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Captulo 4. Tropologa de la causalidad

La Metfora como Casualidad
La metfora y la causalidad se encuentran en un lugar importante para
Nietzsche, pues las funciones que supuestamente desempean solamente
fingen una sola funcin, los dos conceptos ayudan a mostrar los estados de las
cosas en la realidad, adems que son estructuralmente parecidos, los dos
supuestamente ponen en relacin dos cosas o ms cosas, los dos crean algo
nuevo, muestran el cambio de las cosas a partir de una idea determinada.
La idea tpica de casualidad es examinada y manipulada por maneras
usuales de la ciencia. La ciencia opera con la idea de casualidad asociada a la
idea de que la naturaleza tiene un curso siempre igual a s mismo, es decir,
teniendo en cuenta la forma de operar de la naturaleza, es viable adivinar a partir
de una informacin determinada que se encuentra en un estado de las cosas el
movimiento de tal estado, tomando en cuenta como futura movimiento, har.
La causalidad pronostica futuros estados de las cosas y adems muestra
estados anteriores, a partir de la atencin de lo que existe aqu y ahora como
consecuencia de algo pasado en el tiempo. La metfora crea algo nuevo a partir
de algo ya conocido, pero la idea de lo nuevo es lo que permite abrir otro camino
a la causalidad.
La metfora se ocupa con un nmero delimitado de herramientas (el
alfabeto), pero sus reglas, si es que se puede mencionar de ellas, sus
probabilidades combinatorias estn sujetas en cada instante de cada situacin
particular, del aqu y ahora determinado. Tal vez para comprender el mecanismo

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de la metfora, las normas, sea viable equipararla con las adivinanzas por
ejemplo:
En las dos instancias se dan infinitas explicaciones de la igualdad, e
inclusive infinitas invenciones de semejanza. Lakoff y Johnson (1986) asimismo
mencionaba de la invencin de las igualdades de la metfora. La funcin
primaria de la metfora consiste en aportar una comprensin parcial de un tipo
de experiencia mediante los trminos de otro tipo de experiencia. Esto puede
implicar similitudes aisladas preexistentes, la creacin de nuevas similaridades y
otros. La aproximacin de Lakoff y Jonson (1986) inicia de un punto de vista
pragmtico, un principio de metforas en la practica, en tanto la exposicin
enmarca el aspecto esttico de la misma, en este sentido Percibir, contemplar,
ver lo semejante; tal es para el poeta desde luego, pero tambin para el filsofo,
el toque de inspiracin de la metfora que unir la potica a la ontologa
(Ricceur, 1980, p. 40-46).
La metfora te lanza a conocer una nueva manera de ver las cosas,
descubrir algo nuevo. En la casualidad tambin se produce algo nuevo, se
muestra algo nuevo en el estado de las cosas, pues es algo nuevo que esta en
control, en dominio de nuestras capacidades, pero limitado a los
comportamientos tpicos y habituales de la fuerza fsica y qumicas en la
realidad.
En la metfora se da una invencin, al inventar una nueva particularidad
que antes no exista y que no era posible. Por ejemplo: un lomo y un cerro por si
solos no muestran de ningn modo una tercera cosa. Pues al unirlos en una
expresin lomo del cerro se crea un nuevo aspecto en la realidad que

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anteriormente no exista y que no era probable adivinar desde una realidad
apartada de las dos palabras.
Sintetizando, la metfora y la causalidad tienen una forma de ser en la
realidad parecida, pero la causalidad es la consecuencia de la prctica y las
leyes de la fsica o qumica empleadas en la naturaleza, la metfora se cimienta
en la forma de ser artstica o creativa. La causalidad brinda una forma de
interpretar la realidad pragmticamente, al uso. La metfora inventa de nuevo la
realidad, crea algo nuevo e inusual.
Nietzsche: percepcin, lenguaje y metfora.
Anteriormente se ha mostrado como Nietzsche incrusta en el centro del
lenguaje y en la explicacin filosfica del mismo; los elementos que conforman el
polo opuesto de la filosofa: la doxa (opinin). Como menciona Lacoue-Labarthe
(1971) el elemento al origen tropolgico del lenguaje tambin puede ser
interpretado como, un devolver contra la filosofa eso mismo contra lo cual la
filosofa se haba querido construir (el mito, la poesa, la elocuencia, todo uso
declaradamente dxico del lenguaje).
A partir del modelo retrico de los tropos, se explica el cambio especfico
de la forma conceptual clsica referente a la conexin del lenguaje con la
realidad, o sea de qu manera el discurso de la metfora muestra los vacos del
modelo explicativo cimentado en la casualidad.
El cambio significativo de la inclinacin de tales referente del pensamiento
mtico anterior a el, es el inicio de la esencia doctrinal Todo es uno iniciada de
una intuicin mstica. El dictamen de principio mstico no se lleva a cavo
mediante el conocimiento deductivo, sino con aquello que lleva al pensamiento

