Paz en Andalucia

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La Paz en Andaluca
Francisco A. Muoz
M. Elena Dez Jorge
1. La llegada de unos homnidos cooperativos; 2. Los
primeros contactos con la cultura mediterrnea; 3.
Coexistencia y convivencia en al-Andalus; 4. La Alhambra
como smbolo de convivencia; 5. Cuestin agraria,
mutua ayuda y desarrollo sostenible; 6. La defensa de las
libertades democrticas; 7. La transicin democrtica;
8. Un futuro sostenible, justo, multicultural y pacfico.
La Paz en Andaluca
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La paz en Andaluca puede ser reconocida en muchos escenarios a lo largo
de tiempo y en diferentes espacios, en prcticas personales y grupales. Estas
deben ser reconocidas y estudiadas para tener una visin lo ms acertada
posible de nuestro pasado y de nuestra realidad. Los acontecimientos pasados
son como un espejo donde nos miramos, donde nos reconocemos y que, por lo
tanto, nos ayuda a ser lo que fuimos tal como dice el himno de nuestra comunidad. Este encuentro adquiere mayor significado si lo que buscamos es el
sentido de nuestras virtudes ms humanas, filantrpicas y solidarias. Con el
desarrollo de este apartado no queremos negar la existencia de violencia y de
guerras, sino recuperar y resaltar los elementos pacficos de nuestro legado
que, por otra parte, son una realidad indiscutible sobre la que comprender
mejor nuestro pasado y presente y proyectar los futuros mejores posibles. [V.
I. La Paz]
Aunque Andaluca como realidad histrica se consolida solamente a partir
del siglo XIX, en su territorio han vivido y tenido lugar muchos acontecimientos de los que los actuales moradores somos herederos. Con la consecucin,
en 1981, del Estatuto de Autonoma y la institucionalizacin del parlamento y el
gobierno andaluces, este devenir histrico adquiere su mayor dimensin poltica y social. Pero, evidentemente en un texto como ste no queremos, ni
podramos, escribir una historia de todos los acontecimientos pacficos que
han tenido lugar en Andaluca, lo que por otra parte nos obligara a revisar
gran parte de la historia de Europa y del propio Mediterrneo. Sin embargo, s
est claro que es necesario reescribir poco a poco una historia que nos reconcilie con nuestro pasado y nos permita mirar el futuro con esperanza. Este
escrito puede ser una primera aportacin en este sentido. Y para ello, vamos a
centrarnos en algunos momentos que consideramos que pueden ser ilustrativos a este respecto tales como: la llegada de los homnidos; los primeros
APNDICES
contactos con la cultura mediterrnea; la coexistencia y la convivencia en alAndalus; la Alhambra; la lucha por las libertades democrticas en los siglos
XIX y XX y la transicin democrtica. [V. II. Historia de la Paz]
1. La llegada de unos homnidos cooperativos*

Una especie de Homo, nueva por estas tierras, lleg hace ahora entre 1.3 y
1.2 millones de aos a los yacimientos de Fuente Nueva-3, y Barranco Len
(Orce, cuenca Guadix-Baza, Granada). Estos nuevos habitantes eran descendientes de otros ancestros que haban vivido durante varios cientos de miles
de aos (cerca de 1,2 millones de aos) en frica y que, en nuestra opinin,
haban basado parte de su xitoen la comunicacin, la solidaridad y la cooperacin. Estas actitudes les supusieron ventajas adaptativas que facilitaron la
interactuacin en diferentes ecosistemas.
Imagen 1. Vista de la excavacin de Barranco Len en el 2002 (Orce)
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Queremos agradecer la ayuda prestada por D. Juan Manuel Jimnez Arenas.
MANUAL DE PAZ Y CONFLICTOS
El medio ambiente en el que se asentaron sera la sabana arbolada, con un

nivel de humedad muy superior al actual, segn las inferencias a partir del
estudio de los insectvoros, similar a la actual de los Picos de Europa. La
cuenca de Guadix-Baza estara constituida por un lago sometido a fenmenos
de regresin y transgresin. Las zonas de borde de lago seran un lugar frecuentado por estos primeros homnidos (posiblemente representantes del grado erectus) puesto que se trata de un entorno al que los herbvoros acudan a
abrevar, y en el cual resultan vulnerables. La fauna estara representada por
ancestros de crvidos, quidos, rinocerontes, mamuts, hipoptamos, etc. Cabe
pensar que la obtencin de este tipo de alimentos, y probablemente otros, se
conseguan a travs de prcticas cooperativas. [V. Imagen 1]
La existencia de otros yacimientos antiguos en todo el territorio meridional
nos hace pensar en la expansin de las poblaciones originales o en la llegada
de nuevos contingentes. Entre estos otros yacimientos destacamos: CllarBaza 1 (Cllar, cuenca Guadix-Baza, Granada), con una cronologa que oscila
segn el autor entre 700.000. y 350.000 aos; las terrazas del Guadalquivir
donde se atestigua ocupacin humana desde hace 600.000; zona litoral de
Mlaga, Cdiz y Huelva (aunque con dudas); terrazas del Guadalete (ms de
300.000 aos); y sobre todo, la Solana del Zamborino, tambin con cronologas dispares segn los autores (entre 350.000 y 175.000 aos). La ms que
alta probabilidad de que existan yacimientos por descubrir hace pensar que la
poblacin, aunque escasa con respecto a otras pocas, estara distribuda por
todo el territorio.
Estos primeros homnidos habran salido de frica medio milln de aos
antes, probablemente formando parte de una dispersin de otras especies animales. Fabricaban diversos tiles, entre los que reconocemos pequeas lascas
para cortar e industria macroltica para fracturar huesos y obtener mdula
sea. Y de los patrones de ocupacin y explotacin extensiva del territorio
fundamentados en la obtencin de recursos se podra decir que sus comportamientos fueron fundamentalmente pacficos. Uno de estos primeros yacimientos, solana del Zamborino, parece dispensar las primeras evidencias de
fuego en la actual Andaluca, lo que nos da idea del nivel cultural y tecnolgico alcanzado. De toda la informacin disponible podramos afirmar que estos
homnidos se caracterizaban, frente al predominio de otras caractersticas anatmicas en otras especies, por una preponderancia del cerebro y el uso del
lenguaje y la transmisin de una cultura, que deba incluir comportamientos pacficos.
[V. VI.2. Conflicto y entidades humanas]
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APNDICES
Hace aproximadamente 120.000 aos que aparecieron los neandertales en

este territorio, para los que disponemos de mayor documentacin que para
pocas anteriores que nos permiten conocer mejor las fluctuaciones climticas (alternancia de clima fro y seco y dominio de la estepa, con clima ms
templado y hmedo con avance del bosque) y a otras especies animales,
incluidas las de la dieta alimentaria. Para estos momentos destaca el yacimiento de Carigela (Par, Granada) que sera el lugar referencial en el
valle del ro Par que se convierte en el paso natural entre la cuenca de
Guadix-Baza y la vega de Granada y los de Gibraltar, y Zafarraya (Alcaucn,
Mlaga) hogar de los ltimos neardentales. Aunque no tenemos evidencias tan claras como las curaciones de heridas graves provenientes de ejemplares de Shanidar (Iraq) o La Chapelle-aux-Saints (Francia), y que slo son
posible explicar desde la solidaridad de especie, se puede afirmar que los
comportamientos cooperativos continuaban siendo una caracterstica dominante. Esto rompe con una imagen tpica; los neandertales definidos, por
parte de algunos autores, como seres embrutecidos y despojados de comportamientos percibidos como humanos, es decir, aquellos comportamientos
positivos y deseables.
Uno de los niveles de este yacimiento, Zafarraya, se ha publicado como la
evidencia ms reciente de presencia de neandertales en el registro fsil, hace
aproximadamente 28.000 aos. Segn las teoras tradicionales los humanos
anatmicamente modernos, provenientes de frica, iran ocupando progresivamente Europa provocando que los neandertales se fuesen retirando hacia el
oeste y hacia el sur, siendo coherente con las fechas de Zafarraya. No existen
evidencias de violencia en este proceso, a pesar de que as se ha querido ver
en algunas ocasiones.
Con la llegada de los humanos anatmicamente modernos (Homo sapiens)
se inaugura una nueva forma de relaciones sociales y con el medio ambiente y
posiblemente tambin del individuo aunque hablar de individuo en la Prehistoria resulta problemtico. En principio no existen diferencias respecto a los
neandertales entre cmo se ocupa y explota el territorio, aunque posteriormente, se ocuparan territorios mayores y los valles. Cabe destacar el llamado arte
paleoltico, un sistema de comunicacin y posiblemente de integracin y transmisin de la informacin. Aunque sea especulativo, se habla de reuniones
peridicas donde grupos distantes se reuniran para intercambiar bienes materiales, ideas y personas (con la intencin de evitar la endogamia y establecer
vnculos ms profundos y duraderos entre los grupos).
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El patrn de obtencin de recursos tiende a una especializacin en la caza

y a un aumento de los recursos explotados (cada vez tienen ms peso los
recursos marinos y fluviales), lo cual implica, a veces, grandes distancias. La
industria ltica presenta tipos que pueden ser utilizados en la caza a distancia
(a partir del Solutrense, 19.000 a.C.). Concretamente las puntas de la cueva
Ambrosio (Vlez Blanco, Almera) han sido estudiadas y los resultados indican que podran insertarse en astiles para ser lanzadas con arcos. Entre los
yacimientos del sur pennsular destacan Nerja, Bajondillo (Torremolinos), Pirulejo (Priego de Crdoba), cueva de la Pileta (Benaojn), cueva de doa
Trinidad (Ardales), Complejo del Humo (Mlaga), Las Zjaras (Almera), Gibraltar, cueva del Toro (Granada), etc..
El Epipaleoltico (9.000 a.C.)se caracteriza por un descenso de las temperaturas y un aumento de la humedad que conllev la extensin de los bosques.
Tambin parece que los grupos se vuelven ms introspectivos y aprovechan
ms intensivamente su entorno ms cercano. As mismo, se propone que en
estos momentos los grupos comenzaran a adquirir una identidad ms clara y
probablemente con diferencias ms marcadas. Incrementa la tendencia a la
explotacin de los medios marino y fluvial. Destacan los yacimientos de El
Pirulejo (donde aparecen restos humanos del que se extrajo ADN fsil y por
Imagen 2. Cprido de las Cuevas de Nerja (Mlaga)
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APNDICES
comparacin al que ms se asemejaba es al actual de los lapones), Nerja,

