Merton:

Accin reflexiva: no existe distincin radical entre nuestras representaciones

de las cosas y las cosas que son representadas por ellas, las
representaciones que tenemos del mundo acaban reconfiguradas.
Una cosa es la representacin y otra cosa es el mundo, y entre ello existe
una relacin circular.
La que reside sobre el mundo acaban conformando la realidad y eso acaba
rectificando la realidad, esto ocurre en el mundo social pero no en el mundo
material, sean falsas o verdaderas nuestras representaciones de los astros
no inciden sobre ellas.
Primer caso: Como se puede generar a partir del rumor (se expande y
acta en consecuencia), una quiebra bancaria. La profeca que se cumple
as mismo, parte de una propuesta general que dice que si los actores
definen como reales una situacin es real en sus consecuencias. (Teorema
de Thomas)
Segundo caso: Como se puede generar a partir del prejuicio racial cierta
prctica sindical.
La estructura es aquella que dice que lo falso se convierte en verdadero,
existe en el mundo social la posibilidad de propuestas que son falsas que
acaban convirtindose en verdaderos.
Al lado de la profecas que se cumplen as mismo, es decir de aquellas
creencias falsas que se terminan convirtiendo en verdadera, estn las
profecas suicidas, tiene el formato contrario de las profecas que se
cumplen as mismas, se parte de propuestas verdaderas sobre el mundo, el
ejemplo es las propuestas que hacia Marx sobre la crisis inevitable del
capitalismo, desde el punto de vista de Merton, encuentra corroboracin del
proceso de reproduccin del capital, dejado en su propia autonoma, que
lleva a un aumento de proletariado que llevara a una revolucin. (Ejemplo
de sondeos electorales: uno bien construido y que pronostica la victoria o
derrota de un partido puede dar lugar a prcticas que lo falseen, o lo
verifiquen) (Paradigma pragmtica segn Merton, es muy semejante a una
clsica paradoja semntica que ha sido objeto de anlisis en la filosofa, es
pragmtica, aquello que tiene que ver con la accin, y lo que es paradjico
de la accin de los actores es ello que lo falso resulte de lo verdadero y de lo
verdadero lo falso, los actores que creen en determinados rumores falsos, se
convierten en verdaderos). Paradoja semntica, si analizamos la vida social
el modo en el que actuamos, encontramos que se trata de un mundo
paradjico semntico.
Fue enunciada por los griegos, Epimenides, dice que todos los cretenses son
mentirosos, la pregunta que se plantea es, este dice la verdad do miente?,
la respuesta seria miente cuando dice la verdad, y verdad cuando miente.

E. Lamo realiza un esquema:

E= lo que haran los actores si no estuvieran dominados por el prejuicio
(conducta espontanea)
P= prediccin que establece el rumor, el rumor establece por ejemplo que la
entidad bancaria suspende pagos, y que yo perder ahorros
R=accin reflexiva de los actores
Verdad

Falsedad

E=P

EP

Verificacin

1ro:

2do:

P=R

E=P=R

EP=R

Hay una prediccin el

banco va a quebrar y
resulta
que
la
prediccin se cumple
en
funcin
de
la
accin de los actores.

La accin reflexiva no hace otra cosa

que reafirmar, reasegurar lo que
plantean
las
predicciones
que
tenemos como actores sociales, lo
que ocurre en el campo social ocurre
en el campo material

Existe una prediccin falsa

pero
que
puede
ser
verificada, el rumor falso
sobre la solvencia de un
banco acaba convirtindose
en verdadero.

Falsacin

3ro:

4to

P R

E=PR

EPR

Las profecas suicidas, que puede Lo que era falso al inicio

ser un estudio del CIS. Los actores luego tambin es falseado.
pueden incidir sobre la realidad y
tomando en consideracin esa
accin algunos d los actores realizan
la accin.
Merton propone que el teorema de Thomas, si los individuos piensas que
una accin es real o irreal, este tiene que ir acompaado del contra teorema
de Thomas, aunque los hombres no definan las situaciones reales como
reales estn siguen sin embargo siendo reales en sus consecuencias.
Aunque no sean capaces de captar lo que es caracterstico de nuestro
sistema cultural, econmico o poltico estn siguen sin embargo siendo
reales en sus consecuencias, al lado de las representaciones de los actores
esta la lgica y la dinmica de la misma esto quiere decir, que Merton
propone una aproximacin compleja al estudio de la realidad social,
tomando en cuenta las caractersticas de la realidad misma y por otra las
concepciones de los actores en esa otra realidad.
La realidad tiene su propia legalidad y se tiene que tomar en cuenta el
contra teorema.
Alquimia moral de Merton:

