terror e o abismo:

experincias do tempo histrico em Foucault e Koselleck

O

MARCUS VINCIUS FURTADO DA SILVA OLIVEIRA*

Resumo:
Esse trabalho procura problematizar os usos historiogrficos das anlises do
historiador alemo Reinhart Koselleck e do filsofo francs Michel Foucault. Para
tanto, fixaremos uma anlise que elucida as experincias de tempo histrico que
subjazem s propostas historiogrficas de ambos os autores. Com isso,
pretendemos apontar que a histria dos conceitos de Koselleck se baseia em uma
experincia de terror do tempo histrico, que o fora a construir uma estratgia de
evaso do tempo histrico, que impede maior historicizao dos fenmenos
histricos; ao passo em que a arqueologia de Foucault escapa a esse terror,
radicalizando a historicizao dos fenmenos histricos, considerando-os a partir
de uma perspectiva temporal descontnua.
Palavras-chave: Michel Foucault; Reinhart Koselleck; Tempo Histrico; Histria
dos Conceitos; Arqueologia.
Abstract:
This paper aims to analyze the historiographical uses of the German historian
Reinhart Koselleck and the French philosopher Michel Foucault. To achieve our
objectives, we propose an analyze that clarifies the time experiences that are hold
inside their historiographical proposes. Therefore, we aim to point that Kosellecks
Concepts History is based in a terror experience of the historical time, which forces
him to build an avoiding strategy of historical time, that obstructs a higher
historicization of the historical phenomena; meanwhile, Foucaults archeology
escapes from this terror, radicalizing the historicization of the historical
phenomena, considering it from a discontinue perspective of time.
Key words: Michel Foucault; Reinhart Koselleck; Historical Time; Concepts
History; Archeology.

MARCUS VINCIUS FURTADO DA SILVA OLIVEIRA Mestrando em Histria e Cultura

Poltica pela Universidade Estadual Paulista - Campus Franca.

84

Introduo
H inmeras questes que incomodam o
historiador. Indubitavelmente, uma destas
questes diz respeito s definies acerca
do que tempo histrico. Como aponta
Jos Carlos Reis (2009), o tempo
enquanto problema para a historiografia
perpassa vrias pocas e vrios
historiadores, sem que se possa atingir
uma posio mais ou menos consensual.
Isso no significa, por outro lado, que os
historiadores devem esquivar-se dessa
problemtica. Ao contrrio, devemos nos
debruar longamente nesta temtica, uma
vez que a questo do tempo histrico se
mostra como fundamental para o
funcionamento de qualquer discusso e
pesquisa historiogrfica.
Conforme anuncia o filsofo italiano
Giorgio Agamben (2005), em suas
reflexes sobre o tempo histrico, toda
concepo de histria sempre
acompanhada de uma certa experincia
do tempo que lhe est implcita, que a

condiciona e que preciso, portanto,

trazer luz (AGAMBEN, 2005, p.109).
Trazer tais experincias luz implica em
perceber integralmente as concepes
histricas de determinado filsofo ou
historiador. Nesse sentido, esse trabalho
procura compreender as experincias de
tempo que subjazem ao pensamento do
historiador alemo Reinhart Koselleck e
do filsofo francs Michel Foucault. Com
isso, pretendemos fixar uma discusso
acerca das possibilidades das definies
do tempo histrico estabelecidas por cada
um, problematizando seus usos para a
escrita da Histria.
Para tanto, apresentaremos as propostas
historiogrficas de cada autor, percebendo
as definies destas em relao temtica
do tempo histrico. Diante disso,
apontaremos para as experincias de
tempo que condicionam as propostas de
Koselleck e Foucault para, com isso,
apontar os limites e as possibilidades de
cada uma em relao historicidade de
suas anlises.
85

A histria dos conceitos de Koselleck

Reinhart Koselleck prope a elaborao
de uma histria dos conceitos. Os
conceitos, diferentes das palavras,
comportam uma carga de teorizao e
ainda atuam na organizao social. As
fontes histricas para essa abordagem so
os mais variados textos produzidos ao
longo do tempo. Todavia, Koselleck
aponta para a existncia de experincias
extra-lingusticas que fundamentam a
escrita dos textos. Nos termos do autor:
Um conceito relaciona-se sempre
quilo que se quer compreender,
sendo, portanto a relao entre
conceito e o contedo a ser
compreendido, ou tornado inteligvel,
uma relao necessariamente tensa.
(...)
Isto
porque
considero
teoricamente errnea toda postura
que reduz a histria a um fenmeno
de linguagem, como se a lngua
viesse a se constituir na ltima
instncia da experincia histrica. Se
assumssemos semelhante postura,
teramos que admitir que o trabalho
do historiador se localiza no puro
campo
da
hermenutica.
(KOSELLECK, 1992, p.3)

