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HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE

LES MYTHES

Rcits transmis oralement, qui cherchent expliquer les phnomnes naturels


(Thor et son marteau, Zeus et Apollon,).

PHILOSOPHES PRESOCRATIQUES ou PHILOSOPHES DE LA NATURE (de Millet)


Philosophe : ami de la sagesse (qui cherche la sagesse). Les philosophes de la nature ont rejet les
mythes. Ils croyaient en lexistence dune substance lmentaire.
Leau est lorigine de tout. Tout est rempli de dieux. La terre est remplie de
germes
invisibles.
env. 625-546 av. JC

Thals

Anaximandre

Notre monde n'est qu'un monde parmi d'autres. Il a son origine et sa fin dans

env. 610-546 av. JC l' infini . Ce qui est l'origine de tout est diffrent de ce qui se cr.

Anaximne
570-526 av. JC

ELEATES

L'air ou le brouillard est l'origine de tout. L'eau est de l'air concentr ; la terre de
l'eau concentre ; le feu de l'air rarfi.

Pensaient quil existait une substance lorigine de tout.


Se demandaient comment une seule matire peut donner autant de diffrences

Tout ce qui existe a toujours exist. Rien ne nat de rien. Rien ne peut se
env. 515-450 av. JC transformer / nos sens sont trompeurs.
Rationaliste : croit en sa raison, pas en ses sens (qui montrent la nature changer).

Parmnide

Hraclite
540-480 av. JC

Empdocle
490-430 av. JC

Tout scoule. Tout se transforme / nos sens sont fiables. Opposition ncessaires :
maladie sant ; faim joie de manger Le bien et le mal sont ncessaires. Dieu
englobe le monde. Dieu se manifeste dans les oppositions et les transformations.
4 lments dans la nature : air / eau / terre / feu. Tout est d au mlange de ces 4.
2 forces : amour (qui unit) et haine (). La vision : lil est compos des
4 lments, la terre dans lil voit llment terre dans les choses, etc.

PHILOSOPHES DATHENES
Anaxagore
500-428 av. JC

Dmocrite
460-370 av. JC

Les Oracles

La nature est forme de morceaux invisibles qui se divisent, mais dans chaque
fraction il y a une fraction du tout. Il croit en une force qui structure l intellect .
Tout est constitu d atomes , lments minuscules. Il y a une infinit datomes.
Ceux-ci ont des crochets pour saccrocher. Il ny a pas de force pour expliquer la
nature. Lme nest pas immortelle.
Matrialiste : croit ce qui est naturel.
Les grecs pensaient avoir accs leur destin par les Oracles : rponse dune
divinit quon interroge, et par extension lieu o cela se produit.
Les hommes rattraps par leurs destins : objet des tragdies (thtre).

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La Science de lhistoire
Hrode
460-370 av. JC

et Thucydide
460-400 av. JC

Ces philosophes ont tent de trouver une explication rationnelle


au droulement de lhistoire.

La Mdecine
Pour les grecs, la maladie est le fait des dieux. La gurison galement, condition de faire des
sacrifices.
Considr comme le fondateur de la mdecine. Pour lui, la meilleure dfense
Env. 460-377 av. JC contre la maladie tait une vie quilibre. Un corps sain dans un esprit sain .
Serment dHippocrate (pour les mdecins, qui jurent de servir positivement).

Hippocrate

SOPHISTES
Ils tudient la place de lhomme dans le et non plus le monde physique. Ils voyagent, tudient la
socit, et enseignent (importance de la rhtorique).

Protagoras
485-410 av. JC

SOCRATE
470-399 av. JC

PLATON
427-347 av. JC

Le bien et le mal sont fonction des besoins de lhumain. Dieu existe-t-il ?


agnostique. Quest-ce qui est dtermin par la nature, et par la socit.
Ironie de Socrate : il dialoguait avec les gens, faisait semblant de ne rien savoir pour
les faire sinterroger sur la vie, les murs, le bien, le mal
Rationaliste (croit en la raison de lhomme).
Humble : je ne sais quune chose, cest que je ne sais rien .
Agir pour tre heureux, pas contre ses convictions.
Le vraie connaissance vient de lintrieur, lhomme a les rponses en lui.
Tenta de montrer que certaines normes sont absolues.
Ft condamn mort (cigu) cause de son activit philosophique et politique. Il
refusa de demander grce ; sa conscience et la vrit au dessus de sa vie .

Elve de Socrate. Il a laiss de nombreux crits, dont il est difficile de savoir si cest
lui ou Socrate qui les a noncs.
Sintresse ce qui scoule, et ce qui est immuable.
Recherche ce qui est vrai et beau. Prtend quil existe des rgles pour le bien et le mal.
Notre raison permet datteindre ces rgles.
Thorie des ides : il y a une autre ralit derrire le monde des sens : le monde
des ides . Les transformations se font selon des moules (les ides ).
Rien ne dure. Il est donc impossible d'avoir la connaissance de ce qui change.
Rationaliste. Nos perceptions par les sens nous donnent de vagues impressions. Seule
la raison permet une vraie connaissance. La raison est universelle.
Lme existe en dehors du corps.
Les phnomnes naturels ne sont que des ombres de formes ou d'ides ternelles
(allgorie de la caverne).
Les hommes n'ont pas conscience que ces ombres sont seulement des projections. Ils
oublient le caractre immortel de leur me.
Scission du corps : tte / cur / bas du corps, correspondant des parties de lme :
raison / volont / besoin & dsir, et des vertus : sagesse / courage / mesure, chacune
correspondant enfin un lment de la cit : gardien / guerrier / travailleur.
Il eut des dceptions politiques (voulait abolir la famille et la vie prive).

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ARISTOTE
384-422 av. JC

Premier biologiste, il ordonna les sciences, classa les espces (vgtaux/tres vivants).
Lide (selon Platon) n'existe pas en soi, mais est constitue par les qualits de
l'espce concerne (ide/forme = ce qui est commun; ex : l'ide du cheval).
Ce qui est dans l'me humaine n'est qu'un reflet des objets.
La nature, et elle seule, constitue le vrai monde.
Nos ides et penses ont leur origine dans ce que nous voyons et entendons.
Nous avons une raison, une facult inne de classer les impressions de nos sens en
groupes (concepts de pierre / plante / animal et homme, tout comme cheval / canari...).
La ralit est compose de "matire" et de "formes".
La "forme" de l'homme est qu'il a la fois une "me de plante" (me vgtative), une
"me d'animal" (me sensitive), et une "me de raison" (me intellective).
Les causes : il croyait la "finalit" : il pleut parce que les plantes ont besoin d'eau...
Les relations entre concepts : si un tre vivant est mortel, alors, si le chien est vivant,
il est mortel.
Un dieu : il doit bien y avoir un dieu qui a mis l'univers en mouvement
Lthique : pour tre heureux il faut dvelopper 3 formes de bonheur : vie dans le
plaisir / citoyen libre & responsable / savant et philosophe. Etre courageux, gnreux,
manger raisonnablement.
Politique : 3 formes russies d'tat : monarchie si elle ne succombe pas la tyrannie,
l'aristocratie (avec un nombre grand de dirigeants) si elle ne tombe pas sous la
coupe de quelques hommes de pouvoir (aujourd'hui : junte militaire), dmocratie (du
mot grec "polis"), si elle de dgnre pas en tat totalitaire.
La femme : il lui manque quelque chose. Elle est passive dans la cration.