Hoyo de la Mina (Mlaga), Cueva Sern, cueva de las Palomas, cueva Nacimiento y cueva Bermeja (estas ltimas cuatro en Almera). [V. Imagen 2]
El Neoltico (5.000 a,C.) ha sido fuente de debate por muchas cuestiones:
si se trata de un desarrollo autctono o alctono (debido a influencias externas), qu significa en s mismo el neoltico, si supuso un avance frente al
Epipaleoltico, etc. El Neoltico se asocia con la produccin de alimentos, con
la cermica y con la piedra pulimentada. Parece que no se puede hablar de
desarrollos autctonos puesto que no existan las especies salvajes que despus aparecen domesticadas, por tanto parece que, como ha sido una constante a lo largo de la Historia de la Humanidad, la produccin de alimentos
vino a travs de la interactuacin pacfica de grupos venidos de fuera con los
grupos asentados en nuestra tierra. No existen evidencias de destruccin o de
enfrentamiento entre grupos. En principio, los animales domsticos que aparecen son ovejas y cabras, relacionadas con su potencial crnico y lcteo (probablemente tambin suministraran piel, combustible, etc.). Con posterioridad se
incorporan los bvidos, posiblemente con una funcin motora (para transporte
y arado) adems de las descritas para ovicpridos.
Por otra parte, debemos pensar que el Neoltico andaluz est lejos de los
modelos orientales cuyo exponente ms desarrollado podemos situarlo en atal Hyk. Entre los principales yacimientos destacan Cueva Chica de Santiago (Cdiz), Dehesilla (Sevilla), Nerja, Cueva de los Murcilagos (Albuol,
Granada), Montefro (Granada), Carigela (Par), Malalmuerzo (Mocln), Cerro de la Esperilla (aire libre, Cdiz), Cueva Chica de Santiago (Cazalla de la
Sierra, Sevilla) y Nacimiento (Pontones, Jan).
Al final del Neoltico (3.000 a.C.) comienza a desarrollarse en algunas
zonas un cierto planeamiento del espacio de los poblados, y cierta especializacin en las labores, agrcolas, ganaderas y artesanales. Ejemplos de esto son:
Valencina de la Concepcin, Marroques Bajo (Jan) y Papauvas (con estructuras tipo zanja, Sevilla), Los Millares, Malagn, Cerro de la Virgen (Con) y
La Zarzita (Huelva) con murallas, bastiones y fortines, y Polideportivo de
Martos (donde dentro de una casa se documenta enterramiento de animales).
Tradicionalmente se ha pensado que se trataba exclusivamente de sistemas
defensivos, pero en la actualidad tambin se le aade la funcin de cohesin
interna del grupo. Adems, los recintos rodeados de fosos (en su mayora
rellenos de desechos) se interpretan como lugares de encuentro y celebracin,
en vez de poblados con sistema defensivo. [V. Imagen 3]
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Tambin ahora, o a finales

del Neoltico, aparece una de las
estructuras arqueolgicas y culturales ms llamativas, el megalitismo, uno de los fenmenos
que ms tradicin tiene en la
Prehistoria andaluza, cuyo desarrollo corresponde con la llamada Edad del Cobre. Se trata
de tumbas colectivas situadas en
lugares previsibles relacionados
con su visibilidad y las vas de
comunicacin. El megalitismo
tiene una doble vertiente: de un
lado, el trnsito entre la vida y
la muerte (posiblemente continuidad de la vida), y por otro,
un elemento de semantizacin
del paisaje. Hay que recordar que
tan importante como el megalito en s, era el tmulo que los
cubra y que desplegaba tamaImagen 3. Pinturas figurativas de la Cueva
os considerables. Entre los mede los Letreros (Vlez-Blanco, Almera)
galitos destacan los sepulcros de
falsa cpula de Los Millares y de la Zarcita, el conjunto dolmnico de Antequera (Menga, Viera y Romeral) y Gorafe (Granada) Pantano de los Bermejales (Granada), el Pozuelo (Huelva) y Valenciana de la Concepcin (Sevilla).
En Los Millares se han encontrado objetos procedentes de lugares distantes
(huevos de avestruz, objetos de marfil, dolos con ojos soles, etc.), en lo que
podramos asociar a momentos precoloniales en relacin con las culturas del
oriente mediterrneo. La importancia historiogrfica de la Edad del Cobre
andaluza, se debe tambin a que ha sido considerada una de las zonas de
desarrollo autctono de la metalurgia: concretamente el mbito de Los Millares (Almera).
Algo despus se produce en algunos poblados la transicin entre la Edad
del Cobre y la Edad del Bronce que viene marcada por el Campaniforme
(nombre que proviene de un tipo de cermica). En Andaluca destaca la
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APNDICES
Cultura de El Argar (2.000 a.C.) con su ncleo en las provincias de Almera,

Granada, Murcia, Albacete y ramificaciones hacia Mlaga. Son emplazamientos cuya situacin no exige de estructuras defensivas, con aljibes o manantiales que controlaran emplazamientos ms pequeos situados en los terrenos
de cultivo y fuentes de suministro de materias primas. La principal actividad
econmica sera la agricultura tanto de regado como de secano. La ganadera
servira para la obtencin de carne y recursos lcteos as como para la necesaria traccin. Y parece que la produccin agrcola superara las necesidades
subsistenciales de los grupos y hara posible la aparicin de un cierto excedente.
Tambin en estos momentos, despus de varios millones de aos, se inicia
una transicin hacia sociedades que en algunas de sus normas discriminaran la
posicin social y el acceso a la riqueza de unos individuos frente a otros, a
pesar de que el funcionamiento social continuara siendo fuertemente interdependiente y cooperativo, pero cabe interpretar, como se ha hecho tradicionalmente, que esta nueva actividad urbana fuese una confirmacin arqueolgica
de fenmenos de especializacin (artesanos, agricultores, etc.) y diferenciacin social en la que las personas con capacidad para dirigir y conservar estos
trabajos gozaran de la suficiente autoridad como para que sus decisiones
fueran seguidas por el resto del grupo. En este sentido los investigadores
estamos sumergidos en un gran debate para discernir el alcance de esta autoridad, si iba asociada al acceso a otros privilegios, en la toma de decisiones,
o en el disfrute de los recursos comunes. Estas tendencias se asocian al
nacimiento de los primeros estados y, aqu tambin creemos oportuno hacer
una puntualizacin: los estados cumplen una funcin principal de organizacin social y de redistribucin de los recursos del que, en la mayora de las
ocasiones, es beneficiaria el conjunto de la poblacin, a pesar de que a travs
de esta institucin los grupos dirigentes obtengan mayor cuota de beneficios.
En cualquier caso no podemos confundir estas primeras formas estatales con
los modernos estados-nacin que se organizan desde otras circunstancias absolutamente distintas.
Este nivel de desarrollo tecnolgico y cultural supone la existencia de
ciertas estructuras organizativas que facilitarn la relacin con los colonizadores griegos y fenicios, tal como veremos en el siguiente apartado.
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2. Los primeros contactos con la cultura mediterrnea

El Mediterrneo es un mar cerrado que facilita el contacto entre las gentes
de una orilla y otra del mismo. El propio mar tambin contribuye a un clima
unificado, aunque los recursos naturales, especialmente tierras planicies agrcolas y minerales estaban desigualmente repartidos. Bajo estas premisas, a partir
de un cierto desarrollo de la navegacin es fcil y til buscar la complementariedad con el intercambio entre lo que poseen unas comunidades y otras. Fue,
sobre todo, a partir del siglo IX a.C., coincidiendo con la colonizacin fenicia
y griega, cuando se extendi la cultura urbana por todo el Mediterrneo. Queremos resaltar que esta expansin, de un carcter principalmente pacfico,
basada en el intercambio, las negociaciones y pactos con los indgenas y la
interculturalidad, supuso la ligazn indisoluble con la floreciente cultura mediterrnea.
La expansin de la cultura urbana existente, en el otro extremo del mar, en
Egipto y Mesopotamia a travs de los diversos puntos de contacto, entre los
que cabe destacar a fenicios y griegos, y despus Roma, como hitos importantes, se expandi con cierta rapidez a lo largo de todas las costas como una
cultura capaz de hacer aportes significativos en las esferas del conocimiento y
la tecnologa, y que supuso un avance en las condiciones de vida de las
poblaciones.
Podemos decir que la aparicin de la cultura urbana mediterrnea tuvo ante
todo unos componentes interculturales fruto de la relacin de diferentes aportes culturales y el mutuo aprendizaje permanente. As, como hemos sealado,
partimos de los aportes mesopotmicos y egipcios, que fueron transmitidos y se
reformularon en las relaciones en las diversos puntos de contacto, especialmente Creta y Micenas. Los propia cultura griega estuvo en relacin constante con
los persas y los fenicios y recibi aportes de poblaciones provenientes del norte
de Europa y se enriqueci con todos los enlaces que mantuvo en todo el
Mediterrneo. Fue as como en el sur de la pennsula ibrica apareci el horizonte cultural de Tartessos y despus florecieron la colonias de Abdera (Adra)
Sexi (Almuecar), Malaka (Malaga) y Gades (Cdiz) que an hoy conservan en
su nombre el original topnimo fenicio (salvo Sexi). [V. Imagen 4]
A pesar de que hay una etapa conocida como precolonial en la que
comienzan a llegar a las costas mediterrneas las influencias de las civilizaciones orientales, va a ser a partir del siglo VIII a. C. cuando las colonizaciones fenicias y griegas y sus actividades de intercambio penetraron de manera
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APNDICES
permanente a travs del propio comercio o

con la fundacin de asentamientos. Con este
contacto los indgenas, tuvieron la posibilidad de acceder a bienes materiales y normas
culturales que mejoraron significativamente
su nivel de vida, a travs de unas relaciones
que debieron de ser de mutuo acuerdo y negociado.
Se cree que aproximadamente que antes
del ao 1.000 antes de nuestra era, los fenicios comenzaron a tener ciertos contactos espordicos con la costa sur de la Pennsula
Ibrica. Con el paso del tiempo estas relaciones se fueron haciendo ms intensas atrados
por la riqueza metalfera del sureste peninsular. En este horizonte aparece Tartessos, una
realidad histrica y mtica que aparece ligada
al Mediterrneo desde que las antiguas fuentes literarias (Biblia, griegas y latinas) nos dieron cuenta de su existencia. Las investigaciones
arqueolgicas sistemticas realizadas en los
ltimas dcadas en el bajo Guadalquivir y
Huelva han identificado cmo, durante los
siglos VIII, VII y VI a.C., se desarroll esta
cultura ligada estrechamente a los contactos
con los fenicios, y posteriormente con los grieImagen 4. Sacerdote fenicio de
gos. Un nmero considerable de yacimientos
Cdiz
y una amplia cultura material, asentamientos
y tumbas permiten reconstruir claramente el horizonte cultural y las secuencias del mundo tartsico.
A partir de estas fuentes materiales, en algunos casos absolutamente impresionantes como las joyas del tesoro del Carambolo, acompaadas por las
fuentes escritas, es posible reconstruir parte de las actividades econmicas y la
estructura social, ideolgica y poltica. Quedan algunas dudas por resolver
como son el periodo formativo asociado al Bronce Final, la crisis del siglo VI
a.C., la caracterizacin poltica de la etapa de mximo apogeo y expansin.
(Imagen 5).
484
Estrabn y Veleyo Patrculo sitan la fundacin de Gades en torno al

1100 a. C., una cronologa tal vez demasiado alta para el discurrir de los
acontecimientos en la propia Grecia y por los restos arqueolgicos que como
mucho podran situarse a finales del siglo IX a. C. Su fundacin obedeci al
mismo deseo de obtener mineral de plata de los territorios del interior. Lo
cierto es que a partir de esta fecha y formando parte del mismo proceso los
fenicios fundaron nuevas colonias y factoras, que inicialmente slo seran
modestos poblados, situados en la costa o junto a valles de ros que serviran
de rutas de penetracin de sus influencias. De esto nos quedan innumerables
testimonios en todo el territorio andaluz ya que, con el paso del tiempo,
algunas llegaron a convertirse en ciudades, entre las que cabe mencionar Gades
(Cdiz), Malaka (Mlaga), Sexi (Almuecar), Abdera (Adra) de las que conocemos sus nombres a travs de la monedas que acuaron posteriormente, y
otros como Aljaraque, Toscanos, Morro de la Mezquitilla, Guadalhorce, Chorreras y muchas ms.
Los fenicios fueron mediadores y constructores de la realidad mediterrnea, ya que ayudaron a establecer vnculos entre diversos puntos mediterrneos y, adems, lo hicieron a travs de unas formas de intercambio
fundamentalmente pacficas. En sus relaciones con la Grecia Arcaica, Norte
Imagen 5. Tesoro del Carambolo (Sevilla)
485
APNDICES
de frica, Sicilia, Crcega, Cerdea, Islas Baleares, Pennsula Ibrica, etc.,

dinamizarn la economa y la sociedad. Obtenan beneficio al favorecer la
satisfaccin de necesidades, ofertando diferentes productos no presentes o
producidos por las poblacioness zonas. Entre ellos encontraramos el murex
(tinte de prpura), salazones de pescado, minerales (hierro, plata, estao, cobre, ...), vasos, armas, fbulas, bienes de lujo, joyas, productos agrcolas, maderas, diferentes especies de animales, etc. Todo esto acompaando formas
culturales entre las que queremos destacar el alfabeto y lgicamente la escritura que supone la mejor transmisin y democratizacin de los conocimientos,
frente a la prdida que supondra la transmisin exclusivamente oral. [V. I. La
Paz]
Los griegos llegaron a la Pennsula Ibrica unos pocos aos despus que
los fenicios y por unas causas en origen diferentes. Si los fenicios tenan en el
intercambio su modus vivendi, los griegos se vieron forzados a las colonias
originalmente por problemas polticos internos y por la necesidad de buscar
nuevas tierras, aunque muy pronto tambin ejercieron el comercio. A pesar de
que los griegos no llegaron a fundar colonias en el sur peninsular sin embargo
su influencia s fue muy grande ya sea directamente por el comercio desarrollado por ellos o bien a travs de los fenicios que actuaron de intermediarios.
[V. Imagen 6]
Las consecuencias de estas colonizaciones e intercambios supuso, como ya
hemos referido, no slo el contacto con una serie innumerable de avances
culturales (urbanismo, escritura, monedas, etc.), agroalimentarios (aceite, vino,
cereales, salazn de pescado, ...) y tecnolgicos (metalurgia avanzada, cermica fina, arado, ...) que supusieron elevar el nivel de vida de las poblaciones,
sino, lo que es ms importante an, formar parte de la trama de relaciones
mediterrneas a travs de la cual los avances producidos en cualquier sociedad
podan ser dados a conocer en todo el mbito mediterrneo.
3. Coexistencia y convivencia en al-Andalus

