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Modles de rvolution

Les femmes du monde rural et la collectivisation anarchiste dans la guerre civile


espagnole

Martha A. Ackelsberg

Table des matires


Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lanarcho-syndicalisme espagnol et la question des femmes.
La collectivisation agricole et le rle des femmes . . . . . . .
Les normes de travail . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Les salaires . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lappartenance aux collectifs . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le rle des femmes rvolutionn par Mujeres Libres . . . . .
Lducation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lemploi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La sensibilisation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rfrences . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Voir aussi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Cet article explore les activits rvolutionnaires dans lEspagne rurale durant les annes de guerre
civile (1936-39), en comparant deux perspectives (anarchistes) diffrentes sur la nature de la subordination et de lmancipation des femmes [empowerment]. Lune, vidente dans les activits
du mouvement anarcho-syndicaliste traditionnel, considrait la subordination des femmes comme
ayant ses racines dans leur domination conomique et, par consquent, prnait la participation
conomique comme tant la voie de lmancipation. La seconde, dveloppe dans lorganisation de
femmes anarchistes Mujeres Libres, considrait la subordination des femmes comme ayant des racines culturelles plus larges et, donc, mettait laccent sur la ncessit dun programme multiforme
dducation et dmancipation comme cl pour la libration des femmes. Larticle examine la collectivisation agricole mene par la CNT, ainsi que les activits de Mujeres Libres, en comparant les
succs et les checs des deux approches.
Martha A. Ackelsberg

Introduction
Durant les premires semaines et les premiers mois de la guerre civile espagnole, alors que les classes possdantes abandonnait ses usines et ses terres pour sa propre scurit dans les zones tenues par les rebelles, les
ouvriers de lindustrie et agricoles se virent offrir lopportunit de rorganiser leurs vies et rseaux sociaux.1
Les ouvriers syndiqus de lindustrie dans les centres urbains tels que Barcelone, Madrid, Valence et leurs environs, collectivisrent leurs usines et organisrent des comits de contrle ouvriers pour les administrer. Dans
les zones rurales, les ouvriers agricoles prirent possession des terres appartenant aux fascistes ou leurs sympathisants, consolidrent leurs propres petites exploitations et rorganisrent les modes de culture en quipes de
travailleurs. Les modles de relations sociales volurent sensiblement en mme temps que les ouvriers, ruraux
et urbains, acquraient un plus grand niveau de contrle sur leurs vie et leur travail.
Cette rvolution sociale sinscrivait dans le contexte de 70 ans de travail dorganisation socialiste et anarchiste, et, au-del, de traditions espagnoles sculaires de collectivisme et de communalisme. les visions anarchistes dune socit sans domination, et les perspectives de concrtiser cette vision, avaient des implications
particulires et significatives pour les femmes. Les anarchistes remettaient en cause les affirmations socialistes
selon lesquelles les relations de domination et de subordination taient enracines dans les relations conomiques. Ils soutenaient que les relations autoritaires et hirarchiques existaient dans une varit de domaines
semi-indpendants (vie politique, religion, famille) et quil tait ncessaire de les traiter dans ce contexte, aussi
bien que dans le domaine conomique. En termes de stratgie en vue de ces changements sociaux, limplication
la plus significative de cette position taient que les moyens devaient tre cohrents avec les fins. Les anarchistes
insistaient sur le fait quil tait impossible de crer une socit galitaire travers dun mouvement social ingalitaire ou hirarchique parce que ceux qui occupaient des postes de direction finiraient par se considrer,
et tre considrs par les autres, comme indispensables. En outre, les anarchistes affirmaient que lessence de
loppression tait la ngation de la perception du peuple de ses propres capacits dfinir une stratgie rvolutionnaire victorieuse et par consquent, incarner le mouvement dmancipation populaire. Cette perspective
concernant l oppression et la libration constituait une diffrence majeure entre lanarchisme (ou le socialisme
libertaire) et le socialisme marxiste (ou autoritaire). Selon la vision anarchiste, la seule faon de crer une socit
non hirarchique dans laquelle chacun-e est autonome [empowered] et se considre comme un acteur reconnu,
est travers dorganisations et de mouvements galitaires et participatifs et, par consquent, mancipateurs.
Quest-ce que cela signifiait pour les femmes, qui taient presque universellement reconnues comme tant infrieure dans la socit et la culture espagnole ? Malgr la prise de conscience que la subordination, en gnral,
tait enracine plus largement et plus profondment que dans les seules relations conomiques, lopinion dominante au sein du mouvement anarchiste espagnol (au-del des partisans de Proudhon, qui affirmaient que les
femmes taient, et devait rester, subordonnes aux hommes dans la famille !) tait que la subordination sexuelle
et sociale des femmes tait une consquence de leur subordination et de leur exclusion du monde salari. Une
1 George Orwell, sjournant Barcelone, en dcembre 1936, a dclar, par exemple, que Ctait la premire fois que je me trouvais
dans une ville o les ouvriers taient aux commandes Vue de lextrieur, ctait une ville o les classes aises avaient pratiquement cess
dexister.

fois le domaine conomique restructur selon des modes plus galitaires, et les femmes inclus dans le salariat,
la subordination particulire des femmes disparatrait.
Une autre ide, beaucoup moins courante dans le mouvement, mais qui stait dveloppe lentement dans
les journaux anarchistes du dbut du vingtime sicle, et qui tait exprime, lpoque de la guerre civile, par
lorganisation nouvellement cre de femmes libertaires, Mujeres Libres, tait que la condition des femmes ne
pouvait pas seulement tre apprhende en termes conomiques. Selon cette approche, elle avait des racines
culturelles plus profondes. La domination conomique tait aggrave par la socialisation durant lenfance, les
enseignements de lglise (catholique romaine), les pratiques tatiques, etc. Par consquent, pour surmonter
leur subordination, les femmes auront besoin dun programme plus vaste dmancipation, leur tant directement consacr et rpondant leurs besoins spcifiques. Cette perspective tait ancre dans la croyance que la
rvolution tait un processus dmancipation.
Durant les premiers mois de la guerre civile, la collectivisation rvolutionnaire fut conduite la fois dans les
milieux urbains et ruraux dans des rgions largement dissmines travers le pays, leurs contenus et procds
variant selon les situations locales. Cet article examine le mouvement rvolutionnaire dans les zones rurales
dans un effort pour explorer les manires dont ces deux visions de la subordination et de lmancipation des
femmes, (lune tant quelles taient enracines avant tout dans la domination conomique, lautre quelles
avaient des origines culturelles plus profondes) se sont exprimes travers des pratiques rvolutionnaires.

Lanarcho-syndicalisme espagnol et la question des femmes.