HELLENISME
Priode et culture qui stablit en Macdoine / Syrie / Egypte. Epoque de lincertitude.
Mlange de conceptions religieuses, philosophiques et scientifiques. Point commun des religions :
enseignent des secrets pour dlivrer de la mort (rites pour limmortalit).
Orientation de la philosophie vers une srnit de la vie. Permettre l'homme de se librer de ses
angoisses de la mort et du pessimisme.
Diffrents courants philosophiques :

Cyniques
Env. 400 av. JC

Stociens
Env. 300 av. JC

Znon
Cicron
(106-43 av J.C.)

Snque
(4 av.-65 ap. J.C.)

Marc Aurle
(121-180 ap. J.C.)

Le bonheur n'est pas dans les choses extrieures comme le luxe matriel, le pouvoir
politique et la bonne sant.
Mouvement fond par Znon.
Les hommes font partie de la raison universelle.
Chaque individu est un monde miniature "microcosme", reflet du "macrocosme"
Il est un droit naturel, valable pour tous les hommes, fond sur la raison
intemporelle de l'homme et de l'univers, qui ne change pas avec le temps et le lieu.
Esprit = matire : ils gommaient la diffrence entre l'individu et l'univers.
Les phnomnes naturels (ex : maladie et mort) suivent des lois indestructibles de
la nature.
C'est pourquoi l'homme doit apprendre accueillir son destin avec calme (do le
sens actuel de stoque).
Le concept d' humanisme fut cr par Cicron, soit un mode de vie qui met
l'homme au centre.
L'homme est quelque chose de sacr pour l'homme (Snque), devise de
l'humanisme.

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Le but de la vie est datteindre le plus grand plaisir, la plus grande jouissance
Epicuriens
Aristippe (Aristippe). Il fonda lcole hdonistique (= hdoniste ou cyrnaque)

Aristippe voulait dvelopper un art de vivre consistant viter la souffrance.


Epicure dveloppa, et fonda une cole.
Epicure Le plaisir nest pas forcment immdiat, il peut tre planifi (conomies pour un
(341-270 av. J.C.)
projet). Se suffire soi-mme et se contenter de peu .
La mort ne nous concerne pas. Car tant que nous existons, la mort n'est pas l.
Et quand elle vient, nous n'existons plus. (il est vrai qu'on n'a jamais entendu
quelqu'un se plaindre d'tre mort).
Vivons heureux vivons cachs . Les picuriens manifestent peu dintrt pour la
vie sociale.

NEO-PLATONISME

Concurrent du christianisme, il la influenc.

Il y a deux mondes, celui des ides et celui du sens.


Sparation
du corps et de lme.
Env. 205-270 ap. JC
Le monde est tendu entre 2 ples. Dun ct la lumire (Dieu), de lautre
lobscurit (les hommes et les animaux). Lobscurit nest rien, sinon absence de
lumire. La seule chose qui existe, c'est Dieu ou l' Un .
Le plus loign de Dieu, cest la terre, leau, la pierre.
Grce notre me nous pouvons approcher de Dieu.
Tout est un car tout est Dieu.

Plotin

EXPERIENCE Sentiment dunit, de fusion avec Dieu. Phnomne dcrit dans diffrentes cultures et
religions.
MYSTIQUE

CHRISTIANISME
Le christianisme sest dvelopp sur la culture indo-europenne, caractrise par des religions
polythistes (plusieurs dieux) ayant des points communs, et par des langues apparentes.

Smites

Peuple originaire de la pninsule arabe. Les smites ont migr.


Les 3 grandes religions ont une origine smitique (coran et ancien testament crits
dans des langues smitiques voisines ; le nouveau testament est lui en grec).
Ils ont rapidement vnr un dieu unique.
Ils ont une vision linaire de lhistoire : cration / histoire / jugement dernier.
Loue tait alors essentielle (profession de foi juive : Ecoute, Isral , ancien
testament : Les hommes entendirent le seigneur , lecture voix haute)
Le but n'est pas de sauver son me de la rincarnation, mais de connatre la
rdemption du pch et de la faute.
La vie religieuse est plus marque par la prire, le prche et la lecture des Ecritures.

Isral

Isral, aprs avoir connu une priode faste vers lan 1000, voit son royaume
seffondrer, attaqu par les Assyriens et les Babyloniens.
La question tait alors de comprendre pourquoi cela, alors que Dieu avait promis la
bienveillance. De nombreux prophtes apportrent une explication : ctait le
chtiment divin, lhomme navait pas respect les 10 commandements.
Dautres annoncrent que Dieu allait envoyer un sauveur.

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Jsus de
Nazareth

Un messie tait donc attendu. Jsus ne fut pas le seul prtendre ltre, mais il
apporte, lui, un message de paix : Dieu pardonne ( tu dois aimer ton prochain )
alors que tout le monde annonait larrive dun guerrier qui rtablirait le
royaume de Dieu .
Il fut condamn mort et mourut sur une croix.
Puis des rumeurs lannoncent ressuscit. Les premiers chrtiens propagent la
nouvelle. Dieu nest pas seulement un dieu philosophe que les hommes peuvent
rejoindre par la raison, il vient les sauver.

MOYEN-GE
Le christianisme devient religion officielle. Lcole de Platon fut ferme.
Les philosophes analysaient le rapport entre ce que disaient les philosophes grecs, et la bible.

Manichisme
St Augustin

Le bien et le mal sont deux principes fondamentaux, gaux et antagonistes.

(354-430 ap. J.C.)

St Thomas dAquin
(1225-1274)

Il christianisa Aristote. Il y a des vrits qu'on peut atteindre par la


rvlation, dautres par notre raison inne et l'examen des sens.
La femme a une me, mais elle est subordonne l'homme.

Femme & philosophie Nonne qui, bien que femme, a prch, crit, soign, tudi.
Hildegarde de Bingen
(1098-1179)

RENAISSANCE - HUMANISME
Fin du Moyen-ge : LItalie est au point de rencontre de 3 zones culturelles (latine, grecque, et
arabe). Ce fut lavnement de la Renaissance : priode faste, panouissement des sciences, de lart,
de larchitecture.
Retour lhumanisme de lantiquit, alors quau Moyen-ge on avait tout ramen Dieu.
Lpoque eut aussi des cts sombres : il y eut les guerres de religions, lEglise voyant cela dun
mauvais oeil.

Panthisme

Dieu est partout.


Les hommes sont heureux de vivre. Nouvelle conception de la nature.

