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AUGUSTIN FLICHE
VICTOR MARTIN
LA IGLESIA PRIMITIVA
JULES LEBRETON
JACQUES ZEILLER
D E C A N O D E L A F A C U L T A D D E T E O L O G IA
D E L IN S T IT U T O C A T O L IC O D E P A R IS
D IR E C T O R D E E S T U D IO S E N L A E SC U E L A
D E A L T O S E S T U D IO S (S O R B O N A )
Y M IE M B R O D E L IN S T IT U T O
B U E N O S A IR E S
E D IC IO N E S D E SC LE E , D E B R O U W E R
Z U D A IR E
N ihil Obstat
E s t e b a n d e Z u d a ir e ,
O. F. M. Cap.
Censor ad hoc
Imprimatur
P o
d e
O r ic in ,
O, F. M. Cap.
Vicecomisario Provincial
Imprimatur
Monseor Dr.
R am n
A.
N voa
ES P R O P IE D A D . Q U E D A H E C H O
E L R E G IS T R O Y D E P S IT O Q U E
D E T E R M IN A N
LAS
T O D O S L O S P A S E S .
PRINTED IN ARGENTINA
LEYES
DE
P R E F A C I O
POR
A. F l i c h e y V. M
a r t in
BIBLIOGRAFIA GENERAL
rales de ms renombre. A ellas debe preceder, como obra nica, aquel extra
ordinario monumento de erudicin, un poco anticuado, es cierto, pero de
valor excepcional, en conjunto, por su amplitud, por la riqueza de documen
tacin y por su crtica atinada, las M m oires pour servir lhistoire ecclsiastique des six premiers sicles, debida al sabio y caballeroso L e n a i n de
T i l l e m o n t , Pars (1693-1712), 16 vols.
Digna es asimismo de recordacin su Histoire des Empereurs, t. I, 2 ed.,
revisada y corregida por el autor, Pars (1700), t. II, Pars (1691-1738) dis
tinta de la ed. de Bruselas , en que se hallarn muchos datos interesantes
para la historia primitiva de la Iglesia.
c h e l is
INTRODUCCION
ORIGEN ORIENTAL
DEL CRISTIANISMO
Caso m uy distinto es el de
EL CRISTIANISMO EN
EL MUNDO ROMANO
PREDICACION
desarrollo
de
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Siglo I
UENOS '
PENETRACION DE LOS
CULTOS ORIENTALES EN
EL IMPERIO ROMANO
(1922).
(12) H. G raillot, Le cuite de Cyble, Mere des dieux, Rome et dans lEmpire
romain, Pars (1912).
(13) Cf. J. Carcopino, Aitideia, en Mlanges Varchologie et dhistoire publies
par lEcole frangaise de Rome, t. X L (1923), pp. 135-199 y 237-324.
ESCUELAS FILOSOFICAS
SUS FRUTOS
rs (1927).
1. El judaismo palestinense
El Evangelista San Lucas nos da ciertas indicaciones cronolgicas al intro
ducir en escena a San Juan Bautista: En el ao dcimoquinto del imperio
de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato procurador de la Judea, y Herodes
tetrarca de la Galilea, y Filipo, su hermano, tetrarca de la Iturea y de la
Tracontide, y Lisanias, tetrarca de Abilina, al tiempo del sumo sacerdote
Ans y Caifs (Le. 3, 1-2). Estas lneas dejan entrever la situacin a la
sazn reinante en Judea; tres son los poderes que la gobiernan: el del roma
no, el ltimo advenedizo, con soberana; el de los hijos de Herodes, que aun
detentan parte de la autoridad legada por el Idumeo; y, en un plano infe
rior, pero ms en contacto con el pueblo, el de los sumos sacerdotes que son
acatados reverentemente por el pueblo judo, pese a su indignidad.
Este cruce de magistraturas es smbolo de la encrucijada de pueblos que
en Palestina han dejado, uno tras otro, la huella de su1 cultura y de su reli
gin. No es acaso ste el panorama de la Palestina actual? Bajo el domi-*
( ! ) Bibliografa general. Schuerer (E .), Geschichte des jdischen Volkes im
Zeitalter Jesu Christi, 4* ed., Leipzig (1901-1909), 3 vols. F elten (J.) Neutestamentliche Zeitgeschichte, 2* ed., Regensburgo (1925), 2 vols. Trata del judaismo el vo
lumen primero y las pginas 3-271 del segundo. Juster (J.), Les juifs dans lEmpire
Tomain, Pars (1914), 2 vols. W ilh elm Bousset, Die Religin des Jdentums im
spathellenistischen Zeitalter, in dritter, verbesserter Auflage herausgegeben von H ugo
Gressmann , Tubinga (1926). L agrange (M . J.), Le judaisme avant Jsus-Christ,
Pars (1931). Bonsirven (J .), Le judaisme palestinien au temps de J.-C., Pars
(1935), 2 vols. M eyer (Ed.), Ursprung und Anfange des Christentums, Stuttgart
(1921-1923), 3 vols. Estdiase el judaismo en el segundo volumen. La bibliografa
aqu citada es la ms precisa. En las anotaciones a las pginas sucesivas se ir com
pletando. Citamos la obra de Josefo segn la edicin de Naber, Leipzig (1888-1896);
las Antigedades judaicas, con la sigla A. J.; la Guerra de los judos, por B. J. La ver
sin) se ajusta a la de Teodoro Reinach, salvo algunos retoques que la aproximan ms
al original. Las obras de Filn ctanse segn la edicin Cohn Wendland-Reiter, Ber
ln (1896-1915). Cf. tambin G. Ricciotti, Historia de Israel, Barcelona (1947).
puestas las opiniones: los que, como E. Meyer, ven con simpata la irradia
cin del helenismo, proclaman a Herodes su campen y, aun reconociendo
lo violento de sus pasiones y sus pocos escrpulos de conciencia, compranle
con los prncipes diadocos y renacentistas, como excelente poltico, gran
militar, y, al mismo tiempo, protector de las artes y promotor de una espln
dida civilizacin. Mas para los escritores judos, es el azote de Israel: le
odian no tanto por su abolengo idumeo, como por el apoyo dado y recibido
del extranjero; odio que est plenamente justificado.
No podemos negar cierta grandeza al reinado de Herodes: unific la Tierra
Santa que, merced a l, mantuvo un simulacro de independencia; la dot
de suntuosas construcciones y, sobre todo, de un templo nuevo y esplendoroso;
pero fu efmera esa brillantez; a la muerte de Herodes ( 4) la ruina, las
disensiones, la servidumbre volvieron a abatirse sobre Judea.
En los ltimos das de este reinado de violencia, en los das del rey
Herodes , naci Nuestro Seor Jesucristo.
Herodes leg sus Estados, al morir, a sus hijos Arquelao, Filipo, Antipas y
a su hermana Salom ( 5). Arquelao empu las riendas del gobierno a la
muerte de su padre. Trat de granjearse el afecto del pueblo, reduciendo
los impuestos y halagndole con buenas palabras; envalentonados los judos
por tales concesiones, intentaron vengar la muerte de los doctores Judas y
Matas, quemados vivos por orden de Herodes, das antes de su fallecimiento;
reclamaron que se ajusticiara a los consejeros de Herodes y se destituyera
al gran sacerdote; los peregrinos, que afluyeron con ocasin de la Pascua,
se unieron a los sublevados; Arquelao envi contra ellos una compaa de
hoplitas; los soldados, recibidos a pedradas, parte murieron y parte queda
ron descalabrados. Entonces mand el rey a todo su ejrcito dar la carga;
los soldados de caballera mataron unos tres m il hombres; los restantes
huyeron a las montaas vecinas (A . ]., X VII, 9, 3, 218). Fu, escribe Nico
ls de Damasco, el triunfo de los griegos sobre los judos (6).
Represin tan sangrienta, en el mismo templo, en plena festividad de la
Pascua, exasper a los judos, que resolvieron demandar a Roma la autono
ma. Arquelao se present ante Augusto, juntamente con los dems prn
cipes de su familia. La embajada juda estaba compuesta por cincuenta
delegados, y respaldada por ms de ocho m il judos a la sazn domiciliados
en Roma ; mostrse muy violenta en su requisitoria contra Herodes y los
suyos, y termin reclamando que los judos quedasen libres y horros de
monarquas y gobiernos de semejante jaez, y unidos a la administracin pro
vincial de Siria (A .J ., X VII, 314). Nicols tom la defensa de Arquelao.
Augusto zanj el debate asignando a Arquelao la mitad del pas y a los
otros hijos de Herodes las dems regiones; cambi a Arquelao el ttulo de
rey por el de etnarca, aunque prometindole la realeza si se haca acreedor
a ella; y nombr tetrarcas a sus hermanos menores Filipo y Antipas ( 7).
( 4) En el mes de Nisan (marzo-abril), 4 a. J. C. Sbese que Dionisio el Exiguo
fij la era cristiana en el 754 de Roma, cinco aos ms tarde de lo debido.
( 5) A Antipas, al cual prometi en un principio la corona, dej las tetrarquias de
Galilea y Perea; Arquelao obtuvo el ttulo de rey; Filipo, hermano de Arquelao, que
daba con la Gaulontide, la Tracontide, la Batanea y Panias, a ttulo de tetrarqua;
a Salom, hermana de Herodes, se entregaban las ciudades de Jamnia, Azotos y Fasaelis, ms quinientos m il dracmas de plata amonedada (A.
X V II, 8, 1, 188-189).
Herodes haba mandado dar muerte a tres de sus hijos; el ao 7, a los dos habidos
de Mariamne, a la cual haba asesinado el ao 29; cinco das antes de su muerte,
mand ejecutar a su primognito Antipatros.
( 8) Fragmento 5 (fragmenta historicorum grcecorum [D idot], t. III, p. 353).
( 7) N icols, frag. 5, p. 354; F l . Josefo, A. ]., X V II, 317.
LA REVUELTA DE
LOS JUDIOS
por orden del mismo Cayo Calgula ( 23). La tetrarqua pas a su sobrino
y enemigo Agripa. Por ltima vez, y para breve tiempo, volva Palestina
a quedar unificada bajo un mismo cetro. La historia de los apstoles nos
revelar los incidentes de esta monarqua brillante y efmera de Agripa.
EL PUEBLO JUDIO
y sobre todo, el 66, en que estall la gran revolucin: 20.000 judos fueron ase
sinados en Cesrea; en represalia, bandas judas destruyen e incendian varias
ciudades de la Decpolis y de la costa; reaccionan los paganos que degellan
a cuantos judos encuentran a su paso. . . Toda la Siria fu presa de un
desorden pavoroso; las ciudades estaban divididas en dos campos; la mejor
garanta de seguridad consista en anticiparse al ataque del contrario (29).
Estas palabras de Josefo reflejan no solamente el encarnizamiento de la
lucha, sino tambin la importancia de las fuerzas que se enfrentaban: los
judos, procedentes de Judea y Galilea, podan invadir y abrasar las ciudades
de la Decpolis y de la costa; pero al retirarse las bandas incendiarias, des
quitbanse los paganos linchando judos (30).
PENETRACION DEL
HELENISMO
Estos conflictos sangrientos ponen en evidencia la rivalidad de dos pueblos y sus fuerzas respectivas; reve
lan asimismo sus zonas de influencia: el helenismo
se concentra en las regiones orientales de la Palestina (Trasjordania y Galilea
oriental). Quedan en la costa destruidas o calcinadas por los judos (31) las
ciudades de Gaza, Anthedon, Ascaln, Cesrea, Gaba, Tolemaida; en la Tras
jordania, las de Filadelfia, Hesbon, Gerasa, Pella, Gadara, Hippos; en Gali
lea, Scitpolis; en Samara, Sebaste. Las ciudades orientales pertenecan
casi todas a la confederacin de las diez ciudades o Decpolis (32). Parece
datar esta liga poltica desde la emancipacin otorgada por Pompeyo C33) :
sintiendo amenazada su libertad por las poblaciones semitas de los aledaos,
alironse estas ciudades helensticas para defenderla (34). Dominaban las
rutas comerciales que, desde Galilea, surcan las tierras al este del Jordn
hasta Damasco, por el norte y hasta Filadelfia (Am m n) por el sur.
