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ISSN: 2320-5407

Int. J. Adv. Res. 4(12), 1037-1047


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Article DOI: 10.21474/IJAR01/2491


DOI URL: http://dx.doi.org/10.21474/IJAR01/2491

RESEARCH ARTICLE
PHILOSOPHIE : LA RELIGION, UN MOYEN DE COMPENSATION
Dr. David Pierre Avoces.
Universite dAbomey-Calavi (Benin).

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Manuscript Info
Abstract
.

Manuscript History
Received: 23 October 2016
Final Accepted: 21 November 2016
Published: December 2016

Key words:Means of compensation - Need Happiness - Protection - Ideal Family Ideal Community - Ideal society.

By the religion, the man satisfies his needs while searching for some
pleasant situations, that is, of sensations of joy, of well-being, of
pleasure etc. Because, before his religious conversion, he often makes
the experience of a lived negative. As he has need, he takes
conscience of the necessity to belong to a religion to achieve himself,
to enter in a family, in a community and in an ideal society. It
understands himself in the measure where the isolated man, that to beto-say quit to himself is a weak being, without protection and without
defense that, actually, bathe in a total destitution.
Copy Right, IJAR, 2016,. All rights reserved.

....
Introduction:Llaboration des thses psychanalytiques saccompagne chez Freud dtudes plus pousses sur la religion. Un
regard rapide sur ces thses nous permet de comprendre que la religion permet aux hommes de surmonter la dtresse
infantile. Pourtant, lopinion pense que Freud serait un athe et que la psychanalyse est une entreprise de
dmolition de la religion, parce que, selon elle, Freud ne dit rien de la morale. Dans LAvenir dune illusion, il a
cependant expos sa thse sur la religion : La religion serait la nvrose obsessionnelle universelle de lhumanit ;
comme celle de lenfant, elle drive du complexe ddipe, des rapports de lenfant au pre. 1 Par cette affirmation,
nous comprenons que Freud dfinit la religion travers une analogie comprenant le dveloppement de lenfant et
lhistoire de lhumanit.
A lchelle de lhumanit, la religion apparat pour le pre de la psychanalyse comme une forme de nvrose qui
habite tout homme sans exception. De ce point de vue, il est clair que le dieu personnel nest rien dautre quun pre
psychologiquement transfigur. Ainsi, dans notre mmoire de matrise, nous avons montr que, dans la religion,
lhomme est oblig de se trouver un pre, c'est--dire, Dieu. 2 Issue donc du complexe ddipe, la religion
permet lindividu de se dcharger du sentiment de culpabilit. De plus, nous avons soulign travers une tude
sur les commencements de la religion et de la morale que Freud a publie en 1912 sous le titre : Totem et tabou,
quil a mis lhypothse selon laquelle, cest le mme complexe ddipe qui a donn lhumanit, au dbut de son
histoire, la conscience de culpabilit qui est lorigine de la morale et de la religion.
Ainsi, on voit lhomme courir ses plaisirs. Mais, par sa pense, il prend conscience de sa situation et de ses
faiblesses. Puisquil nest pas content de ce quil est, il exerce la raison et les autres facults intellectuelles pour
1
2

Sigmund FREUD, LAvenir dune illusion, Paris, P.U.F., 1927, p. 61


David Pierre AVOCES, Inconscient et cultures africaines : de lIntroduction la psychanalyse de
Sigmund Freud ldipe africain de Marie-Ccile et Edmond Ortigues,
Mmoire de matrise en philosophie, Universit dAbomey-Calavi (Bnin), 2007, p.32

Corresponding Author:- Dr. David Pierre Avoces.


Address:- Universite dAbomey-Calavi (Benin).

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penser et agir afin de donner un sens son existence. Ainsi, chez lhomme, la religion joue un rle trs important.
Elle lui permet dprouver de lmotion en lui donnant le sentiment davoir satisfait tous ses dsirs ici-bas et dans
lau-del. Cest justement dans cette logique que nous nous inscrivons pour dire ici que la religion est un moyen de
compensation

Du Besoin de realisation de soi:Dans le livre de Deutronome, Dieu nous fait prendre conscience des deux voies : celle du bonheur et celle du
malheur. Cest pourquoi, nous lisons dans cet ordre dides le passage suivant : Vois ! Je vous offre aujourdhui
bndiction et maldiction. Bndiction si vous obissez aux commandements de Yahv votre Dieu que je vous
prescris aujourdhui, maldiction si vous dsobissez aux commandements de Yahv votre Dieu, si vous vous
cartez de la voie que je vous prescris aujourdhui en suivant dautres dieux que vous navez pas connus. 3 Ce
passage biblique nous amne soutenir sans rserve, lide selon laquelle, la religion constitue pour lhomme, un
moyen de ralisation de soi.
En effet, pour le Christianisme, le bonheur se reoit de Dieu. Il est cach dans la relation de confiance qua le
converti avec lui. Cela nous fait dire que la conversion religieuse relve bien de lmotion ; puisquelle satisfait chez
lhomme, le besoin de ralisation de soi. En permettant la ralisation de soi, la religion favorise le bonheur dont il
est question dans les Saintes Ecritures et largit chez le converti, laptitude aimer Dieu et le prochain dans un
souci de justice et de paix. Les mmes ides se retrouvent dans le Coran. Le souci damener les convertis choisir la
voie de la vie et du bonheur a amen lIslam tablir une structure sociale au sein de laquelle les fidles
interagissent entre eux en respectant leurs obligations et leurs droits mutuels, en vue de crer une coexistence
paisible.
Cela veut dire que Dieu a tabli des lois rigoureuses pour aider lhomme se raliser lui-mme. Par la conversion
religieuse, il a le sentiment dtre combl et dtre bni, parce que convaincu davoir choisi le chemin de la vie et du
bonheur. Autrement dit, en se convertissant, le converti prouve un sentiment de joie parce quil se sent combl et
que rien ne lui manque. Par la conversion religieuse, lhomme ralise quil est une crature noble et que Dieu a un
plan pour sa vie. Pour lui, la vie nest plus dpourvue de sens ; elle nest plus le rsultat dun hasard. Le fait de
comprendre cela a un profond impact sur sa pense et sur ses actions. De ces diffrentes considrations, nous
pouvons dire que la religion donne au converti le sentiment de se considrer comme un enfant de Dieu qui ne
manque de rien. Lorsquune personne croit vraiment en Dieu et quelle respecte sa loi, elle a le sentiment dtre
diffrente des autres.
Mais, soulignons avec intrt quen recherchant le bonheur de soi-mme, le converti doit rechercher le bonheur des
autres. Car, vrai dire, nul ne doit tre heureux tout seul. Il sagit l dune vrit qui tient grand compte du message
vanglique en particulier et des Saintes Ecritures en gnral. Une telle vrit doit en principe tre considre
comme le fondement de toute morale. A notre avis, toute ducation doit prendre en compte cet aspect pour btir une
socit plus humaine. Dans son ouvrage LUtilitarisme, John Stuart Mill soutient cette ide quand il insiste sur la
dvotion au bonheur des autres, dans les limites imposes par les intrts collectifs de lhumanit.
Etant un tre de besoin, lhomme considre Dieu lui-mme comme un tre de besoin. Il pense que Dieu a besoin du
culte des hommes pour se sentir heureux. En sinscrivant dans cette logique, les hommes ont compris quil fallait
inventer divers moyens pour rendre un culte Dieu, grce la religion, afin dtre aims par lui, par-dessus tous les
autres tres, dobtenir ses faveurs et dobtenir quil dirige lunivers tout entier, au profit de leur dsir aveugle et de
leur insatiable avidit. Ayant donc connu les phnomnes non dsirs de lexistence tels que les temptes, les
ruptions, les tremblements de terre, les checs, les maladies, la mort etc., ils ont compris que de tels phnomnes
avaient pour origine, la colre de Dieu excite par des offenses envers lui ou, mieux, par les pchs quils
commettent. Ainsi, les hommes sont parvenus la conclusion selon laquelle : il faut se convertir pour sattirer la
faveur de Dieu et pour tre soulag. De cette considration, il ressort que la conversion religieuse est troitement lie
lmotion dans la mesure o lindividu qui se convertit se fait de Dieu, limage dun pre bienveillant ; un pre
capable de le soulager et de le librer de toutes ses angoisses.
A vrai dire, si nous devons considrer les choses comme telles, nous pouvons croire que Dieu a de besoin et que son
besoin serait de nous voir lui rendre des cultes, pour attirer sa faveur. Autrement dit, on pourrait croire que le culte
3