En 1872 dj, le mouvement anarcho-syndicaliste espagnol stait prononc pour lgalit des femmes comme
partie de sa perspective dune socit anarchiste. La Confederacion Nacional del Trabajo, ou CNT (la fdration anarcho-syndicaliste) avait renouvel cet engagement lors de son Congrs de mai 1936 Saragosse, qui
avait prsent une vision approfondie du communisme libertaire. Dans un chapitre concernant la famille et les
relations entre sexes, le Congrs avait dclar que, puisque le premier objectif de la rvolution libertaire tait
dassurer lindpendance conomique de tous, sans distinction de sexe, linter-dpendance des hommes et des
femmes, consquence de linfriorit conomique des femmes cre par le capitalisme, disparatrait en mme
temps que ce dernier. Cela signifie que les deux sexes seront gaux, en droits comme en devoirs.
Par la suite, mme si le mouvement a fait souvent appel la loyaut et la participation des femmes, il na pas
prsent leur mancipation comme un objectif rvolutionnaire majeur ni dans la priode pr-rvolutionnaire,
ni durant les annes de la guerre civile. Et mme lorsquil a abord la question, il na rarement mis en cause les
dfinitions dominantes du rle des femmes. Comme ctait le cas dans la plupart des mouvements de gauche,
en Espagne et partout ailleurs en Europe la plupart des appels anarchistes aux femmes les incitait abandonner
leurs foyers et contribuer lconomie, comme contribution temporaire leffort de guerre. Trs peu dappels ont prconis une redfinition plus pousse du rle et du statut des femmes. Ainsi, par exemple, la section
des femmes des professions librales du syndicat anarcho-syndicaliste a appel les femmes dvelopper leurs
propres personnalits, et ne pas penser que leurs vies ne consistaient quen travaux mnagers et labandon
de leurs individualits au sein de la famille. Les femmes, continuait-elle, ont la responsabilit de dvelopper leur
esprit, en lisant et en tudiant, en le nourrissant avec de bonnes penses, afin de pouvoir occuper la place correspondant leur personnalit dans leur vie personnelle et sociale. Cependant, une grande partie de ces conseils
semblaient sadresser aux femmes dans leur rle de femmes-mres, la maternit tant considre comme le
couronnement de la fminit. Les femmes taient encourages voluer et sduquer pour tre de meilleures
mres, et pour encourager leurs filles (et leurs fils) exprimer tous leurs talents et capacits.
Les femmes travaillent pour les camarades qui combattent
Par contre, le dbut de la guerre civile a aussi concid avec la fondation de lorganisation de femmes anarchistes Mujeres Libres, qui a dfini comme son objectif de surmonter le triple esclavage de lignorance des
femmes, comme femmes et comme productrices. Alors que toutes ses fondatrices taient des femmes affilies
avec lune ou lautre des organisations majeures du mouvement anarchiste, la CNT, la FAI (Federation Anarquista Iberica) ou la FIJL (Federacion Iberica de Juvetudes Libertarias, lorganisation de la jeunesse anarchiste)
toutes pensaient quune organisation spare , dirige par et pour les femmes, serait ncessaire pour vaincre
leur subordination particulire et leur permettre de pendre leur place attitre dans le processus rvolutionnaire. Par consquent, Mujeres Libres mettait laccent sur lmancipation des femmes comme le point central
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ncessaire de lactivit rvolutionnaire. Comme le journal du mme nom, Mujeres Libres, le dclarait dans un
ditorial 1937 :
Nous ne parlons pas ici dune volution progressive, ni de conscience, ni mme dun intrt pour
les questions sociales Nous avons dit de nombreuses fois que lindpendance des femmes est
insparable de son indpendance conomique. Nous avons dit que le foyer est, dans la plupart des
cas, un symbole desclavage Mais ici, nous ne parlons de rien de tout cela Nous ne parlons pas
ici daugmentation de salaires, ni dobtenir plus ou moins de droits pour les femmes mais de la vie
future de notre participation et de nos choix, comme femmes dans cette vie future.
A partir de maintenant, chaque femme doit se transformer un tre dfini et dterminant, elle doit
rejeter les hsitations et lignorance La Rvolution nest en aucun cas une faon dtre mais un
tat de cration qui transcende nos anxits particulires, nos illusions, et qui atteint mme nos
enfants