Si, despus de haber dirigido nuestra mirada sobre la Decpolis, recordamos
lo dicho respecto de la difusin del paganismo en Galilea bajo Antipas (en
Sforis, en Tiberades, en Julia), esta Galilea en que Jess ha vivido y en
que ejerci ms tarde su ministerio, se nos presenta invadida, o al menos
contaminada, por el helenismo. Mas Jess jams visit esas ciudades de
nueva planta y de gran esplendor, no obstante haber rondado por sus proxi
midades: Tiberades, Julia, baadas por el lago; Sforis, a ocho kilmetros
de Nazaret; Scitpolis, a unos treinta. El Evangelio no habla de ellas; de
Cesrea de Filipos, mencinase la regin, no la ciudad misma. Esta reserva,
intencionada a todas luces, demuestra que Jess quiso que, hasta su muerte,
su ministerio fuera privilegio de los judos; as lo signific a sus Apstoles:
No vayis camino de los gentiles, ni entris en ciudad de samaritanos
(29) La primera revuelta, origen de la guerra, estall en Cesrea en el mes de
Artemisios (abril-mayo) del 66 (B. / ., II, 14, 4-9, 284-308); la hecatombe fu en Ce
srea, el 17 Gorpieios (agosto-septiembre), del 66 (B.J., II, 18, 1, 45 7); las repre
salias consiguientes se narran: ibid., 458-480.
i 30) En Scitpolis judos y paganos hicieron causa comn; ello no obstante, fue
ron asesinados 13.000 de aqullos; en Ascaln, 2.500; en Tolemaida, 2.000; en otras
partes, como en Tiro, Hippos, Gadara, se di muerte a los jefes y cepo a los res
tantes judos.
( 31) Opinamos con R e in a c h que los judos no lograron apoderarse sino de Gaza
y Anthedon; e incendiaron de las otras ciudades nicamente los arrabales.
(32) Acerca de la Decpolis, cf. G. A. Sm ith , The Historical Geograpky of the
Holy Land, 25* ed. (1931), pp. 623-638.
(33) Decpolis lese en el Evangelio, en Plinio y en Josefo.
(34) Las diez ciudades segn P linio , Hist. Nat., V , 16 (18) citado por Sm it h ,
6on: Scitpolis, Pella, Din, Gerasa, Filadelfia, Gadara, Rafana, Kanatha, Hippos
y Damasco.
y voy a probarlas; he tomado mujer, y por eso no puedo ir (Le. 14, 16-20).
Estas son las espinas que matan la semilla; cmo puede observarse el gran
mandamiento, amar a Dios con todas sus fuerzas , cuando el alma est
absorbida por otros cuidados? Y cmo amar al prjimo como a s mismo y
dejar de ser rival de nuestro compaero de trabajo, acreedor inflexible y N
cruel, obligando a Dios a que se muestre igualmente inflexible? (M t.
18, 23-25).
EL ORGULLO RACIAL
LA ESPERANZA MESIANICA
grange,
del mundo y vive m uy cerca de Dios; ser rodrign de los justos, que en
l se apoyarn para no caer; ser luz de las naciones y esperanza de los
afligidos de corazn. Los moradores de la tierra se postrarn ante l y le
adorarn; y bendecirn y glorificarn y cantarn al Seor de los esp
ritus ( 47).
EL HIJO DE DAVID
Y vi: un viento impetuoso que se levantaba del mar, tan impetuoso, que todo el
mar fu oleaje. Y vi: el viento haca subir del fondo del mar un ser en figura de
hombre. Y este hombre volaba con las nubes del cielo. Y todo el mundo temblaba
ante el fulgor de su mirada. Y all donde su voz llegaba funjjase toda cosa como la
cera en el fuego. Y vi ms: vi una inmensa multitud de hombres, innumerable, con
gregarse de los cuatro vientos del cielo, para combatir al Hombre que haba su
bido del fondo del mar. Y vi: hendindose una gran montaa y vol a la cima.
Y busqu el lugar en que la montaa se haba desgajado y no lo hall.
Y despus vi: que todos los que se haban congregado para combatirle, eran presa
del terror; eso no obstante, persistan en darle el asalto. Mas l, ni levant la mano,
ni tom la espada ni otra arma alguna, cuando vi que este gran ejrcito le asediaba
estrechando el cerco. Entonces yo vi: l lanz de su boca una oleada de fuego, de
sus labios un soplo de fuego, de su lengua una centella de fuego; y mezclse la ola
de fuego con el soplo y con la centella, y la ola de fuego, y el soplo de fuego, y
la centella de fuego cayeron sobre la multitud que se lanzaba al asalto y la aniquil
totalmente; de suerte que de este innumerable ejrcito no qued ms que humo y ce
niza. Yo lo vi y despert (61).
Esta visin nos causa estremecimiento; ese hombre del hlito de fuego es
de una grandeza sobrehumana; pero qu mal se compadece con el Evan
gelio! A l leer estos apocalipsis podemos apreciar la aberracin de los fariseos,
cuando apretndose en tom o a Jess, le decan: Danos una seal en el cielo!
EL ESCANDALO DE
LA CRUZ
Pero nada resultara tan desconcertante para los judios como la Pasin; la cruz ser el gran escndalo.
No hay canto mesinico en que se hable de un M e
sas paciente y redentor, tal como Isaas lo vaticinara (52). Tan extraas se
hacan tales perspectivas a sus coetneos, que Jess tuvo que apelar a todas
las predicciones ms precisas sobre este particular; sus propios Apstoles se
resistirn a creer y la Pasin ser para ellos piedra de tropiezo contra la
cual se estrellarn.
Esa actitud respecto del Cristo paciente achquese, en buena parte, a los
mesianismos triunfales en que se cifraban las esperanzas judaicas; por su
influjo ser difcil al judo reconocer en el Maestro humilde y dulce a
aquel que ha de venir; y cuando, tras la muerte del Cristo, descargue la ira
divina sobre el templo, la ciudad santa y todo el pueblo de Israel, el escn
dalo llegar a su paroxismo:
T lo has dicho, por nosotros creaste el mundo; y las otras naciones salidas de
Adn, t has dicho que eran como nada, semejante al esputo y a la espuma que
desborda del vaso. Ms ahora, Seor, he aqu que esas mismas naciones, que son
menos que nada, nos avasallan y nos devoran! Y nosotros, tu pueblo, tus escogidos,
aquel a quien t llamaste tu primognito, tu nico, tu amor, nosotros somos su botn
de guerra. Si por nosotros creaste el mundo, por qu no lo poseemos como herencia
propia? Hasta cundo habremos de esperar? (53).
Cuando Jess hizo su aparicin en el mundo, estaba an por sobrevenir
la gran catstrofe; pero Israel viva uncido al yugo extranjero. El historiador
judo Klausner resume en estas palabras el siglo que va desde la guerra
fratricida de Hircano y Aristbulo hasta el fin del gobierno de Pilatos y del
reino de Herodes Antipas (67 a. J. C. a 39 de J. C .): Ardua empresa la de
buscar un ao de este perodo secular, que no haya sido ensangrentado por*5
8
(81) Esdras, ed. V iolet, Leipzig (1923), pp. 173-175, texto latino, XIII, 2-11.
(2) Billerbeck, op. cit., t. II, pp. 273-299, 363-370; L. de G bandmaison , lsusChrist, t. I, p. 278; L aghange, Judcasme, p. 386; J. Bonsirven , Le judaisme, t. I,
pp. 381-386.
(58) IV Esdras, ed. V iolet, pp. 63-65; texto latino, VI, 55-59.
no tanto por la clase social de que forman parte, como por las tendencias
religiosas que representan.
Caracterzanse los saduceos (*61) porque no reconocen otra ley que la
escrita, en mengua de la tradicin oral ( 62) ; no creen en la resurrec
cin (63) ni en los ngeles ( 64). Josefo les tilda de ser duros de trato con
los extranjeros y aun consigo mismos ( 65), rudeza que, en la administracin
de la justicia, rayaba en crueldad (66).
^
En los das de Jess, eran temidos los saduceos por su rango social y por
las funciones que desempeaban; su influjo fu decisivo en el proceso de
Cristo; de ellos procedern las primeras persecuciones contra los Apstoles
(Act. 4, 1) y a ellos deber achacarse la muerte de Santiago el Menor
( A. J., X X , 2 00 ); pero si grande es su influencia social, menguada es, en cam
bio, su autoridad religiosa: apenas si llegan a atraerse las personas pudientes;
el pueblo no les sigue ( A.
XIII, 298). Su doctrina es fundamentalmente
negativa; su desdn por la tradicin y aun por los doctores (676
) les condena
8
al aislamiento; el pueblo los abandona por orgullosos: Su doctrina es
acogida por algunas pocas personas, que son las de mayor rango social.
Su actuacin es casi nula; pues cuando, contra su voluntad y por el impe
rio de las circunstancias, aceptan alguna magistratura ( 67bs), se adaptan a
las proposiciones de los fariseos, porque de otra forma el pueblo no los podra
soportar (A .J ., XVIII, 17). Por ende, la influencia de los saduceos ms
se debe a privilegios de casta que a su significacin religiosa; cuando la
ciudad santa fu arrasada, extinguise su autoridad poltica y con ella su
ascendiente sobre el pueblo ( es).
LOS
FARISEOS
riseos, ni todos los fariseos, escribas; cf. Jeremas, ibid. p. 127. En el Evangelio se
confunden muchas veces escribas y fariseos en una misma unidad de plan. Pero
otras ambos grupos se contraponen: Le. 11, 39-44 y 46-52. Cf. La vie et Venseignemen de Jsus-Christ, t. II, p. 193, n. 2.
(61) Saduceos deriva, por el nombre, de los sacerdotes, hijos de Sadoq; pero ha
ba tambin laicos entre ellos; a mayor abundamiento, los sumos sacerdotes del
siglo i pertenecan a familias no saduceas, como la de Boeto, Ans (Anano o Anna,
segn Ricciotti, Hist. de Israel, II, 415, era un saduceo furibundo [N . d. T .] ) , Fiabi.
Jeremas, op. cit., pp. 54-59.
(2) A. L, X III, 10, 6, 298; X V III, 1, 4, 16.
(63) Me., 12, 18; Act. 23, 8; A. J., X V III, 1, 4, 16; B. J., II, 8, 14, 166.
(64) Act. 23, 8.
(65) B.
II, 8, 14, 166.
(66) A. ]., X X , 9, 1, 199-200. Es preciso leer con cautela estos pasajes de Josefo:
no solamente deforma los principios doctrinales, en su afn de adaptarlos a la fi
losofa griega (v. gr. sustituyendo el problema de la resurreccin por el de la in
mortalidad) sino que se deja llevar de su entusiasmo por los esenios, benevolencia
hacia los fariseos (salvo cuando copia a N icols de D amasco, A. L, X V II, 2, 4, 41)
y de su antipata contra los saduceos.
(67) Disputar contra sus propios maestros tinese por virtuoso ( A. / ., X V III,
1, 4, 17).
(67 bis) Digna es de sealarse esta repugnancia de los saduceos por la magistratura.
(68) D e ah procede que los escritores israelitas y los que con ellos simpatizan
cuidan mucho de la reputacin de los fariseos, descuidando la de los saduceos; e l.
farisasmo vive y se defiende (cf. R. T. H erfokd, The Pharisees 1923; Herford no
es ju do); los saduceos, ya no existen.
ESENIOS
atribuidas por Josefo a Csar y que cita Juster parecen ms antiguas. V er las notas
de R e in a c h , A. /., X IV , 145; X IV , 241, etc.
( 101) Tiberio fue hostil a los judos mientras vivi Sejano; mas luego les favore
ci. D e Claudio merecen: destacarse los edictos citados por Josefo, A. L, X IX , 5, 2-3,
280-291. El 49 expuls de Roma a los judos; Suetonio , Claud., p. 25; Act. X V III, 2.
En Alejandra exige el mantenimiento de la paz: cf. H. J. R e ix , Jews and Christians
in Egypt, Londres (1924). Esta carta de Claudio (42) ha sido traducida y comentada
por A . D A ls en Eludes, t. C L X X X II (1925), pp. 693-701. Dos alejandrinos, Isidoro
y Lampn, fueron condenados a muerte por Claudio y ejecutados como responsables
de las matanzas de judos en Alejandra bajo Calgula, el ao 38. Sobre estos papi
ros cf. T h . R einach , Lempereur Claude et les antismites alexandrins en Revue des
Eludes juives, t. X X X I (1895), pp. 161-177 y t. X X X IV (1897), pp. 296-298; Juster,
op. cit., t. I, p. 125.
( 102) Textos reunidos por Juster, op. cit-, t. I, p. 220.
(103) Carta de los magistrados de Laodicea: A. / ., X IV , 10, 20, 241.
(104) Cf. supra, nota 101.
(J05) Citado por Josefo, A.J., X IV , 7, 2, 115. R einach observa, no sin fundamen
to: Estas ltimas palabras se me hacen sospechosas.
timonios judos no son menos categricos: Filn llega a afirmar que los
judos forman la mitad del linaje humano ( 106) y que, donde consiguieron
establecerse, su nmero es igual al de los indgenas (107) ; al hablar del Egipto,
que l conoca muy bien, es ms preciso, pero, tambin ms reservado en sus
afirmaciones. En Alejandra, de cinco barrios dos son de poblacin predomi
nante juda, y por eso se les llama barrios judos o juderas ( 108) ; estima Filn
en un, m illn el total de los judos afincados en Egipto, lo que equivale a la
octava parte de sus moradores ( 109). Parece que en Siria y en Asia Menor
era muy numerosa la colonia juda ( 110*). Muchos detalles prueban su in
fluencia en Roma: el gran nmero de sinagogas ( m ), su actuacin, tan
temida por Cicern desde el proceso de Flaccus ( 112), la nutrida representa
cin en el duelo por la muerte de Julio Csar ( 113), el cortejo de ocho m il
judos que en la Ciudad Eterna hizo escolta a la embajada venida de Judea
a Octavio Augusto el ao 4 a. J. C. ( 1141
) . En tiempo de Tiberio, decret el
5
Senado la expulsin a Cerdea de cuatro m il judos libertinos ( 11B).