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que nous rendons Dieu est la condition sine qua non des faveurs quil nous accorde. Mais, dire toute pense, il
sagit l dune conception errone que le converti se fait de Dieu. Pour notre part, Dieu na pas de besoin et il nest
pas non plus un tre de besoin. Etant crateur de toutes choses, il possde tout et dirige tout. Si tel est le cas, la
question se pose alors de savoir comment il peut encore avoir besoin de nos offrandes, ou de nos sacrifices. Tout ce
que nous avons faire son gard, cest de ladorer avec une bonne conscience et de laimer en aimant notre
prochain comme nous-mmes. Autrement dit, lessentiel est dtre un bon converti ; un converti qui sait distinguer le
bien du mal travers sa conscience et travers lexercice de ses facults intellectuelles. Dj, Freud mettait en relief
lide selon laquelle la religion permet de rechercher un Dieu qui soulage quand il dit : Tout ce qui a trait la
cration dune religion et ceci sapplique naturellement la cration de la religion judaque est empreint dun
caractre grandiose que toutes nos explications ne suffisent pas clairer. 4
Il est donc absurde que lon se convertisse pour tre soulag par Dieu. Il faut ladorer et lhonorer en faisant des
efforts pour tendre vers la perfection. Nous ne disons pas de ne pas rendre un culte Dieu. Mais, si le culte doit tre
rendu, quil saccompagne ncessairement de la ferme rsolution daccomplir rigoureusement et scrupuleusement sa
volont dans toute notre existence et de faire fructifier fidlement dans la charit, les talents quil nous a confis.
Toujours et partout, nous devons faire preuve damour, de justice et de paix pour transformer positivement ce
monde, au lieu dadorer Dieu pour sattirer des faveurs.

La Recherche dune famille ideale


Le vcu ngatif qui prcde les expriences religieuses, conduit aussi la recherche dune famille idale. En effet,
en tant quun tre de besoin, lhomme prend conscience de la ncessit de souvrir aux autres. Il est donc un tre en
voie de devenir et il ne peut participer la ralisation de ce devenir quen vivant avec les autres ; c'est--dire, en se
mouvant dans une famille biologique ou spirituelle. Ainsi, la conversion religieuse offre au converti la possibilit
dentrer dans une famille spirituelle ; une famille idale. Il sagit dune famille constitue dhommes et de femmes,
denfants, dadultes et de vieillards qui ont en commun Dieu comme Pre et qui partagent les mmes visions ou les
mmes conceptions. Une telle famille marque le converti de son empreinte spirituelle et culturelle travers les
conseils, lamour et la charit. Ds lors, il est clair que la religion permet au converti dentrer dans une famille
idale, diffrente de la famille biologique, quelquefois marque par la blessure, la haine, la jalousie et linscurit.
Pour se convaincre de cette ralit, il suffit de questionner les adeptes ou les fidles de diffrentes religions.
Cela se comprend dans la mesure o lhomme nest pas seulement un tre biologique, mais aussi un tre spirituel. Il
a une me qui vaut plus que lunivers matriel tout entier. Cest elle qui lui donne la possibilit de transcender sa
finitude et de chercher raliser la perfection de son tre par son ouverture aux autres, c'est--dire par son ouverture
une famille spirituelle idale travers leffort sans cesse renouvel de la culture. Cest pourquoi nous soutenons
avec rigueur que la religion offre au converti, la possibilit dentrer dans une famille idale. Dailleurs, si nous nous
rfrons la dfinition que le Catholicisme donne de l Eglise , nous comprendrons mieux cette ralit. Selon le
Catholicisme, lEglise se dfinit comme la grande famille des enfants de Dieu.
Par son me, le converti sort du cadre de la famille biologique pour entrer dans la famille spirituelle. Par l, il
acquiert une certaine immortalit, en ce sens quil accde une famille spirituelle qui lui offre les conditions dune
vie heureuse ici-bas et dans lau-del. Car, Dieu tant le Pre dune telle famille, il est reconnu et identifi comme le
crateur du monde visible, c'est--dire du monde ici-bas et du monde invisible. Or, selon les Saintes Ecritures, Dieu
nest pas le Dieu des morts, mais celui des vivants. De ce point de vue, le converti est convaincu quen entrant dans
la famille de Dieu, il vivra ici-bas et dans lau-del. Aubert a donc raison quand il affirme : Le corps nest jamais
initialement matire pure, mais matire toujours informe, spiritualise par lme dont il est le visage incarn. Le
corps et lme ne sont pas deux parties de notre tre juxtaposes mais deux principes de notre tre unique qui est
esprit incarn. 5
En parlant de la recherche dune famille idale, nous pouvons voquerexemple des Frres Musulmans. Cela signifie
qu linstar du Christianisme, lIslam offre au converti la possibilit dentrer dans une famille idale. Cest dans ce
sens que les Frres Musulmans a t fond en Egypte en 1928 par Shaykh Hasan al-Banna. Lobjectif tait le retour
4