Portanto, percebemos que h uma recusa

de uma hermenutica pura por parte de
Koselleck, que admite como necessria a
relao entre uma prtica extralingustica,
isto uma experincia, e os conceitos.
Diante disso, resta analisar como tais
conceitos so expressos ou pensados
historicamente. Para Koselleck, os
conceitos so pensados a partir de
realidades especficas. Todavia, essa
especificidade da expresso dos conceitos
est situada no interior de determinadas
estruturas temporais, de modo que
diversos tempos histricos podem
encontrar-se sedimentados na construo
de dado conceito. Nesse sentido,
Koselleck afirma que uso da lngua ,
concomitantemente,
sincrnico
e

diacrnico. Em seu momento de

expresso, no uso pragmtico da lngua, o
conceito se orienta sincronicamente.
Entretanto, nesse mesmo momento, o
conceito tambm cortado por uma
diacronia presente em sua semntica,
indicando precisamente a existncia de
outras temporalidades. Assim, possvel
perceber uma histria de longa durao na
semntica dos conceitos. Deste modo,
Koselleck prope modos de mensurar as
modalidades diacrnicas dentro dos
conceitos. Para tanto, afirma a existncia
de determinadas estruturas de repetio:
A tese principal a de que as
estruturas repetitivas, de acordo com
o tipo especfico de texto, encontramse diferentemente distribudas. Este
me parece ser o argumento decisivo:
a semntica comporta sempre em si
estruturas de repetio, mas a
semntica mesma, de acordo com o
gnero e o tipo de texto, possibilitar,
impedir
ou
mesmo
proibir
diferentes formas de repetio.
(KOSELLECK, 1992, p.11)

Portanto, a partir dessa ideia de estrutura

de repetio Koselleck estabelece uma
histria contnua, dentro da qual as
transformaes no so suficientemente
fortes a ponto de abalar a continuidade e
repetio de determinadas semnticas
dentro dos conceitos na histria. Com
isso, Koselleck (2006) situa a histria dos
conceitos dentro do campo da histria
social e de uma histria estrutural de
longa durao. , pois, a partir dessas
perspectivas tericas e metodolgicas que
podemos adentrar as definies de
Koselleck acerca do tempo histrico.
Na anlise do autor, o processo de
determinao da distino entre passado
e futuro, ou, usando-se a terminologia
antropolgica, entre experincia e
expectativa, constitui-se algo como um
tempo histrico (KOSELLECK, 2006,
p.16). , portanto, essa relao tensa e
assimtrica
entre
experincia
e
86

expectativa que configura aquilo que

Koselleck nomeia de futuro passado.
Cada tempo histrico possui seu prprio
futuro passado, todavia, isso no significa
que os tempos histricos sejam
completamente distintos e separados uns
dos outros. Isso se torna evidente a partir
das relaes entre sincronia e diacronia.
Cada
tempo
histrico,
em
sua
sincronicidade, atravessado por uma
pluralidade de tempos histricos,
diacronicamente.
Portanto, possvel perceber que a
proposta historiogrfica de Koselleck
amplamente marcada por uma posio de
trans-historicidade
de
determinadas
experincias
histricas,
que
se
manifestam transversalmente a partir de
diacronias contidas nas sincronias.
Ademais, tal trans-historicidade
conduzida ainda por um binarismo
conceitual a priori e universal: o espao
de experincia e o horizonte de
expectativa.
Esse par binrio formado tambm por
conceitos. Porm, tais conceitos se
diferenciam
dos
demais
por
transcenderem prpria histria, sendo
capazes de conduzi-la em suas
transformaes e conservaes, sendo,
portanto, categorias meta-histricas. Para
Koselleck, sem o espao de experincia e
o horizonte de expectativa a histria no
seria possvel:
Assim, nossas duas categorias
indicam
a
condio
humana
universal; ou se assim o quisermos,
remetem a um dado antropolgico
prvio, sem o qual a histria no seria
possvel, ou no poderia sequer ser
imaginada. (KOSELLECK, 2006, p.
306)