Al-Andalus ha sido considerada por unos como un modelo de convivencia
pacfica mientras que otros han sealado que lo que existi entre sus habitantes fue la coexistencia. En realidad, independientemente de que se deba
matizar segn el contexto geopoltico y las instancias sociales a las que nos
refiramos, no hubo una edad dorada o ideal de la convivencia pero s estuvie486
Imagen 6. Esfinge de los Higuerones (Cstulo, Jan)
ron muy presentes las relaciones pacficas como un componente esencial de la

dinmica social, lo que asimismo nos aparta de otras visiones de enfrentamiento o choque entre las culturas muy en boga en otros tiempos.
Lejos de la homogeneidad cultural con la que en ocasiones se ha definido a
al-Andalus, sta se caracteriz por una diversidad cultural y poltica, a pesar
de que desde el punto de vista lingstico y religioso se pusieron en prctica
algunas polticas de arabizacin e islamizacin. Este es el caso de la minora
rabe, llegada de Siria en las primeras dcadas, que intentara aglutinar bajo
sus presupuestos las divergencias clnicas intermusulmanas y a otras comunidades religiosas como cristianos y judos. Por otro lado, aunque se conseguira
cierta entidad estatal en Al-Andalus, su estructura social caracterizada por su
carcter tributario va a partir de la aceptacin de la existencia y convivencia
con otras comunidades religiosas. Por tanto, y aunque el sello ideolgico del
estado andalus estuvo marcado desde el principio por la religin islmica y la
cultura rabe, tambin lo estuvo por su permisividad frente a otras religiones
como la cristiana y la juda. [V. Imagen 7]
Esta diversidad religiosa slo puede ser entendida dentro de un contexto
en el que tambin exista la diversidad tnica y cultural. De tal modo que
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APNDICES
Imagen 7. Estatua de Maimonides en la judera de Crdoba
aunque se seale que el grupo preponderante cuantitativamente fueron los

berberes, que se asentaron en el centro de Al-Andalus y en zonas de lo que
hoy es Andaluca occidental, tambin se debe significar a los descendientes de
los visigodos; mozrabes; mulades o aquellos que sin ser de origen rabe
nacen entre los rabes y reciben una educacin rabe; muwalladun o aquellos
nacidos de padres rabes o berberes que se haban casado con cristianas; a
los musalima o aquellos cristianos o judos que se haban convertido al Islam;
etc.
Por tanto, lo que caracteriz a al-Andalus fue la diversidad y los mtodos
que se buscaron para hacer posible la convivencia entre los diferentes actores
y propuestas, desde los poderes poltico-religiosos hasta los grupos locales y
familiares. Y no cabe duda de que en una parte de lo que fue al-Andalus como es
la Andaluca actual estaba definida y tena sentido por el encuentro de varias culturas.
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Un encuentro con coincidencias, acercamientos y desavenencias, pero que

puede ser reconocido a travs del un importante legado cultural que traspas
sus propias fronteras espaciales y temporales, hasta tal punto que se podra
reconocer en toda Europa las propuestas del Islam llegadas a travs de alAndalus.
Adems, esta experiencia de convivencia cultural, social y poltica , pervive despus de la conquista de los territorios de al-Andalus por parte de los
cristianos. Efectivamente, tal como se sabe el periodo mudjar se basar en una
nueva convivencia en la que los musulmanes conservan su religin en el recin
conquistado territorio por los cristianos. Un claro exponente multicultural de
este momento viene representado en un amplsimo nmero de monumentos y
obras de arte siglos despus del derrocamiento del poder musulmn.
Nuevamente los investigadores se han dividido entre aquellos que ven en
el periodo mudjar una idlica convivencia y aquellos que destacan la violencia del proceso de aculturacin que paulatinamente irn ejerciendo los cristianos. De este modo nos encontramos con una tradicin historiogrfica negativa
que interpreta que, tanto en al-Andalus como en el etapa mudjar posterior, el
encuentro de las culturas fue principalmente un obstculo. Frente a ello, y
siguiendo otra lnea de interpretacin, queremos visualizar la riqueza que
supone el multiculturalismo, a pesar de que reconocer las dificultades del
mismo. Los problemas surgen no tanto por la confluencia de culturas como
por la forma de entender la convivencia entre ellas. [V. IV. Culturas, Religiones
y Paz]
El cambio del status del sistema poltico de al-Andalus al del mudjar se
produce por medio de la capitulacin que se convierte en un instrumento jurdico de primer orden que debe ser comprendido bajo el signo de la negociacin
entre dos poderes, desiguales si queremos, pero al fin y al cabo con recursos e
intereses compartidos suficientes como para ser puestos encima de la mesa de
negociacin. En consecuencia, las capitulaciones no pueden ser simplificadas
bajo el concepto de una tolerancia entendida como permisividad por parte
del grupo vencedor, sino como un claro ejemplo de negociacin. La abundancia de casos, su praxis, implicaba un aprendizaje y perfeccionamiento a la hora
de negociar, tanto para los personajes mediadores como para las condiciones
que se negociaban. Tomando como modelos capitulaciones y fueros anteriores, los pactos se adecuaban a las necesidades especficas de cada caso y,
atendiendo a la experiencia, se completaban en aquellas lagunas jurdicas que
en prcticas anteriores haban implicado conflictos y enfrentamientos.
489
APNDICES
Esta evolucin en las capitulaciones se percibe al comparar los primeros

textos y normativas elaborados en los aos iniciales de la Reconquista, generalmente disgregados en mltiples cdulas y fueros, frente al texto definitivo
de las Capitulaciones de Santa Fe que supone un modelo y compendio nico y
detallado que recoge todas aquellas situaciones que se estiman que pudieran
crear ms conflictos o roces atendiendo a experiencias pasadas. Se tena consciencia de que la capitulacin supona la finalizacin del conflicto blico entre
las partes litigantes, lo cual era deseado por todos, pero no implicaba, obviamente, la solucin todas las divergencias existentes en un espacio de coexistencia y convivencia multicultural.
Los documentos que formalizan esta capitulacin reflejan una intencin y
apertura negociadora por ambas partes, siempre con miras al traspaso de
poder. Entre las nuevas aportaciones se recoge la exencin de huspedes de
guerra en casas de musulmanes, se estipula que trabajarn cuando sea necesario en las obras de las fortalezas pagndoseles por ello su justo jornal, se
establece que habr igualdad entre mercaderes mudjares y cristianos, acapara gran preocupacin la libertad en las conversiones as como el de la herencia de las mujeres, y se seala la separacin de las carniceras en dos alhndigas
una para cristianos y otra para musulmanes asunto este ltimo que haba
implicado pleitos y desavenencias en otras ciudades anteriormente conquistadas.
En este contexto debemos sealar que no existen slo sentimientos de
venganza, odio y frustracin por parte de los mudjares; de igual modo que
tampoco por parte de los vencedores emana nicamente la idea de orgullo y
dominio sobre el vencido, sino que junto a estos intereses, deseos, y si queremos frustraciones, se entiende que el entendimiento, el pacto, es el mejor
camino. Pactos que no siempre estn formalizados y que deban existir a
escala inferior entre los grupos y comunidades de barrios o arrabales y poblados y que tambin definiran la convivencia cultural antes y despus de los
avances y retrocesos de las tropas cristianas.
Desde estas premisas, podemos analizar la diversidad de actitudes de la
mayora cristiana hacia las minoras, as como de stas hacia los cristianos. Aunque no est de ms apuntar que los estereotipos negativos creados entorno a
los judos as como la realidad de compartir un menor nmero de espacios
sociales con los judos nos ayudan a comprender la desgraciada expulsin de
1492 que con claras diferencias se volvera a repetir con los moriscos entre
1609 y 1610.
490
Por otro lado, tambin tenemos que reconocer que desde el siglo XV fue
desarrollndose una poltica de unificacin basada en la fijacin de elementos
comunes y dominada por la paulatina eliminacin de las peculiaridades de las
minoras. Cada vez con mayor empeo, el estado fomentar una lengua, unos
smbolos y unas festividades cristianas. Frente a las conversiones forzosas y
los intentos de equidad obviando las peculiaridades, la minora morisca actuar reclamando sus derechos y privilegios concedidos cuando eran mudjares,
lo que provoc una situacin catica jurdicamente. No bastaba una igualdad
poltica, faltaba el reconocimiento y aceptacin de vivir en un espacio pluriconfesional.
Tras las conversiones forzosas adquieren vigor las discusiones y alegatos
sobre el papel central y director del cristianismo en la nueva sociedad, que tuvo
tambin su reflejo en las frmulas por las que el estado deba de hacer factible
la adecuacin de las minoras. Las inquietudes acerca de las relaciones culturales reflejaban que detrs del problema con los moriscos no haba solamente
un conflicto religioso sino bsicamente cultural. Junto a ello, la percepcin de
cierta obstinacin cultural de los moriscos impuls el rechazo a formas arquitectnicas y artsticas asociadas a la tradicin hispanomusulmana, como eran
los baos y la epigrafa rabe. Deba haber leyes individuales, independientemente de la religin a la que se perteneciera, pero sin obviar que haba especificidades colectivas. Sin embargo, se estaba consolidando un presupuesto de
partida: para integrarse completamente al nuevo estado haba que ser cristiano. No fue permitida la libertad religiosa, ya que sta deba haber partido de
una libertad individual de eleccin. Las bases estipuladas en las Capitulaciones se ven quebradas con el establecimiento de una nueva directriz en las
relaciones intergrupales, entendindose ahora dentro de la coordenadas universalistas de la cultura cristiana. La convivencia ha pasado de entenderse
como la coexistencia de dos grupos culturales diferentes a una convivencia en
la que se desea una homogeneidad poltica y cultural en perjuicio de una de
las tradiciones confluyentes.
A pesar de estos acontecimientos, la multiculturalidad continu existiendo en
los siglos posteriores, ya sea por la resistencia cultural o por el proceso de transculturacin inclusive en crculos que ensalzaban la universalidad cristiana.
Frente a la conversin forzosa haba otras opciones que se haban empezado a
llevar a cabo, incentivadas incluso desde crculos prximos a la Monarqua.
En el plano religioso, la consciente realidad del fracaso de un mtodo violento
para la conversin hizo que los intentos evangelizadores se erigieran preemi491
APNDICES
nentemente con frmulas ms conciliadoras y pacficas, plasmadas en las prcticas de varios arzobispos y concilios, en las que se resaltaba la necesidad de
una aproximacin a los musulmanes a travs del aprendizaje de su lengua o el
estudio de algunos de sus principios religiosos. En el plano jurdico, las Ordenanzas municipales van a significar un compendio de normas reguladoras en las
que se establece en la mayora de los casos la presencia igualitaria de cristianos nuevos y cristianos viejos ante posibles abusos.
A estas iniciativas pacficas, que tuvieron lugar en algunas ciudades de la
actual Andaluca, hay que unir otras mediaciones que favorecieron los contactos y la comunicacin. Espacios de mediacin tales como los gremios
artesanales, en los que cristianos viejos y nuevos intercambian formas y
tcnicas procedentes de las diversas tradiciones culturales, a la vez que se
creaban lazos de unin y solidaridad, o bien las relaciones comerciales que favorecan los
contactos entre los diversos grupos creando lazos y vnculos sociales.
La causa de los fracasos de la
convivencia multicultural se interpret, de forma unilateral, por
la negativa de los moriscos a adoptar la cultura cristiana. De esta
manera, las alternativas que se
fueron eligiendo llevaron a una
situacin en la que se crey que
la nica salida posible era la expulsin de los moriscos que tuvo
lugar en los aos 1609-1610. Pero,
a nuestro entender, ya nada poda borrar su profunda huella en
el acervo artstico y cultural, y
que en nuestra tierra se mantendr viva en sus artes y letras, en
su msica y en la gastronoma as
Imagen 8. Giralda de Sevilla, antiguo alminar de
como en tantas otras manifestala mezquita mayor, reutilizado como campanaciones del patrimonio andaluz.
rio por la catedral
492
Imagen 9. Vista area de la Mezquita de Crdoba en cuya parte central se construy la iglesia
cristiana
4. La Alhambra como smbolo de convivencia