Sigmund FREUD, Mose et le monothisme, Paris, Gallimard, 1934, p.171

J.-L. AUBERT, Introduction au droit, Paris, P.U.F., 1979, p.122

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lIslam observ dans son intgrit aussi bien politique que religieuse. Pour les Frres Musulmans, la loi
musulmane devait tre applique sans compromis et le Coran devait devenir la constitution du monde. Ctait une
raction contre loccupation militaire, conomique et culturelle de lOccident, contre le laxisme des murs qui en
dcoulait et contre linstallation des missionnaires chrtiens. Dans les religions traditionnelles, le constat est le
mme. La conversion donne lindividu le sentiment dentrer dans une famille idale. Nous connaissons la
solidarit, lamour, lharmonie, lentente et lentraide qui rgnent entre les adeptes des diffrentes religions
traditionnelles.
Toutes ces considrations nous donnent la preuve que la religion est vraiment pour le converti, un lment de
compensation dans la mesure o elle permet dentrer dans une famille idale. A vrai dire, la religion a une essence
anthropologique. Dans Lessence du Christianisme, Feuerbach nous montre que lhomme a une religion, la
diffrence des animaux, parce quil est dot dune conscience ; une conscience qui lui permet de saisir linfinit de
sa propre essence. Autrement dit, par la religion, lhomme simagine un Dieu capable de lui donner tout ce qui lui
manque ici-bas comme dans lau-del. Cest pourquoi Feuerbach a pu dire ce sujet que le Dieu de lhomme nest
rien dautre que sa propre essence. Cest donc stimul par le dsir en tant quun produit de lmotion que
limagination produit les dieux, projetant en eux tous les manques humains. La lecture des matres de soupon
reprsents par Marx, Nietzsche et Freud claire davantage la pense de Feuerbach.
Pour Marx par exemple, la religion est lopium du peuple. 6 En elle, les exploiteurs promettent dans le ciel, des
biens dont ils privent les exploits sur la terre. Cest pourquoi il souhaite que la religion soit supprime afin que
disparaissent la domination, lexploitation de lhomme par lhomme, linjustice et lalination. En imaginant un
Dieu tout puissant, les convertis ne font quexprimer leur impuissance face aux ralits de lexistence. Dans les
reprsentations habituelles de Dieu et du Paradis, on lit en filigrane le destin des hommes asservis, leurs rves et
leurs projections dans un au-del imaginaire. Ces reprsentations sont lorigine dune compensation idale.
En acceptant unanimement le mcanisme de production dcrit par Feuerbach, les matres de soupon ont prcis les
circonstances dans lesquelles les dieux ont pris naissance dans limagination des peuples. La conscience de Dieu
sexplique par la conscience de soi de lhomme, c'est--dire la conscience de ses faiblesses, de ses manques, voire de
ses dfauts. Cest dans cette logique que nous nous situons en parlant de la religion comme un objet de
compensation. Cette compensation sexprime dabord par la recherche dune famille idale o lon bnficie de
lamour et de laffection des autres, sous le regard bienveillant de Dieu le Pre.
A celui qui dira quil sagit l de faits rares, nous rpondons dj humblement quil suffit de questionner les
personnes converties pour sen rendre compte et pour se faire des ides plus justes. La religion, en tant quune
institution base sur lamour du prochain, est pour lhomme le cadre favorable pour son panouissement. Pour viter
quelle soit le lieu de domination et dexploitation des faibles par les forts, elle doit tre pratique avec une bonne
conscience ; cest--dire, une conscience morale pouvant aider distinguer le bien du mal. En elle, chacun peut se
sentir aim et valoris. Dailleurs, dans lEptre aux Romains, saint Paul nous apprend : La charit ne fait point du
tort au prochain. La charit est donc la Loi dans sa plnitude. 7 Cela veut dire qu travers la religion, le converti
peut retrouver une famille spirituelle capable de lui tmoigner les marques de tendresse, de sympathie et de piti.
Jacob Agossou sinscrit certainement dans cette logique quand il crit : Un tel Amour est la vrit du caractre
spcifique de la lgitime et fondamentale filiation de tous les hommes dans lunique et mme Dieu. 8
Puisque Dieu aime lhomme quil a cr son image, il aime en particulier le converti et a un plan merveilleux pour
sa vie. Une telle ralit est exprime dans les religions monothistes travers La Bible et le Coran. Pour justifier
cette ide, nous nous rfrons demble ce que nous apprend lvangliste saint Jean dans La Bible : Car Dieu a
tant aim le monde quil a donn son Fils Unique afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie
ternelle. 9 Dieu aime beaucoup ceux qui croient en lui. Cest un pre qui ne se dsintresse pas de ses enfants. En
tant quune figure paternelle idale, il aime chaque homme avant daimer tous les hommes en gnral. Sil est vrai
6

Karl MARX, Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel, Paris, Scanditions-Ed. Sociales,
1977, p. 42
7
Rm, 13, 10
8
Mdwal-Jacob AGOSSOU, Christianisme africain, Paris, Karthala, 1987, p.216
9
Jn, 3, 16

