Servicio Bblico Latinoamericano

Semana del 20 al 26 de Octubre de 2013 Ciclo

C
Domingo 20 de octubre
29 domingo de tiempo ordinario
Pedro de Alcntara, penitente (a. 1562)
x 17,8-13: Mientras Moiss tena en alto la mano, venca Israel
Salmo Responsorial 120: Nuestra ayuda est en el nombre del Seor, que
hizo el cielo y la tierra
2 Tim 3,144,2: Proclama la palabra a tiempo y a destiempo
Lc 18,1-8: Parbola de la viuda y el juez injusto

ess propuso esta parbola para invitar a sus discpulos a no

desanimarse en su intento de implantar el reinado de Dios en el

mundo. Para ello deberan ser constantes en la oracin, como la
viuda lo fue en pedir justicia hasta ser oda por aqul juez que haca
odos sordos a su splica. Su constancia, rayana en la pesadez, llev
al juez a hacer justicia a la viuda, liberndose de este modo de ser
importunado por ella.
Esta parbola del evangelio tiene un final feliz, como tantas
otras, aunque as no suele suceder siempre en la vida. Porque,
cunta gente muere sin que se le haga justicia, a pesar de haber
estado de por vida suplicando al Dios del cielo? Cuntos mrtires
esperaron en vano la intervencin divina en el momento de su
ajusticiamiento? Cuntos pobres luchan por sobrevivir sin que
nadie les haga justicia? Cuntos creyentes se preguntan hasta
cundo va a durar el silencio de Dios, cundo va a intervenir en este
mundo de desorden e injusticia legalizada? Cmo permite el Dios
de la paz y el amor esas guerras tan sangrientas y crueles, el
demencial armamento militar, el derroche de recursos que
destruyen el medio ambiente, el hambre, la desigualdad creciente
entre pases y entre ciudadanos?
En medio de tanto sufrimiento, al creyente le resulta cada vez
ms difcil orar, entrar en dilogo con ese Dios a quien Jess llama
padre, para pedirle que venga a nosotros tu reinado. Desde la
noche oscura de ese mundo, desde la injusticia estructural, resulta
cada da ms duro creer en ese Dios presentado como omnipresente
y omnipotente, justiciero y vengador del opresor.

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O tal vez haya que cancelar para siempre esa imagen de Dios a
la que dan poca base las pginas evanglicas. Porque, leyndolas,
da la impresin de que Dios no es ni omnipotente ni impasible al
menos no ejerce como tal-, sino dbil, sufriente, padeciente; el
Dios cristiano se revela ms dando la vida que imponiendo una
determinada conducta a los humanos; marcha en la lucha reprimida
y frustrada de sus pobres, y no a la cabeza de los poderosos.
El cristiano, consciente de la compaa de Dios en su camino
hacia la justicia y la fraternidad, no debe desfallecer, sino insistir en
la oracin, pidiendo fuerza para perseverar hasta implantar su
reinado en un mundo donde dominan otros seores. Slo la oracin
lo mantendr en esperanza.
No andamos dejados de la mano de Dios. Por la oracin
sabemos que Dios est con nosotros. Y esto nos debe bastar para
seguir insistiendo sin desfallecer. Lo importante es la constancia, la
tenacidad. Moiss tuvo esa experiencia. Mientras oraba, con las
manos elevadas en lo alto del monte, Josu ganaba en la batalla;
cuando las bajaba, esto es, cuando dejaba de orar, los amalecitas,
sus adversarios, vencan. Los compaeros de Moiss, conscientes de
la eficacia de la oracin, le ayudaron a no desfallecer, sostenindole
los brazos para que no dejase de orar. Y as estuvo con los brazos
alzados, esto es, orando insistentemente-, hasta que Josu venci a
los amalecitas. De modo ingenuo se resalta en este texto la
importancia de permanecer en oracin, de insistir ante Dios.
En la segunda lectura Pablo tambin recomienda a Timoteo ser
constante, permaneciendo en lo aprendido en las Sagradas
Escrituras, de donde se obtiene la verdadera sabidura que, por la fe
en Cristo Jess, conduce a la salvacin. El encuentro del cristiano
con Dios debe realizarse a travs de la Escritura, til para ensear,
reprender, corregir y educar en la virtud. De este modo estaremos
equipados para realizar toda obra buena. El cristiano debe
proclamar esta palabra, insistiendo a tiempo y a destiempo,
reprendiendo y reprochando a quien no la tenga en cuenta,
exhortando a todos, con paciencia y con la finalidad de instruir en el
verdadero camino que se nos muestra en ella.
El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 74 de la serie
Un tal Jess, de los hnos. Lpez Vigil, titulado El juez y las
viudas. El guin del captulo, y su comentario, puede ser tomado
de aqu: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1400074 Puede
ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap74b.mp3
A quienes tienen una mentalidad moderna, en la que ya no
imaginamos a Dios como un alguien que est ah afuera y ah
arriba manejando los acontecimientos de este mundo, la oracin
clsica de peticin se les ha ido transformando en su sentido. En un
primer momento damos menos valor a la oracin de peticin:
descubrimos su carcter egosta, y su intencin de utilizar a Dios,