Las interpretaciones que se hacen sobre el patrimonio histrico-artstico
forman parte de nuestro imaginario as como de la memoria colectiva. Es
necesario hacer continuas relecturas sobre ese patrimonio que en ocasiones
del pasado ha sido analizado nicamente como smbolos que ejemplifican la
violencia ejercida en una sociedad. Es el caso de conjuntos monumentales
como la Mezquita de Crdoba y la posterior iglesia cristiana que en ella se construy, o los palacios mudjares de Pedro I en Sevilla sobre el espacio de los antiguos
palacios almohades, el campanario de Hernn Ruiz sobre la Giralda sevillana, o las
interpretaciones de la Alhambra y su relacin con el Palacio de Carlos V. [V.
Imgenes 8 y 9]
Si nos detenemos en algunos de estos casos nos daremos cuenta que sus
interpretaciones pueden ser ms complejas y que estos edificios como smbolos
de poder incluyen significados de paz, y no slo de violencia como se ha interpretado en muchas ocasiones. As se puede leer en la propia Alhambra, uno de los
493
APNDICES
monumentos ms importantes de Andaluca, tanto por su belleza artstica

como por su relevancia histrica. La magnitud de su simbolismo es de tal
dimensin que establece unas relaciones muy especiales con las construcciones cristianas, principalmente con el Palacio de Carlos V en cuya fachada de
poniente se representan varias alegoras de la paz. Mas all de las propias
relaciones artsticas y arquitectnicas se pueden intuir la relacin y el respeto
entre la cultura nazar y la cristiana. [V. Imgenes 10 y 11]
Imagen 10. Vista panormica de la Alhambra donde se puede comprobar cmo el Palacio cristiano de
Carlos V fue respetuoso con los palacios nazares
La Alhambra constituye un espacio singular dentro del contexto multicultural que se vive en Al-Andalus y especialmente tras la conquista por parte de
los cristianos. Es un espacio fundamentalmente regio en el que las selecciones
tomadas se entienden por y para la monarqua, pero cuya significacin trasciende tal funcin ya que en la ciudad es el centro de poder poltico que
gestiona y garantiza los logros sociales. Esta funcin de centro neurlgico del
poder poltico en el perodo nazar se transformar paulatinamente tras la
conquista cristiana, potencindose entonces una descentralizacin de poderes
y que, lejos de su carcter residencial, terminar asumiendo una atribucin
militar al edificio.
494
A pesar de todo, en las transformaciones llevadas a cabo en la ciudad

palatina islmica por parte de los cristianos, se reconoce la vigorosa presencia
del conjunto nazar. El legado islmico constituye el centro y germen a raz
del cual se proyectan y adecuan las diversas directrices poltico estticas generadas por las nuevas autoridades.
Efectivamente, se puede reconocer claramente que la ideas rectoras de los
diferentes monarcas cristianos en las intervenciones en la Alhambra se basaron en su mantenimiento, que implicaba una costosa conservacin del mismo.
Este precepto supone ante todo una manifestacin de la integracin poltica y
esttica, que no puede ser traducido exclusivamente, como se ha hecho en
ocasiones, como un smbolo de la victoria sobre el infiel. La prctica de
rehabilitar ciertos espacios y edificios debe ser interpretada entre otras causas
por la admiracin que provocaban los trabajos artsticos hispanomusulmanes y
que lgicamente impulsaron su reutilizacin. Las descripciones contemporneas tras la conquista exaltan la belleza que encierra la ciudadela frente a la
inexpugnabilidad que sera la virtud ms destacable frente a un enemigo. Par-
Imagen 11. Vista del Palacio nazar de Comares en cuyo lateral sur se ados respetuosamente el
Palacio cristiano de Carlos V
495
APNDICES
tiendo del mantenimiento del edificio se desarrollaron mltiples alternativas

estticas, guiadas por las cambiantes percepciones sobre una alteridad que se
quiere conservar y que evolucionaron desde la reutilizacin del conjunto como
vivienda regia hasta su mera conservacin.
... El Alhambra...donde esta la Casa Real, que es tan suntuoso, y excelente edificio y la
voluntad de los dichos Reyes mis Seores, y ma siempre ha sido, y es que la dicha Alhambra
y Casa est muy bien reparada, y se sostenga porque quede para siempre perpetua memoria
y porque esto se pueda hacer, he acordado darle y sealar alguna renta para que con ella y
con lo que ms mandaremos librar la dicha Alhambra y edificios de ella estn bien
reparados, y no se consuma y pierda tan excelente memoria e suntuoso edificio, como es.
(Doa Juana I de Castilla manda aplicar ciertas rentas de las penas de la
Cmara y Fisco de Granada al mantenimiento de la Alhambra. Documento
expedido en Segovia, 13 de Septiembre de 1515. Archivo de la Alhambra., L1-7)
Las continuas reparaciones que se llevan a cabo para evitar la ruina y cada
de las antiguas construcciones nazares nos reflejan el inters por su conservacin y en las que generalmente se perpeta la esttica nazar al utilizarse
tcnicas y resultados estticos semejantes. Las intervenciones de los Reyes
Catlicos manteniendo y recreando a travs del mudjar las formas del entorno nazar se continuarn en las etapas sucesivas. Las modificaciones y transformaciones realizadas en la Alhambra bajo Carlos V implican una redefinicin
del espacio que parte de la integracin con su entorno islmico y que buscar
la armona en la unin del palacio renacentista con el islmico por medio del
mantenimiento de la fachada de la galera sur del Palacio de Comares, aunque bien es cierto que tambin pudiera ser entendido, pero no exclusivamente,
como un smbolo de dominio. An teniendo presente cierto desinters de
Felipe II por Granada y por la Alhambra ante el nuevo viraje de la corte hacia
Madrid, sus provisiones, impulsadas por los Tendilla, hicieron que se mantuviera el edificio en el mejor estado posible. Este desinters de Felipe II radicaba ms en el temor a la heterogeneidad dentro del estado que en la aberracin
hacia lo musulmn. Con la expulsin de los moriscos, ya con Felipe III, la
Alhambra quedara como un testigo de lo que fue una vez al-Andalus, formando parte a partir de entonces de numerosas interpretaciones que sobre la
convivencia se vertan en el monumento. [V. Imagen 11]
496
Las expresiones artsticas introducidas tras la conquista hay que entenderlas junto al mantenimiento de las nazares. La validez de la formas nazares en
un ambiente regio se traduce en la reutilizacin de sus espacios. La tradicional
urgencia que se ha plasmado en la elevacin de iglesias sobre anteriores mezquitas no tiene su paralelo en la Alhambra cuya mezquita vivir una sacralizacin funcional pero no esttica, hecho que nos refleja que no hay tal aversin
por la esttica del infiel ya que incluso es empleada en aquellos espacios que
simbolizaban lo que tericamente separa a ambas culturas. Ser con Felipe II
cuando el abandono de la antigua mezquita, reflejo del desinters, lleve a su
demolicin y a la elevacin de una nueva construccin para la que ya no ser
vlida la esttica islmica ni la mudjar sino la herreriana.
Junto a la validez fsica hay que sealar la consideracin de su validez
esttica en la que sin lugar a dudas particip el gusto, respeto y admiracin
hacia determinadas formas de la tradicin musulmana a travs de la cual se
consigue expresar y satisfacer diversos planteamientos poltico-religiosos. El
estudio de ciertos aspectos formales introducidos tras la conquista nos muestra tambin una confluencia multicultural que se traduce preferentemente en
formas interculturales producto de la pervivencia tcnica y formal, motivada
por su demanda y seleccin, as como del aprendizaje mutuo.
Por tanto, la Alhambra constituye un verdadero foco artstico en el que se
mantienen formas tradicionales hispanomusulmanas a la par que se introducen
novedades. En este sentido, las reutilizaciones constituyen una fuente de aprendizaje, observacin y mantenimiento. Los procesos de reutilizacin y rejuvenecimiento de las expresiones nazares implican la aceptacin como vlidos de
algunos cdigos de la alteridad significando en determinadas soluciones su
unin con las nuevas manifestaciones artsticas. Con algunos matices, dentro
de las pervivencias formales y tcnicas podemos destacar el trabajo de las
yeseras, el de la carpintera de lazo, as como el de la cermica.
En definitiva, en la conservacin y reutilizacin del patrimonio histrico-artstico
andaluz de la poca de al-Andalus, hay prcticas que deben ser interpretadas
como signos de admiracin, respeto y emulacin de los que se evaluaba como
til y vlido. Estas prcticas han permitido que no se borren las huellas de la
convivencia que, con sus diferencias y acercamientos, existi sin ningn tipo
de duda y de la que debemos aprender, de sus aciertos y de sus errores. para
proyectar una convivencia lo ms pacfica posible en la nueva multiculturalidad del siglo XXI.
497
APNDICES
5. Cuestin agraria, mutua ayuda y desarrollo sostenible

Las dinmicas sociales y econmicas en Andaluca han estado determinadas a lo largo de los siglos por la agricultura, o ms bien por la produccin
agropecuaria si a la agricultura le aadimos la recoleccin, la caza, la pesca y
las manufacturas domsticas. La mayora de la poblacin habitara en el campo
y, lo que es mas significativo, dependera en un gran porcentaje de las actividades primarias, a pesar de la existencia de ciudades ms o menos desarrolladas,
hasta entrado el siglo XX. Nosotros queremos reconocer en esta organizacin
social unos valores de convivencia que han garantizado a lo largo de generaciones un cierto nivel de satisfaccin de necesidades, si queremos de bienestar,
tambin basado en un desarrollo sostenible de acuerdo con las circunstancias
del momento. [V. XVII.2. Desarrollo sostenible, justo y pacfico]
Ciertos prejuicios historiogrficos, alimentados durante todo el pasado siglo, han contribuido a mantener la idea de una Andaluca inmovilista, subdesarrollada, atvica, demasiado ligada al campo y sin capacidad de cambio. En
Imagen 12. Campo andaluz
498
parte esto se ha producido, paradjicamente, por la aoranza del esplendor de