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que lamour de Dieu pour le converti est exigeant et qu travers les Saintes Ecritures, il a frquemment fait de
reproches au peuple isralien, il faut nanmoins reconnatre que, loin de faire de reproches hargneux, Dieu sait, tout
en tant ferme, tre un pre tendre.
Comme une mre qui nourrit ses enfants et qui prend soin deux, tel est aussi lamour ou la tendresse de Dieu pour
le converti. A travers lamour de Dieu, le converti doit comprendre quil doit uvrer ici-bas, travers ses actes pour
entrer dans son royaume et dans sa gloire. Dailleurs, les rcits bibliques de la cration nous font comprendre que
lhomme est pour Dieu une crature privilgie. Cest dans cette logique que le converti apparat comme celui qui
bnficie de lamour sans limite de Dieu.
Mais, si Dieu a cr lhomme son image et quil aime en particulier le converti, il faut toutefois souligner que ce
dernier doit tre lui aussi, capable de connatre et daimer Dieu son crateur. De ce point de vue, le converti ne doit
pas seulement bnficier de lamour de Dieu, mais il doit laimer en tant que crateur et matre de toutes choses.
Dans la conscience du converti, Dieu doit occuper la premire place et tre le premier servi, quelles que soient les
difficults lies son existence. Pour le converti, la confiance et labandon sont une preuve de son amour pour Dieu.
Il sagit pour notre part, non pas dun amour intress, mais dun amour de volont et de sacrifice.
Aimer Dieu, cest respecter ses commandements travers lamour dautrui et laccomplissement de nos devoirs de
socit. Dailleurs, pour la conscience religieuse, le devoir prend sa source en Dieu. En tant quune obligation
morale, il simpose au converti par lintermdiaire de sa conscience. Si nous lisons bien le dcalogue, nous
comprendrons quen fait, le devoir apparat comme un commandement divin. En laccomplissant avec une bonne
conscience, le citoyen tmoigne non seulement de son amour pour Dieu ; mais aussi de lamour de Dieu pour lui.
Kant a donc raison en affirmant dans La religion dans les limites de la simple raison que la religion consiste
connatre tous nos devoirs comme commandements divins. Cette dfinition du devoir nous permet de comprendre
clairement ce quest la religion en gnral et plus prcisment ce que Dieu attend du converti pour vritablement
laimer. Cela signifie quen ralit, il ne suffit pas de se convertir pour tre aim par Dieu. Il faut ncessairement
faire sa volont en accomplissant son devoir de citoyen afin de permettre aux autres de jouir de leurs droits.
Autrement, nous naimons pas autrui, et par consquent, nous naimons pas Dieu.
Raoul Allier et Placide Tempels ont bien compris ces ralits ; puisque, dans lensemble de leurs uvres, ils
soutiennent la ncessit daimer son prochain comme soi-mme, conformment au message vanglique. On se
souvient juste titre de la nouveaut de la spiritualit de sainte Thrse de lEnfant-Jsus, proclame docteur de
lEglise Catholique Romaine en 1997, par le pape Jean-Paul II, en raison de lexemplarit de sa vie et de ses crits
travers la petite voie . Pour Thrse de lEnfant-Jsus, le converti doit tmoigner de son amour pour Dieu
travers lamour du prochain en recherchant la saintet, non pas dans les grandes uvres, mais dans les actes
quotidiens, mmes les plus insignifiants, condition de les accomplir avec une bonne conscience. Cela veut dire que
le converti qui aime Dieu doit accomplir son devoir lgard dautrui et de la socit, mme si cela est contraire
son intrt, ses passions ou sa nature. Pour notre part, faire son devoir, cest avoir la conscience du bien qui nest
rien dautre que la conscience religieuse recommande par Dieu.

La recherche dune Communaute ideale

Les tudes ont rvl que lhomme est ltre le plus faible de la nature. Dans Protagoras, Socrate raconte une fable
selon laquelle lhomme aurait t oubli lorsquil sest agi de rpartir les qualits entre les diverses espces vivantes.
Il fait mention du systme de compensation dont avait us Epimthe en donnant certains animaux, la grce dtre
revtus de poils touffus et de peaux paisses contre le froid. Par ailleurs, Socrate nous montre combien de fois
Epimthe a accord plus de faveurs aux animaux en donnant encore certains la vitesse, dautres, la force. Dans
ce mme systme de compensation, certains animaux ont bnfici des ailes et dautres, dune cachette souterraine...
Puisquen ralit, pimthe navait rien prvu pour lespce humaine, lhomme est devenu ltre le plus faible et le
plus vulnrable de la nature. Mais, pour aider les hommes, Promthe a d voler le feu aux dieux pour le leur offrir.
Cet acte de Promthe leur a permis de trouver une compensation leur infriorit initiale.
Cette fable de Socrate justifie bien lide selon laquelle la religion serait un objet de compensation dans la mesure
o elle aide lhomme entrer dans une communaut idale. Car, tant un tre faible, sans protection, sans dfense, et
sans force physique, lhomme isol baigne dans un dnuement presque total. Autrement dit, en dehors de la
communaut, lhomme manque de tout et est menac de disparition. Etant identifi comme lanimal le moins arm