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servirse de l ms que de servirle. Llega un momento en que
asimilamos esta situacin de estar en el mundo sin un Dios tapaagujeros y le vemos menos sentido a estar recurriendo a l a cada
instante. Vamos tratando de asumir este estar en el mundo etsi
Deus non daretur (Grotius), como si dios no existiera. O, como dijo
Bonhoeffer: nos sentimos llamados a vivir ante Dios pero sin dios,
es decir, sin poder echar mano de Dios; el Dios verdadero quiere
que seamos adultos, que asumamos nuestra responsabilidad.
La oracin contina teniendo sentido, obviamente, pero otro
sentido que el de andar estableciendo transacciones (yo te doy
para que t me des) con el dios de ah arriba, que puede
mejorarnos la salud, o facilitarnos alguna dificultad del camino
removiendo los obstculos. La oracin es otra cosa, para otra
finalidad, y sigue siendo bien necesaria, como la respiracin, pero
no sirve para hacer milagros. Despus de Coprnico y Newton, ya
no hay milagros.
Con una segunda ingenuidad, cabe permitirnos una forma
leve (light) de oracin de peticin: aquella forma de oracin en la
que sabemos que no pretendemos realmente una transaccin con
Dios, ni ponerlo de nuestro lado (influirle, hacerle cambiar de
actitud), sino simplemente permitirnos expresarnos ante Dios y ante
nosotros mismos nuestras inquietudes, como un desahogo personal,
con una forma testa de hablar con el Misterio, como un modo
de colocar nuestras preocupaciones en el contexto de la voluntad de
Dios y de consolidar nuestra bsqueda de buscar esa voluntad.
Sobre la oracin de peticin y su necesaria reconsideracin, ya
se ha escrito mucho y probablemente lo hemos estudiado bien. Lo
que nos toca ahora es irnos haciendo ms y ms consecuentes.
Para la revisin de vida
Como la viuda del evangelio, soy una persona perseverante,
convencida, que sabe lo que quiere y no vacila, que quiere lo
que debe querer y en ello se realiza?
Sera yo capaz de pasar una situacin difcil... sin pedirle a
Dios que intervenga, aceptando lo que s de que Dios no es un
tapa-agujeros para mis debilidades o de las dificultades que se
me presentan en la vida?
A Dios rogando y con el mazo dando: es lo que hago yo?

