LA CRONOLOGA PROFTICA MS EXTRAORDINARIA

70 semanas y 2300 das

Dr. Alberto R. Treiyer
Origen de los calendarios
Antes de entrar en el tema mismo de la cronologa de las 70 semanas y los 2300 das,
ser til dar una mirada rpida a la historia de algunos calendarios. El tema de los
calendarios me haba interesado ya mientras preparaba mi tesis doctoral sobre el Da de
la Expiacin en la Universidad Protestante de Estrasburgo, Francia. Ezequiel recibi su
visin del Nuevo Templo en un Da de la Expiacin (Eze 40:1)mi tesis vers sobre
ese da especialy el hecho no parece ser fortuito. El significado de ese da proyectado
en la visin que Dios le dio a Ezequiel deba, sin duda, arrojar luz sobre el mensaje que
Dios quiso dar a su pueblo entonces. Lo llamativo en Ezequiel es que se refiri a ese da
diez como dndose al principio del ao, en referencia probable al ao otoal (vase A.
R. Treiyer, The Day of Atonement and the Heavenly Judgment, 124ss, 318ss).
Posteriormente me interes algo ms en el tema debido a que un alumno de teologa en
Francia, Francois DuMesgnil DEngente, lleg a convencerse al leer a Siegfried Horn
que se haba equivocado en un artculo de Ministry recin aparecido en esa poca. Una
mejor comprensin sobre los distintos calendarios y la manera de contar de los judos
los aos de los reyes, fue suficiente entonces (tal vez en parte), para resolver el
problema que suscit en una de mis clases.
En tiempos modernos surgi la teora promovida por telogos liberales, de que los
israelitas copiaron el calendario solar de los Egipcios que comenzaba en el mes Toth
(diciembre), y posteriormente, bajo la influencia babilnica, adoptaron su calendario
lunar que comenzaba en el mes Abib (marzo-abril). Esta teora ha sido fuertemente
rechazada por muchos telogos, inclusive judos, que argumentan que el calendario
hebreo fue siempre lunisolar ya que fue institudo en el da mismo de la creacin (Gn
1:14; Sal 104:19). Lo que es motivo real de discusin, sin embargo, es determinar cmo
se las arreglaban al principio para sincronizar el calendario lunar con el solar que
medan por las cosechas. Dos autores judos, S. Safrai y M. Stern, llegaron a afirmar en
1976 que el contraste entre la pobreza de nuestras fuentes y la abundancia y riqueza de
detalles de las teoras es sorprendente.
En qu poca o estacin deba comenzar el ao solar que, quiranlo o no, estaba
presente regularmente con la maduracin de las cosechas y el movimiento del sol?
Pareciera ser en la poca en que el sol llegaba a su perodo ms dbil o corto del ao o,
por decirlo de otra manera, cuando el sol comenzaba a permanecer ms tiempo a la vista

de los antiguos. En otras palabras, el ao deba comenzar cuando los das comenzasen a
extenderse. De all que los Egipcios lo hiciesen comenzar en nuestro diciembre, una
prctica que siguieron los romanos al llamar al primer mes Jano (de all January, Enero).
Ese mes estaba representado por un dios, Jano, que tena dos caras pegadas por la nuca,
mirando una hacia el pasado y la otra hacia el futuro. Por eso, en torno al 25 de
diciembre, los romanos hacan fogatas anunciando el nacimiento del dios sol, ya que en
torno a esa fecha el sol comenzaba a extenderse durante el da en el hemisferio norte.
Los cristianos de Roma, por su parte, decidieron ms tarde festejar en esa fecha la
Natividad, el natalicio del Sol de Justicia, Cristo Jess, aunque ese da no hubiese tenido
nada que ver con la fecha real en que naci Jess (en Navidad los pastores de Beln no
hubieran pasado toda la noche en el campo con los animales porque era invierno). Esa
misma prctica de encender fogatas se perpeta en las luces artificiales que se prenden
en tantas ciudades cristianas para las fiestas de Navidad y Ao Nuevo que comienzan
tambin en el mes de diciembre y se apagan luego del primero de enero.
La sincronizacin de los calendarios luni-solares
Los israelitas tambin hicieron comenzar los meses con la luna creciente, y hubiera sido
de esperarse que comenzasen el ao de una manera semejante, con el mes en el que
supuestamente el sol comenzaba a alargarse. Sorprendentemente, el calendario civil o
solar lo hicieron comenzar en el otoo, en la poca en que expiraba el ao religioso y
lunar, y en ocasin de la cosecha final del ao. Fue en la declinacin del sol, y no en su
nacimiento, que hicieron comenzar el ao civil. Habr tenido ese hecho como
propsito evitar que se tentasen a honrar al sol como lo hacan los dems paganos,
festejando su natalicio el da en que presuman comenzaba a resurgir? Tampoco tenan
fiestas de germinacin, sino slo de cosecha, en reconocimiento a Dios por sus dones,
algo contrastante con las fiestas de la fertilidad que tenan los paganos con diosas como
Astart, que tena siete senos.
[Un estudio que no he podido hacer y sera positivo hacerlo un da, es comparar la
ubicacin de los das festivos anuales de los pueblos paganos en contraste con la
ubicacin de los das festivos en Israel, sus motivaciones y teologa especial. Hasta
ahora slo expuse en mi tesis doctoral tales contrastes en relacin con el Da de la
Expiacin y la purificacin del templo del dios Nebo en la antigua Babilona. A lo que
me refiero es a hacer una comparacin de los calendarios festivos religiosos entre los
pueblos antiguos y el de Israel].
El calendario hebreo puede definrselo fcilmente como agrcolo-ganadero porque se
festejaban las fiestas en determinados das del mes ligados a las cosechas, y se los
celebraba en el templo junto con ciertos sacrificios de animales definidos (Lev 23; Nm
28-29). Ahora bien, las cosechas no se ajustan a la luna, sino al sol. Cmo podan

determinar, entonces, el da exacto del mes en que deban traer las gavillas o los frutos
al templo, en gratitud a Dios por sus bendiciones materiales y espirituales? Ms an,
cmo podan llamar a esos meses de fiesta primer mes, o sptimo mes, en
referencia a los meses ms cargados de fiesta, si los doce cambios de luna del ao no
coincidan con los cambios anuales de rotacin de la tierra en torno al sol?
Se sabe que los pueblos antiguos, incluyendo el pueblo de Israel, tenan un ao solar de
360 das, lo que corresponde a 12 meses de 30 das cada uno. Eso se ve confirmado por
la profeca de los 1260 das de Daniel, y su definicin ms clara del Apocalipsis como
42 meses (Apoc 11:2; 13:5), 1260 das (Apoc 11:3; 12:6) o tiempo (1), tiempos (2), y
la mitad de un tiempo (1/2 ao) (Dan 7:25; 12:7; Apoc 12:14). Qu pasaba con los
cinco das y algo restantes que no se computaban? Se sabe tambin que algunos pueblos
tenan algunos das extras que entre los romanos llev a ciertos emperadores a competir
entre s para que el mes que honraba su memoria se quedase con mayor nmero de das.
Entre los israelitas es probable que cada sis aos arreglasen su calendario solar con un
mes extra que hiciesen coincidir con la vspera del ao sabtico. El ao sabtico mismo
podra haber servido como medio regulador de todo desajuste que se hubiese dado hasta
esa fecha, permitiendo recomenzar el primer ao del nuevo ciclo en armona con la
cosecha, correspondiente tambin a la rotacin de la tierra en torno al sol.
Una prueba indirecta de un mes extra se percibe, por ejemplo, en la profeca de los 1290
das de Dan 12:11. Tal vez con el propsito de evitar cualquier especulacin, Dios
previ dos hechos histricos remarcables sobre el levantamiento del anticristo romano
futuro, que permitiran reconocerlo de manera doble, reforzada, y nadie sintiese la
necesidad de discutir si esos tres aos y medio anticipados en Dan 7:25 tendran en
cuenta un mes adicional o no.
Si nos quedamos aqu, todo parecera fcil. Pero debemos recordar que el calendario de
Israel no fue nicamente solar, sino tambin lunar, esto es, lunisolar. [Los esenios
tuvieron un calendario puramente solar, pero no he tenido la oportunidad de estudiarlo
todava]. Ms definidamente, Dios indic que deban ofrecer sacrificios especiales cada
cambio de luna equivalentes a los del sbado semanal y los de las otras fiestas anuales
(Nm 28:11-15). El sptimo mes deba considerrselo, adems, como un sbado anual,
festejndolo con sonido especial de trompetas que anunciaban la inminencia del juicio
diez das ms tarde, en el Da de la Expiacin (Lev 23:23-32). Cmo hacan los
hebreos para sincronizar esos cambios de luna con el ao solar de 360 das y an, con el
ao astronmico que segn sabemos, duraba algo ms de 365 das?
Para ser ms precisos, el mes lunar dura entre 29 y 30 das, y 12 meses estrctamente
lunares dan 354 das y 8 hs., no 360 ni 365 das. Esto requera que cada tres aos se
diesen trece cambios de luna en el ao, en lugar de doce, y en algunas ocasiones cada
dos aos. De lo contrario, la fiesta de las primicias de la cebada iban a tener que

celebrarla con el correr del tiempo en pleno invierno, cuando ni siquiera haba plantas y
era la poca de la siembra. Cmo podran en tal caso llamar a ese primer mes Abib,
esto es, cebada, si ese mes terminaba cayendo en cualquier poca del ao sin tener
nada que ver con la cebada? Y si se parta mal, un problema semejante lo hubieran
tenido con la fiesta de las primicias del trigo cincuenta das ms tarde. Tambin la fiesta
final de la cosecha hubiera cado en el tiempo cuando las frutas estaban demasiado
verdes, y las vides estuviesen muy lejos de colorear.
Una suposicin basada en los aos sabticos
As como haba un sptimo da especial y sagrado, y un sptimo cambio de luna
tambin especial y sagrado que los israelitas festejaban con sonido de trompetas,
tambin haba un sptimo ao sabtico y un ao 49 ms especial an que completaba el
perodo de siete aos sabticos (Lev 25). Luego de la sexta cosecha, los israelitas
habran comenzado a festejar el ao sabtico que, antes de comenzar la primavera, en el
caso de un calendario anual de 360 das, requera un mes adicional o intercalario o
dcimotercer mes. El ao sabtico, segn esta teora, podra haberse encargado de
arreglar los problemas de sincronizacin del calendario lunar con el solar. Como
podemos recordar, el ao sabtico comenzaba en el Da de la Expiacin (Lev 25:9-10),
luego de lo cual todos los israelitas deban comparecer en el templo para agradecer a
Dios por la cosecha final en la Fiesta de las Cabaas o Tabernculos (Deut 31:11; cf.
Lev 23:33ss).
Llama la atencin tambin el hecho de que el mes intercalario lunar (el dcimo tercero),
lo agregaron los israelitas en tiempos posteriores al concluir el calendario litrgicoreligioso, despus del mes de Adar (el doce), y lo llamaban Ve-Adar o segundo Adar
(el trece). Esto coincide con la orden indicada por Dios para iniciar los aos sabticos
luego que se haba juntado la cosecha final, en el sptimo mes. En este contexto,
debemos recordar tambin que durante los aos sabticos los israelitas no cosechaban
sus mieses, ni recogan sus frutos (Ex 23:10-11; Lev 25:2-7,20-22). Qu pasaba
entonces con sus fiestas de cosecha en tales ocasiones? Las celebraban? Usaban ese
ao para recompensar la inexactitud de su calendario anual, como ocurra con todos los
otros desajustes sociales que en ese ao deban recomponerse? (Ex 21:2-6; Deut 15:118).
El primer ao del nuevo ciclo del calendario solar, luego del ao sabtico, podan
comenzar a contarlo de nuevo eligiendo como primer cambio de luna el que anunciaba
la maduracin de la cebada, como lo hacan siempre con el calendario lunar. De esa
forma podan arreglar la diferencia de das de su calendario solare, regulndolo cada
siete aos con su calendario lunar. Como dato adicional podemos traer a colacin que al
cabo de 19 aos, los cambios de luna volvan a cuadrar otra vez con la posicin de la
tierra en torno al sol que haban tenido al principio (es decir, con las estaciones del ao

solar), completando un ciclo metnico, nombre ste dado al griego Metn que descubri
el hecho (la diferencia es de alrededor de hora y media). [Se me ocurre una pregunta.
Siendo que los datos astronmicos hoy son exactos an en retrospectiva, no podra este
hecho ayudar a reforzar la fecha aproximada en que los israelitas comenzaron a cumplir
con las leyes mosaicas que fueron establecidas especficamente para cuando entrasen en
la tierra prometida? (Lev 25:2). Qu ciclo metnico habra cuadrado mejor con el
calendario solar y el comienzo de la implementacin de tales leyes en Palestina que
pudiese ser ideal?]
Un calendario de cosecha
Es en las leyes bblicas sobre los aos sabticos y de jubileo que podemos encontrar la
primera mencin a un doble calendario en el antiguo Israel, uno de primavera y otro de
otoo. Haba un calendario lunilitrgico o religioso cuyo comienzo era a su vez
histrico porque recordaba la liberacin divina de Egipto (Ex 12-13), y otro que
comenzaba medio ao despus. Mientras que el primero comenzaba en la primavera
marcando el comienzo de la cosecha, el segundo comenzaba en el otoo marcando el
final de la cosecha (Lev 23; 25). En otras palabras, mientras que un calendario iba de
comienzo a comienzo, el otro iba de fin a fin. Al segundo se lo conoce hoy tambin
como calencario civil porque posteriormente contaron el comienzo del reinado de los
reyes a partir de ese calendario otoal.
Es evidente que la cosecha iba a ser el mejor medio para determinar el cambio de poca
ya que, por ms conocimientos que tuviesen de astronoma, la medicin exacta de
rotacin en torno al sol en una poca en que la hora era el perodo de tiempo ms corto
iba a ser ms difcil de determinar. La cosecha era, en esencia, el principio regulador por
excelencia del calendario lunisolar. Aunque los cambios del sol y de la luna se tenan en
cuenta, la cosecha era el centro de la atencin a la hora de determinar el comienzo y el
final, como motivo de agradecer a Dios por la vida, los dones y toda bendicin que les
otorgaba.
Los registros histricos bblicos acerca de las fechas de los aos sabticos son magros y
difciles de determinar (2 Rey 19:29; Isa 37:30). Supuestamente, la destruccin de
Jerusaln por los babilonios habra tenido lugar durante un ao sabtico (vase 2 Crn
36:21). Cierta discusin puede darse a la hora de determinar si esa destruccin se dio al
comienzo o al final del ao sabtico. La cuenta posterior de los rabinos de tales aos
sabticos es cuestionada an hoy inclusive dentro del judasmo. Su celebracin tuvo que
ver slo con la shemittah o abandono agrario de la tierra, ya que en muchos respectos el
contexto social haba cambiado (vase A. R. Treiyer, Jubileo y Globalizacin. La
Intencin Oculta, cap 13).
No se sabe ni el da ni la hora

Aqu cabe hacerse algunas preguntas. Si la destruccin de Jerusaln por los babilonios
tuvo lugar en un ao sabtico en cumplimiento a las advertencias divinas por no
haberlos guardado como Dios lo haba indicado (Lev 26:34-35: 2 Crn 36:21), y si el
cumpliento de las fiestas deba darse no slo en cuanto al acontecimiento sino tambin
en cuanto al tiempo (CS, 450-451), no habra de suceder lo mismo con la venida de
Cristo para venir a destruir a este mundo por sus seis mil aos de pecado? Siendo que el
da exacto en que caa esa fecha otoal dependa de la luna que variaba de ao en ao,
nadie podra saber ni el da ni la hora hasta que Dios mismo indicase desde el cielo
que se iba a ser el ao en que iba a tener lugar.
La oracin del pueblo de Dios, como la de los cristianos judos que estuviesen en
Jerusaln poco antes de su segunda destruccin, deba tener en cuenta la importancia de
que ese da no cayese ni en sbado, ni en invierno (Mat 24:20), algo que de no
cumplirse ese ruego, afectara la huda del pueblo de Dios de las ciudades poco antes de
su destruccin final, en el hemisferio que para esa poca del ao se viese ms
desfavorecido. El otoo del norte correspondiente a la primavera del sur, no es tan
inclemente como el invierno [Vase A. Lista Hugo, El Retorno de Jess y el Ritual
Judo (Bs.As., 1999)]. [En este respecto debo ser claro en que es imposible determinar
cualquier ao de jubileo, ya que no se lo celebr en Israel desde la primera destruccin
de Jerusaln, ni se sabe si lleg a celebrrselo antes ni en qu momento se habra
comenzado a celebrrselo, por lo cual es intil tratar de imaginarse cul podra ser el
ao: vase A. R. Treiyer, Jubileo y Globalizacin. La Intencin Oculta (1999), cap 13].
El cmputo de los meses busc enmarcrselo en tiempos post-bblicos y cristianos en
forma ms rgida y astronmica, creando otro conflicto dentro del judasmo debido a
que en algunos aos esos cmputos no coincidan adecuadamente con la cosecha.
Debido a esto se vean a veces confrontados al problema de tener que celebrar las fiestas
cuando los granos no estaban suficientemente maduros. Por tal razn, una rama del
judasmo (los caratas), mantuvo su propio calendario que no coincida en todo con el de
Palestina. Sobre esto volveremos al discutir la fecha del 22 de octubre de 1844, lo que a
su vez nos permitir ver cmo hacan entonces para determinar el da exacto en que
deban comenzar el primero de los meses y, desde all, determinar los dems das y
meses de fiesta anual.
La respuesta de Jess a sus discpulos sobre si iba a restaurar el reino a Israel en sus
das fue que no les tocaba a ellos saber los tiempos o las pocas [estaciones] que el
Padre puso en su sola potestad. Con esto Jess parece haberse referido a que ellos,
tanto como Daniel, deban guardar su mensaje sellado hasta el tiempo del fin cuando
Dios aclarara ese punto (Dan 12:4). Por otro lado, la referencia de Jess a estaciones
podra tener que ver con los calendarios y sus variaciones que se daban cada ao, y que
no permitiran conocer en forma exacta ni el da ni la hora en que ese evento tendra

lugar. Al no conocerse en qu da preciso deban comenzar las estaciones de la cosecha

en el ao de la venida del Seor, tampoco podra conocerse en forma exacta en qu da
ni en qu hora definidos volvera a vrselo.
Ms sobre la profeca de los 1290 das
Las nicas referencias que conozca a un calendario solar de 30 das rgidos cada mes, y
12 meses dando un total de 360 das, se encuentran en el libro de Daniel y el
Apocalipsis. Ese calendario solar de 360 das poda servirles, tal vez, como un punto
adicional de referencia que les permitiese regular, de tanto en tanto, el calendario lunar
con el movimiento de la tierra en torno al sol. Que los israelitas medan tambin el
movimiento del sol, y no solamente el de la luna, se puede ver en la mencin al reloj de
Acaz que su hijo Ezequas continuaba utilizando, y al que Dios mismo recurri para
permitirle a Ezequas ver la seal que peda (2 Rey 20:8-11). El ao sabtico basado en
las cosechas se encargaba de por s en poner en regla ese calendario solar tambin con el
astronmico de 365 das, con un dcimotercer mes que, como el lunar, corresponda
intercalrselo al concluir el invierno, antes de comenzar la cosecha en el primer mes de
primavera.
En efecto, el cmputo de 1290 das que nos ofrece Daniel est teniendo en mente un
calendario solar que inclua un dcimotercer mes adicional al cabo de sis aos, tal
como sola hacrselo con el calendario lunar cada tres aos, y a veces cada dos aos.
Recordemos que los cmputos de los aos se los haca partir del calendario otoal, esto
es, en el sptimo mes del calendario religioso que comenzaba en primavera. Era
entonces, en ese sptimo mes, que conclua la cosecha (Lev 25:3-12). Pues bien, el
dcimotercer mes que sola agregarse al tercer ao para no alejarse demasiado del
calendario solar, caa en el mes de Adar. Ese mes de Adar se daba despus que haba
concluido el ao litrgico y con l las cosechas del ao, y era ms especficamente el
mes doce de ese ao lunilitrgico. En otras palabras, el segundo Adar o dcimotercer
cambio de luna preceda al mes de Abib con el que comenzaba la primavera y se daban,
en la segunda mitad de ese primer mes primaveral, las primicias de la cosecha del ao
con el ofrecimiento en el templo de las primeras gavillas de cebada.
Resulta obvio que los israelitas escogieron ese ltimo mes lunar para agregar un
dcimotercero porque ese mes terminaba el invierno, y para entonces podan ver si las
plantas de cebada iban a poder madurar a tiempo o no para el primer mes de primavera.
Cuando les resultaba obvio que eso no iba a ser posible, agregaban ese segundo Adar.
Los 1290 das de Daniel abarcan, por consiguiente, esos tres aos y medio de un ao
otoal (tres septiembres/octubres ms un cuarto Adar [febrero/marzo] doble, haciendo
que el nuevo ao lunilitrgico comenzase en abril (abib) y terminase en octubre (etanim
o tishri)).

Qu nos dice esto con respecto a la profeca de los 1260 1290 das o, ms simple, 3
aos y 1/2? Que ese perodo de dominio del anticristo romano anunciado por Daniel en
esa profeca, iba a abarcar un perodo completo, luego de lo cual comenzara una nueva
poca, una nueva primavera donde todo comenzara a brotar otra vez (Dan 7:25;
12:7,9,11).
No podemos detenernos a considerar aqu los otros detalles dados por la profeca, por lo
que inferimos que el lector sabe ya que histricamente, fue en 1798 que concluyeron los
1260 y 1290 das (smbolo de aos), con la herida mortal que recibi el papado romano
a su autoridad y despotismo polticos. Para entonces se levantaron dos movimientos de
liberacin que fueron el secularismo ateo y el protestantismo norteamericano. Una
nueva era de libertad brotaba entonces que permitira levantar un pueblo que con su
mensaje, madurase al mundo para la ltima gran cosecha. Esa era haba sido anunciada
como siendo la del tiempo del fin (Dan 7:25; 12:4,7,9), y culminara al final con la
destruccin del mundo y la segunda venida de Cristo. El movimiento adventista naci
con ese tiempo del fin y es inseparable de l. Surgi repentinamente por toda la tierra
sealando ese cambio de era y anunciando el pronto regreso del Seor.
Llama la atencin en este contexto, la interpretacin de E. de White
nuevo poder que surgira de la tierra con rasgos de nobleza que
compararan a los de un cordero (Apoc 13:11). Esos rasgos tienen
libertad emanada de la Biblia que asumi especialmente el
norteamericano.

con respecto al
al principio se
que ver con la
protestantismo

Cul era en 1798 la nacin del nuevo mundo cuyo poder estuviera entonces
desarrollndose, de modo que se anunciara como nacin fuerte y grande, capaz de
llamar la atencin del mundo? La aplicacin del smbolo no admite duda alguna. Una
nacin, y slo una, responde a los datos y rasgos caractersticos de esta profeca; no hay
duda de que se trata aqu de los Estados Unidos de Norteamrica. Una y otra vez el
pensamiento y los trminos del autor sagrado han sido empleados inconscientemente
por los oradores e historiadores al describir el nacimiento y crecimiento de esta nacin.
El profeta vio que la bestia suba de la tierra y, segn los traductores, la palabra dada
aqu por suba significa literalmente creca o brotaba como una planta... Un escritor
notable, al describir el desarrollo de los Estados Unidos... dice: Como silenciosa
semilla crecimos hasta llegar a ser un imperio... Un peridico europeo habl en 1850 de
los Estados Unidos como de un imperio maravilloso, que surga y que en el silencio de
la tierra creca constantemente en poder y gloria (CS, 493).
Ms sobre los calendarios sabticos
Cierta vez mientras viva en California me par la polica por ir ms rpido de lo
permitido. Para evitar tener que pagar la multa y quedar manchado el registro del seguro

del auto, se daba entonces la oportunidad de asistir a un curso de conducir que duraba
un da, todo de una vez, durante ocho horas. Se comenzaba ese curso con un testimonio
que peda el que lo dictaba a cada uno de los presentes sobre qu les haba pasado para
tener que hacer ese curso. Con casi cada testimonio todos rean porque all no haba
ningn fariseo, todos ramos pecadores.
Me llam la atencin la filosofa que se buscaba inculcar en esas clases. El pueblo no es
el dueo de las rutas y calles del pas, sino el gobierno federal. Al pueblo se le da una
concesin, un permiso, para poder transitar por ellas, por lo que si no cumple con las
condiciones que se le dan del Estado para conducir, se le puede quitar ese privilegio.
Algo semejante busc inculcar el Seor con el calendario sabtico, el semanal, el de las
fiestas anuales y el de los aos sabticos (Lev 23; 25; Nm 28-29). En ese calendario
temporal el Creador de este planeta marc su autoridad. Por no haberlo respetado se le
quit al pueblo de Israel la concesin o privilegio divinos de vivir en la tierra que les
otorg para llenarlos de bendicin (Lev 26:34-35; 2 Crn 36:21; Eze 20:12,20; cf. v. 14,36; Jer 17:21-23,27; 34:8-16; Isa 58). La tierra es ma, y para m vosotros sois
peregrinos y huspedes, dijo el Seor (Lev 25:23-34).
La marca del anticristo romano y papal que por 1260 y 1290 das-aos iba a procurar
establecer durante todo el medioevo sobre el mundo, tendra que ver con un cambio en
los tiempos y la ley (Dan 7:25). Mediante la imposicin de un calendario diferente
que se enmarcase en su propia autoridad en contraposicin con la del Creador, el papado
romano se erigi a s mismo como el anticristo perfecto anunciado por los profetas
Daniel y Juan en el Apocalipsis. No slo cambi el sbado semanal que reconoce la
autoridad del Creador sobre esta creacin, sino que tambin impuso un calendario anual
que sepultaba el calendario proftico del Seor. En lugar de conducir a todos, en esta
poca, a mirar hacia la consumacin final representada por las fiestas de cosecha final
del sptimo mes, el papado impuso sobre el mundo un calendario basado nicamente en
el pasado, culminando, incluso, con el nacimiento del Hijo de Dios al concluir el
calendario juliano-gregoriano que lleva su nombre en honor al papa Gregorio.
Al hacer caer la pascua en domingo siempre, en forma artificial, el papa Gregorio busc
adems imponer y honrar el domingo por encima de toda otra fiesta. Los papas de hoy
estn procurando restablecer esa marca de autoridad no slo con respecto al domingo,
sino tambin con respecto a las dems fiestas de la Iglesia Catlica Romana y a la
imposicin de un jubileo que oblige a las naciones ms ricas a perdonar la deuda a las
ms pobres (vase A. Lista Hugo, El Retorno de Jess y el Ritual Judo, y mi libro
Jubileo y Globalizacin).
Mediante semejante engao, qu pasar con tanta gente que no podr conocer los
tiempos ni las estaciones que marcaran la poca de la venida del Seor? (Mat 24:32-

33). En otras palabras, qu pasar con tanta gente que no reconoce ni reconocer las
seales que el Seor dej an en el sol y la luna para indicar la llegada del tiempo del
fin? Lo que el antiguo profeta declar. Terminarn diciendo con tristeza y dolor, pas
la siega, se acab el verano, y nosotros no hemos sido salvados (Jer 8:20).
La siega es el fin del mundo (Mat 13:39). El que duerme en el tiempo de la siega es
indigno (Prov 10:5). El Seor no les permitir ms transitar en la tierra de su Creacin,
el da en que venga para limpiarla y transformar an sus cielos atmosfricos en una
nueva creacin. Establecer sobre ella nicamente a los que miraban por fe hacia
adelante, reconociendo que eran peregrinos y forasteros en la tierra, y reconocan
tambin la autoridad de Aquel que por su sola majestad puede conceder el privilegio de
morar a quien quiere en su posesin (Heb 11:13-16). Aunque el anticristo hubiese
intentado apoderarse de ellos y de la tierra del Seor hacindolos andar errantes por la
tierra, la patria que el cielo les prometi les sera concedida para que pudiesen transitar
sobre ella libres, y para siempre (Heb 11:36-40).
Preguntas y reflexiones adicionales sobre los tres calendarios
A esta altura uno puede preguntarse si los judos se habrn referido a menudo a aos por
el trmino da debido a la confusin que se poda presentar a la hora de determinar lo
que implicaba el ao, si un ao lunar de doce o trece meses como el que tenan en
relacin con sus cosechas, un ao solar de 360 das como el que exista tal vez ya desde
la poca del rey Acaz, quien posea un reloj solar (2 Rey 20:10-11), o un ao solar
astronmico como el que conocemos hoy con mayor precisin. El trmino da por ao
podra referirse en un lenguaje an no proftico, a una manera implcita de referirse al
ao sin entrar en la discusin (Nm 14:34; Eze 4:5-6). De all que fuese fcil an para
los judos medievales entender que las profecas de Daniel en trminos de das se
refiriesen a aos. Estaban acostumbrados a referirse a los aos por el trmino das.
Tambin podramos preguntarnos si Daniel no recurri al trmino tiempo para
referirse a un ao, como otra manera de evitar discutir la cantidad de das de un ao y
qu clase de aos deban tenerse en cuenta para su definicin. Tiempo, tiempos y la
mitad de un tiempo fueron definidos al final como 1290 das, lo que incluye medio ao
luego de tres, con un mes adicional. De todas maneras, tanto Daniel y ms tarde Juan en
el Apocalipsis, fueron suficientemente claros como para dar al ao proftico un valor
fijo de 360 das. El ao no deba computrselo como refirindose a 354 das ms 8 hs.
(segn un calendario estrctamente lunar y sin un mes intercalario adicional), ni a 365
das ms 5 hs. (segn un calendario astronmico solar), sino a 360 das (segn el
calendario solar usado entonces). Aunque ambos profetas no usaron el trmino aos en
esos casos, sino tiempo, meses y das, los dos se refirieron a un ao de 360 das.
Pero al darle un sentido proftico de da por ao, deba entenderse por ao un ciclo solar
completo.