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et le moins puissant, la communaut le prend en charge pour lui assurer soin et protection. Cest pourquoi Eric Weil
nous apprend qu il a des besoins, mais il a encore des dsirs. 10
Lhomme a besoin de connatre Dieu pour ladorer afin dobtenir de lui tout ce dont il a besoin ici-bas et dans laudel. Il a besoin de satisfaire ses besoins pour survivre ; do la ncessit dappartenir une communaut capable de
pourvoir ses besoins. Il a besoin daffection, damour, de protection, de tendresse. Or, il faut que dautres hommes,
c'est--dire les membres de la communaut les lui apportent ; puisque, ce sont ces apports qui lui permettent de se
construire. Dans son ouvrage The greatest jihad, limm Khomeini insiste sur la ncessit duvrer pour une
communaut idale dans la religion musulmane. Pour y parvenir, le converti lIslam doit lutter pour des causes
nobles. Le Djihad doit viser les cinq prires quotidiennes, le jene au cours du ramadan, la promotion de la paix
travers lamour du prochain, le respect des autres, laumne aux plus pauvres de la communaut, lharmonie entre
riches et pauvres etc.
Dans le mme ordre dides, le converti lIslam doit viter lorgueil, la convoitise, lintolrance et la cupidit. Il
doit aussi se rendre la Mecque sil en a les moyens. Cest ce que dit le Coran en ces termes : Nous avons pris
lengagement des enfants dIsral de nadorer quAllah, de faire le bien envers les pres, les mres, les proches
parents, les orphelins et les ncessiteux, davoir de bonnes paroles avec les gens ; daccomplir rgulirement la
salt et de sacquitter de la zakat ! 11 Ds lors, la communaut religieuse offre un cadre adquat la ralisation de
ses dsirs. Dailleurs, dans Les formes lmentaires de la vie religieuse, Emile Durkheim explique clairement ce
quest une communaut religieuse quand il sexprime en ces termes : Une Eglise, ce nest pas simplement une
confrrie sacerdotale ; cest la communaut morale forme par tous les croyants dune mme foi, les fidles comme
les prtres. 12 Une telle dfinition nous fait saisir la communaut religieuse comme lensemble des fidles et des
chefs religieux qui, travers lentraide, partagent une mme foi.
Dans cet ordre dides, nous pouvons comprendre que la communaut religieuse a pour objectif de promouvoir le
bien commun. En dautres termes, en entrant dans la communaut, le converti est convaincu de jouir des avantages
dont il ne pouvait jouir auparavant ; puisque lobjectif de toute communaut religieuse est de veiller au bien de
chaque personne et au bien commun. Cet objectif permet aux membres de parvenir plus pleinement et plus aisment,
non seulement leur propre perfection, mais aussi la ralisation de leurs dsirs. Car, dans la communaut
religieuse, Dieu veille paternellement sur tous les membres qui forment une famille spirituelle et qui se traitent
mutuellement comme des frres. Dans ce sens, chaque membre de la communaut doit svertuer vouloir le bien
de lautre, grce la solidarit qui se cre entre eux.
Dans La philosophie bantoue de Placide Tempels comme dans La psychologie de la conversion chez les peuples
non-civiliss de Raoul Allier, la notion de solidarit est dailleurs trs dveloppe. En effet, dans le paganisme
comme dans le monothisme, la solidarit entre les hommes est trs remarquable. Par exemple, les Bantous ont
confi Tempels que lisolement tue, en ce sens quil ne leur permet pas dobtenir la force vitale pour jouir dune
vie intense. La mme ide se retrouve chez Raoul Allier qui pense que, pour les peuples non-civiliss , le moi
individuel nexiste pas.
Dans toutes les religions, les ralits sont les mmes. Raoul Allier lui-mme, en tant que pasteur, a reconnu la
ncessit de la vie communautaire pour le converti, en raison des faiblesses qui caractrisent lhomme. Voici ce
quil dit ce sujet : Les chrtiens, pour avoir le droit de vivre, nont pas besoin de sorganiser part. Ils forment
une Eglise nombreuse et respecte. Mais il demeure toujours vrai que cette communaut constitue le milieu moral
qui aide les individus progresser, qui les fortifie contre les tentations du dehors et du dedans, qui supple leur
faiblesse et leur impuissance. 13 Cela veut dire que la communaut religieuse revt un intrt capital pour le
converti. Autrement dit, elle constitue une aide prcieuse pour lhomme qui, dans son isolement, apparat fort peu
capable de se raliser et de tendre vers Dieu. Elle constitue un incomparable auxiliaire de vie spirituelle, dans la

10

Eric WEIL, Logique de la philosophie, Paris, Vrin, 1967, p.7


CORAN, Al-Madinah Al-Munawwarah, Complexe Roi Fahd pour limpression
du Noble Coran, 1410, S. 2, V. 83
12
Emile DURKHEIM, Les formes lmentaires de la vie religieuse : le systme
totmique en Australie, Paris, P.U.F., 1968., p.63
13
Raoul ALLIER, La psychologie de la conversion chez les peuples non-civiliss, Tome II, p. 23
11

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mesure o elle diminue pour le converti, la tentation de sengager dans des actes qui lloignent de Dieu. Dans la
communaut religieuse, lindividu apprend vivre et travailler pour sa saintet et pour son salut.

La recherche dune Societe ideale

Si le converti cherche intgrer une famille idale et une communaut idale, il est clair quil doit aussi rechercher
une socit idale. Cela se comprend dans la mesure o, lorsque la religion est correctement pratique, les individus
trouvent la paix autour deux, ainsi quau fond deux-mmes. La religion couvre non seulement ce qui est
traditionnellement connu comme la loi sociale, mais aussi le comportement thique. Elle fournit aux convertis des
directives dtailles sur la faon dinteragir avec les autres au sein dune socit. Elle met laccent sur le respect
mutuel et amne chaque converti, en tant que citoyen ou membre part entire de la socit raliser quil doit
respecter les droits des autres et accomplir ses devoirs pour lintrt gnral. Dans cet ordre dides, elle favorise
chez les citoyens convertis, des sentiments damour mutuel, de bonheur, despoir, de fiert, de scurit Tous ces
sentiments nous donnent la preuve quelle relve vraiment de lmotion. Car, de lamour et du respect mutuel
recommands par la religion, dcoulent des relations pacifiques entre les citoyens qui ont cur la recherche de
lintrt gnral et le bien-tre des autres membres de la socit.
On peut se rfrer au Coran qui met laccent sur la recherche dune socit idale travers le respect des lois de la
cit. Dans lIslam, le respect des lois est un devoir religieux. Cest pourquoi toute personne convertie lIslam doit
rester fidle, non seulement Allah et au prophte Mahomet, mais aussi lautorit sous laquelle il vit. Un converti
lIslam ne doit jamais lever une voix de haine contre ses concitoyens, contre lautorit de dcision ou contre le
chef dEtat et son gouvernement. Le Coran nous rappelle ce devoir avec plus de prcisions : les croyants !
Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le commandement. 14 Dans cette
logique, nous comprenons quen ralit, lIslam soppose au terrorisme sous toutes ses formes ; puisque
littralement, le mot Islam signifie la Paix. De ces points de vue, lIslam bien compris doit amener le converti
vivre dans la paix et la rechercher tout instant. Le vrai converti lIslam ne doit en aucun cas user de la violence
jusqu verser le sang de personnes innocentes au nom de Dieu. Le Coran nous apprend dailleurs ce qui suit : Les
serviteurs du Tout misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur terre, qui, lorsque les ignorants
sadressent eux, disent : Paix.15
Dailleurs, dans Les formes lmentaires de la vie religieuse, Durkheim nous apprend que le respect est lmotion
que nous prouvons quand nous sentons cette pression intrieure et toute spirituelle se produire en nous. 16 La
religion favorise les rapports sociaux par laccomplissement des devoirs de solidarit travers les rapports de
solidarit. Autrement dit, elle permet la cohsion sociale en donnant chaque citoyen la conscience collective qui
recouvre presque totalement la conscience individuelle, selon lexpression de Durkheim.
Dans cette logique, les lois sont importantes pour assurer la scurit, en ce sens quelles tablissent des paramtres
qui permettent de dfinir les comportements acceptables. La religion oriente le converti dans un mode de vie qui
non seulement fournit des principes de vie gnraux, mais aussi des lois dtailles susceptibles dapporter la paix, la
scurit, lamour du prochain et de la patrie qui sont des valeurs recherches par toute socit. Cest dans cette
logique que sinscrit Hume quand il soutient dans Enqute sur les principes de la morale que la recherche de
lintrt commun doit tre le motif de toute existence. Pour Hume en effet, la recherche dune socit idale passe
par la justice qui na pas dautre motif que celui dagir selon les lois sociales, cest--dire les rgles
conventionnelles, en vue de lintrt gnral. Alain soutient la mme ide dans son ouvrage, Propos o il montre la
valeur des rites pour le converti. En reprenant la conception cartsienne de la matrise des passions, il souligne que
les rites religieux nous apprennent vaincre nos passions mauvaises. Pour Alain en effet, cest le rite qui permet
lhomme de raliser son humanit.
De ces diffrentes ides, il ressort clairement que la religion favorise la recherche dune socit idale. Elle fait
prendre conscience au citoyen converti que Dieu est le seul connatre parfaitement les hommes et quil est le seul
pouvoir tablir des lois pouvant contribuer la paix et la scurit parmi les peuples. Il faut souligner que la
recherche dune socit idale nest possible que grce la justice sociale 17, comme le souligne Tempels dans
14