Sciences

Nouvelle mthode : lexprimentation. Mthode empirique : la nature est soumise


la perception des sens, lexprimentation.
Nouvelle reprsentation du monde : la terre tourne autour du soleil (Copernic), la
loi de linertie (Galile), la loi de la gravit (Newton).
Cela fut un choc : lhomme perdait sa place centrale.

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Selon Luther, lhomme na pas besoin de l'Eglise pour obtenir le pardon de Dieu.
La rforme
Luther Le pardon sobtient par la foi, pas par les rituels religieux. Excommuni, il fonda
lEglise Luthrienne.

Erasme de Erasme de Rotterdam fut un rformateur qui resta dans lEglise. Tout comme
Rotterdam Marcile de Ficin et Lonard de Vinci, il sopposa Luther.
Le Baroque
(XVIIme)

DESCARTES
1596-1650

Lart du Baroque se caractrise par des formes trs contrastes en opposition l'art
de la renaissance qui prnait la simplicit et l'harmonie.
Obsession par le caractre phmre de la vie. Tout ce qui est beau est amen
disparatre. Rien ne dure ternellement.
Que se soit dans l'art ou la vie, la vie s'panouit avec un faste sans prcdent alors
que dans le mme temps, les monastres incitent se retirer du monde.
Carpe Diem (cueille le jour).
Epoque agite, nombreux conflits. "Guerre(s) de 30 ans" (1618-1648)
Le matrialisme (qui ramne tous les phnomnes des causes matrielles) est
oppos lidalisme (l'tre est de nature spirituelle). Tous les phnomnes, ainsi
que les hommes et les animaux, sont constitus exclusivement de particules de
matire. La conscience de l'homme est due aux mouvements de minuscules
particules dans le cerveau (Thomas Hobbe).
Dterminisme : l'ide est que tout se qui se passe est dcid l'avance. Les jeux
sont faits . La libre volont des hommes n'est qu'un leurre, tout n'est que le
rsultat de processus mcaniques.

Militaire, il mena une vie de voyageur. Il est lorigine de la pense moderne.


Seule la raison permet une connaissance claire.
Il ne faut pas se fier nos sens.
Il tudia le rapport me - corps. Cest lesprit qui commande le corps.
Pour Aristote, l'me est prsente dans tout l'organisme, indissociable du corps.
Do les termes d' me vgtative et d' me sensitive . Ce n'est qu'au
XVIIme que les philosophes firent une distinction radicale entre me et corps.
Discours de la mthode (opuscule) : il pose le problme de la mthode
philosophique suivre quand on se trouve face un problme philosophique, et
propose de scinder les problmes en problmes plus petits.
Il commence par douter de tout.
Cogito ergo sum (je pense donc je suis).
Il a aussi l'intuition qu'il existe un tre parfait, Dieu, qui selon lui existe sinon on
ne pourrait limaginer.
La nature nest pas un rve, mais la ralit extrieure est d'une autre nature que la
ralit de la pense.
Pense et Matire sont indpendantes.
Dualisme : partage de la cration de Dieu en 2 : ralit matrielle et ralit
spirituelle. L'homme est un tre double : corps + esprit. Seul l'homme a une me.
Rationaliste : croit que la raison est la source de la connaissance.
Ides innes : il croit que l'homme nat avec certaines ides, prsentes dans la
conscience et qui prcdent toute exprience. Plus l'ide tait claire, plus elle
devait correspondre quelque chose de rel.

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SPINOZA
1632-1677

Il appartenait la communaut juive et fut banni et poursuivi cause de ses ides.


Il rejette la bible, et lide que Dieu lai inspire.
Panthiste : Dieu est partout, dans tout.
L'thique est la doctrine des principes de la morale pour mener une vie heureuse.
Son ouvrage majeur : Ethique dmontre suivant l'ordre gomtrique .
Il veut dmontrer que la vie de l'homme est dtermine par les lois de la nature.
Nous devons nous librer de nos sentiments et de nos motions afin de trouver la
paix et le bonheur.
Dieu apparat sous diffrentes formes : la pense, et ltendue (ex : fleur =
tendue, pome sur la fleur = pense).
Dieu est la cause de tout ce qui arrive. Il se manifeste par les lois naturelles.
Conception dterministe : tout se produit par ncessit. On doit vivre selon nos
possibilits. Seul Dieu est la cause de lui-mme .
Nous n'avons pas une me libre qui serait prisonnire d'un corps mcanique.
Nous ne choisissons pas ce que nous pensons.
Les passions de l'me telles que la vanit ou le dsir nous empchent d'atteindre le
bonheur et l'harmonie. Mais il s'agit de percevoir dans une vision d'ensemble que
tout fait partie de la Nature pour former un grand Tout. Ainsi nous connatrons la
batitude et la paix de l'esprit. Tout voir sous l'angle de l'ternit .

EMPIRISME
Plusieurs philosophes (Locke, Berkeley, Hume) dfendirent le point de vue que nous n'avons aucune
conscience des choses ou des vnements avant de les avoir apprhends par nos sens.

LOCKE
1632-1704

Dans l Essai sur lentendement humain (1690), il tentait dclaircir deux


questions : lorigine des penses, et la fiabilit des sens.
Les penses sont le fruit de lexprience.
Nous commenons percevoir le monde par nos sens, sous forme d Ides
sensorielles simples . La conscience transforme ces impressions, les soumet au
raisonnement, au doute. De ce travail rsulte les ides rflexives .
Nous avons une vision synthtique des choses (voir + goter une pomme).
Il distingue dans le domaine du sens les qualits primaires irrfutables (ex :
poids, forme, mouvement et nombre des choses) et les qualits secondaires
(ex : couleur, got, temprature, son) qui elles peuvent varier selon lappareil
sensoriel.
La raison peut apprhender certaines qualits.
Il ouvre la voie un savoir intuitif ou dmonstratif .
Il se fit le chantre du droit naturel : certaines rgles morales fondamentales
valent selon lui pour tous (Dieu et certaines morales sont inns dans la raison).
La raison humaine porte en elle lide de Dieu, ce nest pas une question de foi,
mais de raison inhrente lhomme.
Assez en avance sur son temps, il sest aussi intress lgalit des sexes quil
dfendait.
Il a propos le principe du partage du pouvoir (excutif / lgislatif).

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HUME
1711-1776

BERKELEY
1685-1753

Empiriste cossais, il voyagea en Europe lpoque du sicle des lumires , et


tudia la vie de tous les jours (retour l'exprience sensible immdiate).
Il publia le Trait de la nature humaine .
Il diffrencie le savoir et la raison de la foi.
Un ange est une association arbitraire d'ides, runissant 2 expriences
diffrentes observes dans la ralit (corps humain + ailes). En d'autres termes,
c'est une reprsentation fausse.
La religion est-elle une critique du pre ? ( Dieu pre svre et juste )
Il diffrencie le savoir et la raison de la foi. Hume tait agnostique, ni croyant, ni
athe. Il refuse de croire aux miracles.
Nous navons pas une exprience sensible des lois naturelles (nous voyons qu'une
pierre tombe, mais nous n'avons pas la preuve qu'elle tombera toujours).
Il tudie les phnomnes de cause effet, montrant que nous ne pouvons souvent
pas prouver que deux phnomnes sont lis, mme sil le sont en apparence.
Ce n'est pas notre raison, mais nos sentiments qui dictent nos actes et paroles.
La raison ne peut nous dire comment nous devons agir. Et ce n'est pas en triturant
nos mninges que nous nous comporterons en adultes responsables, car ce n'est
qu'une question de cur.