Habla de los prejuicios, cuando yo establezco un prejuicio y acto en

consecuencia en realidad a alguien puedo acabar generando ese prejuicio.
Los prejuicios tiene defensas muy fuertes en relacin a la realidad, permite
que yo haga el elogio de m mismo y de mi grupo frente a los otros, no
acepta ningn argumento de que aquellos a los que desprecio tiene
cualidades mejores que las mas, ah aparece la alquimia, por un lado digo
que los otros son inferiores a m porque no tiene mis virtudes, cuando
aparece otro grupo que s que tiene mis virtudes, sern los de vicios, ya que
tienen mi virtud en exceso, yo me sito en un punto intermedio y nadie ser
capaz de acercarse a ese punto, hagan lo que hagan los dems, ellos harn
algo inadecuado.
Detrs de esto est la estructura del poder, o de la asimetra social, las
caractersticas de discriminacin y de poder es que el que es poderoso
jams reconoce al otro. Toda relacin de poder sea una relacin basada en
la arbitrariedad. Hagan lo que hagan los dems jams les reconocer
porque no se aproximan a la conducta adecuada o virtuosa que yo
reconozco.
La situacin de doble vinculo: Bateson (Palo alto), gnesis de los sndromes
esquizofrnicos, la pregunta es porque estos nios desarrollan esta
deformacin psquica, y la respuesta de Palo Alto, es que los nios son las
vctimas de una situacin de doble vinculo esta consiste en que hagan lo
que hagan no reciben reconocimiento ni gratificacin, los padres de estos
nios les reprochan que son poco cariosos, no muestran ningn apego a
los padres, tiene conducta fra y distante y este reproche lleva al nio a
cambiar su conducta hacia una conducta afectiva cariosa clida, pero
cuando lo hacan los padres rechazaban esa conducta, en funcin de esto se
crea la situacin de doble vinculo. El otro no consigue en ningn momento
reconocimiento. De la misma manera en el fenmeno de la moda.
Consecuencias no intencionales de la accin:
Merton lo trato de una manera ordenada, nos muestra en qu consiste y
cules son sus variantes en funcin de sus posibles causas, el principio de
consecuencia no intencional es ms amplio que el de consecuencia
imprevista de leccin.
Dentro de estas consecuencias no intencionales esta las profecas suicidas,
esto muestra que desde el punto de vista de Merton la accin reflexiva y las
consecuencias no intencionales son cercanas y semejantes.
Ciertamente tiene razn, cuando tratamos de la profeca que se cumple a s
misma, o la suicida, son consecuencias que no estn en la intensiones de
los actores. En este caso, los actores que retiran sus depsitos del banco, no
pretenden arruinarlo, la finalidad de su accin no eran esas, pero hay una
consecuencia que consiste en la ruina de este