La collectivisation agricole et le rle des femmes


La vie conomique a fourni le principal contexte pour la mise en place de diffrentes visions de lgalit. Dans
beaucoup de rgions tenues par les rpublicains, en particulier Valence, lAragon, et dans quelques rgions
rurales autour de Madrid, en Catalogne et en Andalousie, la collectivisation inspire par les anarchistes et les
socialistes ont chang le paysage de la campagne, en restructurant les vieux modles du systme foncier et des
cultures. Afin de mieux comprendre la nature et limportance de la collectivisation, il peut tre utile de fournir
quelques informations sur les modles pr-rvolutionnaires du systme foncier et de lagriculture.
Le dveloppement conomique en Espagne tait trs ingal, et les modles fonciers variaient normment
selon les rgions. En Andalousie et en Estrmadure, par exemple, la terre tait divise en grandes proprits,
connues sous le nom de latifundias, qui taient possdes par des propritaires ne vivant pas sur les terres et
cultives principalement par des ouvriers agricoles journaliers sans terre, qui vivaient dans des agglomrations
urbaines de 1 015 000 habitants. Cette rgion avait t le foyer dagitation anarchiste la fin du dix-neuvime
sicle et au dbut du vingtime, et dans les dernires annes et mois prcdant la guerre civile, avait t le
tmoin de nombreuses dclarations comunismo liberatario (communistes libertaires), lorsque les ouvriers agricoles staient joints dautres habitants des villes pour prendre les mairies et dclarer les communes ouvrires.
La plupart de ces rbellions furent cependant rapidement rprimes par les Gardes Civils. Au lendemain de
la rbellion des gnraux en juillet 1936, les journaliers agricoles se saisirent des terres sur lesquelles ils travaillaient auparavant et tablirent des collectifs. Mais comme une grande partie de cette rgion tomba aux
mains des rebelles la fin de lt 1936, il ne reste que peu de souvenirs de ces efforts.
Les rgions du pays o la collectivisation anarchiste fut la plus populaire taient les rgions dAragon, de
Valence, et, dans une moindre mesure, la Castille rurale et la Catalogne. Dans chacune dentre elles, le modle
de collectivisation variait selon les formes prexistantes de systme foncier. Dans de nombreuses parties de
lAragon, par exemple, la terre avait t traditionnellement divise en exploitations familiales relativement petites. La, de nombreux petits propritaires terriens formrent des collectifs en runissant la terre quils avaient
toujours travaill. Ceux qui ne souhaitaient pas sy joindre (Notamment ceux qui possdaient des parcelles
plus grandes travailles par des salaris agricoles) taient soit ignors comme individualistes, soit dlests des
terres quils ne pouvaient pas travailler sans salaris. Dautres, qui possdaient de trs petites proprits durant la priode davant-guerre, ont tabli des collectifs sur des domaines fascistes expropris ou abandonns
par leurs propritaires. Susan Harding a qualifi les collectivisations en Aragon comme profondment et invitablement contradictoires. Alors que de nombreux villageois ont rejoint avec enthousiasme les collectifs,
beaucoup dautres y ont particip contrecur, et la prsence de la CNT a souvent conduit la milice ter
toute possibilit de choix rel.
Dans la rgion de Valence, une fois la rbellion vaincue dans les villes, La CNT et lUGT (Union General de
Trabajadores, fdration syndicale socialiste) ont entrepris la collectivisation des latifundias et des terres abandonnes par des propritaires adversaires de la rpublique. Mais il y avait peu de latifundias, et relativement
peu de terres cultives taient possdes par des sympathisants fascistes. Toutefois, comme elle lavait en Aragon, la CNT encouragea dans beaucoup de villages les ouvriers agricoles prendre les terres quils travaillaient,
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et organisa des fdrations locales, rgionales et nationales pour aider les collectifs dans la production et la
distribution. Mme ainsi, les niveaux de conscience et de comptences taient souvent plutt faibles.
De la mme faon, en Catalogne, durant la priode davant-guerre, une grande partie de la terre tait compose de petites exploitations familiales, ou dexploitations un peu plus grandes travailles par des mtayers. La
CNT avait relativement peu de sympathisants dans la rgion et la plupart dentre eux taient des ouvriers agricoles journaliers. Les mtayers et les rabassaires [ouvriers viticoles en Catalogne] avaient tendance adhrer
au Unio de Rabassaires [une organisation de petits viticulteurs et de mtayers qui travaillaient dans le vignoble],
cre en 1922, qui demandait avec insistance une rforme juridique de la proprit pour garantir une plus
grande scurit du statut de mtayer, plutt quun programme plus radical de collectivisations prn par la
CNT. Ces contextes diffrents affectrent de manire significatives les rsultats au dbut de la rbellion (et
de la rvolution). L o prdominaient de grandes exploitations (avec des propritaires ne vivant pas sur les
terres), les collectivisations rvolutionnaires taient plus nombreuses et la terre plus uniformment divise. Et
l o les propritaires terriens restaient dans la rgion, les approches coopratives semblaient prvaloir. Donc,
par exemple, un collectif fut cr Lerida (en Catalogne) lorsque quelques enthousiastes entreprirent lexpropriation de quelques grands propritaires terriens par ceux qui avaient travaill les terres auparavant comme
ouvriers agricoles ou mtayers. En plus des fondateurs, seuls quelques uns de ceux qui rejoignirent le collectif avaient t adhrents de la CNT avant la guerre, les autres le rejoignant moins par adhsion idologique
que par besoin dun travail et de nourriture (interviews, 1977). La Generalitat [le gouvernement autonome catalan] essaya de donner quelques orientations et une coordination aux collectifs, travers son dcret sur la
collectivisation et le contrle ouvrier, vot en octobre 1936. Mais lefficacit de son programme de syndicalisation obligatoire (qui avait pour but de garantir lgalit entre tous les membres des diffrentes organisations
ouvrires) nest pas vraiment prouv.
En somme, les modles de collectivisation variaient autant, si ce nest plus, que les modles prexistants de
modes de culture. Dans de nombreuses communauts, les organisations anarchistes prirent le contrle total de
la gouvernance et de la production, en crant des collectifs municipaux. Dans les villages un peu plus grands,
les ouvriers exproprirent et collectivisrent la terre des grands propritaires, permettant ceux qui lavaient
possde auparavant de continuer la travailler mais en sassurant que tous ceux qui avaient t mtayers
ou journaliers deviennent des membres part entire des collectifs. La plupart de ceux-ci taient grs par des
assembles gnrales hebdomadaires ou bihebdomadaires dans lesquelles chaque membre du collectif avait une
voix. La production tait gnralement organise par des groupes de travail composs de huit dix ouvriers.
Souvent, les membres ont mis en commun leurs animaux de ferme, beaucoup ont construit de nouvelles granges
et/ou aires de stockage et certains ont cr des canaux, des routes, des systmes dirrigation qui ont t autant
de contributions durables aux infrastructures de lEspagne rurale.
Pour les anarcho-syndicalistes espagnols, cette rorganisation de la vie rurale, comme celle qui tait survenue
dans les collectifs urbains, reprsentait une rvolution aussi bien conomique que sur le plan thique. Les collectifs devaient servir de composants de base la nouvelle socit. Ils reprsentaient une tentative de construire
les cellules dune socit anarchiste, fdres entre elles, qui serviraient comme exemples de lanarchisme en
pratique dans une socit libre de toute domination. Le processus de collectivisation incarnait le principe anarchiste de la prparation de la rvolution, comme la rvolution en elle-mme qui cre une socit nouvelle et les
hommes et les femmes nouveaux qui y participent.
Quelles ont t les implications de ces changements pour les femmes ? Quel rle ont-elles jou dans le processus de collectivisation rvolutionnaire dans les rgions rurales, et comment cette collectivisation a-t-elle affect
leurs vies quotidiennes ? Avant tout, il est important de noter que, quelles que soient toutes les diffrences rgionales concernant les modles fonciers, pratiquement nulle part les femmes ne pouvaient hriter de la terre
en droit. Bien que la plupart dentre elles travaillaient la terre, leur travail tait gnralement considr comme
secondaire par rapport celui des hommes, et tendait tre dfini comme des travaux de femme. Elles taient
responsables du potager familial et, peut-tre, de quelques animaux qui fournissaient du lait et des ufs pour
la consommation familiale.
Soledad Estorach,2 qui tait une militante la fois de la CNT et du Grupo Cultural Femenino de Barcelone, et
qui devait devenir membre de Mujeres Libres lautomne 1936, a voyag avec des reprsentants dorganisations
anarchistes travers lAragon,la Catalogne et une partie de la rgion de Valence, durant les premiers mois de
2 NDT