Coran, op. cit, S. 4, V. 59


Ibidem, S. 25, V. 63
16
Emile DURKHEIM, op. cit., p.296
17
Placide TEMPELS, Ecrits polmiques et politiques, Dpartement de Philosophie
15

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ses Ecrits polmiques et politiques. Pour y parvenir il est ncessaire que chacun jouisse de ses droits en tant que
citoyen, cest--dire, en tant que membre part entire de la cit. Pratiquer la justice sociale, cest uvrer pour que
disparaissent lingalit, la marginalisation, la discrimination et lexploitation de lhomme par lhomme.
Pratiquer la justice sociale, cest faire en sorte que les droits de lhomme soient respects sans aucune
discrimination. Cest faire en sorte que chaque homme, quels que soient, sa race, sa culture, son ethnie, son sexe,
son rang social, son ge, sa religion et son parti politique, jouisse de ses droits et par la mme occasion, accomplisse
ses devoirs, conformment aux lois. En parlant des droits de lhomme, nous voulons mettre laccent sur le droit
lducation, la sant, au travail, la culture, la libert de pense et dexpression, au logement, en vue de
lharmonie sociale. La pratique effective de la justice sociale contribuera la paix ; puis, la scurit nationale et
internationale. En fait, retenons tout simplement que la justice sociale exige que les convertis soient capables dagir
toujours de telle sorte que lhumanit soit traite comme une fin et jamais comme un moyen, conformment la
deuxime maxime de Kant.
Toutes les religions, quelles soient traditionnelles ou rvles doivent uvrer dans ce sens. Dans La philosophie
bantoue de Placide Tempels comme dans La psychologie de la conversion chez les peuples non-civiliss de Raoul
Allier, nous voyons par exemple limportance des rites dinitiation dans la vie des individus. Ces rites ont pour
objectif daider les jeunes gens acqurir les vertus ncessaires pour lentre dans la vie sociale. Car, comme le
souligne Aristote, lhomme nest pas forcment vertueux, mais il devient vertueux en pratiquant la vertu.
Cest pourquoi, notre avis, il est ncessaire de sauvegarder les rites dinitiation pouvant aider les jeunes gens
prendre conscience de ce quil faut faire et de ce quil faut viter dans la socit, en vue de lintrt gnral. Ils
mettront laccent sur lamour du travail bien fait et sur la rigueur dans le respect du temps de travail. En travaillant
avec une bonne conscience, le citoyen converti dveloppe sa vie spirituelle en ce sens quil contribue luvre
cratrice de Dieu. Raoul Allier a saisi cet aspect quand il dit : Des travaux matriels avaient produit un
dveloppement spirituel. 18 Cela signifie quen ralit, on ne peut attendre aucun fruit de paix, de justice et de
scurit dune socit indolente.
Si le travail permet au citoyen dviter les vices, il lui permettra par la mme occasion, dtre en rgle avec Dieu.
Nous constatons ainsi que le travail a une dimension mtaphysique, insparable de sa haute signification morale. Il
transforme la foi lunivers, le travailleur lui-mme et constitue un excellent moyen de spiritualisation. Il rend
lhomme semblable Dieu, puisquil lui permet de crer des valeurs et de transformer le monde. Ds les premires
pages, La Bible rvle que la cration est issue du travail du crateur. Par son travail, lhomme doit cooprer
lachvement de la cration divine, parce qu la diffrence des autres cratures, il est dot de facults intellectuelles
pouvant lui permettre de bien penser pour bien agir et pour bien transformer lunivers. On peut justifier une telle
ide par cette affirmation de Max Weber : Le temps est prcieux, infiniment, car chaque heure perdue est
soustraite au travail qui concourt la gloire divine. Aussi la contemplation inactive, en elle-mme dnue de valeur,
est-elle directement rprhensible lorsquelle survient aux dpens de la besogne quotidienne. Car elle plat moins
Dieu que laccomplissement de sa volont dans un mtier. 19
A notre avis, les rites dinitiation mettront encore laccent sur le respect des lois de la cit, sur le respect des droits
dautrui et des biens dautrui. Ils pousseront les jeunes viter tout ce qui est contraire la morale. Ils aideront
lutter contre les actes condamns par la morale universelle et qui rabaissent lhomme au-dessous de lui-mme. Par
linitiation, on apprendra aux jeunes gens viter le meurtre, linimiti et toutes les formes quelle peut revtir,
depuis la violence jusqu la calomnie et la diffamation. On leur apprendra viter le vol, la criminalit, la
cybercriminalit, le mensonge, la prostitution, livrognerie, la toxicomanie et tout ce qui ne permet pas de btir une
socit idale. Pour notre part, linitiation doit donner aux jeunes gens, loccasion dune entre dlibre et
volontaire dans un stade suprieur de vie spirituelle. Cest pourquoi nous disons avec Raoul Allier : Comme les
crmonies dinitiation ont pour but de faire de ladolescent un homme, il est invitable quelles rappellent les
qualits quun homme vritable doit possder. 20 Pour y parvenir, on sefforcera dexpliquer aux adolescents, les

et Religions Africaines, Kinshasa-Limete, 1979 p.7


Raoul ALLIER, op cit p.58
19
Max WEBER, LEthique protestante et lesprit du capitalisme, Paris, Plon, 1964, p.208
20
Raoul ALLIER, op cit, p. 82
18

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consquences lies chaque acte, afin quils soient eux-mmes, capables de porter des jugements de valeur sur ce
qui est permis et sur ce qui est interdit.