la Edad Moderna y por no reconocer los niveles deseables de industrializacin, siempre en comparacin con otras reas sujetas a condiciones econmicas y sociales diferentes. As, la cuestin agraria, las estructuras y sistemas
productivos del campo, se convirti en una recurrente explicacin para la
causa de todos estos males. [V. Imagen 12]
Sin duda que el paro endmico, la emigracin, el analfabetismo, la conflictividad social, la dbil industrializacin, los desequilibrios en la propiedad de
la tierra, falta de infraestructuras, etc., pueden ser factores negativos, pero que
vistos aisladamente pueden suponer una visin parcial o sesgada de la realidad. Sin embargo, si miramos de otra manera podemos comprobar como la
realidad andaluza que ha crecido a lo largo del tiempo, tanto demogrfica
como productivamente y que en ella que existan una estructuras culturales profundas de convivencia y sostenibilidad que han garantizado la supervivencia de generaciones a lo largo de los aos.
Bueno es decir que nuestra visin puede renovarse tambin porque se han
realizado investigaciones con otros presupuestos, porque los modelos de desarrollo liberales han entrado en crisis, porque existen modelos alternativos desde la perspectiva del desarrollo sostenible y porque evaluamos el bienestar de las
sociedades en la medida en que satisfacen las necesidades humanas y no
slo las econmicas. Desde esta ltima perspectiva podemos recuperar las
experiencias meridionales, mediterrneas, que no han seguido el modelo de
desarrollo de la Europa atlntica pero que han generado niveles importante de
bienestar social basados en sus formas de vida (cultura, costumbres, alimentacin, etc.). [V. Imagen 13]
Como ya hemos dicho, la sociedad andaluza era desde el mundo antiguo
una sociedad agropecuaria, con un alto grado de sostenibilidad y autarqua,
esto quiere decir que cada comunidad tena capacidad para producir justo lo
que necesitaba a lo largo de los aos y no necesitaba apenas intercambiar con
el exterior, lo que en parte era tambin frenado por el alto coste del transporte. Esto era debido a la experiencia, adquirida a lo largo de cientos de aos, de
no consumir ms energa de la disponible (en su mayor parte procedente del
sol) y de unas estructuras y relaciones sociales (personales y grupales) cooperativas para favorecer tales fines. No cabe duda de que el clima mediterrneo
era un elemento esencial en todo este entramado.
La poblacin andaluza evolucion desde 1.310.799 habitantes a principios
de siglo XVIII hasta los 1.941.318 a finales del mismo. A pesar de la existen499
APNDICES
Imagen 13. Vista de Colmenar (Axarqua, Mlaga)
cia de grandes ciudades (Sevilla, Granada, Jan, Mlaga, Cdiz), estas dependan fundamentalmente de la actividad agraria por lo que se les ha llamado
agrociudades. De manera que en el cmputo global aproximadamente dos tercios de la poblacin dependa y resida en el campo, con una densidad de
poblacin relativamente baja algo superior a los 20 habitantes por kilmetro
cuadrado. A lo largo del siglo XIX (1877) se alcanzar la cifra de 3.285.091
habitantes atribuible a las reformas agrarias, al dbil crecimiento de las actividades industriales, mejora de las condiciones de alimentacin, higiene, vivienda y sanidad. En estos momentos el sector primario significaba el 65% de la
poblacin (frente al 17 y 18 % del secundario y terciario), llegando alcanzar el
72% a principios del siglo XX (a partir de entonces comenz a bajar hasta
situarse en 58.9% en el 1930), en parte debido al reforzamiento de la propia
produccin agrcola y al predominio de la actividad extractiva dentro del
sector industrial. [V. Imagen 14]
Como se puede comprobar la tierra fue la principal fuente de riqueza,
poder y prestigio social, hasta bien entrado el siglo XX, tanto para la nobleza
y la Iglesia, que la detentaban mayoritariamente, como para los campesinos
que la trabajaban y vivan de ella. La propiedad era heterognea y prevaleca
la pequea explotacin frente a la creencia generalizada del predominio absoluto del latifundio y la gran propiedad y el trabajo campesino estaba basada
500
principalmente en el trabajo
de pequeos grupos, articulados en torno a familias, que
de un lado aseguraban su
subsistencia y por otro produca, en ocasiones, excedentes para los propietarios de
las tierras. En estas unidades ubicadas en pequeos ncleos rurales, equivalentes a
los contemporneos pueblos,
anejos y cortijadas, se debieron de establecer una relaciones de cooperacin,
solidaridad y mutua ayuda,
imprescindibles tanto para la
produccin como para alcanzar las mejores condiciones
de vida. Sin ninguna duda
la regulacin pacfica de los conflictos era dominante.
Imagen 14. Vista de Aroche (Huelva)
6. La defensa de las libertades democrticas**

A lo largo de toda historia de la Andaluca contempornea se puede reconocer una lnea de demanda y defensa de los derechos y las libertades que comienza
a principios del siglo XIX, con el hito de las Cortes de Cdiz y alcanza hasta
nuestros das pasando por las propuestas del liberalismo, los demcratas y el
republicanismo y, algo ms tarde, el socialismo, sindicalistas, religiosos e intelectuales. [V. Imagen 15]
Desde el principio, las libertades democrticas suponan un horizonte social y
poltico en el que se progresara hacia un modelo de estado que permitiera la
**
Queremos agradecer la ayuda prestada por el Dr. Fernando Martnez Lpez.

501
APNDICES
Imagen 15. Juramento de las Cortes de Cdiz, 1863 (Jos Casado Alisal, 1863, Congreso de los
Diputados, Madrid)
mayor participacin de las personas y grupos en la gestin y toma de decisiones, en los asuntos que de una u otra forma afectaban a sus vidas. Enfrente
estaba la resistencia de los grupos aristocrticos y oligrquicos empeados en
mantener sus privilegios dentro de lo que se ha llamado Antiguo Rgimen. Cabe
recordar que movimientos similares de transformacin revolucionaria se estaban dando en toda Europa comenzando por la Revolucin Francesa y que
se asociaban no slo a cambios polticos e institucionales, sino tambin a
nuevas formas de propiedad, de produccin y nos atreveramos a decir que de
vida.
A partir de mayo de 1808 se haba extendido en Andaluca la proclamacin
de juntas revolucionarias locales, en parte motivadas como insurreccin popular en contra de la invasin francesa, y con un carcter universalista y estatalista. La Junta de Sevilla actu como movilizadora en el resto de las provincias
andaluzas del liberalismo antiabsolutista, que aunque no dispona de un elaborado programa poltico, si cabe suponer que conectara con las reivindicaciones
modernizadoras de los grupos liberales.
502
Cdiz resiste, en 1810, como el nico territorio no controlado por los

franceses y en 1812 aprueban la constitucin conocida popularmente como La
Pepa. En las Cortes de Cdiz convergen varias propuestas y concepciones
sobre las libertades, todas ellas conscientes de que haba que conseguir un
nuevo marco poltico que superara los lastres del Antiguo Rgimen.
Merece la pena hacer especial nfasis en esta propuesta porque significa
todo un hito histrico, ante todo por estar presidida por una concepcin que
reclama libertades para el pueblo y reconoce, lo que para nosotros es ahora absolutamente normal, que es la voluntad popular, en las elecciones democrticas
donde reside el poder. [V. XIV.1. Las fuentes del poder.]
En esta ciudad convergan varias circunstancias que hicieron posible este
posicionamiento democrtico: una ciudad abierta con floreciente economa; presencia e influencia extranjera particularmente inglesa; y albergar y refugiar a
ilustrados antifranceses. Estas condiciones favorecieron la circulacin de ideas
y el debate poltico entre las posiciones ms radicales revolucionarias, las
propiamente democrticas, las catlicas y las conservadoras. Sin duda, todos
son conceptos de libertad que jugarn un papel esencial en la vida poltica del
siglo XIX y nos atreveramos a decir que despus.
La Nacin espaola es libre e independiente, y no es ni puede ser patrimonio de ninguna

familia ni persona (art. 2); La soberana reside esencialmente en la Nacin, y por lo mismo
pertenece a sta exclusivamente el derecho de establecer sus leyes fundamentales (art. 3); La
Nacin est obligada a conservar y proteger por leyes sabias y justas la libertad civil (art.
4);... El objeto del Gobierno es la felicidad de la Nacin, puesto que el fin de toda sociedad
poltica no es otro que el bienestar de los individuos que la componen (art. 13). (Constitucin de Cdiz)
Podemos decir que a pesar de la restauracin absolutista del rey Fernando

VII y de los gobiernos doctrinarios liberales posteriores el espritu y defensa de las
libertades individuales y polticas, ms tarde democrticas, se va a mantener a lo largo de
los siglos XIX y XX en Andaluca. Ello se manifest en sus primeros momentos
por medio de diferentes intentonas, creacin de sociedades secretas como el
centro masnico de Granada (1816) o pronunciamientos como el de Riego en
1820 que restableci la Constitucin de 1812. En el propio Trienio Liberal
(1820-1823) las propuestas liberales gaditanas afloraran de nuevo con pro503
APNDICES
puestas de descentralizacin y desconcentracin

administrativa, entre las
que cabe destacar la independencia de los municipios y la creacin de
los Ayuntamientos. Y cuya
aplicacin posterior, en
1832 bajo el mandato del
ministro motrileo Javier
de Burgos, permitir que
se fijen las ocho provincias andaluzas actuales.
[V. Imagen 16]
La defensa de las libertades tambin tuvo en
esta poca sus mrtires en
Andaluca de los que son
buen ejemplo Los Coloraos
almerienses, el malagueo general Torrijos, y la granadiImagen 16. Monumento general Torrijos (Mlaga)
na Mariana Pineda, que
fueron ejecutados por seguir sus ideales. Los Coloraos desembarcaron en Almera en 1824 para reinstaurar la Constitucin de 1812 y fueron fusilados por la reaccin absolutista;
el general Torrijos desembarc en Mlaga para defender sus ideales pero, tras
ser traicionado, fue fusilado junto con otros compaeros; Mariana fue sorprendida en su casa donde fue hallada la bandera liberal, fue encarcelada y rpidamente condenada a muerte en 1831. La memoria histrica les ha reconocido
su sacrificio por las libertades en los respectivos monumentos que ocupan
lugares significativos en las plazas de sus ciudades. La gesta de estos amantes
de la Libertad y la Constitucin fue recordada anualmente, especialmente
durante las etapas de progresismo y de democracia en Espaa. Los Ayuntamientos constitucionales de Almera, Granada y Mlaga impulsaron tempranamente una poltica de la memoria que logr convertir la gesta en mito, alcanzar
un alto nivel de socializacin y ser una de las seas de identidad del imaginario progresista y demcrata.
504
La Junta Suprema de Andjar se constituy, en 1835, como coordinacin

de las juntas revolucionarias provinciales, apoyadas por las burguesas agrcolas y comerciales, clases medias y algunos sectores populares. Despus de
varios altibajos se pueden reconocer algunas de sus reivindicaciones en la
Constitucin liberal de 1837. Y slo tres aos ms tarde un nuevo movimiento juntista, centrado en Mlaga y Almera apoy la regencia progresista
de Espartero. En el fondo las juntas desempearon un papel progresista y descentralizador, tanto por sus reivindicaciones como por su propia accin, siendo
el liberalismo andaluz progresista uno de sus principales impulsores. Prueba
de ello fue el Alzamiento de Topete, que, en 1868 y de nuevo Cdiz, se
convierte en el centro de ideales democrticos radicales, organizados en
juntas, y que conect con movimientos populares y campesinos. Algunos
autores han querido ver en el movimiento juntista ciertos presupuestos, que
sin llegar a ser regionalistas o nacionalistas, podran tener un sentido confederal.
Estos movimientos liberales fueron acompaados paralelamente por otras
alternativas polticas y sociales, con programas que incluan cambios revolucionarios de mayor alcance, y que se traducan en la profundizacin de los
derechos y libertades y un cierto sentido de la justicia. Tal poda ser el caso
del Partido Demcrata (1849) que se nutre del sector ms radical del partido
progresista, y del socialismo utpico que tuvo, a mediados del siglo XIX, en el
gaditano Joaqun Abreu, seguidor del francs Fourier, una de sus primeras
figuras representativas. Pronto se notar la presencia de estas propuestas en
diversos acontecimientos, entre los que cabe destacar El Arahal (Sevilla, en el
1857), la sublevacin de Loja (Granada, en el1861).
Queremos resaltar cmo en estos momentos tenan cierto predicamento
planteamientos pacifistas, sobre todo en el sentido de la comprensin de
que los cambios se deban de producir tctica y estratgicamente por medio
de la toma de conciencia y la negociacin, sin el recurso a las fuerza, alejados de las tentaciones militaristas. Entre ellos podamos identificar las corrientes filosficas del krausismo, que tuvo como discpulos andaluces a Federico
Castro, Francisco Giner de los Ros y a Nicols Salmern, y del socialismo
utpico defendido por Francisco Pi y Margall que cont con muchos seguidores en Andaluca. Ambas tendencias, partidarias de las reformas institucionales, el dilogo democrtico, y la solucin de los problemas por vas no
violentas, nutrieron los orgenes de la democracia en Espaa. [V. XIII. Mtodos y praxis de la noviolencia]
505
APNDICES
El republicanismo tambin encontrar pronto su reflejo en Andaluca, conectado con el pensamiento liberal constituyente gaditano desarrollado pocos
aos antes. A partir de aqu la Repblica se convirti en un ideal de libertad y
modernidad frente al doctrinarismo de la Monarqua. A partir de 1840 se
pueden reconocer en Andaluca ncleos de actividad republicana, que tienen
su expresin en rganos de prensa tales como La Andaluca, La Federacin
Andaluza, y El demcrata andaluz. Y desde 1869 en adelante se producirn una
serie de acciones republicanas en diversos pueblos andaluces que terminaran
articulndose en el Pacto Federal de las provincias de Andaluca, Extremadura y Murcia. [V. Imagen 17]
Aos despus, gracias al impulso de las actividades desarrolladas a lo largo
del tiempo y de la abdicacin de Amadeo de Saboya, se proclamar la Primera
Repblica. Sus dos primeros presidentes, Figueras y Pi y Margall encabezaron
la etapa ntidamente federalista como va de descentralizacin y superacin de
los problemas existentes. Los
sectores intransigentes del federalismo impulsaron el movimiento cantonalista de abajo
arriba en la construccin del
Estado, que supona la creacin de cantones con plena
autonoma. El movimiento
cantonal prolifer en las ciudades del Levante y especialmente de Andaluca y cont
con la simpata y a veces apoyo
de los anarquistas de la Federacin de la Regin Espaola
que negaban cualquier forma
institucional externa. Las propuestas cantonales abrieron la
brecha de la divisin republicana y fueron aprovechados
por los viejos grupos del liberalismo doctrinario para reiniciar una fuerte ofensiva
contra la Repblica en unos
Imagen 17. Monumento a los Coloraos (Almera)
506
momentos en que haba aparecido una intensa conflictividad social. A pesar