Calendario solar astronmico: seis aos (365 das y 5 hs. c/ao) = 2.191 das y
fraccin.
Calendario solar vigente: 6 aos de 12 meses (30 das c/u) suman 2.160 das (360 das
c/ao) + un dcimotercer mes de 30 das = 2.190 das.
Calendario lunar: 6 aos de 12 meses lunares suman alrededor de 2.126 das (354 das
y 8 hs. c/ao) + dos dcimotercer meses de 30 das agregados c/tres aos = 2.186 das.
La diferencia de alrededor de cuatro das entre el calendario lunar y el calendario solar
judo de 360 das, poda ser fcilmente regulada cada seis aos en el sptimo ao
sabtico, lo mismo que los cinco das adicionales del ao astronmico que corresponda
a ese ao sabtico, as como la fraccin de cinco horas astronmicas solares adicionales
que se acumulaban cada ao, toda vez que su acumulacin lo hiciese necesario. El
primer ao que segua al ao sabtico habran hecho comenzar el nuevo ao otoal y
solar judo de 360 das en correspondencia con el calendario lunar de primavera de 354
das y fraccin.
Recordemos que la luna y la cosecha (esta ltima al comps del sol), eran el principio
regulador mayor de los aos lunares, solares y astronmicos. Puede traerse a colacin
que Moiss fue educado en Egipto en donde se desarroll un calendario solar. Inspirado
por Dios habra tenido en cuenta de esta forma, la dificultad que su pueblo hebreo
esclavizado y privado de educacin por tanto tiempo, hubiera tenido para sincronizar el
movimiento de la luna con el sol. De una manera sencilla, regulada finalmente por las
cosechas y los aos sabticos y de jubileo, podan cumplir con un calendario religioso
agrcolo-ganadero-lunar y ofrecer a las generaciones futuras una proyeccin proftica
del plan de Dios para salvar al mundo.
Testimonio millerita
Los milleritas escribieron lo siguiente en Signs of the Times (Seales de los Tiempos, 26
de abril de 1843, 58-61): Doquiera los hombres han computado el tiempo, los aos de
Dios fueron siempre los mismos. Sin embargo, ha sido obra de los astrnomos,
matemticos, cronlogos e historiadores, desde que los hombres estuvieron sobre la
tierra, la de procurar compatibilizar sus cmputos defectuosos con el verdadero ao
naturalel tiempo requerido por la tierra para pasar desde un punto particular en su
rbita redonda por el mismo punto, usualmente comenzando en los equinoxios...
Fue por tomar como referencia ese modelo regular sin variacin que se descubri el
ao bisiesto... As sucedi con los antiguos y sus maneras de reconocer el ao. Hay
buena evidencia que permite saber que conocan suficiente sobre astronoma como para

conocer cundo el sol brillaba, y distinguir entre el da y la noche, entre el invierno y el

verano; y conocan suficiente como para poder arreglar la deficiencia en sus aos
corrientes mediante meses intercalarios o das, segn el caso lo requera... Ellos siempre
tuvieron los verdaderos aos solares como los tenemos nosotros, independientemente de
si sus aos corrientes incluan un ao entero o no; y siempre se las arreglaron de alguna
manera para mantener en armona sus computos de aos corrientes con los naturales...
Aunque todas las naciones puedan no haber estado de acuerdo en la manera de
determinar sus aosalgunas los regulaban por el movimiento del sol, y otras por el de
la lunatodas ellas, sin embargo, usaban generalmente el ao solar en su cronologa...
Las naciones que usaban aos lunares agregaban cierto nmero de das intercalarios
para hacerlos concordar con el ao solar... Con tal propsito los judos agregaban un
mes entero al ao, tan a menudo como fuese necesario; el que ocurra comnmente una
vez cada tres o dos aos...
Si entonces el ao judo antiguo consista en no ms de 360 das, y si tampoco se
alargaba aumentndole cinco das, ni se lo regulaba en ocasiones con meses
intercalarios, se hubiera dado un descalabro en relacin con las cosechas. Igualmente
claro resulta que los antiguos judos no podan haber contado con aos de 360 das sin
algn expediente para hacer coincidir esos aos otoales con los aos solares.
Convendr mantener fresca en la memoria la ilustracin que trajeron los milleritas del
ao bisiesto con un da extra que debi integrarse cada cuatro aos al calendario actual
que tenemos, una vez que se descubri con mayor precisin astronmica su necesidad.
Nos ayudar a entender ms fcilmente que los antiguos, con calendarios ms
primitivos, debieron hacer algo semejante no slo con ciertos das, sino tambin con los
meses, en el caso de los que contaban los meses lunares naturales.
La sincronizacin de los tres calendarios (lunar, solar corriente y solar
astronmico)
Jess dijo a los que lo acusaron de violar el sbado por sanar a un hombre, que su Padre
y l mismo siempre trabajan, an en sbado, especialmente en obras de redencin (Juan
5:17). As como ni el mundo, ni el sol, ni la luna, ni el universo dejan de moverse el da
sbado, sino que Dios los sostiene para que la vida pueda continuar, as tambin durante
los aos sabticos ni la luna ni el sol se detenan. Lo que se detena era la siembra y la
cosecha. En el sbado semanal, adems, la cesasin tena que ver con el trabajo diario
que para un pueblo agrcolo-ganadero, estaba relacionado tambin con la siembra y la
cosecha (Ex 20:8-11). Pero ningn sbado deba en principio detenerse a la hora de
comer (Lev 25:6; Mat 12:1-4), de librar un animal que haba cado en un poso, o de
sanar a una persona cuando eso poda hacerse, librndolo as de su miseria (Mat 12:10-

13). El sbado tanto semanal como el anual tena en cuenta, as, tambin a los animales
(Ex 20:10; 23:10-11; Lev 25:7).
Si el sol y la luna no iban a detenerse en el ao sabtico, cmo entonces, poda el ao
sabtico ayudar a sincronizar los tres calendarios, de tal manera que el nuevo ciclo
semanal de aos no les quedase torcido de entrada? Ajustando el calendario lunar cada
tres aos y a veces cada dos aos en relacin con la cosecha; tambin ajustando el
calendario solar cada seis aos con el calendario lunar, luego de concluir el ao
sabtico, en el primer ao del nuevo ciclo de siete aos.
Tenemos datos bastante claros con respecto a cmo computaban el calendario lunar, lo
que nos permite deducir cmo habrn tenido que hacer para sincronizar ese calendario
con el ao solar astronmico que dura, segn podemos saber con precin hoy, 365 das
y fraccin. Mientras que hoy, con un calendario solar astronmico, tenemos que usar
meses artificiales de 30 31 das, antiguamente los que usaban como Israel un
calendario lunar natural de aproximadamente 29 das, deban usar aos de cmputo
artificial de 360 das. Tal vez les resultaba ms fcil redondearlo as ya que ni an
agregando cinco aos les iba a cuadrar siempre bien la geometra. Y as como febrero se
qued con menos das porque no tuvo ningn emperador romano con ese nombre, as
tambin los antiguos aos solares corrientes de 360 das podan modificarse ms
fcilmente en algunos aos sin exigirle ni a la luna ni al sol que se detengan por unos
das, porque su cmputo debe haber sido tan artificial como nuestro cmputo mensual
de 31 das.
El calendario lunar primaveral
En la antigedad no haba almanaques como los que hoy todos tenemos en nuestras
casas. No exista el papel ni la imprenta. No obstante, todos saban contar ya que, de
otra manera, no hubieran podido hacer negocios, es decir, no hubieran podido ser judos.
De hecho, conocan la regla de tres simple porque podan deducir el diezmo, el segundo
diezmo y hasta un tercer diezmo. De manera que cada familia en su casa poda llevar
tambin la cuenta de los das, los meses y los aos, sin importar si se hacan sus propios
almanaques (su propia cuenta) sobre madera, piedra, papiro o cuero.
As, entre unos y otros solan comentar cuntos meses faltaban para el comienzo de la
siega o la cosecha final. Adems, esas cuentas caseras tenan una confirmacin oficial
en el templo que llamaba al son de trompetas a participar de las fiestas (Nm 10:10). A
tal cuenta que todos llevaban se refiri Jess cuando dijo: No decs vosotros: An
faltan cuatro meses hasta la siega? (Juan 4:35). Refirindose a una cosecha prematura,
algo anticipada tal vez porque en ese ao o a lo sumo, en el ao anterior, haban tenido
un segundo Adar o dcimotercer mes adicional, Jess se refiri a las primicias de la

cosecha espiritual que en ese momento estaba lista para darse entre los samaritanos y
que deba ser mayor para cuando llegase el Pentecosts (v. 30).
El calendario solar otoal corriente de 360 das
Los antiguos no tenan un punto fijo como un ao antes de Cristo y un ao despus de
Cristo. Pero no por eso estaban desprovistos de otras referencias estables y fijas para
contar los aos. En sus referencias ms cortas, solan contar los aos teniendo como
punto de partida el comienzo del reinado de los reyes extranjeros y de Israel mismo.
Tambin parecen haber llevado una computacin fija en aos solares corrientes de 360
das ms 30 adicionales al concluir el perodo de 6 aos en un ao sabtico, segn ya
vimos. El reloj de sol que tenan y que marcaba la diferencia en la sombra (2 Rey 20:11)
no les dio, se ve, como para medir en forma exacta 365 das y fraccin. En el caso del
calendario solar corriente de 360 das deban ajustarlo de nuevo en el otoo de la
cosecha que segua al ao sabtico. Eso les permitira referirse en forma equivalente al
segundo o tercer ao, o quinto, etc., en referencia al ao sabtico (vase Lev 25:9-10,2022; 2 Rey 19:29).
Algunas referencias fijas de mayor extensin que las que se daban en un perodo corto y
regular de siete aos, o en el perodo de determinado rey, las encontramos en ocasiones
muy especiales en relacin con pocas anteriores a las del reinado. Se las arreglaron, por
ejemplo, de alguna manera para contar 480 aos desde la salida de Egipto hasta el
comienzo de la edificacin del templo de Salomn (1 Rey 6:1). Anteriormente, Moiss
registr los cuatrocientos aos de cautividad de Israel que Dios haba anticipado a
Abraham varios siglos antes (Gn 15:13,16; Ex 12:40-41). Y entre la inauguracin del
templo de Salomn y su destruccin se sumaron, segn la profeca retrospectiva de
Ezequiel, 390 aos (Eze 4:4-5). Los otros cuarenta aos parecen haberse referido al
tiempo de reinado de Salomn cuya responsabilidad en la apostasa de Israel y su
destruccin posterior fue mayor (Eze 4:6; vase A. R. Treiyer, The Day of Atonement
and the Heavenly Judgment, cap 6). 70 aos de abandono de Tiro y de Jerusaln
formaron parte de las profecas de Isaas (23:15-18) y de Jeremas (2 Crn 36:21; Jer
25:11; 29:10).
Para computar otras profecas ms extensas Dios le dio a Daniel como referencia un
calendario fijo de 360 das con 12 meses regulares de 30 das cada uno (Dan 7:25; 12:7;
Apoc 11:2-5; 12:6,14; 13:5). Cmo habrn hecho para coordinar el calendario solar
corriente de 360 das con la luna y el sol? Eso puede ser materia de discusin. Aqu
sugerimos algunas pautas que podrn servir, a la hora de tener que explicarle la
cronologa bblica y proftica a alguien que est confundido porque no sabe qu hacer
con esas cifras profticas que dan al ao un valor de 360 das, ante un calendario
lunisolar como era el de los israelitas (354 das y fraccin), y ante el ao solar

astronmico y determinado cientficamente de 365 das y 5 hs. por el que se iban a regir
las cosechas.
Ya en la poca del rey Acaz llevaban la cuenta, segn se ve, del movimiento del sol con
un reloj que meda el recorrido de la sombra durante los das (2 Rey 20:11). Por Daniel
y Juan sabemos que el ao solar vigente (o corriente entre los judos) duraba 360 das.
Si iban a querer ajustar esos 360 das al ao solar astronmico dentro del perodo de 6
aos, les iban a faltar 31 das y fraccin. Cul ao elegir para agregarle un mes ms?
Indudablemente el ao sabtico, luego de concluida la sexta cosecha, ms definidamente
en relacin con el mes lunar de Adar (el doce), antes del comienzo de la sptima
cosecha que en ese ao no tena lugar porque era el ao sabtico (no se sembraba ni se
cosechaba). La profeca de los 1290 das de Daniel parece confirmar ese agregado de un
mes adicional, porque es paralela a la de tres aos y medio que deban comenzar en el
otoo y desembocar en la primavera, segn ya vimos (Dan 12:11).
Calendario solar corriente
Por O entindase Otoo. Por CAS entindase Comienzo Ao Sabtico. Por FAS Fin
Ao Sabtico.
360 I O 360
VII FAS

II O 360

III O 360

IV O 360

V O 360

VI CAS 390

El ao sabtico revolucionaba el ciclo de la cosecha no slo durante el sptimo ao, sino

tambin durante todo el octavo ao de tal manera que slo en el comienzo del noveno
ao se dispona en pleno de la primera cosecha del nuevo ciclo (Lev 25:20-22). Por tal
razn, era ms apropiado reajustar el ao solar vigente o corriente de 360 das en esa
poca. Esto es lo que sugiere la profeca de Daniel cuando menciona un perodo de 3
aos y medio de 390 das, es decir, con un mes adicional (tres otoos ms un cuarto
invierno alargado por un mes adicional). Esos tres aos y medio deban corresponder a
la segunda mitad del ciclo sabtico de siete aos.
En la poca de los reyes, los aos de reinado los computaban hacindolos partir, como
veremos ms tarde, en el comienzo del otoo del calendario lunar que caa en el sptimo
mes. Para qu serva, entonces, ese calendario solar corriente de 360 das rgidos? Para
referencia adicional que pudiera ayudarles en cmputos que requeran cifras ms
estables ya sea para los negocios o para poder computabilizar mejor ciertos hechos
histricos (sin necesidad de tener que sacar tantas cuentas). As como a la hora de
computar profticamente los tiempos indicados por el Seor se requeran cifras fijas y
estables para evitar la especulacin y caer en la anarqua interpretativa, as tambin para
otros menesteres tales cifras les permitiran a los antiguos contabilizar o regularizar
mejor ciertas actividades anuales.

La mitad o el nmero 3
Daniel anticipa en su profeca un perodo de tres aos y medio de un calendario solar
ms un mes intercalario adicional. Esto significa la mitad de una semana de aos, que
puede explicarse fcilmente por un comienzo otoal con un mes bisiesto en la cuarta
primavera. Llama la atencin que el Pentateuco asigna al nmero 3 tambin un valor
significativo. As como Dios puso en la mente del pueblo la nocin de un sptimo da,
de un sptimo mes, de un sptimo ao, de un sptimo ao sabtico (el 49 50 del
jubileo: Lev 25), lo que reforz con tantas prescripciones de sacrificios que incluan
siete corderos, amn de siete fiestas anuales festejadas en siete meses (Lev 23; Nm 2829); as tambin, aunque con menos nfasis, involucr el nmero tres (la mitad) en
ciertas actividades.
Hay pruebas bblicas de un nfasis tambin en la mitad, esto es, en el nmero 3? S, las
hay, y bien definidas. Tal vez inconcientemente heredamos el mismo principio al tener
los cultos de mitad de semana, los martes o mircoles, para buscar al Seor en un punto
intermedio tambin.
a) La purificacin del impuro. En Nm 19:12, por ejemplo, se requiere que el impuro
se purifique al tercer y sptimo das de la semana de purificacin (vase v. 11). De no
purificarse en el tercer da tampoco quedara limpio en el sptimo. En otras palabras, no
alcanzaba con purificarse en el sptimo da. Se requera el ajuste en ambos perodos, al
tercer y al sptimo das.
b) En las fiestas israelitas. Tambin en las fiestas judas el Seor requera que al tercer
mes se celebrase la fiesta de las semanas o primicias del trigo (49 50, de all
Pentecosts: Ex 23:16a; 34:22a-b; Lev 23:15-22; Nm 28:26-31; Deut 16:9-12,16-17),
y en el sptimo mes de otoo la fiesta de los tabernculos o cabaas, concluyendo el
calendario de cosecha (Ex 23:16b; 34:22c; Lev 23:34-43; Nm 29:12-38; Deut 16:1317). Vemos as que otra vez, en el tercer mes, deba participarse de una fiesta de
primicias de la cosecha del ao que no se completara hasta llegar la fiesta de las
cabaas en el sptimo mes. As tambin, al concluir tres inviernos y luego al final de
otros tres inviernos (en el sexto invierno que caa en la mitad del ao sabtico), se
recompona el calendario solar vigente con el astronmico tambin.
c) El ao del diezmo u ofrenda especial. Esto no es todo. Al cabo del tercer ao Dios
haba ordenado un diezmo adicional especial que no era el diezmo regular ni un
segundo diezmo que solan dar como ofrenda, sino otro que tena en cuenta a los que no
tenan herencia como los levitas y huspedes extranjeros, as como a las viudas, a los
hurfanos y a los pobres (Deut 14:28-29; 26:12). Se lo llamaba el ao del diezmo
porque los israelitas deban dar un diezmo especial, tal vez en gratitud a Dios por darles

un mes ms de vida en ese ao (Deut 14:28-29; 26:12). Para todo aquel que para esa
poca poda estar al borde de sucumbir bajo una deuda y llegar al punto de tener que
venderse a s mismo hasta el ao sabtico, esta era una medida anticipada que Dios
requera para evitar tal medida extrema.
As como nuestro cuerpo fue hecho an antes de la entrada del pecado con tantos
recursos para hacer frente a la tremenda emergencia que iba a darse con sus secuelas de
enfermedad y muerte, evitando que sucumbisemos antes de la cuenta; as tambin
vemos el mismo principio divino en relacin con la vida social, de ayudar a evitar lo
peor a la mitad de la semana. An as, iban a contar en el ao sabtico con una
liberacin no slo de deudas, sino tambin de la esclavitud en el caso en que la
bendicin del tercer ao no hubiera sido suficiente.
Llama la atencin que el ao sabtico, al completarse los siguientes tres aos, iba a tener
en cuenta tambin a los pobres y esclavos, con una liberacin mayor (Deut 15); y el ao
del jubileo luego de siete aos sabticos seguidos, con una liberacin completa mediante
la devolucin de la herencia que hubiesen perdido durante ese perodo jubilatorio (Lev
25). El tercer ao era, as, la medida ms pequea que anticipaba la liberacin ms
grande del ao sabtico, el que a su vez anticipaba la liberacin final cuando no slo se
obtena la libertad, sino tambin la herencia. As, vemos de nuevo que el segundo tercer
ao caa en el ao sabtico cuando deban dejarse los productos del campo para los
pobres, de una manera ms completa que lo que se lo haba hecho en el primer tercero
segn Deut 26:12-13.
Por qu elegir el ao sabtico como referencia bsica de regulacin?
Porque en esa direccin apuntaban las leyes que dict el Seor a su pueblo. Fue con el
propsito de recomponer no slo el deterioro de la sociedad en el tiempo de intervalo,
sino tambin la desproporcin de los diferentes calendarios, que se dio la ley del ao
sabtico y del jubileo. Durante los aos sabticos los israelitas deban comer lo que
encontrasen para cada da sin almacenar lo que la tierra diese de por s (Lev 25:5-7). A
su pueblo en un mundo turbulento en donde tendra que vagar como extranjero y
peregrino (Lev 25:23; Heb 11:13), Jess tambin le refiri la necesidad de depender de
Dios da a da, confiando en que as como Dios alimenta a los pjaros que ni plantan ni
siegan, tambin cuidar de sus hijos como en la antiguedad lo haca tambin en cada
ao sabtico cuando, como los pjaros, su pueblo tampoco plantaba ni segaba (Mat
6:25-34).
La ley del ao sabtico y del jubileo
Consideremos ahora ms de cerca la manera en que la ley levtica se refiere al
calendario del ao sabtico. Ha habido mucha confusin con respecto a la fecha

indicada para el ao sabtico y de jubileo en Lev 25:9-10, y en los v. 20-22. Eso se v

an en muchas Biblias comentadas, entre ellas la Catlica de Jerusaln. La exgesis
moderna ha concluido, sin embargo, que los tres aos referidos en esos pasajes son,
traducidos a nuestro cmputo moderno, el 6/7/8 y el 48/49/50.
La sexta cosecha iba a dar para comer durante todo el ao sabtico (el sptimo), hasta
que viniese la cosecha del octavo ao en primavera (el primero del nuevo ciclo) y en
verano (Lev 25:20-22). Siendo que en el otoo de ese octavo (o primer) ao comenzaba
el noveno (o segundo ao), y era en ese momento que se completaba la recoleccin de
los frutos (en especial de las vides), la sexta recoleccin de frutos iba a alcanzar para
mantenerse hasta que llegase la recoleccin final de ese octavo/noveno ao (la cosecha
terminaba en el sptimo mes que iniciaba el noveno ao, unos das despus de
completarse el octavo ao en el sexto mes: Lev 23:39).
Otra posibilidad es que el 49 fuese tambin el 50, si el 50 lo computamos desde el punto
de partida del ao, no desde su cumplimiento. A esta segunda manera de computar se la
conoce hoy como cmputo inclusivo. [Hoy un nio cumple un ao despus de haberlo
vivido. El cmputo inclusivo comenzara a computarle ese ao desde el momento en
que naci. Pero, cmo haramos, en ese caso, con la explicacin de Lev 25:21-22? La
nica alternativa para una posibilidad tal sera que el profeta estuviese yuctaponiendo un
calendario lunar de primavera con el que comenzaba en otoo. Si esta fue la intencin
del escritor bblico, el octavo ao sera el de la siembra que segua al sptimo ao
sabtico, y el noveno una referencia al calendario de primavera que iniciaba la cosecha
con las primicias de la cebada, en este caso, la primera despus del ao sabtico (Lev
25:21-22). En este contexto, el pasaje de Lev 25:9-10 implicara que el ao 49 y el ao
50 se yuctapondran en la mitad. Mientras que el ao 49 sera completo, de otoo a
otoo; el ao 50 tendra que ver con la quincuagsima primavera de un calendario
lunar.
Los 1290 das y el ao sabtico
Bajo este enfoque que tiene tanto soporte bblico y astronmico en su favor, los 1290
das de la profeca de Daniel deban concluir en la mitad de un ao sabtico. Qu
implicaciones implcitas tendra este hecho? Que en 1798, cuando la autoridad poltica
del gran impostor romano que en el ao 508 impuso la abominacin o idolatra
detestable del papado en medio de la iglesia (Dan 12:11; cf. 8:11; 2 Tes 2:3-4), se
consumara una liberacin como la que se daba de los deudores y de los esclavos en
cada ao sabtico (Ex 21:2; Deut 15).
El ao sabtico comenzaba seis meses antes del segundo Adar o dcimotercer mes,
fecha en que deban concluir los 1290 das en su proyeccin simblica. As tambin, la
liberacin que trajo la Biblia mediante el protestantismo comenz a mediados del S.

XVI, tres siglos antes del golpe decisivo de 1798 que produjo la liberacin secular. Por
eso anticip Jess que ese tiempo proftico de gran tribulacin para el pueblo de Dios
(1260 y 1290 aos) sera acortado (Mat 24:21-22). As como durante el ao sabtico el
pueblo de Dios deba dirigirse al santuario de Jerusaln (en su cumplimiento ahora al
santuario celestial de la Nueva Jerusaln, en un acercamiento espiritual de fe: Ef 2:6,18;
Heb 12:22-24; Apoc 11:1-2), para leer la Biblia en plena libertad y reposo espiritual
(Deut 31:9-13), as tambin una liberacin equivalente a la que se di en los tiempos
evanglicos tendra lugar en relacin con la poca del tiempo del fin (Dan 7:25;
12:4,7,9).
[La liberacin de los esclavos negros en los EE.UU. y otros lugares del mundo no seran
sino un reflejo de la verdadera liberacin producida por la Palabra de Dios. La
esclavitud racial fue introducida por Espaa luego que los sacerdotes telogos de
Valladolid en el S. XVI, llegasen a la conclusin que el indgena era un ser humano y,
por tanto, cristianizable. Para la labor de esclavitud que los nuevos propietarios de
grandes extensiones de tierra en el Nuevo Mundo necesitaban, decidieron entonces traer
negros del Africa que estaban, segn el criterio de entonces, en un nivel inferior. No
debemos olvidar que el papado hered de la antigua Roma la trata de esclavos, y
mantuvo la esclavitud durante la mayor parte de la Edad Media].
Los cuarenta y dos meses y los mil doscientos sesenta das designan el mismo
plazo, o sea el tiempo durante el cual la iglesia de Cristo iba a sufrir bajo la opresin de
Roma... La persecucin contra la iglesia no continu durante todos los 1260 aos. Dios,
usando de misericordia con su pueblo, acort el tiempo de tan horribles pruebas... (Mat
24:22). Debido a la influencia de los acontecimientos relacionados con la Reforma, las
persecuciones cesaron antes del ao 1798 (CS, 309-310; vase tambin 351).
Valindose Roma de la ambicin de los reyes y de las clases dominantes, haba
ejercido su influencia para sujetar al pueblo en la esclavitud, pues comprenda que de
ese modo el estado se debilitara y ella podra dominar completamente gobiernos y
sbditos. Por su previsora poltica advirti que para esclavizar eficazmente a los
hombres necesitaba subyugar sus almas y que el medio ms seguro para evitar que
escapasen de su dominio era convertirlos en seres impropios para la libertad...
Despojado el pueblo de la Biblia y sin ms enseanzas que la del fanatismo y la del
egosmo, qued sumido en la ignorancia y en la supersticin y tan degradado por los
vicios que resultaba incapaz de gobernarse por s solo (CS, 324-325).
El espritu de libertad acompaaba a la Biblia. Doquiera se le recibiese, el evangelio
despertaba la inteligencia de los hombres. Estos empezaban por arrojar las cadenas que
por tanto tiempo los haban tenido sujetos a la ignorancia, al vicio y a la supersticin.
Empezaban a pensar y a obrar como hombres (CS, 320). Dios haba permitido que
viniesen pruebas sobre su pueblo con el fin de habilitarlo para la realizacin de los

planes misericordiosos que l tena preparados para ellos. La iglesia haba sido
humillada para ser despus ensalzada. Dios iba a manifesar su poder en ella e iba a dar
al mundo otra prueba de que l no abandona a los que en l confan. El haba
predominado sobre los acontecimientos para conseguir que la ira de Satans y la
conspiracin de los malvados redundasen para su gloria y llevaran a su pueblo a un
lugar seguro. La persecucin y el destierro abrieron el camino de la libertad (CS, 335).
El Evangelio hubiera dado a Francia la solucin de estos problemas polticos y sociales
que frustraron los propsitos de su clero, de su rey y de sus gobernantes... Los ricos no
tenan quien los reprendiera por la opresin con que trataban a los pobres, y a stos
nadie los aliviaba de su degradacin y servidumbre... La carga del sostenimiento de la
iglesia y del estado pesaba sobre los hombros de las clases media y baja del pueblo, las
cuales eran recargadas con tributos por las autoridades civiles y por el clero (CS, 322323). La liberacin de 1793 y 1798 liberaron al pueblo de las deudas y esclavitud
ejercidas durante tanto tiempo por la opresin del clero y de la nobleza (vase Deut
15:1ss).
Con la liberacin protestante norteamericana por esa misma poca se estableci un
principio de libertad en donde todos son iguales ante la ley, y en donde la libertad de
conciencia estuvo completamente asegurada (CS, 337-8). Su principio fundamental
la libertad civil y religiosalleg a ser la piedra angular de la repblica americana de
los Estados Unidos (CS, 339). La Biblia era considerada como la base de la fe, la
fuente de la sabidura y la carta magna de la libertad. Sus principios se enseaban
cuidadosamente en los hogares, en las escuelas y en las iglesias... (CS, 341).
Seis aos microsabticos concluan en el ao macrosabtico del jubileo
Pero, no representaba acaso el ao sabtico a la ocasin en que los redimidos se
encontrarn en la patria celestial, para juzgar al mundo de acuerdo con la Palabra de
Dios, la Biblia? (PE, 52; vase ms citas en A. R. Treiyer, La Crisis Final en Apoc 4-5
[1998], 100-101; y ms an en Jubileo y Globalizacin. La Intencin Oculta [1999], cap
13). Por favor, no tan rpido!
Los antiguos aos sabticos no producan una liberacin completa porque no restituan
al esclavo sus antiguas propiedades. El esclavo liberado entonces segua hasta cierto
punto dependiente, trabajando como asalariado, y en algunos casos se vea compelido a
someterse de nuevo a la esclavitud (Ex 21; Deut 15). La liberacin total caa en el ao
del jubileo, en el sptimo ao sabtico, cuando los esclavos recobraban, adems, la
herencia que una vez les haba pertenecido. Podemos definir, de esta manera, a los
primeros seis aos sabticos precedentes como microsabticos, y al sptimo del jubileo
como macrosabtico porque inclua la restitucin de las antiguas propiedades que, por el
deterioro social intermedio, los pobres y esclavos haban perdido (Lev 25:8ss).

El cumplimiento tipolgico o simblico del primer ao microsabtico comenz en el S.

I con la primera venida de Cristo, tal como lo haba profetizado Isaas (61:1-3; Luc
4:16-22; Juan 8:31-33,36). Esa restauracin proyectaba para adelante, adems, el
retorno final de los cautivos y la restauracin de su patria prometida, algo que se ajusta
ms a un jubileo que a un ao sabtico intermedio (Isa 61:4ss; Rom 6:22). La liberacin
y reposos tpicos del ao sabtico que nos trajo el Seor entonces fue inicial y limitada a
nuestra naturaleza espiritual (2 Cor 3:17; Mat 11:28-30). Nuestras tendencias heredadas
y adquiridas hacia el mal no son aniquiladas con su liberacin espiritual inicial ni
suprimidas, sino puestas bajo control hasta el da de la redencin final en la que an
nuestra propiedad, la nueva tierra prometida y el nuevo Edn, nos sern restituidos
(Rom 7:15-8:4,21-23; Apoc 21-22). Hoy el Seor nos libra de la penalidad y poder del
pecado. En el gran jubileo nos librar de la presencia misma del pecado que intenta, a
travs de las naciones, someternos de nuevo a esclavitud. Ser entonces que entraremos
en su reposo final (Heb 4:6-11).
No hay necesidad de buscar seis momentos de liberacin intermedios en la historia del
cristianismo, para que se ajusten a los seis aos sabticos que precedan al gran jubileo.
Como tampoco es necesario determinar cules son las siete cabezas de Apoc 17:9, ya
que Juan se interesa nicamente en la quinta, la sexta y la sptima (cuyo octavo est
incluido entre los siete). As tambin la profeca de Daniel y de Juan sobre los 1260 y
1290 das nos anticipan una liberacin que se dara en torno a una nueva poca, la del
tiempo del fin, producida ms que nada por un levantamiento y ensalzamiento de la
Palabra de Dios (los dos testigos: Apoc 11:3,11-12).
Por tal razn, el intento actual del papado romano de suplantar el verdadero da de
liberacin (Deut 5:15), an mediante el almanaque juliano-gregoriano que hace que la
Pascua caiga siempre en domingo, tiene como propsito imponer un falso da de reposo
(el domingo), y que honra la institucin romana como su autora. El intento papal,
adems, de imponer su propio jubileo que desvirta y aparta la mirada del pueblo de
Dios del verdadero jubileo que est por venir, tiene que ver con el intento final del
diablo, en esta era del fin, de apoderarse de la creacin del Seor.
El ao sabtico del gran jubileo
En referencia a la Segunda Venida de Cristo, E. de White escribi: Entonces comenz
el jubileo, durante el cual la tierra deba descansar. Vi al piadoso esclavo levantarse en
triunfal victoria, y desligarse de las cadenas que lo ataban, mientras que su malvado
dueo quedaba confuso sin saber qu hacer... (PE, 34-35,286). El gran plan de la
redencin dar por resultado el completo restablecimiento del favor de Dios para el
mundo. Ser restaurado todo lo que se perdi a causa del pecado. No slo el hombre,
sino tambin la tierra ser redimida, para que sea la morada eterna de los obedientes.