Evque irlandais, il sentait que la philosophie et la science mettaient en danger la


conception chrtienne du monde. Il a crit le "Trait sur les principes de la
connaissance humaine" (1710), critique de l'abstraction sous toutes ses formes.
Nous ne pouvons connatre le monde que par nos sens. Les choses sont
exactement comme nous les percevons, mais elles ne sont pas "des choses".
Il nie l'existence d'un monde matriel, du temps et de lespace qui sont pour lui
seulement dans notre conscience.

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LE SIECLE DES LUMIERES

MONTESQUIEU, VOLTAIRE, ROUSSEAU

L'Angleterre tait le centre de la philosophie au dbut du XVIIIme, puis l'Allemagne au milieu, et


enfin la France la fin (du XVIIIme toujours).
La plupart des grands philosophes franais, comme Montesquieu, Voltaire, Rousseau, partagrent
des penses gnrales :
1. Rvolte contre l'autorit.
Attitude critique vis--vis de la tradition philosophique. L'ide est que l'individu seul doit
tre mme de rpondre aux questions qu'il se pose.
2. Rationalisme
La nouvelle science exprimentale avait tabli que la nature suivait des rgles bien prcises.
Les philosophes s'assignrent comme tche de jeter les bases rationnelles de la morale et de
la religion. Importance de la pdagogie, pour former le peuple et le sortir de la misre.
3. La pense du sicle des lumires
Ces philosophes pensaient qu'il suffisait de rpandre la raison et la connaissance pour que
l'humanit progresse.
4. L'optimisme culturel
Le progrs est une bonne chose s'il suit la lumire naturelle de la raison. Pour certains, le
nouveau mot d'ordre fut le retour la Nature, autrement dit la "raison". Car la raison de
l'homme est pour eux une donne de la nature. Le "bon sauvage" fut cit en exemple parce
qu'il n'tait pas corrompu par la civilisation.
5. Le retour la nature
Nous devrions retourner la nature , telle est la formule de Jean-Jacques Rousseau. Car la
nature est bonne et l'homme est, par nature, bon. Tout le mal rside dans la socit. Vision
de lenfant modifie : il doit avoir le droit de vivre dans son tat d'innocence "naturelle"
aussi longtemps que possible.
6. La religion naturelle
Un monde sans dieu ntait pas concevable. Disme : Dieu cr le monde, puis ne se
manifeste plus sinon qu' travers la nature et ses lois, et non de manire "surnaturelle".
7. Les droits de l'homme
Les philosophes franais mettaient leurs thories en pratique, luttaient pour la reconnaissance
des "droits naturels" des citoyens, ou "droits de l'homme". Il s'agissait tout d'abord de la
censure, c'est--dire de la libert d'expression, dans le domaine de la religion, de la morale et
de la politique.

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KANT
1724-1804

N Knigsberg (Prusse orientale, aujourd'hui Kaliningrad), il reut une ducation


religieuse stricte. Il fut le premier avoir occup une chaire de philosophie
l'universit.
La perception et la raison jouent toutes les deux un rle dans la connaissance, et non
pas seulement la raison comme le disent les rationalistes, ou seulement par les
expriences sensibles comme le pensent les empiristes.
L'exprience est l'origine de toute connaissance, mais seule notre raison possde les
conditions requises pour analyser comment nous percevons le monde.
Le temps et l'espace n'existent pas en dehors de nous, ils sont des lments
constitutifs de l'homme. Ce sont avant tout des structures intuitives.
La conscience de l'homme est active et non passive. C'est la conscience qui dtermine
notre conception du monde. Nos perceptions se plient nos "formes priori" de la
sensibilit, comme l'eau s'adapte la forme de la carafe.
Si la conscience est forme partir des choses, les choses leur tour sont formes
partir de la conscience.
La "loi de causalit" fait partie de la raison donc de nous-mme.
Nous pouvons seulement connatre comment le monde est "pour moi", c'est dire
pour nous, les tres humains.
Cette diffrence entre "Das Ding an sich" (la chose en soi) et "Das Ding fr mich" (la
chose pour moi) est le point essentiel de sa philosophie.
Les questions existentielles (l'homme a-t-il une me immortelle ? existe-t-il un
dieu ?) ne sont pas selon lui du ressort de l'homme.
Il ne refuse pas la question, mais dit que la question se pose sur un tout dont nous
faisons partie, et que par consquent nous ne pouvons prtendre connatre ce tout.
S'agissant des problmes fondamentaux, la raison produira toujours deux thses tout
aussi probables ou improbables qui s'affronteront.
Il voulait sauver les fondements de la foi chrtienne et a ouvert la voie une nouvelle
dimension religieuse : la foi.
Il tait selon lui ncessaire la morale de l'homme de prsupposer que l'homme a
une me immortelle, qu'il existe un Dieu, et que l'homme a un libre arbitre.
Il ne faut pas esprer comprendre qui nous sommes, ni ce qu'est l'univers.
La distinction entre bien et mal recouvrait quelque chose de rel. Cette distinction
nest pas apprise, mais est inscrite dans notre raison (inn). Tous les hommes ont
accs la mme loi morale universelle. Cette loi est aussi absolue que les lois
physiques pour les phnomnes naturels. Elle est le fondement de notre vie morale
comme peut ltre le principe de causalit pour notre entendement ou encore que 2+2
font 4.
La loi morale prcde toute exprience, et est imprative.
Ethique du devoir : quand on fait quelque chose, il faut dsirer que les autres dans
une mme situation aient la mme attitude que soi. Ce nest qu cette condition que
lon agit en accord avec la loi morale que lon porte en soi. Il faut sentir que cest
notre devoir dagir de la sorte. Limportant est de faire les choses par devoir, davoir
le sentiment daccomplir des choses justes, sans se proccuper de voir si elles le sont
effectivement.
Lhomme est divis en corps et raison.
Nous sommes donc des tres dous de raison. En tant qutres sensibles, nous faisons
partie intgrante de lordre de la nature et ne pouvons ce titre exercer aucune
volont. Mais, en tant qutres dous de raison, nous appartenons ce que Kant
appelle Das Ding an sich , cest--dire au monde tel quil est, indpendamment de
nos perceptions. En suivant notre raison pratique , qui nous permet de faire des
choix moraux, nous manifestons notre libert. Car en nous pliant la loi morale, nous
ne faisons quobir une loi que nous nous sommes impose.
Kant proposa que tous les pays sunissent pour crer une assemble qui veillerait la
paix (ONU daujourdhui).