Portanto, podemos perceber que esse

binarismo parte integrante da condio
humana, de modo que podemos afirmar a
existncia da uma ontologizao do
oposicionismo no pensamento de

Koselleck. H um homem universal,

articulado dentro das categorias da
experincia e expectativa, que se repetem,
ainda
que
adquirindo
novas
configuraes. Assim, h uma linha
contnua que orienta a histria
koselleckiana ao longo dos mais diversos
tempos histricos. uma histria dentro
da qual parece no haver qualquer espao
para a ideia de ruptura, tornando-se uma
invarincia quase absoluta.
Essa
proposta
historiogrfica
desenvolvida por Koselleck parte, como
demonstra Lusa Rauter Pereira (2011),
de uma dada leitura do pensamento do
filsofo alemo Martin Heidegger. De
acordo com Pereira, a filosofia
heideggeriana confere um estatuto
ontolgico para a histria, de modo que a
experincia humana ganha uma dimenso
essencialmente temporal em sua finitude
(dasein). Partindo desse ponto, Koselleck
capaz de produzir uma leitura original
de Heidegger, propondo a existncia de
condies
transcendentais
que
possibilitam a histria. , portanto, na
busca dessas condies transcendentais da
histria que Koselleck aponta que h uma
antropologia fundamental inacabada no
dasein de Heidegger. Diante dessa
incompletude, Koselleck capaz de
apontar para a criao de categorias metahistricas, como espao de experincia e
horizonte de expectativa. Nos termos de
Pereira:
Num sculo em que a disciplina
histrica fundou seus mtodos e seus
objetivos no vnculo com as cincias
sociais, vemos um historiador que se
atm filosofia. A antropologia de
que nos fala Koselleck uma
antropologia
filosfica,
pois
pretende basear o saber histrico
numa certa noo de homem,
temporalidade
e
conhecimento.
Vemos em Koselleck certos ecos
heideggerianos e gadamerianos: as
metacategorias
do
historiador
87

tematizam o pano de fundo

lingustico, o horizonte dentro do
qual os homens podem desenvolver
suas ideias, instituies, sua histria.
Assim como Heidegger na filosofia,
Koselleck parece acreditar, no mbito
historiogrfico, que todo universo
criado pelos homens se alicera numa
determinada compreenso de ser. O
modo como os homens relacionam
experincia e expectativa ao longo da
histria constitui seu modo de estar
no mundo em seus vrios aspectos.
Koselleck pretende seguir a proposta
heideggeriana ao afirmar que a
historiografia deve ser preocupar com
o que torna a histria possvel: a
historicidade inerente ao prprio
dasein. (PEREIRA, 2011, p. 262)

Portanto, observando esse dilogo de

Koselleck com Heidegger, possvel
elucidar o vnculo da histria dos
conceitos com uma histria social de
longa durao. A diacronia e a transhistoricidade
obedecem,
nessa
perspectiva, a uma dada leitura do dasein
heideggeriano, que procura uma unidade
antropolgica para o ser, que
encontrada, na anlise de Koselleck, na
ontologizao
de
experincia
e
expectativa.
Diante disso, podemos analisar com mais
clareza a experincia de tempo que
fundamenta a proposta historiogrfica de
Koselleck. Jos Carlos Reis (2009),
estudando o problema do tempo na
histria, afirma que o tempo um noser. Este no-ser do tempo, ao longo da
histria, foi compreendido pelos homens
enquanto uma experincia de terror. O
tempo
seria
responsvel
pela
desestabilizao das sociedades, que, na
perspectiva de Reis, sempre aspiraram
eternidade e continuidade. Nesse
sentido, as sociedades tm como
esperana sair da experincia da
temporalidade e reencontrar o Ser, o
sentido, a permanncia, a Presena; isto ,