de esta situacin, los dirigentes de la Repblica mostraron su integridad personal y poltica desarrollando un ideario de libertades que inclua el respeto a los
derechos de la persona, libertad de conciencia, abolicin de la pena de muerte,
separacin de la Iglesia del Estado, tolerancia, abolicin de la esclavitud en
las colonias,...
... si afirmamos como un principio fundamental de la sociedad humana la igualdad, no
queremos la desorganizacin; antes bien, nosotros establecemos como principio el libre organismo de la igualdad humana, en el cual y bajo el cual caben todos los elementos sociales, por
contrarios que sean, pudiendo todas las clases, por grande que sea su antagonismo que el
inters y las preocupaciones hayan engendrado, venir a constituirse segn los fines racionales
humanos, que son los nicos que prestan savia y aliento a la civilizacin y pueden afirmar la
definitiva armona de las sociedades. Nosotros, es cierto condenamos los privilegios histricos,
que ya nada absolutamente representan; ms no precisamente por odio ni aversin, sino
porque los han condenado los tiempos, por que son ttulos verdaderamente caducos. Lo que
queremos, lo que deseamos, lo que afirmamos es que todas las fuerzas sociales libremente se
organicen: las de arriba, las de abajo y las de en medio; que todos estos grandes, que todos
estos nuevos organismos sociales constituidos, informen su espritu en la Constitucin democrtica federal, de suerte que todos ellos, de consuno, y en peculiar representacin, puedan
alcanzar el Poder, que hasta ahora se ha venido negando a los menos fuertes, a los ms
nfimos, que son, en cambio, los que soportan el peso de la vida. (Nicols Salmern y
Alonso, Textos del discurso del 13 de junio de 1873 al ocupar por primera
vez el silln de la presidencia del Congreso de Diputados. Diario de sesiones
de Cortes). [Texto de Nicols Salmern]
El solo cambio del sistema de gobierno, de monarqua a repblica, no tuvo

la capacidad de afrontar la conflictividad que exista en toda Espaa: guerra
en Cuba, tercera Guerra Carlista, movimientos sociales, cantonalismos, etc.
Finalmente, de nuevo una accin militar pretende ser salvadora del destino del
pas: en 1874 el General Pava disuelve las Cortes y establece el gobierno del
General Serrano; y algo despus el general Martnez Campos se alza en Sagunto y proclama la restauracin de los Borbones con Alfonso XII.
Antes de seguir queremos destacar como ejemplo de la integridad personal
y poltica de los republicanos la actitud del presidente de la Repblica Nicols
507
APNDICES
Salmern, nacido en Alhama de Almera, que guiado por sus profundas convicciones humanistas y democrticas dimiti de su cargo por negarse a firmar
penas de muerte.
A principios del siglo XX la conflictividad social, especialmente tras la
inflacin posterior a la Guerra Mundial, motiv por un lado el fortalecimiento
del sindicalismo anarquista y socialista y de otro la defensa poltica democrtica
de estos ltimos y de los republicanos de las reivindicaciones del campo andaluz, lo que tambin tuvo su reflejo en la mayor participacin electoral de los
sectores populares. Tambin, es a partir de estos momentos cuando el movimiento socialista va adquiriendo cada vez ms adeptos. [V. Imagen 18]
En estos tiempos comenzaban tambin las primeras reivindicaciones de la
particularidad andaluza a travs de los Centros Andaluces, que en 1918 convocaron la Asamblea de Ronda, en la cual se reivindic la bandera andaluza,
se elabor un himno y se envi un alegato a la Sociedad de Naciones. Tras la
asamblea realizada en Crdoba el ao siguiente, redact el Manifiesto andalucista. Blas Infante se convirti en su principal representante y se present como
candidato por Democracia Andaluza en 1919. De nuevo la mano negra de la
Imagen 18. Monumento a Mariana Pineda (Granada)
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dictadura, en este caso de Primo de Rivera, supuso la censura de los movimientos reivindicativos andaluces, los Centros Andaluces fueron clausurados
y Blas infante tuvo que refugiarse en Madrid durante nueve meses. Fue de
nuevo candidato por Repblica Revolucionaria Federal Andaluza. Durante la
Segunda Repblica los Centros Andaluces fueron sustituidos por las Juntas
Liberalistas de Andaluca. En julio de 1936, sufri la misma desgraciada suerte que muchos demcratas ya que el general Gonzalo Queipo de Llano orden
su detencin, y posteriormente fue fusilado.
La Asamblea de Ronda de 1.918, para acordar el escudo de Andaluca, se inspir en el de
Cdiz, cabecera de nuestro pueblo, despus de Tartesos, en los tiempos primitivos; smbolo
tambin adecuado para la expresada obra de restaurar un Pas, siempre cultural; figurando
un Hrcules juvenil, expresin de la fuerza eternamente joven del Espritu, domando o
coordinando la fuerza instintiva de los estimulos animales, representada por dos leones; e
inscribiendo al pie del escudo esta leyenda: Andalucia, por si, para Espaa y la Humanidad. (Blas Infante)
La proclamacin de la Segunda Repblica, en 1931, con una orientacin

claramente reformista supuso un momento de auge democrtico y de propuestas de modernizacin con profunda repercusin en Andaluca. Estas propuestas conectaban con las ideas liberales y democratizadoras anteriores y suponan
un intento de acabar con el estancamiento asociado al liberalismo monrquico. As lo supo entender la mayora de los votantes urbanos y rurales de
Andaluca que dieron un amplio apoyo electoral a las candidaturas republicanas y socialistas.
Personalidades andaluzas del alcance de Fernando de los Ros (Ministro de
Justicia), Niceto Alcal-Zamora (Presidente del gobierno provisional y Presidente de la Repblica), Diego Martnez Barrio (diputado por Sevilla y ministro
de Comunicaciones), Juan Daz del Moral (diputado de Crdoba y presidente de
la Comisin Parlamentaria de la Reforma Agraria), no hacen sin confirmar la
importancia de estas propuestas.
Fue durante la Repblica cuando las mujeres alcanzaron su derecho al
voto, despus de que el movimiento sufragista estuviera condicionado, pero
obviamente con algunos aos de retraso, por circunstancias similares al resto
de las reivindicaciones democrticas. A esto habr que aadir la reticencia de
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APNDICES
los partidos a concederle el voto a un sector que no controlaban. Las primeras

elecciones en las que participaron las mujeres fueron las de 1933, e inevitablemente se les culp de la victoria de la derecha, a pesar de que su ms ferviente
defensora Concepcin Arenal intentar demostrar lo contrario. La movilizacin de muchas otras mujeres, como Clara Campoamor, permiti que creciera
la conciencia al respecto. [V. III. Una Paz femenina]
En todo caso, y es lo ms importante, las tesis sufragistas acababan de
anotarse un triunfo en Espaa al conseguir que fuera reconocida su participacin en la toma de decisiones democrticas ms elemental. La concesin del
voto, como la del divorcio, fueron logros de las mujeres en el periodo republicano, pero desgraciadamente tan efmeros como el propio rgimen que los
haba posibilitado. La Guerra Civil y el nuevo Estado impuesto tras la victoria
de las fuerzas franquistas el 1 de abril de 1939 daran al traste con todo lo
conseguido. Habra que esperar al cierre de ese largo parntesis de 40 aos
para que las mujeres recuperaran el punto de partida que signific la conquista
del voto democrtico en 1931.
Desgraciadamente el golpe de estado del general Franco en 1936 abort de
raz todo el esfuerzo democratizador, y en gran medida pacfico, no exento de
muchos problemas como en cualquier sociedad viva pero con polticas de
cambio y accin social preponderantemente pacficas por su carcter democrtico, sujeto a la elecciones, defensor de las libertades, reformista, negociador,
que se haba gestado durante ms de un siglo en Espaa y Andaluca. El
alzamiento militar contra las autoridades democrticas supona el ltimo intento violento de imponer la voluntad de los sectores ms conservadores de la
sociedad, todava aorantes de sus privilegios del pasado. La Guerra Civil fue
un enfrentamiento muy cruento, como consecuencia del cual murieron cerca
de 500.000 personas y acarreo el sufrimiento de muchas personas y que perdur a lo largo de la dictadura franquista, con la que se alcanz una victoria sin
la perseguida paz y que ejecut en sus primeros aos 50.000 penas de muerte.
Tambin, al cortar todos las propuestas reformistas supuso un freno del avance social, cultural y econmico.
Sin embargo, sera equvoco ver solamente violencia durante la dictadura
franquista, ya que a pesar de la ausencia de libertades en algunos aspectos, y
contradictoriamente, se consiguieron mejores condiciones de vida, tambin
hubo mucha gente de buena voluntad y altruistas que intentaron favorecer el
bienestar de la poblacin.
510
7. La transicin democrtica
Las diversas estancias de la sociedad espaola comenzaron a cambiar poco
a poco a partir de los aos sesenta. El agotamiento de la poltica del rgimen
franquista, el contexto internacional especialmente el europeo con el que se
mantenan ms lazos, algunas propuestas ms liberales desde sectores internos, la contestacin de la Iglesia en algunos aspectos concretos, y las cada vez
mayores movilizaciones obreras y estudiantiles, fueron generando la necesidad
de cambios profundos. Pese a la aparicin de algunos desacuerdos en el seno
de las fuerzas del rgimen, ste profundiz sus actuaciones represivas, probablemente porque se perciba su agona lenta y larga. Prueba de ello son las
ejecuciones de cinco personas que tuvieron lugar el 27 de septiembre de 1975,
en medio de una oleada de repulsas nacionales e internacionales.
Poco a poco el conjunto de la sociedad espaola fue comprendiendo y
renovando su deseos democrticos y el deseo de que volviesen las libertades y
el sufragio universal como garantas de una sociedad ms justa e igualitaria.
En este sentido el movimiento democrtico fue ocupando ms y ms espacios
hasta que con la muerte del dictador, se disolvieron las propias cortes franquistas votaron su autodisolucin con la Ley de Reforma Poltica, aprobada en
referndum en diciembre de 1976. Posteriormente, la legalizacin de los partidos polticos, la celebracin de las elecciones y la aprobacin de la Constitucin,
en el referndum celebrado el 6 de diciembre de 1978, introdujeron una nueva
etapa democrtica en el pas.
La voluntad de todos los actores permiti que la transicin fuera conflictiva pero pacfica, negociada y pactada y estableci paulatinamente reformas
que hicieron que la mayora de la poblacin tuviera confianza en que sus
problemas podan ser sino resueltos s debatidos y defendidos en el seno del
nuevo estado democrtico. En este proceso particular de reconciliacin se
ha ido reconociendo por la labor de las instituciones, foros sociales y polticos,
e investigaciones, el papel de cada uno de los actores de la contienda, la
existencia de vctimas y victimarios, se han producido rehabilitaciones pblicas, polticas, acompaadas de leyes y medidas concretas, ha habido actos de
encuentro y perdn, ... y se ha reconocido un espacio institucional democrtico para restaar las heridas del pasado. Bien es cierto que probablemente no
se produjo la depuracin de todas las responsabilidades de hecho no ha
funcionado una comisin de la verdad como tal, y esto ha acarreado algn
que otro problema, de mayores o menores dimensiones, pero por encima de
511
APNDICES
ello los actores han querido reconciliar sus experiencias, sus verdades, al
poderlas defender pblica y polticamente. [V. Imagen 19]
La transicin permiti tambin que el Rey, proclamado previamente por
Franco como su sucesor y habiendo jurado lealtad a Franco, a los principios
del Movimiento y a las leyes fundamentales del Estado, jugara un papel democrtico, desde su coronacin en 1975 en las Cortes. Fue entonces cuando
pronunci las siguientes palabras:
Hoy comienza una nueva etapa de la historia de Espaa... Una sociedad libre y moderna
requiere la participacin de todos en los foros de decisin, en los medios de informacin, en los
diversos niveles educativos y en el control de la riqueza nacional. Hacer cada da ms cierta
y eficaz esa participacin debe ser una empresa comunitaria y una tarea de gobierno....
Diversas circunstancias demostraban que caminar hacia la profundizacin