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filosfico tan velozmente a su meta y le permite sobrevolar prestamente grandes
espacios, es la combinacin de fantasa y reflexin: Pero la fuerza
primordialmente ms poderosa es la fantasa en su concebir e iluminar
similitudes; despus la reflexin aporta sus magnitudes y patrones y busca
sustituir las similitudes por igualdades, lo contiguo por causalidades (Nietzsche,
et al, 1999. p, 214).
En su escrito La filosofa en la poca trgica de los griegos, Nietzsche no
plantea una opcin, ni desprecia unvocamente el origen de los pensadores
presocrticos ah mencionados. El cdigo empleado es parecido al de Sobre
verdad y mentira en sentido extramoral, pues se muestran los puntos
importantes del ms orgulloso de todos los hombres, o sea el filsofo, el cual
surge a partir del nacimiento de la filosofa.
La clasificacin y determinacin de los presocrticos y de su manera de
hacer la filosofa nos muestra una idea de las maneras con las que se haban
comunicado la filosofa, pero sobre cuyo trasfondo se moldea con mayor certeza
la critica al lenguaje como instancia esencialmente de la retrica.
El inicio con Tales hasta Herclito se concentran las muestras admirativas
de los razonamientos y juicios de estos pensadores fundadores de una tradicin.
En tanto lo anteriormente dicho nos lanza a la cuestin de la propagacin de
estos intuiciones y al sin sentido que se sigue de la aplicacin de los conceptos
con la finalidad de que la comunicacin despierta las dudas y las criticas de
Nietzsche.
De igual modo emplea la conceptualidad que se localiza tambin en Sobre
verdad y mentira en sentido extramoral, segn la cual toda determinacin de la

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realidad no es ms que una metfora, una antropomorfizacin o una metfora
antropomrfica, como la nombra de forma insistente en La filosofa en la poca
trgica de los griegos.
Todo lo existente en la realidad se encuentra subyugado por el concepto,
sea el agua de Tales o lo indeterminado de Anaximandro, un salto, una
trasferencia y como tal debe de ser comprendido. Al ver el salto absurdo
iniciando desde los argumentos racionales de la tradicin, al mostrar el error
metonmico o el brinco metafrico que Nietzsche est orientando su crtica a las
reinterpretaciones de la historia de la filosofa que no ven en sta, claro esta que
solamente ven la continuacin exacta de la razn o de razonamientos exactos.
Al no tomar en cuenta el avance reflexivo e cognitivo en el principio de la
historia de la filosofa no quiere decir redefinir a sta como la historia de un error,
sino que nos quiere mostrar que al introducir ese error en la historia, el cual ya
no como error, sino como algo caracterstico al pensamiento: la
antropomorfizacin y el apresuramiento e vaguedad no atinada de toda
comunicacin.
La definicin presentada por Nietzsche sobre el vnculo que existe en la
percepcin, lenguaje y metfora trata de mencionarnos claramente del abismo
epistemolgico, para utilizar lo dicho por Allen (1993) y que fue dicho por Platn
y Aristteles. Nietzsche replantea la estructura aristotlica: cosa <-> alma <->
palabra, pero solamente dando a entender un nuevo proceso para hallar el valor
de una variable fuera de sus valores determinados que se encuentra en valores
que no pueden medirse: mundo <- excitacin nerviosa (: algn)
representacin palabra-sonido.

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El primero paso que hace Nietzsche es destruir reconstruyendo
(deconstruye) el enlace inmodificable de la excitacin nerviosa, pues es donde
surge el conocimiento, hasta la palabra que menciona Nietzsche, pasando por la
representacin. Nietzsche va ms all al cambiar metonmicamente el significado
de la relacin que existe en la excitacin nerviosa y el mundo: pues el segundo
se trasforma en una representacin de la primera.
La definicin del conocimiento, en el sentido de comunicacin en
dimensiones similares es tambin tratada por Heidegger (1991) como un talante
determinante de la forma de pensar de occidente, pues es una creencia
indispensable para resguardad los lmites que hay en lo sensible y lo no
sensible:
Los pensadores de la Antigedad griega daban por supuesta la idea que
se presenta demasiado burdamente: Lo mismo slo es conocido por lo
mismo. Lo que se quiere decir es: Lo que nos interpela slo es perceptible
mediante nuestro corresponder. Nuestro percibir es, en s, un
corresponder. Goethe hace referencia a esta idea griega en su
introduccin a la "Teora de los colores" y la expresa en verso en alemn
como sigue:
"Si el ojo no fuera solar,
Cmo podramos contemplar la luz?
Si la fuerza propia de Dios no viviera en nosotros,
Cmo podra arrebatarnos lo divino?" (Heidegger, et al, 1991, p, 88)
Al suponer que no se lleve a cabo ningn razonamiento que de paso a
analizar los dos elementos (lo sensible y lo no sensible), entre las cuales se debe
llevar a cavo la comunicacin, pues en si la propuesta de la similitud apunta al
sin sentido.
Nietzsche rechaza el modelo aristotlico, en si el modelo de la
semejanza, y es a partir de los mismos argumentos que muestra Nietzsche