: Estorach, Soledad, 1915-1993 Une courte bio sur Libcom libcom.org

la guerre. Elle a dcrit le rle de ces militants voyageurs, dont certaines taient des femmes, dans le processus
de collectivisation :
Lorsque nous arrivions dans un village, nous nous rendions au comit provisoire et appelions une assemble
gnrale de tous les habitants. Nous expliquions notre paradis avec un grand enthousiasme . Et puis il y avait
un dbat , des questions, etc. Le lendemain, ils commenaient exproprier la terre, mettre en place des groupes
de travail, etc.
Nous les aidions crer u syndicat, ou, parfois des groupes de travail. Quelquefois, il ny avait personne dans
le village sachant lire ou crire alors tout cela prenait beaucoup plus de temps ! On sassurait aussi quils nomme
un dlgu pour lenvoyer la prochaine runion locale ou rgionale. Et nous allions dans les champs travailler
avec eux, pour leur montrer que nous tions des gens ordinaires, pas seulement des gens de lextrieur qui ny
connaissaient rien. Nous tions toujours accueillis bras ouverts.
Quelques femmes, donc, taient engages dans les premires tournes de propagande qui aidrent donner
un lan la collectivisation dans de nombreux villages. Mais, pour diffrentes raisons, lvaluation du rle que
jourent les femmes dans le fonctionnement au jour le jour des collectifs est complexe. Ni les rcits de lpoque,
ni les tudes monographiques plus rcentes sur la collectivisation noffrent une information prcise sur la nature
ou ltendue de la participation des femmes. Dans les indications fournies par la documentation de lpoque
qui a t sauve, la plupart se polarise presque exclusivement sur le rle des hommes. Mme les histoires orales
sur la participation quotidienne des femmes ont t plutt maigres. En me basant sur des documents que jai
pu examin, jexplore ici trois aspects du fonctionnement des collectifs ruraux pour donner des indications sur
la place des femmes quant aux normes et la rpartition du travail, les salaires et lchelle des salaires et les
critres et/ou les pratiques de participation aux collectifs.

Les normes de travail


Une division du travail traditionnelle entre sexes semble avoir prvalu dans la rpartition du travail au sein
des collectifs dans la plupart des cas. Le travail tait dfini comme une occupation dhommes. Les activits
des femmes, comme elles lavaient t dans la priode davant-guerre, avaient tendance tre rejetes comme
une extension des travaux mnagers. Les comptes-rendus de runions dun collectif Lerida, par exemple,
suggrent que les normes du travail des femmes taient diffrentes de celles des hommes, en particulier parce
que les participants semblaient partir du principe que les femmes continueraient assumer la responsabilit
des tches domestiques. Par exemple, un dlgu, parlant au nom de sa compagne, se plaignait quil tait injuste
de la faire travailler aux mmes heures que les hommes la ferme puisquelle aurait, en plus, faire la cuisine,
laver et repasser le linge. Lors dune discussion sur des ouvriers qui avaient quitt leurs postes de travail plus
tt que prvu, un membre a laiss entendre que ctait une pratique des femmes pour se rendre au magasin de
la cooprative pour faire les courses. Il a propos que les hommes y participent. Mais sa suggestion fut rejete
suite laffirmation dun autre membre selon laquelle les femmes savaient mieux que quiconque ce dont elles
auront besoin pour la journe et la semaine venir. Par la suite, les compte-rendus des quelques mois suivants
indiquent des discussions continues sur les normes du travail des ouvrires, en particulier. Dans un compte
rendu, par exemple, Oriol a soulign que la question des companeras tait un problme dans tous les collectifs
et dit que
Cest le rsultat de lgosme et un chec pour lesprit des collectifs .. . mais dans ce cas, nous devons au
moins nous assurer que les camarades femmes excutent certains travaux comme la lessive et le mnage
[Colectividad Campesina Adelante , 20 dec. 1936, 14 mars, 20 juin et 18 juillet 1937.]
Les tmoignages venus dautres collectifs rvlent des approches similaires. On attendait des femmes quelles
travaillent, mais leurs conditions de travail taient diffrentes de celles des hommes. Un Guide destination des
collectifs publi dans Cultura y Accion, le journal de la fdration anarchiste de Aragon, Rioja, et Navarre, par
exemple, dclarait que toutes les personnes de plus de 15 ans, des deux sexes, taient obliges de travailler pour
le collectif et que, concernant les femmes maries et les personnes invalides, les assembles dtermineront la
nature de leurs obligations. Une description du collectif de Morata de Tajuna (en Castille) mentionne particulirement le fait que quatre-vingt dix femmes ont particip aux groupes de travail. Mais, comme 415 familles, ou 1
300 personnes, faisaient partie du collectif, le nombre de 90 femmes laisse penser que la plupart ne participait
pas ce qui tait le fondement de la structure conomique du collectif. Partout, les corves domestiques taient
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automatiquement attribues aux femmes. A Vilafranca del Pendes, par exemple, ou le commerce et lagriculture taient collectiviss, le collectif avait distribu des cartes de rationnement aux femmes afin de contrler
tout ce qui tait vendu dans les magasins du village. Et, part dans des collectifs pauvres ou de petite taille, les
femmes ne travaillaient apparemment lextrieur de la maison que dans des circonstances exceptionnelles, les
moissons, par exemple, o tous les bras disponibles taient ncessaires.

Les salaires
Les salaires et lchelle des salaires son un autre indicateur de la manire dont les collectifs apprhendaient
les diffrences et/ou lgalit entre les sexes. La plupart des collectifs essayaient daller vers une galit des
salaires, dune manire ou dune autre. Il semble y avoir eu deux grandes tendances. Lune tait de verser
tous les membres une certaine somme par jour. Lautre tait ce quon appelait le salaire familial qui ajustait
son montant la composition de la famille, dans une approximation de lobjectif anarchiste-communiste de
chacun selon ses besoins .
Certains collectifs versaient le mme salaire tous les ouvriers, sans considration du travail fourni. Ceux
de Monzon et de Miramel en Aragon, par exemple, payaient de manire gale les hommes et les femmes. Mais
la plupart des collectifs tablissaient des diffrentiels significatifs entre les salaires verss aux femmes et aux
hommes. En outre, (comme cela a t le cas dans diffrents secteurs industriels, et certainement pas seulement en
Espagne), mme le soi-disant systme de salaire familial instituait une estimation ingale du travail. Adelante !
( Lerida) et El Porvenir (Valence), par exemple, versaient des salaires aux chefs de familles calculs selon le
nombre, le sexe et lge des membres du foyer. Le chef de famille (mle) de El Porvenir recevait 4 pesetas par
jour pour lui, 1,50 pour sa compagne, 0,75 pour chaque enfant de plus de 10 ans et 0,50 pour ceux de moins de
10 ans. A Granadella, le collectif avait tabli un salaire de 2 pesetas par semaine pour les ouvriers partir de 18
ans, 1 peseta pour ceux entre 15 et 18 ans, et 1 peseta pour les companeras de plus de 18 ans. Certains collectifs
en Aragon fonctionnaient avec une combinaison de ces deux systmes. A Fraga, par exemple, les femmes qui
travaillaient lextrieur de la maison la tche qui leur tait traditionnellement dvolue aux femmes de
cueillir et de conditionner les figues recevaient le mme salaire journalier que les hommes. Pendant les mois
o elles restaient la maison, ou soccupaient du lopin de terre familial, elles ntaient pas payes. Le salaire
familial vers au mari ou au pre tait sens compenser indirectement leur contribution.
Bien que le mouvement dans son ensemble, et la plupart des collectifs, vantait lintroduction du salaire familial comme une tape progressiste qui permettait de surmonter lexploitation subit par le monde rural dans
la priode davant-guerre, ils semblaient navoir aucune conscience de ses implications pour les femmes. H.E.
Kaminski3 , qui a voyag travers la Catalogne durant cette priode a not le paradoxe . En fait le communisme
libertaire saccommode des modles existant. La preuve en est que le salaire familial laisse les personnes les plus
opprimes en Espagne, les femmes, sous la complte dpendance des hommes. Comme Bernecker le souligne,
les femmes clibataires qui ne vivent pas chez leurs parents sont totalement ignores par ce systme (mme
si elles ne devaient probablement pas tre nombreuses dans ce cas dans les villages ruraux). Et, bien sr, ces
chelles de salaires, o partout les femmes taient payes moins que les hommes, taient en complte violation
du principe de salaire gal pour travail gal pour lequel la CNT stait engage ds son congrs constitutif de
1910. Malgr cela, le modle de salaire familial na apparemment pas rencontr de rsistance au sein des rangs
de la CNT.
Pourquoi cela na pas t le cas est une question complexe. Dun ct, mme si la CNT stait engage sur
le principe de travail gal, salaire gal, cette question avait t rarement souleve avant la guerre, et mme
alors, gnralement seulement par des petits groupes de femmes. Au sein des militants de base du mouvement
la position proudhonienne selon laquelle les femmes taient infrieures aux hommes, et devaient se dfinir en
termes de maison et denfants, prdominait probablement sur la position officielle plus galitaire du mouvement.
Le fait que la culture espagnole tait lourdement domine par lglise catholique , qui considrait que la place
des femmes tait la maison, renforait ce point de vue. Pratiquement tout le personnel du systme ducatif,
y compris celui gr par ltat, tait compos de membres dordres religieux. Beaucoup de personnes (y compris des anarchistes) affirmaient que les femmes taient profondment influences par la rhtorique religieuse,
3 NDT : Hanns-Erich Kaminski (1899 1963) Journaliste et crivain libertaire allemand. Il sjourne en Espagne de septembre 1936
fvrier 1937, et publie par la suite un livre intitul Ceux de Barcelone, Denol, Paris, 1937 (rdition : ditions Allia, Paris, 2003)