ESTADO CIVIL
DE LOS JUDIOS
Salvaguardia de esta fidelidad religiosa era el nacionalismo: la raza, el culto, la fe, todo contribuye a ligar
al judo con Israel; forman todos una unidad frente al
paganismo; por una derogacin, nica en su ley, niegan los privilegios
de los judos a los judos que no practican su religin ( 123) ; e inversamente,
los otorgan a quienes, sin ser judos de nacimiento, adoptaron la religin
juda ( 124).
Fcilmente se explica este rgimen de excepcin, dada la naturaleza de
dichos privilegios y los motivos por los cuales pudieron aceptarlos los judos:
tratbase de dispensar de ciertas obligaciones civiles o militares, dispensas
que tendan a facilitar a los judos un modo de vida acorde con su conciencia;
de ah que slo pudieran acogerse a ellas los que de su religin hacan un
deber en hecho y en verdad.
(119) Aun perdura esta controversia. Cf. Schuerer, op. cit., t. III, pp. 35 y ss.;
Juster, op. cit-, t. I, p. 204.
( 120) B. J., II, 13, 7, 266-270; 13, 4, 284-292; 18, 1, 457. A esta matanza sucedi
inmediatamente la gran revolucin del ao 66.
(121) Cf. Juster, op. cit., t. I, p. 499 y n. 4.
( 122) Sobre esta literatura cf. Schuerer, op. cit., t. III, pp. 420-719; L agrange,
Judasme, pp. 494-580; W endland, op. cit., pp. 192-211.
(123) Edicto del 3 de mayo del 49 a. J. C.: Lucius Lentulus, cnsul, ha dicho: Que
dan exentos de servicio, por motivos religiosos, aquellos judos, ciudadanos romanos
que, segn mis informes, observan y practican en feso los ritos judos (A. /., X IV ,
10, 16, 234; cf. ibid., 228).
( m ) Juster, op. cit., t. I, p. 232.
APOSTASIAS
FILON
LOGOS
( 141) Bhhier, Les idees philosophiques de Philon, pp. 48-49, 2* ed., pp. 59-61.
( 142) De virt., 216,
( 143) Leg. alleg., II, 86; De sacrif. Abel, 92; quod Deus sit immut., 62, 55; De
pster. Caira, 168.
(144) As, pues, Dios, por medio de las dos potencias que le asisten, presenta
al espritu que le contempla, unas veces un objeto de inteleccin y otras, tres: uno
solo, cuando el espritu purificado que se ha remontado sobre la multiplicidad nu
mrica y aun sobre la diada que es prxima a la mnada, se lanza tras la idea
pura, simple y perfecta en s misma; tres, cuando, ayuno todava del conocimiento
de los grandes misterios, se entretiene an en admirar los misterios pequeos, y
sintindose incapaz de aprehender el ser por s mismo, sin ayuda extraa, lo contempla
en sus obras, como creador y gobernador (De Abrah., 122); ms adelante (131)
vuelve Filn a insistir sobre esta triple sensacin que produce un ser nico .
(145) Dcese a veces del mundo que es el hijo nico y amado de Dios (De
ebrietate, 30).
(146) H ay en Filn tres pasajes en que, bajo el influjo del texto que va comentando da al Logos el apelativo de Dios: De somniis, I, 228-230; Leg. alleg., III,
207-208; Qu. in Gen., en Euseb., prcep. ev., V II, 13. Pero procura atenuar la fuerza
expresiva de sus afirmaciones, por juzgarlas excesivas. No faltan expresiones en que
da ese mismo apelativo divino al mundo o a los astros.
llegar, por la contemplacin y el culto, de uno a otro, hasta Dios. Pero tal
multiplicidad de seres no existe en realidad, son fantasmagoras; si el ojo
es sano, y el alma vigorosa, puede fijar su mirada directamente en Dios, y
contemplarle en su unidad nica, tal como es (147).
INFLUENCIA DE FILON Filn, dijimos, tuvo la rara fortuna de que se con
servaran casi todas sus obras. De esa misma fortuna
procede la difusin de su teologa. Filn es uno de los rari nantes de aquel
mundo judo; su condicin de islote hzole ms relevante; no todo es conse
cuencia de su talento especulativo.
Los estudios histricos de estos ltimos veinte aos han sombreado mucho el
brillo de sus destellos. Pensbase que Filn haba tenido gran 'influencia so
bre los neoplatnicos, especialmente sobre Plotino ( 148) ; los trabajos de los
ltimos historiadores han disipado esta creencia ( 149). En *1903, A. Loisy es
cribi: Es indiscutible que Juan se vali de las ideas filonianas ; y en 1921:
Aun cuando son mltiples las afinidades entre la doctrina de nuestro Evarij
gelio y la de Filn, no son menos importantes las diferencias entre ambos,
por lo que no es probable que el Evangelio jonico dependa literariamente de
los escritos filonianos ( 15). No menos fuera de duda pareci antao que la
exgesis de Filn haba ejercido gran influencia en la exgesis de San Jus
tino (151) ; pero un estudio ms concienzudo de San Justino ha llevado a la
conclusin de que los escritos del apologista son enteramente independientes
de los filonianos ( 1521
*).
3
5
En realidad, quienes, por desdicha, han girado en torno de Filn fueron
los exegetas alejandrinos, Clemente y sobre todo Orgenes, ejerciendo aqul
grande yi nefasta influencia; pero fuera de Alejandra no hay tales vestigios;
y en el mismo Alejandra su influencia afect nicamente a los exegetas; los
textos bblicos interpretados por Filn entraron en sus obras con el sentido
simblico fijado por Filn; en esta guisa filtrse la teologa filoniana en las
obras de Clemente y, a veces, de Orgenes. Los paganos dejaron de lado a
Filn y otro tanto hicieron los judos. Jerusaln fu el centro del judaismo,
que despus de la destruccin de la Ciudad Santa pas a Lidda. Nunca pudo
pretender Alejandra honor semejante ( 15S).
(147)
El mencionado esbozo de la teologa filoniana apyase en el estudio ms
completo que puede leerse en m i Histoire du dogme de la Trinit, t. I, pp. 178-251;
en esta obra se encontrar un estudio ms detallado de los textos y las doctrinas.
( 448) Por ejemplo M. G uyot , Linfinit divine depuis Philon le juif jusqu Ploiin y Les reminiscences de Philon le juif chez Plotin, Pars (1906).
(I49) Cf. W endland, op. cit., p. 210 y sobre todo las obras de E. B rhier acerca
de Filn y de Plotino.
(15) Le quatrime evangile, 1* ed., p. 154; 2* ed., p. 88. Sobre esta cuestin cf.
Histoire du dogme de la Trinit, t. I, n. J, La doctrine du Logos chez Philon et
chez Saint lean, pp. 636-644.
(151) p H einisch , Der Einfluss Philos auf die alteste Exegese (Barnabas, Justin
und Clemens von Alexandria), Mnster (1908). I. G iordani, La prima polmica cris
tiana, Turn (1930), especialmente pp. 29-45, como tambin su Introduccin a la
versin de. las Apologas de San Justino, Firenze (1929).
(152) Histoire du dogme de la Trinit, t. II, pp. 663-677. Cf. H arnack , Judentum
und Christentum in Justins Dialog, en Texte und. Untersuchungen, t. X X X IX , p. 90.
(153) Pueden leerse sobre la influencia de Filn las atinadas reflexiones de W end
land, Die hellenistisch-rmische Kultur, pp. 210 y ss.: La cuestin de la influencia
de Filn me parece reclama revisin ; y pasa a demostrar que, de los escritores cris
tianos, slo los alejandrinos las sintieron hondamente; pero que est por demostrar
que influyera sobre el neoplatonismo. Y lo que en 1912 afirmaba Wendland, hoy es
an ms evidente.
EL
PR0SEL1TISM0
confiaban en que a estos primeros pasos seguiran otros decisivos ( 162), pues
por esas vas haba entrado el mundo helenstico, casi inconscientemente, en
los ritos y en las doctrinas judas. El pueblo mismo, escribe Josefo, tom
con tanto calor nuestras prcticas piadosas, que no existe ciudad griega ni
pueblo brbaro en que no se -observe nuestro descanso semanal, y en que no
se practiquen nuestros ayunos, la iluminacin de las lmparas y muchas
de nuestras leyes relativas a los m anjares.. . ( 163).
Esta enorme difusin del judaismo, de su credo y de sus ritos, provoc una
viva reaccin ( 164), que estall de forma violenta cuando los judos se decla
raron en rebelda. La propaganda cristiana, con sus xitos rpidos y se
guros, ahog el proselitismo judo; los gentiles pudieron abrazar la religin
verdadera, el culto de Dios nico, sin renunciar a su patria para naturalizarse
en otra; no hay judo ni griego; todos son uno en Jesucristo . Pero, a fuer
de sinceros, hemos de confesar que la predicacin juda desbroz el camino
a la propaganda cristiana; la historia de las misiones de San Pablo nos
mostrar que su primer apostolado se enderez a los judos, primicias del
Evangelio, luego a sus proslitos o temerosos de Dios y, por fin, a las masas
de la gentilidad ( 165).
Dios haba ofrecido a Israel, pueblo misionero, por medio de sus profetas,
y, en particular, por boca de Isaas, la conquista del mundo para Yahveh;
cegado por el orgullo de su grandeza nacional, olvid Israel su incumbencia
religiosa y la perdi ( 16e) ; el proselitismo de los judos dispersos, en vsperas
del Cristianismo, se nos antoja un esbozo de ese plan de apostolado; la Iglesia
recoger ese cometido abandonado por Israel.
( 162) Conocido es el texto clsico de Juvenal , Stira X IV , 96-106: el padre obser
va el sbado; el hijo se hace circuncidar, desprecia las leyes romanas y no suea
ms que en la ley juda .
(163) C. Apion, II, 39, 282. Sneca, citado por San A gustn , De Civitate Dei, VI,
10-11, escribe sobre los judos: Usque eo sceleratissimae gentis consuetudo valuit,
ut per omnes jam trras recepta s i t .. . lili tamen causas ritus sui noverunt; major
pars populi facit quod cur faciat ignorat.
( 184 ) Qf W e n d l a n d , op. cit., p. 195, y n. 4: Hubo en esta poca, toda una litera
tura antijuda (S chuerer, op. cit., t. III, pp. 528-545) y las revueltas antisemitas de
Alejandra son prueba de que el pueblo, espontneamente, se pronunciaba contra los
judos.
(185) W endland , op. cit., p. 211, ha hecho notar la evidente exageracin de E.
H avet (Le christianisme et ses origines, t. IV, pp. 102, Pars [1884]) al afirmar que
San Pablo no logr convertir ningn pagano que fuera desconocedor del judaismo y
extrao a sus doctrinas. Cf. H ahnack, Mission und Ausbreitung, p. 59 y n. 3.
( 166) Esta defeccin de Israel es uno de los temas decisivos de la predicacin de
Jess.
CAPITULO I
JESUCRISTO EN
LA HISTORIA
de
Grandmaison , Jsus-Christ, t. I, p. 4.
sujeta con cinturn de cuero, cubra sus carnes; langostas y miel silvestre
eran su alimento. Severo consigo mismo, a nadie impona su misma aus
teridad; pero era implacable contra el orgullo racial y con las pretensiones
ilusas que ese orgullo provocaba en los judos: No digis: Abrahn es
nuestro padre. Porque os digo que poderoso es Dios para hacer surgir de
estas piedras hijos de Abrahn. Y ya el hacha est puesta a la raz de los
rboles. Todo rbol que no lleva fruto bueno, ser cortado y echado al
fuego. Y qu debemos hacer? , le preguntaron. Quien tenga dos tni
cas, que d una al que no la tenga. Soldados y publcanos acudan a Juan;
a ninguno de ellos les impuso el Precursor que abandonaran su profesin,
sino que obraran con justicia.
Los que, compungidos por su proftica palabra, confesaban sus pecados,
reciban el bautismo de penitencia, como preparacin al reino de Dios. Los
ms entusiastas hacanse discpulos suyos, compartan su vida y se amaes
traban en la oracin y el ayuno.