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donde indica la imposibilidad de la representacin que existe en la base de la
diferencia material que hay en los diferentes estados por los que trancita el
objeto (o los que se sean) hasta llegar a la palabra-sonido.
Nietzsche acepta, por un lado el concepto de conocimiento verdadero
como aquel que es producto de la manutencin de un sustancia que este
atravesando por un proceso de transformacin: se sabe de un objeto porque
existe una valides que demuestre que la imagen que tenemos de la cosa y las
nociones (conceptos) con la cual la nombramos tienen una misma esencia que el
modelo original, o sea, pues existe una misma naturaleza que da certeza al
conocimiento.
Nietzsche por una parte reduce hasta el absurdo la posibilidad de que no
exista un sin sentido en todo el recorrido de las mutaciones. El exponer la no
posibilidad de la garanta segura de la definicin de conocimiento, el cual se
deduce que el conocimiento por definicin final es errneo.
Nietzsche se all a medio recorrido en el proceso que marcha de la critica
al lenguaje a la conciencia lingstica del siglo XIX. La herencia de
Schopenhauer y que tambin fue heredada por la historia de la filosofa es la
definicin de la percepcin que fue ideada entorno a la representacin y a la
escrupulosa correspondencia, en las cuales salvaguarda las estructuras que la
retrica intenta devastar y echar a bajo los argumentos metafricos.
Danto (1979) menciona el sostenimiento del concepto de representacin
y de la corresponsabilidad como argumento de enmendacin que menciona
Nietzsche y sea empujado a negar el ajuste de las palabras con el mundo y ha
aseverar la falacia de todo rgano conceptual.

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Nietzsche comienza con un concepto de correccin que Danto (et al,
1979) nombra como realismo semntico, el cual menciona que slo existen
conocimientos efectivos s las representaciones son medidas con igualdad con lo
representado.
Nietzsche tras mencionar el conocimiento en estos conceptos, se conduce
a negar la probabilidad de conmensurabilidad, lo cual lo conduce a decir que el
conocimiento no es posible. En tanto Danto (et al, 1979) con estos argumentos
concluye que la opcin propuesta por Nietzsche es rebatible bajo el concepto
opuesto al realismo semntico por el, nihilismo semntico.
La metonimia.
La metonimia tiene el enfoque de ser como un concepto relacional que
cambia la conexin caracterstica que existe en el perceptor (el que manda su
esencia) y lo percibido (lo que yo veo de la esencia externa), o sea inversin que
se ve en el sentido de la flecha del pasado esquema: percibido <- percepcin.
Este cambio de lo percibido no es la causa de la imagen que se forja tras
la percepcin, ni tambin lo inverso. Lo que se desarrolla entre los dos instantes
es mencionado como la metinomia, o sea, el cambio del efecto por la causa (los
lugares de la aplicacin de la metonimia y de la sincdoque se enmascara en
varios casos, en los que se supone por metonimia lo que los retricos
tradicionales han llamado synecdoche, en la cual la parte ocupa el lugar del
todo (Lakoff y Johnson, et al, 1986, p, 36).
La metonimia en las lecciones de Retrica es mencionada como la
substitucin de un substantivo por otro. La manera en la que se ejerca tal
sustitucin es nombrada como el recorrido de la parte al todo, esencialmente de

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una particularidad a una totalidad (substancia o sincdoque) y adems como el
reemplazo del efecto por la causa.
Nietzsche nos muestra dos razonamientos que le sirven para mencionar
de qu manera la constitucin de la metonimia menciona la invencin de los
conceptos y de las preconcepciones de la propia. La parte esencial de la
metonimia es una parte del todo que conduce su unin de dos palabras, cosas,
instancias, o elementos en general. El recorrido que existe en estas dos partes
se sustenta por el dominio de un punto de vista que eliminar o quitar otro. El
recorrido metonmico prefiere una particularidad de una cosa y la hace
representante de sta, en palabras de Nietzsche en esencia de sta.
En ste primer movimiento del concepto en general como sincdoque va
perseguida de la reformulacin de dicho rasgo, seleccionado al azar y
trasformado en parte del todo, pero en el sentido de causa de la totalidad de la
que es (era) una parte, por ejemplo: el hombre por el gnero humano. La primera
operacin de la metonimia como ya se menciono es la segregacin de un rasgo
en detrimento de otros que sirve para ordenar las percepciones y es mencionada
de la siguiente forma en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
aprovechando lo mencionado sobre la invencin de los conceptos:
Todo concepto se forma por equiparacin de casos no iguales. Del mismo
modo que es cierto que una hoja no es igual a otra, tambin es cierto que
el concepto hoja se ha formado al abandonar de manera arbitrara esas
diferencias individuales, al olvidar las notas distintivas, con lo cual se
suscita entonces la representacin, como si en la naturaleza hubiese algo
separado de las hojas que fuese la "hoja", una especie de arquetipo
primigenio a partir del cual todas las hojas habran sido tejidas, diseadas,
calibradas, coloreadas, onduladas, pintadas, pero por manos tan torpes,
que ningn ejemplar resultase ser correcto y fidedigno como copia fiel del
arquetipo (Nietzsche, 1994. p, 23-24).