puisquelles taient beaucoup plus susceptibles que les hommes de frquenter les glises, et parce que lglise
finanait une varit de socits et associations charitables. En fait, la considrable opposition lextension du
droit de vote aux femmes dans les annes 1930 est venue de la gauche et des rpublicains qui craignait que
accorder celui-ci aux femmes aurait en ralit augment le pouvoir de lglise. Temma Kaplan4 a mis lide
que lopposition anarchiste lglise (et aux structures familiales traditionnelles quelle soutient) a bien pu lui
aliner un nombre significatif de femmes et, par consquent, a fait que le mouvement dans son ensemble a
considr les questions fminines comme tant dune importance marginale seulement. Des combinaisons de
ces facteurs expliquent probablement le manque dattention relatif envers lgalit conomique des femmes
au sein des principales organisations anarchistes , mme si lgalit des salaires tait un aspect important du
programme de Mujeres Libres, comme nous le verrons.

Lappartenance aux collectifs


La question des normes et critres dappartenance est galement complexe. Les collectifs fondaient leur
lgitimit sur les structures dautorit dmocratiques et sur un systme de prise de dcisions en assembles,auxquelles tous les membres participaient et o chacun disposait dune voix. Mais qui tait susceptible de
devenir membre Bernecker conclut que tous les habitants dun village avaient le droit de vote bien quil note
que Hugh Thomas5 a soutenu quil tait courant que seuls les ouvriers masculins tait prsents aux assembles.
Mes propres recherches laissent penser que la situation variait probablement de villages villages. Beaucoup
de comptes-rendus publis dans le Boletin de Informacion de la CNT-FAI contiennent des phrases telles que
Dans le collectif, tous sont des travailleurs, les femmes comme les hommes , ou Le collectif est compos
de toutes les personnes de plus de 18 ans, des deux sexes . Dun autre ct, des comptes-rendus du collectif
de Lerida ne mentionne que trs rarement les femmes, et lorsque cela est le cas, presque jamais par leur nom.
La femme apparat comme la companera ce qui laisse penser quelles ntaient pas considres comme des
membres au mme niveau que les hommes.
Cette ambigut rend galement difficile toute estimation de la participation dans la direction et les prises de
dcisions au sein des collectifs. Les comptes-rendus dun certain nombre dentre eux, ainsi que les interviews de
membres masculins suggrent que limplication des femmes dans les prise de dcisions tait plutt limite. Mais,
compte tenu de la dvaluation de limage des femmes dans la socit en gnral, ces comptes-rendus ne doivent
pas ncessairement tre considrs comme rvlateurs du niveau de participation des femmes. Nanmoins,
un certain nombre dentre elles ont galement dclar que les femmes taient souvent silencieuses lors des
runions, un silence quelles attribuaient au peu dexprience de la prise de parole en public. Cela allait devenir
un point central majeur dans les programmes de Mujeres Libres.
Il est possible, bien sr, qualors comme aujourdhui, les femmes firent beaucoup et reurent en retour peu
ou pas de reconnaissance. Soledad Estorach a racont, par exemple, quil existait certains collectifs en Aragon
ou les premires dlgues du village taient des femmes. Pourquoi ? Parce que les hommes taient souvent
absent de la maison pour de longues priodes pour soccuper des troupeaux. Celles qui faisaient vivre le village
au jour le jour taient en ralit les femmes. Mais dans tous les comptes-rendus, le rle de direction des femmes
dans ces villages reprsentait davantage lexception que la rgle.
Dans une certaine mesure, les collectifs ont accompli beaucoup de choses. Les femmes ont particip activement beaucoup de collectifs ruraux et ont mme occup des postes de responsabilits dans certains dentre
eux. Notamment dans ceux qui reconnaissaient et rmunraient le travail des femmes, celles-ci commencrent
tre considres comme des personnes quelque peu indpendantes. Dans un sens plus gnral, lautonomie
sociale des femmes sest amliore. Tandis que, durant la priode pr-rvolutionnaire, les femmes du monde
rural, ne sortait que rarement, sinon jamais, que accompagne par un homme (sauf, peut-tre, pour faire les
courses) les jeunes femmes des zones rurales commencrent sortir plus librement, mme pour aller dans des
bars, par exemple, avec dautres amies. Dans un nombre significatif de rgions, les mariages daffaire ont pris
fin, mme si la famille nuclaire restait la norme.
4 NDT : Temma Kaplan Historienne amricaine, professeur dhistoire Rutgers. Voir par exemple, Female consciousness and collective
action : The case in Barcelona 1910-1918 libcom.orgf][libcom.org]]
5 NDT : Hugh Thomas (n en 1931) Historien britannique auteur notamment de La Guerre dEspagne. Juillet 1936 Mars 1939 Paris,
Robert Laffont, 1961 dit. rvise en 1977, dit. dfinitive publie dans la collection Bouquins, 1986