La obra religiosa de Juan dur menos de un ao ( 10*); pero dej una huella
profunda y duradera: dos aos ms tarde, en los ltimos das de la vida de
Jess, no osan los fariseos negar el origen divino del bautismo de Juan: Si
decimos que proceda de los hombres, el pueblo entero nos apedrear ( Le. 20,
6). La historia de Apolo y de los discpulos de Juan en Efeso (A ct. 18, 24;
19, 7) es prueba fehaciente de que su influjo perdur largo tiempo, aun
despus de su muerte, entre gentes que seguan desconociendo el cristia
nismo ( u ).
Este vigoroso impulso, que contina progresando aun al margen del cris
tianismo, fu orientado por Juan hacia Jess; l es el Precursor y a su papel
se atiene ( 12). En la predicacin del Bautista se trasparenta este generoso
desinters; y Juan dar la prueba definitiva cuando, al pedirle Jess el Bau
tismo, l le confiese por Mesas y le entregue sus mejores discpulos.
EL BAUTISMO DE JESUS
A orillas del Jordn, conquist Jess los primeros discpulos. De ese momento data el
alborear de su ministerio pblico. Un pro
blema se plantea al historiador: se haba forjado Jess un plan netamente
definido? Se atuvo a l, en su ministerio pblico? Un hecho es innegable:
que Jess dedic su predicacin, a los hijos de Israel, hasta el da de su
muerte ( ls): apremiado por la Cananea, replica: Yo no he sido enviado ms
que a las ovejas que perecieron de Israel (M t. 15, 24).
A l confiar una misin apostlica a los doce, les hace esta encomienda:
No vayis camino de los gentiles; ni entris en ciudad de samaritanos; id
ms bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel (M t. 10, 5-6).
En la descripcin del estado polticosocial de Palestina hablamos de esas
ciudades de paganos y de samaritanos, que empedraban la tierra de Israel;
si se les prohbe entrar en ellas, es que se quiere evitar todo contacto.
Aun se pone ms de relieve esta actitud de reserva por las mismas excep
ciones que a ella se hacen: el centurin de Cafaman no osa presentarse
( 13) Juan no se nombra a s propio, pero da suficientes detalles como para poder
identificarle.
( 16) Natanael era de Can de Galilea; solamente en San Juan (1, 47; 21, 2) se
le da este nombre. Parece indudable su identificacin con el Apstol Bartolom.
( 17) Santiago, hijo del Zebedeo, no figura en el Evangelio de Juan, muy reser
vado siempre que se trata de su persona o de algn familiar suyo; es de creer que
ambos hermanos siguieron a Jess desde un principio.
( 18) Cf. J. L e b r e t o n , Les origines de la mission chrtienne, en Histoire genrale
compare des Missions, del barn D escamps. Bruselas (1932), pp. 15-103, y sobre
todo pp. 52 y ss.
Desde el Jordn regresa Jess a Galilea; por breves das mora en Can y en Cafarnan. A l sobre
venir la Pascua, sube Nuestro Seor a Jerusaln
y prueba, como quien dice, las primeras suertes. Despus de su Resurrec
cin, ordenar a sus Apstoles que en Jerusaln esperen la venida del Espritu
Santo (A ct. 1, 4) y, en efecto, estos galileos, que ningn inters personal
podan tener en la Ciudad Santa, permanecieron en ella para cum plir la
voluntad de su Maestro, conscientes de su misin: Jerusaln era el centro
religioso de Israel y todo dependa de ella. Jess se conduce desde el primer
momento de acuerdo con el destino privilegiado de la capital juda, y los
golpes que sobre ella se descarguen repercutirn en toda la nacin: en plena
fiesta de Pascua y a la vista de todos los peregrinos, arroja del templo a los
mercaderes ( 21). Sus milagros ms llamativos se acomodaron muchas veces
a circunstancias externas, como las splicas de los enfermos o las necesidades
de las turbas. La expulsin de los vendedores del templo es un acto espon
tneo de autoridad y de religin: como Mesas e Hijo de Dios, Jess mira
celoso por la santidad del templo. El celo de vuestra casa me devora ; este
orculo sagrado (Ps. 69, 10) acude a la mente de los discpulos y es la ex
presin real de los sentimientos que embargaban el nimo de Jess: aguant
largamente ese escndalo mientras viva somo simple israelita; mas, ahora,
ha visto el momento de obrar con plena autoridad, a fuer de Mesas.
M ultiplic sus milagros en los das de la Pascua; muchos judos, impre
sionados, creyeron en El, pero su fe era frgil; Jess no se engaaba, saba
lo que hay en el hombre (Ion. 2, 25). El pueblo de Jerusaln revel desde
un principio las mismas reacciones psquicas que el da de la muerte de
Jess: sensibilidad, adhesin espontnea a Nuestro Seor ante sus milagros o
sus discursos, e inmediata apostasa por el desconcierto que le causaba la
oposicin de sus jefes.
Esos caudillos son principalmente del orden de los fariseos, de los que se
sientan en la ctedra de Moiss ; ellos imponen su autoridad al pueblo y se
guardan las espaldas; estos compaeros , segn gustan llamarse, van unci
dos a un mismo yugo; Cristo se lo echar en cara: Cmo podis vosotros
creer, recibiendo como recibs gloria los unos de los otros, y no buscis la
gloria que viene del nico Dios? (Ion. 5, 44).
Durante la primera estancia de Jess en Jerusaln, vino a entrevistarse
con El precisamente uno de esos maestros, Nicodemo; mas vino en oculto
y de noche. Jess habl largamente con este fariseo; desde el principio disele a entender que para entrar en el reino de Dios era preciso renacer;
tan slo aquellos que nacieren en espritu son capaces de captar las ver
(21)
Los sinpticos relatan esta purificacin del templo entre los episodios de la
ltima semana de la vida de Jess; en cambio, San Juan, con mayor precisin cro
nolgica, la sita al comienzo de su ministerio pblico; no parece que se trate de
dos casos diferentes. Cf. La vie et lenseignement de Jsus-Christ, t. I, p. 86 y n. 1.
dades del espritu. Nicodemo ser un fiel discpulo de Cristo (Ion. 7, 50;
19, 3 9 ); se nos muestra tmido en su primera visita, y con igual timidez
debi de intervenir en el sanedrn en favor de Jess; pero, al morir Jess,
cobrar nimos y seguir a su Maestro hasta la tumba.
Este es uno de los raros especmenes de conquista individual que nos
regala el Evangelio; hubo, singularmente en Jerusaln, discpulos de Jess,
que los mismos Apstoles ignoraban; de stos debi de ser el dueo de la
casa en que Jess celebr su ltima cena (M e. 14, 13). Explcase perfecta
mente la timidez de estos discpulos y la discrecin del Seor respecto de
ellos, porque, en los ltimos meses de su vida, fulminbase la excomunin
de la sinagoga contra todo partidario de Jesucristo.
Estamos aun en las primeras semanas del ministerio de Jess; en esta
fecha todava no ha estallado la persecucin, pero se la presiente. El Seor
tiene que salir de Jerusaln, mas puede continuar en Judea (Ion. 3, 2 2 ); ded
case all a la predicacin, bautizan sus discpulos y se atrae en poco tiempo
tantos adeptos, que los seguidores de Juan el Bautista se alarman: Rabbi, dcenle sus discpulos, aqul cuyo encomio hiciste en pblico, he aqu que
bautiza y todo el mundo va tras de E l! Mas el Precursor no puede sentir
celos: Vosotros mismos me sois testigos que dije: N o soy yo el Mesas,
sino que H e sido enviado delante de El. Quien tiene la esposa, ste es el
esposo; mas el amigo del esposo, el que asiste y oye su voz, se goza en gran
manera por la voz del esposo. As, pues, este gozo mo me ha sido cum
plido. Conviene que El crezca, y que yo disminuya (Ion. 3, 28-30).
Este testimonio, vibrante de humildad y de amor, es el postrer homenaje
que el Bautista rinde a Jess, el ltimo destello de aquella lmpara que
arda y rebrillaba y que en el cautiverio ira menguando, hasta extinguirse
con la muerte. Herodes Antipas, reprendido por su unin adltera con Herodas, le encerrar en el calabozo sombro de la fortaleza de Maqueronte.
Jess mismo no se cree seguro; sabe que los judos estn solevantados por
sus xitos misionales: hace, comentan ellos, ms discpulos que Juan. Nues
tro Seor abandona entonces Judea y, por Samara, se dirige a Galilea.
Ha fracasado la primera tentativa, ensayada en el corazn mismo del
judaismo; las palabras de Jess, sus milagros, han apasionado a muchos
judos; pero en ellos no arraig hondamente la fe, que vacilar a la menor
presin de los fariseos. No por eso abandon Jess a su suerte la Judea y su
capital; de nuevo intentar su conversin, empero no ya con aquellos pocos
discpulos, sino con todo el cortejo de amigos procedentes de Galilea y que
le acompaarn en las grandes fiestas de los Tabernculos, de la Dedicacin
y de la Pascua.
Jess redoblar sus esfuerzos por convertir a la Ciudad Santa, en los seis
ltimos meses de su vida; mas su empeo de reunir a los hijos de Jerusaln,
como la gallina cobija a sus polluelos bajo las alas, resultar baldo.
JESUS EN GALILEA
tan perfecta como en Jerusaln, cuyo sanedrn controlaba con una minucio
sidad casi tirnica toda la predicacin de las sinagogas y todas las manifes
taciones de la vida religiosa; los saduceos, que fueron parte principal en el
proceso jurdico contra Jess, gozaban de gran predicamento en Jerusaln;
pero fuera de Judea, su intervencin lindaba con la nada. Los habitantes de
la Galilea, menos disciplinados que los de Jerusaln, menos ligados por com
promisos polticos, eran rudos y violentos, pero rectos y sencillos. Cuando
se compara la visita nocturna y recatada de Nicodemo a Jess con la extra
ordinaria afluencia de gentes que se agolpan en el monte de las bienaven
turanzas o que acompaan a Nuestro Seor por el desierto, parece que el
Evangelio, amenazado de asfixia por el ambiente enrarecido de Jerusaln,
se explaya anchamente por los campos de Galilea.
Mas pronto va a empaarse y aun a quebrarse este cuadro tan risueo;
los emisarios de Jerusaln manejarn diestramente el mpetu pasional de
esas muchedumbres sencillas. Los judos tuvieron que ceder esta provincia
fronteriza a los paganos, en tiempo de Simn Macabeo; mas ahora sintense
fuertes y quieren recuperarla. Rodeados por todas partes de extranjeros,
han vivido en perpetua alarma dice Flavio Josefo (23) ; de ah su tempera
mento belicoso. Aqu era de temer, ms que en otras regiones de Palestina,
que el mensaje del Evangelio fuera falseado por el nacionalismo. Nada debe
sorprendernos que, a raz de la primera multiplicacin de los panes, trataran
los galileos de entronizar a Jess como rey; Jess escurrir el bulto; mas la
decepcin de las turbas por esta razn cal tan hondo, que su fe se disipar
con sus sueos.
Esta crisis estallar al aproximarse la Pascua del ao 29, y har presentir
la cobarde apostasa que seguir a la entrada triunfal en Jerusaln y que
terminar en el Calvario.
Jess tena ante sus ojos todas esas perspectivas, cuando comenz su reco
rrido por los campos de Galilea, predicando, curando, convirtiendo.
Saba que su misin era la del sembrador; la semilla caera en tierra y
morira; pero para germinar y fructificar en abundante cosecha, que reco
geran sus Apstoles.
LA PREDICACION
DEL REINO DE DIOS
Los pequeos y los pobres sern los ms dciles oyentes de esta predica
cin sencilla del Maestro humilde y lleno de mansedumbre: Bendgote, Pa
dre, Seor del cielo y de la tierra, porque encubriste esas cosas a los sabios
y prudentes y las descubriste a los pequeuelos. Gracias, Padre, que as ha
parecido bien en tu acatamiento (Le. 10, 21). Pero aun estos mismos pri
vilegiados, estos pequeuelos, apenas si comprenden ese mensaje de felicidad:
Jess tiene que insistir una y otra vez sobre ello: Y vuelto a los discpulos,
en particular, les dijo: Dichosos los ojos que ven lo que veis, porque os digo
que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que veis, y no lo vieron, y
or lo que os, y no lo oyeron (ibid. 23-24). Los mismos Apstoles tardaron
mucho en captar el significado de las palabras de Jess, palabras que el
Espritu Santo les evocara y hara entender (Ion. 14, 26), y que la Iglesia
entera deber seguir meditando hasta la consumacin de los siglos, para
penetrar en tales misterios.
LOS APOSTOLES
( 2e) Vase un caso: San M ateo nada dice de la predicacin en el desierto; San
Marcos la resume en estas palabras: Jess les adoctrin largamente ; y San Lu
cas: Les hablaba acerca del reino de Dios.