Para la reunin de grupo

Hacer una reunin de estudio en torno al tema de la oracin de
peticin. Comenzar con nuestras propias experiencias. Seguir
con una iluminacin teolgica que puede preparar alguien.
Continuar con un dilogo o debate. Extraer algunas
conclusiones. Hay varios libros de Torres Queiruga sobre el

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tema. Tambin los libros de Lenaers, y de Spong, de la

coleccin Tiempo axial (tiempoaxial.org) tocan el tema.
La viuda tambin representa a las personas sencillas del pueblo
que, a pesar de su pequeez e indefensin, encuentran en su fe
fuerza para defender sus derechos, que son derechos de los
pobres, y como tales, derechos de Dios... Cmo se podra leer
la parbola en este sentido, en un tiempo como el que vivimos
de globalizacin y de mundializacin del derecho?
Para la oracin de los fieles
Por todos los cristianos, para que creamos siempre en el valor
de la oracin, sin tener que identificarla con un recurso mgico
o un remedio fcil para nuestros problemas, roguemos al Seor.
-Por todos los que claman a Dios desde situaciones
insoportables de marginacin a las que el sistema econmico
actual los ha lanzado en las ltimas dcadas, para que
comprendan que Dios quiere tanto su oracin como su
compromiso organizativo, social y poltico ("a Dios rogando y
con el mazo dando")...
Por todos los cristianos que participan en la administracin de
la "cosa pblica", para que den ejemplo de celo por el bien
comn, frente a la ola de corrupcin, falta de tica y el
individualismo que invade nuestra sociedad...
Por los cristianos que participan en la administracin de la
justicia, para que comprendan que antes que cualquier otra
cosa, lo que Dios espera de ellos es un testimonio cabal de
integridad y honradez...
Para que la sociedad acierte a superar esta situacin de
desencanto y pesimismo, de individualismo y pasividad, de fin
de la historia y ausencia de utopas... y para que los cristianos
hagamos gala de la fuerza inquebrantable que la fe tiene para
hacernos sostener nuestros brazos en alto...
Oracin comunitaria
Oh Dios, Padre de misericordia, que miras con entraas de
Madre el sufrimiento de tus hijos e hijas: confiamos a tu
corazn la esperanza y la resistencia de todos nuestros
hermanos y hermanas que reclaman insistentemente una
justicia que no saben de dnde les llegar, y te pedimos nos des
un corazn como el tuyo, para que armados de fe y de coraje,
resistamos la tentacin de la desesperanza y permanezcamos
firmes junto a Ti en tu proyecto de crear un Mundo Nuevo, ms
digno de Ti y de nosotros tus criaturas. Por nuestro Seor
Jesucristo...

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Oh Dios, misterio inabarcable, que nos has hecho parte del
movimiento catico de una Realidad global en la que nada se
destruye y todo se transforma, en una sucesin permanente no
exenta de dolor y muerte que generan nueva vida, nuevas
complejidades, y nuevas auto-organizaciones sobre las
inevitables y siempre recurrentes cadas en el caos...
Permtenos contemplar receptivos el misterio de la creatividad
siempre triunfante de la vida sobre el dolor y la muerte,
confiados en la bondad global que transpira el Universo y que
nos habla de ti, su Realidad suprema...

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Lunes 21 de octubre
Gerardo de Mayela, religioso (a. 1755)
rsula, mrtir (siglo IV)
Rom 4,20-25: Est escrito tambin por nosotros
Interleccional Lc 1,69-75: Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha
visitado a su pueblo
Lc 12,13-21: Lo que has acumulado, de quin ser?

l evangelio de hoy est marcado por un claro lenguaje

econmico: herencia, codicia, riqueza, bienes, tierras, cosecha,

graneros, trigo, acumulacin, tesoros. Tambin podemos identificar
otro lenguaje, muy afn con los tiempos neoliberales que dominan el
mundo de hoy: descansa, come, bebe y disfruta. Por estas dos
perspectivas se orienta hoy en da la vida de muchas personas, que
ponen su confianza en un sistema econmico que les garantiza
acumulacin de bienes y posibilidades de disfrutar la buena vida.
Sin embargo, los criterios del Evangelio parecen ser otros. El asunto
es que la vida no depende de los bienes, ni de la voluntad nuestra.
En cualquier momento nos ser reclamada. Cul es, entonces, el
meollo problemtico de esta orientacin de Jess? Jess recomienda
cuidarse de la codicia, la acumulacin para s y la necedad. Aplicar
esta lectura al pie de la letra puede resultar inconveniente, ya que
aspirar a tener los bienes necesarios para una vida digna es un
anhelo profundamente humano. Lo escandaloso es que orientemos
nuestra vida a la acumulacin de riqueza, al poder y al placer,
haciendo harina a las dems personas. O que obtengamos
riquezas a base de codicia, corrupcin, usura y explotacin. Cmo
nos interpela este exigente evangelio?