democrtica lo ms decididamente posible era el camino ms seguro para
evitar las tentaciones involucionistas. Las manifestaciones masivas a favor de
la amnista de los presos polticos y las huelgas laborales en los primeros
meses de 1976 representaban un apoyo a este proceso.
Imagen 19. Manifestacin antifranquista en Granada (foto cortesa de Juan Ferreras)
512
Algunos autores piensan que la propia biografa del rey Juan Carlos le
haca estar alejado de las soluciones militares. Baste recordar que su abuelo el
rey don Alfonso XIII perdi el trono cuando haba recibido el respaldo golpista del general Primo de Rivera le acab costando el trono, e incluso su
cuado el rey Constantino de Grecia, tuvo que exiliarse despus de sus relaciones con el rgimen de los coroneles. Su papel histrico deba ser convertirse en un rey consentido de todos los espaoles, e inaugurar un perodo de paz,
reconciliacin y concordia. El papel del Rey se vio fortalecido cuando en 1981,
ante el intento golpista de Tejero, tom una opcin clara por la democracia,
como jefe de estado y capitn general de todos los ejrcitos.
Imagen 20. Cortes Generales
Adolfo Surez, que asumi la presidencia de gobierno por encargo del rey
Juan Carlos, llev el proyecto de Reforma Poltica a los rganos de decisin
franquistas a mediados de noviembre. El trabajo poltico desarrollado previamente por Surez y Torcuato Fernndez Miranda produjeron sus frutos: la
reforma fue aprobada por 425 votos a favor, 59 en contra y 13 abstenciones.
Era un suicidio colectivo, debido, probablemente, tanto al hbito de la
obediencia como a un exagerado sentido del patriotismo. Al estar las institu513
APNDICES
ciones franquistas ya en voluntaria liquidacin, el camino quedaba expedito

para la celebracin de las elecciones. El referndum del 15 de diciembre vio
como se aprobaba el proyecto por el 94 por 100 de los votos.
Lentamente pero sin pausa se fueron realizando cambios profundos de
orden poltico y social que se fueron negociando en los nuevos rganos y
gobiernos nacidos de las elecciones, pero lo que es ms importante, con la
conviccin asumida mayoritariamente de que era en el sistema democrtico,
garante de las libertades, donde tenan cabida todas las discrepancias y reivindicaciones. [V. Imagen 20]
As, los ideales de la oposicin, alimentados desde 1939, acabaron siendo
compartidos, si bien de forma moderada, por algunos de sus enemigos de
antao. Lo que faltaba era un mtodo por el cual pudiese llevarse a cabo la
transicin de la dictadura a la democracia sin derramamiento de sangre. En
1976 pareci todava como si el enfrentamiento fuese inevitable. Si esto no
fue as, hay que atribuirlo a la habilidad de Adolfo Surez, al valor y a la
decisin del rey Juan Carlos, a la sensatez y moderacin desplegadas por
Felipe Gonzlez, Santiago Carrillo y otros dirigentes de la oposicin, a los
cuarenta aos de lucha de la oposicin para mantener en pie las ideas democrticas y vivos los ideales, y sobre todo, al buen sentido poltico de la gran
mayora del pueblo espaol.
No queremos dar la impresin de que el proceso fue sencillo, prueba de
ello es el intento golpista de Febrero de 1981, pero s exitoso por la voluntad
de dilogo, consenso y en definitiva democrtica, de todos los actores implicados en el proceso de transicin. Tanto los protagonistas pblicos, algunos de
los cuales hemos citado a lo largo de texto, como el conjunto de la poblacin
que en sus barrios, pueblos, trabajos, aulas, etc. decidieron adoptar sus vidas a
nuevas formas sociales y defenderlas en todos nuestros mbitos de actuacin.
Hay una historia pblica y poltica y, como siempre, otra ms annima o
privada que se interacciona y sustenta a la anterior.
Andaluca tuvo que luchar para romper los tpicos franquistas que, frente
a la Andaluca reivindicativa y luchadora de comienzos del siglo XX, la representaban como charanga y pandereta, inculta, mal hablada, de vagos, etc..
Artistas, intelectuales y polticos contribuyeron a la transformacin hacia una
imagen, hospitalaria, solidaria, dialogante, y si queremos comunicativa y alegre, pero tambin emprendedora, comprometida con valores de progreso y
modernidad. Las reivindicaciones democrticas afloraron ms claramente en el
ao 1973 cuando comenzaba a intuirse la posibilidad de cambio, as se fue
514
gestando una atmsfera pblica de contestacin que iba apareciendo a travs

de acciones sindicales, movimiento vecinal, movimiento estudiantil, huelgas,
manifestaciones, actividades culturales reivindicativas, e incluso la aparicin
cada vez ms pblica de partidos y organizaciones de izquierda.
Los ms de cuarenta aos de dictadura sufridos por Espaa desde el final de nuestra
Guerra Civil hasta la recuperacin de la democracia con la actual Constitucin de 1978
han producido una cantidad de sufrimiento, represin y dolor que, en modo alguno, deben ser
olvidados por esta y las venideras generaciones de espaolas y espaoles. Todos debemos ser
conscientes de que la democracia no vino sola, sino que implic una larga y dura lucha de
muchas espaolas y espaoles. No debemos olvidar ni la represin de la dictadura franquista
ni los sufrimientos y la lucha de decenas de miles de ciudadanos para devolver la democracia
a Espaa. ... reconocer los esfuerzos hechos por los luchadores de la democracia, as como la
represin sufrida por stos a manos de la dictadura franquista. ... 1. Mediante la presente
Ley, el Estado rinde tributo de justicia y reconocimiento a quienes murieron, sufrieron daos
fsicos o psicofsicos, as como otras circunstancias anlogas como consecuencia del ejercicio de
los derechos fundamentales de la persona o en reclamacin del reconocimiento de la libertad,
la democracia y los citados derechos fundamentales. 2. El Estado considera que sin el
sacrificio de todas estas personas nuestra actual Democracia no hubiese sido posible y por ello
guarda una deuda del todo punto insaldable con las citadas personas. 3. El Estado
proceder a condecorar de forma solemne a las personas incluidas en el mbito subjetivo de
esta Ley como hroes de la Democracia espaola. (13 de diciembre de 2002 Nm.
297-1 Proposicin de Ley 122/000263. Homenaje y reconocimiento a las
vctimas de la dictadura como consecuencia de su lucha por el ejercicio o la
reivindicacin de derechos fundamentales)
En estos aos tambin comenz a movilizarse el campo andaluz organizados en diversos sindicatos, entre el que queremos resaltar el Sindicato de
Obreros de Campo, por ligar sus reivindicaciones (salarios, empleo comunitario, prestaciones sociales, etc.) continuamente a la realidad democrtica y a la
especficidad andaluza. En los aos siguientes las movilizaciones van a ser
continuas de tal manera que la cuestin agraria va a estar presente en todo
el debate poltico de la transicin en Andaluca Y que, finalmente, supuso la
promulgacin de medidas y leyes, entre otras la Ley de Reforma Agraria, aprobada en 1983, que facilitaron el desarrollo econmico y social de los pueblos del
campo.
515
APNDICES
Cabe resaltar, por la trascendencia poltica posterior, la celebracin en el

ao 1974, en Suresnes (Francia), un congreso del Partido Socialista Obrero
Espaol, que tuvo como resultado lo que se ha llamado el Pacto del Betis,
en el que una nueva generacin de andaluces, entre los que destaca Felipe
Gonzlez despus presidente del gobierno ocup puestos relevantes en la
direccin del partido. Este hecho sin duda tambin sirvi para que la imagen
de los andaluces se viera reforzada.
Imagen 21. Parlamento Andaluz
Este proceso poltico se vio completado con el desarrollo autonmico y la

democratizacin de los ayuntamientos, apoyado, con mayor o menor intensidad, por todos los partidos importantes (Alianza Popular, Partido Socialista
Andaluz, Partido Socialista Obrero Espaol, Partido Comunista y Unin del
Centro Democrtico). En Andaluca importantes movilizaciones populares supusieron un respaldo al sentimiento autonmico, que hasta cierto punto conectaba con el andalucismo histrico de la Repblica, a travs de ciertos
grupos nacionalistas como la Alianza Socialista de Andaluca (ASA, fundada
en 1973) y que terminara unindose en el Partido Socialista de Andaluca, un
partido netamente andaluz. Toda la movilizacin andalucista apoyada por
toda la izquierda culmin, despus de innumerables movilizaciones populares,
516
en una gran manifestacin el 4 de diciembre de 1977, en la que salieron a la

calle alrededor de un milln de andaluces y andaluzas. [V. Imagen 21]
La decisin final de acceder de manera decidida a una autonoma plena a
travs del artculo 151 de la Constitucin, permiti la equiparacin con las
nacionalidades histrica. El apoyo masivo a esta posibilidad en el Referndum
de Autonoma del 28 de febrero de 1980 confirm la voluntad del pueblo
andaluz de tener el mximo de capacidad de decisin posible dentro del nuevo
marco democrtico donde ahora, por fortuna, se dilucidaba el futuro. El Estatuto de Autonoma y la formacin de la Junta de Andaluca (Parlamento, gobierno
y administracin) fueron los siguientes y definitivos pasos en este sentido.
1. Andaluca, como expresin de su identidad histrica y en el ejercicio del derecho al
autogobierno que la Constitucin reconoce a toda nacionalidad, se constituye en Comunidad
Autnoma, en el marco de la unidad indisoluble de la nacin espaola, patria comn
indivisible de todos los espaoles; 2. El Estatuto de Autonoma aspira a hacer realidad los
principios de libertad, igualdad y justicia para todos los andaluces, en el marco de igualdad
y solidaridad con las dems nacionalidades y regiones de Espaa. (Estatuto de Autonoma, Titulo Preliminar, Disposiciones Generales, Artculo 1)
Llama la atencin cmo en varios artculos se reconoce la legitimidad de la

la Asamblea de Ronda en 1918 sobre la bandera, el escudo y el himno:
2. Andaluca tiene himno y escudo propios, que sern aprobados definitivamente por Ley del
Parlamento Andaluz, teniendo en cuenta los acuerdos dictados sobre tales extremos por la
Asamblea de Ronda de 1918. El Estatuto de Andaluca, en su artculo 6.2, expone:
Andaluca tiene himno y escudo propios que sern aprobados, definitivamente, por Ley del
Parlamento de Andaluca, teniendo en cuenta los acuerdos dictados sobre tales extremos por la
Asamblea de Ronda de 1918 y por las Juntas Liberalistas de Andaluca en 1933. (Estatuto de Autonoma, Titulo Preliminar, Disposiciones Generales, Artculo 6)
Los resultados electorales de las elecciones autonmicas, entre 1977 y