(SO) N os jjan conservado este discurso Mateo, 5. 7 y Lucas, 6, 20-49. Son dos re-
(3) Me- 10, 45; Ion. 13, 15; 13, 34; 15, 10; 15, 20.
(38) Abundan en San Juan las declaraciones explcitas; pero generalmente esas re
velaciones hcense a algunos individuos aislados, como la Samaritana (Ion. 4, 26), el
ciego de nacimiento (9, 37) o como respuesta a las provocaciones de los adversarios
(10, 25; 30).
hombre necio que edific su casa sobre la arena; y baj la lluvia y vinieron los ros
y soplaron los vientos y su derrumbamiento fue grande (Mt. 7, 24-27).
Cuando estalle la .gran crisis con una desercin casi general y Jess pre
gunte a sus Apstoles: Tambin vosotros me abandonis? , Pedro respon
der: Seor, y a quin iremos? Pues T tienes palabras de vida eterna
(Ion. 6, 68). Es la roca en que estriba el edificio, la roca contra la cual no
podrn prevalecer las fuerzas del infierno; mas lo que a esta fe ha dado la
consistencia de la piedra es la prctica generosa de su contenido doctrinal, el
reconocimiento efectivo de que las palabras de Jess, son palabras de vida
eterna ; muchos admiraron las palabras de gracia que brotaban de labios
de Jess (Le. 4, 2 2 ); muchos se alegraron con su luz, pero ese entusiasmo y
ese jbilo se derrumbaron con las primeras sacudidas. El crisol verdadero
de la fe, la garanta de su firmeza inquebrantable son los frutos que pro
duce; pero para gustarlos es imprescindible hacer de ella la norma de vida.
JESUS Y LOS FARISEOS
EL MINISTERIO
EN GALILEA
La parbola de la cizaa que acabamos de evocar, representa el campo del Seor, entreverado de trigo y de
cizaa. Es la tierra de Israel al terminar el primer ao
del ministerio de Jess, hacia el ao 29. Los milagros y la predicacin del
Seor han conmovido al pueblo, sobre todo al pueblo galileo; pero aquella
admiracin entusiasta que tantas veces pareci querer arrollarlo todo, se
estrell contra la oposicin prfida y violenta de los escribas y fariseos, que,
so capa de religin, ponan espanto en las conciencias y cobarda en las
voluntades vacilantes.
Luego que hubo terminado la exposicin de las parbolas y explicado su
alcance doctrinal a los discpulos, Jess, rendido de fatiga, recostse sobre la
popa de una barca y se durmi; haba ordenado a sus discpulos atravesar
el lago; mas de repente levantse una tempestad; aterrados los discpulos,
despiertan a Jesucristo: Maestro, nada te importa que perezcamos? Jess
increp entonces al viento y al mar y se soseg el viento y se hizo gran
bonanza. Los Apstoles, sobrecogidos de temor, decan: Quin es Este,
que hasta el viento y el mar le obedecen? (M e. 4, 35-41).
Y cuando, tendido el manto de la noche, desembarcaron en la opuesta ribe
ra, ved ah que sale a su encuentro un hombre desnudo, magullado, clamando
a voz en grito: Qu tengo yo que ver contigo, Jess, hijo del Dios Altsimo?
Te conjuro por Dios, no me atormentes! Trtase de un poseso que ser li
bre por la palabra de 'Jess: Espritu impuro, sal de ese hom bre! Y los
demonios eran legin saliendo del hombre, entraron en una piara de
puercos que, despeadero abajo, se lanzaron en el mar; los porquerizos dieron
noticia del hecho en la ciudad y por los campos; acudieron al punto las gentes
del contorno y hallaron a los pies de Jess, al poseso, tranquilo, decentemente
vestido, cuando horas antes era el terror de la comarca (M e. 5, 1-20).
Jess repasa el lago; al punto se agrupan en su derredor. Jairo, jefe de la
sinagoga, se arroja pecho por tierra: M i hijita est a punto de muerte; ven
y pon las manos sobre ella, para que se salve y viva. Y Jess se fu con
Jairo y a Jess acompa una apretada muchedumbre. Cierta mujer que,
desde haca doce aos, sufra de hemorragia, atraves todo aquel enjambre
humano, hasta llegar a Nuestro Seor y toc la orla de su manto; al instante
qued curada. Jess hizo alto y volvindose a la turba pregunt: Quin
me ha tocado? La mujer convalecida, temblando de emocin y de vergenza,
postrse a los pies de Jess y declar toda la verdad. Hija ma, tu fe te ha
salvado; vete en paz y queda sana de tu achaque. Estaba todava hablando,
cuando vienen de casa del jefe de la sinagoga diciendo: Tu hija ha muerto,
para qu importunar ms al Maestro. Jess replic: No temas; cree tan
solamente. Y no dej que nadie siguiese con El, sino Pedro, Santiago y Juan,
el hermano de Santiago. Entran en la casa, donde todo era lamentos y gemi
dos. Por qu lloris? les dice ; la nia no est muerta, sino que duerme.
Burlronse de El. Jess mand que todos salieran, excepto el padre y la
madre de la nia y los tres discpulos; entr en la cmara mortuoria, tom
a la nia de la mano y le dijo: Talitha, kum (nia levntate) y al instante
se levant la nia y caminaba. Jess les recomend encarecidamente que
guardasen silencio y dijo a los padres: Dadle de comer (M e. 5, 21-43). Es
tos milagros, narrados por San Marcos, segn las memorias de San Pedro,
con un estilo tan sencillo y tan jugoso, nos permiten vislumbrar la forma
de apostolado que Jess practic en Galilea: predicacin, curaciones milagro
sas, liberacin de endemoniados. El pueblo le sigue en masa y Jess corres
ponde a ese entusiasmo' dedicndoles todas las horas hasta caer rendido de
Los episodios descritos son un ndice del estado de espritu de los galileos: en muchos,
la admiracin entusiasta; en otros, una re
serva desconfiada, hostil, pronta a trocarse en oposicin violenta. Y en
aquella coyuntura es cuando Jess organiza la misin de los doce Apstoles;
envalos sin provisiones: ni pan, ni alforja, ni moneda al cinto: calzad
sandalias y no llevis dos tnicas. Dondequiera que entrareis en una casa,
quedaos all hasta que salgis de aquel lugar. Y si algn lugar no os aco
giere, y no os escucharen, saliendo de all sacudid el polvo de debajo de vues
tros pies como testimonio contra ellos. Y, habiendo partido, predicaron
penitencia, lanzaron demonios y, ungiendo con aceite a muchos enfermos, los
curaban (M e. 6, 10-13).
Esta predicacin, estos milagros, conmovieron toda la regin. Herodes se
estremece y se inquieta en el palacio de Maqueronte, en el que haba hecho
degollar a Juan el Bautista: Deca a sus cortesanos: Es Juan el Bautista, que
resucit de entre los muertos; y en su nombre se obran tales prodigios
(M t. 1 4 ,2 ).
Los recelos del tirano creaban un grave peligro en torno a Nuestro Seor:
tiempo atrs, cuando Juan fu puesto en prisiones, tuvo que salir de Judea;
la muerte del Precursor era una nueva advertencia para El: Galilea no ofre
ca garantas de seguridad; y se retir al desierto (M t. 14, 13). Otra razn
le impulsa a la soledad: la extraordinaria afluencia del pueblo, que a los
Apstoles no daba vagar ni para tomar un bocado (M e. 6, 31).
Se embarca y, bordeando la ribera septentrional, arriba a Betsaida Julias:
de all arrancaban las peladas y solitarias colinas. Jess no consigue aislarse:
vironle las muchedumbres partir y por el camino costero le salieron al
encuentro. Jess se compadeci de aquellas turbas que erraban como rebao
sin pastor y se detuvo a instruirles largamente (M e. 6, 34).
Mas la hora fu avanzando y lleg la del atardecer. Entonces dijeron al
Maestro sus discpulos: El lugar est solitario y el da ya declina; despde
los, para que yendo a los cortijos y aldeas del contorno puedan comprarse
algo que comer. Dadles vosotros de comer, respondi Jess. Habremos de
ir a comprar panes por doscientos denarios y les daremos de comer? Cun
tos panes tenis? Cinco y dos peces (M e. 6, 35-38). Jess hzoles sentar
por grupos de cien y de cincuenta; orden distribuir los panes y los peces
segn cada cual apeteciera hasta que todos quedaron saciados; con los re
lieves colmronse doce cestos; los participantes fueron irnos cinco mil, sin con
tar mujeres y nios. Y aquellos hombres, pasmados del milagro, dijeron: En
verdad que se es el profeta anunciado al mundo. Y como se percatara Jess
de que queran alzarle rey huyse a la montaa (Ion. 6, 14-15).
Por donde una jornada iniciada entre vtores entusiastas, coronada por
tan esplndido milagro, viene a esfumarse discretamente con la retirada de
Jess que soslaya las aclamaciones del pueblo. En esta ocasin decisiva
aflora de nuevo el error pertinaz de los judos: su anhelo y su esperanza
es la restauracin del reino de Israel por Jess, como rey; pero Jess no
puede doblegarse a sus deseos, porque su reino no es de este mundo; Jess
huye ese entusiasmo ciego, cargado de amenazas. Los judos sufren una
decepcin fatal. Si no es el rey de Israel, quin es? A vueltas de algunos
das podr comprobar Jess, por las respuestas de los discpulos en Cesrea de
Filipo, las vacilaciones de los judos en su fe: Dicen los unos que eres el
Bautista; otros, que Elias; otros, que Jeremas u otro de los profetas. El
desconcierto ser maysculo, cuando Jess les explique la doctrina del pan
carne del Hijo del hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros.
El que come mi carne y bebe m i sangre tiene la vida eterna y yo le resuci
tar el ltimo da. Porque m i carne es verdadera comida y m i sangre es
verdadera bebida. El que come m i carne y bebe m i sangre est en m y yo
en l. As como me envi m i Padre vivo y vivo yo por m i Padre, as tambin
el que me come vivir por m. Este es el pan bajado del cielo, no como el
pan que comieron los padres y murieron; el que come este pan vivir para
siempre (Ion, 6, 45-59).
El precedente discurso es uno de los ms importantes del Evangelio. San
Juan, que pasa por alto casi todo el apostolado en Galilea, puso especial inte
rs en relatarnos la m ultiplicacin de los panes y el discurso de Cafaman;
nada nos dice sobre la institucin de la Sagrada Eucarista, relatada por
los sinpticos; pero, en cambio, nos ha conservado el relato de la promesa y
de la doctrina eucarstica. La fe en la presencia real halla en l firme fun
damento. La teologa a l recurre como a venero inagotable: la Encamacin,
la venida al mundo del H ijo de Dios, pan celestial que da la vida al mundo,
ese don de la vida que, transferido totalmente del Padre al Hijo, se comunica
por el H ijo a los hombres, la necesidad ineludible de comulgar la carne y
sangre de Cristo para recibir esa vida; finalmente, la revelacin y el llama
miento del Padre, manantial nico de nuestra fe: Nadie puede venir a m,
si mi Padre no le trae.
Este relato proyecta claros destellos sobre la historia de la vida y del
ministerio del Seor. De los cinco m il hombres que siguieron a Jess allende
el lago, apenas si unos pocos se hallan presentes en la sinagoga de Cafarnan y esos mismos atrados nicamente por el recuerdo del pan que haban
comido. En vano intenta Jess excitar en ellos el hambre del pan vivo,
bajado del cielo; tras un momento de atencin, se apartan, comienzan a
murmurar y acaban por ausentarse; y esta partida significa el abandono
definitivo.
Desde entonces muchos de sus discpulos se retiraron, y ya no le seguan. Y dijo
Jess a los doce: Queris iros vosotros tambin? Respondile Simn Pedro: Se
or, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros hemos credo
y sabemos que t eres el Santo de Dios. Respondile Jess: No he elegido y o a
los doce? Y uno de vosotros es un diablo. Hablaba de Judas Iscariote, porque ste,
uno de los doce, haba de entregarle (Ion. 6, 66-71).
LAS GRANDES
REVELACIONES
Remontando el valle del Jordn llegaron Jess y los suyos hasta las fuentes mismas del ro. En aquellos para
jes, sobre las verdegueantes praderas surcadas por mlti
ples arroyuelos y cabe una gruta consagrada al dios Pan, fund el tetrarca
Filipo la ciudad que denomin Cesrea de Filipo. Jess no entr en aquella
ciudad gentil; se detuvo en las afueras, entre los vergeles que la rodeaban.
Hizo un alto para orar: es la vspera de una jom ada trascendental. Los
Apstoles se le acercan y entablan con El una charla familiar como de cos
tumbre, en un tono de ntima confianza; de improviso les propone Jess
una cuestin que centra todo el inters: Quin dice la gente que soy yo?
Llueven las respuestas, reflejo de la incertidumbre de los judos: dicen
unos que Juan el Bautista; otros que Elias; otros que Jeremas u otro de los
profetas. Una vez que Jess ha excitado la atencin y la fe de sus Apstoles
les pregunta a boca de jarro:
(47)
pp. 415-417.