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LE ROMANTISME
Le romantisme naquit en Allemagne, en raction la philosophie austre de Kant, le partage de la
raison. Les nouveaux mots dordre taient sentiments , imagination et nostalgie .
Sinspirant de la philosophie de Kant, chacun pouvait sa guise redfinir son rapport au monde et
donner sa propre interprtation du rel.
Les romantiques pratiqurent loutrance ce culte du moi . Tout ceci aboutit lide de gnie
artistique comme quintessence de lesprit romantique.
Beethoven composa pour traduire les motions et les dsirs de ltre humain (en opposition la
musique baroque compose pour Dieu, et daprs des rgles strictes : par ex : Bach et Haendel).
Le pote allemand Schiller dveloppa les ides de Kant en disant que lactivit artistique est comme
un jeu o lhomme est libre puisquil invente ses propres rgles.
Lartiste a une imagination cratrice. Port par son lan crateur, il abolit la diffrence entre rve et
ralit.
La nostalgie, la qute de quelque chose dloign et dinsaisissable (lamour impossible) tait
caractristique de la mentalit romantique. On regrettait les poques rvolues comme le Moyen ge
par exemple.
Les romantiques voulaient aussi retrouver la trace de cultures plus lointaines, comme la culture et la
mystique orientales. Ils se sentaient attirs par la nuit, les lueurs crpusculaires, les ruines et le
surnaturel, en un mot par tous les aspects nocturnes, cest--dire tranges et mystiques, de
lexistence.
Le romantique type tait un jeune homme, souvent tudiant, mme sil ne brillait pas dans ses
tudes, avec une conception de vie trs antibourgeoise, allant jusqu qualifier les autres de sale
petits-bourgeois , voire d ennemis . Il y a beaucoup de traits communs entre eux et les hippies
cent soixante ans dcart. Le romantisme fut la premire rvolte des jeunes en Europe. Ceux qui
vieillirent cessrent dtre romantiques quand ils atteignirent la trentaine, pour devenir de bons
bourgeois bien conservateurs.
Loisivet passait pour lidal du gnie, et la paresse pour la vertu du romantisme. Les romantiques
considraient comme leur devoir de faire toute sorte dexpriences, mais aussi de schapper du
monde par le rve. La routine, ctait bien assez bon pour les petits-bourgeois.
La plupart des romantiques moururent souvent jeunes, souvent de tuberculose, et parfois de suicide.
Notion dorganisme : tout, que ce soit une plante, le peuple, un pome, la langue ou la nature toute
entire, tait considr comme un organisme vivant.
Il faut distinguer deux formes de romantisme :
- Celui quon a appel le romantisme universel et qui fait rfrence la conception de la nature,
lme du monde et au gnie artistique et qui se dveloppa surtout Ina en Allemagne vers 1800.
- Le romantisme national qui sintressait surtout la culture populaire .
En rsum, les romantiques concevaient l me du monde comme un moi qui dans un tat
plus ou moins onirique pouvait recrer le monde.

Friedrich
Wilhelm
SCHELLING
1775-1854

Premier grand philosophe romantique


Il tenta dabolir la distinction entre l esprit et la matire .
Toute la nature ntait selon lui que lexpression dun absolu ou de l esprit
du monde , quil voit dans la nature et dans lhomme.

Johann Gottfried Lhistoire est le fruit dun processus visant un but bien prcis.
HERDER
1744 1803

Johann Gottlieb
FICHTE

La nature nest que lmanation dune instance suprieure qui prend


inconsciemment cette forme.

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Georg
Wilhelm
HEGEL
1770-1831

Philosophe allemand, professeur Heidelberg puis Berlin.


Il utilise lexpression d esprit du monde ou raison du monde , pour
parler de la somme de toutes les manifestations caractre humain. Car seul
lhomme a un esprit. Cest en ce sens que nous pouvons parler de la
progression de lEsprit du monde travers lhistoire. Il ne faut jamais oublier
que la philosophie parle de la vie, de la pense et de la culture des hommes.
La vrit est fondamentalement subjective. Il ne croyait pas une vrit au
dessus ou en dehors de la raison humaine.
Sa philosophie est trs complexe et trs nuance. Sa philosophie tait chez
lui avant tout une mthode pour comprendre le mouvement de lhistoire. Il est
donc impossible de parler de Hegel sans parler de lhistoire des hommes.
Ce qui est la base de la connaissance humaine se transforme au fil des
gnrations. On ne peut donc selon lui pas parler de vrits ternelles .
Il nexiste pas de raison intemporelle. La seule base partir de laquelle le
philosophe peut travailler, cest lHistoire elle-mme.
La raison est quelque chose de dynamique, et la vrit est ce processus
mme.
La raison est progressive , cest--dire que la connaissance de ltre humain
est en perptuel dveloppement et, vu sous cet angle, ne fait qualler de lavant.
Lesprit du monde se dveloppe pour atteindre une conscience de plus en plus
grande de lui-mme. LHistoire nest que le lent veil de lEsprit du monde
jusquau stade avanc de la conscience de lui-mme.
Processus dialectique : une pense vient souvent se greffer sur dautres
penses anciennes, puis est contre par une nouvelle pense, crant une tension
entre les deux modes de pense. Et cette contradiction sera leve grce une
troisime pense qui conservera le meilleur des deux points de vue.
Il a qualifi les trois stades de la connaissance de thse, antithse et synthse.
La raison se rvle avant tout dans la langue.
De mme, on nat dans un certain contexte historique. Et personne ne peut avoir
de relation libre vis--vis de ce contexte. Celui qui ne trouve pas sa place
dans ltat est une personne anhistorique. Cette pense tait importante pour les
grands philosophes dAthnes. Pas plus quon ne peut concevoir un Etat sans
citoyens, on ne peut concevoir de citoyens sans Etat.
Ltat, selon Hegel, est plus quun simple citoyen, voire plus que lensemble
des citoyens. Il est impossible de sabstraire de la socit. Celui qui hausse les
paules quand on lui parle de la socit dans laquelle il vit et qui prfre vivre
pour lui-mme est un imbcile.
Ce nest pas lindividu qui selon Hegel vit pour lui-mme, mais lEsprit du
monde. LEsprit du monde retourne lui-mme en trois tapes successives. Il
entend par l que lEsprit du monde prend conscience de lui-mme en trois
stades.
Lesprit du monde prend conscience de lui dans lindividu. Cest ce que Hegel
appelle la raison subjective . Un degr suprieur est celui de la famille et de
lEtat, la raison objective , parce que cest une raison qui se rvle au
contact des hommes entre eux.

