para evitar o escndalo ativo: no fazer nem sequer
uma pessoa redimida por Nosso Senhor - perecer por nossa causa.
Aquele que no perece e por isso no ser desgraado por toda eternidade -, o
que freia bruscamente aquele escndalo procurado (intencional).
Aquele a quem a Paixo e Morte de Nosso Senhor no so estreis, vendo perecerem
as almas redimidas a custa de tanto sofrimento do Homem-Deus, tem a o motivo eficaz
para evitar tanto dar escndalo, como ir procur-lo.
E no caso da nudez na praia, essas so as nicas razes e os nicos
freios para no exibir esta nudez e para no v-la nem contempl-la.

IV O Que Dizer dos Catlicos que Freqentam tais Lugares?


Mas, precisamente porque essas razes e esses freios no existem em tantas das
pessoas que se encaminham s praias, por isto pululam neste local a nudez e os
contempladores da nudez.
Compreendo que no tenham as idias expostas at aqui aqueles que renegam e
desprezam a moral e a doutrina do Evangelho.
E, por conseguinte, compreendo perfeitamente a conduta que esses mesmos ho de
ter nas praias, compreendo sua nudez, compreendo sua avidez pela nudez. a avidez da
sensualidade, que busca saciar seus mpetos.
o instinto que reclama imperiosamente o objeto de suas tendncias.
Todavia vo demasiado vestidos os que no admitem o Evangelho, nem esperam a
vida futura, nem crem ser mais do que animais em maior perfeio evolutiva. Os animais,
como so incapazes de ter pudor, sempre esto sem vestimentas.
Mas, o que no compreensvel, nem tem explicao lgica, que essa mesma
conduta dos depreciadores da moral crist, a tenham muitos dos que se tm por cristos
e dos que aparentemente se consideram catlicos.
Esta a raiz, senhoras e senhores, da conduta destes a quem me refiro, que
somente so cristos na aparncia.
Simulacros de Cristos, manequins de cristos.
Mas no de vida crist, no cristos verdadeiros.
Ante suas diverses, ante a cor de sua pele, ante seu gozo, ante o no ser diferente
dos demais, ante o no destoar, fazem tabula rasa de todos os princpios da Moral Crist
e de todos os preceitos do Evangelho.
Nem a runa das almas pela eternidade, nem atentar contra a Paixo de Jesus
Cristo, nem quebrar a cruz ou pisote-la lhes importa mais que o mnimo.
Um campo livre para seu prazer, livre desenvolvimento para sua diverso, sem

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preocupar-se se com estar matando almas comeando pela prpria -, almas por quem
Jesus Cristo morreu para dar a vida.
Divirtam-se eles e elas; gozem sem freio a sensualidade; tenham mais musculatura e
cor mais morena... as almas?... Nosso Senhor?... Que lhes importa!
E chacoteiam da Moral, e nem a crem e na prtica a desprezam.
E chacoteiam... e fazem como um espetculo, querem ser os primeiros daqueles que
no ficam para trs diante de toda novidade que tm sido posta em atuao nas praias.
E a nudez completa com o eufemismo de banho de sol -, etiqueta vergonhosa
com que se cobre toda a cnica realidade presente nas praias.
E o mai...
E as posturas...
E os jogos, e os trajes...
E os bailes, com os seus prprios horrores...
O reverso absoluto da moral de Nosso Senhor Jesus Cristo.
E entretanto, os que espreitam e os que contemplam, e os meninos que copiam e os
adolescentes que se incendeiam nos fulgores do instinto...
Como ecoam aqui as palavras de Jesus Cristo: mais valeria que com uma pedra
de moinho amarrada ao pescoo, se atirassem ao fundo do mar.

V - Estamos vivendo um Cristianismo de medalhas ao peito e


imagens em casa... e de nudez exibicionista e contemplada na
praia e nas diverses
Nada disto compreensvel entre cristos.
Por isso nada tm de cristos os que seguem estas condutas nas praias e nos
espetculos.
No compreensvel, entre cristos, que se faa pouco caso da moral de Nosso
Senhor, com a notoriedade e a ostentao e a constncia reiterada com que se conduzem
nas praias.
Para eles, nem a palavra de Deus sobre o pecado de escndalo tem valor algum, nem
a doutrina moral crist os convence, nem a palavra do Vigrio de Cristo lhes merece
crdito, nem a Pastoral Coletiva dos Metropolitanos (30 de Abril de 1926), nem as dos
prprios Prelados lhes interessa nem lhes importa um centavo.
E, senhoras e senhores, estes cristos a quem nem a moral de Cristo convence, nem a
palavra de seu Vigrio merece crdito, nem preocupam as Pastorais dos bispos, nem
comovem a terrvel imprecao de Deus ao falar do pecado de escndalo; esses, ainda que
levem ao pescoo as medalhas de todos os Santos, e tenham em sua casa imagens com
iluminaes perptuas, e pertenam a cem Irmandades e Congregaes e Confrarias, e se
hajam educado nos Colgios de Religiosos e Religiosas, no vivem como Cristos; so
somente manequins de cristos.
Que bem se faria em desmascarar aos falsos cristos!
Estamos vivendo um cristianismo acomodatcio, subjetivo... de missa e mesmo de
comunho pela manh... e de praia e de cinema saturado de luxria... e de excurses
mistas pela tarde.
Estamos vivendo um Cristianismo de medalhas ao peito e imagens em casa... e de
nudez exibida e contemplada na praia e nas diverses.
Que bem se far em desmascarar a tantos falsos cristos!
Se evitaria com isto o descrdito de nossa Sacrossanta Religio, e o escrnio
contra o nosso catolicismo aos que vem que nenhuma diferena existe entre os que
desprezam e negam o Evangelho e muitos dos que se dizem catlicos, e que aceitam a