Y vosotros, quin decs que soy? Tomando la palabra Pedro, dijo: T eres el
Mesas, el H ijo de Dios vivo. Y Jess, respondile diciendo: Bienaventurado t, Si
mn, Bar Joa, porque no es la carne ni la sangre quien eso te ha revelado, sino
mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar yo m i Iglesia. Y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Yo
te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado en los
cielos y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos. (Mi. 16, 15-19).
En esa escena solemne queda confirmado lo que entreveamos en Cafarnan: la vacilacin de los judos frente a la fe robusta de los Apstoles;
Pedro habla en nombre de sus hermanos. Durante los dos o tres meses que
separan ambas confesiones de fe la oposicin de los dos grupos se ha hecho
mucho ms sensible. Estamos en Cesrea de Filipo, no en Cafarnan; los
judos se han alejado, arrastrados por su duda creciente; aun reconocen en
Jess al hombre encargado de una misin sobrenatural, mas no al Mesas; le
emparejan con las figuras eminentes del pasado. Pedro, en cambio, jams ha
mostrado una fe tan firme y tan luminosa; ha recibido la revelacin del
Padre y asiente a ella. Una vez ms se verifica la ley providencial: A l que
tiene drsele ha; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.
Por la gracia de la fe ha ganado, en recompensa, la gracia de una nueva
vocacin: Simn, hijo de Jons, ser Pedro y sobre esta piedra se levantar
la Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella ( 49). Pedro
tendr el poder de atar y de desatar; y todas las sentencias que pronunciare
en la tierra sern confirmadas en el cielo; ms tarde se conferir a todos los
Apstoles ese poder de atar y desatar ( 50).
Entonces orden Jess a sus discpulos que a nadie dijeran que El era
el Mesas (M t. 16, 20). No es la primera vez que Jess impone silen
cio ( 51) ; pero nunca ms necesario que ahora; en esa revuelta algaraba
de opiniones judas respecto a Jess, se exige la prudencia ms reservada;
y esta reserva es particularmente de observar en un pas semipagano como
el que, a la sazn, atravesaba el Seor con sus discpulos.
LA PREDICCION
DE LA PASION
Poda sospecharse que, despus de la confesin de Pedro, era la fe de los discpulos bastante recia para
soportar el peso de las ms dolorosas confidencias; y
Jess les anuncia, por vez primera, el porvenir que le aguarda: Debo subir
a Jerusaln y sufrir mucho por parte de los ancianos, de los sumos sacerdotes
y de los escribas, ser condenado a muerte y resucitar al tercero da (M t.
16, 21). Ms tarde detallar Jess los afrentosos suplicios de su pasin: la
flagelacin, la cruz; pero su muerte, que acaba de predecir, es para los Aps
toles una revelacin terrible e insospechada; Jess aade al momento, a la
profeca de su muerte la de su resurreccin; pero el golpe ha sido tan
(49) El sentido del texto es obvio; los protestantes se han empeado, por largo tiem
po, en restar importancia al papel de Pedro; nadie se inclina hoy a sus opiniones;
P lummer , exegeta anglicano, escribe: Han fracasado rotundamente todas las tenta
tivas por explicar la piedra desgajndola de Pedro. N i la confesin ni la fe de Pedro
son explicacin adecuada. Es evidente que la promesa se hizo a Pedro como confe
sor de su propia fe y de la fe de los doce Con la misma firmeza deben desecharse
las objeciones suscitadas contra la autenticidad del texto; no hay pasaje en que la
palabra de Jess haya conservado tan puramente su acento arameo. Cf. La vie et lenseignemenl de Jsus-Christ, t. I, pp. 428-430.
(60) Cf. supra, p. 65.
( 51) Sobre el secreto mesinico a lo largo del Evangelio y particularmente en esta
escena, cf. L. de G bandmaison , Jsus-Christ, L I, p. 311 y n. 7.
TRANSFIGURACION
haban visto hasta que el H ijo del hombre resucitase de entre los muertos
(M e. 9, 9). Una vez ms se pone de manifiesto la economa providencial de
la revelacin cristiana: esta epifana, la ms gloriosa de la vida del Seor,
no cuenta sino con tres testigos, que deben guardar secreto hasta el da de la
Resurreccin. Entonces lo referirn a la Iglesia y la Iglesia creer en su
palabra ( 55).
LOS DISCIPULOS
Por donde se colige que la primera condicin impuesta por Jess a los
que desean seguirle es el abandono de la familia y el desprendimiento de los
bienes de la tierra; esta proposicin har al mancebo rico, que recular ante
el sacrificio; eso mismo predicar al reducido ncleo de sus incondicionales:
N o temas, rebaito mo, porque vuestro Padre se ha complacido en daros el reino.
Vended vuestros bienes y dadlos en limosna; haceos bolsas que no se gastan, un
tesoro inagotable en los cielos, adonde ni el ladrn llega ni la polilla roe; porque
donde est vuestro tesoro, all estar vuestro corazn (Le. 12, 32-34).*1
9
(55) Un eco de esta predicacin resuena en la segunda carta de San Pedro, 1, 1619. Cf. La vie et lenseignement de Jsus-Christ, t. I, p. 442.
( B6) Es m uy probable que Lucas conociera, mientras acompa a San Pablo, pre
so en Cesrea (60 a 62), algunos de estos discpulos o de sus seguidores, como al
dicono Felipe y sus cuatro hijas y a Cleofs, que fu uno de los discpulos de Emas.
(5T) Le. 9, 57-62. Cf. Mt. 8, 19-22. San Lucas ubica estos episodios en Samara;
San Mateo, en Galilea los dos primeros. La fecha importa poco; lo valioso es la
leccin moral que de ellos se desprende.
LA MISION
DE LOS DISCIPULOS
Esos discpulos que el Seor ha reunido, no solamente han de seguirle, sino predicar su Evangelio;
al reemprender la evangelizacin de la Palestina
meridional, Jess organiza la misin de los setenta discpulos (626
):
3
Despus de esto, design Jess a otros setenta discpulos y los envi de dos en dos,
delante de s, a toda ciudad y lugar adonde El haba de venir y les dijo: La mies es
mucha y los obreros pocos; rogad, pues, al Seor de. la mies que mande obrero
a su mies. Id, yo os envo como corderos en medio de lobos. N o llevis bolsa,
ni alforja, ni sandalias, y a nadie saludis por el camino. En cualquiera casa que
entrareis, decid primero: La paz sea con esta casa. Si hubiera all un hijo de la paz,
descansar sobre l vuestra paz; si no, se volver a vosotros. Permaneced en esa casa
y comed y bebed lo que os sirvieren, porque el obrero es digno de su salario. No va
yis de casa en casa. En cualquier ciudad adonde entrareis y os recibieren, comed lo
que os fuere servido y curad a los enfermos que en ella hubiere y decidles: E l reino
de Dios est cerca de vosotros. En cualquier ciudad en que entris y no os recibie
ren, salid a las plazas y decid: Hasta el polvo que de vuestra ciudad se nos peg a
los pies, os lo sacudimos; pero sabed que el reino de Dios est cerca. Y o os aseguro
que aquel da Sodoma ser tratada con menos rigor que esta ciudad (Le. 10, 1-12).
Estas instrucciones, dadas a los discpulos, parecen un eco de las que Jess
di a los doce cuando les envi a misionar ( 03). La misin de los Apstoles
(58)
(5)
(60)
(61)
(62)
Es un
(63)
con la
Esta declaracin de Jess, una de las ms luminosas que los sinpticos nos
han conservado, ilumina toda la historia evanglica: nos descubre el valor
infinito de esta revelacin esperada con tanta impaciencia por los profetas y
velada a la mayor parte de los Judos; distingue entre los humildes que la
reciben y los orgullosos que la rechazan; finalmente, nos introduce en el
secreto de Dios: la unin inefable del Padre y del Hijo, que se conocen ple
na y solamente (salvo que, por la bondad divina, participen algunos en el
conocimiento de esa intimidad). En esta sentencia se resume toda la teologa
de Jess en Jerusaln, tal como San Juan nos la ha trasmitido.
LA PREDICACION DE JESUS
EN JERUSALEN
Y entre ese pueblo indeciso y frente a los fariseos y a los sumos sacerdotes
empeados en deshacerse de El, Jess campea dominndolo todo por el ascen
diente de su palabra y de su prestigio; aqu, aun m ejor que en Galilea, triunfa
aquella grandeza sobrehumana que sus enemigos no pueden doblegar ni
ensombrecer. Le hemos visto, en la fiesta de los Tabernculos, desbaratar por
la sola autoridad de su palabra, el complot tramado por los emisarios del
Sanedrn.
Cuando, unos das despus, le oponen sus adversarios la figura de Abrahn,
replica Nuestro Seor: Antes que Abrahn naciera yo existo ; los judos,
exasperados, cogen piedras para arrojrselas; Jess se retira y sale del templo
(8, 59). Reprodcese la escena en la fiesta de la Dedicacin. Jess acaba de
decir: Lo que m i Padre me di es mejor que tod o. . . Yo y el Padre somos
una sola cosa (10, 29-30); de nuevo intentan los Judos apedrearle. Pero
Jess les argumenta: Muchas obras os he mostrado de parte de m i Padre,
por cul de ellas me apedreis? Por ninguna obra buena te apedreamos,
sino por la blasfemia, porque t, siendo hombre, te haces Dios. Jess les
responde ( 66): Si no hago las obras de m i Padre, no me creis; pero si las
hago, ya que no me creis a m, creed a las obras, para que sepis y conoz
cis que el Padre est en m y yo en el Padre (10, 39). Es ste un fiero
combate entre la luz y las tinieblas: las tinieblas intentan aprisionar esa
luz; pero la luz se les escabulle.
(66)
Primeramente, en los versculos 34-35, les recuerda Nuestro Seor que en
el A . T. se comunic la majestad divina, a simples hombres, a los jueces y que,
con mayor razn, poda El reivindicar una comunicacin an ms verdadera. Cf.
La vie et Venseignement de Jsus-Christ., t. II, pp. 115-118.
TRASCENDENCIA
TEOLOG1CA DE ESTOS
DISCURSOS
En estos discursos y en las discusiones vivas y violentas, a veces, que provocan, hay ms abundantes y ms categricas reivindicaciones teolgicas
que en la predicacin de Galilea; desde el primer
incidente, la curacin del paraltico de la piscina, se echa de ver esa pre
eminencia; Jess obr el milagro en da de sbado; los fariseos protestan
como de una violacin (Ion. 5, 16). Mas Jess no se arredra por esas pro
testas indignadas: el sbado se orden para el hombre y no el hombre para
el sbado ; el H ijo del hombre es dueo del sbado ; y aduce una alt
sima razn: M i Padre obra sin cesar, y yo tambin obro (5, 17). Los
Judos se percatan de todo el alcance de esta afirmacin y su odio se exa
cerba: Por eso los judos buscaban con ms ahinco matarle, porque no slo
quebrantaba el sbado, sino que deca a Dios su Padre, hacindose igual a
Dios (5, 18).
Hemos ledo afirmaciones tan categricas en los discursos pronunciados
por Jess durante las fiestas de los Tabernculos y de la Dedicacin: es uno
mismo el obrar del Padre y del Hijo, uno mismo su poder, comn la ciencia,
idntica la doctrina y la naturaleza: el Padre y yo somos una sola cosa ;
el H ijo es superior a los prohombres del A. T. y anterior a todos ellos, con
una vida que no conoce principio ni trmino: Antes que Abrahn fuese,
yo existo.
En los sinpticos pueden verse proposiciones semejantes. As, en San Mateo
y en San Lucas: Todo me ha sido confiado por mi Padre y nadie sabe
quin es el Hijo sino el Padre, ni quin es el Padre, sino el H ijo y aqul
a quien el Hijo quiera revelarlo. Indudablemente afirmaciones de esa n
dole abundan en San Juan como en ningn otro evangelista; la razn no es
otra que el designio que se propuso al escribir: fundar la fe de sus lectores
en Jesucristo, Hijo de Dios (20, 3 1); de ah su insistencia en los discursos
doctrinales de Jerusaln. Que Jess imprima a su predicacin en la Ciudad
Santa un carcter ms teolgico, se explica porque su auditorio no son
los tmidos y simples galileos, sino los escrutadores infatigables de las Escri
turas (5, 3 9 ); los cuales, con su intervencin, presionan la respuesta categ
rica, cuyo sentido pueden captar perfectamente; si se escandalizan, no es por
flaqueza mental, sino por su propia malicia.