Durante 6000 aos, Satans luch por mantener la posesin de la tierra. Pero se
cumplir el propsito original de Dios al crearla (PP, 335; vase Rom 8:21-23).
El gran conflicto entre el bien y el mal aumentar en intensidad hasta la consumacin
de los tiempos... Pero a medida que la iglesia se va a cercando a su liberacin final,
Satans obrar con mayor poder... Por espacio de seis mil aos esa inteligencia
maestra... no ha servido ms que para el engao y la ruina (CS, 12). Cuando la voz de
Dios ponga fin al cautiverio de su pueblo... se oir un inmenso grito de victoria (CS,
711,698). Durante seis mil aos, la obra de rebelin de Satans hizo temblar la tierra.
El convirti el mundo en un desierto, y destruy sus ciudades; y a sus prisioneros
nunca los soltaba para que volviesen a casa. Durante seis mil aos, su prisin [la
tumba] ha recibido al pueblo de Dios, y lo habra tenido cautivo para siempre, si Cristo
no hubiese roto sus cadenas y libertado a los que tena presos (CS, 717-718; vase Heb
2:14-15).
A esta liberacion final representada por el sptimo ao sabtico (el del jubileo), se
refiri tambin el apstol Pedro cuando exhort a sus compatriotas a arrepentirse y
convertirse, en vsperas de los tiempos del refrigerio de la presencia del Seor. En esa
ocasin, el Dios del cielo enviar a Jesucristo, designado de antemano; a quien es
necesario que el cielo retenga hasta el tiempo de la restauracin de todas las cosas, que
desde la antiguedad Dios prometi por medio de sus santos profetas (Hech 3:19-21).
Pero todo en su debido orden: Cristo la primicia; despus los que son de Cristo,
cuando el venga. Entonces vendr el fin, y Cristo entregar el reino a Dios y Padre,
cuando haya quitado todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque l debe reinar
hasta poner a todos sus enemigos bajo sus pies. Y el ltimo enemigo que ser destruido
es la muerte (1 Cor 15:23-26; Apoc 20:14; 21:4).
Por qu tambin 1260?
Es claro que Daniel interpret los tres aos y medio como teniendo que ver con un
dcimotercer mes en su cmputo del tiempo de opresin y blasfemia del anticristo
romano (Dan 12:11). Como trasfondo este hecho nos permite percibir, como ya vimos,
un ao de liberacin hacia el final de ese perodo donde la Palabra de Dios iba a tener
una relevancia especial. Pero, por qu Juan se refiri siempre a 1260 das?
Una deduccin que ya sugerimos es que Dios quiso reforzar el cumplimiento de ese
perodo con dos hechos de enorme trascendencia para el levantamiento del papado
romano. Dos hechos significativos reforzaran el cumplimiento histrico de lo
anunciado. Pero hay tambin otro propsito velado en la insistencia del Apocalipsis en
1260 das, y no en 1290 das como en Daniel. Tal vezpodemos interpretarlose
esconde en ese hecho un intento de la Providencia divina de evitar que se exagere

demasiado una proyeccin simblica y tipolgica a tal punto que su cumplimiento real e
histrico en aos precisos quedase de lado.
En las profecas apocalpticas pueden apreciarse, de tanto en tanto, proyecciones
simblicas adicionales que se esconden detrs de las cifras dadas y de sus imgenes. Por
ejemplo, el nmero 666 aplicado al anticristo, podra proyectar al mismo tiempo un
cuadro de imperfeccin, teniendo en cuenta que el siete representa un nmero completo
(Apoc 13:17-18). La marca de la bestia, representada en ese nmero imperfecto, le sera
aplicada finalmente al mundo que se sometera, de buena o mala gana a la autoridad del
anticristo romano. Lamentablemente, la tendencia a buscar simbolismos adyacentes o
adicionales en las profecas apocalpticas, ha llevado a algunos, inclusive adventistas, a
desestimar la gematra proyectada por ese nmero y tan conocida en los das de Juan.
De todos los nombres que han buscado atribuirse al anticristo predicho, uno solo
responde a todas las caractersticas de la profeca que incluyen el recuento del valor de
sus letras. Es VICARIVS FILII DEI, porque cumple con las caractersticas indicadas en
forma definida de un poder blasfemo (Apoc 13:1; vase Juan 5:18; Mat 9:2-6: pretende
perdonar pecados como el Hijo de Dios).
En otras palabras, todo simbolismo adicional que se pueda apreciar como trasfondo de
determinada visin, no debe ignorar la proyeccin real que, en el caso de la profeca del
nmero 666, debe involucrar como punto fundamental el recuento de los nmeros de un
ttulo blasfemo del anticristo. As tambin, la profeca de los 1290 das, smbolo de
aos, debe vrsela en una proyeccin concreta de aos y enmarcada en hechos
histricos definidos.
En relacin con las profecas fechadas, hay una tendencia moderna que ha tocado
tambin a algunos telogos adventistas de tendencia liberal, de negar su cumplimiento
histrico definido por sus posibles vnculos con un simbolismo adyacente. Aunque no
pueden encontrar ningn smbolo en el nmero dado para algunas fechas profticas
como las de los 2300 das y los 1335 das, parecieran tener una fe increble en que algn
da lo encontrarn. En ellos toda bsqueda histrica enmarcada en datos precisos por
esos nmeros de das debe desestimarse. Usan un trasfondo simblico adicional como
excusa para ignorar la verdadera proyeccin histrica de la profeca.
En este contexto, el hecho de que a travs de Juan Dios haya decidido proyectar 1260
das y no enfatizar la proyeccin de Daniel en 1290 das con un dcimotercer mes y su
vnculo escondido con la liberacin que antiguamente se daba en los aos sabticos,
pareciera tener como propsito el evitar que pueda ponerse tanto nfasis en ese
trasfondo tipolgico escondido como para que su real cumplimiento histrico en fechas
definidas quedase diludo. Un principio conductor claro para no caer en la trampa de
debilitar o desvirtuar la proyeccin histrica definida por modelos o smbolos
escondidos debe llevarnos, en primer lugar, a buscar comprender lo que el profeta

proyect en forma definida, sus especificaciones histricas concretas y en el orden que

su cumplimiento histrico confirma.
En segundo lugar, si aparece en escena un marco tipolgico escondido y adicional,
podemos destacarlo pero sin extremar ese marco como para obliterar o disminuir los
lmites impuestos por la profeca misma. No es el marco o modelo o trasfondo
tipolgico el que debe poner lmites a los detalles dados por la profeca, sino que tal
trasfondo debe sujetarse y limitarse a lo proyectado por el profeta. Para los que
revelasen una tendencia a ignorar la realidad histrica usando como excusa smbolos
escondidos en la profeca de los 1290 das, la especificacin divina dada a Juan de 1260
das deba servir como una nota de advertencia. Es como si Dios dijera: Hay un
smbolo escondido de liberacin en los 1290 das, s, pero no muevan ni quiten las
especificaciones concretas de la profeca por ese hecho, porque en lugar de afirmar la fe
de esa manera, podrn terminar debilitndola. El propsito de la profeca de los 1290
das es confirmar que habra una liberacin significativa a la impostura oficial papal,
equiparable a la que se daba en los aos sabticos, y nada ms.
Registros histricos
Es lamentable que no tengamos registros histricos que nos muestren cmo los israelitas
guardaron los aos sabticos antes de la primera destruccin de Jerusaln en el ao 586
AC. Los nicos registros que nos llegan son bsicamente las declaraciones de los
profetas condenando el reinado por no cumplirlos (Isa 58:6ss; 2 Rey 19:29; Isa 37:30;
Jer 34:8-22; Eze 7:13), y revelando el castigo divino que hara descansar la tierra por
todos los aos que no le permitieron descansar conforme a lo predicho (2 Crn 36:21).
Tampoco conozco ningn dato histrico preciso sobre la manera en que intercalaron los
dcimotercer meses extras durante la vida del segundo templo, el de Zorobabel que ms
tarde lleg a ser identificado tambin con Herodes y que fue destruido en el ao 70 DC.
La manera de contar luego los meses y los aos alter la prctica antigua y original,
segn puede verse en las discusiones rabnicas posteriores. Esto lo consideraremos al
discutir la experiencia millerita que descubri que en 1844, el verdadero Da de la
Expiacin caa el 22 de Octubre.
Otro de los problemas que tenemos para comenzar a contar se da con nuestra
imposibilidad para determinar el ao en que los israelitas comenzaron a contar su
calendario de cosecha. Es probable que al haber entrado en la tierra prometida en la
primavera, cuando comenzaba la siega y el Jordn desbordaba por el deshielo de las
montaas (Jos 3:15; PP, 517), hubiesen comenzado a computar ese ao como el primero
en la serie de siete. La ley levtica era clara para decir que cuando entris en la tierra
que os doy, y cosechis [la cebada], traeris al sacerdote la primera gavilla, primicia del
primer fruto de vuestra cosecha (Lev 23:10). Siendo que en la creacin Dios no
comenz descansando, sino que el descanso se dio en el sptimo da, es lgico suponer

que la primera cosecha al entrar en la tierra prometida hubiese correspondido al primer

ao. Aunque los israelitas no sembraron, otros lo hicieron y ellos entraron en sus labores
para la cosecha, y lo recibieron como un don de Dios.
En tal contexto histrico que marc la entrada del pueblo de Dios a la tierra prometida,
es de suponer que para cuando comenzaron a celebrar la pascua en su primer mes de
primavera, y a comer los panes sin levadura, hubiesen contado con una buena cantidad
de das en su favor en relacin con la cosecha (Jos 5:10-12). De lo contrario hubieran
podido encontrar muy pocos granos maduros para todo un pueblo recin llegado del
desierto. No ignoremos que, a diferencia del ao que segua al sabtico, los israelitas no
contaron para entonces con el producto superbendecido y almacenado de un sexto ao
(Lev 25:20-22). [No descarto la posibilidad de que Dios hubiese hecho un milagro con
la cosecha semejante al del man, y al que Jess hizo luego al alimentar a los 5000
hombres que fueron a escucharlo, con cinco panes y dos peces].
En la actualidad, los clculos histricos que se hacen con respecto al calendario hebreo
y los dcimotercer meses ofrecidos, se basan en los informes babilnicos y los papiros
de Elefantina que documentaron la costumbre de algunos judos que vivieron en esa
colonia egipcia. Aunque la manera en que lo hacan no garantiza que los judos de
Jerusaln habran comenzado el ao en el mismo momento que en la Mesopotamia y en
el delta del Nilo, sirve como referencia adicional til ya que todos ellos desarrollaron un
calendario lunar semejante.
Lamentablemente, los judos que volvieron del cautiverio babilnico reiniciaron los
aos sabticos, pero su implementacin encontr grandes obstculos porque las
circunstancias y condiciones eran diferentes. Nunca se pusieron de acuerdo sobre
cundo deban comenzar los aos sabticos, ni tampoco en su interpretacin de cundo
habra comenzado antes del cautiverio. Al no descender la gloria de Dios sobre el nuevo
templo ni estar en posesin de toda la tierra ni existir todas las tribus de Israel, sintieron
muy probablemente que la imposicin de un ao sabtico era arbitraria. Por tal razn
tampoco festejaron jubileos, con la restitucin de la propiedad inmueble al dueo
original. La tierra no haba sido repartida despus del cautiverio por Dios, como lo hizo
a travs de Josu, en forma ideal, por lo cual nadie senta que deba devolver ninguna
propiedad al primero que habra tomado posesin de la tierra al regresar del cautiverio,
ni a su familia posteriormente. Para evitar tener que cancelar las deudas en el ao
sabtico, los judos inventaron adams el prosbul, que consista en un documento en
donde el deudor renunciaba a la liberacin de su deuda en el ao de la libertad.
Tampoco cumplieron con la liberacin de los esclavos.
La septuagsima semana

Algunos han querido sugerir que en la ltima semana proftica de aos, en cuya mitad
muri el Seor segn lo profetizado por Daniel (9:27), debe encontrarse una proyeccin
tipolgica basada en los aos sabticos que se habra cumplido en forma literal al
comenzar Jess su ministerio terrenal. Nuestro problema consiste en saber cul ao
correspondera con ese ao sabtico. Si aceptamos que el punto de partida de esa
semana final de aos fue el otoo del ao 27 AC cuando, como lo veremos luego en
detalle, Jess fue bautizado y comenz su ministerio proftico, entonces el ao sabtico
tendra que haber comenzado en el ao anterior, el 26 AC, y el siguiente ao sabtico
hubiera correspondido al ao 34 AC con el que esa semana proftica llega a su fin. Esto,
si queremos incluir en la ltima semana de aos un cuadro tipolgico que culmina con
un ao sabtico. De ser as, el primer ao de esa ltima semana no poda ser computado
como el sptimo.
Poco despus de ser bautizado y haber ayunado por 40 das, Jess fue a Nazaret donde
se haba criado, y declar que en ese da se haba cumplido lo prometido por Dios a
travs del profeta Isaas (Luc 4:16-21). Con su venida y ministerio pblico haba llegado
el ao favorable del Seor (Isa 61:1-2). Si se quiere vincular literalmente ese ao con
el comienzo del ministerio de Jess, quedamos descolocados con respecto a la ltima
presunta semana tipolgica, ya que cuando Jess se expres as estaba en el primer ao
de esa semana final de aos. Por consiguiente, debemos descartar un simbolismo
adyacente escondido adicional en el primer ao de esa semana de aos proftica si
queremos hacer cuadrar la declaracin de Jess con un ao sabtico literal o, a la
inversa, debemos interpretar esa declaracin de Jess como puramente simblica.
Lamentablemente, las elucubraciones rabnicas posteriores no nos ayudan demasiado en
la determinacin de los aos sabticos, ya que nunca estuvieron de acuerdo. Por
ejemplo, el Talmud afirma que tanto para la destruccin de Jerusaln por los Babilonios
como por los Romanos ms de medio milenio despus, los enemigos del pueblo de Dios
escogieron el final de un ao sabtico, cuando se habran comido la mayor parte de las
reservas obtenidas durante el sexto ao. De acuerdo a los datos histricos de los que
dispongo (586 AC y 70 DC), no puede encontrarse una cifra divisible en siete entre esas
dos destrucciones.
Si la afirmacin talmdica fuese verdad, resultara obvio que para comenzar a celebrar
de nuevo los aos sabticos (al menos en lo referente al abandono agrario), deban
hacerlos partir luego de siete aos de haber regresado de Babilonia. Siendo que el
cautiverio dur 70 aos, tal cifra debiera haber concordado con la destruccin de
Babilonia. Pero, cundo correspondera que iniciasen los aos sabticos?
Correspondera que tal recuento comenzase con la inauguracin del templo de
Zorobabel en el ao 516 AC, aunque ni se encontr el arca ni descendi la gloria de
Dios por la cual todos deban mirar hacia adelante? (Ag 2:6-9; Zac 2:5,10,12; Mal 3:1).
Podra inferirse que, ms bien, tal recuento debiera darse en relacin con la orden

anunciada profticamente para restaurar a Jerusaln, y la resurgiente nacin pudiese

comenzar a operar oficialmente como una entidad poltico-religiosa? (Dan 9:25). Qu
decir del hecho de que los repatriados judos nunca ms tuvieron rey, y no lo tendran
hasta que viniese el prometido mesas y le quitasen la vida? (Dan 9:26; vase Eze 21:2527; PR, 332).
Nehemas nos cuenta, con todo, que prometieron despus de un tiempo guardar las leyes
divinas, inclusive las del ao sabtico (Neh 10:31). Esto tiene que ver con un deseo que
implcitamente revela cierta dificultad para cumplirlo. The Jewish Encyclopedia (605),
nos informa, sin embargo, que el ao exacto de la shemittah (abandono agrario) est
en disputa, y se han dado diferentes fechas. Para muchos judos, tanto el abandono
agrario de la tierra como la cancelacin de las deudas despus del cautiverio babilnico,
descansaban nicamente en la autoridad de los rabinos, no en la Biblia, ya que no
estaban en posesin de toda la tierra. Tampoco fueron capaces de determinar cundo
habran hecho comenzar el ao sabtico en la poca del primer templo (vase detalles en
A. R. Treiyer, Jubileo y Globalizacin, cap 13).
Del relato del evangelio de Juan se puede ver que justo antes de comenzar la primavera
del ao 29 DCo a lo sumo el ao anterior (el 28) pero cuyos efectos se podan todava
percibir en el siguiente aolos judos haban agregado un dcimotercer mes o segundo
Adar, ya que los campos haban madurado en forma prematura para ese entonces (Juan
4:35). Esa historia de Juan nos lleva a suponer que, dos o a lo sumo tres aos ms tarde,
deban tener otro dcimotercer mes agregado o segundo Adar (a la mitad de la semana
final de aos de la profeca de Dan 9:27), ms definidamente, en el ao 31 DC. Esto en
relacin con un calendario lunisolar fundamentado en las cosechas.
Gracias a los relatos precisos de los evangelios en relacin con los das de la semana en
que se dieron los hechos relativos a la Pascua y la crucifixin, hoy se puede saber
astronmicamente si para esa tercer Pascua se dio un dcimotercer mes o segundo Adar.
De acuerdo a la posicin de la luna y el sol (en relacin con el equinoxio de primavera),
se puede determinar con bastante precisin cundo deban haber comenzado el primer
mes en el ao de la crucifixin. El SDABC (V, 252), llega a la conclusin de que en el
ao 31 DC, la Pascua debe haber cado el 27 de abril, algo que nicamente poda
suceder con un dcimotercer mes adicional en ese ao. A una conclusin semejante
llega nuestro hermano brasileo, Jurez Rodrguez de Oliveira, pero sobre la base de
que la Pascua hubiese cado en ese ao en jueves, como lo confirman los Sinpticos, y
no en viernes (como se lo habra deducido errneamente malinterpretando a Juan).
Estos aspectos los consideraremos en la siguiente seccin donde abordaremos los
aspectos relacionados con las fechas profticas de las 70 semanas y de los 2300 aos.
Concluyamos aqu que, lo ms que podra indicarnos tipolgicamente la ltima semana
proftica de aos, con un sentido adyacente o escondido, es que Jess, siendo rico, dio

su vida en ofrenda por el pecado, para que nosotros, siendo pobres, por su riqueza
fusemos enriquecidos (2 Cor 8:9; 9:9ss). Esto estaba en consonancia con lo que deba
ocurrir luego de tres aos con el diezmo u ofrenda especial para los desheredados (Deut
26:12-15). Con su muerte el Seor nos asegur una herencia incorruptible e
inmarcesible que ni la polilla ni el xido podrn corromper (Mat 6:20).
Otras profecas nos llevan tambin a ver en su muerte, el cumplimiento inicial del ao
sabtico de liberacin que Jess mismo hizo partir ya en el primer ao de su ministerio,
pero que se concret al morir sobre la cruz (Isa 60:1-2; Luc 4:16-22). Nada sugiere un
cumplimiento literal que deba caer en un ao sabtico vigente en sus das.
Nuevamente parecemos encontrarnos ante una decisin predeterminada por la
Providencia de evitar que su pueblo especulase con la fecha de un ao sabtico que
marcase el jubileo final. As como la profeca de los 1290 das-aos no deba
interpretrsela como cayendo en un ao sabtico literal; tampoco la ltima semana
proftica deba vrsela necesariamente en trminos literales de aos sabticos. Nuestra
misin es predicar el evangelio del reino hasta que nuestro Seor vuelva, apreciando las
seales que anuncian su pronto regreso, pero sin vivir bajo fechas definidas con respecto
a ese evento final.

LAS 70 SEMANAS DE AOS

Cuando estudiaba alemn en la ciudad de Estrasburgo, Francia (ciudad bilingue que
linda con Alemania y cuyo territorio siempre estuvo en disputa entre las dos naciones),
nos hicieron leer en alemn una leyenda sobre un conejo y un puerco espn. Los dos
decidieron apostar para una carrera. El premio iba a ser un cajn con botellas de
cerveza. Luego de establecer el punto de partida y el punto de llegada, declararon que la
carrera iba a darse 70 veces ida y vuelta. Cuando se lanz la carrera, el conejo pens que
se iba a ganar fcilmente ese cajn de cerbeza. Cul no fue su sorpresa al llegar y ver
que el puerco espn estaba ya all dicindole: Ich bin schon da (ya estoy ac).
Decidido a ganarle el regreso corri con ms fuerza para otra vez sorprenderse con el
puerco espn dicindole de nuevo: Ich bin schon da. Ms desesperadamente an fue
por la segunda vuelta con el mismo resultado. Con todas sus energas volvi a
emprender el regreso, y as sucesivamente hasta cumplir la septuagsima vuelta y caer
muerto, sbitamente, sin poder llegar antes que el puerco espn que anticipadamente le
repeta, rindose: Ich bin schon da. Entonces el puerco espn agarr la botella de
cerbeza y, llamando a su esposa que estaba en el otro extremo le dijo: vamos de
fiesta.

El propsito fundamental de nuestro estudio es el de las 70 semanas de aos de la

profeca de Dan 9:24-27 que daba el punto de partida del servicio del nuevo templo con
su inauguracin en los cielos, y la de los 2300 das de Dan 8:14 que daba su conclusin
o cierre en un Da de la Expiacin antitpico en el tiempo del fin. Como el puerco
espn de la leyenda, podemos decir desde la perspectiva de la llegada: Ich bin schon
da. Nuestra mirada a esa profeca es, por consiguiente, retrospectiva. Claro est, no
hemos recibido el premio an, porque la venida del Seor no se ha consumado todava.
Pero el hecho de que estamos en una recta final que no tiene cmputo proftico no
significa que ese premio no est a las puertas. En lugar de uncajn de cerveza, nos
conceder el Seor el fruto del rbol de la vida, y el man o pan del cielo que los
ngeles prepararon para los errantes hijos de Dios en el pasado (Apoc 2:7,17; 22:1-2).
La larga introduccin que dimos a la cronologa proftica ms extraordinaria podr
habernos ayudado a familiarizarnos con los problemas de computacin de los diferentes
aos. Consideremos, en primer lugar, los datos histricos correspondientes al punto de
partida de ambas profecas, anunciado en Dan 9:24.
El punto de partida
Comencemos ahora con el punto de partida para la cronologa de las 70 semanas y los
2300 das-aos. Los milleritas, los pioneros adventistas, E. de White y los telogos
adventistas historicistas hasta el da de hoy fueron y son unnimes en afirmar que el
punto de partida de esas dos profecas, es el ao 457 AC. En lo que respecta a la
profeca de las 70 semanas de aos, la nica que da el punto de partida en forma precisa,
los adventistas no estuvieron ni estn solos. Otros autores antiguos y modernos llegaron
y llegan a la misma conclusin. En lo que respecta al punto de llegada al cabo de los
2300 das-aos, fuera de la Iglesia Adventista despus del chasco millerita en 1844, no
conozco a nadie que le de a esa profeca un significado equivalente representado en
aos, y ligado a la profeca de las 70 semanas.
Antes del chasco de 1844, diferentes intrpretes historicistas entendieron que esa fecha
llegaba a la dcada del 40 en el S. XIX, as como otras profecas relacionadas como las
de los 1335 das-aos y los 391 das-aos de la sexta trompeta (a la que hicieron llegar a
1844 tambin, partiendo de la cada de Constantinopla en el ao 1453). Vase A. R.
Treiyer, The Seals and the Trumpets. Biblical and Historical Studies (2005) [Saldr de
la prensa el mes que viene, con mucha mayor documentacin que su primera versin en
castellano, y con un captulo adicional sobre la historia de la interpretacin preparada
por mi to, Humberto Ral Treiyer, que extrajo en forma resumida de la obra
voluminosa de Leroy Froom].
El decreto decisivo

Los judos deban esperar la puesta en marcha (salida) del decreto de un rey persa que
permitiese la restauracin y reconstruccin de la ciudad de Jerusaln para conocer el
punto de partida de la profeca de Daniel (Dan 9:25; cf. Dan 8:2,13: la visin
comenz en la poca persa). El libro de Esdras da cuenta de tres decretos que los reyes
medo-persas emitieron para que los judos pudiesen regresar a su tierra. Esos decretos
aparecen resumidos en Esd 6:14: Y los ancianos de los judos edificaron y
prosperaron, conforme a la profeca de los profetas Ageo y Zacaras... Edificaron y
acabaron por orden del Dios de Israel, y por el mandato de Ciro, Daro y Artajerjes,
reyes de Persia.
Los dos primeros decretos tuvieron que ver con la reconstruccin del templo (Esd 1:2-4;
6:6-13), que se termin e inaugur en el ao 516/15 AC, exactamente 70 aos despus
de haber sido destruido por los babilonios (2 Crn 36:21-23; Zac 1:12-16). La ciudad
de Jerusaln, sin embargo, continuaba en ruinas, y se requera el tercer decreto que
emiti el rey Artajerjes medio siglo despus para reconstrursela. Ese tercer decreto no
poda referirse, por consiguiente, a la reconstruccin del templo, porque Esdras declara
categricamente que la casa fue terminada... en el sexto ao del reinado de Daro (Esd
6:15). Qu edificaron y acabaron los judos, entonces, segn el pasaje citado ms
arriba, por mandato de... Artajerjes? La ciudad de Jerusaln.
La orden anunciada por el ngel Gabriel a Daniel tendra que ver no solamente con la
reconstruccin de Jerusaln, sino tambin con su restauracin civil, jurdica y
administrativa. Esto es lo que se ve en el decreto de Artajerjes que dio autoridad a
Esdras no slo sobre Jerusaln, sino tambin sobre las personas y el territorio fuera de
Judea (Esd 7:21-22). Esa autoridad, as como el dinero que pudieron obtener segn el
decreto, les permiti comenzar la reconstruccin de la ciudad (Esd 4:7-16), como se ve
por la carta de protesta que escribieron los que quisieron detener la obra: Sea notorio
al rey, que los judos que partieron de ti a nosotros, vinieron a Jerusaln, y edifican la
ciudad rebelde y mala. Ya han levantado las murallas y reparado los cimientos (Esd
4:12; cf. v. 7).
Artajerjes otorg a Esdras, adems, autoridad legal y judicial para establecer cortes de
juicio (Esd 7:25-26). Esto involucraba el establecimiento de lugares de juicio en las
puertas de las murallas de la ciudad, donde los jueces se reunan para resolver los
litigios que se les presentaban (vase Deut 21:19; 22:15; 25:7; Prov 31:23). En otras
palabras, la autoridad legal y jurdica que Artajerjes le dio a Esdras implicaba la
reconstruccin de Jerusaln y sus muros.
El decreto de Artajerjes dio lugar al segundo regreso oficial de largo alcance de los
judos, desde que los persas haban conquistado Babilonia. El primero tuvo lugar bajo
Ciro (Esd 1:1-2, 7-8). As como un decreto oficial de regreso dio lugar al inicio de la
reconstruccin del templo, el segundo decreto oficial de repatriacin alent el comienzo

de la reconstruccin de Jerusaln. As como hubo un decreto inicial de Ciro para

reconstruir el templo (Esd 1), que requiri una autorizacin adicional del rey Daro (Esd
6); as tambin el primer decreto de Artajerjes para restaurar y edificar la ciudad de
Jerusaln sirvi para dar inicio a esa obra, y reforzarla con otra orden suplementaria
posterior dada por el mismo rey (Neh 2). [En Isa 44:24-27 se profetiza de Ciro que dira
de Jerusaln que fuese reconstruida, en referencia ms especfica al templo, pero no dice
que su tarea sera restaurar Jerusaln tal como se describe en Dan 9:25. Su decreto dio
lugar, de todas maneras, a la reconstruccin futura de Jerusaln as como a su
restauracin jurdica que se cumpli bajo el rey Artajerjes. Pero no predice Isaas que
Ciro iba a restaurar un estado poltico autnomo en Jerusaln].
Cundo comenzar
Mientras que los milleritas y los pioneros adventistas, incluyendo E. de White,
interpretaron en el S. XIX que la profeca de Daniel se refera a la puesta en efecto del
decreto del rey Artajerjes por Esdras una vez llegado a Palestina, los telogos
adventistas a partir del arquelogo alemn, Siegfried Horn, hicieron comenzar la fecha
desde el momento en que Esdras con los judos que lo acompaaron, partieron de
Babilonia para Palestina o apenas llegaron a Jerusaln. Para nuestro hermano brasileo,
Jurez Rodrgues de Oliveira, ese es un gran error que, en lugar de afirmar el
cumplimiento proftico de las dos profecas de Daniel que estamos estudiando, lo
debilita. Consideremos el texto bblico:
Esd 7:7-9: En el sptimo ao del rey Artajerjes, vinieron con l a Jerusaln algunos
israelitas, incluyendo sacerdotes, levitas, cantores, porteros y servidores del templo.
Esdras lleg a Jerusaln en el quinto mes del sptimo ao del rey. El primer da del
primer mes parti de Babilonia, y el primer da del quinto mes lleg a Jerusaln, porque
la buena mano de su Dios estuvo con l.
Dice el pasaje que el rey emiti su decreto el primer da del primer mes de su sptimo
ao de reinado? No. Es ms, puede haberlo escrito antes de ese primer mes. La tarea de
promulgar oficialmente ese decreto fue confiada a Esdras quien, luego de celebrar una
fiesta que los milleritas entendieron referirse al Da de la Expiacin, entreg los
despachos del rey a sus gobernadores y capitanes del otro lado del ro (Esd 8:35-36;
vase Nm 29:7-11). Fue entonces que tales gobernadores y capitanes obedecieron el
decreto del rey que les entreg Esdras, y que llevaba implcita una pena de muerte en el
caso de no cumplirla (Esd 7:25-26).
Lo que condujo a este movimiento [el millerita] fue el haberse dado cuenta de que el
decreto de Artajerjes en pro de la restauracin de Jerusaln, el cual formaba el punto de
partida del perodo de los 2300 das, empez a regir en el otoo del ao 457 AC, y no a