suprimir a irreversibilidade em uma

reversibilidade. (REIS, 2009, p.31)
Assim,
diante
dessa
experincia
aterrorizante do tempo as sociedades
procuraram estratgias de evaso do
tempo. Essa evaso ocorreria no somente
nas sociedades arcaicas, mas tambm nas
sociedades histricas, mesmo naquelas
em que o tempo encarado de modo
linear e irreversvel. Tais anlises
aparecem no pensamento de Jos Carlos
Reis a partir de um dilogo explcito com
o filsofo romeno Mircea Eliade, em sua
obra O Mito do Eterno Retorno, a qual
nos cabe tecer alguns comentrios.
Mircea Eliade (1992) procura apreender
como
as
sociedades
arcaicas
compreendem o tempo, percebendo a
existncia daquilo que chama de mito do
eterno retorno. Para Eliade, as sociedades
arcaicas promoviam rituais constantes de
abolio do tempo, baseados em
arqutipos e mitos, isto , em modelos
exemplares que deveriam reger a vida
daquelas sociedades. Deste modo, para as
sociedades arcaicas a realidade est
totalmente conectada ao tempo mtico.
Viver nessas sociedades significa repetir
continuamente esses mitos. Essa repetio
significa uma atitude completamente antihistrica, uma vez que baseada em um
tempo cclico, sem possibilidades de
renovao, por isso um eterno retorno.
Com isso, uma existncia profana
totalmente avessa a essas sociedades, que
vivem sempre in illo tempore.
Observando
essas
constantes
regeneraes do tempo pelas sociedades
arcaicas, Eliade afirma a existncia de
uma ontologia arcaica, transcendental e
metafsica. Essa ontologia estaria baseada
em um desejo pelo real, e seu terror pela
perda de si mesmo, deixando-se
dominar pela falta de significado da
existncia profana. (ELIADE, 1992,
p.81)
88

Essas estratgias de evaso do tempo

tambm estariam presentes na concepo
de tempo judaico-crist. Por mais que o
tempo seja encarado de maneira histrica
e linear, h um desejo irrefrevel de abolir
esse tempo histrico, fazendo com que os
religiosos reencontrem o tempo da
Criao. No judasmo isso se evidencia na
vinda do Messias e no cristianismo com
as ideias escatolgicas do Juzo Final.
Nos tempos modernos, essas tentativas de
abolio do tempo histrico prosseguem.
Para Eliade, Hegel por mais que
valorizasse os acontecimentos histricos,
prev um fim determinado para a histria,
uma teleologia que ocorreria no progresso
da conscincia e da razo na histria.
Algo semelhante ocorreria na filosofia da
histria marxista. O materialismo
marxista esconde, na verdade, uma
profunda tentativa de evaso do tempo. A
revoluo, nesse sentido, se configura
como a necessidade de pr fim a histria,
seus terrores e sofrimentos, oriundos da
luta de classes, originando uma era de
ouro similar s das escatologias arcaicas.
Concordando com os raciocnios de
Eliade, Jos Carlos Reis os leva adiante,
propondo pensar essas estratgias de
evaso do tempo nas cincias sociais do
sculo XX. Para Reis, por mais que a
histria tenha se configurado e se
consolidado enquanto cincia no sculo
XX, ainda h uma estratgia de evaso do
tempo materializada no conceito de
estrutura, que, na viso de Reis,
possibilitaria uma sensao reconfortante
de continuidade e simultaneidade.
A histria cientfica no busca mais o
instante eterno, nem a histria
reversibilidade circular, nem a linha
de salvao, nem o ciclo que imita e
constri o ciclo dourado, nem a linha
utpica, mas prope a eternidade da
estrutura: uma linha sem vetor, nem
escatolgica
e
nem
utpica,
interrompida no incio e no fim, na
qual h uma sucesso sem mudana,

que cria a confortvel e aconchegante

sensao
de
simultaneidade,
identidade e eternidade. A estrutura,
conceito fundamental das cincias
sociais, a verso do sculo XX da
reversibilidade, que protege contra o
novo, a mudana, a alteridade. (REIS,
2009, p.57)

Assim, Jos Carlos Reis prope uma

anlise do conceito de estrutura nas
cincias sociais
do
sculo
XX
percebendo-o como uma experincia de
tempo reativa modernidade. A
modernidade, enquanto uma experincia
sem precedentes de acelerao do tempo e
das transformaes sociais rejeitada
pelos cientistas sociais que, ao utilizarem
o conceito de estrutura, procuram conter
esse processo de acelerao do tempo, no
intuito de demonstrar a resistncia do
tempo e sua longa durao. Todavia, para
Reis, esse continusmo excessivo
inaugurado pela estrutura termina por
gerar uma postura anti-histrica, na qual
o pensamento no histrico, mas transhistrico. Ele a forma permanente do
pensamento humano. Ele est presente na
origem da histria e sua condio de
possibilidade e no sua consequncia.
(REIS, 2009, p. 114)
Em seus comentrios sobre Koselleck,
Reis aponta para a presena da transhistoricidade em seu pensamento, porm
nega que o tempo em Koselleck seja
linear ou homogneo. Para o historiador
brasileiro, Koselleck estabelece a
possibilidade de pensar em tempos
mltiplos que se sobrepem sem qualquer
direcionamento. No entanto, ainda que
no haja um tempo nico, linear e
absoluto, o tempo de Koselleck
profundamente marcado pela presena da
simultaneidade em detrimento da
sucesso. Mesmo que os conceitos se
transformem, estes so, necessariamente,
atravessados
transversalmente
pela
diacronia, de modo que se encaixam em
uma perspectiva estrutural. Nessa
89