Por lo dems, al trasladar la discusin al terreno teolgico, Jess zanja
definitivamente los peligros de un falso mesianismo. Sus enemigos porfan,
ms an en Jerusaln que en Galilea, por traerle al terreno poltico; si se
deja arrastrar, tropieza con esta disyuntiva: o la prudencia y la desercin
del pueblo o la revuelta y la acusacin ante los poderes constituidos; tal es
el alcance de preguntas tan acuciantes como sta: Hasta cundo nos vas a
tener en vilo? Si eres el Mesas, declralo abiertamente (Ion. 10, 2 4 ); es la
misma intim acin que repetirn los sanedritas: Si eres el Cristo dnoslo
(Luc. 22, 6 7 ); y se tambin el sentido de preguntas tan capciosas como la
de pagar tributo al Csar (M e. 12, 14).
Vanos son sus empeos por cogerle en la trampa. Jess se remonta por
sobre las ambiciones humanas: M i reino no es de este mundo. El mismo
sentido de elevacin tiene su pregunta acerca del Mesas: Si David le llama
su Seor, cm o es su hijo? (M e. 12, 35-37); no negaba Jess su filiacin
davdica; pero deseaba que se transparentara un otro origen y linaje todava
ms excelente. Los discursos de Jess en Jerusaln enfrentan al auditorio, sin
exceptuar a la parte hostil, con estas perspectivas que anulan todo espejismo
de un mesianismo errneo. No por ello cesa la contienda: los adversarios
RESURRECCION
DE LAZARO
LA ULTIMA SEMANA
Tan trasparente era la parbola, que los fariseos exclamaron sin poder
contenerse: No quiera Dios! (Le. 20, 16). Y Jess, fijando en ellos su
mirada, les replic: Pues qu significa aquello que est escrito: La piedra
que reprobaron los constructores, sa ha venido a ser cabecera de esquina?
Todo el que cayere contra ella se quebrantar y aqul contra quien ella
cayere, quedar aplastado (Le. 20, 17-18).
Este texto nos hace revivir aquella escena grandiosa y terrible: Jesucristo,
sobre quien se tiende ya la sombra de la cruz, hace un esfuerzo supremo
para detener a los fariseos y al pueblo en su cada; fija su mirada en aqu
llos sus enemigos y les amenaza con el desplome y la ruina.
En aquel momento habran deseado los sumos sacerdotes y los fariseos
apoderarse de Jess; pero temieron la reaccin popular.
Vuelve el Seor a insistir en sus advertencias; mas ya no en forma de
parbolas, sino de anatemas y de execraciones directamente fulminadas con
tra los escribas y los fariseos:
A y de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los hombre el reino
de los cielos! N i entris vosotros ni permits entrar a los que querran entrar! Ay
de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que recorris mar y tierra para hacer un
solo proslito y luego de hecho le volvis hijo de la gehena dos veces ms que vos
o tr o s!... A y de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que os parecis a sepulcros
blanqueados, hermosos por fuera, mas por dentro llenos de huesos de muertos y de
toda suerte de inmundicias! As tambin vosotros, por fuera parecis justos a los hom
bres, mas por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad! A y de vosotros, es
cribas y fariseos hipcritas, que edificis sepulcros a los profetas y adornis los mo
numentos de los justos y decs: Si hubiramos vivido nosotros en tiempo de nues
tros padres, no hubiramos sido cmplices suyos en lo sangre de los profetas. Ya con
esto os dais por hijos de los que mataron a los profetas. Colmad, pues, la medida de
vuestros padres. Serpientes, raza de vboras, cmo escaparis al juicio de la gehena?
Por esto yo os envo profetas, sabios y escribas y a unos los mataris y los crucifi
caris, a otros los azotaris en vuestras sinagogas y los perseguiris de ciudad en
ciudad para que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tie
rra, desde.la sangre del justo A bel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas.
a quien matasteis entre el templo y el altar. En verdad os digo que todo esto ven
dr sobre esta generacin (Mt. 23, 13-36).
LA CENA
Ha ya largos das que los jefes del pueblo judo, sumos sacerdo
tes y fariseos, estn empeados en una guerra a muerte contra
Jess; ahora lleg a su paroxismo la lucha; en sus ltimos discursos Jess ha
desenmascarado sus planes homicidas y les ha vaticinado el castigo. Pero con
la amenaza se han exasperado ms; si ahora no ejecutan sus planes, es por
temor al pueblo; prefieren esperar a que las fiestas pascuales terminen.
En esa coyuntura Judas se ofrece a mediar para el arresto de Jess. Hace
ya un ao que en su corazn abandon al Maestro; interpret la prodiga
lidad de Mara en Betania como una defraudacin a sus intereses; est re
suelto a cometer una feroz alevosa: ganar algn dinerillo y se pondr a
cubierto de las persecuciones que amenacen a los otros Apstoles. En con
secuencia, va a presentarse a los sumos sacerdotes: Cunto me pagis por
entregarle? Concertronse con l en treinta sidos de plata y desde aquel
momento busc el modo de cumplir su compromiso (M t. 26, 14-16).
Acercbase el da de la Pascua y Jess quiso celebrarla con sus discpu
los ( 70). Enva por delante a Pedro y a Juan para que preparen lo necesario
y El les sigue con los restantes Apstoles.
(69) Vase, acerca del discurso escatolgico, La vie et Venseignement de Jsus-Christ,
t. II, pp. 199-228; L. de G handmaison, Jsus-Christ, t. II, pp. 280-321; L agrange,
LEvangile de Jsus-Christ, pp. 473-486; P rat, Jsus-Christ, t. II, pp. 239-256; K.
W eiss, Exegetisches zur Irrtumslosigkeit und Eschatologie Jesu Christi, Mnster
(1916).
(7) Segn San Juan, Jess muri el 14 de nisn, da en que los judos comen la
A hora conveniente psose a la mesa con ellos y les dijo: Con gran
deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de m i Pasin, porque
os aseguro que no volver a comerla hasta que sea cumplida en el reino de
Dios (Le. 22, 14-15).
Viendo Jess que incluso entonces se perdan en discusiones sobre los pri
meros puestos (ibid. 24-27), diles una leccin de humildad con su palabra
y un dechado con su obra: lav los pies de todos ellos (Ion. 13, 1-20). Des
pus, anunciles varias veces y con profundo sentimiento la traicin que se
estaba perpetrando; Judas, insensible a toda insinuacin, sale bruscamente a
consumar su crimen. Jess realiza entonces lo que un ao antes prometiera
en Cafarnan: da a sus Apstoles, y por ellos a la Iglesia, el pan del cielo.
Los tres sinpticos y San Pablo nos narran la institucin de la Sagrada Euca
rista. Insertaremos el relato de aquel acontecimiento, que dominar toda
la vida y todo el culto cristiano:
Y mientras estaban comiendo, tom Jess el pan, di gracias, lo parti y distribuy
lo entre sus discpulos diciendo: Tomad y comed, este es m i cuerpo ; luego tom la
copa, di gracias y la entreg con estas palabras: Bebed todos, porque sta es mi
sangre (la sangre) de la alianza, que ser derramada por muchos, en remisin de los
pecados. Os aseguro que no beber del fruto de la vid, hasta que con vosotros lo
beba de nuevo en el reino de mi Padre ( 71).
Por las instrucciones de San Pablo a los fieles podemos colegir la sen
cillez y docilidad con que la Iglesia acept, desde un principio, estas palabras
solemnes del Maestro:
Cuantas veces comis este pan y bebis este cliz, anunciaris la muerte del Se
or hasta que El venga. As, pues, quien come el pan y bebe el cliz del Seor in
dignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese, pues, el hom
bre a s mismo y entonces coma del pan y beba del cliz; pues el que sin discerni
miento come y bebe el cuerpo del Seor, se come y bebe su propia condena
cin (I Cor. 11, 26-29).
LA PASION Y LA
MUERTE DE JESUS
AGONIA
puede nuestra atencin quedar cautiva por las torturas atroces de la flage
lacin y de la cruz, por los gritos rabiosos de los judos, por la crueldad de
Pilatos, por el odio encarnizado de Caifs y de los fariseos; en el huerto no
hay jueces ni verdugos; Jess est solo frente a frente con su Padre; y como
ha tomado sobre s todos los pecados del mundo, su peso le aplasta y el
dolor le arranca sudores de sangre.
Desde Jerusaln retrase Jess, con sus Apstoles, a la otra parte del to
rrente Cedrn, al huerto de Gethseman, al pie del monte de los Olivos. Dice
a sus Apstoles: Estad en vela y orando, en tanto que yo voy all abajo.
Hemos visto que Jess se retiraba a orar durante toda la noche que prece
diera a una grave determinacin; mas ninguno de todos los acontecimientos
de su vida poda compararse con el que ahora se avecinaba. Esta vez, no se
retira solo, como antao, sino que lleva consigo a tres de sus ms ntimos, a
Pedro, Santiago y Juan, que sern testigos y asociados a su oracin: tambin
ellos habrn de sufrir esta noche dura prueba; deben implorar ayuda de lo
alto para poder resistir los embates de la tentacin.
Adelantndose un poco, cay en tierra y oraba que, si era posible, pasase de El
aquella hora. Deca: Abba, Padre, todo te es posible; aleja de m este cliz; mas no
sea lo que y o quiero sino lo que quieres T. V ino y los encontr dormidos, y dijo
a Pedro: Simn, duermes? No has podido velar una hora? Velad y orad para
que no entris en tentacin; el espritu est pronto, mas la cante es flaca. D e nuevo
se retir y or haciendo la misma splica. Viniendo otra vez, los encontr dormidos,
porque estaban sus ojos pesados; y no sabian qu responderle. Lleg por tercera vez
y les dijo: Dormid ya y descansad. Basta. Ha llegado la hora y el H ij del hombre
es entregado en mano de los pecadores. Levantaos; vamos. Ya se acerca el que ha
de entregarme (Me. 14, 35-42).
JESUS EN CASA
DE ANAS Y DE CAIFAS
Los pontfices y fariseos, despus de haber descargado contra Jess todo su odio en ruda por
fa de salivazos, bofetones y puadas, lo lleva
ron al tribunal de Pilatos ( 89). Con claridad exponen ellos mismos el motivo
de la audiencia: No se nos permite dar muerte a nadie (Ion. 18, 31). En
su opinin la causa estaba ya juzgada; pero su sentencia careca de fuerza
legal; es preciso que Pilatos la ratifique, condenando a Jess. A este fin
tendern todos sus empeos.
El procurador llevaba en funciones cuatro aos, bastantes para conocer el
ambiente de Jerusaln y de Judea y barruntar el motivo de aquellas acu
saciones. Desdeaba a los judos y, sin gran escrpulo, se ensa en ellos:
reciente estaba el caso de los galileos, cuya sangre haba mezclado con la
de sus sacrificios (); mas no se avena a ser el instrumento de sus ren
cores intestinos; de buen grado habra hecho lo que Galin veinte aos ms
tarde en Corinto (A ct. 18, 14-17): echar de su tribunal al reo y sus acusa
dores; no dejar de intentarlo, pero la tenacidad y pertinacia de los sanedritas acabarn por doblegar su brazo.
Ellos condenaron a Jess por blasfemo; ahora dejan de lado la imputacin
de irreligiosidad y le acusan de sedicioso, pretendiente al trono, perturbador
de la Judea desde Galilea hasta Jerusaln. Pilatos dispona de un servicio
( 88) Recurdese lo que San Pablo escribi a los judos en Roma: Por la esperanza
de Israel sufro yo estas cadenas (Act. 28, 20).
( 87) Acerca de este soberano testimonio, cf. L. de G randmaison , Jsus-Christ,
t. II, pp. 40-45.
(88) Mt. 26, 65-66; Me. 14, 63-64.
(9) Vanas son las tentativas del historiador judo Juster (Les Juifs dans VEmpire
romean, t. II, p. 134), por descargar a sus compatriotas de toda responsabilidad en
la condenacin de Jess, achacndolo todo a Pilatos; A. L oisy en su edicin de los
Hechos de los Apstoles pretende lo mismo; mas nada autoriza a deformar el relato,
evanglico. Cf. La vie et lenseignement de Jsus-Christ, t. II, pp. 356-358, 388-390.
(90) Le. 13, 1; cf. La vie et lenseignement de Jsus-Christ, t. II, pp. 384-388.
LA
CRUCIFIXION
RESURRECCION
Mara Magdalena no se qued con las otras mujeres; desde que vi remen
vida la piedra y el sepulcro abierto, un pensamiento le asalt: Han robado
el cuerpo del Seor y no s dnde le han puesto (Ion. 20, 2 ). Apresrase
a comunicarlo a Pedro y a Juan, quienes desolados, corren al sepulcro. Pedro
entra y examina el interior: all ve las vendas colocadas y el sudario con que
envolvieron la cabeza, plegado aparte. Juan entra despus, comprueba todo
y cree (ibid. 3-10). Mara volvi con ellos, mas no entr en el monumento;
si bien mir al interior y vi a dos ngeles vestidos de blanco, sentados, uno
a la cabecera y otro a los pies de donde haba estado el cuerpo de Jess.