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nudez, as diverses [despudoradas] e os espetculos [imorais].

VI - Eleazar Preferiu a Morte a dar Escndalo Para o seu Povo


Na perseguio contra o povo Judeu, narrada no segundo livro dos Macabeus (II
Mc, V, II) entrou Antoco em Jerusalm e mandou a seus soldados matar a quantos judeus
encontrassem, e ir busc-los em suas casas.
Em trs dias mataram 80.000 judeus (jovens e velhos, mulheres e crianas),
aprisionaram 40.000 e venderam a outro tanto.
Se saqueou e profanou o Templo.
E enviou Antoco emissrios seus (II Mc, VI) que obrigaram aos judeus a apostatar
de sua Religio. Prenderam a Eleazar...
E agora leio textualmente a Sagrada Escritura:
Eleazar era um dos principais doutores da Lei, varo de idade avanada e de
venervel presena. Queriam for-lo a comer carne de porco (proibida na Lei de Moiss),
enfiando-lha na boca.
Mas ele, preferindo uma morte cheia de glria a uma vida vergonhosa, dirigiu-se
voluntariamente para a tortura do tmpano, tendo antes cuspido fora o que tinha na boca.
E considerando como devia portar-se neste lance, sofrendo com pacincia, resolveu
no fazer por sua vida, nenhuma coisa contra a Lei.
[Assim que devem fazer os que corajosamente querem resistir ao que no
permitido comer, nem mesmo por amor prpria vida.]
Os que dirigiam esse sacrifcio proibido, velhos amigos de Eleazar, movidos por
uma cruel compaixo, e em ateno a antiga amizade que tinham com ele, tomando-o
parte, propuseram-lhe que tomasse carne permitida, [por ele mesmo preparada], para
poder assim fingir que havia cumprido a ordem do rei de comer carnes sacrificadas aos
dolos, a fim de que desta maneira se libertasse da morte. Desta espcie de humanidade
usavam com ele por efeito da antiga amizade que lhe professavam.
Mas Eleazar, dominado de outros sentimentos dignos de sua idade e de seus
venerveis cabelos brancos, como tambm de sua antiga nobreza nativa, e de sua boa
conduta que havia observado desde menino, respondeu subitamente, conforme aos
preceitos da Lei Santa estabelecida por Deus, e disse: ['Podeis mandar-me para a manso
dos mortos'], pois que ele mais queria morrer antes de consentir no que se lhe lamentem
os jovens, e tambm a toda sua nao...
Eleazar temeu ser escndalo aos de seu povo.
Ofereciam-lhe carnes que ele podia comer, mas isso no o podiam saber os que lhe
vissem aceitar os alimentos dos inimigos de sua Religio.
E ante o temor de ser tropeo a todos os de seu povo, com seu exemplo e o que
representava, preferiu a morte entre suplcios atrozes.

VII - Pela dignidade do nome cristo no colaboreis pessoalmente


com o escndalo das praias
Senhoras e senhores, seguidores de Jesus Cristo em sua doutrina e sua moral, ante a
realidade da nudez exibida, vista e contemplada das praias (e dos espetculos); ante ao
pecado de escndalo com a runa de tantas almas, e o agravo e ofensa a Jesus Cristo, no se
lhes pede por Jesus Cristo e seu Vigrio na terra, e seus Pastores os bispos, que vo ao
suplcio de um martrio refinado e cruel como foi o de Eleazar.
Mas, com toda energia e com toda perfeio, se lhes manda por Jesus Cristo e seu
Representante, que observeis e faais observar a modstia crist a todo custo, que so