Nanmoins, malgr lengagement de longue date de la CNT pour lgalit des femmes au sein de la sphre
conomique, sans une attention spciale concernant lgalit et la participation de celles-ci, il existait des limites
aux ralisations des collectifs. Mme selon les termes accepts par la CNT qui fonde lgalit des femmes sur
la participation la force de travail), les collectifs ntaient pas la hauteur sur un certain nombre de point
importants. La plupart dentre eux traitaient les femmes comme des travailleuses secondaires et plaaient les
femmes maries, en particulier, dans une sorte de monde conomique infrieur. En effet, le refus de traiter la
subordination des femmes comme une question part entire prservait la division public/priv qui identifiait
les femmes avec le foyer et les tches domestiques et limitait leur capacit obtenir lgalit dans le domaine
conomique plus large. En outre, en labsence de cette attention spcifique envers la subordination des femmes,
les structures de genres, apparemment neutres quant la participation reproduisaient dans les faits les disparits
existantes entre sexes. Sans une remise en question de la dichotomie public/priv, et de la division sexue du
travail, la plupart des femmes ne se considraient pas elles-mmes ( ni ntaient considres par leurs camarades
masculins) comme des participantes totalement gales dans la transformation rvolutionnaire du monde rural.

Le rle des femmes rvolutionn par Mujeres Libres


Mujeres Libres a t fond en 1936 par des groupes indpendants de femmes affilis soit la CNT, la FAI,
ou la FIJL, avec lobjectif de lmancipation des femmes afin quelles prennent leur place dans le mouvement
rvolutionnaire. Alors que toutes les fondatrices taient membres de ces organisations du mouvement libertaire,
les initiatrices (comme elles aimaient se dnommer) pensaient quune organisation spare tait ncessaire
pour que les femmes puissent surmonter leur triple esclavage , de lignorance, de femmes et de productrices.
A partir de son commencement dbut 1936, Mujeres Libres se rpandit (aid par des annonces dans les mdias
anarchistes et anarcho-syndicalistes) dans les villes et les villages travers les zones tenues par les rpublicains.
Beaucoup de ses activits taient ducatives par nature. Ses programmes, dans les zones rurales en particulier, rpondaient la fois aux ralisations et aux limites des collectivisations rvolutionnaires. Pour Mujeres
Libres, lmancipation des femmes ne rsulterait pas seulement de leur intgration dans la force de travail. Il
en allait ainsi parce que les forces de la subordination nagissait pas seulement dans le domaine conomique.
Lglise, par exemple, renforait cette subordination dans de nombreux domaines, et pas seulement religieux. En
consquence de quoi, la plupart des femmes ntaient pas compltement prpare prendre leur place comme
participantes sur un pied dgalit, mme si on leur en avait donn la possibilit. Mujeres Libres a pris au pied
de la lettre (quoique pas toujours explicitement) le principe anarchiste selon lequel la prparation de la rvolution est la rvolution elle-mme, insistant sur le fait que la subordination des femmes dans la soi-disant sphre
prive ne pouvait pas tre traite si les femmes noccupaient pas des rles actifs dans la rvolution sociale.
Mujeres Libres sest intress aux liens entre la subordination conomique, culturelle, (y compris de manire
importante, la religion) et sexuelle. Selon lorganisation, surmonter leur subordination comme femmes tait
une condition essentielle de leur participation active la rvolution. Comme la crit Emma Goldman (une
ardente supportrice de Mujeres Libres)6 dans la revue Mujeres Libres de dcembre 1936, il est vident quil ne
peut y avoir une relle mancipation aussi longtemps quil existe une domination dun individu sur un autre ou
dune classe sur une autre. Et il ne peut pas exister lmancipation de lespce humaine tant quun sexe domine
lautre. Par consquent, les programmes de Mujeres Libres comprenaient diffrents composants, encourageant
les organisations anarcho-syndicalistes et autres organisations du mouvement prendre au srieux les femmes
et leur subordination, , en travaillant ensemble dans ces organisations largement composes dhommes pour
entraner les femmes occuper leurs places dans le monde salarial, et plus important, en sengageant dans
des programmes dducation et de sensibilisation [consciousness-raising] pour contrer linfluence de lglise
et encourager les femmes jouer un rle plus grand dans la rvolution.

Lducation
Lducation constituait laxe des programmes de capacitacion de Mujeres Libres et prenait principalement la
forme de discussions sur les russites. Lducation (libre de ses visions traditionalistes propage par lglise
6 NDT

: Voir Emma Goldman et Mujeres Libres racinesetbranches.wordpress.com

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et les institutions ducatives contrles par ltat) tait essentielle pour librer les capacits des femmes et les
faire devenir des membres part entire du mouvement et de la socit nouvelle. Laspect le plus fondamental
de ces programme tait la croisade contre illettrisme. La honte au sujet de ce handicap culturel empchait
de nombreuses femmes de sengager activement dans la lutte pour le changement rvolutionnaire. Le fait de
savoir lire et crire devait devenir un outil pour dvelopper la confiance en soi et une participation plus active.
Dans les villes et les villages Mujeres Libres ouvrit des programmes dapprentissage basique de la lecture et
de lcriture ainsi que des cours de perfectionnement. Dans son effort pour soutenir les femmes des rgions
rurales, par exemple, Mujeres Libres a cr des coles dagriculture pour les jeunes femmes revenues des villes
pour participer aux travaux ruraux, visant leur apprendre les comptences qui les rendraient capables de
sintgrer plus facilement dans lagriculture collectivise de leurs villages dorigine. En outre, rgionalement
et nationalement, lorganisation avait cr des comits centrs sur la culture et la propagande, pour diffuser
le message oralement et par crit. A Barcelone, un groupe diffusait rgulirement des missions la radio.
Dautres voyageaient travers la campagne catalane pour sadresser celles qui ne pouvaient pas tre atteinte
par crit ou par la propagande radiodiffuse. tant donn le fort taux dillettrisme, particulirement chez les
femmes, ces messages verbaux taient particulirement importants.
Pepita Carpena7 , qui a voyag comme reprsentante de Mujeres Libres dans les villages ruraux, a racont
son exprience.
Nous rassemblions les femmes et nous leur expliquions quil nexistait pas de rle clairement tablis
pour les femmes, quelles ne devaient pas perdre leur indpendance, mais quune femme peut tre une mre, et
une companera en mme temps Des jeunes femmes venaient me voir et me disaient Cest trs intressant ce
que tu dis. On ne la jamais entendu avant. Cest quelque chose que nous ressentions mais que nous ne savions
pas
Les ides qui les intressaient le plus ? Parler du pouvoir des hommes exerc sur les femmes Une sorte de
toll slevait lorsque tu leur disais Nous ne pouvons pas laisser les hommes croire quils sont suprieurs aux
femmes, quils ont le droit de les commander. Je pense que les femmes espagnols attendaient avec impatience
ce discours.