perspectiva, Reis procura demonstrar que

h
em
Koselleck
essa
postura
estruturalista prxima das cincias
sociais.
Ainda que haja essa presena marcante do
simultneo e da diacronia no possvel
afirmar categoricamente que Koselleck
exclua o tempo histrico de modo radical.
Como j discutimos anteriormente, os
conceitos trabalhados historicamente por
Koselleck referem-se a experincias
extralingusticas,
sendo,
portanto,
resultados diretos das experincias
vividas pelos indivduos no tempo.
Entretanto, por mais que tais conceitos
estejam remetidos instncia da
experincia e do vivido, estes so
aprisionados dentro uma estrutura que
encarcera a sucesso dentro da
simultaneidade. Por mais que se sucedam
no tempo, as experincias em Koselleck
esto sempre remetidas a um anterior
trans-histrico que as orienta, mesmo que
implicitamente.
Em outra perspectiva, as anlises de
Giorgio Agamben1 nos auxiliam a pensar
essas definies temporais de Koselleck.
Para o filsofo italiano, h uma
concepo de tempo dominante no
Ocidente. Essa concepo de tempo se
organiza em um contnuo extenso, dentro
do qual o instante se mostra como
entrecruzamento entre sincronia e
diacronia:
1

A concepo de tempo de Agamben,

profundamente influenciada por Walter Benjamin,
um resultado dialtico entre sincronia e
diacronia. Essa concepo de tempo nos auxilia a
perceber a longa durao do tempo ocidental, sem
transcendentaliz-lo ou ontologiz-lo, como faz
Mircea Eliade com o terror da histria. Isso, por
outro lado, no significa que no haja elementos
de transcendncia no pensamento de Giorgio
Agamben. Essa transcendncia se manifesta na
ideia de Infncia defendida pelo autor. Todavia, a
Infncia, ptria da humanidade, nos termos do
autor, uma instncia perdida e irrecupervel,
sendo, portanto, incapaz de conduzir e organizar o
mundo social.

90

(AGAMBEN, 2005, p.92)

Segundo Agamben, essa concepo de

tempo dominante na histria ocidental
representa uma forma de tempo linear e
contnuo, que procurou dominar e
controlar o tempo, impedindo que a
historicidade fosse encarada como prazer.
Falhando em dominar o tempo histrico,
os homens ocidentais procuraram torn-lo
vazio para que no experimentassem o
terror. Assim, para Agamben, partindo de
uma concepo tempo prxima de
Walter Benjamin, necessrio procurar
nos escombros da tradio ocidental uma
concepo de tempo diversa, capaz de
romper com esse contnuo da histria.
Portanto, pensando as anlises de Jos
Carlos Reis e Giorgio Agamben, podemos
problematizar que a histria dos conceitos
de Koselleck enformada por uma
experincia de terror em relao ao tempo
histrico. Ao estabelecer a histria como
um contnuo trans-histrico, Koselleck
abre pouco espao para as transformaes
sociais, em uma postura que torna a
histria uma tautologia, isto , uma
repetio em outros termos de
determinadas estruturas aparentemente
imutveis.

A arqueologia de Foucault
At aqui, pois, situamos as propostas
historiogrficas de Reinhart Koselleck.
Cabe agora pensarmos propostas de
Michel Foucault acerca das definies
dos tempos histricos. Foucault (2010),
logo no incio de sua Arqueologia do
Saber, j coloca o problema da
continuidade histrica em termos bastante
precisos:
E assim, o grande problema que se
vai colocar que se colocou a tais
anlises histricas no mais saber
por que caminhos as continuidades se
puderam estabelecer; de que maneira
um nico e mesmo projeto pde-se
manter e constituir, para tantos
espritos diferentes e sucessivos, um
horizonte nico; que modo de ao e
que suporto implica o jogo das
transmisses, das retomadas, dos
esquecimentos, das repeties; como
a origem pode estender seu reinado
bem alm de si prpria e atingir
aquele desfecho que jamais se deu o
problema no mais a tradio e o
rastro, mas o recorte e o limite; no
mais o fundamento que se perpetua, e
sim as transformaes que valem
como fundao e renovao dos
fundamentos. (FOUCAULT, 2010,
p.6)
91

