Vous êtes sur la page 1sur 5

A ilustrao pretendia uma concepo do saber fechada ou

conclusive; a realidade que abre caminhos para percorrer.


A reflexo sobre a beleza nasce da viso ou contemplao das obras
de arte como expresses do esprito. S se contempla o que o
assombra.
As obras de arte despertam o sentido do mistrio do ser(Heidegger).
O incio do processo de criao artstica est na inspirao, que nasce
da atividade contemplativa.
O momento contemplativo da inspirao e o criativo da
expresso(manifestao), segundo Schelling, so indiscernveis.
Contemplao a atividade na qual se revela a Beleza.
Quais so as faculdades que se pem em jogo a atividade
contemplativa?
H duas correntes: platnica e aristotlica.
1) Platnica: a percepo da Beleza uma maneira de superar a
insuficincia ou limitao da inteligncia discursiva para
hacerse cargo de la realidade. Esta insuficincia do logos
salva pela potncia manifestativa da Beleza, que como absoluto
ou bem, apela vontate. O amor que a beleza desperta supera
as vises parciais e limitadas ou discursivas da realidade.
- A beleza se equipara ao bom.
2) Aristotlica: a verdade, que se alcana mediante as operaes
discursivas do logos, pode aparecer com a plenitude
caracterstica do bem, com esplendor, quer dizer, pode
apresentar-se como atrativa, amvel ou bela. Neste caso, no
se guarda nenhuma suspeita respeito da capacidade
intelectual do homem. A atividade intelectual ou terica a
forma de vida mais alta e tambm de felicidade.
A beleza como manifestao esplendorosa da verdade.
Essas duas discusses resumem todo o debate da atualidade.
Todos os autores coincidem: impacto da beleza na ordem vital.
O que no cabe ante a beleza a indiferena.

Captulo 1

Um juzo singular
Ambas as tradies so acordes ao destacar que a Beleza tem a ver
com o bem. O belo algo atrativo, que como tal, afeta a pessoa, no
a deixa indiferente.
Os primeiros filsofos que ocuparam do tema vo estudar
exatamente esse impacto na ordem vital.
Entusiasmo Plato
Catarsis Aristotlis
A comoo que afeta o curso vital de um modo concreto. Trata-se de
uma potenciao na ordem da ao especificamente humana,
naquelas mediante as quais o homem em seu agir se distingue da
natureza.
Relao entre beleza e vida. No se trata de espontaneidade.
Espontaneidade a relao de identificao do homem com a
natureza, confundindo-se com ela.
Os gregos costumavam por um lema na proa dos navios: viver no
necessrio; navegar sim.
A vida vem dada, o difcil navegar, por rumo, orientando-se na
ordem da ao.
A Beleza tem a ver com esse rumo, o sentido de viver.
A orientao da Beleza na ordem da ao se pode constatar
universalmente.
O caso da guerra de Troia, em que a beleza de Helena, cantada tanto
por aqueus, como por troianos, desencadeia a ao.
Si a beleza algo pelo qual vale a pena morrer, talvez seja porque
sem ela a vida no tenha sentido.
1.1

A percepo de algo como nico

O juzo lgico distinto do juzo esttico.


O caracterstico do juzo esttico no qual se afirma que algo belo,
a afirmao de algo como nico e irrepetvel, quer dizer, como
singular.
No juzo lgico a generalidade do conceito, rvore, por exemplo,
permite subsumir sob o mesmo gnero distintas classes de

objetos. Podem se formar assim generalidades distintas sobre as


rvores, como por exemplo, todas as rvores nascem de uma
semente.
No Juzo esttico, em troca, o conceito resiste generalidade. Ele
devido captao do formal ou conceitual como amvel ou
querido.
Ao afirmar, por exemplo, que todas as flores so belas, no
estamos diante de um juzo esttico, mas lgico. (Ver Kant, Crtica
do Juzo).
Esta flor bela j um juzo completamente diferente. Como tal
realidade singular nica e irrepetvel no se deixa subsumir sob
uma generalidade.
A inteligncia e a vontade esto na base do juzo esttico.
O Juzo esttico em primeira instncia e substancialmente um
ato da inteligncia; nele se pe em jogo a capacidade
discriminatria do entendimento. Por isso, se fala em juzo. O
entendimento julga, quer dizer, afirma ou nega. O que o
entendimento discrimina um princpio de unidade. Mas esta
captao da unidade no exclusiva do conhecimento esttico,
porque o que se pe em jogo todas as formas de conhecimento.
O caracterstico aqui que dita unidade comparece como
unicidade, ou seja, como uma forma de unidade nica e irrepetvel.
A percepo de algo como nico e irrepetvel indica a presena da
vontade no juzo esttico. O nico o que em si o mais valioso, o
bom que comparece com carter de plenitude e que reclama
adeso da vontade.
preciso notar que a percepo de algo como nico acontece
sempre de uma forma inesperada e gratuita. O nico ou singular
por si mesmo imprevisvel.
Por isso, a afirmao caracterstica do juzo esttico gozoza e
expressa a alegria de um encontro que no cabia esperar de
nenhum modo. A peculiaridade do juzo esttico radica a: a beleza
expressa a verdade em forma de acontecimento gratuito (L.Polo).
Trata-se de um hallazgo que recebido com entusiasmo e que
comove a pessoa. O termo entusiasmo utilizado por Plato para
referir-se a um estado em que o homem se encontra fora de si,
possudo por algo que o supera. (Fedro)
Plato descreve esse estado da alma como uma mescla entre o
gozo do descobrimento e o temor reverencial.
Ao ver a Beleza se enche de temos, e dominado de um religioso
respeito. (Fedro)