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La sincdoque no le atae una simple sustitucin de la parte por el todo,
sino que es una discriminacin o eleccin de un rasgo especifico que
supuestamente es tpico a diversas cosas desde las cuales se comparan todas
aquellas que conllevan este mismo rasgo, o sea al elegir una peculiaridad del
objeto al azar, sta misma peculiaridad se convierte en el criterio de pertenencia.
La edificacin metonmica de la realidad se sustenta en tener en cuenta
que la percepcin como una aptitud de seleccin al azar de algunos aspectos de
la realidad contra otros. A lo mejor no es una realidad, en estos instantes, en
establecer aun quien o qu es el comprometido de tal seleccin o discriminacin
de la realidad.
El segundo movimiento de la metamorfosis metonmica es la perfeccin a
esencia del aspecto separado en la percepcin, pero el desconcierto del efecto
por la causa, o sea la variacin de lo que le esta detrs y lo esta por delante, es
mostrada como contuniacion de la cita anterior:
Decimos que un hombre es "honesto". Por qu ha obrado hoy
honestamente? preguntamos. Nuestra respuesta suele ser as: a causa de
su honestidad. La honestidad! Esto significa a su vez: la hoja es la causa
de las hojas. Ciertamente no sabemos nada en absoluto de una cualidad
esencial, denominada "honestidad", pero s de una serie numerosa de
acciones individuales, por lo tanto desemejantes, que igualamos olvidando
las desemejanzas, y, entonces, las denominamos acciones honestas; al
final formulamos a partir de ellas una qualitas (cualidad) oculta con el
nombre de "honestidad". La omisin de lo individual y de lo real nos
proporciona el concepto del mismo modo que tambin nos proporciona la
forma (Nietzsche, 1994. p, 23-24).
Lo que ha sido separado a consecuencia de la alianza de lo no parecido,
o sea el residuo de la no admisin de las individualidades que pasan a ser la
estructura que da pie a la medida de todas las cosas y acciones. El mencionar
la hoja es la causa de las hojas y que la honestidad es la causa de la accin

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es modificar la jerarqua temporal de los factores, pues la hoja como la
honestidad son el producto final de una eleccin al azar, es decir la
consecuencia de esta eleccin y no su origen.
De esta perspectiva, la verdad que menciona que todos los sustantivos
(inclusive abstractos, como por ejemplo virtud natural kind terms (trmino de
genero sencillo) y hoja o gato (La posterior cita se amplia a todos los
substantivos: la teora del origen metonmico de los conceptos abstractos Las
abstracciones son metonimias, es decir, la sustitucin de causa y efecto. Pero
todo concepto es una metonimia y el conocimiento procede mediante
metonimias) (Nietzsche, et al, 1974, p, 82) son metonimias, esta conlleva a que
la substantivacin se basa en una reduccin de la realidad, cuyo fin es dar
acceso a la referencia de sta y permitir la interaccin con el mundo exterior.
La metonimia mete lo enredado, pues lo que seria la causa pasa a ser el
efecto: la manera de que pasa de una esfera a otra no es la causa de la
percepcin, sino slo es el efecto adquirido de otras percepciones que han
separado una esencia. La metonimia asimismo se encuentra en un error: lo que
se entenda por una descripcin atinada de un estado de las cosas es
mencionada ahora como una definicin apresurada. Por lo tanto, al meter la
definicin de error se despliega asimismo la posibilidad de enmendar este error,
a la ves se ve una alternativa atinada al error, que, en mi propio punto de vista,
no tiene nada que ver con el pensamiento nietzscheano.
La metonimia esencialmente muestra una modificacin de las
promociones que se sustentan en razones, en una perturbacin de la tarea
exacta de la razn en apoyo de la persuasin y en un cambio de la verdad por la

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creencia de que parece verdadera la proposicin. En este punto no interesa
como sean las cosas, sino de cmo suena y de que forma deban sonar para que
sean crebles al mayor nmero de oyentes posibles. La metonimia como ya he
mencionado anteriormente nos da acceso a apresurar la conversacin sin tener
en cuenta la verdad de las proposiciones sino al acceso de la capacidad
persuasiva y comunicativa de los argumentos
Nietzsche conduce este engao lingstica al fondo de las mismas
palabras: Los conceptos son generalizaciones y proyecciones a las que el uso
ha consolidado como herramientas integrales de la realidad y, por lo tanto son
las que ocasionan las percepciones y las palabras. Lo que se encontraba como
efecto ahora es la causa. En tanto el desconcierto y las consecuente
enmendacin que se encuentra de tras del establecimiento de la clasificacin
existente que hay entre causas y efectos, no logran ser tomada en cuenta una
solucin, porque ya contienen las dos definiciones (causa y efecto) tpicas de la
ciencia que pretende destruir y volver a construir (deconstruir) con el apoyo de la
metamorfosis de la metonimia. La respuesta no se encuentra en mencionar que
hay un efecto y una causa existente que estn encubiertas y tapadas por la
metonimia, como si la metonimia fuera un tipo de fantasma falseador que voltea
los valores.
Nietzsche sigue los pensamientos de su poca y se apoya por dar una
repuesta de la realidad no reduccionista de los conflictos del lenguaje a
fabricaciones cientficas. La forma de ser creativo y artstico, es decir el punto de
vista esttico engloba una nueva visin de la realidad; la complicacin de

