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Las perspectivas segn las cuales la categora de sujeto no resulta adecuada, o por lo menos
no clara, a la luz del pensamiento moderno tardo o posmoderno, no pueden sin embargo
desdear la irrenunciabilidad de tal categora. El sujeto aparece como un presupuesto
constitutivo de toda praxiologa del ser humano concreto, y por ello en su sojuzgamiento
se pone en juego la discursividad tematizante en general. Un testimonio lmite del sujeto
moderno lo encontramos, desde nuestro parecer, en el sujeto de orden lacaniano entendido
como trnsito o desvanecimiento (fading). Pero el desvanecimiento del sujeto en sentido
moderno exige una refundacin del sujeto adecuado a los acontecimientos de los cuales
antes no pudo dar cuenta suficiente. Y esto no es posible sin una comprensin del sentido
como una operacin discursiva singular. En esta perspectiva proponemos una construccin
del sentido del sujeto, refundirlo desde la aisthesis como fenmeno originario. Nos
encontramos con un sujeto como fragmento de verdad en el sentido de Badiou, del cual
decimos que se exige un sujeto de los fragmentos, y por ser tal, sujeto del trnsito a los
discursos como tematizaciones de verdades. Por todo esto, es sugestiva la idea de verificar
el transito discursivo del sujeto en la historia de la filosofa.
El paso a la consideracin acerca de qu es un sujeto en el mundo contemporneo
nos remite a las exigencias que sobre ello ponen las diversas prcticas que realizan los seres
humanos en diferentes mbitos, ya sea lo poltico, lo cultural, lo educativo, lo cientfico, y
todas las modalidades susceptibles de diferenciarse a partir de la cotidianidad de los sujetos.
La falacia que se pone en boca del discurso moderno es haber referido Un sujeto, centrpeto
de las emanaciones objetivo-fenomnicas mundanas, y centrfugo de elucubraciones
noticas para direccionamientos praxiolgicos. Y no sin razn es que se perjura tal cosa. Ya
que justamente desde el discurso moderno podemos encontrarlo de manera explcita, si bien
ya se perfilaba desde el surgimiento del pensamiento occidental.
Las divergencias se dan en el plano del discurso. Se aclama un sujeto de esto, un
sujeto para aquello, cada cual con sus propias prerrogativas, y lo cierto es que cada cual se
remite a una nocin que de por s debera remontarse a la individualidad del sujeto como
totalidad en el sentido de unidad. El sujeto en el discurso se encuentra fragmentado, y la
potencia semntica del trmino no garantiza de por s la patencia de un algo unificado,
como su puntada signica refiere; esto es, un significado, un sentido, para un significante. De
suyo es que, entremezclado en las divergencias que decimos, el trmino sujeto acarrea una
potencia significante que no encuentra su dependencia a su significado. Se confirma aqu la
afirmacin lacaniana de la primaca y autonoma del significante. Por ms insistencia que
pongamos en asignarle sentidos al sujeto, el sujeto escapa a su captura semntica.
Ponindolo como impulso del discurso, no significa que la fuerza de ste le corresponda sin
ms. As es. No hay nada ms evidente que el discurso tiene su propia fuerza, y claro est
que en referencia a circunstancias particulares que pueden hacer ms o menos fuerte,
incluso inaugural o caduco a un discurso. Entonces solo encontramos lo que prosigue al
sujeto, el modo especfico en que se despliega en forma de lenguaje. El entramando
referencial de su gramtica va delineando las relaciones que recorren circuitos,
desplazamientos, rupturas y continuidades. Llmeselo si se quiere estructura, con tal de que
no se lo encadene a un discurso significante en particular. Lo cierto del discurso como
consecuencia y evidencia del sujeto es que funda a su vez un nuevo sujeto con fuerza
propia. El discurso-sujeto es la nueva forma de evidencia en el saber contemporneo; si se
me permiten afirmaciones de talante universalista. Y justo porque tiene el impulso de
significante del que Lacan hace lenguaje.