principios del ao, como se haba credo anteriormente. Contando desde el otoo de
457, los 2300 aos concluan en el otoo de 1844 (CS, 450).
Segn esta declaracin, la puesta en marcha o en efecto del decreto de Artajerjes no
tuvo lugar en su sptimo ao de reinado, sino al comenzar su octavo ao. Recordemos
que la numeracin de los meses tena siempre que ver con un calendario de primavera
(Ex 12:1), mientras que los aos comenzaban a computarse a partir del otoo
(comprese Neh 1:1quisleu: diciembrecon Neh 2:1nisn: marzo, en el mismo
ao 20 del rey). En tal caso, Esdras con los judos que lo acompaaron salieron el
primero de Abib o Nisn (primer mes de privamera) de Babilonia, y llegaron cinco
meses despus hacia el fin del verano del ao 457 AC. (Esd 7:7-9).
Por qu dedujeron los milleritas que la fiesta mencionada en Esd 8:35 tena que ver con
el Da de la Expiacin? Porque el decreto no se puso en efecto enseguida, ya que
primero celebraron una fiesta (Esd 8:35). Luego del Pentecosts que caa al comienzo
del verano, esto es, bastante antes de la llegada de Esdras de Babilonia, los israelitas no
tenan otra fiesta hasta que comenzaba el otoo en el primer da del sptimo mes
(Tishri). Los sacrificios que ofrecieron Esdras y los suyos entonces entran dentro de las
caractersticas sealadas para las fiestas que deban celebrarse a partir de entonces
(vase Nm 29:1-11). Ms definidamente, pueden haber celebrado la Fiesta de las
Trompetas en el primer da del mes o el Da de la Expiacin a los 10 das siguientes. No
podemos saber a cul de esas dos fiestas se habr referido Esdras. Pero por cumplirse el
punto de llegada de la profeca en un Da de la Expiacin antitpico al final de los 2300
das, dado su vnculo con la purificacin del santuario (Dan 8:14), los milleritas y
pioneros adventistas dedujeron que el punto de partida deba ser el mismo, en un Da de
la Expiacin.
Nuestro hermano de Oliveira concuerda con los milleritas en el sentido de que el punto
de partida de la profeca de Dan 8:14 deba ser exactamente el mismo que el de llegada.
E. de White no confirma que el punto de partida hubiese sido en un Da de la Expiacin,
pero tampoco lo niega. Ella menciona simplemente el otoo. Esdras dice que luego de
participar de esa fiesta, que puede haber sido la de las Trompetas diez das antes del Da
de la Expiacin, o el Da de la Expiacin mismo, entregaron los despachos del rey a
sus gobernadores y capitanes del otro lado del ro, inducindolos de esta forma a
obedecer la ley medo-persa inalterable de aquellos das (Esd 8:36).
Sobre este punto volveremos al final al considerar esta fecha proftica. Anticipemos que
estamos de acuerdo con de Oliveira en que el punto de partida indicado por la historia
Bblica en corfirmacin con la profeca de Daniel, se dio en el otoo del ao 457 AC y
no antes. Pero ni durante la Fiesta de las Trompetas ni durante el Da de la Expiacin
pueden haber entregado el decreto del rey con las dems rdenes a los gobernantes del
otro lado del ro, porque ambos das eran sbados ceremoniales, y la pena de muerte

pesaba para el violador (Lev 23:24-25,28,30-31). En todo caso, el da siguiente a

cualquiera de esas dos fechas poda haberse cumplido con esa misin. Y siendo que en
el Da de la Expiacin el pueblo de Dios reconsagraba su vida y reiniciaba un nuevo ao
renovando el pacto con Dios, es probable que hubiesen esperado hasta ese momento
decisivo antes de iniciar la restauracin nacional por la que haba venido Esdras.
El sptimo ao de Artajerjes
El pensamiento cientfico comenz con el filsofo francs Ren Descartes. Descubri su
mtodo hacindose la pregunta sobre si realmente exista. Lo que quera era encontrar
una manera de dar con conocimientos claros y distintos sobre los que no pudiera dudar.
Para poder hacerse tal pregunta sobre la posibilidad de su existencia, razon, deba
poder pensar. Y si poda pensar, entonces poda probar sin lugar a dudas que exista. De
all su primer paso para obtener informaciones slidas e inamovibles. Pienso, luego
existo.
Aunque los dems pasos que dio no iban a satisfacer a todos para llegar a conocimientos
inalterables y seguros, su duda metdica sirvi para que otros desarrollasen su
principio y la ciencia se aumentase considerablemente. Ya bien entrado el S. XX,
aparecieron los existencialistas que quisieron negar ese principio cientfico racionalista.
Acusaron a Descartes de desvirtuar y hasta de arruinar la existencia por relegarla al
pensamiento, a un segundo lugar. El principio debe ser, para los existencialistas, existo,
luego pienso si quiero.
En su bsqueda de datos histricos y astronmicos inamovibles en la larga cadena
proftica de Dan 8 y 9, Jurez Rodrguez de Olivera pens encontrarla en la muerte de
Cristo en el ao 31 DC. Segn l, tal fecha confirma y afirma las dems fechas, tanto
desde la perspectiva de la partida de la profeca como de la llegada y de sus
especificaciones intermedias.
Personalmente creo que de Oliveira exagera cuando relativiza la solidez del ao 457
AC. como punto de partida para la profeca de las 70 semanas y de los 2300 das. Si
termina reconociendo categricamente que no conoce ningn documento que pueda
presentarse para negar que el sptimo ao de Artajerjes se dio entre el otoo del 458 AC
y el otoo del 457 AC., sino que por el contrario, los documentos que poseemos
concuerdan en afirmar que esa es la fecha correcta, qu necesidad tendra de relativizar
la fundamentacin del ao 457 como no estando suficientemente documentada para
hacer partir los dos perodos anunciados? De Oliveira destaca la terminologa usada por
Siegfried Horn que puede ser equiparada a la duda metdica cientfica, para concluir
que sus deducciones se basan en supuestos. Pero tal terminologa no implica
necesariamente falta de solidez y fundamentacin, sino un anlisis deductivo que

permita seguir el razonamiento en forma objetiva, sin dar saltos bruscos que atropellen
la inteligencia del lector.
No parece captar de Oliveira que, as como para muchos el punto de partida filosfico
debe ser pienso, luego existo, para otros puede resultarles ms determinante comenzar
diciendo existo, luego pienso. No veo mal que ponga todo su nfasis en la solidez que
l encuentra en la fecha de la pasin, a la mitad de la semana, la ltima de las 70. Pero
al querer poner ms nfasis en la llegada o en el punto medio de la profeca que en el
punto de partida, puede terminar involuntariamente debilitando la conviccin de otros
que tienen otra manera de razonar.
Esto es algo que sabemos todos los que vivimos pendientes de la lucha que se entabla
entre la verdad y el error en nuestros esfuerzos evangelsticos. No todos se convencen
con el mismo argumento, ni las evidencias presentadas en favor de la verdad satisfacen
a todos de la misma manera. A menudo tenemos que admirarnos por la manera en que el
Espritu Santo trabaja en las mentes humanas, despertando el inters mediante puntos o
aspectos de la verdad que a nosotros no nos tocan tanto. Mi testimonio personal como
pastor, despus de haber sido doctor en teologa, es que si nos volvemos demasiado
selectivos en la manera de presentar la verdad, exigiendo que las cosas se digan de tal o
cual forma que pueda parecernos ms atractiva, y quitando valor a los argumentos que
para nosotros no tengan tanto peso, vamos a echar a perder innecesariamente en mucha
gente la semilla de la verdad.
Documentacin histrica
Varios documentos tenemos hoy para fechar con admirable precisin los aos de
reinado del rey Artajerjes. En este sentido, tenemos ms fundamentacin histrica que
los milleritas y los pioneros de la Iglesia Adventista. Es lamentable que, con el propsito
de fundamentar la cadena proftica en la semana de la pasin, de Oliveira busque
relativizar la solidez histrica que confirma que Esdras parti con su gente de Babilonia
en la primavera del ao 457 AC. El hecho de que haba diferentes maneras de computar
entre los antiguos no debe hacernos vacilar a la hora de determinar, mediante el sistema
de cmputo hebreo claramente atestado en la Biblia, sobre la exactitud de la
informacin que nos dej Esdras.
a) El Canon de Ptolomeo en El Almagest.
Entre los documentos ms autorizados est el Canon de Ptolomeo que prepar en el S. II
DC el astrnomo Griego-Egipcio Claudio Ptolomeo, con los eclipses que tuvieron lugar
durante los reinos de Babilonia, Persia, Macedonia y Roma, as como su
correspondencia con los reyes que gobernaron esos imperios. Ptolomeo tuvo el
privilegio de vivir en el lugar donde se estableci la biblioteca ms significativa del

mundo antiguo. Cuando en la ciudad de Prgamo se quiso establecer otra biblioteca, los
alejandrinos boicotearon la venta de papiros para evitar perder la hegemona del
conocimiento, y en su lugar los habitantes de Prgamo inventaron los pergaminos,
escritura en cuero fino. Lamentablemente la biblioteca de Alejandra fue destruida
sucesivamente hasta desaparecer completamente.
En su obra El Almagest, Ptolomeo fech los aos de los reyes de la mesopotamia basado
en el calendario egipcio que haca comenzar el ao en Diciembre. Gracias a los datos
que agreg sobre los eclipses que ocurrieron en tal o cual ao del reinado de tales o
cuales reyes, se puede precisar astronmicamente la fecha de esos reyes antiguos. Por
consiguiente, su obra contina siendo de gran valor.
Lo que no nos dice Ptolomeo, sin embargo, es si Esdras y su pueblo usaban para
entonces otro calendario que computase los aos a partir del otoo, y cuyo primer mes
se daba en primavera. Esto ha llevado a muchos intrpretes a deducir que, por provenir
Esdras de un reino medo-persa que contaba los aos de primavera a primavera, los datos
histricos que suministr en su libro deban seguir un cmputo semejante, no el de
otoo a otoo. Bajo este criterio, tales intrpretres han fijado la fecha del sptimo ao de
Artajerjes para el ao 458 AC, y no para el 457 AC como lo hicieron los milleritas y lo
entendieron siempre los adventistas.
Cmo podemos saber hoy cul calendario usaron Esdras y sus acompaantes para
fechar los momentos de su histrico viaje a Jerusaln? Como veremos luego, por el
testimonio de la Biblia misma que se vio a mediados del S. XX reforzado an por el
descubrimiento de unos papiros de Elefantina. Ni los milleritas ni los pioneros
adventistas tuvieron esos documentos tan fortuitos que aparecieron hace unos 50 aos
atrs. Pero creyeron en la Biblia y la usaron como norma para sus cmputos, razn por
la cual llegaron a la fecha adecuada. De acuerdo al cmputo semita y bblico, el primer
mes del sptimo ao de Artajerjes en el que Esdras parti de Babilonia correspondi a la
primavera del ao 457 AC. Por qu habra de relativizarse, entonces, la solidez de la
datacin histrica ofrecida?
b) Una tableta de Ur
Entre 1930 y 1931, en una excavacin que se llev a cabo en Ur se encontr una tableta
que confirm la muerte de Jerjes, padre de Artajerjes, como habiendo ocurrido en torno
a diciembre del ao 465 AC. Este descubrimiento dio un soporte adicional a la
interpretacin millerita original, mostrando que estaban en lo correcto en sus clculos.
Al haber muerto el padre de Artajerjes despus del mes de Tishri (septiembre/octubre),
significaba que lo que nosotros contaramos como primer ao de su hijo sucesor
Artajerjes, los judos que viajaron a Jerusaln iban a computrselo como ao

ascencional. Y no antes de Tishri (otoo) del siguiente ao, 464 AC, podra comenzar a
contarse su primer ao de reinado.
Siendo que en 1953, una tableta cuneiforme posterior correspondiente al perodo
helenstico, fue interpretada como indicando que Jerjes habra muerto en agosto,
algunos han dejado de insistir en el valor de esa tableta de Ur. Pero la tableta del perodo
helenstico es muy posterior y, hasta donde sepa, nunca se public. Lo que hizo el
arquelogo adventista Siegfried Horn fue, correctamente, desmerecer ese documento
cuneiforme por ser muy tardo. Con el descubrimiento ese mismo ao de los ltimos
papiros de Elefantina que faltaban, se confirm que Jerjes no puede haber muerto antes
del otoo ni despus del 17 de diciembre del ao 465 AC. [Lo ms que puede revelar la
tableta cuineiforme del perodo griego, si es que se la puede tomar como referencia seria
siendo tan posterior, es que el escriba de Elefantina no comput el ao ascencional de
Artajerjes hasta que el tumulto que provoc la muerte de Jerjes termin en la
implantacin de su hijo Artajerjes no antes de Diciembre de ese ao].
Lo que para nosotros tiene ms valor es un documento contemporneo como el
encontrado en Ur, y otros ms que aparecieron luego y veremos seguidamente,
confirmando el testimonio de esa tableta. De nuevo, por qu relativizar la solidez de la
datacin bblica y su confirmacin histrica?
b) Los papiros de Elefantina
As como Dios se adelanta al movimiento de los millones y millones de galaxias, soles,
planetas y satlites con tantos aos luz que ni las computadoras ms poderosas que los
hombres hayan inventado pueden contabilizar y controlar para que no se choquen entre
s y se forme un caos generalizado en todo el universo; as tambin Dios se adelanta a
las necesidades que su pueblo vaya a tener en pocas futuras, inclusive en la
informacin histrica que iba a necesitar para afirmar su fe. Una reserva fortuita que el
Seor tena preparada para que su pueblo pudiese probar en esta era cientfica, la
manera de computar los aos an de los reyes paganos que los judos usaban en los das
de Esdras, apareci a mediados del S. XX.
- Los hallazgos
En 1893, un negociante norteamericano y colector de antiguedades egipcias, llamado
Carlos E. Wilbour, compr nueve rollos enteros de papiros, ms algunos fragmentos, a
tres mujeres nativas de la isla del Nilo conocida como Elefantina. Esa isla est ubicada a
600 millas al sur de El Cairo, en el centro del Nilo. Ocho de los rollos estaban todava
doblados y sellados. Al mostrarle uno de los fragmentos a un profesor llamado A. H.
Sayce, Wilbour se enter que tales papiros estaban escritos en arameo.

Lamentablemente Wilbour guard esos papiros en el fondo de uno de sus bales. Al

morir poco despus, ese secreto iba a permanecer un buen tiempo guardado.
Posteriormente se envi el bal a Norteamrica y se lo almacen en un depsito de
Nueva York. Mientras tanto, la gente de Elefantina encontr ms papiros y los fue
vendiendo en el mercado, sin revelar el secreto del lugar, ya que lo consideraron una
buena fuente de negocio. Un agente de la Biblioteca de Estrasburgo compr el primero
de esos papiros en Luxor, en 1898. El profesor Sayce consigui otro rollo en 1900, y la
Lady William Cecil compr tres rollos en Aswan en 1904. Sir Robert Mond consigui
cinco ms. Todos estos papiros fueron publicados en 1906, asombrando al mundo
erudito de entonces con el conocimiento de una comunidad juda de mercenarios
militares que protegan la fortaleza de la Isla de Elefantina durante el perodo persa.
El entusiasmo de los eruditos llev finalmente a un equipo arqueolgico alemn a hacer
excavaciones bajo la direccin de Otto Rubensohn del Museo de Berln. Esas
excavaciones se dieron entre 1906 a 1908. Luego de ganar la confianza de la gente del
lugar, Otto Rubensohn descubri la ubicacin y logr desenterrar 62 rollos de papiros
adicionales, amn de muchos fragmentos e inscripciones. Todo esto se public en 1911,
dando inicio a una disciplina casi nueva, ya que hasta entonces, nadie conoca la
existencia de una comunidad juda en Egipto que fuese contempornea con Esdras y
Nehemas.
- Los judos de Elefantina
La Isla de Elefantina, llamada as por los griegos y Yeb por los antiguos egipcios, sirvi
como la fortaleza ms al sur que tuvieron los egipcios en el medio del Nilo, cerca de su
lmite con Nubia (la bblica Kush mencionada en Est 1:1; Isa 11:11). Era un lugar de
comercio con importacin de marfil, pieles de len y animales exticos que traan del
Africa. Algunos judos que emigraron del reino de Jud hacia Egipto durante la
vigsimosexta dinasta egipcia (663-525 AC), fue forzada a trabajar como mercenarios
para defender la frontera ms al sur de Egipto. Estos soldados construyeron un templo
que dedicaron a Yahveh, aunque sirvieron tambin a otros dioses como sus compatriotas
preexlicos lo haban estado haciendo en Jud.
Cuando el rey persa Cambises conquist Egipto en el ao 525 AC,destruy el templo
Khnum de Elefantina pero no toc el templo judo de Yahv en la misma isla, tal vez
porque como zoroastrista monotesta estuvo mejor dispuesto hacia los judsos que
tambin eran, en principio, monotestas. Durante el dominio persa, los judos de
Elefantina pudieron manejar por su cuenta sus propios negocios y asunttos civiles. Sin
embargo, mantuvieron siempre un rango inferior ya que eran simples soldados bajo las
rdenes de los oficiales babilnicos y persas. El comandante general era persa.

En el ao 410, algunos soldados egipcios aprovecharon que el gobernador persa de esa

regin, Arsames, haba viajado para entrevistar al rey, cruzaron el ro desde Aswan y
destruyeron el templo judo en el ao 410 AC, sin duda disgustados por el favoritismo
que gozaban esos judos bajo las autoridades persas. Cuando Arsames regres, los
judos de Elefantina le pidieron permiso para reconstruir el templo. Se cree que Arsames
estaba enterado de la posicin centralista de dos conservadores de la religin juda como
lo fueron Esdras y Nehemas, por lo que, en lugar de concederles lo pedido, les requiri
que pidiesen permiso a las autoridades de Jerusaln para reconstruirlo. De esa manera,
lograra que la negativa proviniese de Jerusaln mismo y, al mismo tiempo, dejara algo
ms tranquila la enemistad contra ellos que haba entre los egipcios.
Esos pobres judos de Elefantina no tuvieron ms remedio que escribir, finalmente, a los
dos oficiales de ms alto rango de Jerusaln, el gobernador persa Bigvai y el sumo
sacerdote Johanan mencionado en Neh 12:22-23. Aparentemente, las autoridades de
Jerusaln en esa poca ignoraron su pedido, por lo que, luego de dos aos de espera,
volvieron a insistir esta vez dirigindose ms definidamente a Bigvai, ofrecindole una
coima (soborno) y notificndole tambin que haban escrito a los hijos de Sanbalat,
governador de Samaria, el enemigo principal de Nehemas (Neh 6:1ss). Dramticamente
insistieron ante Bigvai advirtindole que si las autoridades de Jerusaln no les
respondan, los samaritanos que tambin posean un culto rival, podan otorgarles tal
autorizacin.
Bigvai se reuni con Delaiah, hijo de Sanballat, luego de lo cual les otorg el permiso
requerido de reconstruir su templo en Elefantina, pero con la expresa indicacin de que
no ofreciesen sacrificios. No hay registros de que Arsames les hubiera finalmente
autorizado a reconstruir ese templo, ni de si fueron finalmente masacrados con la
revuelta egipcia poco tiempo despus, que termin con la expulsin y muerte de todos
los extranjeros que haban vivido en ese lugar.
Los papiros escritos por esos judos de Elefantina terminaron conformando el nmero
ms grande de documentos conocidos de la lengua aramea oficial usada durante esa
poca. Tambin sirvieron para fortalecer los estudios lingusticos de las secciones
escritas en ese idioma en los libros de Daniel y Esdras. Permitieron conocer ms acerca
de la historia, cultura y religin de esa comunidad juda. Por ejemplo, podemos
enterarnos gracias a esos papiros sobre casamientos, ventas de propiedades, contratos,
decretos gubernamentales, liberacin de esclavos, cartas privadas y oficiales y an algo
de piezas literarias que se desarrollaron en esa comunidad juda. Tambin permitieron
conocer ms acerca de como computaban los judos de entonces los aos de los reyes de
Babilonia y de Persia, en relacin con la clase de calendario que usaban.
- El calendario post-exlico de los judos de Elefantina

Los papiros de Elefantina que se publicaron en 1911 probaron que los judos de
Elefantina usaban dos calendarios, uno egipcio y otro que traduca esa datacin al
calendario babilnico-persa de primavera o al judo de otoo. Por ejemplo, en uno de
esos documentos se lee: en el tercero de Chislev [mes judo], ao ocho, esto es en el
duodcimo da de Thoth [mes egipcio], ao nueve de Daro el rey. Esta era ya una
prueba contundente para confirmar que, segn ambos sistemas de cmputo, poda haber
un ao de diferencia dependiendo de cul sistema se usaba para contar los aos del rey.
Pero ninguno de estos papiros permita saber an cmo computaban esos aos, si segn
el calendario de primavera persa, o el de otoo en voga entre los judos desde la poca
de Salomn.
Una nueva sorpresa estaba preparada por la Providencia, lista para caer sobre el mundo
crtico y sapiente de entonces, de parte de Aquel que lee todo con absoluta claridad
desde el mismo principio. En 1947, Teodora, la hija de Wilbour, muri en Nueva York.
El bal que posea de su padre fue entonces entregado al museo de Brooklyn junto con
los dems restos de Wilbour. En 1953, Emil G. Kraeling public esos documentos que
haban quedado sepultados en un bal desde 1893 hasta 1947. Por primera vez se poda
obtener la clave en el uso de los calendarios que los judos utilizaban en tiempos postexlicos.
En uno de esos documentos de ltima hora, conocido hoy como Kraeling 6 en honor a
quien los public, se puede armonizar el calendario egipcio y el judo nicamente si se
asume que us un calendario que comenzaba en otoo, computando los aos an de los
reyes persas segn el antiguo calendario judo. De manera que si los judos en
Elefantina computaban los aos de los reyes extranjeros segn el calendario judo, a
pesar de que vivan en un contexto geogrfico en el que la gente computaba esos aos
con el calendario egipcio, cunto ms no lo haran los ortodoxos Esdras y Nehemas
que regresaron de Babilonia! Se pudo saber as que, segn el calendario persa, el
sptimo ao de Artajerjes fue de la primavera del ao 458 a la primavera del ao 457
AC, mientras que para los judos tuvo lugar del otoo del ao 458 al otoo del ao 457
AC.
El Canon de Ptolomeo, la tableta de Ur y los papiros de Elefantina
Los milleritas se basaron enteramente en el canon de Ptolomeo que confirma que el
sptimo ao de Artajerjes tuvo lugar en el ao 457 AC. Esa fue su nica fuente histrica.
Lo notable es que los milleritas no cometieron el error de muchos intrpretes modernos
que ignoran hasta hoy que Ptolomeo cont los aos de acuerdo con la Era de Nabonasar,
es decir, con el calendario egipcio que comienza en Thoth 1. No se dan el trabajo de
traducir ese cmputo al sistema de cmputo judo.

Ahora bien, el Canon de Ptolomeo ha sido corroborado en general por diferentes

tabletas cuneiformes babilnicas y persas antiguas, aunque en algunos casos debi
hacerse pequeas correcciones. Para fundamentar mejor los aos de reinado de
Artajerjes se requera, por consiguiente, una fundamentacin adicional. Esa
fundamentacin la trajo el descubrimiento de los papiros de Elefantina que prueban que
Esdras y Nehemas usaron un calendario judo, y no persa. Prueban tambin que los
judos en la poca post-exlica computaban los aos de los reyes persas tambin con el
sistema de ao ascencional y basado en un calendario otoal. En efecto, confirman
que el primer ao de Artajerjes (segn nuestra manera de computar), no se lo contaron
como primer ao porque subi al poder despus del otoo y, en su lugar, lo fecharon
como ao ascencional de Artajerjes. Hoy, los autores que asumen que el sptimo ao
de Artajerjes tuvo lugar en el ao 458 AC, tienen que restar valor abiertamente a esos
papiros de Elefantina para mantener esa posicin, presumiendo que el escriba que dio la
informacin cometi un error.
Gracias a ciertas tabletas babilnicas se han podido establecer los aos de reinado de
Artajerjes segn el calendario persa, con una precisin notable. Junto con los
documentos judos de Elefantina nos informan que Jerjes, padre de Artajerjes, habra
muerto despus de Tishri 1 (nuevo ao segn el cmputo judo), y antes de Thoth 1
(nuevo ao egipcio, 17 de Diciembre), en el ao 465 AC. Esto significa que Artajerjes
habra comenzado su ao ascencional entre octubre y diciembre, y su primer ao de
reinado se lo habra computado no antes de octubre del ao siguiente, 464 AC. El
sptimo ao de Artajerjes habra comenzado en el otoo del ao 458 AC y terminado en
el otoo del ao 457 AC. El primer mes al que refiere Esdras como punto de partida de
su viaje hacia Jerusaln deba corresponder, por consiguiente, al mes de Nisn
(primavera) en el ao 457 AC, cuando con su comitiva viaj a Jerusaln con el
propsito de promulgar el decreto del rey. Recordemos que la Biblia cuenta los meses a
partir de la primavera, y los aos a partir del otoo.
c) La Biblia.
En la Biblia encontramos pruebas adicionales y contundentes para mostrar cmo
computaban los aos de los reyes no slo de Israel, sino tambin extranjeros. En los
anales de Babilonia se informa que el rey Joaqun fue capturado juntamente con
Jerusaln, su capital, en el sptimo ao del reino de Nabucodonosor (597 AC). Pero la
Biblia informa el mismo evento como habiendo tenido lugar en el octavo ao (2 Rey
24:12). Esto no prueba que uno de los dos informes es correcto y el otro no.
Simplemente nos muestra que haba dos maneras de computar los aos de los reyes
antiguos, basado en dos calendarios diferentes.
Aunque durante su cautiverio los israelitas adoptaron los nombres de los meses
babilnicos, no hicieron lo mismo con el sistema de cmputo puesto que, en relacin

con los meses, deban hacerlos partir segn la ley en la primavera pascual (Ex 12:1),
mientras que en relacin con el cmputo anual, deban hacerlo partir en relacin con el
otoo cuando conclua la cosecha y concluan tambin las fiestas religiosas (Lev 25:34,9-13; Deut 31:10-13). Esto se ve claramente en el registro de Nehemas,
contemporneo de Esdras, quien comput igualmente los aos de los reyes extranjeros
con un calendario otoal.
Comparemos Neh 1:1 con 2:1. El mes de quisleu (equivalente a diciembre), y el mes de
nisn (el primer mes de primavera que iniciaba el calendario de fiestas judas con la
pascua), son computados como perteneciendo al mismo ao veinte de Artajerjes. Si
Nehemas hubiera estado usando el calendario babilnico o persa, hubiera tenido que
referirse al primer mes de primavera (nisn) como siendo el ao 21 de Artajerjes. El
hecho de que lo hace aparecer todava como ao 20 prueba que computaba los aos de
Artajerjes con el tpico calendario anual otoal de los judos. De manera que
arqueolgica, histrica y bblicamente, no queda duda alguna sobre la manera en que los
judos computaban los aos de los reyes no slo judos, sino tambin paganos, antes y
despus del cautiverio.
Ante este hecho irrefutable, podemos volver a preguntarle a nuestro hermano brasileo,
para qu arrojar cierta incertidumbre a la fecha de partida de la profeca que estamos
estudiando? Para valorar ms sus descubrimientos astronmicos con respecto a la fecha
de la pasin? Tambin astronmicamente hay confirmaciones adicionales para la fecha
del ao 457 AC como refirindose al 7mo. ao del reinado de Artajerjes, segn l
mismo lo confirma. Es probable que para muchos sea ms slida la documentacin
sobre la fecha del comienzo (457 AC) que la de la pasin (31 AC), dependiendo de qu
ngulo lo miren.
Por qu estn divididos los autores modernos sobre la fecha en que Esdras parti de
Babilonia para Jerusaln? Mientras que algunos proponen hasta hoy, como los
milleritas, que la fecha fue en el ao 457 AC, otros establecen la fecha del ao 458 AC.
Los que as lo hacen prefieren ignorar el cmputo judo (otoo a otoo) para adoptar el
cmputo persa (primavera a primavera), as como tambin ignorar no slo la evidencia
arqueolgica irrefutable que nos traen los papiros de Elefantina, sino tambin este
pasaje de Nehemas que acabamos de mencionar, o presumir que ambos textos son
corruptos (alterados por un copista posterior o daado), o que la fecha es
aparentemente incorrecta. Esto deben saberlo nuestros hermanos. Uno puede
preguntarse sobre la seriedad de tales autores modernos al forzar una documentacin
histrica definida para mantener sus convicciones personales pre-asumidas sobre la
manera de contar que habran tenido los antiguos.
Si mantenemos el principio de que la Biblia debe ser su propio intrprete, y en este caso
alguien como Nehemas que fue contemporneo con Esdras, no hay duda posible sobre

la fecha del sptimo ao del rey Artajerjes. El hecho de que E. de White ponga nfasis
en la fecha de la pasin en el ao 31 DC, no debe ser interpretado como dando a
entender que la fecha inicial de la profeca no es tan segura, y que la fecha reguladora
deba ser la de la pasin. En los das de los milleritas y los pioneros adventistas no se
contaba con todos los datos histricos que tenemos hoy. Por consiguiente, es normal que
tanto ellos como E. de White hubiesen puesto nfasis en la fecha de la pasin, teniendo
en cuenta que Dan 9:24 declaraba que su cumplimiento iba a sellar, afirmar de manera
inamovible, la profeca de las 70 semanas y la de los 2300 das.
e) Documentos de la era selucida y de la Mishnah confirman el sistema de cmputo
otoal judo y bblico para los reyes hebreos y extranjeros.
Datos bblicos y astronmicos adicionales
a) El relato de la partida. El relato de Esdras es ms completo. Nos informa que
llegaron de Babilonia junto al ro que conduca a Ahava, donde permanecieron tres das
(Esd 8:15). El da 12 del primer mes reiniciaron la marcha hacia Jerusaln. Si se hubiese
tratado del ao 458 AC, astronmicamente esa informacin que nos da Esdras nos
llevara a fechar el momento de su partida de Ahava para el 7/8 de abril (de la puesta del
sol del viernes a la puesta del sol del sbado). Esto es inverosmil, porque significara
que habran reiniciado el viaje en sbado. Esdras era conocido como siendo celoso por
la ley (Esd 7:6,10). Nehemas tambin, poco ms tarde, iba a tomar medidas severas
contra los que llevasen cargas en sbado (Neh 13:15ss). A menos que se hubiese tratado
del ao 457 AC, Esdras hubiera aparecido con un relato que violaba el sbado, ya que
fueron cargados de plata y oro, adems de otros utensilios que llevaron (Esd 8:33-34).
Si requerimos la informacin astronmica para el ao 457 AC, suponiendo que en ese
ao agregaron un dcimotercer mes, encontramos que Nisn 1 que marca el punto de
partida de Babilonia corresponde a Abril 25/26, un viernes de puesta de sol del jueves a
puesta de sol del viernes. El relato dice que luego de llegar reposaron por tres das, lo
que concuerda con el da en que habran llegado (vase Juan 2:19; Mat 12:40; Luc
11:30; cf. Jon 2:1). Al llegar a las mrgenes del ro ese mismo viernes, descansaron el
sbado en un proceso que involucraba al da de preparacin para el sbado (Juan 19:31),
el sbado mismo y la maana del domingo (vase tambin Lev 25:21, en relacin con el
impacto del ao sabtico que se extenda por tres aos).
b) El relato de la llegada a Jerusaln
Por qu debemos suponer que en el ao 457 AC debi agregarse, al concluir el
invierno, un dcimotercer mes, haciendo que en ese ao, el primer mes de primavera
cayese en abril, y el sptimo de otoo en octubre? Porque de lo contrario,

astronmicamente hablando, hubieran tenido que pesar la plata, el oro y los dems
utensilios en Jerusaln el 27 de julio, en un da de sbado (Esd 8:32-34).
En este respecto, nuestro hermano brasileo corrige a Horn y al Comentario Bblico
Adventista como adoptando una fecha ligeramente diferente que no puede mantenerse
desde la perspectiva astronmica. Astronmicamente tambin, afirma Juarez Rodrguez
de Oliveira, el ao 1844 es compatible con el ao 457 AC, lo que supone tambin el
requerimiento de un mes adicional para la conclusin de los 2300 das-aos. Igualmente
compatible es ese ao con el 31 DC, fecha de la pasin, el que por el relato de los
evangelios mismos y por confirmacin astronmica, requiere un mes adicional tambin.
El cuadro sera octubre (457 AC), abril (31 DC) y octubre (1844 DC).
Los documentos babilnicos y los de los judos de Elefantina que registran un segundo
Adar prueban tambin que, en aos compatibles metnicamente con el 457 AC (por
ciclos de 19 aos en donde la posicin de la luna en torno a la tierra y la tierra en torno
al sol recobran su lugar o tiempo original), debieron agregar un dcimotercer mes.
Aunque los aos 457 AC y 31 AC se corresponden metnicamente, debemos recordar
que dentro de los 19 aos haba varios aos que requeran otro dcimotercer mes. Esto
es lo que ocurre, segn los datos astronmicos, con el ao 1844 que requera un mes
adicional. Este aspecto ser conveniente guardar en mente para cuando llegemos a la
discusin de la ltima fecha, el fin de los 2300 das-aos. (Para los que quieran
encontrar referencias astronmicas de los aos y sus relaciones con la luna, la tierra y el
sol, pueden verificar no solamente los cuadros que ofrece de Oliveira en su libro, sino
tambin las pginas de internet que refiere).
Conclusin
Dan 9:25 suministra los datos histricos que deban darse para comenzar a fechar los
2300 das-aos y las 70 semanas de aos de las profecas de Dan 8 y 9. Desde que
salga la orden [entre en vigencia el decreto] de restaurar y reedificar a Jerusaln hasta el
Mesas Prncipe... Esd 7:13 refiere el decreto u orden que emiti el rey. Esdras fue
comisionado por el rey para promulgar su decreto, razn por la cual tal decreto no se
registr o no qued referencia al mismo en la corte persa. Ese decreto lo entreg o
hizo oficialmente pblico Esdras luego de llegar a Jerusaln y celebrar la fiesta de las
trompetas al comenzar el otoo (Tishri 1), o luego del Da de la Expiacin (Tishri 10)
(Esd 8:35-36). Fue entonces que el decreto correspondiente a la restauracin y
reconstruccin de Jerusaln entr en vigencia.
En qu ao ocurri todo esto? En el sptimo ao del rey Artajerjes, esto es, en el ao
457 AC. Cmo podemos estar seguros de esa fecha? Porque todos los aos del reinado
de Artajerjes estn claramente confirmados por las tabletas babilnicas y persas que se
han encontrado, de acuerdo al calendario de primavera que usaron esos dos reinos.