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Soren
KIKEGAARD
1813

Philosophe de lexistence, il dfendit une conception individualiste. Nous ne


sommes pas seulement les enfants de notre sicle , chacun dentre nous est
une personne unique qui ne vit quune seule fois.
Il eut une ducation svre et religieuse. Il critiqua la culture europenne,
sopposa la philosophie de Hegel.
La religion sopposait la raison, et il fallait faire un choix. La religion et la
raison sont comme leau et le feu.
Il ne sagit pas de chercher la vrit avec un grand V, mais de trouver des
vrits qui concernent la vie de tout un chacun. Il importe de trouver ce qui est
vrai pour moi . Il oppose donc lindividu au systme.
Cest lexistence de chacun qui est essentielle et lhomme ne prend pas
conscience de son existence derrire un bureau. Cest dans laction et tout
particulirement face un choix que nous avons affaire notre propre
existence.
Les vrits vraiment importantes sont personnelles. Ce sont seulement ces
vrits qui sont une vrit pour moi . Lessentiel nest pas de savoir si le
christianisme est vrai, mais sil est vrai pour moi.
Chaque homme se retrouve seul pour rpondre la question de lexistence de
Dieu. Et seule la foi peut nous permettre dapprocher ces problmes
fondamentaux (le christianisme est une question de foi). Les choses que nous
pouvons savoir avec notre raison sont tout fait accessoires.
Il utilise donc trois notions : existence , vrit subjective et foi pour
critiquer la tradition philosophique, notamment celle de Hegel.
Mais ctait aussi une critique de la civilisation car dans la socit moderne
lhomme est devenu le grand public ou la masse , et son signe distinctif
est de pouvoir parler de tout et de rien.
Nous dirions aujourdhui que cest le conformisme qui domine, cest--dire
que tous pensent et dfendent la mme chose sans avoir le moindre rel
engagement vis--vis de cette chose.
Sa plume tait acerbe , il savait manier lironie. Il pouvait lancer des formules
incendiaires comme la foule est le contraire de la vrit , ou la vrit est
toujours du ct de la minorit . La plupart des gens se contentaient de jouer
vivre sans se poser de question.
Il considrait quil y avait trois attitudes possibles face lexistence (Les trois
stades sur le chemin de la vie). Le stade esthtique (recherche du plaisir, du
beau), le stade thique (vie selon des critres moraux) et le stade
religieux . En utilisant le terme de stade , il veut montrer quon peut trs
bien vivre au niveau des deux stades infrieurs, et franchir soudain le foss qui
vous spare du stade suprieur. Cela dit, la plupart des gens restent au mme
stade toute leur vie.
Mais dautres franchiront la dernire tape, qui conduit au stade religieux. Au
plaisir des sens et laccomplissement du devoir, il prfreront la foi.

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Karl
MARX
- 1883

Marx fut tudiant en philosophie. Suite quoi il devint le philosophe du


matrialisme historique .
Son but est de transformer le monde : philosophie de laction .
La pense de Marx a aussi une vise pratique et politique. Il ntait pas
seulement philosophe, mais aussi historien, sociologue et conomiste.
Il faut veiller ne pas assimiler tout ce qui se rclame du marxisme la
pense de Marx.
Frdric Hengels, un de ses amis et collgue, a particip llaboration du
marxisme . Lnine, Staline, Mao et beaucoup dautres ont apport leur
contribution au marxisme, ou au marxisme-lninisme.
Selon lui, les conditions matrielles ou infrastructure de la socit
dterminent de faon radicale notre mode de pense.
La superstructure est le mode de pense dune socit, ses institutions
politiques, ses lois, sans oublier sa religion, son art, sa morale, sa philosophie et
sa science. La superstructure nest que le reflet de linfrastructure du dpart.
Il prend en considration la tension, autrement dit la relation dialectique entre
linfrastructure et la superstructure. Cest pourquoi nous disons quil prne un
matrialisme dialectique .
Tout la base, on trouve les conditions de production , c'est--dire les
conditions naturelles ou les ressources naturelles (climat ou matires
premires).
La deuxime marche de linfrastructure concerne les moyens de production .
Marx entend par l les outils et les machines.
La troisime marche de linfrastructure est le possesseur des moyens de
production. Lorganisation du travail est appele les rapports de production .
Toute lhistoire nest quune histoire de lutte des classes (ex : esclaves /
citoyens libres, seigneurs / paysans, nobles / bourgeois) pour semparer des
moyens de production.
Parce que la classe dirigeante ne veut pas laisser chapper son pouvoir, seule
une rvolution peut le faire.
Le travailleur est lobjet dun processus dalination.
Dans la socit capitaliste, le travail est organis de sorte que le travailleur fait
un travail desclave pour une autre classe sociale. Le travailleur remet sa force
de travail - et par l mme toute son existence dhomme - la bourgeoisie. Il
publia en 1948 avec Friedrich Engels le Manifeste du Parti communiste , qui
commence par Un spectre hante lEurope le spectre du communisme , et
qui finit par un texte appelant la rvolte du proltariat Proltaires de tous les
pays, unissez-vous .
L exploitation , cest le dtournement de la plus-value , ou profit (prix de
vente - salaire - cot de production), au profit du capitaliste.
Marx pensait que le mode de production capitaliste avait ses propres
contradictions internes, qui sauto dtruit vers la voie du communisme.
Les usines sagrandissent et finissent par appartenir une poigne dhommes.
Le chmage sinstalle et les problmes sociaux augmentent, do crise. On peut
baisser les salaires, mais alors personne ne peut acheter, cest un cercle vicieux.
Les proltaires finissent par se rvolter et semparer des moyens de production.
Une nouvelle classe sociale, savoir les proltaires au pouvoir, dominera la
classe bourgeoise. Cest la dictature du proltariat . Mais aprs une priode
de transition, la dictature du proltariat sera son tour balaye par une socit
sans classe : le communisme .
Dans cette socit les moyens de production appartiennent tous, chacun a sa
place selon ses capacits et reoit selon ses besoins . Il ny aurait plus
dalination.

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Charles
DARWIN
1809-1883

Darwin partit en voyage et analysa les diffrentes espces de la plante. Il


montra que lhomme tait le fruit dune longue volution biologique.
Il affirme que lvolution est due une lente slection naturelle, parce que seuls
les forts survivent.
Cette thorie de lvolution biologique se dveloppait depuis les annes 1800,
avec Jean-Baptiste Lamarck, et Erasmus Darwin, le propre grand-pre de
Darwin, qui avait dj lanc lide que toutes les plantes et les animaux
staient dvelopps partir dun petit nombre despces primitives.
La bible dit que les plantes et les animaux ont une nature immuable. Do les
foudres de lEglise.
Le no-darwinisme montra limportance de lhrdit dans le processus.
Tout ce qui se cre a fondamentalement un rapport avec la division cellulaire.
Quand une cellule se divise en deux, cela cre deux cellules avec le mme
patrimoine gntique, mais il arrive que des erreurs se glissent, de sorte que le
double ne ressemble pas cent pour cent au modle. Cest la mutation. Il y a
des mutations positives et dautres ngatives.
Les premires traces de vie seraient apparues partie dune soupe
originelle . Lvolution va ensuite vers de plus en plus de complexit, comme
le systme nerveux, le cerveau.
Chaque tre fait partie dun ensemble quest lvolution qui transmet la vie.