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lenguaje, sus redes significativas creadas por las definiciones ahora se
encuentran en un lugar importante en la visin filosfica.
El anlisis de Nietzsche a la universalidad del modelo causalista de la
percepcin que es una reaccin al positivito tpico del siglo XVIII y XIX, el cual se
describe esencialmente en la poca ubicada alrededor de El nacimiento de la
tragedia. La casualidad es contradicha mediante la referencia a la retrica y a los
tropos: el lugar donde la ciencia pretende encontrar el quehacer perfecto de la
casualidad, el cambio de causas y efectos, Nietzsche coloca elementos tomados
de una tradicin, de una rama del saber ajena, totalmente opuesto. El fin no es
resaltar el logro cientfico de la casualidad, sino de contradecirle con un concepto
que ponga de nuevo a discusin todas las verdades de la ciencia.
La metfora.
El esquema: excitacin nerviosa representacin palabra-sonido, es
presentado por Nietzsche en Sobre verdad y mentira en sentido extramoral de la
siguiente manera:
[El lenguaje] se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto
a los hombres y, para expresarlas, apela a las metforas ms audaces.
En primer lugar, un impulso nervioso extrapolado en una imagen! Primera
metfora. La imagen transformada de nuevo en un sonido! Segunda
metfora. Y, en cada caso, un salto total desde una esfera a otra
completamente distinta (Nietzsche, 1994, p, 22).
La metfora es utilizada despus de la metonimia y es una manera para
mostrar las mutaciones que conducen de la percepcin a la palabra. La igualdad
(homogeneidad) aristotlica es cambiada por una diversidad (heterogeneidad)
radical. La casualidad Aristotlica all conexin con hbitos idnticos, y la
metfora marca las diferencias. La metonimia admite el cambio de la forma de

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pensar tradicional de la percepcin y arruina el enlace accidental que existe
entre el objeto percibido y la excitacin nerviosa: el ojo, entonces no nos muestra
la necesidad usual que existe en una instancia y la otra, en si la cosa no puede
ser la causa de nuestra percepcin, sino slo cuando un algo es percibido este
algo se trasforma en un objeto.
El esquema metafrico presume la devastacin de las contigidades y de
las heterogeneidades mencionadas por la casualidad. Nietzsche conserva un
esquema representacionalista (Crawford. et al, 1988) pero a su ves exagera el
desacuerdo que existen en los diferentes mbitos apreciados tradicionalmente
como el garante del conocimiento.
No solamente se trata de lo que sabemos (el mundo exterior) que es lo
que hemos establecido en l (metonimia), sino que la reduccin (comprender)
del impulso nervioso que se encuentra establecido de unas decretadas
categoras, y el paso del ojo (odo) a la presentacin mental (idea), arrastra con
s la invencin de algo nuevo, la alianza de dos cosas bsicamente opuestas.
Aristteles y su definicin de la causa formal nos ayudan a dar una imagen que
nos muestra en que direccin la definicin de metfora replantea y se afronta
con las definiciones habituales de su poca. Aristteles conceptualiza toda
causacin (el origen), no solamente iniciando de la materia, la causa eficiente y
la teleologa, sino adems como transmisin de una forma.
Por si se empleara la causa formal al ejemplo de las bolas de billar, en
este caso la causa formal es el movimiento, o sea, al golpear una bola de villar a
la otra, lo que le trasmite no es la tonalidad, ni su firmeza, sino el movimiento, el
cual es la propiedad de lo que le esta aportando. Pues de esta manera la efecto

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de la bola que ha recibido el movimiento, pero tal ves ser la representacin de
lo que se le ha trasferido, en est caso el movimiento. El concepto de causa
formal es el mismo que habla sobre la percepcin del alma. La causa formal de
la percepcin es exactamente la esencia de lo percibido que se trasmite del
objeto percibido al alma.
La causa formal aristotlica es tambin utilizada sobre la creencia de una
dudosa homogeneidad en instancias en que se lleva a cabo el movimiento (la
percepcin). Nietzsche critica la homogeneidad que hay en las instancias de a
trasmisin, la semejanza o igualdad que existen en la constitucin de la realidad
y de la represtacin (del alma), que les corresponde avalar un conocimiento
seguro. Las palabras y las cosas si se poseen un corresponder que les d la
facilidad de hablar de la verdad, y cuando se cancela la correspondencia se
termina igualmente con la probabilidad de la verdad. Para esto Nietzsche inicia
de la misma reflexin y defiende la idea de la verdad como correspondencia y la
hecha a abajo desde el interior.
En ocasin de exagerar una creencia de la verdad que evada la cuestione
de la correspondencia, Nietzsche los admite, nuestra incapacidad en est tema
de la correspondencia y termina mencionando que no hay sentido al hablar de
verdad de nuestras ideas (representaciones) ni de las palabras. Creemos saber
algo de las cosas mismas cuando hablamos de rboles, colores, nieve y flores y
no poseemos, sin embargo, ms que metforas de las cosas que no se
corresponden en absoluto a las esencias primitivas (Nietzsche, et al, 1994, p,
22).