1982, supusieron la confianza de los andaluces en los partidos que haban
defendido el mximo de autonoma aunque esta tendencia continuo hasta las
ltimas del 2000, a lo que sin duda contribuy la memoria histrica de su
existencia democrtica en tiempos de la Repblica y su posicin antifranquista, siendo el Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE) el mayor beneficiario
de esta situacin y que le permiti gobernar desde entonces.
517
APNDICES
8. Un futuro sostenible, justo, multicultural y pacfico

Los propios epgrafes anteriores, como momentos significativos de nuestra
historia, nos permiten pensar en un futuro cooperativo, negociador, multicultural, sostenible y profundamente democrtico. Por lo tanto por qu no potenciar las virtudes, actitudes y comportamientos que han provocado el xito y el
bienestar de nuestra especie en cualquier episodio de nuestra experiencia pasada. [V. Imagen 22]
Imagen 22. Manifestacin contra la guerra (foto cortesa de Juan Ferreras)
La experiencia de millones de aos nos ha enseado que la cooperacin

permite lograr objetivos que de otra manera seran absolutamente imposibles
de alcanzar. As, nuestra comunidad podra reconocer un estilo de trabajo
cooperativo para todos al mximo de niveles sociales posibles, en las familias,
en los centros de educacin, en las relaciones entre grupos, asociaciones,
partidos polticos, etc. y en las relaciones con agentes externos. Hay una
mxima que utilizamos entre los pacifistas que dice: quin coopera gana, esto es
cierto, e incluso ha sido demostrado en ejercicios estadsticos de la teora de
juegos, porqu no utilizar esta estrategia para conseguir las metas que tenemos por delante? [V. XVII. Futuro, Seguridad y Paz]
518
Sera necesario un desarrollo sostenible que supone utilizar y reutilizar los

recursos que tenemos, conocer y reconocer la experiencia de nuestro espacio
rural, del campo, que ha producido alimentos de calidad durante siglos y
siglos, que ha aprovechado al mximo los recursos de las tierras, del clima, del
agua, que ha sido respetuoso con el medio ambiente, que ha potenciado unas
relaciones cercanas entre las personas y el entorno, que han sido ecologistas
sin saber cual era la definicin de su prctica. Nuestro campo encierra unas
virtudes que deben ser conservadas y que bajo el paradigma del desarrollo
sostenible deben convivir con el nuevo desarrollo tecnolgico. [V. V. Ciencia y
tecnologa para la paz]
Tambin podramos pensar sobre cules seran los ejes prioritarios de
nuestra accin para la Paz desde la perspectiva del espacio social y geopoltico
donde nos encontramos. Un primer eje lo proporcionan las problemticas
relacionadas con la paz que encontramos en nuestro propio pas: produccin y
comercio de armamento (Espaa es actualmente el quinto pas productor),
bases americanas, acciones terroristas, focos de pobreza, desigualdades entre
distintas reas geogrficas, problemas en la acogida de los inmigrantes, poltica de I+D excesivamente sesgada hacia la investigacin con fines militares,
papel de Espaa en la Unin Europea (en asuntos como las polticas de
inmigracin, de solidaridad, de defensa...), etc.
El futuro de la Andaluca democrtica esta ligada a los nuevos desafos,
ligado a una Unin Europea, que tambin ha aprendido frente a las guerras
mundiales en las ltimas dcadas a afrontar sus diferencias por medio del
dilogo, el pacto y el consenso; pero tambin ligada fuertemente al Mediterrneo y Amrica Latina. Como comunidad europea, las universidades andaluzas
pueden contribuir de hecho, ya lo hacen en alguna medida a analizar los
componentes relacionados con la paz (seguridad, solidaridad, cooperacin,
interculturalidad, etc.) que se integran en las polticas de la Unin Europea,
tanto en sus aspectos de cohesin interna como en sus relaciones exteriores.
Naturalmente, una de sus contribuciones habra de consistir en una posicin
crtica frente a toda concepcin estrecha de la seguridad y, en consecuencia,
frente a toda poltica de seguridad que implique un mayor armamentismo.
El segundo eje viene dado por la ubicacin de nuestras universidades y
nuestros centros de enseanza en un pas democrtico. Este hecho les permite
aportar a los centros educativos y acadmicos, as como a las ongs y a la
sociedad civil de pases no democrticos, informacin til a la hora de plantear transiciones pacficas a la democracia, a una democracia participativa que
519
APNDICES
debera profundizarse tambin en sociedades como la nuestra y que inevitablemente ha de ampliar su mbito hasta convertirse en una democracia global.
[V. Imagen 23]
Imagen 23. Sensibilizacin pblica por la Paz (Albayzin, Granada)
Finalmente, otro eje viene dado por nuestra historia y nuestra realidad
geopoltica, que nos vinculan estrechamente al mundo Mediterrneo (en particular al Magreb) y a Amrica Latina. Estos pases ofrecen un amplio panorama
de situaciones de violencia de diversos tipos (desde la violencia armada de la
guerrilla y los paramilitares colombianos y el prolongado conflicto del Sahara
hasta las diversas situaciones estructurales que son causa de las grandes emigraciones desde Amrica Central hacia el norte y desde el Magreb hacia Europa); pero tambin ofrecen una enorme riqueza cultural y grandes potencialidades
de desarrollo y pacificacin a travs de la educacin y la cooperacin internacional.
La cercana a Ceuta y Melilla, en el norte de frica, en un entorno rabeislmico, proporciona una magnfica oportunidad para favorecer el dilogo
520
intercultural. Estas ciudades son un puente de enlace con nuestros vecinos

culturales que debe serlo tambin en los aspectos investigadores y docentes y
cuyo valor estratgico debera de ser potenciado al mximo. Este valor lo
tienen a pesar de los vaivenes polticos de Espaa, de Marruecos, de las
relaciones entre ambos pases y del status poltico que tengan ambas ciudades.
Estamos justamente en un caso en que la prevencin de conflictos, la diplomacia, los valores universitarios, las prcticas interculturales deben estar por
encima de los intereses coyunturales.
El eje geopoltico mediterrneo norte/sur, occidente-europeo/rabe-islmico es conflictivo sin duda de ninguna clase. Pero, entendida la conflictividad como venimos presentando en este trabajo, puede ser un factor liberador
y transformador con respecto al cual las universidades no pueden permanecer
ajenas. Por otra parte, las relaciones con Amrica Latina son igualmente importantes, al compartir, como tantas veces se recuerda, patrones y experiencias culturales. La variedad de los conflictos existentes en ese mbito geogrfico,
variedad en cuanto a su origen, sus dimensiones y estructuras, hace que ste
sea un espacio donde se pueden compartir problemas, experiencias, soluciones
y transformaciones.
Convencidos como estamos de que la Paz es la mayor garanta del futuro,
que sin ella no tendramos esperanzas, creemos que Andaluca debera impulsar todas las iniciativas que hicieran crecer la Paz, desde aspectos de mediacin, investigacin para la paz y el desarrollo, bajar los niveles de amenaza
Imagen 24. Sensibilizacin pblica por la Paz
521
APNDICES
militar y en este sentido puede ser muy importante el desmantelamiento de

las bases americanas de Rota y Morn, hasta la cooperacin y acogida de
emigrantes y refugiados. [V. Imagen 24]
Estas relaciones pueden darnos una perspectiva universal, comprometida
con los desafos del mundo actual, con la Paz que no puede ser alcanzada de
otra forma si no es a travs de los derechos humanos, el desarrollo sostenible y la
seguridad humana. [V. XVII. Futuro, Seguridad y Paz]
Bibliografa recomendada
DEZ JORGE, M Elena. El palacio islmico de la Alhambra. Propuestas para una lectura
multicultural. Granada, Universidad, 1998.
DEZ JORGE, M Elena. El arte mudjar: expresin esttica de una convivencia. GranadaTeruel, Universidad de Granada y Diputacin Provincial de Teruel (IET), 2001.
HENARES CULLAR, Ignacio y DEZ JORGE, M Elena. Los ideales de la
Ilustracin y Filantropa en el Patrimonio Histrico-artstico de la Universidad de
Granada. En RODRGUEZ ALCZAR, Javier (ed.) La paz en la Universidad de
Granada. Granada, Universidad, 2000.
DOMINGUEZ ORTIZ, Antonio (199
) Historia de Andaluca
MELLADO, Juan de Dios (dir.) (2002) Crnica de un sueo. Memoria de la transicin
democrtica en Andaluca, Mlaga.
GONZLEZ DE MOLINA, Manuel - GMEZ OLIVER, Miguel (ed.) (2000)
Historia contempornea de Andaluca. Nuevos contenidos para su estudio, Sevilla.
MUOZ, Francisco A. - LPEZ MARTNEZ, Mario (ed.) (2000 ) Historia de la
Paz. Tiempos, actores y espacios, Granada.
WOHLFEIL, Rainer. Las alegoras de la paz de la fachada occidental del Palacio de
Carlos V, Cuadernos de la Alhambra, n31-32 (1995-1996), pp. 161-188.
522

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1. La llegada de unos homnidos cooperativos*

Imagen 1. Vista de la excavacin de Barranco Len en el 2002 (Orce)

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El medio ambiente en el que se asentaron sera la sabana arbolada, con un

Hace aproximadamente 120.000 aos que aparecieron los neandertales en

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El patrn de obtencin de recursos tiende a una especializacin en la caza

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comparacin al que ms se asemejaba es al actual de los lapones), Nerja,

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2. Los primeros contactos con la cultura mediterrnea

permanente a travs del propio comercio o

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Estrabn y Veleyo Patrculo sitan la fundacin de Gades en torno al

Imagen 5. Tesoro del Carambolo (Sevilla)

de frica, Sicilia, Crcega, Cerdea, Islas Baleares, Pennsula Ibrica, etc.,

3. Coexistencia y convivencia en al-Andalus

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Imagen 6. Esfinge de los Higuerones (Cstulo, Jan)

ron muy presentes las relaciones pacficas como un componente esencial de la

Imagen 7. Estatua de Maimonides en la judera de Crdoba

aunque se seale que el grupo preponderante cuantitativamente fueron los

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Un encuentro con coincidencias, acercamientos y desavenencias, pero que

Esta evolucin en las capitulaciones se percibe al comparar los primeros

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4. La Alhambra como smbolo de convivencia

monumentos ms importantes de Andaluca, tanto por su belleza artstica

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A pesar de todo, en las transformaciones llevadas a cabo en la ciudad

tiendo del mantenimiento del edificio se desarrollaron mltiples alternativas

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5. Cuestin agraria, mutua ayuda y desarrollo sostenible

Imagen 12. Campo andaluz

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parte esto se ha producido, paradjicamente, por la aoranza del esplendor de

Imagen 13. Vista de Colmenar (Axarqua, Mlaga)

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Imagen 14. Vista de Aroche (Huelva)

6. La defensa de las libertades democrticas**

Queremos agradecer la ayuda prestada por el Dr. Fernando Martnez Lpez.

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Cdiz resiste, en 1810, como el nico territorio no controlado por los

La Nacin espaola es libre e independiente, y no es ni puede ser patrimonio de ninguna

Podemos decir que a pesar de la restauracin absolutista del rey Fernando

puestas de descentralizacin y desconcentracin

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La Junta Suprema de Andjar se constituy, en 1835, como coordinacin

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momentos en que haba aparecido una intensa conflictividad social. A pesar

El solo cambio del sistema de gobierno, de monarqua a repblica, no tuvo

Imagen 18. Monumento a Mariana Pineda (Granada)

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La proclamacin de la Segunda Repblica, en 1931, con una orientacin

los partidos a concederle el voto a un sector que no controlaban. Las primeras

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Diversas circunstancias demostraban que caminar hacia la profundizacin

Imagen 19. Manifestacin antifranquista en Granada (foto cortesa de Juan Ferreras)