Siendo que la referencia al sptimo ao de ese rey persa la dio Esdras, debemos
convertir esas fechas al calendario judo. Tanto los testimonios bblicos anteriores al
cautiverio babilnico como los posteriores son unnimes en contabilizar los aos de los
reyes judos y paganos segn un calendario otoal. Fuentes extrabblicas como los
papiros de Elefantina confirman esa datacin bblica mantenida por los judos que
vivan an en medio de una cultura egipcia y persa.
Fuera de este punto que no puede ponerse ms en discusin est el saber en qu
momento muri Jerjes, el padre de Artajerjes. Segn el calendario egipcio usado en los
papiros de Elefantina, Jerjes muri antes del 17 de diciembre (Toth 1) del ao 465 AC,
de lo contrario, los egipcios hubieran comenzado a fechar sus documentos en su ao 22,
lo que no ocurri (en este punto, de Oliveira corrige a W. Shea). Si Jerjes hubiera
muerto antes de Tishri 1 (18 de octubre), los escribas de Elefantina no hubieran
comenzado a contabilizar desde entonces su ao 21, como realmente lo hicieron.
El papiro AP 6, fechado en el 2/3 de Enero del 464 AC, dice claramente ao 21 de
Jerjes y comienzo de reino (o ao ascencional) de Artajerjes. La frase rs mlkwt,
comienzo de reino, es el equivalente arameo exacto de la frmula de ao ascensional
acadia res sarruti, que designa el tiempo que precede al comienzo del primer ao entero
de reinado. Para el ao primero el arameo usa otra frmula, segn se ve en los mismos
papiros de Elefantina (vase documentacin en S. Horn, Chronology of Ezra 7, 137). De
manera que los papiros de Elefantina nos confirman que luego de la muerte de su padre
Jerjes, los judos contaron un ao ascencional de Artajerjes que deba llegar hasta el
otoo (Tishri 1) del ao 464 AC para comenzar a contar los aos de su reinado.
Las dems referencias histricas fechadas por Esdras pueden ser rastreadas tambin
astronmicamente. De acuerdo a tales referencias, los judos deben haber agregado en
ese ao un dcimotercer mes antes de comenzar la primavera. De no escoger el ao 457
AC como el punto de partida y de llegada del viaje de Esdras de Babilonia a Jerusaln, y
preferir como lo hacen muchos crticos el ao 458, Esdras y sus acompaantes hubieran
transgredido el sbado. De manera que histrica, arqueolgica, bblica y
astronmicamente, la fecha de octubre del ao 457 AC para el comienzo de las dos
profecas que estamos estudiando de Dan 8 y 9, no puede ser negada.
Aunque podemos agradecerle a nuestro hermano brasileo de Oliveira por la
informacin mejor documentada que nos ofrece en algunos respectos, y su aguda crtica
a algunas posturas historicistas y no historicistas ms recientes, su esfuerzo por
relativizar esa fecha desde la perspectiva histrica con la idea de que es mejor
defendible desde la perspectiva de la llegada (la pasin de Cristo en el ao 31 en la
mitad de la ltima semana proftica), es exagerado e innecesario. Las evidencias son
slidas, bien documentadas e irrefutables. El lenguaje cientfico usado por Siegfried
Horn no debe ser interpretado como revelando falta de seguridad, o cierta incertidumbre

referente a los datos que tenemos. Slo alguien no acostumbrado a ese lenguaje
cientfico que usa la duda metdica como medio de llegar a certidumbres o, en el
lenguaje de Descartes, a conclusiones indubitables, puede deducir de tales
expresiones cierta relatividad en los argumentos presentados.
Tambin estoy de acuerdo con de Oliveira en que el comienzo de las 70 semanas y los
2300 das de la profeca no se dio al partir Esdras de Babilonia, ni apenas llegado a
Palestina como algunos telogos nuestros lo sugieren, sino luego que festejaron una de
las dos primeras fiestas de otoo. Esdras dio a conocer el decreto a los gobernadores del
otro lado del ro despus que celebraron la primera fiesta de otoo, la de las trompetas, o
a lo sumo, luego de concluido el Da de la Expiacin diez das ms tarde. No fue antes
de ese momento que los gobernadores de alrededor se dispusieron a obedecer el decreto.
Por consiguiente, el lenguaje utilizado por E. de White es ms apropiado. La puesta en
marcha del decreto que autorizase la restauracin y reconstruccin de Jerusaln debe
datrselo en el otoo del ao 457 AC, lo que en trminos histricos corresponde al
octavo ao del rey Artajerjes.
Si la exposicin de la cronologa bblica e histrica que ofrecieron los milleritas en la
primera mitad del S. XIX no pudo ser rebatida desde la perspectiva cientfica por el
mundo sapiente de entonces, cunto menos podrn destruir hoy la fecha a la que ellos
legaron, sin duda guiados por Dios, con toda la documentacin adicional y ms precisa
que tenemos nosotros?
El texto del rey Artajerjes es significativo, porque invita a ir con Esdras a todos los que
quisieran cumplir con la ley del Dios de Israel (Esd 7:11-26). En otras palabras, la
misin de Esdras tena que ver con la restauracin de la ley del Eterno que por
desobedecerlasegn la oracin intercesora de Danielel pueblo de Israel haba sido
deportado y su templo y su ciudad destruidos (Dan 9:4-19). La respuesta del ngel
Gabriel a Daniel sobre la restauracin de Jerusaln, tiene que ver con la puesta en
marcha de su aparato legal o jurdico que haba sido destruido por la rebelin de su
pueblo. Se ha hecho notar tambin que luego del decreto arameo del rey Artajerjes,
Esdras comienza a escribir en Hebreo, dando a entender que la restauracin comenz.
Las primeras siete semana de aos
Cmo seran los tiempos en los que se reconstruiran la plaza y la muralla durante las
primeras 7 semanas o 49 aos? (Dan 9:25p). Quin debi intervenir para evitar que el
prncipe de este mundo impidiese el regreso y la reconstruccin del templo y de
Jerusaln? (Dan 10:1,13,20).
La manera en que Daniel seala las siete semanas y sesenta y dos semanas es tpica de
la manera de sistematizar la cuenta de los israelitas, en este caso, para resaltar espacios

semanales destacando el siete. Toda la ley relativa a las fiestas judas y los aos
sabticos estn enmarcados en una sistematizacin de sacrificios y ritos que resalta al
nmero siete. Un esfuerzo semejante de sistematizacin en el Nuevo Testamento, que
destaca mltiplos de siete, se lo ve en la manera en que Mateo refiri la genealoga de
Jess en perodos de 14 generaciones. Su genealoga se adapta, de esta manera, a esa
manera de contar sistematizada tpica hebrea, abarcando el perodo patriarcal (14
generaciones), real (14 generaciones), y post-exlico hasta la primera venida del Seor
(14 generaciones) (Mat 1:17). En el caso de Daniel, 7 ms 62 conduciran tambin, en el
cmputo hasta el Mesas Prncipe (Dan 9:25). Tambin el Apocalipsis refiere siete
perodos de tiempo que abarcan toda la extensin del cristianismo desde la primera
venida de Cristo hasta la segunda.
El contexto de las primeras siete semanas de aos parece sugerir tambin que tendran
que ver con la reedificacin de la plaza y la muralla en tiempos angustiosos (Dan
9:25p). Aunque sabemos que la reconstruccin de Jerusaln se di bajo enconada
oposicin y peligros, no tenemos fechas histricas definidas que marquen el final de esa
situacin. Para la reconstruccin del templo, anterior a la reconstruccin de Jerusaln,
hubo tambin problemas de oposicin. Posteriormente los repatriados judos tuvieron
situaciones conflictivas tambin con los monarcas de los siguientes imperios.
En los libros histricos de Esdras y de Nehemas, vemos que el obstculo para construir
el templo y la ciudad de Jerusaln no siempre provino de los reyes persas, sino tambin
de los gobernadores que habitaban en las comarcas circundantes, en especial de los
samaritanos. Esos opositores locales escriban cartas a los reyes persas para tratar de
disuadirlos en su apoyo a la obra de reconstruccin que se llevaba a cabo en Jerusaln
(Esd 4-5). En esas cartas resaltaban la historia ms negativa de los judos que se
rebelaron contra los reyes caldeos en lo pasado, justificando la opresin y destruccin
de la cual fueron objeto los judos. Advertan, en base a esos hechos, sobre el peligro
que implicaba para el rey medo-persa la autorizacin de reconstruir su templo y su
ciudad.
Cuando esto no dio resultados por que Dios, mediante sus profetas, alentaba a los judos
(Esd 5:1-2), e intervena mediante sus ngeles en las cortes medo-persas (Dan
10:13,20), los samaritanos, amonitas y rabes comenzaron a burlarse y a complotarse
para atacar a los que construan la ciudad, y matarlos (Neh 2:10,19-20; 4; 6). Los
samaritanos provenan de los que haban quedado de las diez tribus de Israel pero se
haban mezclado con pueblos extranjeros que Asiria introdujo en Palestina para hacerles
perder su identidad (2 Rey 17). Los amonitas provenan de un hijo de Lot, sobrino de
Abraham. Y los rabes de Ismael, hijo de Abraham tambin. Los peores enemigos de los
judos, por consiguiente, eran pueblos emparentados con el pueblo de Dios, pero a
quienes Dios nunca identific como su pueblo. Como hijos o parientes de Abraham, el
padre de los judos, crean tener los mismos derechos sobre la tierra que Dios haba

prometido a Abraham, y ser los autnticos herederos de la revelacin divina. Los judos
pensaban elloshaban sido descartados por Dios al llevarlos cautivos a Babilonia, y
no deba permitrseles agruparse otra vez en su ciudad destruida.
Para evitar ser aniquilados, los judos que vivan fuera de las murallas avisaban a los
trabajadores cuando vean acercarse a estos pueblos enemigos, con suficiente tiempo
como para que los constructores pudiesen juntarse y protegerse (Neh 4:12,16-18,20-23).
Finalmente intentaron acabar con Nehemas tendindole una celada. Lo invitaron a
reunirse con ellos, cinco veces y de diferentes maneras, pero Nehemas les mand decir
siempre lo mismo: Estoy realizando una gran obra, y no puedo ir; porque la obra
cesara si la dejara para ir a vosotros (Neh 6:3). Una actitud semejante adoptaron los
repatriados en Jerusaln luego, ante el pedido de los judos de Elefantina que solicitaron
autorizacin para reconstruir un templo en esa isla del Nilo. No les respondieron, y
buscaron de esa manera no enredarse en los problemas de aquellos que se haban
alejado de los mandamientos de Dios.
Esto me hace recordar una leyenda rabe. Dos rabes se dirigieron hacia la Meca para
adorar a su Dios. Uno lleg y al volver, encontr a mitad de camino a su compaero. A
ambos les haban salido perros a ladrar. Mientras que uno no les hizo caso ni se detuvo y
logr su objetivo, el otro se enred tirndoles piedras y pelendose con ellos. Aunque
puede requerirse a veces que respondamos ante falsas acusaciones, calumnias y todo
tipo de improperios, para aclarar malos entendidos, a menudo es ms sabio hacer como
hicieron Nehemas y sus colaboradores ms allegados. Tiene que ver con lo que los
franceses llaman la poltica de la bicicleta. Agachar la cabeza y el lomo y seguir
pedaleando por debajo.
Todo tipo de estratagema inventaron para atemorizar a Nehemas y a los que construan
con l, pero sin que se dejaran engaar ni perdieran nimo (Neh 6). As, el 23 de elud
(septiembre), la muralla qued terminada en 52 das. Cuando lo oyeron nuestros
enemigos, temieron todas las naciones vecinas, se abati su nimo y reconocieron que
por nuestro Dios haba sido hecha esta obra (v. 15-16).
Qu noble ejemplo el de Nehemas, para nosotros que vivimos en la poca en la que
deben restablecerse en todo el mundo las verdades de antiguas generaciones, en especial
la que toca a la restauracin de los mandamientos de Dios! (vase Isa 58:12-14). No
podemos unirnos con quienes nos invitan a unirse en otra obra diferente, ni aceptar la
intromisin de quienes no tienen nuestra visin para completar la obra que el Seor nos
dio. Nada debe distraernos de completar la tarea que se nos asign para esta poca. Ni
tampoco podemos hacer depender en todo nuestro ministerio del ministerio diferente
que Dios dio a otros. No debemos permitirle a nadie que nos haga renunciar al
ministerio que el Seor nos dio, ni dejarnos amilanar por la falta de comprensin de
otros a quienes Dios les dio otro ministerio, pero no el nuestro.

La lucha espiritual
Daniel capt en grandes rasgos y anticipadamente esta situacin de emergencia, al
recibir del ngel Gabriel una vislumbre de lo que su pueblo iba a padecer mientras
reedificaba las ruinas antiguas. El ngel vuelve a decirle que en el cielo l es muy
amado porque se afana por entender la visin divina, y se angustia ante la oposicin
que ve en los reyes de sus das que no quieren permitir el regreso de los cautivos.
En el tercer ao de Ciro rey de Persia, fue revelada Palabra a Daniel... La Palabra era
verdadera, y el conflicto grande. El prest atencin y entendi la visin. En aquellos
das, yo, Daniel, estuve triste durante tres semanas. No com alimento delicado, ni entr
carne ni vino en mi boca, ni me ung, hasta que se cumplieron tres semanas enteras
(Dan 10:1-3).
Y Gabriel me dijo: Daniel, varn muy amado, atiende las palabras que te hablar.
Levntate sobre tus pies, porque he sido enviado a ti... No temas. Desde el primer da
que aplicaste tu corazn a entender, y a humillarte ante tu Dios, fueron odas tus
palabras, y a causa de ellas yo he venido. Pero el prncipe del reino de Persia se puso
contra m 21 das. Entonces, Miguel, uno de los principales prncipes, vino en mi ayuda,
y yo qued all con los reyes de Persia... Sabes por qu he venido a ti? Porque tengo
que volver a combatir al prncipe de los persas. Y cuando yo me vaya, vendr el prncipe
de Grecia... Ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel, vuestro Prncipe (Dan 10:1113,20-21).
Estos pasajes nos muestran que, aunque Dios anuncia de antemano lo que va a hacer, e
interpone fechas para afirmar la fe de su pueblo en sus promesas, se da una lucha que
sobrepasa el marco terrenal. La batalla real se lleva a cabo en la esfera espiritual. Siendo
que Dios respeta el libre albedro, el diablo procura ejercer su influencia opositora en las
mentes de los prncipes de este mundo para que no cumplan con el designio divino. A
veces la batalla es grande, como se ve en estos pasajes. Pero Dios enva ngeles
poderosos ante los cuales los ngeles de las tinieblas no tienen poder. Miguel es uno de
esos mensajeros espirituales, mejor an, el principal, ya que es el Prncipe por
excelencia del pueblo de Dios. Su nombre prueba que es un ser comparable a Dios:
Quin como Dios?. As como Emanuel, Dios con nosotros.
La lucha inicial que Miguel entabla con los prncipes de este mundo para que cumplan
los designios favorables de Dios para con su pueblo Israel, abarca en Dan 10 todo el
tiempo de ingerencia medo-persa sobre el pueblo de Dios. Esto se ve tambin en el
hecho de que la actuacin de Miguel en favor de Israel iba a extenderse al perodo de
dominio del siguiente imperio, el de Grecia. Si tomamos en cuenta todas las visiones de

Daniel, vemos que el Prncipe celestial est con su pueblo an ms adelante, todos los
das, hasta el fin del mundo (Mat 28:20).
Aunque no lo sepamos, ngeles del bien y del mal luchan por apoderarse del control de
la mente humana. Ejerciendo el poder de la voluntad humana que Dios ha libertado
mediante su redencin en la cruz, podemos ponernos bajo la influencia de los ngeles
ms poderosos de Dios para no caer en tentacin. Resistid al diablo, y huir de
vosotros, dijo Santiago (4:7; vase 1 Ped 5:9). Si nos vestimos con toda la armadura
espiritual que el Seor nos ofrece (Ef 6:10-18), podremos vencer sobre toda potestad de
las tinieblas, espiritual o terrenal, que se atreva a interponerse entre nosotros y nuestro
Dios.
La ltima semana
La ltima semana proftica de aos est partida en el medio por el evento ms
significativo de toda la cronologa proftica. A quienes les correspondi decir Ich bin
schon da, al comenzar esa semana, fueron al Seor y a los apstoles. Partiendo del ao
457 AC, ms definidamente en el otoo de ese ao, el Seor debi haber comenzado su
ministerio pblico tambin en el otoo del ao 27, luego de ser bautizado, diciendo: El
tiempo se ha cumplido, el reino de Dios est cerca. Arrepentos, y creed las buenas
nuevas (Mar 1:15). Ms tarde Pablo iba a escribir a los glatas dicindoles: Pero
cuando se cumpli el tiempo, Dios envi a su Hijo (Gl 4:4).
Esa ltima semana deba comenzar teniendo como protagonista al Mesas (Dan 9:25).
La expresin hasta el Mesas Prncipe, significa que, a partir de ese momento, el
Mesas comenzara su obra, su misin. El ttulo que se le refiere es el de Prncipe
Ungido o Cristo Prncipe, ya que Cristo es el trmino griego equivalente a Mesas en
hebreo, y Ungido en castellano. A diferencia de los ttulos conferidos al personaje
central del libro de Daniel, la palabra Prncipe usada en hebreo aqu es nagd, un
trmino que nunca se us en la Biblia para un personaje celestial. Mientras que en los
dems casos, el prncipe del pueblo de Dios es reconocido como sar, prncipe, que en
algunos pasajes se refiere al verdadero prncipe de Israel, identificndolo con su misin
celestial (Dan 8:11; 10:21; 12:1; cf. Jos 5:14-15); por el trmino nagd se destaca su
misin terrenal al punto de sealar la prueba ms contundente de su humanidad, su
muerte (Dan 9:26).
El pasaje no refiere, en un primer momento, el momento exacto en que morira el
Prncipe a venir. Simplemente dice que su muerte tendra lugar despus de las 7
ms 62 semanas. Resulta obvio que su muerte no deba tener lugar antes de cumplir su
misin que se iniciara al comenzar esa ltima semana proftica. Dice tambin el pasaje
que ese Mesas Prncipe no se suicidara, sino que le quitaran la vida (Dan 9:26). El
hecho de que su misin principal en la tierra iba a estar ligada a su muerte, y que nadie

podra quitrsela sin su consentimiento (Juan 10:17-18), no deba interpretrsela como

una autoincineracin, tpica de las religiones orientales en momentos de crisis. El hecho
de que morira en cumplimiento de lo que el concejo celestial haba determinado de
antemano (Hech 4:28), no disminuira la inculpacin de quienes asumiran la
responsabilidad de su muerte. Esa inculpacin caera primeramente sobre los dirigentes
de la nacin juda que lo entregaron a los romanos (Mat 27:25; Hech 5:28; vase 23:35;
21:40-41,43; Hech 28:28), y en ltima instancia, a toda la humanidad rebelde que habra
de negarlo rechazando su evangelio de salvacin (Rom 3:9; Heb 10:29).
La muerte del Mesas Prncipe prometido se dara a la mitad de esa ltima semana
proftica, y estara vinculada al sacrificio tpico de animales limpios que deban morir
en expiacin por el pecado (Dan 9:27). Con el rasgamiento del velo de arriba a abajo, la
Deidad demostr su rechazo por ese sistema de culto antiguo (Mat 27:51; Heb 10:1922). Aunque por un corto tiempo, los sacerdotes judos continuasen con el sistema de
sacrificios de animales, su suerte estara sellada con la muerte de Aquel a quien todos
los sacrificios sealaban. Toda ministracin sacerdotal terrenal antigua caducara. Es en
este sentido que debe entenderse la declaracin: har cesar el sacrificio y la ofrenda
(Dan 9:27; vase Heb 8:13; 9:9-10; 10:8-10). En cuanto a la concretizacin material de
esa anulacin divina de los servicios del templo de Jerusaln que ya haba perdido
vigencia con la muerte del Seor, tendra lugar ms tarde, sin fecha definida, con el
advenir de los asolamientos romanos (Dan 9:27; Mat 24:15).
El ao 27
Varios pasajes del Nuevo Testamento, acompaados de otros datos histricos ofrecidos
por el historiador Josefo y otras fuentes, nos permiten ubicarnos en relacin con los
eventos ms importantes que tuvieron lugar en esa semana final de las 70 anunciadas
por Daniel. Uno de ellos es el de Juan 2:20, que tuvo lugar poco antes de la celebracin
de la primera pascua despus que Jess fue bautizado.
a) Juan 2:20
Jess purific el templo expulsando a los que comerciaban en l, dando a enteder que l
era el verdadero representante de la casa de Dios. Slo uno como Moiss poda tener
autoridad para obrar as (vase Nm 16:28-35). Los discpulos recordaron un salmo de
David, y entendieron que estaba obrando como un segundo David (Juan 2:17; cf. Sal
69:10). Pero ms que Moiss y David, entendieron despus que haba venido como la
gloria o shekinah que haba descendido en la antiguedad sobre el antiguo tabernculo
del desierto, ya no ms escondida en una nube, sino cubierta en la carne humana (Juan
1:1,9,14; vase DTG, 130ss, CS, 26-27).

As como la gloria divina fulgur entonces de entre la nube ejerciendo el juicio divino y
causando temor en los transgresores, as tambin la primera intervencin de Jess en el
templo de Jerusaln tuvo como propsito representar el juicio que caer sobre los que
traspasan la ley de Dios (DTG, 134). A todas luces, el Mesas Prncipe prometido haba
comenzado su ministerio pblico (DTG, 132), lo que desemboc en una discusin
acerca de la autoridad de Jess para obrar as en el templo del Seor, imponindose
sobre todos los que all oficiaban. Qu ms seal necesitaban que la que les dio
expulsndolos por su sola presencia, algo imposible a menos que la divinidad no
hubiese fulgurado sobre su humanidad, y la autoridad divina no se hubiese manifestado?
Por lo cual Jess les refiri la seal de su muerte y resurreccin futuras, usando la figura
del templo sobre el que acababa de revelarse como futuro Juez. Destruid este templo, y
en tres das lo levantar (Juan 2:19). Replicaron los judos: En 46 aos fue reedificado
este templo, y t lo levantars en tres das? (Juan 2:20).
El segundo templo construido bajo los auspicios de Zorobabel fue inaugurado en el ao
516 AC. En los das de Jess, sin embargo, se lo conoca como templo de Herodes
porque ese rey haba embellecido no slo la ciudad, sino tambin el templo con enormes
piedras de mrmol que hizo traer, incluso, de Roma mismo. Por tal razn ese templo
volvi a ser inaugurado, aunque sin contar tampoco, hasta el momento en que apareci
el Seor para limpiarlo de sus traficantes, con la gloria de Dios en su interior.
El historiador judo llamado Josefo, escribiendo despus de la destruccin de Jerusaln,
declar que Herodes comenz a construir el templo en el ao 18 de su reino (Ant.
15:11.1), corrigiendo aparentemente, una declaracin anterior suya de haberlo
comenzado en el ao 15 de su reino. Herodes no quiso comenzar la reconstruccin hasta
no tener todo preparado. Tambin nos informa Josefo que su construccin dur un ao y
medio (Ant 15:11.6), aunque por ms de cuarenta aos se continu embellecindolo
con diferentes artes arquitectnicos (CS, 27).
Lamentablemente nuestra fuente principal para saber cundo comenz esa
reconstruccin y se dio su inauguracin, es Josefo quien no haba nacido entonces y
cometi errores histricos, como ya vimos. A esto se suma la dificultad para saber qu
calendario us ese historiador, y si tuvo en cuenta algn ao ascensional en relacin con
los aos de reinado de Herodes, lo que ha producido en tiempos modernos una
considerable discusin. Tomando como referencia las declaraciones de Josefo, ms los
antecedentes de la construccin del templo de Salomn (1 Rey 6:1), y la reconstruccin
por Zorobabel (Esd 3:8), se ha deducido que la reconstruccin del templo de Herodes
comenz en la primavera del 19 AC, y su inaguracin tuvo lugar en el otoo del 18 AC.
Si sumamos 46 aos desde el momento en que comenz a reconstruirse el templo de
Herodes, llegamos al ao 28 DC., al comenzar la primavera, cerca de la Pascua, cuando
Jess limpi el templo del comercio ilcito que se haba desarrollado all.