La recherche du Paradis:-

Ce nest quaprs avoir cru en Dieu et suivi ses rgles travers la vie en socit que lhomme peut esprer connatre
la paix ternelle dans lau-del, par son entre au Paradis. Ds lors, personne ne peut connatre la vritable paix
intrieure si la vie quelle mne ici-bas avec ses semblables ne lui donne aucune indication sur le sort qui lui sera
rserv dans lau-del. Dans cet ordre dides, la recherche du Paradis relve de lmotion, dans la mesure o elle
suscite chez le converti, une peur de lEnfer qui, son tour, lamne vivre en harmonie avec ses semblables, en
vue de son entre au Paradis.
Sil est vrai que selon les Saintes Ecritures, le Paradis est le lieu du bonheur parfait o les anges et les justes voient
Dieu, source de tout bien pour sunir lui pour toujours dans un amour parfait, il faut toutefois reconnatre que le
converti ne peut jamais saisir intellectuellement le Paradis avant dentrer lui-mme dans ce lieu. Nanmoins, dans
La Bible et dans le Coran, il est dcrit comme un lieu essentiellement diffrent du monde ici-bas, de par les
diffrentes sortes de plaisirs dont nous jouirons quand nous y serons. Autrement dit, La Bible et le Coran informent
les hommes sur le Paradis que Dieu leur offre et leur dcrit sa beaut, en rapport avec la grce et les bienfaits quil
procure. Dans le Paradis, toute bonne chose sera accorde au converti un degr qui surpasse notre capacit actuelle
dimagination. Ainsi, lide selon laquelle le Paradis est un lieu o toutes les faveurs ont t cres la perfection et
le lieu o les justes se verront offrir tout ce quils dsirent et ce quoi leur me aspire, amne le converti respecter
les exigences de la loi de Dieu pour esprer lentre dans ce lieu aprs la mort. Dans le Coran, il est dailleurs crit :
Ceux qui croient et pratiquent les bonnes uvres, ceux l sont les gens du Paradis o ils demeureront
ternellement. 21
Dans sa conversion, lhomme a le sentiment que dans le Paradis, il sera loin du manque et du besoin, de langoisse,
de lanxit, de la dception, de la honte et des difficults de la vie, de la colre, de la tristesse, de la peine et du
regret. Car, toutes les sortes de beauts et de bienfaits existent au Paradis et y seront dvoiles dans un tat de
perfection jamais vu et jamais connu auparavant. Dieu a prpar de telles largesses et faveurs l-bas, comme des
cadeaux aux seules personnes dont il est satisfait des uvres ici-bas. Il sagit des faveurs ; c'est--dire des plaisirs
purs, sans aucune douleur, ni souffrance. L-bas, la vie ne se prsente que sous un seul aspect, cest--dire sans
dualit. L-bas, il ny a ni adversit, ni souffrance. L-bas, les gens vivent une vie de pure joie et de pur plaisir. Lbas, tout ce qui cause de la peine, de la douleur ou de la souffrance dans le monde ici-bas est absent. Dans le Coran
par exemple, le Paradis est dcrit comme le lieu o les justes seront pars de bracelets dor, vtus dhabits verts de
soie fine et installs sur des trnes. Mais prcisons que cela nest quune description qui vise aider le converti se
dtacher des biens matriels dici-bas pour faciliter lascension de son me vers Dieu. Il sagit l de belles
rcompenses et de belles retraites aprs les souffrances infliges par la vie dici-bas.
Dans La Bible, saint Jean crit que Dieu a tant aim le monde quil a donn son Fils, lUnique Engendr, afin
que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie ternelle. 22 De ces points de vue, tous les hommes sont
appels entrer dans le Paradis de Dieu. Mais ceux qui y entreront vritablement seront ceux qui coutent la Parole
de Dieu et qui la mettent en pratique travers leur vie en socit. Cela signifie que pour entrer dans le Paradis de
Dieu, il faut le vouloir et agir dans ce sens. Dans La psychologie de la conversion chez les peuples non-civiliss,
Raoul Allier a dailleurs montr limportance de la volont dans la vie spirituelle. La mme ide est exprime par le
Pape Paul VI qui a soulign que le facteur essentiel et dcisif de la vie morale est la volont, en ce sens quelle est
lorigine dune vie vraiment humaine. Ainsi, nous devons comprendre que cest leffort qui fait la valeur des
personnes qui accdent au Paradis.
Dans ce sens, le pardon que lon reoit de Dieu est sans doute lorigine de la conversion religieuse. Dailleurs, le
pardon apparat demble comme un acte thique qui revient frquemment dans La Bible et le Coran. Dans les
Evangiles, Jsus en parle abondamment ; puisquil est lun de ses derniers actes sur la croix, tant en priant pour toute
lhumanit pcheresse, quen accueillant avec bienveillance la repentance du bon larron. Dans cet ordre dides,
Dieu apparat pour le converti comme la source mme du pardon. Cest ce que nous apprend Freud dans Totem et
21
22