A preocupao terica de Foucault se

evidencia: no se trata de procurar
continuidades ou mesmo as origens de
determinados objetos histricos, uma vez
que estes obedecem a recortes e a limites
totalmente distintos. Assim, enquanto a
histria de Koselleck pressupe uma
continuidade a partir de uma origem
definida universal e ontologicamente, a
histria de Foucault no se importa com
as origens e se pauta exclusivamente
pelas
descontinuidades
e
pelas
singularidades dos objetos, tratando-os e
descrevendo-os nos jogos de suas
instncias.
Isso no significa que a histria de
Foucault ocorra sem qualquer tipo de
relao, em um estudo de determinado
objeto por si mesmo. Para Foucault, os
objetos se formam a partir de
determinados discursos, que se inserem
dentro de dadas formaes discursivas,
que por sua vez, esto submetidas a regras
de formao.
O discurso, em Foucault no um nome
puramente lingustico, remetendo-se,
assim, a determinadas prticas, como
atesta, por exemplo, Paul Veyne (1998,
2011). No entanto, tais prticas so
indissociveis de sua interpretao
lingustica. Assim, a realidade somente
construda e inteligvel a partir dos
discursos. Assim, podemos notar que h
materialidade na histria foucaultiana, de
modo que a pretenso de Foucault
exatamente descrever essas prticas,
formalizadas dentro dos discursos. Deste
modo, como demonstra Veyne (2011), o
discurso em Foucault faz com que a
interpretao histrica abandone as
formas naturais e pr-concebidas de suas
anlises, de modo a perceber no discurso
uma singularidade, a diferena ltima.
Deste modo, nas proposies de Foucault
os conceitos no aparecem conectados a
uma origem remota no tempo, ou mesmo
como manifestaes de dada ontologia ou

a priori formal, como em Koselleck. Na

arqueologia, os conceitos emergem a
partir dos discursos, cuja emergncia no
se encontra imbricada em estruturas de
longa durao, ou mesmo apriorsticas.
Nessa perspectiva, Foucault ambiciona
apenas descrever as redes conceituais em
suas regularidades intrnsecas ao discurso.
Com isso, podemos notar que o nico a
priori existente no pensamento de
Foucault um a priori histrico, como
afirma Paul Veyne. Para Veyne, essa
proposta de um apriorismo histrico, em
Foucault, permite que o historiador
desnude as arbitrariedades dos fatos
histricos e a construo dos discursos,
uma vez que no h uma causalidade fixa
e inamovvel na arqueologia.
Se no h a ideia de uma causalidade
histrica ou mesmo de uma teleologia, e
se os discursos se mostram como a
singularidade e a diferena absoluta,
possvel que se pense que Foucault aponte
para uma perspectiva de relativismo
absoluto. De acordo com Paul Veyne,
Foucault sempre se distanciou do
relativismo histrico e das anlises do
linguistic turn, sendo, na verdade,
hermeneuta positivista. Isso ocorre
porque, para Foucault, os discursos no se
encontram abandonados a si mesmos. H
a formao de unidades discursivas,
determinados dispositivos, que renem
em si enunciados que obedecem s
mesmas regras de formao, que so
essencialmente histricas.
Nesse sentido, no h uma categorial total
e integral de tempo que permite apreender
todas as formaes discursivas. Ao
contrrio, cada formao discursiva
obedece a uma regularidade temporal
distinta, formada por condies
histricas distintas, comportando-se de
modo singular. Portanto, a tarefa do
historiador descrever as condies de
emergncia e as regularidades discursivas
contidas nos enunciados.
92