No todas las consecuencias no intencionadas de la accin tienen el mismo

resultado.
Merton plantea ciertos rasgos:
No hay que confundir las consecuencias imprevistas con las consecuencias
indeseables, ya que no toda consecuencia imprevista de la accin tiene que
ser concebida como consecuencia no deseada.
Tiene que haber una relacin causal entre nuestra accin y la consecuencia
que hemos obtenido. Hablbamos de acciones intencionales y no solo de
conducta, tomar en cuenta las intenciones de los actores y ver la relacin
entre acciones e intenciones, en este caso no tenemos por qu concebir la
accin intencional como accin racional.
No se trata de una aproximacin sistemtica, sino de alguna consideracin
de algunos de los aspectos significativos.
Propone distintas variantes de consecuencias no intencionales en funcin de
su origen o causa que lo provocan:
La ignorancia: es evidente que cuando actuamos dominados por la
ignorancia, actuamos sin saber lo que hacemos damos tpicamente lugar a
consecuencias imprevistas que nos sorprenden, la respuesta debera ser,
librarnos de la ignorancia y actuar con conocimiento de causa, pero segn
Merton esto no es posible.
* Nos es muy difcil llegar a un conocimiento preciso de las cosas, lo ms
que tenemos es un conocimiento genrico en funcin de esto ignoramos
muchos aspectos y como lugar damos consecuencias imprevistas
* La mayora de los casos no tenemos un conocimiento completo, por
razones de economa porque tendramos que invertir mucha energa para
conseguir una informacin exhaustiva y en razn de eso no nos parece
rentable, lo que hacemos es compensar nuestra ignorancia con confianza (la
vida social est basada en la confianza y la confianza en no buscar
informacin completa y exhaustiva de algo). Por razones de tiempo porque
para conseguir una informacin completa y exacta necesitamos invertir
mucho tiempo, ese tiempo que invertimos para eso no podramos utilizarlo
en otras cosas. Actuamos a sabiendo de que nuestra informacin es
limitada. La ignorancia es producto de la complejidad de lo social, no
conseguimos un conocimiento exacto.
Estamos condenados a situaciones no previstas, como socilogos deberas
de estudiar las situaciones de ignorancia. Es decir, deberamos de tomar en
consideracin la opacidad social, si lo social es intrnsecamente opaco los
actores estn ahogados a la ignorancia y tambin porque no disponen ni d
energa ni de tiempo porque no disponen de un acopio de informacin,
consecuencia de ello es que estamos evocados a las sorpresas, que resultan
de nuestra accin.

El error: no es que desconozca, sino que tengo un conocimiento

inadecuado de las cosas, se cae en el error por muchas causas:
*el hbito o la costumbre: gran parte de nuestras relaciones estn
basadas en el hbito, partimos de creencias de la realidad que no
corresponde a la realidad, nosotros seguimos actuando como lo hacamos
habitualmente
*la parcialidad: tengo conocimiento de unas cosas y creo que es
representativo del conjunto y por ello caigo en error.
*nuestra relacin con el mundo: no es una relacin puramente cognitiva,
no soy una mquina de pensar si no que en gran parte es una relacin
emocional, y en razn de nuestro lado afectivo generamos creencias que
creemos, pero son errneas. Nos hacen ciegos.

La imperiosa inmediatez del inters: los lmites de nuestros horizontes

temporales, gran parte de nuestras acciones zona acciones miopes, porque
solo vemos lo ms cercano, lo dems es nebuloso, solo vemos las cosas
inmediatas o cercanas y desconocemos las cosas que estn lejanas. Al
miope temporal es aquel que atiende a las cosas que van a ocurrir
inmediatamente, no toma en consideracin el horizonte a medio plazo.
No pensamiento en el medio o corto plazo y en funcin de eso damos
consecuencias no intencionadas de la accin, ejemplo crisis, como
consumidores atendemos a nuestros objetos de deseo inmediato, sin tener
en consideracin el impacto ecolgico de esas cosas que atesoramos.

Valores bsicos: toma de una forma no negociable valores acta de

alguna manera con independencia de su accin, si yo creo que la verdad se
debe decir siempre y soy incoherente de ese valor la dir siempre sin tener
en cuenta las consecuencias. As pues, actuar siguiendo valores puede ser
algo muy positivo o puede dar lugar a consecuencias que son perniciosas
para los actores, esto no quiere decir que tengamos que ser oportunistas,
pero si tomar en consideracin las acciones
Las predicciones autodestructivas.
Consecuencias previstas de la accin y secundariamente en las
consecuencias deseadas de la accin. Cuando acto de una cierta manera
puede terminar siendo algo previsto u imprevisto de lo que tena en mente.
Prevista

imprevista

Deseada

1ro:

2do:

Quera venir a clase y aqu Consecuencias imprevistas

estoy,
algo
previsto
y opero deseadas, yo compro
deseado
lotera deseo que me toque,
no se puede proveer que me
puede tocar.
No deseada

3ro:

4to:

Consecuencias
que
son
previstas seria no deseadas,
tiene que ver con los
efectos perversos.

Caso tpico de la crisis

ecolgica.
Los
actores
actan de una forma que no
quieren
provocar
y
no
preveo.