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Aristteles (et al, 1994) menciona que no existe nada en las palabras, ni si
quiera un acuerdo, que las conduzca a la esencia de la que proceden. De nuevo
tropezamos con el "nihilismo semntico" mencionado por Danto, el cual
menciona que la discrepancia entre la estructura de la realidad y la estructura
del lenguaje es tan grande, que una es tan desesperanzadoramente insuficiente
para representar la otra y esto de modo tan radical, como si la realidad misma
no poseyera estructura (Danto, et al, 1979, p, 147). La metfora nos brinda la
posibilidad de un ejemplar variado a lo que hasta ahora se nos haba mostrado
como casualidad.
La metfora es la representacin que descubre las homogeneidades que
la metafsica ha puesto indispensablemente para dar certeza a la comunicacin y
medir con igualdad en sus signos, smbolos y la realidad. La comunicacin
comprendida en representaciones de igualdad exclusivamente solo debe guardar
una distancia. Nietzsche vuelve a escribir la historia de las tragedia,
especialmente el de la metafsica y lo hace para aseverar que tal separacin
pueda ser rescatada sin que all un sin sentido, pero la vuelve a escribir
cambiando la definicin de distancia por el de la absoluta diferencia o
inconmensurabilidad. La separacin se puede redimir aun cuando se cree que
no tiene salvacin; todo el tiempo nacer una semejanza que de paso a volver a
construir y reformar el recorrido que lleva de un lugar a otro, que lleva al smbolo
a la cosa en la realidad. El total desacuerdo es otro que se puede rescatar, pero
toda unin en los polos siempre existir la arbitrariedad de la que nace.
Es importante ver tal y como aparece la definicin de metfora en Sobre
verdad y mentira en sentido extramoral, la cual no slo muestra una

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reconstruccin, un volver a reformular y un desenmascaramiento de las
maniobras homogeneizantes de la metafsica, sino que tambin refiere a una
manera de hablar propia y no corrompida por los requerimientos del engaar en
populacho.
El lenguaje concretado sin apertura a moldearse a la realidad establecida
no es ms que la difusin de un engao, en la manera usual de sentido
nietzscheano al hablar de engao es comprendido como lo que no es expresin
de un individuo, o sea, lo que es solamente un acuerdo. La verdad y la mentira
son mostradas por el enfrentamiento que hay en la metfora muerta y metfora
viva, de alguna manera la verdad es aquello que esta vivo y que es el enunciado
de las necesidades de un sujeto, de una manera muy personal de apropiarse de
la realidad sin tener que pasar por un colador de dilogos.
El hablar de un sujeto no muestra ni le concede que sus palabras tengan
la categora de verdad universal, pues l no quiere que nadie ms que l que lo
escucha obtenga favorecerse de su comunicacin y logre comprenderla. La
intimidad de las vivencias es entendida al ser expresada por medio de la lengua
de la plebe, o sea el cdigo que se utiliza para toda la gente de la comunidad, y
tambin, la misma definicin de comunicacin admite un empobrecimiento. Los
mecanismos de las metforas no intenta tener una igualdad de las significados
sino solamente de tener una unin ms o menos estable que hay en el sujeto y
la realidad que lo envuelve.
Nietzsche se menciona una definicin que tal vez no ha sido
retransformada en una herramienta ms del mtodo retrico, menciona la
domesticacin de la realidad: Lo que constituye en origen el fundamento de la

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vida del lenguaje y su productividad lgica, el hallazgo genial e inventivo de las
comunidades por las que se ordenan las cosas, todo esto se ve relegado ahora
al margen como metfora e instrumentalizado como figura retrica (Gadamer,
1988, pp. 436-518). La definicin de metfora es la metfora utilizada por
Nietzsche para hablar de qu manera se da la apropiacin de la realidad.
La divulgacin de la metfora cree un cambio de estructuras y de rangos
que se hallan presentes en toda caracterstica de carcter metafrico a un slo
enunciado. El valor del ser esencia metafrica de un trmino se desarrolla por
referencia a un significado preciso, con el cual se ha dado un extravi. La
metfora es conceptualizada como un desorden que se encuentra en un orden
antes de ser preciso o exacto. Nietzsche pone en desorden las jerarquas, o sea,
pone lo metafrico en el principio y establece que lo literal es como un extravo
del origen. La no comunicacin y lo nico tpicos en las vivencias del sujeto es
razn frecuente en la obra de Nietzsche.
En todo instante se desconfa de la apariencia engaadora de toda
proposicin que intenta ser verdad no solamente un sujeto especfico y no slo
aqu y en este momento. Todas las expresiones que quieren lanzarse a dar un
paso ms all de la particularidad en la que ha originado, tiene el riesgo de ser
no entendida; en tanto que, todo juicio que desea ser entendida, en todo
instante, por todas partes, ser forzosamente mal interpretada.
El que entiende de algn modo es malentender, o sea ante estas etapas
de las cosas, Nietzsche elije por la validacin entre parntesis de lo que slo es
vlido para m, hoy y en este instante. La anterior desconfianza que se encuentra
en la posibilidad de entender es mostrado en el crepsculo de los dolos repite la