Lemploi
Mercedes Comaposada8 , une des fondatrices de Mujeres Libres, a dcrit la place et limportance des programmes pour lemploi dans les plans globaux de lorganisation concernant lemploi. Conjointement avec lducation, le travail tait la clef de lauto-dveloppement des femmes. Nous voulions ouvrir le monde aux femmes ,
leur permettre de se dvelopper de la faon dont elles le voulaient . Mujeres Libres considrait le travail comme
une partie ncessaire et indispensable de la vie. Les tres humains ont la capacit dutiliser la technologie pour
allger le poids du travail , de structurer la production afin que les machines soient leur service et que lexploitation des uns sur les autres prennent fin. Le travail devrait tre lexpression des capacits et de la crativit
humaine, un prrequis de la libert. La conception du travail comme partie dune vie accomplie tait particulirement importante pour les femmes qui, jusqualors, avaient t dclar inaptes au travail productif. Mujeres
Libres insistait sur le fait que le travail contribuait la fois au progrs social gnral et lmancipation des
femmes plus particulirement, en leur permettant dtre et de se ressentir comme des membres productrices de
la socit. A cet gard, les programmes de Mujeres Libres allaient lencontre non seulement des normes sociales existantes mais aussi des perspectives proposes par les organisations de femmes et syndicales soutenues
par lglise.
En plus de travailler avec les syndicats pour dvelopper les programmes dapprentissage dans le secteur
industriel, Mujeres Libres prparait les femmes travailler dans les rgions rurales, le plus souvent en crant
des centres exprimentaux pour lagriculture et laviculture et communiquer aux femmes les connaissances
qui leur seraient ncessaires pour participer la production rurale. Certains articles dans le journal Mujeres
7 NDT : Josefa Carpena-Amat (1919 2005), dite Pepita Carpea Militante de la Confdration Nationale du Travail, de la Federacin
Ibrica de Juventudes Libertarias et de Mujeres Libres. Elle a t la coordinatrice du CIRA de Marseilles de 1988 1999. Ppita Carpea, De
toda la vida, ditions du Monde libertaire et ditions Alternative libertaire, 2000
8 NDT : Mercedes Comaposada Guilln, (1901- 1994) Membre de la CNT. Elle crit pour le journal de la FAI Tierra y Libertad et la revue
Tiempos Nuevos. Cofondatrice de Mujeres Libres avec Luca Snchez Saornil et Amparo Poch y Gascn.

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Libres sadressaient spcifiquement aux femmes des zones rurales, leur pourvoyant lducation ncessaire pour
quelles occupent leur place dans la production :
Les armes seules ne sont pas suffisantes, camarades rurales. Ni les forces associes de tous. Nous
devons changer le rythme de la production et produire plus, beaucoup plus .
Comment ?
En organisant des quipes, des groupes de femmes fortes physiquement, qui ont les connaissances
ncessaires aux travaux des champs et former deux ou trois femmes en technique agricole pour
chacun de ces groupes De cette faon, les ouvriers agricoles produiront plus avec moins de
travail.
Dans les cours de Mujeres Libres, vous pouvez vous prparer ce nouveau rythme de travail qui
est si ncessaire, en acqurant des connaissances au sujet de lagriculture, laviculture et l administration rurale.
Campesina, tu avec toujours t dans les champs, toujours les mains croises sur la tte, attendant,
fatigue, sombre et triste, comme une plante de plus, dvalue et asservie. Tu as attendu les nuages,
les orages, les inondations, le percepteur des impts tous les dsastres et les calamits de la vie
rurale Campesina, nous sommes maintenant dbarrasses des vieux proprios et les champs rient.
Avec les vieux matres, lillettrisme, la salet, les enfants innombrables, tout cela disparatra
Les centres agricoles exprimentaux proposant ce genre de cours existaient Barcelone, en Aragon, et
Valence, et les femmes y venaient des nombreux villages environnants. Par exemple, Mujeres Libres a cit un
collectif Amposta qui avait une nouvelle cooprative produisant des poulets, dirige par une femme. La directrice avait t envoye par le collectif dans un institut financ par Mujeres Libres pour y apprendre comment
organiser et grer le travail.
Mme si Mujeres Libres dcrivait souvent le fonctionnement de ces collectifs sans noter particulirement la
division sexuelle du travail en gnral (les hommes avaient tendance travailler dans les champs, les femmes
dans les magasins et les laveries), ou le principe manifeste que la premire responsabilit des femmes tait
dlever les enfants et les tches domestiques, lorganisation nen rclamait pas moins continuellement lentire
participation des femmes la vie sociale et conomique :
Que la vie serait belle avec des mres et des surs instruites ! Avec quelle rapidit la socit serait
transforme si les femmes participaient la lutte sociale !
Une rgion dAragon profondment libertaire, avec des champs bien labours, des hommes dacier, lAragon
des luttes pour des objectifs rvolutionnaires, possde aussi ses femmes courageuses. Des femmes qui sont aussi
capables de remplacer les hommes dans les champs