Essa necessidade da descrio ocorre em

razo das impossibilidades de anlises e
interpretaes
dos
discursos.
Os
discursos, em Foucault, enquanto
molduras formais de inteligibilidade do
mundo terminam por construir as noes
de realidade e verdade. Nesse sentido,
como demonstra Paul Veyne, Foucault se
posiciona como um historiador da
construo das verdades ao longo do
tempo. , portanto, essa perspectiva da
descrio que permite que Foucault seja
definido enquanto um positivista,
obviamente de modo irnico.
Entretanto, apesar do questionamento
incisivo da existncia das totalidades e
dos transcendentalismos, Foucault no
apresenta as formaes e unidades
discursivas como unidades fechadas em si
mesmas. A descrio de uma unidade
discursiva insuficiente, por vezes, aos
rumos da descrio arqueolgica, de
modo que Foucault ainda no abandona o
horizonte de possibilidade de uma histria
geral. Assim, a descrio arqueolgica
dos discursos se desdobra na dimenso de
uma histria geral (FOUCAULT, 2010,
p.185). No entanto, o carter dessa
histria geral foucaultiana no
homogneo; ao contrrio, composta por
diversas singularidades que se relacionam
entre si, em uma imagem espacial de
determinados
crculos
concntricos.
Assim, com essa imagem dos crculos
concntricos possvel perceber que as
unidades discursivas podem se descritas
em conjuntos maiores de regularidades e
condies de emergncia.
Analisando as possibilidades e os
impactos da arqueologia proposta por
Foucault, Paul Veyne (1998) afirma
categoricamente que Foucault operou
uma revoluo na escrita da histria. A
revoluo foucaultiana na histria ocorre
a
partir
de
diversos
pontos.
Primeiramente, Foucault responsvel
por uma superao da ideologizao da

histria, uma vez que seu mtodo trabalha

com descries e no se encontra
comprometido com nenhum tipo de
anlise antecedente da histria, ou de
causalidade histrica, como a luta de
classes. Diante disso, para Veyne,
Foucault capaz de desnaturalizar os
objetos, percebendo-os como resultados
de prticas discursivas singulares no
tempo. Em si, os objetos no existem.
No existe a loucura em si, o Estado em
si. Estes, na verdade, so objetivaes das
prticas. Nesse sentido, a teoria da
descontinuidade de Foucault transforma o
problema da diacronia e sincronia em um
falso problema, de modo que seria
impossvel falar da loucura ou do Estado
atravs dos tempos.
Portanto, para Paul Veyne, Foucault leva
a historicizao s ltimas consequncias,
uma vez que a arqueologia no se
encontra comprometida com nenhum tipo
de a priori, seno histrico; no
orientada por continuidades homogneas
e naturalizadas. Nesse sentido, Veyne
afirma que Foucault retirou os ltimos
traos de metafsica da histrica,
propondo um novo tipo de materialismo.
Essa retirada radical da metafsica e da
teleologia do campo da histria
possvel, em Foucault, a partir de seu
dilogo com o filsofo alemo Friedrich
Nietzsche. Para Foucault (2008), a
genealogia nietzschiana se comporta
como uma anttese da meta-histria, uma
vez que permite desnudar o carter
singular dos acontecimentos. Nesse
abandono da metafsica, Nietzsche
tambm capaz de eliminar as
explicaes teleolgicas, habilitando a
ocorrncia do acaso dentro da histria.
Assim, diante desse tempo catico e
descontnuo, a pretenso nietzschiana
terminar com a unidade do ser. ,
portanto, desse ponto que Foucault pode
emergir como um estudioso da formao
das verdades no tempo. Sendo impossvel
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uma identidade a priori ou teleolgica, o

homem pode somente construir-se no
tempo, em sua singularidade:
A histria efetiva se distingue
daquela dos historiadores pelo fato de
que ela no se apoia em nenhuma
constncia: nada no homem nem
mesmo seu corpo bastante fixo
para compreender outros homens se
reconhecer neles. Tudo em que o
homem se apoia para se voltar em
direo histria e apreend-la em
sua totalidade, tudo o que permite
retra-la
como
um
paciente
movimento contnuo: trata-se de
destruir sistematicamente tudo isto.
preciso despedaar o que permitia o
jogo consolante dos reconhecimentos.
Saber, mesmo na ordem histrica,
no
significa reencontrar e
sobretudo no significa reencontrarnos. A histria ser efetiva na
medida em que ela reintroduzir o
descontnuo em nosso prprio ser.
(FOUCAULT, 2008, p. 27)