No olvidemos que entre los aos AC y los aos DC no existe en la historia un ao 0 y

que, por lo tanto, la cantidad de aos no se la obtiene sumando 19 ms 28, lo que dara
47, sino quitndole un nmero a esa cifra, lo que da 46 aos. Esto se debe a que el ao 1
AC se sigue por el ao 1 DC. Pongamos como ejemplo el siguiente grfico pequeo.
2AC____1AC____1DC____2DC Cuntos aos pasaron entre el 2 AC y el 2 DC? No
cuatro aos, sino tres aos.
b) Luc 3:23
En la historia de Domingo Faustino Sarmientoun prcer argentino de mediados del S.
XIX que fue embajador en los EE.UU. y finalmente presidente de Argentinahay una
ancdota interesante. La vida de Sarmiento est ligada en Argentina a la educacin.
Nacido en la para entonces y an hoy humilde provincia de San Juan, se esforz por
estudiar y aprender cuando las posibilidades eran pocas. En un pueblito an pequeo e
insignificante de la provincia de San Luis, cerca de San Juan, llamado San Francisco del
Monte de Oro, levant cierto tiempo despus una escuelita de barro que an se conserva
en pie como monumento histrico. (All comenc mi primer verano de colportaje
cuando estaba para cumplir 18 aos, es decir, casi en la poca de Sarmiento...). Sus
alumnos provenan de todas las edades, y su enseanza era la de leer y escribir. Un da,
uno de los adultos, al verlo obrar con tanta autoridad siendo tan joven, le pregunt por
su edad. Rpido como siempre lo fue para responder, replic: Tengo 14 aos, y hace
dos que soy hombre.
Entre los judos, el ao duodcimo era la lnea de demarcacin entre la niez y la
adolescencia. Al cumplir ese ao, el nio hebreo era llamado hijo de la ley y tambin
hijo de Dios (DTG, 56). Los 30 aos marcaban, sin embargo, la edad en que un judo
llegaba a su madurez como adulto, y era aceptado como en plenas facultades para
ejercer su ministerio pblico. Por tal razn, tanto el ministerio de Juan el Bautista,
mayor en seis meses en relacin con Jess (Luc 1:36), como el ministerio de Jess,
deba esperarse en principio hasta que cumpliesen los 30 aos.
Cuando Jess comenz su ministerio tena unos 30 aos (Luc 3:23). Si Lucas no se
expres en forma categrica sobre la edad exacta, es porque saba que haba diferentes
maneras de contar y en relacin con calendarios diferentes. En los tumultos y cambios
de 30 aos desde que Zacaras haba profetizado que su hijo sera el heraldo del
Mesas, pocos recordaban lo que haba pasado entonces (DTG, 107). Las ilustraciones
que dio Juan en su mensaje a la nacin juda reflejan la estacin del ao en que comenz
su ministerio, en torno a la Pascua que iniciaba la cosecha de la cebada y a la que segua
la cosecha del trigo (Mat 3:7,12; Luc 3:15-18). Seis meses ms tarde deba comenzar su
ministerio Jess, quien se dirigi con tal propsito hacia aquel que deba prepararle el
camino, segn las profecas de Isaas. No bien fue bautizado, y luego de los 40 das que

pas en el desierto, Jess dio a entender a su madre en las bodas de Can, con el mismo
respeto de hijo amante que le haba manifestado durante 30 aos, que los derechos de
Dios superan an al del parentezco (DTG, 120).
El problema que tenemos aqu tambin, tiene que ver con la fecha en que Jess habra
nacido. Los historiadores hoy estn divididos en relacin con la fecha exacta. Los hay
quienes dan la fecha del 6 AC, y lo ms que podemos afirmar es que no ocurri despus
del 4 AC., lo que nos lleva de nuevo al ao 27 de nuestra era. La fuente mayor de
informacin, en relacin con su nacimiento, es otra vez el historiador Josefo, quien
incluy en su referencia histrica un eclipse de luna que tuvo lugar poco antes que
muriese Herodes. Astronmicamente, hoy se puede saber que tal eclipse tuvo lugar el
12/13 de marzo del 4 AC. Los evangelios cuentan que Herodes muri poco despus que
Jess naci (Mat 2:1-38; Luc 2:1-7), y Jess naci tambin en torno a esa poca del ao,
como lo prueba el hecho de que los pastores estaban a media noche en pleno campo
(Luc 2:8).
Sin embargo, no se nos dice cuntos meses transcurrieron entre ese eclipse y an entre
la Pascua que se celebr antes de la muerte de Herodes, y la muerte misma de Herodes.
Hubo un eclipse de luna tambin en el 3 AC que, aunque no fue visible en Jerusaln,
puede haber sido usado como referencia por los astrnomos caldeos que desde la
Mesopotamia pudieron verlo. Por lo cual las evidencias parecen apuntar en la direccin
del 3 AC como el ao en que muri Herodes. Todos estos datos histricos nos llevan de
nuevo, en forma general, al ao 27 DC como el ao en que Jess inici su ministerio.
c) Luc 3:1-3
De los cuatro evangelistas, Lucas es el que ms se preocup por fundamentar
histricamente los hechos ms importantes de la historia de Cristo (Luc 1:1-4). Los
datos cronolgicos ms precisos se encuentran en su evangelio, en especial el que
refiere el comienzo del ministerio de Juan el Bautista (Luc 3:1-3). En relacin con ese
hecho tan importante, Lucas puso como referencia histrica los aos de reinado de
varios personajes. Los dos nombres ms significativos de la lista que da son Tiberio
Csar y Pilato. Considermoslos por separado.
Tiberio Csar
Juan el Bautista recibi el llamado del Seor para comenzar su ministerio en el desierto
en el ao quince del gobierno de Tiberio Csar (Luc 3:1-2). Ese emperador comenz a
reinar en el ao 12 DC, en corregencia con el emperador Augusto, por decreto del
Senado Romano y en ratificacin del pedido del emperador Augusto que muri dos aos
despus. Siendo que la referencia la da Lucas, la discusin se centra en la forma de
contar que habra tenido el evangelista, si de acuerdo al mtodo romano o al tradicional

judo que adoptaron tambin los sirios desde la poca selucida, esto es, de otoo a
otoo.
Los romanos solan contar los aos de reinado desde el momento en que el emperador
reinaba solo, no desde que era nombrado corregente (emperador conjuntamente con el
que cede algunas de sus funciones vitalicias an en vida). Si tomamos ese hecho como
referencia, Tiberio Csar habra comenzado a reinar el 14 DC, y no el 12 cuando fue
nombrado corregente. Esto nos llevara al ao 28-29 DC para su dcimoquinto ao de
reinado, lo que hara a Jess dos aos ms viejo de lo que Lucas dice (tomando como
referencia el ao 4 AC), o requerira que hubiese nacido dos aos ms tarde (en el 2
AC), lo que tampoco coincide con los datos que dio Lucas sobre su nacimiento en poca
de Herodes (quien para el ao 2 AC ya haba muerto).
Siendo que Lucas vivi, fue educado y escribi en el oriente, debe haber usado el
mtodo de computar los aos de los reyes que se usaba en toda Palestina, incluyendo a
Siria. Por otro lado, los historiadores romanos Suetonio y Tcito refirieron la ley que los
cnsules romanos decretaron luego de que Tiberio Csar volvi victorioso de su
campaa militar en la regin brbara de Alemania y Panonia, precisando que Tiberio
Csar deba gobernar las provincias conjuntamente con Augusto y tener un censo con
l. Tcito llega a describir a Tiberio como collega imperii, confirmando que algunos
lo consideraron co-emperador desde esa poca.
Teniendo en cuenta estos hechos, ms el sistema de cmputo otoal palestino judo y
sirio que debe haber usado Lucas, podemos afirmar que el dcimoquinto ao de Tiberio
Csar se habra dado entre el otoo del 26 DC al otoo del 27 DC., ms definidamente
an con la ayuda de la astronoma y teniendo en cuento los meses bisiestos, entre el
01/02 de octubre de 26 DC al 20/21 de septiembre de 27 DC. (Jurez Rodrguez de
Oliveira, 44). Juan el Bautista, segn la informacin histrica dada por Lucas, habra
comenzado su labor precursora en la primavera del 27 DC., y Jess habra sido
bautizado en el otoo de ese mismo ao.
Pilato y los otros gobernantes mencionados
El siguiente nombre que refiere Lucas es el de Pilato. Al mismo tiempo que Tiberio
Csar estaba en su dcimoquinto ao, Poncio Pilato era gobernador de Judea. De
acuerdo a las declaraciones del historiador Josefo y a las del historiador romano Tcito
este ltimo en relacin con la fecha de la muerte de Tiberio Csar y la cesasin de
funciones de PilatoPilato habra sido nombrado Praefectus Iudaeae despus del 1 de
julio del 26 DC. Esta informacin histrica va contra la fecha elegida hoy por la
mayora de los intrpretes modernos del 26 DC como el comienzo del ao del ministerio
de Jess, puesto que cuando Juan el Bautista comenz a predicar en la primavera, Pilato
era ya gobernador (Luc 3:1). [De haber comenzado Juan su ministerio en el ao 26 DC,

eso hubiese correspondido con a lo sumo el fin del verano, y Jess habra tenido que ser
bautizado seis meses ms tarde a comienzos del ao 27 DC].
Los perodos administrativos de los dems gobernantes mencionados en Luc 3:1-3
corresponden, as, a las siguientes fechas. Poncio Pilato (26-36 DC), Herodes Antipas (4
AC 39 DC), Felipe (4 AC 33/34 DC), Ans (6-14 DC), Caifs (18-36 DC). Vase
Owusu-Antwi, Chronology of Dan 9:24-27, 307.
poca en que fue bautizado Jess
Ya vimos que Juan el Bautista se llevaba seis meses de diferencia con Jess, lo que
sugiere que Jess se habra dirigido al Jordn medio ao despus que Juan comenz,
segn la profeca, a prepararle el camino (Isa 40:3-4). Siendo que la profeca de las 70
semanas comenz en el otoo del ao 457 AC, era tambin lgico esperarse que el
Mesas Prncipe fuese Ungido, bautizado, en el otoo del 27 DC. De no ser as,
tambin quedara fuera de cuadro la mitad de la ltima semana cuando Jess habra
muerto, haciendo cesar el sacrificio y la ofrenda (Dan 9:27).
No se nos dice cunto tiempo le llev a Juan atraer la atencin de la nacin a su
ministerio que haba comenzado en la primavera de ese ao. Pero para que todo el
pueblo se dirigiese hacia el desierto donde se encontraba, al punto de requerir la
intervencin de las autoridades de Jerusaln, deben haber transcurrido sus buenos
meses. Recordemos que en esa poca no haba TV ni diarios ni radio como hoy para
alertar a la poblacin.
La profeca de Daniel que estamos estudiando declaraba que desde el comienzo de la
profeca de las 70 semanas de aos hasta el Prncipe Ungido, habra 7 ms 62
semanas (69). Fue entonces cuando el Prncipe de los cielos comenz su ministerio
pblico, siendo bautizado y ungido en el ro Jordn. En esa oportunidad Dios lo
reconoci como Hijo, diciendo: Este es mi Hijo amado en el cual tengo complacencia
(Mat 3:17).
Se unga a reyes y sacerdotes con un cuerno cargado con aceite que se derramaba sobre
la cabeza de la persona. El aceite era smbolo del Espritu Santo (Zac 4:2,5-6). Por esta
razn, cuando el Espritu de Dios descendi como paloma sobre el Hijo de Dios, el
smbolo cedi paso a la realidad. Tan pronto como Jess fue bautizado, subi del agua.
En ese momento, el cielo se abri, y Jess vio al Espritu de Dios que descenda como
paloma, y vena sobre l. Y una voz del cielo dijo: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco (Mat 3:16-17).
El reconocimiento divino de Jess como Hijo al ser ungido fue anunciado
profticamente tambin en el Salmo 2, cuando Dios hizo ungir a David, smbolo del

Mesas a venir, como rey de Israel (Sal 2:7). Juan el Bautista confirm que Dios le
anticip que cuando viese descender el Espritu sobre Jess, podra saber que era el Hijo
prometido quien bautizara tambin con el Espritu Santo (Juan 1:33-34). Despus de ser
bautizado, Jess pudo decir: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha
ungido (Luc 4:18; cf. Isa 61:1-2). Para qu lo ungi el Espritu del Seor? Para dar
inicio al ministerio que deba llevar a cabo el Mesas en favor de su pueblo, segn lo
profetizado en Isa 61:1-2 (vase Luc 4:21).
Esto lo entendieron tambin los apstoles. Andrs encontr a su hermano y le dijo:
Hemos hallado al Mesas [Ungido] (Juan 1:41). Pedro declar ms tarde lo mismo
cuando relat lo sucedido. Vosotros sabis lo que se divulg por toda Judea,
comenzando desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan, cmo Dios ungi
con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo ste anduvo haciendo
bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hech
10:37).
El ao 31
Siguiendo el hilo conductor que naci en el ao 457 AC, llegamos a la mitad de la
ltima semana de las 70 anunciadas por la profeca, a la primavera del ao 31 AC. Jess
muri en ocasin de la Pascua, es decir, en primavera. Cunto tiempo dur el
ministerio terrenal pblico de Jess? Los evangelios son claros al referir las fiestas en
las que particip.
El evangelio de Juan menciona tres celebraciones pascuales que tuvieron lugar despus
del bautismo de Jess (Juan 2:23; 6:4; 12:1). Sin embargo, entre las dos primeras
pascuas mencionadas, hay informaciones que revelan un espacio mayor de un ao. Por
ejemplo, Jess da a entender en Juan 4:35 que faltaban cuatro meses para la cosecha, lo
que nos lleva al comienzo de la primavera. Siendo que en ese ao, al acercarse la poca
de las primicias, la cebada parece haber madurado algo prematuramente segn la
ilustracin que us Jess, es probable que ese ao o el anterior haya tenido un mes
bisiesto. Siendo que el relato de la primera pascua precedi al relato de Jess con los
samaritanos (Juan 2:23; 4:35), se deduce que el segundo relato debi haber tenido lugar
al acercarse la Pascua del ao 29. An si la fiesta de Juan 5:1 hubiese sido la del
Pentecosts o la de las Cabaas, estaramos ante un ao adicional, ya que el ao
litrgico de cosecha comenzaba con la Pascua y las Primicias de la cebada.
Aqu debo corregir la fecha del ao 28 AC que d en referencia a Juan 4:35 en algn
punto de la larga parte introductoria de esta serie, ya que debe haber pasado un buen
tiempo entre la Pascua de Juan 2:23 y la fiesta de Juan 5:1, a menos que por haber
Juan el Bautista preparado el camino para el ministerio de Jess, el xodo de atraccin
se hubiera dado en forma natural y rpida hacia Jess (vase Juan 3:22,26; 4:1-3,43-45).

An as, la cuenta de cuatro meses hasta la cosecha del trigo, partiendo de un tiempo
indefinido posterior a la Pascua que comenzaba con las primicias de la cebada, parece
demasiado larga.
Con la segunda fiesta mencionada en Juan 5:1 tendramos en total cuatro Pascuas o
ciclo de fiestas celebradas durante el ministerio de Jess. La Pascua mencionada en Juan
2:13 sera la del ao 28, la fiesta de Juan 5:1 la del ao 29, la Pascua de Juan 6:4 la del
ao 30, y la Pascua final en la que Jess dio su vida por los pecadores, mencionada en
Juan 12:1, correspondera a la del ao 31. Qu deca la profeca de Daniel con respecto
a la fecha en que morira el Mesas? Que a la mitad de esa ltima semana de aos se
hara cesar el sacrifico y la ofrenda, es decir, morira el Mesas Prncipe (Dan 9:27). Los
evangelios cuentan que eso sucedi en ocasin de la celebracin de las primeras dos
fiestas anuales, la de la Pascua y la de los Panes zimos. Por consiguiente, el comienzo
de esa semana de aos deba tener lugar en el otoo, tres aos y medio atrs,
confirmando las deducciones extradas del relato de los evangelios ya consideradas ms
arriba.
Los datos bblicos y astronmicos
Para determinar el ao de la Pasintrmino ste que se usa comnmente para referirse
a la muerte del Hijo de Diosla discusin actual se centra en los datos astronmicos
que mejor se corresponderan con el relato de los evangelios. En este respecto, debemos
tener en cuenta que mientras que los aos pueden tener das o meses bisiestos, segn el
calendario que se use, la semana es inamovible. Los judos siguen guardando
ininterrumpidamente su sbado, y los catlicos y protestantes su domingo. Ninguno de
los dos cuerpos religiosos iba a tolerar un cambio que, por otro lado, de haber ocurrido,
los hubiera llevado a no respetarlo.
Es as como los datos de los evangelios referentes a los das de la semana en que el ao
de la Pasin cayeron la Pascua, los Panes zimos y las Primicias, son de mucho valor.
En efecto, la fecha de la Pascua en el 14 del primer mes de Abib no poda caer siempre
en jueves, o en viernes, o en sbado. Eso variaba de ao en ao. Al requerirle a la
computadora astronmica datos exactos en referencia al ao en que esas fiestas cayeron
en un fin de semana, las opciones se reducen. Al mismo tiempo, ese mismo hecho nos
permite deducir como una prueba adicional, que en el ao de la Pasin hubo otro mes
bisiesto (segundo Adar o dcimotercer mes que preceda al primero de la Pascua).
Cundo cay la Pascua en el ao de la Pasin?
Los relatos de los evangelios son claros al referir el da de la semana en que Jess muri
en la cruz. Ese da fue un viernes (Mar 15:42; Luc 23:54), descans el sbado en la
tumba de su obra de redencin como lo hizo al principio en el primer da de sbado de

su obra de creacin (Luc 23:56), y resucit en la maana del domingo (Mat 28:1; Mar
16:2; Luc 24:1). Lo que requiere un estudio ms definido tiene que ver con el da de
fiesta anual en que cay en el viernes.
La mayora de los cristianos hoy cree que Jess muri como el cordero pascual el
viernes poco antes de la puesta del sol, y toman para ello ciertas referencias del apstol
Juan (19:31,42). Basados en un calendario rabnico actual que no es necesariamente el
bblicocomo veremos en la parte final de esta serievuelven hacia atrs y deducen
como posible comenzar el ao de la crucifixin temprano, en marzo del ao 30. De esta
manera, en base al calendario rabnico actual, ms la deduccin de que la Pascua cay
en viernes en el ao de la Pasin, y los datos astronmicos que tenemos hoy, la mayora
de los autores tanto catlicos como protestantes llega a la conclusin de que Jess debe
haber muerto en el ao 30, y no en el 31.
Los que, sobre las mismas bases, han tratado de sincronizar los datos astronmicos
tomando como referencia el ao 31, encuentran serios obstculos, como lo hace notar
nuestro hermano brasileo, Jurez Rodrguez de Oliveira. En efecto, para poder
fundamentar cmodamente los datos astronmicos en el ao 31, debemos partir de la
base de que Jess no muri en el da en que se ofreca el cordero pascual, sino al
siguiente da, y en un mes precedido por un segundo Adar o mes bisiesto, en el que el
viernes correspondera al 15 de Nisn, fecha en que comenzaba la Fiesta de los Panes
sin Levadura o Panes zimos. De ser as, sera imposible que el ao de la crucifixin
hubiese cado en el ao 30. Por tal razn, la discusin actual tiene dos focos, uno
astronmico, y otro bblico.
El cordero pascual se ofreci el jueves
Qued gratamente contento con la lectura del material que sobre la Pascua juda incluy
de Oliveira. Ya antes de obtener mi doctorado en teologa me haba interesado en el
tema de las fiestas judas. Eso ocurri en la dcada de los 70. Mi pasin por el tema me
llev a preparar una serie de trabajos. El primero de los cuales relativo a la Pascua y los
Panes zimos fue publicado entonces en dos nmeros de la revista Ministerio
Adventista. All tuve que encarar la aparente contradiccin cronolgica dada por los
evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), en relacin con el testimonio de Juan en
su evangelio. Lo que hice para aquella poca fue publicar lo que los intrpretes
modernos y el Comentario Bblico Adventista publicaron, algo que nuestro hermano de
Oliveira rechaza categricamente, y con buenas razones.
Los telogos adventistas en general, incluyendo el ltimo folleto de la Escuela Sabtica
(Enero-Marzo 2005, comentario del 30 de Enero), han seguido la creencia de la mayora
de los catlicos y protestantes de que Jess muri cuando se sacrificaba el cordero
pascual, en un viernes 14 de Nissn (o Abib). Creen que, por razones que consideran

desconocidas hasta ahora, haba dos celebraciones en los das de Jess, una familiar que
se sacrificaba el 13 de Nisn y se coma al comenzar el 14 despus de puesto el sol, y
otra oficial en el templo el 14 mismo de Nisn antes de ponerse el sol. Mientras que la
primera podra haber sido guardada por elementos liberale del judasmo, la segunda
habra tenido que ver con su celebracin por la ortodoxia juda.
Nuestro hermano de Oliveira rechaza tal posicin, y con buenos argumentos. Ni Jess ni
los apstoles iban a hacer nada contrario a la ley. Segn l, los telogos cristianos
modernos, inclusive los adventistas, pusieron a un lado el testimonio de los evangelios
sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), porque no entendieron ciertas declaraciones del
evangelio de Juan. Mientras que los crticos liberales simplemente descartan como valor
histrico los sinpticos en este respecto, otros telogos ms conservadores, entre ellos
adventistas, intentaron armonizar ambos testimonios y sugirieron que, por razones
desconocidas hasta el momento, habran habido dos celebraciones pascuales en los das
de Cristo, una familiar y otra pblica y oficial. Pero esta suposicin va contra el
testimonio de la ley mosaica y de la historia de Israel. En otras palabras, por una mala
lectura del evangelio de Juan que, segn suponen, habra ubicado la crucifixin en un
viernes de Pascua, los telogos crticos y liberales terminaron creyendo que el
testimonio de los sinpticos era contradictorio, y algunos telogos conservadores
creyendo que habran habido dos celebraciones diferentes.
La hora del sacrificio pascual
En la poca de Jess, la fiesta de la Pascua y la de los Panes zimos estaba tan
relacionada que a menudo se referan a la Pascua por el nombre de los Panes sin
Levadura (Luc 22:1; vase Ex 12:18). Esto se debe a que, aunque el cordero era
sacrificado entre las dos tardes el 14 de Nisn (Ex 12:6), se lo comi en Egipto a la
noche, junto con panes sin levadura (Ex 12:8), pan de afliccin (Deut 16:3). La ley
deuteronmica especificaba que el cordero pascual deba ser sacrificado cuando el sol
desciende o en la puesta del sol (Deut 16:6).
Qu significaban estas dos expresiones, entre las dos tardes y cuando el sol
desciende? La expresin tarde poda a veces significar algn tiempo antes de la
puesta del sol (Neh 13:19). Otras veces implicaba la misma puesta del sol (Ex 12:18;
Lev 22:7; cf. 11:25,27,31,17:15, etc.; 23:32), o an inmeditamente posterior a la puesta
del sol (Mar 1:31). Por tal razn, cuando Dios indic el momento del sacrificio del
cordero pascual, tuvo en cuenta que haba varios sacrificios y ofrendas que ofrecer, los
que deban tener lugar antes de la puesta del sol misma (incienso: Ex 30:8; holocausto
de la tarde: 29:39,41; cordero pascual: 12:6).
Cmo entendieron los judos la expresin entre las dos tardes aplicada al sacrificio
del cordero pascual? Las fuentes rabnicas nos informan que esa expresin se refera al

tiempo que segua al medioda, y especifican que se degollaba al cordero pascual y se lo

ofreca entre la hora octava y la nona o, en nuestro horario, entre las 2 y 3 de la tarde
(Mish. Pes.5:1,3; vase Pes 58a). Josefo, por su parte, concuerda en que se sacrificaba el
cordero pascual entre las 3 y 5 de la tarde (Guerras Judas 6.9.3). Filn afirma tambin
que todo el pueblo ofrece sacrificio en la Pascua comenzando al medioda y
continuando hasta concluir la tarde (XXVII, 145). Si la Pascua coincida con un
viernes, se sacrificaba el cordero pascual media hora despus de la hora sexta y se lo
ofreca media hora despus de la sptima hora, esto es, entre las 12:30 del medioda y la
1:30 de la tarde (Pesahim 5:1). Esto hace imposible que Jess hubiera muerto a la hora
del sacrificio del cordero pascual en un presunto viernes 14 de Nisn, ya que muri a
eso de las 3 de la tarde (Mat 27:45-46; Mar 15:33-34; Luc 23:44).
El libro de los Jubileos confirma que deban sacrificar el cordero pascual antes que
concluyese la tarde para poder comerla a la noche (49:1,10-11,19). Los manuscritos del
Mar Muerto entendieron igualmente el momento requerido por la ley para sacrificar y
ofrecer al cordero como teniendo lugar antes del holocausto de la tarde (Rollo del
Templo, col. XVII, 6). El contexto del pasaje bblico, en efecto, debe entendrselo como
teniendo lugar en algn momento antes de la puesta del sol, ya que cuando se pona el
sol se entraba al dcimoquinto da del mes (vase Lev 23:5-7). Jams hubiera podido el
rey Josas ofrecer y asar miles de animales en la Pascua, si el sacrificio deba tener lugar
cerca de o a la puesta misma del sol (2 Crn 35:1-19).
El testimonio de los sinpticos
Siendo que la ley prohiba sacrificar el cordero pascual fuera del lugar que Dios
escogera para morada de su nombre (Deut 16:2,5-6), la Pascua que celebr Jess con
sus discpulos tuvo que haberse sacrificado en el jueves, y el da de la Pascua (Nisn
14), por consiguiente, debe haber cado en jueves. La Santa Cena, en cambio, debi
tener lugar en la misma noche que, segn el cmputo judo de puesta de sol a puesta de
sol, ya corresponda a Nisn 15, cuando comenzaba la fiesta de los Panes sin Levadura.
Por eso los evangelios sinpticos identifican la celebracin de la Pascua con la de los
Panes zimos, pero dando a entender que el sacrificio pascual tuvo lugar antes de la
puesta del sol el jueves 14 de Nisn, y la comida en el primer da de los Panes sin
Levadura al comenzar el viernes 15 de Nisn, luego de ponerse el sol ese mismo jueves
(Mat 26:17-19; Mar 14:12-17; Luc 22:1,7-13; vase Nm 33:3-4; Deut 16:1-4; vase
DTG, 598: en el da en que se comiera la pascua, iba a ser sacrificado).
Dnde sacrificaban al cordero los israelitas? Deban ir al templo para que el cordero
fuese aprobado y sacrificado por los sacerdotes y levitas, y luego podan comerlo en un
lugar contiguo al templo o en sus casas (2 Crn 35:5-6,10-13; Esd 6:19-22). Jess y sus
discpulos hicieron lo mismo, junto con todos los dems judos, de lo contrario hubieran
desobedecido la ley (vase Ex 13:10). Ellos siguieron la regulacin del Sanedrn, no la

de los esenios que estaba en disidencia con los judos de Jerusaln y con la ley mosaica.
Jess celebr la Pascua a la hora sealada por la nacin juda (Luc 22:14; vase Mat
23:1-3).
Confirmacin adicional
Las fuentes judas extrabblicas y los intrpretes judos posteriores confirman que el
pueblo deba ir al patio del templo para sacrificar la Pascua antes de la puesta del sol el
14 de Nisn, para luego comerla en sus casas al comenzar la Fiesta de los Panes
zimos, por la noche ya comenzado el 15 de Nisn (cf. de Oliveira, 59-60). En esto
estn tambin de acuerdo los eruditos modernos, y an el Comentario Bblico
Adventista (vase Theological Dictionary of the New Testament, V, 900; SDABC, V,
536).
En el tratado Pesahim de la Mishna, dedicado por entero a la Pascua, se habla del
Templo como lugar del sacrificio, y de las casas como lugar del banquete. En el rito del
Templo se incluye la inmolacin y rito de sangre (Pesahim V), y luego en la casa se asa
la vctima (Pesahim V, 10.VII) y se celebra el banquete (Pesahim X). El banquete tiene
el carcter de una comida greco-romana, y lo comen echados segn la costumbre de la
poca (Pesahim X, 1). Las hierbas sirven como ensalada preparatoria a la comida
(Pesahim II, 6; X,3), y se toman cuatro copas de vino, que contribuyen a dar
solemnidad al banquete (Pesahim X). Hay obligacin de narrar el xodo en respuesta a
las cuatro preguntas de los comensales (Pesahim X). En esta poca Pascua y zimos
son una misma fiesta, Santos Ros Garmendia, La Pascua en el Antiguo Testamento
(Ed. Vitoria, 1978), 294-295. A esta ltima declaracin debo agregar que aunque se
identifiquen esas dos fiestas en el Nuevo Testamento por la relacin tan estrecha del
sacrificio con la comida, no por eso dejan de estar bien diferenciadas. Si el Nuevo
Testamento identifica las dos fiestas es porque, como veremos, ya el Antiguo
Testamento las haba identificado por las mismas razones.
Aunque todos estamos de acuerdo en que Jess es el cordero pascual (1 Cor 5:7-8),
como lo es el sacrificio de todas las fiestas (Heb 8:12-14; 10:1-4), debemos reconocer
que no muri ni a la hora ni en el da en que se sacrificaba el cordero pascual, sino a la
hora del holocausto de la tarde (vase Ef 5:2). Esto es lo que confirma el Espritu de
Profeca, quien por su parte nunca identific el momento de la muerte de Cristo con la
del cordero pascual, sino con el sacrificio regular de la tarde. Cuando la cortina del
templo de desgarr de arriba a abajo, al morir Jess, el sacerdote estaba por sacrificar al
cordero vespertino, el cual fue desatado por manos invisibles, escapndose de los que
all estaban presentes (DTG, 705).
Juan 12:1-2 dice que Jess lleg a Betania seis das antes de la Pascua, y E. de White
confirma que lleg un viernes para descansar all durante el sbado (DTG, 511). De

nuevo, los seis das nos llevan al jueves, ocasin en que deba caer la Pascua. Cuatro
das antes se separaba el cordero para ser sacrificado durante la Pascua (Ex 12:3-6). As
tambin Jess el domingo, cuando acept el homenaje del pueblo por primera vez como
rey (DTG, 523), se puso aparte como una oblacin para llamar la atencin de la
gente al sacrificio que haba de coronar su misin en favor de un mundo cado (DTG,
525). Del domingo al jueves hay cuatro das, lo que hace imposible, otra vez, vincular la
tipologa de ser puesto aparte con un presunto sacrificio pascual en el viernes. Tambin
declara que en la noche del jueves, Cristo se hallaba en el punto de transicin entre dos
sistemas y sus dos grandes fiestas respectivas... Mientras coma la pascua con sus
discpulos, instituy en su lugar el rito que haba de conmemorar su gran sacrificio
(DTG, 608).
Si el 14 de Nisn, da en que se sacrificaba el cordero pascual, cay en el jueves de la
semana de la Pasincomo lo testifican claramente los evangelios sinpticos
entonces, desde la perspectiva astronmica, la crucifixin no pudo haber tenido lugar en
el ao 30, sino en el ao 31 y en un ao que cont con un mes bisiesto. Siendo que el
ao 31 se corresponde metnicamente con el cambio de luna en el ao 457 AC, ambos
aos deben haber contado con un mes bisiesto, como lo confirman los datos
astronmicos que ya vimos y que se basan en el relato de Esdras.
El testimonio del evangelio de Juan
Los pasajes del evangelio de Juan que han confundido a los telogos modernos son Juan
18:28; 19:14,31. Para saber si esos pasajes contradicen el testimonio unnime de los
evangelios sinpticos, segn muchos creen hoy, tenemos que procurar entender cmo
comprenda la gente en los das de Jess las expresiones que all estn.
Juan 18:28: para poder comer la Pascua
Llevaron a Jess de Caifs al pretorio. Era temprano de maana. Ellos no entraron en
el pretorio para no contaminarse, y poder comer la Pascua.
Siendo que no deba dejarse nada de la comida pascual para comerla en la maana (Ex
12:10), parece a simple vista que esta declaracin de Juan indica que el sacrificio del
cordero pascual no haba tenido lugar an y que, por consiguiente, el 14 de Nisn habra
cado en ese viernes. De ser as, Juan estara en flagrante contradiccin con el
testimonio de los sinpticos. Pero, es so realmente lo que dio a entender Juan?
- La contaminacin. Segn el ceremonial judo, si los dirigentes de la nacin
participaban en cualquier tipo de contaminacin que involucraba sangre humana, un
muerto o un condenado a muerte, o una contaminacin menor que duraba hasta la
puesta del sol o mayor por toda la semana (Lev 11-12,15; 21:1-4,11-12), no hubieran

podido participar de las ceremonias de la fiesta, que incluan la comida de los panes sin
levadura y los dems sacrificios (vase Nm 19:11; Hech 5:28). La contaminacin no
slo involucraba tocar sangre o cadver humanos, sino tambin estar en el lugar donde
haba sangre o cadver (Lev 15:19-27; 21:11-12). Por tal razn, no se deba traer ningn
cadver al templo, ni ejecutar a nadie en el templo, ni nadie que hubiera estado
contaminado por haber tocado un muerto deba siquiera entrar en la ciudad (Ex 21:14;
Nm 19:3,9,14-16).
El agravante que encontraban esos lderes religiosos, segn sus escrpulos particulares,
tena que ver, adems, con su presencia en un lugar pagano en un da sagrado (Lev 23:7;
Nm 28:17). Siendo que los gentiles o paganos coman carnes inmundas y no
practicaban los rituales de purificacin requeridos cuando se tocaba sangre o cadveres
humanos (vase Lev 15:30), y los dirigentes judos saban cunta sangre se derramaba
con los castigos que infligan los romanos a los condenados, antes de crucificarlos, no
queran ser mirados por el pueblo como siendo indignos de participar en el ritual de
sacrificios y en su comida tpica. An Pedro fue mal mirado por los de la circuncisin,
por haber entrado en la casa de un centurin romano, poco despus en un da comn
(Hech 11:2-10). Cunto peor hubieran sido mirados los dirigentes judos al
contaminarse en un tribunal pagano al principio de la semana pascual! No queran
entrar en el tribunal romano. Segn su ley ceremonial, ello los habra contaminado y les
habra impedido tomar parte en la fiesta de la Pascua (DTG, 671).
- La comida de la Pascua. Juan no est haciendo una referencia cronolgica a la
observancia de la Pascua, como lo hicieron los otros evangelistas, sino simplemente
relatando lo que procuraban hacer los dirigentes judos a quienes Cristo haba acusado
de reemplazar la ley de Dios por sus tradiciones (Mat 15:1-9). Tampoco se est
refiriendo Juan a la comida del cordero pascual. Ya vimos que en los das de Cristo se
haca referencia a la fiesta de los Panes sin Levadura por el trmino Pascua, y viceversa
(Ex 23:14-15), debido a su ntima interrelacin (Luc 22:1). Pero de ninguna manera
daban a entender que en cada da de la semana en que no deban comer panes sin
levadura, deba sacrificarse otra vez el cordero pascual. Ese sacrificio tena lugar una
sola vez al ao, en el 14 de Nisn, precediendo a la fiesta de los Panes zimos. Siendo
que la levadura era smbolo de pecado, deba ser erradicada de toda casa conjuntamente
con el pecado durante toda esa semana (Ex 12:15; Deut 16:4).
Algo semejante encontramos en el Antiguo Testamento. Ezequiel, por ejemplo, pone en
orden cronolgico los dos eventos sin distinguir el segundo de la Pascua misma. El
mes primero, a los catorce das del mes, tendris la fiesta de la Pascua. Durante siete
das se comer pan sin levadura... En ese da... En los siete das de la fiesta... (Eze
45:21-23; vase Nm 28:16-25). Tambin Lucas registra que los padres de Jess iban
todos los aos a celebrar la fiesta de la Pascua en Jerusaln, y que acabada la fiesta
que duraba siete das (Ex 23:14-15,17), regresaban con todo el pueblo sin percibir que