La sensibilisation
A travers toutes ces actions ducatives, Mujeres Libres essayait de sensibiliser les femmes au sujet de leur participation sociale et politique. Presque chaque numro du journal consacrait au moins un article des femmes
militantes dans le domaine social et politique, ou aux exploits de femmes exceptionnelles, soit dans lEspagne
contemporaine ou dans dautres contextes historiques ou gographiques. En essayant datteindre la fois les
femmes non affilies et des hommes anarchistes avec son message, Mujeres Libres publiait des articles dans
dautres priodiques anarchistes tels que Acracia, Ruta, CNT et Tierra y libertad, traitant de la participation
des femmes dans les luttes rvolutionnaires.Des reprsentantes de Mujeres Libres se joignaient ceux de la
CNT, de la FAI, et de la FIJL dans des tournes de propagande dans les rgions rurales, prsentant aux ouvriers
(souvent illettrs) les ides et les pratiques libertaires. Des missions de radio compltaient ces tournes. En
outre, des brochures et des tracts, ainsi que des expositions de photos Madrid et Barcelone, mettaient en
valeur les ralisations et les actions des femmes.
Enfin, Mujeres Libres essayait de donner un sens ce que serait la vie de femmes sans inhibition et mancipes. La situation des femmes diffrait de celle des hommes, bien que les hommes et les femmes taient engags
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ensemble dans la lutte pour vaincre les relations de domination qui leur taient imposes de lextrieur (par le
capitalisme, avant tout). Les femmes devaient mener un combat supplmentaire pour leur libert intrieure, leur
sens de lindividualit. En cela, elles devaient lutter seules et, encore trop frquemment, contre lopposition de
leurs camarades masculins ou les membres de leurs familles.
Cependant, lorsque vous aurez atteint votre but, vous nappartiendrez personne dautre qu
vous- mme Vous deviendrez des personnes avec la libert, lgalit des droits sociaux, des
femmes libres dans une socit libre que vous aurez construit aux cts des hommes, comme leur
vraie companera. La vie sera un millier de fois plus belle lorsque la femme deviendra rellement
libre.
En plus de ces programmes orients vers le dveloppement des aptitudes des femmes pour leur permettre de
participer plus pleinement la transformation rvolutionnaire, dautres activits concernaient un large ventail
dautres sujets. Mujeres Libres traitait des questions de sexualit, y compris le contrle des naissances et de
maternit dsire, proposait des cours et des tracts sur lducation et le dveloppement des enfants, finanait
des instituts qui formaient les enseignantes de nouvelles mthodes, plus ouvertes, dducation pour prparer la
jeunesse un monde libertaire, luttait pour radiquer la prostitution (et avait cr les liberatorios de prostitucion,
des centres o les prostitues venaient se former pour dvelopper de nouvelles comptences) et soutenait les
services aux rfugis des zones de guerre.
Les exigences de la guerre, bien sr, imposaient des limites aux ralisations de Mujeres Libres. Lorganisation
revendiquait entre 20 000 et 30 000 membres, presque toutes issues de la classe ouvrire, et beaucoup dans des
zones rurales. Des milliers de ces femmes participaient des activits ducatives de toutes sortes. Nanmoins,
la crise conomique cause par la guerre civile prolonge limitait la fois les financements et les possibilits
dune rorganisation sociale majeure. Le projet de liberatorios de prostitucion, par exemple, na jamais rellement
progress au-del du stade de projet.
Dans lensemble, laspect peut-tre le plus important des activits de Mujeres Libres a t son existence mme
comme une organisation autonome, indpendante , poursuivant ses propres buts et priorits. Son existence, en
effet, reflte un contexte organisationnel que Mujeres Libres essayait de communiquer un niveau individuel
, la ncessit pour les femmes de se dterminer par elles-mmes. En fait, linsistance sur lorganisation de
lautonomie et lauto-dtermination devint une source majeure de tension dans le mouvement plus large. La
CNT et la FAI ne voyaient pas le besoin dune organisation autonome de femmes, pas plus que la ncessit
dune attention particulire envers la subordination des femmes.
Dans lopinion des grandes organisations du mouvement, le travail de Mujeres Libres avec les femmes devait
tre entrepris (et compris) comme tant auxiliaire au travail des organisations de lutte de classe mixtes soidisant non-sexistes. Ils ne voyaient pas la ncessit dune organisation indpendante par et pour les femmes
avec lautorit pour laborer et mettre en place ses propres programmes dducation et dmancipation. Alors,
mme si des membres individuels de la CNT et de la FAI sengageaient dans diffrents projets communs avec
les groupes de Mujeres Libres au niveau local, ni la CNT ni la FAI en tant que organisations nationales nont
jamais accord Mujeres Libres le respect et le soutien financier que lorganisation mritait. Pour les femmes
de Mujeres Libres, cette absence de soutien tait particulirement exasprant tant donn le soutien actif du
Parti Communiste Espagnol aux groupes de femmes qui lui taient affilis. Bien sr, ces derniers taient peu
autonomes et peu ouvert lauto-dtermination au sens que lui donnait Mujeres Libres. Et dans le contexte plus
gnral de la guerre civile, le parti communiste disposait de plus de moyens que les organisations du mouvement
libertaire. Les reprsentantes de Mujeres Libres soutenaient continuellement, sans succs et de manire plus
vhmente lors du congrs commun des organisations du mouvement libertaire en octobre 1938, quelle mritait
une reconnaissance officielle comme quatrime branche autonome du mouvement (aux cts de la CNT, de la
FAI, et de la FIJL), et que ce travail avec les femmes tait essentiel au succs du projet rvolutionnaire dans
son ensemble. Ces arguments, nanmoins, tombrent largement dans les oreilles dun sourd. Les principales
organisations ont refus de reconnatre le lien fait par Mujeres Libres entre lautonomie et lmancipation et,
par consquent, ont refus de soutenir lorganisation en tant quentit autonome.
Cependant, les progrs limits de la rvolution sociale malgr tout ce que les collectifs sont parvenus raliser,
dmontre limportance des perspectives de Mujeres Libres perspective. Aux vues des exigences de la situation
en du temps de guerre, un grand nombre de femmes, aussi bien dans le milieu urbain que rural, a t dirig
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vers des travaux non traditionnels. Dans les zones rurales, de nombreuses femmes ont occup de nouveaux
rles avec enthousiasme, brisant les barrires entre genres et les modles sociaux qui semblaient inchangs
depuis des gnrations. De nouveaux modes de relations sociales suivirent ces nouveaux rles conomiques.
Mais sans remise en cause explicite et directe de la subordination des femmes et de la sparation public :priv,
sans programmes spcifiques consacrs lmancipation des femmes, il y avait des limites ce que celles-ci
pouvaient raliser, malgr le contexte rvolutionnaire. Lexprience des femmes en milieu rural, mme dans
ce contexte limit, semble valider la perspective anarchiste originale sur la domination et l changement social
a savoir que laccent mis sur les questions conomiques seul est insuffisant. radiquer effectivement toute
domination demande lmancipation des individus dans une varit de domaines, prenant en compte leurs
conditions de vie spcifiques. Laction rvolutionnaire mme anarchiste ne peut pas tre aveugle sur la
question des genres.

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Voir aussi
NDT : Sur la collectivisation des terres, voir entre autres :
Principes et enseignements de la rvolution espagnole Gaston Leval www.fondation-besnard.org
Espagne Libertaire Gaston Leval Editions du Monde Libertaire. Notamment le chapitre La socialisation agraire
cras31.info
The anarchist collectives : workers self-management in the Spanish revolution 1936-1939 Sam Dolgoff libcom.org
With the peasants of Aragon Augustin Souchy libcom.org
Sur R&B la rubrique anarcha-fminisme avec dautres documents consultables en ligne racinesetbranches.wordpress.com

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Bibliothque Anarchiste
Anti-copyright

Martha A. Ackelsberg
Modles de rvolution
Les femmes du monde rural et la collectivisation anarchiste dans la guerre civile espagnole
Consult le 7 mai 2016 de forum.anarchiste-revolutionnaire.org
Texte original : Martha A. Ackelsberg, Models of Revolution. Rural Women and Anarchist Collectivization In
Civil War Spain. www.zinedistro.org || Traduit et annot par digger.
fr.theanarchistlibrary.org

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