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Martes 22 de octubre
Hilarin, monje (a. 371)
Rom 5,12.15-21: Por el delito de un solo hombre comenz el reinado de la
muerte.
Salmo responsorial 39: Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad
Lc 12,35-38: Dichosos los criados a quienes el seor los encuentre en
vela

l seguimiento de Jess en el Evangelio de Lucas se reviste de

actitudes como estar en disposicin de actuar rpido, de esperar y

de estar en vela. Tener la ropa puesta y las velas encendidas se
constituyen en distintivos de la comunidad, que no se duerme
mientras espera la llegada del Seor Jess. No obstante, hay que
advertir que la llamada de Jess no tiene hora ni plazo definido.
Puede irrumpir en cualquier momento, razn por la cual hay que
estar preparados y despiertos para ser bienaventurados. Puede
acontecer a la media noche o al amanecer. Jess, tomando ejemplos
cotidianos de las relaciones sociales de su poca, pedaggicamente
nos transmite su enseanza. Las figuras del amo y los siervos,
representativas de la vida social y del mundo del trabajo, sugieren
una inversin en las relaciones sociales, pues los amos tenan que
ser servidos por sus siervos en las mesas. Realizar lo contrario
resultaba escandaloso y fuera de lo comn. Jess se presenta, pues,
como el que sirve, no como el que vino a ser servido. Reivindicar la
dignidad de los siervos, darles su lugar de primeros en la mesa,
representa el motivo fundamental para sentirse un cristiano
bienaventurado. Vivimos nuestra vida con estas actitudes
cristianas?

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Mircoles 23 de octubre
Juan Capistrano, religioso (a. 1456)
Antonio Galvao de Franca, religioso (Brasil, a. 1822)
Rom 6,12-18: Ofrezcan a Dios como hombres que han vuelto de la muerte
a la vida
Salmo responsorial 123: Nuestro auxilio es el nombre del Seor
Lc 12,39-48: Al que mucho se le dio, mucho se le exigir

a lectura del Evangelio nos convoca a reflexionar sobre la

actitud de estar en constante preparacin ante la llegada del Hijo

del Hombre. Muy probablemente, en tiempo de Jess ocurra que la
gente era vctima de los ladrones, quizs por falta de prevencin.
Jess utiliza esa experiencia para dar una enseanza a sus
discpulos con respecto al carcter sorpresivo de la irrupcin del
Reino. Una segunda parbola, la del administrador, sirve de pretexto
para ampliar las actitudes que han de caracterizar al discpulo de
Jess: la fidelidad, la prudencia, el cumplimiento y la confianza. La
lectura advierte sobre las acciones que no sintonizan con las
exigencias del seguimiento de Jess, las cuales conllevan un juicio
muy severo. Ante el mensaje de la parbola que nos interpela en lo
ms profundo de nuestras vidas, reconocemos la abundancia de
dones que el Seor nos ha regalado. Esos son los bienes que nos han
sido confiados, por los cuales se nos exigir un mayor resultado. De
qu manera estamos administrando los bienes que nos regal el
Seor, al interior de nuestras familias y de la sociedad? Qu nos
est pidiendo Dios hoy, en concreto, como respuesta agradecida a
los bienes recibidos?