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Sigmund
FREUD
1856

Influence de la
psychanalyse

Freud tait mdecin neurologue. Il travailla la psychologie des profondeurs ou


psychanalyse. La psychanalyse regroupe la description de lme humaine, et
une mthode pour soigner les souffrances nerveuses et psychiques. Sa thorie
de linconscient est importante pour comprendre ce quest lhomme.
Il existe toujours une relation conflictuelle entre l'homme et son milieu, conflit
entre ses pulsions (ses dsirs) et les exigences du monde qui lentoure.
Dcouvreur de la vie pulsionnelle, Freud est lun des naturalistes les plus
importants.
Nos actes sont souvent lis ces pulsions sans que nous en soyons conscients
(lhomme nest pas purement rationnel comme le croient les rationalistes). Ces
impulsions irrationnelles peuvent tre lexpression dinstincts ou de dsirs
profonds. La pulsion sexuelle de ltre humain, par exemple, qui est naturelle. Il
montra que les petits enfants ont dj une sorte de sexualit.
Quand nous venons au monde, nous manifestons clairement nos besoins
physiques et psychiques (cris lorsque lon a faim par exemple).
Cest le a , expression claire nos pulsions , du plaisir en nous. Le
nouveau n nest pratiquement quune forme de a .
En grandissant, nous apprenons effacer le principe de plaisir devant le
principe de ralit . Nous ne pouvons en effet toujours obtenir tout ce que
lon souhaite, et devons refouler certains dsirs dans linconscient. Nous
construisons un vrai moi qui exerce cette fonction rgulatrice.
Mais parfois cette rgulation se fait mal, les efforts ncessaires pour refouler
des penses drangeantes ou interdites sont tels quils entranent de relles
souffrances nerveuses.
Par ailleurs, en grandissant, nous devons aussi intgrer certaines exigences
morales ( Ne fais pas , Ce que tu peux tre bte , Le sexe est
sale ). Nous intriorisons les attentes du monde dans le surmoi .
Cela cr une culpabilit, alors que les dsirs et les besoins sexuels font partie
intgrante de lhomme.
Tout cela entrane des nvroses, qui peuvent remonter des conflits dans
lenfance. Il mit au point sa mthode thrapeutique en creusant pour trouver ce
qui a provoqu la souffrance psychique. En faisant resurgir cette exprience
traumatisante depuis linconscient vers le champ de la conscience du patient,
ce dernier peut enfin rgler son compte avec elle et gurir.
Il montra aussi que le retour de certains lments de linconscient entrane des
accidents de langage : lapsus, transfert (ex : la sant de notre cher salaud ).
Il mit au point ce quil a appel la technique dassociation libres . Le patient
est allong et parle librement de tout ce qui lui vient lesprit. Lart du praticien
va consister casser ce couvercle ou ce contrle qui maintient enferm
les traumatismes. Car ce sont prcisment ces traumatismes qui occupent
constamment le patient. Ils agissent en permanence, mais la personne ne sen
rend pas compte.
Il analysa beaucoup les rves, montrant permettent la ralisation du dsir,
souvent de faon dguise : satisfaction masque de dsirs refouls.

Beaucoup dartistes ont t inspirs par ces dcouvertes, utilisant un certain


lcher prise pour laisser sexprimer leur inconscient : art surraliste.

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LEXISTANTIALISME
Friedrich
NIETZSCHE
1844-1900

Nietzsche sest lev contre la philosophie de Hegel. Il opposa, cet intrt


dsincarn pour lhistoire et ce quil appelait une morale desclave
chrtienne, la vie elle-mme. Il voulut oprer une transmutation de toutes les
valeurs afin que lpanouissement des forts ne soit pas entrav par les faibles.
Selon lui, le christianisme et la tradition philosophique staient dtourns du
monde rel pour montrer le ciel ou le monde des ides . Mais cest
prcisment ce quon a voulu faire passer pour le vrai monde qui est illusoire.
Sois fidle la terre, disait-il, ncoute pas celui qui te promet une vie
meilleure dans lautre monde .

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Jean-Paul
SARTRE
1905-1980

Il fut le chef de file des existentialistes, et proche du mouvement marxiste.


Il dclara Lexistentialisme est un humanisme . Le point de dpart pour la
rflexion est lhomme lui-mme.
Sartre fait partie de la branche dite athe de lexistentialisme. On peut
considrer sa philosophie comme une analyse impitoyable de la situation de
lhomme aprs la mort de Dieu.
Le mot cl est le mot existence. Lhomme est le seul tre vivant qui soit
conscient de sa propre existence.
Il prtend que lexistence prcde toute signification quon veut bien lui donner.
Lexistence prcde lessence : le fait que jexiste prcde la question de
savoir ce que je suis. Par essence on entend tout ce qui constitue une chose,
cest--dire sa nature ou son tre . Mais Sartre ne pense pas que
lhomme ait une nature inne de cet ordre. Cest lhomme de se crer luimme.
Se poser des questions sur le sens de la vie en gnral na aucun sens. Nous
sommes en dautres termes condamns improviser. Nous sommes ces acteurs
quon a pousss sur scne sans quon leur ait distribu de rle bien dfini. Nous
seuls devons choisir comment nous voulons vivre.
Quand ltre humain prend conscience de son existence, de la mort qui lattend
un jour, et quil ne trouve pas de signification, il est pris dangoisse.
Lhomme se sent tranger , de trop, dans un monde dpourvu de sens. Ce
sentiment dtre un tranger sur terre cre un sentiment de dsespoir, dennui,
de dgot et dabsurdit.
La libert est un poids terrible. Lhomme est condamn tre libre, dit-il.
Condamn parce quil ne sest pas cr lui-mme, et cependant libre. Car une
fois quil est jet dans le monde, il est responsable de tout ce quil fait .
Nous sommes condamns toute notre vie faire des choix. Il nexiste aucune
valeur ou norme ternelle pour nous guider. Do limportance du choix .
Nous sommes entirement responsables de nos actes. Lhomme ne peut pas
rejeter la responsabilit de ses propres actes sur autrui ou autre chose.
Cela concerne en priorit nos choix en matire de morale. Pas question de
rejeter la faute sur la nature humaine , la misre de lhomme et ce genre
de choses. Mais si Sartre soutient que lexistence na pas de signification en
soi, cela ne veut pas dire pour autant quil est heureux quil en soi ainsi. Il nest
pas un nihiliste , cest--dire quelquun qui considre que rien na de sens et
que tout est permis.
La vie doit prendre un sens, cest un impratif. Mais cest nous de donner
un sens notre propre vie. Exister, cest crer sa propre existence.
La conscience est toujours consciente de quelque chose. Et ce quelque
chose est autant d nous mme quaux conditions extrieures. Cest nous
qui pouvons dcider dans une certaine mesure de ce que nous voulons percevoir
en choisissant ce qui a un sens pour nous.
Deux personnes peuvent tre dans un mme endroit et percevoir des choses
compltement diffrentes. Une personne qui attend un rendez-vous ne
remarquera que labsence de celui-ci par exemple.