Diante dessas anlises possvel perceber

que as propostas historiogrficas de
Koselleck e de Foucault so, em suas
fundamentaes
filosficas,
incompatveis. Enquanto Koselleck parte
de uma meta-historicidade apriorstica
dos pares universais e ontolgicos espao
de experincia e horizonte de expectativa,
Foucault procura eliminar qualquer
possibilidade de existncia de qualquer
tipo de transcendentalismo na escrita da
histria. O ser humano, em Foucault,
essencialmente descontnuo, eliminando a
possibilidade de existncia de uma
antropologia filosfica calcada em uma
unidade, como h em Koselleck. Em
razo dessas posturas antitticas, a
histria de Koselleck se ancora sobre a
continuidade diacrnica de seus pares por
toda a histria, ao passo que a histria de
Foucault se sustenta nas singularidades e
nas relaes existentes entre determinadas
formaes e unidades discursivas, no

havendo qualquer
diacronia.

espao

para

Diante disso, necessrio pensar quais

experincias temporais se encontram
implcitas
nessas
definies
historiogrficas. Retomando a definio
espacial do tempo dominante proposta
por Agamben, percebemos uma distncia
considervel em relao arqueologia
foucaultiana. A dimenso principal
daquela representao a diacronia e,
como vimos, esta dimenso se encontra
ausente da arqueologia, de modo que o
tempo em Foucault no encarado a
partir de instantes que se inserem em um
grande contnuo da histria. Ao contrrio,
Foucault se preocupa em encarar a
histria
como
rupturas
e
descontinuidades.
Diante disso, podemos comear a pensar
tambm as possibilidades da arqueologia
para a histria. Se observarmos a
concepo de histria de Foucault,
poderemos
notar
que
alm
de
revolucionar a histria, como afirmou
Paul Veyne, Foucault tambm vive e
encara a historicidade de frente. Ao
recusar os transcendentalismos e a
metafsica, a histria foucaultiana se
coloca dentro de um tempo histrico sem
causalidade nica e primeira, de modo
que a histria aparece como uma srie de
jogos de verdade que se instituem, de
modo singular, ao longo do tempo.
A partir dessa singularidade Foucault
capaz de escapar totalmente s estratgias
de evaso do tempo. Enquanto estas
ltimas procuram pelo contnuo e pelo
eterno,
receosas
do
terror
da
historicidade, Foucault desenvolve um
raciocnio
contrrio,
valorizando
radicalmente as transformaes e as
descontinuidades,
abandonando
a
perspectiva de um terror histrico que se
impe. Nessa histria, largamente
inspirada no pensamento de Nietzsche,
profundamente anti-metafsico, Foucault
94

olha para o abismo da Histria e o encara

com um olhar fixo, inamovvel. O abismo
retorna o olhar, mas Foucault no se abala
com os olhos aterrorizantes de Clio,
mantendo-se firme no propsito da
manuteno da historicidade. No
fortuitamente, a histria proposta por
Foucault fora considerada desalentadora.

determinados crculos concntricos, que

representam singularidades absolutas,
com
poucas
possibilidades
de
generalizao e nenhuma possibilidade de
longa durao. Todavia, apesar de
radicalizar
as
descontinuidades,
arqueologia foucaultiana parece conferir
mais valor historicidade que a histria
dos conceitos de Koselleck.

Consideraes finais
Portanto, aqui podemos arriscar uma
espcie
de
concluso
aberta
e
problematizadora.
Procuramos
demonstrar que a experincia de tempo de
Koselleck, filosoficamente oriunda do
dasein heideggeriano, enformada pelo
terror acerca das transformaes sociais,
de modo que esta experincia condiciona
o seu uso das estruturas como uma forma
de conter a acelerao do tempo e a
destruio inerente causada por este.
Foucault, por outro lado, influenciado
pelo niilismo de Nietzsche, experimenta o
tempo a partir da perspectiva contrria,
encarando
a
historicidade
e
a
transformao em todas as suas
consequncias, abraando o abismo da
Histria. Nesse sentido, arquetipicamente,
as proposies que oscilam entre a
varincia e a invarincia histricas
parecem se prolongar do terror ao abismo
da Histria.
Em relao escrita da Histria, nos
encontramos diante de duas posies
antitticas e com poucas possibilidades de
dilogo. Adotar quaisquer destas posies
historiogrficas depende, em ltima
instncia, das concepes de Histria e
tempo histrico adotadas pelo historiador.
Caminhar pela histria dos conceitos
significa a adeso a um tempo histrico
da continuidade, dos instantes que se
cruzam pelas diacronias; ao contrrio,
caminhar pela arqueologia, significa
aceitar a ideia de um tempo que se
organiza espacialmente a partir de

Referncias
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Recebido em 2014-08-25
Publicado em 2015-01-15

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