Coran, op. cit., S. 2, V. 82


Jn, 3, 16

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tabou o il conoit la religion comme lexpression dun sentiment de culpabilit vis--vis du Pre. Sinscrivant dans
la mme logique, il soutient dans LAvenir dune illusion que la religion est une forme de rgression de ladulte vers
les motions de lenfance. Dans la religion, la soumission des hommes lgard de Dieu est comme celle du petit
enfant vis--vis de ses parents. Face aux difficults de lexistence, lhomme prouve de la douleur, de la souffrance
et en appelle une figure paternelle idale, sense lui accorder le pardon de ses pchs et par la mme occasion, lui
apporter le soutien et laffection.
Sil est vrai que cette conception freudienne nest pas dnue de sens, il est clair que lon doit nanmoins apprendre
recevoir le pardon de Dieu. En effet, si nous nous rfrons au commentaire du Christ sur le Notre Pre, nous
comprendrons que le salut des paens comme celui des convertis dpend largement de cet acte qui nous rapproche de
Dieu. Dailleurs, analyser de prs, cest parce que le pardon est lacte le plus difficile, le plus essentiel notre vie
quotidienne et notre salut que Jsus-Christ lui rserve tant dattention travers les Evangiles. Car, si Dieu doit
nous pardonner, nous devons nous-mmes viter de loffenser. Nous offensons Dieu lorsque nous ne respectons pas
ses lois ou ses exigences ; lorsque nous ne faisons aucun effort pour faire sa volont ; lorsque nous lui tournons dos
en pensant que nous pouvons vivre sans lui et contre lui ; lorsque nous refusons de pardonner autrui ou notre
prochain. Nous nous rendons coupables envers notre prochain lorsque nous ne laimons pas ou lorsque nous vivons
les uns contre les autres. Pour recevoir le pardon de Dieu, il est ncessaire que nous sachions, nous-mmes
pardonner. Jsus-Christ la bien soulign dans les Evangiles par la formule : Pardonne-nous nos offenses comme
nous pardonnons aussi ceux qui nous ont offenss. 23
Si savoir pardonner est plus difficile que commettre linjustice, il faut toutefois reconnatre que cest la seule
condition pour recevoir notre tour, le pardon de Dieu. Cela veut dire que Dieu pardonne celui qui pardonne et
quil ne pardonne pas celui qui ne pardonne pas. Il sagit l dune vrit qui blesse, mais qui se comprend travers
toute sa logique. Bien qutant convertis, nous serons prisonniers dun engrenage dinjustice et de culpabilit tant
que nous estimons que les reprsailles sont les seules ractions possibles face aux injustices subies. Dans les
Evangiles, Jsus nous montre comment nous pouvons enrayer cet engrenage quand il nous invite prier pour ceux
qui nous perscutent afin que Dieu les comble de sa bont pour les aider se convertir et changer de
comportement. Pour y parvenir, le converti doit engager un dialogue franc avec son offenseur afin que lamour
lemporte sur loffense et que la joie lemporte sur la colre. Ce faisant, nous donnons une chance notre offenseur
et nous-mmes pour bnficier du pardon de Dieu. Car, Dieu ne prend pas plaisir la mort du mchant, mais il
veut plutt que ce dernier change de comportement pour tre sauv. Pour tre pardonn, le converti a donc un effort
faire. Il doit dabord pardonner son prochain avant de prtendre recevoir le pardon de Dieu. Il sagit l dun acte
dhumanit qui, vrai dire, favorise la paix sociale. Disons avec lAbb Paul que lattitude de Dieu devant le
pcheur repentant est une attitude de misricorde, de pardon et damour. 24
Cependant, mme si Dieu est amour et quil est capable de pardonner au converti tous ses pchs, nous pouvons
nous poser la question de savoir sil peut pardonner le fanatisme et lobscurantisme religieux. Par fanatisme, nous
entendons ltat desprit dune personne ou dun groupe de personnes qui se croit inspir par Dieu ou par la divinit
et qui manifeste pour une cause, un attachement passionn et un zle outr. Quant lobscurantisme, il dsigne une
doctrine qui prne et qui dfend une attitude de ngation du savoir. Pour cette doctrine, lexistence de Dieu ne peut
tre dmontre partir de la cration comme le soutient saint Thomas dAquin. Le fanatisme et lobscurantisme sont
lorigine de lintolrance religieuse et de la violence. Il faut donc les combattre sous toutes leurs formes en
cherchant ramener les convertis la raison. Car, il sagit l de comportements qui remettent en cause la paix
sociale et qui sont contraires la volont de Dieu. Ils poussent exercer une force destructrice pour faire souffrir ou
pour anantir un individu ou un groupe dindividus.
Dans le fanatisme religieux, le converti pense quil a raison dtre intolrant lgard de ceux qui ne partagent pas
sa foi. On se souvient des violences commises au nom de Dieu ou autres divinits. Lhistoire nous renseigne mieux.
A cause du fanatisme et de lobscurantisme, les religions et certaines croyances sont la cause de nombreuses guerres
et atrocits. A titre dexemple, nous pouvons citer les sacrifices humains, les croisades, linquisition et le djihad.
Aujourdhui encore, les guerres de religion se poursuivent ; puisque le monde reste secou par de violents conflits,
23
24

Lc, 11, 4
Abb PAUL, Le dessein de Dieu et les merveilles de son amour misricordieux,
Paris, Tqui, 1997, p.207

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notamment en Afrique o le Boko Haram dicte ses lois. Franois Jacob a donc raison lorsquil crit : Rien nest
aussi dangereux que la certitude davoir raison. Rien ne cause autant de destructions que lobsession dune vrit
considre comme absolue. Tous les crimes de lhistoire sont des consquences de quelque fanatisme. 25 A dire
toute pense, il faut bien agir en socit en vivant en harmonie avec ses semblables, pour mriter le pardon de Dieu.
Cela veut dire quen ralit, quelles soient du livre ou de la coutume, les religions ne doivent pas tre des
croyances obscurantistes, cest--dire, dtaches de la ralit.

Conclusion:Les donnes de nos diffrentes recherches en philosophie des religions nous orientent vers un fait central, savoir
limportance de la religion dans la rsolution des problmes de lexistence. Sinscrivant dans cette logique, nous
avons expos dans le prsent article, lide selon laquelle la religion est un moyen de compensation. Pour
comprendre une telle ide, nous pouvons nous rfrer La philosophie bantoue de Placide Tempels pour dire que
toutes les religions se fondent le plus souvent sur un raisonnement labor partir du systme du bton et de la
carotte. Dailleurs, dans les textes babyloniens et dans les psaumes bibliques des Anawin, on sait combien de fois le
suppliant se plaint dtre abandonn par son dieu quil considre comme son gardien et son protecteur. Ainsi, les
difficults de lexistence constituent pour lui, une preuve de cet abandon. Dans cette condition, il prouve un
sentiment dinfriorit ou de faiblesse dans la mesure o il se sent livr sans dfense des ennemis visibles et
invisibles. Il est alors dbiteur lgard de son dieu et lui promet ses prires et ses sacrifices. Ds lors, il convient
de retenir que dans toutes les socits, la religion apparat comme un moyen de compensation, en ce sens quelle
aide les hommes satisfaire leurs besoins.

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