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Releer
a Freire en el contexto venezolano
El mundo a la deriva
Debo comenzar aclarando que mi charla no pretende ser en modo alguno un ejercicio
erudito sobre Freire, pues creo que el mejor homenaje que hoy podemos hacerle es
comprometernos con su pasin y libertad en la gestacin de
una educacin
Paulo Freire, Poltica y educacin, Siglo XXI, Mxico, 1996 pg. 29 y Pedagoga de la Indignacin, Morata,
Madrid, 2001, p. 143.
Hemos
descubierto en nuestros tiempos que haba algo mucho peor que ser explotado: no ser
explotable. Tiempos de total relativismo tico, en que se va imponiendo la tica del
TODO VALE y del SOLO VALE: Todo Vale si me produce poder, ganancia, xito, fama,
placer. Todo vale (engao, violencia, robo, corrupcin) para conseguir el poder o
mantenerme en l, para obtener dinero, xito, fama. Slo vale lo que me produce
beneficio, ganancia, bienestar, poder, placer. Si todo vale, nada vale: el valor y el
antivalor se confunden. Cada uno decide lo que es bueno y lo que es malo, lo que se
puede y no se puede hacer. El fin justifica los medios. Bueno es lo que me gusta, me
mantiene en el poder o me acerca a l, me produce dinero. Proliferan las economas
subterrneas del sicariato, el secuestro, la corrupcin, la delincuencia, el narcotrfico, el
trfico de personas, de rganos, de armas,
Armaos los unos a los otros est sustituyendo el amaos los unos a los otros de
Jess.El mundo se ha convertido en una cosa repleta de cosas, en un gran mercado, en
un inmenso almacn. Los grandes sueos han quedado reducidos a comprar, consumir
y aparentar; la libertad se ha degradado a la posibilidad de elegir entre miles de
productos o canales, y la felicidad se ha rebajado a pasarlo bien, salir de compras y
responder a los estmulos permanentes del mercado. Es la sociedad del consumo y del
espectculo. Los cada vez ms inmensos y sofisticados centros comerciales que ofrecen
todos los productos imaginables ocupan hoy el lugar de los antiguos templos. Los
estadios deportivos son los nicos lugares de pasiones verdaderas. Los efmeros hroes
del deporte, la msica, el cine, que los medios de comunicacin crean y recrean
principal el sexo, y de esos, el 3% el sexo con nios. Aire, mares y ros estn heridos de
muerte. La tierra languidece y se rebela ante tanta violencia y tanto maltrato. El clima
del mundo se altera cada vez ms. El agujero en la capa de ozono alcanza ya el tamao
de toda Europa. La mitad de los bosques hmedos que una vez cubrieron la tierra han
desaparecido. Hoy, como todos los das del ao, desaparecern 50 mil hectreas de
bosque hmedo. Cada hora es arrasada un rea equivalente a unos 600 estadios de
ftbol. Estos datos, y otros muchos que podramos proporcionar y que sin duda ustedes
han escuchado numerosas veces, expresan de un modo elocuente la deshumanizacin
de nuestro mundo y, en consecuencia, la necesidad de cambiarlo. Posiblemente, de
tanto escucharlos, ya no nos impresionan ni nos mueven a la indignacin y a la accin
comprometida. Los nmeros ruedan fros por nuestras cabezas pero slo si tocan
nuestro corazn lograrn conmovernos, indignarnos y comprometernos. De ah la
necesidad de ponerle nombre y rostro a la pobreza. Cada una de esas abultadsimas
cifras est formada por personas concretas, hermanos y hermanas nuestros, con un
nombre y una historia, con derecho a ser y vivir dignamente, que sufren, sangran,
gritan, lloran, suean, mueren Por ello, si graves son los nmeros y datos a los que
para transformarlo. Si
y comprometernos en la transformacin y
humanizacin del mundo. Unir, como tanto nos insista Freire, denuncia y anuncio,
pasar de la mera protesta a la propuesta y el compromiso. Otro mundo no es slo
necesario y posible, sino que gestarlo debe ser nuestro mayor empeo. El porvenir es
tarea, es por-hacer. Anatole France deca que nunca se da tanto como cuando se da
esperanza, y Freire nos insiste en que la educacin exige la conviccin de que es posible
el cambio, implica la esperanza militante de que los seres humanos podemos reinventar
el mundo en una direccin tica y esttica distinta a la marcha de hoy. El Derecho a
Soar no aparece en la Declaracin de los Derechos Humanos, pero sin este derecho, y
sin el agua que da de beber a los dems, todos los otros se moriran de sed. No
entiendo nos dice Freire- la existencia humana y la necesaria lucha por mejorarla sin la
esperanza y el sueo La desesperanza nos inmoviliza y nos hace sucumbir al
fatalismo en que no es posible reunir las fuerzas indispensables para el embate
Paulo Freire, Pedagoga de la Esperanza, Siglo XXI, Madrid, 1999, p. 8. Ver tambin Pedagoga de la
Indignacin, Morata, Madrid, 2001, pg. 65.