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razn de la imposibilidad de la comunicacin, de la difusin de lo que se
comunica: No nos apreciamos ya bastante, cuando nos comunicamos. Nuestras
vivencias autnticas no son en absoluto charlatanas. No podran comunicarse si
quisieran. Es que les falta la palabra. Las cosas para expresar las cuales
tenemos palabras las hemos dejado ya muy atrs. En todo hablar hay una pizca
de desprecio. El lenguaje, parece, ha sido inventado slo para decir lo ordinario,
mediano, comunicable. Con el lenguaje se vulgariza ya el que habla (Nietzsche,
et al, 1994 p, 26).
El mirar el lenguaje de esta manera no funciona para la visin lgica del
conocimiento, y si se entiende sta manera de ver las cosas ser como lo que es
por esencia repartible y convertible, o sea, el producto final de la discrepancia
con otros objetos. El lenguaje que solo yo entiendo y que no esta orientado
solamente al deleite de las satisfacciones individuales de cada uno, en tal caso
especifico es obvia una definicin opuesta al intuitivo (contraintuitivo) contraria
con la de otra persona. La marcha del tiempo le da valor universal a la ciencia y
el arte. La verdad cientfica tiende a ser superada con el paso del tiempo, en
tanto, tienden a expirar, pues en cualquier instante logran ser superados por el
ltimo adelanto terico o tcnico.
Por otro lado, la creacin artstica sostiene su validez a lo largo del tiempo
y en tanto de ser contemplados, pero no entendidos, sin ser limitados
fsicamente cambios o por el tiempo. Lo distinto en la manera de como arte y la
ciencia sobrepasan los lmites del tiempo no muestra su conexin con la
definicin de comprensin: pero posiblemente, no sea conveniente emplear las
definiciones de arte y ciencia a secas, pero echando de ver que son prototipos

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explicativos de las antitesis existentes en los escritos de Nietzsche. El arte y la
ciencia no son ms que mbitos habituales de la realidad, o sea muestras de
elaboraciones humanas, que son parte de los escritos Nietzsche. Las
definiciones de arte y ciencia son, por un lado lo profundo y por el otro lo que se
examina para comprenderlo, pero no solamente muestran cualidades vitales
ante la realidad, sino que, principalmente, conducen a dos variantes en direccin
con la metafsica.
La Fbula
Sobre verdad y mentira es un texto que tal vez debe de ser ledo como un
texto que seala o narrativo (prescriptito o descriptivo), en tanto si muestra una
nueva alternativa interpretativa del saber y del lenguaje o mencione los estados
de las cosas en la realidad desde el punto de vista de l al comunicarlas con
otros. Este asunto nos muestra que tambin se puede decir que Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral es como un texto filosfico o de un ensayo, o tal
vez un escrito de ficcin, es decir, un texto que no describe ni que dice como son
las cosas, sino imaginativo.
Warminski (1991) muestra que en lo mencionado por Nietzsche en Sobre
verdad y mentira en sentido extramoral nos lanza trampas objetivas, las cuales
deben ser evadidas, y termina mencionando que no es viable hacer nada ms
que leerlo, que no se da para nada ms, pues ya que es arrastrado por su propia
no sencillez. En las lecciones de retrica Nietzsche apunta la utilizacin de este
recurso en la obra de Platn, quien, divide estrictamente el saber y la opinin,
acepta la herramienta de las imgenes o mitos para darle rapidez al
entendimiento del texto, agilizando el movimiento lento de la mayutica.

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La denuncia antes mencionada es llevada a cabo a manera de un mito y
no a travs de la argumentacin objetiva. La auto referencia seala,
esencialmente en este caso, rasgos de solides, ya que no acude a la objetividad
que posteriormente ser rechazada, sino que se explicita retricamente lo
retrico. De igual manera, el incrustar explicito de un punto de vista casi divino
se puede tomar como una imagen de las tcticas errneamente objetivas
incorporadas tradicionalmente por la filosofa.
Si tomamos en cuenta la pequea influencia del mito con el que se inicia
el texto, esto quiere decir que si examinamos Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral como una pequeo fragmento narrativo, y comprendemos los
argumentos centrales de este genero (la utilizacin indiscriminado y son
propsitos expresivos o imgenes de las representaciones del lenguaje) a los
contenidos del texto, por lo tanto no tiene sentido tomar en cuenta que lo
metafrico se moldea por referencia a una etapa anterior no metafsico, a una
literalidad anterior, que el cambio da de antemano el trastorno de algo no
transformado.
En si es una invencin de los figurado y lo literal como son
tradicionalmente conocidos en las teoras de la metfora desarrolladas a
profundidad por la filosofa analtica del lenguaje, en las cuales admite sealar la
siguiente fragmento de Clark en su opinin critica de la interpretacin de De Man
de Sobre verdad y mentira en Sentido extramoral: tanto la creacin como la
interpretacin de metforas parecen depender de la habilidad de usar el lenguaje
de modo no metafrico (Clark, et al, 1990, p, 70). En la obra de Nietzsche la