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Simone de
BEAUVOIR
1908-1986

Compagne de Jean-Paul Sartre.


Simone de Beauvoir, elle, a essay dappliquer lexistentialisme lanalyse des
rles sexuels. Sartre avait bien montr que lhomme ne peut se rfrer une
quelconque nature ternelle. Cest la mme chose quand il sagit de limage
que lon se fait des sexes. Il nexiste pas selon elle une nature fminine
ternelle. Cest pourtant ce que la conception traditionnelle veut nous faire
croire.
Il est tout fait dusage daffirmer que lhomme a une nature qui aime
transgresser, une nature transcendante . Cest la raison pour laquelle il
cherchera toujours un sens et un but hors de chez lui.
La femme, au contraire, passe pour avoir une orientation de vie compltement
oppose. Elle est immanente , cest--dire quelle veut toujours tre l o
elle est. Son domaine, cest la famille, la nature, et toutes les choses qui
lentourent. Nous dirions aujourdhui que la femme sintresse davantage des
valeurs douces que les hommes.
Selon Simone de Beauvoir, il nexiste pas de nature fminine ou nature
masculine . Bien au contraire, il tait du devoir des hommes, selon elle, de se
librer de ces prjugs et de ces idaux fortement ancrs.
Elle publia en 1949 Le Deuxime Sexe . Elle pensait la femme, celle que
notre culture a relgu au rang de deuxime sexe . Les femmes taient
rduites ntre que des objets pour les hommes, eux seuls apparaissent comme
des sujets.
La femme perd ainsi la responsabilit de sa propre vie.
Cette responsabilit, il faut la reconqurir. Elle doit se retrouver et ne plus lier
son identit celle de lhomme. Car lhomme nest pas le seul opprimer la
femme. Elle sopprime elle-mme en nassumant pas la responsabilit de sa
propre vie. Elles doivent dcider dtre libres et indpendantes.

Influence de
lexistentialisme

Lexistentialisme a influenc la littrature, et le thtre. On peut mentionner


Albert Camus, lirlandais Samuel Beckett, le roumain Eugne Ionesco, et le
Polonais Witold Gombrowicz. Tous ont en commun ce quon appelle
l absurde . Le thtre de labsurde soppose au thtre de raison. Le but
consistait montrer labsurdit de lexistence pour faire ragir le public, pour le
contraindre trouver une forme dexistence plus authentique.
Ce thtre met souvent en scne des situations banales. On a pu ce titre dire
que ctait presque une forme d hyperralisme . Le thtre de labsurde
prsente parfois aussi des traits surralistes. Les personnages sur la scne se
retrouvent dans les situations les plus invraisemblables, comme dans un rve.
En voyant ces acteurs voluer dans des conditions imposes sans pouvoir
manifester leur dsaccord, le public, lui, est oblig de stonner et de ragir
justement ce manque de raction.
Cest la mme chose avec les films muets de Chaplin. Tout le comique rside
dans le fait quil nest pas du tout surpris dtre ml des situations
compltement invraisemblables. Par le biais du rire, les spectateurs sont
contraints de sinterroger sur leur propre existence quil peuvent enfin voir avec
une certaine distance.

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Courants
philosophiques
du XXme
sicle

Parmi les autres courants philosophiques qui se sont panouis au XXme sicle, on
peut citer le nothomisme , qui reprend les thses de Thomas dAquin.
Quant la philosophie analytique ou lempirisme logique , il remonte Hume
et lempirisme britannique, mais aussi la logique dAristote.
Sans oublier le no-marxisme et ses drivs, le no-darwinisme , ainsi que
limportance capitale de la psychanalyse .
Enfin, le matrialisme est profondment ancr dans lhistoire de la philosophie.
La science moderne doit beaucoup aux travaux des prsocratiques. On est toujours
la recherche de cette fameuse particule lmentaire qui serait lorigine de la
matire. Personne nest en mesure dexpliquer vritablement ce quest la matire .
Les questions philosophiques restent poses. Sartre avait raison daffirmer que les
problmes existentiels ne pouvaient pas se rgler une fois pour toute. Une question
philosophique est par dfinition une question laquelle chaque gnration, voire
chaque personne, est et restera confronte.
Cela nest pas rconfortant, ou bien, au contraire, en se posant ce type de question
nous sentons que nous sommes en vie.
Que ce soit la science, la recherche ou la technique, tout dcoule de la rflexion
philosophique.
Le courant cologique de la philosophie a une grande importance au XXme
sicle. De nombreux philosophes tirent la sonnette dalarme en montrant que la
civilisation occidentale est fondamentalement sur une mauvaise voie et va
lencontre de ce que notre plante peut supporter. Ils essaient daller au del des
propositions concrtes pour limiter la pollution et les catastrophes cologiques. Notre
mode de pense occidental est malade, disent-ils. Ils ont par exemple problmatis la
pense mme de progrs. A la base, il y a lide que lhomme est suprieur , quil
est le matre de la nature. Cette pense se rvle extrmement dangereuse pour la
survie de la plante.
Beaucoup de philosophes se sont appuys sur les penses et les ides des autres
cultures pour tayer leurs critique, tudiant les penses et coutumes des peuples
traditionnels (indiens par ex).
Au sein mme des milieux scientifiques, des voix de chercheurs se sont leves pour
dire que la dmarche scientifique se trouve confronte un changement de
paradigme . Cest--dire que les chercheurs remettent en cause de manire
fondamentale le mode de pense scientifique. Dans plusieurs domaines cela a port
ses fruits, par exemple lmergence de mouvements alternatifs qui privilgient
une approche globale des problmes et essaient de crer un autre mode de vie.
Mais tout ce qui est neuf nest pas forcment intressant, tout comme ce qui est vieux
nest pas forcment jeter.
Ces dernires annes nous avons t envahi par ce que lon peut appeler de
nouvelles religiosits ou encore nouvel occultisme ou encore la superstition
moderne . Cest devenu une vritable industrie, proposant un nouvel art de vivre,
qui a profit du dclin du christianisme, et de la nostalgie du mystique .

Lavenir

Lunivers est immensment grand. Il est en expansion : les galaxies sloignent les
unes par rapport aux autres. En regardant le ciel, cest le pass que nous observons vu
le temps quil faut la lumire pour nous parvenir. Lexpansion pourrait tre due
un big bang originel, toute la matire aurait t condense et elle aurait explos.
Lexpansion est-elle unique, ou bien est-elle suivie dune contraction (et ainsi de
suite) ?
Nous sommes des poussires dtoiles, car toute la vie a t cre partir de cette
matire. Do vient cette matire ? La vie existe-t-elle ailleurs que sur terre ?
Nous vivons aujourdhui lre plantaire. La fin de lhistoire, ou lore dune
nouvelle poque ?

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