De ah en ms, se plantea un interrogante fundamental: cul es entonces el objeto
del discurso? O ms bien deberamos decir el objeto del sujeto? Ciertamente a tal
interrogante se sujeta la exigencia epistemolgica del pensamiento. Pero est tambin el
discurso del objeto, el significante objeto. Los discursos parecen buscarse entre s con el
afn de fundamentos, para lo cual no tiene alternativa y se remontan a la instancia del
sujeto,
pero
velando
un
lenguaje
con
intenciones
enunciativas
llamndolas
argumentaciones. De nuevo la trampa al acecho como una lgica despiadada. Origen del
discurso del sujeto del cual debera buscarse la evidencia documental. Un objeto para un
sujeto, y viceversadice ste discurso, fundando su propia lgica y as tambin su propio
real. Un real as apropiado es realidad. Los saltos argumentativos son plenarios
imaginarios por los que un pensar se hace conciencia, un movimiento alma, la resistencia
sustancia y la perseverancia ser; ellos en su entramado, normalmente establecido por una
metafsica, fundan la realidad. A tales saltos podemos llamarles ontologizacin discursiva,
operacin por la cual se hace de un motivo significante cualquiera, un objeto. El mismo,
vuelto hecho sustantivo por la puesta en protagonista de un discurso, adviene luego
substancia-sujeto para una cadena predicativa, es decir, se vuelve objeto de una
tematizacin.
El discurso, al fundar su propia lgica, es objeto de s. Esto es, es objeto de su
propia trama, y por lo mismo es sujeto. Quin no hizo realidad de la sntesis sujeto-objeto?
Cuando en realidad no hay sntesis ni unidad originaria, sino ms bien diferencia de origen
en una misma fuerza. El discurso-fuerza, en una direccin, se pone como objeto, y en la
otra, se hace sujeto. No hay dato informador en el trmite. Slo vestigios de un trnsito que
pone en cada diferencia la individuacin, de qu? Ya lo dijimos, individuacin de un tema.
En ello la potencia significante impone la estructura. El trnsito mismo por el que se
producen los desplazamientos de la metonimia son testimonio, y solo eso, no se quiera
buscar evidencia aqu, de lo que puede el lenguaje como emplazamiento fundamental. No
sabemos lo que puede un cuerpo dice Spinoza en un esfuerzo por poner el significante a la
altura de su real, cuando se trata de un significante que es necesariamente incorporal y
reclama para s su in-corporacin.Lo propio del lenguaje es ser incorporal y como tal
reclamar su incorporacin, algo que no bien comprendido por la racionalidad que la fund
la llam, una de las veces, abstraccin, otras conceptualizacin, categorizacin, etctera; lo
cual busc subsanar con nociones como concrecin, deduccin, hipstasis, materializacin,
etctera. Si en algo se encuentra la estructura existenciaria de la cura heideggeriana es en el
solapamiento que hace el lenguaje apofntico de la verdad inasequible por la transitoriedad
del sujeto con respecto a la efectuacin del acontecimiento. La imposibilidad de la tenencia
de un significante que pueda apuntalar el acontecimiento es de lo que se cura la
comprensin del Dasein. Cul es entonces el motivo de la ausencia radical del cuerpo
como existenciario del Dasein? Porque el Dasein es algo radicalmente distinto a sus
Puedo conocer previamente el concepto del cuerpo de manera analtica por medio de las
caractersticas de la extensin, de la impenetrabilidad, de la figura, etc., las cuales todas
son pensadas en ese concepto. Ahora bien, yo ensancho mi conocimiento, y al volverme
hacia la experiencia, de la cual haba extrado ese concepto de cuerpo, encuentro,
conectada siempre con las caractersticas anteriores, tambin la pesantez. Por consiguiente,
la experiencia es aquella X que reside fuera del concepto A, y en la cual se funda la
posibilidad de la sntesis del predicado de la pesantez, B, con el concepto A.2
En Ser y Tiempo encontramos dos formas en que aparece el significante cuerpo. Por un lado, se refiere la
presencia del cuerpo como implicada en la estructuralidadexistenciaria de la Vorhandenheit y la
Zuhandenheit; y por lo tanto en su imposibilidad de ser la corporalidad un existenciario. Por otro lado,
aparece como ejemplificacin de derivaciones histricas de la forma antropolgica alma-cuerpo.