A alegria e o gozo da Beleza tm o seu reverso no temor. Estes


sentimentos esto estreitamente vinculados percepo de algo
sensvel como nico e singular.
1.2

Beleza e Drama

A percepo da beleza desperta o entusiasmo do maravilhoso que


existas, junto com o temor de sua possvel perda. Estes sentimentos
contrapostos se correspondem com a percepo de algo sensvel
como nico.
o drama do Pequeno Prncipe que tinha uma flor da qual no existia
mais que um nico exemplar entre os milhes e milhes de estrelas, e
que qualquer cordeiro podia fazer desaparecer sem dar-se conta.
Onde fica ento o gozo ante a percepo da Beleza?
Os sentimentos que acompanham o juzo esttico (gozo, admirao,
respeito, temor, medo...) so expressivos de uma posio da vontade
em termos de aceitao ou de rechao daquilo afirmado (negado)
pelo entendimento como adequado ou conveniente.
Admitir esta dimenso dos sentimentos supe no ficar merc
deles, paralisados por sua dinmica emocional. Esta dimenso
expressiva permite aprofundar na posio da vontade e, em
consequncia, da liberdade.
A aceitao por parte da vontade o gozo do encontro leva a
assumir o encargo que a beleza convoca. Na ao humana se pe em
jogo a permanncia daquilo percebido de forma gratuita. O gozo da
beleza no est reido com o temor por sua desapario, porque a
alegria, como expresso da aceitao da vontade, relana na ordem
da ao.
Relao entre Beleza e Drama. Plato coloca a percepo da beleza
como algo que acontece efetivamente como algo dramtico.
O termo drama precisa ser entendido em seu sentido etimolgico.
drao, que significa agir.
O drama tem relao com o impacto da percepo da beleza na
ordem vital transformando seu curso. Ante ela no cabe
impassividade ou indiferena, nem tampouco uma atitude utilitria ou
pragmtica.
Trata-se de algo que levanta a alma em dura e fatigosa prova(Fedro),
ou seja, de algo que pe o homem em marcha. Isso para Plato
o pathos da beleza.

Aristteles considera como um elemento essencial da poesia sua


verdadeira pedra de toque o efeito catrtico que prova no
espectador. Na Potica fala dos efeitos saudveis da catarsis. Sua
viso no menos dramtica que a do seu mestre Plato.
Aristteles concebe a cartasis como uma descarga emocional que
dispe o que sofre para a ao. Assim, a cartarsis aparece como essa
mudana no curso vital que provoca a percepo da beleza.
O drama no tem porque terminar numa tragdia. A distino entre
ambos os termos supe advertir o que se pe em jogo com a
liberdade. A percepo de algo belo dinamiza a ao humana em
termos de criatividade. A contemplao no aboca a uma deteno
na ordem da ao, mas a abre liberdade.
1.3

Beleza e Liberdade

O futuro no est em nossas mos. No entanto, nos sentimos


construtores dele, responsveis. No ser que construir o futuro
significa precisamente no t-lo assegurado?
Na percepo da beleza se tem particular conscincia do bem como
no assegurado.
O temor que suscita a percepo de algo sensvel como singular, no
se deve a sua possvel desapario, como no caso do petit prince,
mas a clara conscincia do carter gratuito desse modo de conhecer.
O temos provocado pela beleza no se d pelo fato da percepo
desse algo como contigente, mas do fato que esse mesmo algo
aparece como nico.
A filosofia moderna converteu o drama em tragdia, pois veio a
considera o bem ilusrio, uma vez que defende que a liberdade tem
de fundar-se na prpria subjetividade.
*Entender as especificidades entre Schopenhauer, Nietsche e
Aristteles.
A beleza orienta na ordem da ao. No se trata de viver, mas de
navegar, de por rumo ao. Mas tambm pode mostrar o absurdo
do viver. Esta a questo que, depois de Nietzsche, a reflexo
filosfica sobre a beleza precisa elucidar.