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Jueves 24 de octubre
Antonio Mara Claret, obispo y fundador (a. 1870)
Rom 6,19-23: Ahora han sido hechos ustedes esclavos de Dios
Salmo responsorial 1: Dichoso el hombre que ha puesto su confianza en
el Seor
Lc 12,49-53: No he venido a traer paz, sino divisin

ess dice que desea prender fuego a la tierra; no ha venido a

traer paz, sino divisin. Cmo entender esto? Jess tiene un

ardiente deseo de llevar a cabo su misin. Su paz no es tranquilidad
a cualquier precio, falsa. Es signo de contradiccin; ante su mensaje
no puede uno quedarse neutral. El evangelio despierta siempre el
espritu abrasador; la presencia de un autntico cristiano es
suficiente para inquietar a muchos. El fuego con el que quiere
incendiar al mundo es su luz, su vida, su Espritu. Jess lleva dentro
un fuego que le hace entregarse al cumplimiento de su misin. San
Antonio M. Claret, cuya fiesta celebramos hoy, dej esta definicin
del autntico cristiano, del misionero: Es un hombre que arde en
caridad y que abrasa por donde pasa. Que desea eficazmente y
procura por todos los medios encender a todo el mundo en el fuego
del divino amor. Nada le arredra; se goza en las privaciones; aborda
los trabajos; abraza los sacrificios; se complace en las calumnias; se
alegra en los tormentos y se glora en la cruz de Jesucristo. Y su
lema episcopal fue: El amor de Cristo me apremia. Abrasamos
tambin nosotros, como discpulos de Jess?

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Viernes 25 de octubre
Los Santos Macabeos (siglo II aC)
Rom 7,18-25: Quin me librar de este cuerpo presa de la muerte?
Salmo responsorial 118: Instryeme, Seor, en tus leyes
Lc 12,54-59: Cmo no saben interpretar el tiempo presente?

l Evangelio de hoy se centra en una interpretacin del tiempo

presente. A qu tiempo se refera Jess? La gente era experta en

comprender los cambios en el clima. Podan darse cuenta de los
momentos en que iba a llover o hacer calor. Jess no ve nada de
extraordinario en ese tipo de sabidura. Que haga calor o llueva es
propio de la tierra y del cielo. El sealamiento por parte de Jess es
muy fuerte, al llamarles hipcritas. El momento presente se refiere
al tiempo de la manifestacin de Dios en Jess, que la multitud no
interpreta acertadamente. Se trata del paso de Dios por la historia,
del tiempo como kairs. La gente contempornea de Jess no sabe
interpretar sus palabras y milagros como seales de la llegada del
Reino de Dios. En su segunda parte, la lectura presenta una
situacin diferente. Se trata de un llamado a resolver los conflictos
por medio del dilogo, con criterios de justicia. Estar a las puertas
de un juez es recorrer un camino que tiene como destino la crcel,
sin muchas esperanzas de salir de all. Por ello es importante acoger
el dilogo y resolver los conflictos de manera madura, pacfica y
constructiva.

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Sbado 26 de octubre
Paulina Jaricot, fundadora (a. 1862)
Rom 8,1-11: El Espritu del que resucit a Jess habita en ustedes
Salmo responsorial 23: ste es el grupo que viene a tu presencia, Seor
Lc 13,1-9: Si no se convierten, todos perecern de la misma manera

n la mentalidad juda rondaba una creencia de que la gente se

mora por pecadora. Tras el personaje Pilatos o el derrumbe de la

Torre de Silo se evidencia una interpretacin religiosa de los
hechos equivocada. Jess deja sin base una interpretacin moralista
de lo sucedido con los Galileos. Haba tambin un sector de la
poblacin que se crea bueno y libre de pecado. Las palabras de
Jess advierten y ensean que la bondad y la rectitud no se
consiguen sealando y acusando a las dems personas de
pecadoras, sino reconociendo la propia condicin, teniendo una
actitud de conversin y poniendo a producir al ciento por ciento los
talentos que Dios nos ha regalado. El sentido de nuestra vida se
asemeja a la higuera de la parbola. Las semillas sembradas por
Dios en nuestra vida hay que cuidarlas, abonarlas y ponerlas a
producir buenos frutos, de lo contrario nuestra vida se ir
marchitando por falta de Dios y de prjimo. Sin embargo, hay un
tiempo de gracia, una oportunidad para rectificar el camino,
simbolizada en aquella accin de cavar y abonar. Cavar y abonar
simbolizan el proceso de nuestra conversin para acoger la voluntad
de Dios. Estamos dando fruto en lo que hacemos?

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