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KANT, I. Crtica de la Razn. Colihue. Bs. As. 2007. p. 51
para buscar su sentido. La Razn Pura debe poner en ello manos a la obra para encarar la
tarea de afrontar el advenimiento significante X y sustituirlo por un significante controlable
por el discurso-Kant. El Ichdenke (yo pienso) que debe poder acompaar todas las
representaciones no puede librar al inconsciente aquello que se hizo lmite en el discurso de
predecesores y coetneos. Por lo menos un alguien, algn Sujeto debe poder ser consciente
del Dases (lo ello), la cosa en s, el real mismo, lo Otro radical. El (Nous) es quien
cargara con el peso del nuevo significante, el yo pienso no necesita, por ahora, reparar en
ello. Por qu no ver en esto el mecanismo de repeticin, de insistencia del inconsciente en
sus temas, mascullando la instancia de la letra por la que se desencadena el habla del sujeto
castrado en su deseo por la figura paterna? No es claro que el Nous es la repeticin
significante del Nombre del Padre, pero bajo la ley del sujeto de deseo? Acaso el Sujeto
como lo entendiera Lacan no tiene mucho ms que algo que decir al respecto?
En efecto, el sujeto lacaniano se encuentra en las encrucijadas de un pensamiento
por el que se pone los lmites propios a la pretensin de Saber de la modernidad, que es la
consumacin ms o menos acabada de la racionalidad occidental. El sujeto de enunciacin
es sido por el discurso mismo, en la medida en que es sido por el significante, si bien las
sustituciones y desplazamientos son prerrogativas del deseo del sujeto. En el deseo parece
ser en lo nico que puede persistir el sujeto. Ya que en su intento de captura de un real hace
realidad, lo cual no es ningn idealismo. O s lo es. Pero denunciado como puesta en escena
de un emplazamiento por el que la Razn, ms que tribunal, se hace teatro. La
representacin que se pone como tal y no pretende ms que eso, es la franqueza del
posmoderno.Al sujeto se le escapa hasta su propia subjetividad, al caer en la trampa
performativa por la que el Je se hace Moi, lo transitorio se hace fantasma permanente de
sustancialidad por accin de la estructura simblica en el imaginario de la conciencia. El
origen especular de toda representacin urde las estratagemas por las que un objeto a real
pone en fading, en desvanecimiento, al sujeto; para con el real de s, y para con lo real de la
experiencia X kantiana, el sujeto siempre se encuentra barrado. Ahora bien, ya encontramos
lo motivos por los que el cuerpo es el real de s, y el significante en general es la causa de
la experiencia X de Kant.
La experiencia X, perseveramos en sta repeticin, denota una experiencia lmite
del discurso racionalista dogmtico en la poca de Kant. Kant mismo no puede ignorar la
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harn motivo de tema estados fragmentados del cuerpo. Resonancia del sujeto lacaniano en
esto y en lo que sigue. Las sensaciones del individuo primitivo se experimentan como
viniendo desde fuera, son infundidas, lo cual es atribuido a fuerzas divinas, Sujeto que en
Kant se pone al cuidado del nomeno.
Para cerrar, a los fragmentos discursivos de la doxa, que como dijimos, son
discursos-objeto y discursos-sujeto, ponemos en el tapete la necesidad de referencia a un
Sujeto que es puro trnsito por la aisthesis que lo pone en movimiento, es el Sujeto de los
trnsitos, y por los trnsitos mismos debe ser refundado. Decimos, finalmente, que el
trnsito del cuerpo como cuerpo-vivido es fundamental, incluso para una fundamentacin
de la consciencia del nuevo sujeto