Jess se haba quedado en el templo (Luc 2:41-43). En otras palabras, los trminos
Pascua y Panes zimos podan usarse para referirse a una sola fiesta (Ex 23:15; 34:18;
16:1-8), sin por ello confundir su sucesin cronolgica.
Tambin la Mishna consideraba que la observacin de la Pascua por generaciones se
aplica a todos los siete das y no slo por una noche (Pesahim, 9.5), en referencia a la
comida de los panes sin levadura y los dems sacrificios que se ofrecan durante toda la
semana, incluyendo los sacrificios de paz (Nm 28:17ss; 2 Crn 30:21-22; 35:6ss). Que
la comida pascual durante los siete das, exceptuando el comienzo luego de la puesta del
sol, no tena nada que ver con el cordero tpico de la pascua, se ve en la indicacin de no
comer la pascua durante siete das con pan fermentado, en referencia no slo al ganado
bovino, sino tambin al vacuno (Deut 16:2-4). Solan invitar durante toda esa semana a
sus huspedes a comer pan sin levadura diciendo: el que tenga hambre, venga y coma
lo que necesite..., y guarde la Pascua (cf. de Oliveira, 69).
El mismo lenguaje encontramos en E. de White. La pascua segua por siete das como
fiesta de los panes zimos (PP, 581). El uso del pan sin levadura tambin era
significativo. Lo ordenaba expresamente la ley de la pascua, y tan estrictamente la
observaban los judos en su prctica, que no deba haber ninguna levadura en sus casas
mientras durara esa fiesta (PP, 282-283). Si no se realizaba enseguida el juicio y la
ejecucin, habra una demora de una semana por la celebracin de la Pascua (DTG,
650). Poco despus que terminara la semana de Pascua, los discpulos se dirigieron a
Galilea donde Jess les dijo que se encontrara con ellos. Su ausencia de Jerusaln
durante la fiesta habra sido interpretada como desafecto y hereja, por lo cual
permanecieron hasta el fin (DTG, 749).
Juan 19:14: la preparacin de la Pascua
Era la preparacin de la Pascua, como la hora sexta (medioda). Entonces [Pilato] dijo
a los judos: Aqu est vuestro rey!
Acaso no haba sido ya celebrada la Pascua durante la noche de la Santa Cena? Cmo
es que aqu, Juan habla de la preparacin de la Pascua? No exista un da de
preparacin para la Pascua. El nico da de preparacin era el viernes, considerado as
en vsperas del sbado. Por tal razn, an en el griego moderno, la palabra viernes es
paraskeu, el mismo trmino usado en Juan 19:14,31,42 con el significado de
preparacin. Y al atardecer, como era el da de la preparacin, es decir, la vspera del
sbado (Marc 15:42; vase Mat 27:62; marc 15:42; Luc 23:54), Jos de Arimatea pidi
el cuerpo de Cristo para que no quedase expuesto el sbado.
Cmo podemos entender, entonces, la expresin, la preparacin de la Pascua? Como
el viernes que caa en la semana pascual, no como el da anterior a la Pascua (Juan

19:31,42). La New International Version rinde correctamente Juan 19:14 como: Era el
da de la preparacin de la Semana de Pascua... Ese viernes era el primer da de los
Panes sin Levadura, y formaba un todo con la Pascua semanal.
Juan 19:31: un sbado grande
Como era el da de la Preparacin [viernes], para que los cuerpos no quedasen en la
cruz en el sbadopues se era un sbado grandelos judos rogaron a Pilato que les
quebrasen las piernas, y fueran retirados
Esta expresin puede interpretarse de diferentes maneras. Segn el contexto, se refiere
ms definidamente a un sbado especial porque el semanal literal segua al primer
sbado festivo (viernes), o simplemente, porque ese sbado semanal era especial ya que
caa en una semana de fiesta, no porque cayese en el mismo da del sacrificio del
cordero pascual (14 de Nisn), ni tampoco en la ocasin en que se participaba de su
comida (15 de Nisn).
La Mishna (Pesahim 5:1) es clara en afirmar que cuando la Pascua en s caa el viernes,
se sacrificaba el cordero media hora despus de la hora sexta (12:30 de la tarde), y se lo
ofreca media hora despus de la hora sptima (1:30 de la tarde). Por lo tanto, el viernes
de la crucifixin no puede considerarse como habiendo tenido lugar en la vspera de la
Pascua. En armona con los otros evangelios, Juan afirma entonces que ese viernes tuvo
que ver con el primer da de la semana de los Panes zimos, y no con el da del
ofrecimiento del cordero Pascual.
Traer la justicia perdurable (Dan 9:24)
En la ltima semana de aos (27 DC 34 DC), deba traerse la justicia de los siglos,
interpretada por algunas traducciones como la justicia perdurable. Segn Isaas, la
justicia perdurable sera trada por el Siervo Justo del Seor, quien justificara a muchos
pecadores, dando su vida en expiacin por ellos (Isa 53:10-11). El profeta Jeremas,
contemporneo de Daniel en su primera parte, anunci que al Mesas prometido que
vendra de ese Renuevo de la descendencia de David, llamaran Seor, justicia
nuestra (Jer 33:16; cf. Isa 53:2). Esto se cumpli admirablemente en Cristo Jess,
cuando Dios envi a su Hijo que naci de una mujer descendiente de David.
Al que no tena pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros
llegsemos a ser justicia de Dios en l (2 Cor 5:21). Pero ahora aparte de la ley [los
pecadores no podan obtener justicia de la ley de Dios porque la haban violado], la
justicia de Dios se ha manifestado, atestiguada [anunciada] por la Ley [las leyes
levticas de sacrificios] y los Profetas [Isaas, Jeremas, Daniel, etc]; la justicia de Dios,
por medio de Jesucristo, por la fe, para todos los que creen en l. Porque no hay

diferencia, por cuanto todos pecaron, y han cado de la gloria de Dios, pero son
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin realizada por Cristo
Jess; a quien Dios puso como medio de expiacin, por la fe en su sangre, para
demostrar su justicia, al haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
con el fin de mostrar su justicia en este tiempo, para ser a la vez el justo, y el que
justifica al que tiene fe en Jess (Rom 3:21-26). As, habiendo sido justificados por la
fe, estamos en paz con Dios, por medio de nuestro Seor Jesucristo (Rom 5:1).
Para adventistas
Los adventistas consideran los escritos de E. de White como inspirados por Dios. Ella
fue llamada por Dios como mensajera del Seor para el remanente final de los ltimos
das (Apoc 12:17; 19:10). Aunque ella confirma punto por punto las declaraciones de
los evangelios, y no presenta ninguna contradiccin entre los sinpticos y el evangelio
de Juan, tiene una declaracin que puede sorprender al lector desprevenido, en relacin
al da en que se ofreca en el templo las primicias de la cosecha de la cebada. Esa
declaracin la repite dos veces en dos libros diferentes, Patriarcas y Profetas, y El
Deseado de Todas las Gentes. La Pascua iba seguida de los siete das de panes zimos.
El segundo da de la fiesta, se presentaba una gavilla de cebada delante del Seor como
primicias de la mies del ao... (DTG, 57; PP, 581).
Llama la atencin que en ambos casos, esa declaracin, el segundo da, la da en
captulos donde no relata la historia de la Pasin. Cuando aplic esa fiesta de gavillas
mecidas a la resurreccin de Cristo, al relatar los sucesos de su resurreccin, no habl
del segundo da. Su resurreccin se realiz en el mismo da en que esa gavilla era
presentada delante del Seor (DTG, 729).
Entre los judos en la poca de Cristo haba fuerte debate sobre cmo entender la ley
levtica sobre la fiesta de las primicias. La mecer el da que sigue al sbado (Lev
23:11). A qu sbado se refiere? Al del primero de la fiesta de los Panes sin Levadura,
o al que sigue al sbado semanal, sin importar en qu da de la semana de esa fiesta caa
ese sbado? Los saduceos entendan que se refera al da que segua al sbado semanal,
y los fariseos al que segua al sbado de la fiesta ceremonial, es decir, al da 16 de
Nisn. La razn por la que los fariseos vincularon ese sbado con el de la fiesta,
independientemente del sbado semanal, parece deberse a que vincularon el Pentecosts
a la proclamacin de la ley en el Sina, sin ningn soporte bblico e histrico aceptable,
razn por la cual los saduceos se opusieron. Y siendo que la prctica en los das de Jess
estaba regulada por los saduceos, no hubo problemas en su cumplimiento tipolgico
tampoco.
Coincidentemente, ese es un tema que estudi a fondo debido a que una nueva propuesta
presentada por algunos profesores de Andrews University, intent vincular la visin de

Apoc 4 y 5 con el Pentecosts y la proclamacin de la ley en el Sina, basndose en esa

infundada asociacin rabnica de los fariseos. Un estudio detenido del pasaje muestra,
sin embargo, que la ley levtica asocia ese ritual de primicias al da que sigue al sbado
semanal, no a un da anual histrico. Por qu razn? Porque la fecha del Pentecosts
flotaba de ao en ao, segn el da en que caa el sbado pascual. As, cuando la
Pascua caa en lunes, el Pentecosts de ese ao se celebraba 56 das ms tarde, varios
das despus de la fecha presumida para la proclamacin de la ley (A. R. Treiyer, La
Crisis Final en Apoc 4-5 (1998), 201). Tampoco se puede fechar con exactitud el relato
de Ex 19. Por lo tanto, todo vnculo con el Pentecosts basado en esa tradicin farisaica
carece de fundamento, y la visin de Apoc 4 y 5 tiene que ver ms bien con una
proyeccin del Da de la Expiacin hacia el juicio final (vase Dan 7:9-10,13-14).
En mi libro citado ms arriba resum la siguiente conclusin. Aunque a veces se
emplea la palabra sbado para referirse a la semana por el hecho de que el sptimo da la
completaba, debemos recordar que nunca se la usaba para referirse a una semana que no
terminaba en el sptimo da de la semana. En otras palabras, los sbados anuales
correspondientes a las fiestas que podan caer en cualquier da de la semana, no se
usaban en la Biblia para referirse a una semana. Como confirmacin adicional, podemos
destacar el hecho de que el Pentecosts era la nica fiesta que no se fechaba en un da
fijo del mes (Lev 23:15-16).
Cmo entender, entonces, las declaraciones de E. de White al referirse a la fiesta de las
Primicias como teniendo lugar en el segundo da de la fiesta? Tanto Josefo como
Filn, y los rabinos, segn ya vimos, usaron la expresin segundo da de fiesta para
referirse al ofrecimiento de las Primicias. Es probable que E. de White haya usado el
lenguaje de esos autores o de otros que los citaron, pensando en el da que segua al
sbado (y que en algunos aos se corresponda literalmente), sin implicar
necesariamente el segundo da de la semana literal, ni tampoco el segundo da literal de
la fiesta.
Conclusin
El ao de la crucifixin, segn el relato de los evangelios y la confirmacin astronmica
disponible hoy, no pudo ocurrir en el ao 30, sino en el ao 31. Segn los evangelios, el
jueves correspondi al 14 de Nisn, da en que deba ofrecerse el sacrificio del cordero
pascual, y el viernes de la crucifixin al 15 de Nisn, da que comenz con la puesta del
sol del jueves y la celebracin de la Santa Cena en reemplazo de la Pascua juda. Ese
viernes 15 de Nisn comenz la fiesta de los Panes Sin Levadura, fecha en que Cristo
muri.
Los datos astronmicos confirman que la Pascua en ese ao 31 debi tener lugar luego
de un segundo Adar o dcimotercer mes que conclua el invierno y preceda a la

primavera. Metnicamente, la rotacin de la luna coincide con el ao 457 AC cuando

tambin debi darse un mes intercalario, segn los datos astronmicos e histricos
suministrados por la Biblia. Aunque el ao 1844 no entra dentro de la secuencia
metnica de 19 aos, corresponde de todas maneras a un ao en que, de haber
continuado computarizando los meses y aos segn la costumbre antigua, los juds
hubieran tenido que agregar igualente un segundo Adar o dcimotercer mes.
La confirmacin del pacto
El hecho de que la profeca de Daniel no diga que la confirmacin del pacto se dara con
el pueblo de Israel, sino con muchos, muestra que el Cristo Prncipe vendra para
salvar a un remanente, no a toda la nacin. Por supuesto, las 70 semanas estaban
cortadas y determinadas para el pueblo judo ms especficamente. Pero la nacin
como tal rechaz el ltimo mensaje que Dios le envi en forma directa, como lo haba
hecho vez tras vez en lo pasado con severas advertencias a travs de los profetas en la
antiguedad. Esta vez, el mensajero escogido por Dios fue Esteban, a quien terminaron
apedreando al concluir la ltima semana proftica (Hech 8).
Al concluirse las 70 semanas simblicas o 490 aos literales, la visin que preocupaba a
Daniel de los 2.300 aos sera sellada, es decir, asegurada o confirmada por el
cumplimiento inicial. Una vez cumplida esa profeca no podra ser removida ni
cambiada. Este es el significado del sello que sera puesto sobre la profeca (Dan 9:24),
segn lo vemos en otro pasaje del mismo libro de Daniel Al ser arrojado al foso de los
leones, se trajo una piedra, y puesta sobre la entrada del foso, el rey la sell con el
anillo de sus prncipes, para que no se cambiase el acuerdo acerca de Daniel (Dan
6:17).
Esto ocurri cuando Esteban se dirigi al pueblo de Israel de la misma manera en que lo
haban hecho los profetas en lo pasado. Como mensajero del tribunal celestial, Esteban
fue el ltimo en dirigirse al pueblo judo en los trminos que usaban los profetas en la
antiguedad para dirigirse a ellos como pueblo escogido especialmente por Dios (vase
Eze 16). Les evoc la historia de Israel, haciendo ver que Moiss anunci la venida de
un profeta que, en relacin con su confirmacin del pacto divino, sera equivalente a
Moiss (Hech 7:37).
Al apedrear a Esteban con furia infernal, la nacin juda silenci la voz proftica que
desde antao se haba dirigido al pueblo del antiguo pacto. Desde entonces, nunca ms
Dios se dirigira a esa nacin mediante un mensajero suyo. En su lugar, el Seor se
dirigira de all en adelante a la iglesia, formada por judos y gentiles que se convirtiesen
al Seor. Felipe es llamado entonces a predicar en Samaria y bautiza a un etope. Pablo
recibe la misin de ser apstol de los gentiles (Hech 9). Pedro recibe la visin de que los
gentiles son aceptados tambin en el reino de Dios (Hech 10). Todo esto debi ocurrir a

partir del ao 34 DC. Si la primera parte de la larga profeca de 2.300 aos fue cumplida
en las 70 semanas iniciales, tambin lo sera su culminacin.
Aunque hasta Esteban, los apstoles continuaron confirmando el pacto divino con la
nacin juda de parte del Seor, slo un remanente de esa nacin concert ese nuevo
pacto. Desde entonces, los llamados divinos a los judos seran dirigidos en forma
individual, ya no como a una nacin. Lo mismo ocurrira con todo otro pueblo de entre
los gentiles a quienes el evangelio se extendiese. De acuerdo a la profeca, el pueblo
judo o la nacin como tal se hara responsable de entregar a la muerte a ese Prncipe
que haba sido prometido, acarreando la destruccin de la ciudad de Jerusaln y del
santuario, ambos reconstruidos al comenzar las 70 semanas decisivas (Dan 9:26).
Cundo muri Esteban bajo la opresin del joven rabino Saulo? Segn el significado
que tuvo su muerte en relacin con la conclusin de la profeca de las 70 semanas, debi
haber muerto en torno al otoo del ao 34. Sin embargo, no poseemos fechas muy
definidas que lo confirmen. Algunos autores, sin tener en cuenta la profeca que estamos
estudiando, fechan su muerte en el ao 34. Otros calculan que puede haber muerto por
el ao 36 37. El problema est en cmo interpretar los datos que dio el apstol Pablo
acerca de la poca en que persegua a los discpulos del Seor.
El apstol Pablo comenta su experiencia en el ao 49 DC, cuando junto con otros
hermanos se reunieron en Jerusaln para considerar el problema judaizante que divida a
la flamante iglesia cristiana. En este respecto, los autores parecen concordar con la fecha
escogida, 49 DC, para esa reunin (Gl 2). En Gl 1 Pablo cuenta la historia de su
conversin, desde la poca en que persegua a la iglesia. En Gl 2:1 menciona que
haban pasado ya 14 aos, los que se restan de los 49, llevndonos al ao 34/35 AC. La
discusin se levanta cuando se quiere determinar si los 3 aos adicionales que pas en
Arabia se dieron aparte de los 14 aos, o si deba inclurselos en los 14. Algunos, como
William Shea, cuentan los 3 aos separadamente y en forma retrospectiva como aos
inclusivos, obteniendo un resultado semejante.
La proclamacin del pacto al mundo
La profeca indicaba que el tiempo proftico de 70 semanas anuales estaban cortadas
para el pueblo de Daniel, el pueblo judo. La ltima semana tena que ver con la
confirmacin divina del pacto prometido. Hasta la muerte de Esteban, los apstoles
dirigieron sus mensaes especialmete a la nacin juda. Desde entonces la voz proftica
iba a dirigirse a la iglesia constituida por una nueva creacin formada por judos y
gentiles convertidos al Seor (2 Cor 5:17; Gl 6:15-16; Ef 2:11-18). Pablo hablar luego
de endurecimiento y rechazo de los judos, como la oportunidad que trajo la
reconciliacin del mundo con Dios, es decir, de los que no eran judos, mediante la
predicacin del evangelio (Rom 11).

Mediante el llamado de Pablo como apstol de los gentiles, el centro de atencin se

dispers de Jerusaln hacia el mundo entero (Hech 1:8). Aunque desde la perspectiva
juda, el llamado a un hombre como Saulo de Tarso que haba sido educado para ser un
prominente rabino judo, para que fuese apstol de los gentiles, poda ser
malinterpretado y considerado como el ministerio ms miserable y bajo que se poda
recibir, Pablo reiter ms de una vez que honraba su ministerio (Rom 11:13; cf. Hech
9:15). La voz proftica lleg primeramente de Judea a Samaria, luego penetr el mundo
griego y el mismo corazn del imperio romano. Con la persecucin juda y la
destruccin de Jerusaln, nunca ms la atencin del mundo se centr en la Jerusaln
terrenal, sino en la Jerusaln celestial.
Una interpretacin teolgica e histricamente equivocada afirma que con la misin
apostlica de Pedro y Pablo, la voz divina se desplaz de Jerusaln a Roma, para
quedarse all. El mundo deba escuchar la voz divina desde Roma. Con tal propsito, el
Vaticano organiz para el ao 2000, un viaje internacional con gente que proviniese de
todo el mundo, que seguira la ruta seuida por el apstol Pablo hasta que lleg a Roma y
muri all. Conflictos muy serios en Palestina cerraron la entrada a Israel por un tiempo
por razones de seguridad, lo que termin abortando ese planeado viaje.
El apstol de los gentiles no se detuvo en Roma, Sus sueos estaban en poder llegar
tambin a la otra pennsula mediterrnea, Espaa misma, y segn una tradicin, lleg
hasta all luego de su primera comparecencia ante el emperador romano. La mirada de
los apstoles no se deba dirigir a Roma para estancarse all. El cometido evanglico por
el Seor ni siquiera mencion a Roma. Por el contrario, Roma sera el epicentro de la
obra del anticristo futuro, segn las visiones que el Seor le revel a los apstoles Pablo
y Juan (2 Tes 2; Apoc 13 y 17). Los apstoles deban llegar con el mensaje del reino
hasta lo ltimo de la tierra (Hech 1:8), y entonces vendra el fin (Mat 24:14).
Toda iglesia que se centre en s misma en lugar de tener su mira en el mundo entero est
destinada al fracaso. La tendencia al nacionalismo, al racismo, al intelectualismo, al
laicismo, ser siempre perjudicial. La amplitud de miras que Dios dio a la mensajera del
ltimo remanente es asombroso y nico en la historia moderna de las misiones. Nuestro
mensaje debe llegar a todo nivel, todo estrato de la sociedad en cada rincn del planeta.
No se trata de llegar a cada montaa y a cada ro y a cada golfo de la tierra con el
mensaje del evangelio, sino a todo corazn que late sobre la tierra. Por consiguiente,
todo ministerio que restrinja la predicacin del evangelio a las clases ms pobres en
detrimento de las clases ms educadas no podr revelar sino miopa vocacional. Lo
mismo podr decirse a la inversa. La adoracin y culto a los ttulos produce a menudo
desdn al ministerio ejercido entre las clases ms humildes de la sociedad.

La misin de todo dirigente de la iglesia de Cristo hoy deber ser como la del apstol
Pablo, honrar todo ministerio despreciado o malinterpretado, siempre teniendo en vista
un apostolado universal. Nuestro ministerio es igualmente universal (Apoc 14:6-7).
Cuanto ms universal sea la mirada, tanto ms amplia y abarcante ser la obra que podr
ser ejercida, y tanto ms divina ser la misin.
El pacto que deba ser confirmado
Pero, qu pacto deba ser confirmado con muchos, segn la profeca de Daniel? Era el
pacto que Dios haba hecho en promesa a su pueblo mediante Moiss (Ex 24:7-8).
Ahora se llamara nuevo pacto porque no sera ratificado mediante la sangre de
animales simblicos, sino mediante el sacrificio del mismo Mesas prometido (Heb
9:15-20).
Moiss dio el pacto de Dios a su pueblo Israel desde el Monte Sina. Jess lo confirm
desde el Monte de las Bienaventuranzas (Mat 5:1), dndole una aplicacin ms
espiritual que legal. Con esto dio a entender que el juicio divino se basar en algo ms
profundo que una ley externa grabada en piedras. Penetrar tambin las intenciones del
corazn (Heb 4:12).
Jess confirm el pacto con su pueblo en los siguientes trminos. Osteis que fue dicho
a los antiguos [por Moiss]; mas yo os digo [Jess]... (Mat 5:21ss). Aunque cuando se
expres as, no anul la ley que Moiss haba dado en el monte, sino que profundiz su
aspecto espiritual, ningn otro profeta se atrevi jams a expresarse de esa manera.
Todos procuraron, como Jess, hacer volver el pueblo a la ley del Seor. Pero ninguno
lo hizo expresndose de esa manera, haciendose igual y mayor an que Moiss. Con
esto dio a entender que l era el Profeta que Moiss haba anunciado, y que sera en
rango equivalente a Moiss quien fund la fe de Israel (Deut 18:15). En el caso del
Profeta prometido, confirmara ese pacto que Moiss haba hecho, y fundara as, la fe
de la Iglesia.
El fin de los 2300 das-aos (Dan 8:14)
El procedimiento divino para revelarle a Daniel la obra que se llevara a cabo en el
templo del Nuevo Pacto, el celestial (vase Heb 8:13; 9:1,11-15), deja expectante al
profeta y a todo el que estudia su visin. Le revela anticipadamente la historia de ese
templo celestial en su relacin con los adoradores, as como su ministracin ante un
poder impostor y competitivo en la tierra que buscara contrahacer la intercesin
celestial (Dan 8:11-12; Heb 7:25; Apoc 13:5-7), hasta su conclusin final que consiste
en la vindicacin del santuario y del gobierno divino (Dan 8:14; Apoc 4-5). Pero no le
dice cundo ese nuevo templo va a ser inaugurado. Esto lleva a Daniel a afligirse, como
se ve en el captulo 9 de su libro, y a rogar a Dios que no se tarde en cumplir su promesa

(Dan 9:19). Sus sueos estn ligados a su pueblo Israel y se pregunta qu relacin va a
tener el templo que los cautivos ya estn comenzando a reconstruir en la tierra
prometida, con la historia de ese templo futuro que recibi en el captulo 8 y que iba a
ser ultrajado por tantos aos.
Es entonces que el mismo ngel intrprete, Gabriel, viene a explicarle la visin que
Daniel no haba podido entender, en especial la parte que tendra que ver con su pueblo
judo y el papel inaugural del templo del Nuevo Pacto que, supona Daniel, deba darse
en sus das (comprese Dan 8:16; 9:21). Por tal razn tambin, cuando Gabriel viene
por segunda vez comienza dicindole: Entiende, pues..., la visin, la visin de Dan 8
que segn Daniel mismo confes, no haba podido entender (Dan 9:23; cf. 8:27).
Mientras que la visin de la purificacin y vindicacin final del santuario est puesta
para tiempos muy lejanos, para el tiempo del fin (2300 aos: Dan 8:14,17,19,26); la
inauguracin de ese mismo santuario del Nuevo Pacto tendra lugarpara sorpresa de
Danielal final de 70 semanas de aos o 490 aos.
Cerca de medio milenio dur en servicio el Tabernculo del Testimonio que Moiss
levant en el desierto. Otro tanto dur en operacin el grandioso templo de Salomn. Y
poco ms de medio milenio dur el templo que levantaron los repatriados judos al
regresar de Babilonia. Cunto tiempo iba a durar en actividad el templo del Nuevo
Pacto, esto es, el celestial que inaugur el Hijo de Dios en la ltima semana proftica de
las 70 que le haba sealado Gabriel a Daniel? (Heb 8:1-2). Si restamos a los 2300 dasaos los 490 aos (70 semanas de aos) que Dios asign a la nacin juda (Dan 9:24),
nos quedamos con 1810 aos. Si a esos 1810 aos le sumamos los tres aos y medio que
nos llevan a la crucifixin de la mitad de la ltima semana proftica, tenemos 1813 aos
y medio. Y si a esos 1813 aos y medio le agregamos 31 por la fecha en que tuvo lugar
la crucifixin, llegamos al otoo de 1844.
Algo deba ocurrir en 1844, o la profeca dada por el Seor habra fallado. El nico
evento que encontramos es el del gran chasco del 22 de octubre de 1844, cuando ms de
100.000 personas esperaron anhelantes la Segunda Venida de Cristo sin que sta tuviese
lugar. Ese chasco fue equiparable al chasco de la cruz, cuando miles de creyentes
creyeron que Jess iba a asumir el reino, pero en su lugar lo vieron morir en el Calvario,
ante las burlas y condenacin de su propia nacin. As como el gran chasco de la cruz,
que haba sido profetizado por la profeca de las 70 semanas, dio lugar al levantamiento
de la iglesia cristiana (Dan 9:26; vase 1 Cor 1:18,22-23), as tambin el gran chasco de
1844 que haba sido profetizado por Dan 8 y Apoc 10, dio lugar al levantamiento del
pueblo remanente (Apoc 12:17), el pueblo que levant el Seor para dar el mensaje final
al mundo, anunciando su juicio y su pronto regreso (Apoc 14:6-12).
Un perodo completo