3
Paulo Freire, Pedagoga de la Indignacin, Morata, Madrid, 2001, pg. 50.
Paulo Freire, Poltica y educacin, Siglo XXI, Mxico, 1996, 38; Pedagoga de la esperanza, Siglo XXI, Madrid,
167.
Paulo Freire, Poltica y educacin, Siglo XXI, Mxico, 1996, pg. 67 y ss.
carencias o debilidades, que debemos conocer para construir sobre ellos nuestra
identidad. Las propias debilidades pueden ser nuestras fortalezas si las aceptamos y nos
empeamos en superarlas. No hay nada ms formativo y que ayude a crecer que asumir
el error o la deficiencia como propuesta de superacin. Si es bien cierto que slo si uno
se acepta y quiere, podr aceptar y querer a los dems, no es menos cierto que es
imposible quererse si uno no ha experimentado el amor. La autoestima parte siempre
de la estima de otro. El sentirse valorado y amado ayuda a crecer y desarrollarse. Todos,
en el fondo, buscamos ser amados. El cario libera la personalidad. Esta es la leccin de
numerosos cuentos donde un beso de una tierna doncella a un sapo repugnante es
capaz de convertirlo en un apuesto prncipe. Hay mucho prncipe y princesa por
nuestras calles y aulas, ocultos en apariencias poco gratas, esperando una mano amiga,
una sonrisa, que les devuelva su belleza. De ah la importancia de la pedagoga del amor,
de que los maestros quieran a sus alumnos, de modo que se sientan importantes,
Ver Paulo Freire, Pedagoga de la Indignacin, Morata, Madrid, 2001, pg. 50 y 132..
La tarea ms
poltico,
social,
ideolgicoque
nos
estn
condenando
la
deshumanizacin9. Slo donde hay libertad hay disponibilidad para el servicio, que
ayuda a los dems a romper sus propias ataduras. Ser libre es, en definitiva, vivir para
los dems, disponibilidad total, para que cada persona pueda desarrollar sus
potencialidades.
Libres par amar, para servir
Ahora bien, la plenitud humana slo es posible en el encuentro. Uno se constituye en
persona como ser de relaciones. Toda autntica vida humana es vida con los otros, es
convivencia. La persona humana es imposible e impensable sin el otro. Como deca
Camus, es imposible la felicidad a solas. Lo propio del ser humano, lo que nos define
como personas es la capacidad de amar, es decir, de relacionarnos con otros buscando
su bien, su felicidad. Lo que nos deshumaniza es vivir y morir sin amor. Detrs de cada
tirano, cada asesino, cada malhechor, hay un dficit profundo de amor o una mala
Paulo Freire, Pedagoga de la Esperanza, Siglo XXI, Madrid, 1999, pg. 95.
comprobarnos que nos quieren. Amar a una persona es darse para que encuentre su
libertad y su felicidad. Es ayudarle a alcanzar su plenitud. El amor supone donacin,
salida de s, bsqueda del otro, entrega. El que vive encerrado en s mismo, el que es
incapaz de darse, de amar, nunca alcanzar su plenitud de persona. De ah la necesidad
de educar en el amor y para el amor, en la responsabilidad en el afecto y la sexualidad,
en el aprendizaje para ser esposos y padres, sobre todo en estos tiempos en que
constatamos que el corazn no va a la escuela. Dijimos ms arriba que toda autntica
vida es vida con los otros, es convivencia. Vivimos sin embargo y como ya dijimos,
tiempos muy violentos, de feroz individualismo y extrema competitividad, donde se
impone una especie de darwinismo social: sobreviven slo los ms fuertes, los que
logran adaptarse a los cambios continuos. Los dbiles, los menos dotados, no tienen
cabida en este mundo o deben conformarse con llevar una existencia miserable, al
margen de la vida humana. De ah la importancia de una educacin desde la vida y
para la vida, que combata con valor todos los dolos de la muerte: egosmo,
consumismo, codicia, violencia, guerra, opresin, y ensee a amar la cultura de la vida
compartida. Hay que educar para la austeridad y el compartir, para la bsqueda de un
desarrollo humano sustentable, que atienda las necesidades de todos y no de unos
pocos, que priorice la calidad de vida sobre la cantidad de cosas, y que ensee a respetar
y amar la naturaleza. Debemos convencernos de que la sobrevivencia pasa por la
penosamente, no ser posible la convivencia. La paz verdadera se afinca sobre las bases
10
Paulo Freire, Poltica y educacin. Siglo XXI, Mxico, 1996, pg. 127.