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palavras de sua Santidade, o Vigrio de Jesus Cristo.
A todo custo, a todo apuro: a custa de no divertir-se, se divertir-se pode chamarse revolver-se na luxria; a custo de no passar com a tonalidade com o mundo atual, se
esta tonalidade atual significa a regresso animalidade, ainda que mascarada com
nomes e paliativos irrisrios; a todo apuro, tambm de no ter tanta fora muscular,
nem cores mais acentuadas, demonstrando como cristos que se estima mais a vida da
alma prpria e dos irmos e tambm a honra da Pessoa e Religio de Nosso Senhor
Jesus Cristo do que a sade do corpo.
A Pastoral Coletiva dos Metropolitanos Espanhis, de 30 de abril de 1926, sobre a
imodstia dos costumes pblicos, ditou em comum seus acordos, normas e disposies,
que so os seguintes:
obrigao grave dos catlicos o combater e destruir a pornografia... em qualquer
uma das suas manifestaes impudicas.
Em conseqncia devero abster-se:
De assistir e autorizar com sua presena espetculos que... despertam a luxria...
De favorecer negcios em que se comercializa a custo da virtude...
De consentir e autorizar a nudez.
Proibies que se em alguma parte tem triste aplicao na atual devassido da
praia.
Pela dignidade do nome cristo, como disse Sua Santidade Pio XI, indispensvel
acabar com tais danos que corrompem e infectam os povos porque ns levamos todos os
rastros do Sangue do Redentor, testemunho esplendido dos destinos eternos que nos
esperam. (Discurso de Sua Santidade aos Delegados da Unio Internacional de Assoc.
Catl. Femininas. 28 de Outubro de 1925) (1).
Pela dignidade do nome cristo no colaboreis pessoalmente com o escndalo das
praias -, no permitais entre vossos filhos e subordinados que eles participem de to grave
crime.
E quele que pessoalmente colabore ou permita aos seus que causem escndalo,
desmascare-o, advirta-o em pblico, estabelecendo assim os campos do verdadeiro e do
falso catolicismo.
Atualmente se tm desarticulado os dois pontos em que descansa o eixo social do
catolicismo: os costumes e o bom uso do dinheiro.
Est se desarticulando a vida crist, a vivendo acomodaticiamente, segundo
convenincias.
E o Catolicismo integral. H que viv-lo e pratic-lo como , como Jesus Cristo o
deixou implantado.
Que lamentaes se escutam de como se permitiu isto, que fazem as autoridades
que o consentem?, e variantes similares sobre o mesmo tema.
No nos refugiemos em ir buscar o remdio num lugar distante, onde nossas mos
no alcanam.
E pelo contrrio, tomemos, como cristos, resolues que dependam to somente
de nosso querer.
H quem tudo espera que caia do cu, e regulado por uma fora que o imponham
extrinsecamente.
Essas solues, alm de inteis, tm um que de esterilizar a eficcia dos meios
mais ao nosso alcance.
Se todas as famlias crists pusessem os meios ao seu alcance - sem excetuar
nenhum - para evitar o pecado de escndalo nas praias e espetculos, ainda talvez que
no se conseguisse com isto (ou que talvez sim) moraliz-los pela fora do exemplo, se
conseguiria certamente salvar ao Cristianismo do escrnio e do desprezo com que hoje
lhe podem olhar os que contemplam aos que se chamam catlicos e... ao mesmo tempo se

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pem em nudez e impudor como os mais descuidados em religio.
Se em lugar da farsa farisaica de crer que se cumpre com a conscincia
de cristos alargando uns imperceptveis milmetros ou centmetros nos
trajes de banhos e espetculos para aplacar o peso na conscincia e
permanecer tranqilos, persuadindo-se que assim j no sero como os
demais, se ao invs disto se procede-se com verdadeira perfeio e valentia
crist, ressuscitando os trajes com que nossas geraes se banharam, e com
os que no se sufocaram nem perderam a sade, se conseguiria, alm de dar a
face pelo pudor - e de regressar para os direitos da moral de Jesus Cristo
vilipendiada -, fixar claramente os campos entre aqueles que em pblico
vendem seus corpos e com ele no lhes importa roubar almas a Deus, nem
desprezar o sangue de Jesus Cristo, e os que no se rebaixam ao nvel mais
abjeto da animalidade e so coerentes com as doutrinas catlicas que
professam.
No sofre tanto a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo pelos perseguidores que a
odeiam, quanto pelos que, chamando-se seus filhos, a vendem com sua conduta pag e
abertamente imoral.
E no h de vir o remdio para os males em que Deus Nosso Senhor tem permitido
que nos encontremos, simplesmente pela extino dos perseguidores, mas sim pela
instaurao franca, valente, sem hipocrisia nem covardia, da doutrina e moral de Cristo,
no viver integral da vida de todos e cada um dos cristos.
(1) Ver sobre este mesmo assunto as Pastorais, to admirveis por seu zelo e por suas
normas, do Exmo. E Revmo. Sr. Bispo de Vitria, Dr. D. Mateo Mugica.