Si habra una mitad de semana al concluir la ltima semana, es forzoso que el comienzo
y el fin de los 2300 das no se diese en cualquier fecha del ao. Si comenzaba en otoo,
deba terminar en otoo. Es tal vez por esa razn que la profeca fue dada no con el
trmino comn de das, sino de tardes y maanas, indicando perodos completos de 24
hs. como lo fueron los das as expresados en la creacin (Gn 1). Aunque la expresin
tres das y tres noches poda implicar dos das no completos (Mat 12:40), no conozco
ningn caso en el que la expresin tardes y maanas se refiriese a un da no completo.
Si los judos queran referirse a un da completo, esa era la expresin que quitaba toda
duda con respecto a su duracin.
Siendo que la conclusin de los 2300 das proyectaba la vindicacin y purificacin del
santuario del Nuevo Pacto, con el pase de ministerio de Jess del lugar santo del templo
celestial al lugar santsimo, es lgico suponer que su comienzo deba darse en un
antiguo Da de la Expiacin, cuando el sumo sacerdote de Israel pasaba al lugar
santsimo para purificar el santuario de todos los pecados del ao, representando as el
juicio final. El comienzo de la profeca proyectaba en tipo, figura, parbola o sombra, lo
que iba a cumplirse como antitipo, realidad y cumplimiento en el templo celestial al
final de la misma profeca.
La promulgacin y divulgacin del decreto de Artajerjes que autorizaba la restauracin
nacional no poda darse en mejor poca que en tal Da de la Expiacin, cuando el pueblo
ayunaba y se humillaba ante Dios para ser acepto ante l (Lev 23:27), y renovaba de esa
manera su pacto con su Creador y Rey. Por tal razn, la purificacin del santuario en el
Da de la Expiacin terminaba en el altar exterior (Lev 16:19), en el mismo altar en el
que haba comenzado la inauguracin (Lev 8:15). Qu mejor momento, pues, para los
repatriados judos, que el del Da de la Expiacin para hacer valer el decreto de
Artajerjes que tena que ver con la autorizacin medo-persa de restauracin nacional!
Con esto daban a entender que crean que por encima de toda autoridad terrenal estaba
la autoridad de Aquel que pone y quita reyes (Dan 4:32; vase Rom 13:1-2). Es por esa
razn que esperaron hasta comenzar el otoo, despus de sacrificar los animales que
solan sacrificar en las fiestas, para divulgar el decreto del rey (Esd 8:35-36).
El Da de la Expiacin en 1844
Hay alguna razn para tratar de conocer cundo deba caer el Da de la Expiacin en el
ao 1844? Si los milleritas se reunieron en el da adecuado o no, equivocadamente para
esperar al Seor, sin entender lo que realmente deba tener lugar en ese da cuenta para
algo en relacin con una profeca que deba cumplirse en el cielo, en el santuario del
Nuevo Pacto? S, y por dos razones fundamentales.
En primer lugar, porque las primeras fiestas se haban cumplido no slo en cuanto al
acontecimiento, sino tambin en cuanto al tiempo. As tambin deba esperarse que

ocurriese para las fiestas finales. En segundo lugar, porque el evento del Pentecosts que
marc la inauguracin del santuario celestial con la coronacin y entronizacin del Hijo
de Dios como sacerdote y rey se vio confirmada en la tierra. As tambin deba darse
una confirmacin en la tierra de lo que acababa de ocurrir en el santuario celestial, con
el pase de Jess al lugar santsimo para concluir su obra de expiacin.
Lo que condujo a este movimiento fue el haberse dado cuenta de que el decreto de
Artajerjes en pro de la restauracin de Jerusaln... empez a regir en el otoo del ao
457 AC y no a principios del ao, como se haba credo anteriormente... Los argumentos
basados en los smbolos del Antiguo Testamento indicaban tambin el otoo como el
tiempo en que el acontecimiento representado por la purificacin del santuario deba
verificarse. Esto result muy claro cuando la atencin se fij en el modo en que los
smbolos relativos al primer advenimiento de Cristo se haban cumplido...
Estos smbolos [de la Pascua, los Panes Azimos y las Primicias de la Cebada] se
cumplieron no slo en cuanto al acontecimiento sino tambin en cuanto al tiempo. El
da 14 del primer mes de los judos, el mismo da y el mismo mes en que quince largos
siglos antes el cordero pascual haba sido inmolado, Cristo, despus de haber comido la
pascua con sus discpulos, estableci la institucin que deba conmemorar su propia
muerte como Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. En aquella misma
noche fue aprehendido por manos impas, para ser crucificado e inmolado. Y como
antitipo de la gavilla mecida, nuestro Seor fue resucitado de entre los muertos al tercer
da, primicias de los que durmieron, cual ejemplo de todos los justos que han de
resucitar, cuyo vil cuerpo transformar y har semejante a su cuerpo glorioso (1
Cor 15:20; Filip 3:21).
Asimismo los smbolos que se refieren al segundo advenimiento deben cumplirse en el
tiempo indicado por el ritual simblico (CS, 450-1), y tener una confirmacin celestial
en la tierra. Esto fue lo que sucedi con la experiencia del movimiento millerita que
predic en los mismos trminos bblicos la venida del Seor, y en el mismo da en que
el Hijo de Dios deba comparecer, no a la tierra, sino ante Dios mismo en el lugar
santsimo del templo celestial (Dan 7:9-10,13-14).
Cmo saber cundo deba caer el Da de la Expiacin en 1844
Esta pregunta es necesaria a la hora de determinar si los milleritas estuvieron en lo
correcto al intercalar un mes adicional en el ao 1844. A simple vista, esto sera fcil
simplemente mirando a la luna en ese ao. El problema se levanta, sin embargo, al
momento de tener que determinar si en ese ao hay que agregar un mes intercalario o
no. Qu criterios usar para determinar si se requera un mes bisiesto en ese ao? El de
la cosecha? El astronmico?

Informacin histrica del calendario

Los dos profetas ms notables que nos trajeron una informacin ms definida con
respecto al calendario, fueron Moiss educado en la corte egipcia, y Daniel en la corte
babilnica. A pesar de eso, Moiss no implement el calendario solar que usaban los
egipcios. Tampoco Daniel, ni los que volvieron del cautiverio babilnico, utilizaron el
calendario babilnico para contar los aos de los reyes de la poca. Daniel, sin embargo,
revel conocer, en trminos generales, un calendario anual de 360 das que requera un
dcimotercer mes al cabo de 6 aos, lo que coincide con un perodo sabtico. Aunque es
probable que a este cmputo hubiesen llegado ya desde la poca del rey Acaz que
contaba con un reloj solar especial (2 Rey 20:11).
Del profesor de matemticas Adolfo Lista, astrnomo por vocacin y pasin personal,
recib la siguiente informacin.
Moiss parte de la cultura egipcia y de un nivel muy elevado en ella, atemperado por
cuarenta aos de vida pastoril. Los conceptos astronmicos que constituan su acervo
eran los del sacerdocio egipcio. La astronoma de aquella nacin tena como
instrumentos el gnomon (los obeliscos) y construcciones arquitectnicas que permitan,
mediante orificios, observaciones ms finas que la de la posicin del sol mediante la
sombra que arrojaban, como ser la aparicin helaca de un astro (por ejemplo la primera
observacin visible de Sirio en el crepsculo).
Nada de eso se encuentra en Israel, salvo la referencia al reloj de Acaz (2 Rey 20:11).
Era un calendario agrcola el indicado por Dios para ellos. La agricultura tiene un ciclo
anual regido por el sol. La maduracin de la cebada que les permitira asegurar la
ofrenda del omer catorce das despus determinaba en forma sencilla y prctica la
iniciacin del ao. Incluso, esa misma prctica y sencillez que hace concluir a muchos
que el pueblo hebreo careca del conocimiento de las ciencias, supera hasta un grado de
sincronizacin del perodo anual en largos perodos de tiempo maravillosamente exacto.
An la iniciacin del ao era diferente de la que rega en Egipto y en los pueblos que
ocupaban el territorio conquistado, estos ltimos relacionados con la civilizacin caldea.
Esto fue probablemente indicado por Dios como una manera de diferenciarlos y
preservarlos de influencias idoltricas. En el momento de considerar la determinacin
de fechas producidas por calendarios ajenos al indicado por Dios y la contaminacin
pecaminosa a la cual tuvo una tendencia manifiesta el pueblo israelita, ya sea en el
perodo comprendido entre la esclavitud en Egipto y el cautiverio en Babilonia, y an en
e inmediatamente despus de este cautiverio, debemos tener en cuenta que no es mucho
el progreso en el conocimiento astronmico. Aqu nos encontramos, adems de con
Moiss, con Daniel en la cima de su cultura contempornea.

La novedad caldea astronmica despus de Nabonasar es simplemente el astrolabio. La

capacidad de predecir eclipses a que llegaron puede ser fcilmente entendible si se
considera que los eclipses de luna ocurren en series que vuelven a repetirse. El inters
astrolgico adquira cierta solidez en esa capacidad. Una acumulacin de datos en
perodo suficiente les permita saber que, despus de un eclipse, cada seis lunaciones,
volva a producirse un eclipse en cuatro o cinco oportunidades.
Y aqu aparece un elemento cultural que provoca diferencia de opiniones: los
conocimientos astronmicos con que se manejaban en la poca bblica que nos interesa
a los fines profticos, son totalmente ajenos a los que se iniciaron por los griegos y
crecieron en el correr de los siglos hasta alcanzar la informacin sobre el movimiento de
los astros que poseemos hoy. Recin con ellos apareci el conocimiento de la Geometra
y de la Trigonometra que permitieron afinar los clculos de una manera adecuada.
El descubrimiento de que 235 lunaciones difieren aproximadamente en una hora y
media de 19 aos julianos se le reconoce a Metn, astrnomo griego del siglo V A.C..
Es de esa poca el conocimiento de que las lunaciones se repiten en el mismo da del
ao con un adelanto de aproximadamente una hora y media respecto al ciclo anterior. La
determinacin de fechas durante aquel perodo queda supeditada a la documentacin
arqueolgica a la cual se tenga acceso y su posible sincronizacin con eventos histricos
coincidentes con el resultado de clculos astronmicos dirigidos hacia el pasado
(mensaje personal enviado por internet).
El cambio rabnico introducido en el S. IV DC
A partir del S. IV DC, los rabinos judos comenzaron a fijar la fecha del comienzo de
sus aos lunares por su acercamiento al equinoxio de invierno que, en el hemisferio
norte, corresponde ms o menos al 21 de marzo cuando el sol pasa por el ecuador del
sur hacia el norte, cambiando la estacin del invierno por la de primavera, y la noche y
el da tienen el mismo tiempo de duracin. En lugar de regirse por la cosecha, los judos
de entonces decidieron iniciar el primer mes del ao por el cambio de luna ms cercano
al equinoxio vernal o de primavera (el que marcaba la terminacin del invierno y el
comienzo de la privamera). De esta forma, cuando el cambio de luna se daba antes del
equinoxio, la fiesta de las primicias poco ms de medio mes ms tarde caa tambin
antes de la maduracin adecuada de la cebada. Esto haca que, a partir de entonces,
terminasen a menudo celebrando la fiesta de las Primicias muy temprano, cuando la
cosecha no haba madurado suficientemente, y el resto de las dems fiestas de cosecha
quedaba igualmente descolocado.
Al querer fijar as su calendario por el sol y no por el cambio de luna que estuviese ms
cerca de la maduracin de la cebada, los rabinos medievales cambiaron el mtodo
bblico de computacin y se encontraron muchas veces comenzando el ao demasiado

temprano. Mientras que la ley divina determinaba que la estacin de la cebada deba
preceder a la celebracin de las primicias, los rabinos judos de Jerusaln a partir del
S. IV DC terminaron celebrando a menudo la estacin de la cebada antes que sta
aparezca.
Por tal razn, una secta del judasmo conocida como Caratas, decidi rechazar el
Talmud (interpretacin rabnica de la Mishnah y de la Biblia posterior al S. III DC), as
como al mtodo de computacin de los rabinos medievales, y adoptar el que les pareci
ms concorde con el que indica la Biblia. El problema para muchos de estos judos de la
dispersin se dio con el hecho de que la cosecha y la visibilidad de la luna no se daban
al mismo tiempo que en Jerusaln. Por lo cual, con el tiempo, fueron igualmente
abandonando su enfoque bblico y terminaron por adoptar el sistema rabnico que, a
menudo, por comenzar mal, terminaba desajustando todo el resto de las fiestas judas en
relacin con las diferentes cosechas del ao.
Los milleritas se enteraron de esta confrontacin juda, porque un converso rabino judo
expuso el problema en abril de 1840, en el American Bible Repository. Esto llev a los
milleritas a no hacer caso de la celebracin juda determinada por los rabinos, ni a lo
que muchos caratas de la dispersin estaban haciendo tambin al ajustar sus calendarios
al rabnico de Jerusaln, por vivir lejos de Palestina y resultarles ms complicado estar
averiguando siempre si la cosecha haba madurado ya lo suficiente como para saber si
intercalar o no un mes bisiesto el ao en consideracin. Al enterarse de sto, los
milleritas decidieron regirse por el mtodo ms simple determinado por Dios en la
Biblia. Decidieron basarse en testimonios de viajeros que provinieron de Palestina sobre
el estado de la cosecha al comenzar la primavera de 1844, lo que los llev a concluir
que en ese ao deban intercalar un mes bisiesto. Astronmica e histricamente, se
puede probar hoy que estuvieron en lo correcto.
Los datos con los que contamos hoy de los judos de Elefantina, contemporneo de
Esdras y Nehemas, ms los de Babilonia desde el S. VII AC hasta los das de Cristo, no
dan evidencias de comenzar el primer mes del ao religioso antes del equinoxio vernal
(o de primavera). El 1 de Abib o Nisn, fecha en que deban iniciar el calendario de
primavera y de cosecha, cay siempe despus del equinoxio, es decir, en principio
despus del 21 o 22 de marzo (dependiendo del ao), segn las referencias que
consignaron en sus documentos. Esto es importante porque, de acuerdo a los datos
astronmicos, si en 1844 no se intercalaba un mes bisiesto, la celebracin iba a caer un
da antes de ese equinoxio. Esta es una prueba adicional de que los milleritas estuvieron
en lo correcto cuando decidieron no hacer caso a la computacin rabnica de entonces, y
agregar un mes adicional que los llev a determinar que en 1844, el Da de la Expiacin
correspondi al 22 de octubre en los EE.UU.

De acuerdo a lo que ya consideramos sobre el ao 457 AC y las referencias histricas

dejadas por Esdras y escaneadas por las computadoras astronmicas actuales, en ese ao
se debi agregar un mes intercalario, y el Da de la Expiacin debi caer, por
consiguiente, en ese ao tambin en octubre. Esto encuentra una confirmacin tambin
en el calendario babilnico y en el que consignaron los judos de Elefantina, con un mes
agregado en aos que se corresponden astronmicamente con el ao 457 AC.
Al aplicar el principio introducido por Metn en relacin con los movimientos de la
luna y su relacin con la tierra (cada 19 aos vuelve aproximadamente a su posicin
original), descubrimos que se corresponde tambin con el ao 31 DC. Ese es el nico
ao que para entonces, con un mes intercalario adicional, permita astronmicamente
que el jueves cayese en el 14 de Nisn (la Pascua), y el viernes 15 (primer da de los
Panes zimos) en viernes, de acuerdo al testimonio de los evangelios. Y aunque el ao
1844 no entra dentro del mismo ciclo de aos metnicos, astronmicamente se
corresponde con los aos que requeran agregar tambin un mes bisiesto.
Todos estos datos histricos, bblicos y astronmicos, nos permiten ver que el perodo
de 70 aos y de los 2300 das se corresponde en tiempos completos hasta en los aos
que requeran un mes bisiesto. El cuadro traducido a nuestro calendario romano es
Octubre (457 AC) Abril (31 DC) Octubre (1844 DC).
La confirmacin celestial
Teniendo en cuenta un mes bisiesto para el ao 1844, el Da de la Expiacin deba caer
el 23 de octubre en Jerusaln. Por qu eligieron los milleritas, entonces, el 22 de
octubre de 1844 como el da que corresponda al de la Expiacin en ese ao?
Observaron mal el cambio de luna? No, en absoluto! Ellos sacaron la cuenta de la
diferencia de horas entre Jerusaln y Boston, y dedujeron que mientras en Jerusaln el
Da de la Expiacin deba caer el 23 de octubre, en Boston iban a estar todava en el 22
de octubre. Por esa razn, muchos esperaron la venida del Seor hasta la media noche.
Hiram Edson, uno de los milleritas que esperaron hasta pasada la media noche la venida
del Seor, pas junto con otro grupo de creyentes toda la noche, llorando desconsolados,
an ms afligidos que si hubiesen perdido un ser querido, segn testificaron luego. Al
amanecer sinti que deba haber luz y ayuda para su angustia, e invit a algunos
hermanos a ir al granero para orar por esa luz. Continuamos en sincera oracin hasta
que el testimonio del Espritu fue dado dicindonos que nuestras oraciones eran
aceptadas, y que se nos dara luz, se explicara nuestro chasco, hacindolo claro y
satisfactorio.
Despus del desayuno, Hiram Edson invit a los que haban ido a orar con l al granero,
a salir para alentar a otros con esa confirmacin del Espritu que haban tenido.

Mientras pasbamos por un extenso campo, fui detenido por el medio del campo. El
cielo pareci abrirse ante mi vista, y v distinta y claramente que en lugar de que
nuestro Sumo Sacerdote saliese del lugar santsimo del santuario celestial a esta tierra en
el da diez del sptimo mes, al final de los 2300 das, El, por la primera vez, entr en ese
da en el segundo apartamento de ese santuario, y que tena una obra que llevar a cabo
en el lugar santsimo antes de volver a la tierra; que El vino a la boda, o en otras
palabras, al Anciano de Das, para recibir un reino, dominio y gloria; y que nosotros
debamos esperar su regreso de la boda (P. A. Gordon, The Sanctuary, 1844, and the
Pioneers (Washington, DC, Review and Herald, 1983), 24-25.
Nuestro hermano de Oliveira concluye de la siguiente manera. En qu momento tuvo
Hiram Edson esa experiencia, en la maana del 23 de octubre? Entendi esta verdad en
el mismo momento en que Jess entr en el segundo apartamento del santuario
celestial? No lo sabemos con precisin. Pero lo que podemos decir es que a las 7 de la
maana, en Port Gibson, donde Edson viva o a las 8 de la maana en Boston, el centro
del adventismo, deba ser equivalente a las 3 de la tarde, la hora del sacrificio vespertino
en Jerusaln, y que las 10 u 11 de la maana de Boston sera equivalente a la puesta del
sol en Jerusaln.
La experiencia de Hiram Edson sincronizaba con la hora del sacrificio de la tarde el 10
de Tishri=22/23 de octubre en Jerusaln. Su experiencia fue similar a la que tuvieron
Jess y Esteban en el comienzo, mitad y fin de la septuagsima semana (de Oliveira,
104). El cumplimiento tanto de la profeca de las 70 semanas como de la profeca de los
2300 das-aos tuvieron confirmacin celestial en la tierra.
En el otoo del ao 27, tan pronto como Jess fue bautizado, subi del agua. En ese
momento, el cielo se abri, y Jess vio al Espritu de Dios que descenda como paloma,
y vena sobre l. Y una voz del cielo dijo: Este es mi Hijo amado, en quien me
complazco (Mat 3:16-17).
En la primavera del ao 31, Jess vio a su Padre que ocult de l el rostro mientras
penda de la cruz y exclam: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
(Mat 27:46). Luego de dar un fuerte grito de victoria dirigindose a su Padre, diciendo
consumado es, expir y el velo del templo se rasg en dos, desde arriba hacia abajo.
La tierra tembl, y las rocas se partieron. Se abrieron los sepulcros de muchos santos
que haban muerto, y volvieron a la vida despus que Jess resucit. Y salidos de los
sepulcros fueron a la ciudad santa, y aparecieron a muchos (Mat 27:48-53).
En la maana del 23 de octubre hora de Boston, Hiram Edson recibi la confirmacin
del Espritu que le traera la aclaracin del chasco que haban sufrido. Tuvo una visin
del santuario celestial con la puerta abierta al lugar santsimo en torno a la la hora en
que, en Jerusaln, terminaba el Da de la Expiacin con el sacrificio de la tarde (Lev

16:24; Nm 29:11). De una manera equivalente, Esteban tuvo una visin de Cristo en el
santuario celestial al concluir la profeca de las 70 semanas.
En el ao 34 Esteban, luego de dirigir su ltimo llamamiento a la nacin juda como en
el estilo en que lo haban hecho los profetas en lo pasado, fue apedreado sellando as la
nacin juda su rechazo al evangelio y abriendo la puerta a la proclamacin del
evangelio a los gentiles. Antes de morir Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los
ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess de pie a la diestra de Dios. Y dijo: Veo
los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios (Hech 7:55-57). Al
morir apedreado se expres como Jess al ser crucificado diciendo: Seor, no les
atribuyas este pedado! (Hech 7:60).
Poco despus Felipe es llevado por el Espritu para bautizar a un etope (Hech 8), Saulo
de Tarso tiene una visin semejante a la de Esteban y es llamado como apstol a los
gentiles (Hech 8), y Pedro tiene la visin de los alimentos inmundos a los que Dios
limpi, en referencia a la aceptacin de los gentiles en su reino (Hech 10-11). Haban
concluido las 70 semanas que Dios haba cortado para el pueblo judo, y el
movimiento del evangelio se desplazaba de Jerusaln y Judea hacia Samaria, hacia
Grecia, hacia Roma y finalmente, hasta lo ltimo de la tierra (Hech 1:8). Era la
confirmacin del poder del Espritu Santo que deban esperar para cumplir con el
plan trazado por Dios y anticipado cronolgicamente por la profeca.
En el otoo de 1844, ms precisamente en la maana del 23 de octubre, cuando deba
concluir el Da de la Expiacin correspondiente en Jerusaln en ese ao, Hiram Edson
recibi el testimonio del Espritu y vio, en forma clara y ntida, abrirse el cielo y el
cambio de ministerio que deba llevarse all del lugar santo al lugar santsimo para
concluir la obra de intercesin celestial en el juicio final (Dan 7:9-10,13-14; 8:14). Una
visin semejante la proyect el apstol Juan para la sptima trompeta en los siguientes
trminos, sugiriendo de antemano que la atencin de la gente sera dirigida desde
entonces hacia el lugar santsimo del templo celestial. Entonces fue abierto el templo
de Dios en el cielo, y qued a la vista el Arca de su Pacto en su templo (Apoc 11:19).
Dos meses ms tarde E. de White recibe su primera visin y ve al pueblo adventista
dirigindose hacia la ciudad de Dios.
La entronizacin de Jess en el santuario celestial en el ao 31 DC, en ocasin del
Pentecosts, fue confirmada en la tierra mediante el don de lenguas que Dios dio a los
apstoles para capacitarlos para predicar el evangelio (Hech 2). Ese era el don que ms
necesitaba la naciente iglesia cristiana para poder llegar al mundo conocido de aquel
entonces con el cometido evanglico. Con el llamado al don proftico que Dios extendi
a E. de White ese mismo ao de 1844, se dio la confirmacin celestial de que Jess
haba pasado al lugar santsimo del templo celestial, y que haba ido all para concluir su
obra de intercesin en el juicio previo a su venida. Ese juicio tena como propsito

coronarlo Rey de la Nueva Jerusaln, y determinar quines seran admitidos en su reino

y en su Santa Ciudad. El don de profeca prometido al remanente final en Apoc 12:17
(cf. Apoc 19:10), era el don que ms necesitaba el naciente ltimo remanente para ir a
todo el mundo y preparar un pueblo que estuviese en pie para la venida del Hijo del
Hombre.
Qu grados de estudios se requieren para estudiar estos temas
El presidente venezolano Chvez, en sus conflictos con la Iglesia Catlica, respondi a
los sacerdotes catlicos en determinada ocasin que elloslos sacerdotesno tenan el
monopolio de la Biblia. Esto lo afirm como rplica a la acusacin que un sacerdote
estaba hacindole de manchar la Palabra de Dios al citarla, siendo indigno de ello. El
trasfondo de la declaracin del sacerdote era el de la Iglesia Catlica que tiene un
Magisterio que se considera infalible, y puede desautorizar o autorizar cualquier
interpretacin de la Biblia. Tal criterio est en pugna con la clara declaracin del apstol
Pedro quien dijo que ninguna profeca de la Escritura vino por una interpretacin
privada, ni por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
inspirados por el Espritu Santo (2 Ped 1:19-21). Tal concepto est en pugna con el
principio bblico confirmado por el Hijo de Dios de que la Biblia debe ser su propio
intrprete (Mat 4:6-7), y que an los ms simples pueden, siguiendo ese principio bajo
la direccin del Espritu de Dios, asombrar an a los que pretenden ser ms sabios (1
Cor 1:25-29).
Con criterios a veces prestados por la Iglesia Catlica, otros por la adoracin a los
ttulos que se dan en los centros educativos nuestros al igual que en los del mundo,
algunos doctores en teologa se han erigido en una especie de norma absoluta de lo que
es verdad y no lo es. Cierto doctor en teologa de Andrews University le dijo a una
ancianita que vive cerca de 3 ABN, y da sus servicios a esa entidad laica, que los
doctores en teologa ocupan el primer lugar, luego vienen los pastores que se instruyen
con ellos y, finalmente, en tercer y ms bajo lugar, los hermanos laicos como esa
ancianita y los que trabajan en 3 ABN que lo ignoraban en sus intentos de aparecer en
algn programa de ese canal dirigido por laicos adventistas.
Debe reconocerse que se requiere hoy cierta capacitacin especial para poder responder
con conocimiento de causa muchas cosas relacionadas con la fe. Esto es ms cierto an
en algunos temas que requieren conocimientos no solamente bblicos y teolgicos, sino
tambin histricos, matemticos y astronmicos, como lo es ms definidamente el tema
que estamos considerando. Pero la posibilidad de obtener ese conocimiento no est
restringido a los que obtienen cartulinas blancas con la mencin de doctor. En otras
palabras, los doctores no tienen tampoco el monopolio de la Palabra de Dios. Ellos
tambin deben ajustarse al principio bblico de dejar que la Biblia se interprete a s
misma. Y ellos tambin se equivocandigmoslo mejor, tienen el derecho de

equivocarsecomo cualquier otro, ya que como me dijo cierta vez mi director de tesis
en la Universidad de Estrasburgo, nadie naci sabiendo.
Es un laico ahora, brasileo, a quien Dios le dio la locura o pasin de estudiar ese tema
(en el sentido de 1 Cor 1:18,22-23), y lo que ha escrito requiere el mismo respeto que lo
que escribieron tantos otros antes de l y a quienes critica. Su mrito no est en ser un
laico, como tampoco en otros el ser doctor, sino en que su pasin lo llev a hacer un
estudio serio de todos los temas bsicos y tan diversos involucrados en la cronologa de
las 70 semanas y los 2300 das anuales. Yo, doctor en teologa, puedo decir que ninguno
me ense tanto sobre ese tema, y me permiti entender en forma tan definida varios
aspectos en discusin al respecto, como ese hermano industrial luso-americano. Aunque
mucho de lo que expres aqu tiene que ver con una investigacin y propuesta personal
ma, un buen nmero de los argumentos los tom de l en su evaluacin de los anlisis
de los telogos adventistas del S. XX sobre ese tema.
Este hecho me alegra grandemente, porque en la contienda final, Dios se valer mucho
ms de instrumentos humildes que se dejen ensear por l que por eminencias que han
estudiado en grandes centros del saber. No se trata de un culto a la ignorancia, tan
perjudicial como el culto a la sapiencia, sino de un reconocimiento al esfuerzo bereano
de alguien que tuvo motivacin divina para interesarse en conocer a fondo un tema que
toca a su fe, y sin buscar codearse con los grandes del saber an de su propia iglesia.
Si es que un ttulo de doctor Honoris Causa debe darse a alguien, ese ttulo le
corresponde al hermano Jurez Rodrgues de Oliveira ms que a una buena cantidad de
gente a la que se lo han dado. Se trata de alguien que no se transform en un
recalcitrante disidente radical como muchos movimientos que sin fundamentacin
buscan justificar su misin destruyendo las bases de la fe adventista y su organizacin.
Alguien a quien nadie le pidi que hiciese tal investigacin, y se preocupase en hacerla
a fondo sin esperar recibir una recompensa personal. Alguien que tuvo el valor
suficiente de no venerar sabios o doctores a tal punto de no atreverse a mostrarles a un
buen nmero de ellos cun equivocados estaban. Slo ante gente as, con tal pasin y
honestidad intelectual que no es muy comn en los crculos teolgicos cientficos
(segn me lo confirm en mi defensa doctoral uno de los profesores de Estrasburgo que
form parte del jurado), me sacar el sombrero y con todo placer.
Jurez Rodrgues de Oliveira, un industrial y traductor oficial del ingls al portugus,
trabaj tambin para compaas de hierro y acero. Tal vez tal oficio lo volvi tan
acrrimo como esos metales en su tenacidad para obtener conocimiento sobre el tema de
su pasin, as como en la defensa de sus convicciones y martilleo de la posicin
contraria de doctores, telogos e historiadores que se aventuraron antes que l en ese
tema. En su crtica a los telogos adventistas de la segunda mitad del S. XX, de Oliveira
no parece haber perdonado, en efecto, ningn detalle que estuviese en contradiccin con

sus propios descubrimientos acerca de cmo creyeron los pioneros milleritas y

adventistas, ni con sus descubrimientos astronmicos. Aunque ese estilo apologtico y
polmico de abordar un estudio sezudo no parezca cristiano para algunos, suele ser
acadmicamente aceptable y comn especialmente entre judos. A su vez, ayuda a
entender mejor algunos aspectos algo ms difciles.
Tal vez por una razn semejante declar la pluma inspirada en relacin con la gran
confrontacin final entre la verdad y el error, que hay una belleza y una fuerza en la
verdad que nada puede hacer tan evidente como la oposicin y la persecucin (ED,
144). Nadie que no sea dominado por una pasin tan grande por la verdad que Dios nos
dio para estos ltimos das, podr gozar de esa belleza y de esa fuerza en medio de la
crisis final en la que pronto entraremos en pleno.
Entre los habitantes de la tierra hay, dispersos en todo pas, quienes no han doblado la
rodilla ante Baal. Como las estrellas del cielo, que slo se ven de noche, estos fieles
brillarn cuando las tinieblas cubran la tierra y densa oscuridad los pueblos. En la
pagana Africa, en las tierras catlicas de Europa y Sudamrica, en la China, en la India,
en las islas del mar y en todos los rincones oscuros de la tierra, Dios tiene en reserva un
firmamento de escogidos que brillarn en medio de las tinieblas para demostrar
claramente a un mundo apstata el poder transformador que tiene la obediencia a su
ley... Y en la hora de la ms profunda apostasa, cuando se est realizando el supremo
esfuerzo de Satans para que todos... reciban... la seal de lealtad a un falso da de
reposo, estos fieles, irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin culpa, resplandecern
como luminares en el mundo (Filip 2:15). Cuanto ms oscura sea la noche mayor ser
el esplendor con que brillarn (Ev, 512; vase Isa 60:1-2).