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metfora es examinada metafricamente, es decir, como arquetipo de todo
cambio focalizado en la heterogeneidad].
Opuestamente, la retrica y la paradoja son modelos de la reduccin de
los principios, en tanto que la elemental referencia a lo paradjico o metafrico
de una constitucin de sentido, el sencillo reenaltecimiento de una pizca
pequea del escrito, admite el derribar de un airecillo al ms solid de las
construcciones conceptuales. La posibilidad brinda herramientas iguales en
direccin a hacer en sus dos extremos, as como desidia por examinar sus
argumentos esenciales.
El pretender una intervencin de los dos polos, en si una leda que
resuma sus cualidades positivas y cancele su pobre mirada, es un trabajo
atrayente, no obstante talvez toda medicin inventada no alcance a evadir la
finalidad sin detener de los mismos fines reduccionistas. Tal vez sea adecuado
modificar los dos puntos de vista, persiguiendo la autocorreccin reciproca de
sus concernientes carencias. En los dos casos, se puede mencionar que la
contradiccin de lo reflexivo y lo terico, o bien, la unin en los dos, se da en el
recinto del examen de los escritos Nietzscheanos.
Es los escritos de Nietzsche, se personifica un caso especial, que dan a la
vez dos propsitos, se combinan dos intenciones: por un lado, el semblante
particularmente filosfico de lo critico de todo que no a sucedido por el anlisis
de la inquisicin (dogma: aunque solo sea racional o interrogativo): por el otro se
encuentra la indiferencia por la contradiccin la cual Nietzsche conduce a la
radicalizacin, a conocimiento de la afiliacin de un ojo de dios, de un individuo
que se encuentra arriba del humano (superhombre o demonio), de un punto de

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vista inadmisible, desde el cual es viable juzgar mas all de lo establecido, del
bien y del mal, extra-moralmente, lo que el conocimiento establecido e historia
ha determinado.
El segundo propsito suprime la intencin de validez enaltecida por el
anterior, de manera que las apreciaciones efectuadas desde la inquisicin son
averas accidentales. Se focaliza en las debilidades de la filosofa de Nietzsche,
especialmente de este segundo propsito: El punto de vista divino o sobre
humano conlleva refutar la realidad como una mezcla de imgenes humanas, las
cuales se encuentran en las alturas de toda elaboracin humana, en si es la
muestra de una carencia (es ya sabido el trabajo asignado por Nietzsche,
especialmente a los filsofos del devenir hombres del ms all, lo cual hace
enaltecerse por arriba de su poca, stos han de sobresalir de su actualidad.
La acusacin del antropomorfismo, y la pretensin del retorno de los
humanos de aquello de todo lo que les a dado al mundo, no debe de ser tomado
sin ms intervencin como una herramienta discursivo-reflexiva del texto de
Nietzsche, sino que tal vez sea su forma de acercarse a las cosas
experimentalmente y estratgica que indique hasta que parte podemos conducir
la mirada para entender la particularidad del texto de Nietzsche. El anlisis
atento no intervenido nace de la conciencia del espritu establecido de la razn
(conciencia lingstica) y, en tanto, sabiendo que colaboran en el propsito
totalitario de la tradicin filosfica de la causalidad (objetivante), su razonamiento
es diferente: se le concede una soberana que no esta sujeta y se muestra
evidentemente como fabula.

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Comenzar con una historia fabulada, nos muestra un camino a lo
indiferente de las viables interpretaciones de lo que le pasa a esa fabula, es
decir, a la indiferencia propia, de las muchas miradas de un escrito literario, cuyo
triunfo slo se puede conjeturar por razonamientos de xito esttico o
convincente, pero no nicamente reflexivo-filosfico.
La fabula no muestra el final de la filosofa como filosofa, ni el dominio
total de la filosofa como arte expresiva. Muy proftico habra que ser para
adelantarse a ste nodo de ver las cosas, basndose nicamente en este
escrito. En sobre verdad y mentira en sentido extramoral la fabula establece al
escrito desde su comienzo, pero no aleja totalmente a ste, especialmente de los
juicios propios de la filosofa (comprendiendo aqu por esta, la disciplina que se
cuestiona tpicamente Qu es la existencia?, sino que las traslada hacia un
sitio donde las preguntas son tomadas como intentos, pruebas que, tras su
supuesta solides, muestran una gran desconfianza en las respuestas, en las
conclusiones cerradas que a otros puntos de vista o alternativas.