Mujer, por qu lloras? Ella, obsesionada con su idea, responde: Han
robado el cuerpo del Seor y no s dnde le han puesto. En diciendo esto,
se volvi para atrs y vi a un hombre) cerca de ella; piensa que es el horte
lano y le pregunta: Si t le has llevado, dime dnde le pusiste, para que
yo lo tome. Jess le dice: M ara! Y ella, volvindose, exclama: Rabboni! No me toques, aade Jess, porque aun no he subido al Padre; pero
ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios
y a vuestro Dios (ibid. 11-12).
Estas escenas, que tan rpidamente se suceden en la maana de Pascua,
nos revelan, con limpia trasparencia, la perturbacin de los discpulos ms
fieles, quebrantados por la muerte de su Maestro y tardos para creer; su amor
llamea vigoroso, mas su esperanza se ha extinguido. Las santas mujeres, al
ver la piedra removida, y el sepulcro vaco, son presa de una mayor desazn:
Han robado el cuerpo del Seor y no s dnde le han puesto. Magdalena,
atravesada de dolor, ni se admira de los ngeles ni mira a Aquel que se le
aparece; la voz de Jess le arranca de su ensimismamiento: el Buen Pastor lla
ma a sus ovejas por su nombre; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz.
APARICIONES
A LOS APOSTOLES
Jess les orden que se concentraran en Galilea; all les ha citado ( 97) ; y
en Galilea es, en efecto, donde tendrn lugar las apariciones ms importantes.
Los Apstoles ignoran la fecha de la cita; entre tanto, viven agrupados en
tom o de Pedro y con l ejercen las artes de la pesca. En vano trabajaron
durante toda la noche; al amanecer, Jess aparcese en la ribera del lago; la
pesca milagrosa ha sido la seal. Despus del frugal almuerzo, Jess habla a
Pedro: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? S, Seor, t sabes
que te amo. Tres veces repite Nuestro Seor la misma pregunta. A la
tercera, Pedro, conmovido por la insistencia del Maestro y por el recuerdo de
su cada, responde: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Y esa
triple confesin queda recompensada con una triple investidura: Apacienta
mis corderos ; y, luego, por dos veces: Apacienta mis ovejuelas. Y, a con
tinuacin, Jess predice la muerte que le espera a aquel Apstol, exaltado
delante de los otros Apstoles y constituido en pastor y jefe supremo: T
extenders las manos y otro te ceir y te llevar adonde no quisieras ir
(Ion. 21, 10-24).
La siguiente solemne manifestacin, narrada por San Mateo, debi de ser
unos das despus de la que acabamos de referir (M t. 28, 16-20):
Los once discpulos se fueron a Galilea, al monte que Jess les haba indicado,
y, vindole, se postraron; algunos vacilaron, y acercndose Jess les dijo: M e ha
sido dado todo poder en el cielo y en la tierra: id, pues, ensead a todas las
gentes, bautizndolas en el Nombre del Padre y del H ijo y del Espritu Santo, ense
ndoles a observar todo cuanto yo os he mandado. Y o estar con vosotros siempre
hasta la consumacin del mundo.
Jerusaln, hasta que reciban el Espritu Santo que les tiene prometido, en
Nombre de su Padre. Los Apstoles, ni siquiera entonces haban olvidado
sus sueos de restauracin nacional. Seor, vas ahora a restablecer el
reino de Israel? No es de vuestra incumbencia replica el Seor el
conocimiento de los tiempos y de los momentos que el Padre fij por S mismo.
Vosotros, empero, recibiris el Espritu Santo, que descender sobre vosotros,
y daris testimonio de m, en Jerusaln, en toda la Judea, en Samara y hasta
ios ltimos confines de la tierra ( Act. 1, 4-8).
Y continuando por este arte su conversacin, llegaron a la cima del monte
de los Olivos: cuarenta das antes haban recorrido, Jess y sus Apstoles, el
mismo camino; el Maestro caminaba hacia el huerto de la agona; los Aps
toles, hacia la prueba suprema, que los iba a dispersar, aplastados por
la derrota. Mas ahora, recuperado y rehecho ya todo, Jess tom a al cielo.
Diciendo esto y vindole ellos, se elev y una nube le ocult a sus ojos ( 98). M ien
tras estaban mirando al cielo, fija la vista en El, que se iba, dos varones con hbitos
blancos se les pusieron delante y les dijeron: Varones galileos, qu hacis ah plan
tados mirando fijamente al cielo? Ese Jess que ha sido llevado de entre vosotros al
cielo vendr as como le habis visto ir al cielo ( Act. 1, 9-11).
CAPITULO II
1. Pentecosts
EL LIBRO
DE LOS HECHOS
guas de fuego, que se posaron sobre cada uno de los circunstantes, quedando
todos llenos del Espritu Santo; y comenzaron a hablar en lenguas extraas,
segn el Espritu les haca expresarse (2, 1-4).
En este da qued establecida la Iglesia. Treinta aos antes, el Espritu
Santo haba descendido sobre la Santsima Virgen Mara, la cual, por su obra
y gracia concibi al H ijo de Dios; hoy desciende de nuevo el Espritu Santo
sobre Mara, sobre los Apstoles, sobre todos los discpulos, congregados en
el Cenculo, y con estos hombres se constituye la Iglesia, cuerpo mstico de
Cristo.
Uno de los caracteres de la era mesinica era ese efluvio del Espritu
Santo. Deba reposar sobre el Mesas (Is. 11, 2; 42, 1 s.) y difundirse en su
derredor. Yo os dar un corazn nuevo y pondr en vosotros un espritu
nuevo; os arrancar ese corazn de piedra y os dar un corazn de carne;
derramar sobre la casa de David y sobre el habitante de Jerusaln un esp
ritu de gracia y de plegaria ( 7). Jess haba renovado estas promesas ( 8*);
pero el cumplimiento de ellas estaba condicionado a su muerte; hasta aquel
momento, el Espritu Santo no haba sido dado ( 8). Mas, una vez que
Jess ha muerto, ha sido glorificado y ha dejado la compaa de los suyos,
cumple su palabra con este don del Espritu Santo.
Y el, Espritu Santo morar continuamente en su Iglesia: El que no tiene
el Espritu de Cristo, se no es de Cristo (Rom. 8, 9 ). La efusin del Espritu
sobre el centurin Cornelio y sobre los paganos que le rodean, ser para
San Pedro la prueba evidente de la vocacin de los gentiles: Es que pode
mos negar el bautismo a quienes recibieron el Espritu, lo mismo que nos
otros? (A ct. 10, 47). Por otra parte, no se es perfecto cristiano hasta no haber
recibido ese don: sobre las gentes de Samara, convertidas y bautizadas por
Felipe, han de imponer las manos los Apstoles, para que reciban el Esp
ritu Santo ( 10).
Mas este riqusimo tesoro no es privativo de unos cuantos privilegiados: es
patrimonio de todo cristiano. No en todos se manifestar de igual forma;
pero ser uno mismo y solo el Espritu que reparte sus dones segn su
beneplcito ( I Cor. 12, 11).
El milagro de Pentecosts no se reduce a la transformacin de unas almas:
irradia su eficacia al exterior. Por Jerusaln ha corrido la noticia; gente
de todas las naciones que hay bajo el cielo haban acudido a la Ciudad
Santa; cuando oyeron aquel estallido, como de trueno, corrieron al Cenculo;
grande fu su estupor al or a los Apstoles hablando la lengua de todas
ellas; unos mostraron admiracin y otros lo tomaron a burla: Esos estn
beodos ( u ). San Pablo escribir a los corintios ( I Cor. 14, 23): Si todos ha
blan lenguas y entraren infieles o no iniciados no dirn que estis locos?
DISCURSO DE SAN PEDRO
( 7) Ezequiel, 36, 26; 11, 19; Zacaras, 12, 10; cf. Isaas, 32, 15; 44, 1 ss.
(8) Ion. 7, 38; 14, 16; 16, 7.
() Ion. 7, 39.'
(!<>) Act. 8, 17. Cf. 19, 2.
(H ) Esas reacciones contradictorias indican que el don de lenguas aparece ahora,
como en Corinto, con ciertos caracteres oscuros: El que habla lenguas se edifica a
s mismo; el que profetiza, edifica a la Iglesia (I Cor. 14, 4). Los oyentes reconocan
sus propias lenguas; mas lo que perciben son exclamaciones y alabanzas a Dios.
PRIMERA EXPANSION
DE LA IGLESIA
Historiadores hay que tienen por cuadros idlicos, fantaseados por San Lu
cas, estas descripciones de la primitiva vida cristiana; las cifras son exagera
das, la simpata del pueblo es inverosmil, los milagros de los Apstoles,
imaginarios ( 13). Mas no hay por qu mostrar escepticismo: explcanse las
(13) W eiszaecker, op. cit., pp. 21-23; R enn , Les Apotres, p. 48.
ritu os dictar lo que debis responder (Le. 12, 11-12). Esta promesa se
cumpli a la letra, cuando los Apstoles fueron citados delante del Sane
drn; y todos los das viene realizndose en su Iglesia. Esta plasticidad, esta
flexibilidad daban a la Iglesia naciente una tal virtud de adaptacin y,
por tanto, una tal fuerza de conquista y tal garanta de perpetuidad, que
aun los extraos pudieron percatarse de su vitalidad; y los que gozaban de
ese tesoro vital tenan plena conciencia de que aquello no era flor de un
da, entusiasmo frgil y menos an fiebre escatalgica, sino influjo vigoroso
nacido de la unin vivificante de la Iglesia con Cristo, su Jefe, y con el
Espritu Santo.
Hemos soslayado la narracin de los milagros, por dar un cuadro ms
completo de aquella vida ntima: de uno solamente se nos da el detalle, pero
mencinanse muchos otros (5, 12, 15-16). No hay por qu extraarse de esa
profusin de carismas en los orgenes de una obra cuyo desarrollo es tan
prodigioso y tan claramente divino. La curacin del tullido se cuenta dete
nidamente (3, 1-10) sobre todo en lo que respecta a las reacciones que
provoca, la emocin del pueblo, la parnesis de Pedro, y las persecuciones
del Sanedrn. El hecho, por su carcter general y particular, parece aseme
jarse a varios de los milagros narrados por San Juan, tales como la curacin
del paraltico cabe la piscina de Bezatha, la del ciego de nacimiento, etc.; en
todos estos casos, parte la iniciativa, no d el enfermo, sino del Seor, y en el
presente, de San Pedro; fruto del milagro es la fe: el lisiado restablecido se
asocia a los Apstoles y glorifica a Dios; la muchedumbre se conmueve y
Pedro aprovecha la oportunidad para evangelizarles.
PRIMERAS PERSECUCIONES
SAN ESTEBAN
despicerentur (Flor.; cf. Jaoquier in h. /.). Si esto es verdad, se explica que los
elegidos fueran del grupo helenista.
(22) Act. 6, 6. Sobre esta ordenacin y sobre el carcter del diaconado de los siete,
cf. Coppens, Limposition des mains, pp. 120-123.
(23) Es una suposicin bastante gratuita; se ha pretendido emparentar su discurso
con la exgesis filnica; se ha hecho notar que usa cuatro veces la palabra sabidura :
6, 3. 10; 7, 10. 22 (Jacquier, op. cit., p: 104).
Hasta ahora el favor del pueblo cobijaba a los Apstoles (5, 2 6 ); de hoy
en ms, confabular contra ellos, como antes contra Jess, les har frente.
Y bullirn entre la turba los escribas unidos a los sumos sacerdotes; es
todo el judaismo contra ellos.
Los enemigos de Esteban le delatan ante el Sanedrn, le hacen comparecer
y presentan contra l falsos testigos: Este hombre no cesa de proferir pala
bras contra el lugar santo y contra la Ley; y nosotros le hemos odo decir que
ese Jess de Nazaret destruir este lugar y mudar las costumbres que nos
di Moiss.
Se trata de una acusacin enteramente nueva; aun desgajndola de las
calumnias con que la cargan esos falsos testigos (blasfemias contra el templo
y contra la Ley) queda en pie, no solamente que Jess es el Mesas prometido
de lo que ya habl Pedro sino que un nuevo orden de cosas sustituir
al establecido por Moiss. Tesis que se desarrolla ampliamente en el discurso
de defensa que pronuncia Esteban.
DISCURSO DE ESTEBAN
ker ,
BAUTISMO y PRIMERAS
PREDICACIONES DE
SAN PABLO
40) II Cor. 11, 32; cf. Act. 9, 23-25; Gal. 1, 17. Cuando Pablo se evada de Da
masco, Aretas, rey de los rabes, gobernaba en dicha ciudad; estaba en guerra con
Antipas, que haba repudiado a su hermana; Tiberio orden a Vitelio, gobernador
de Siria, que avanzase contra el rey de los rabes; por la muerte del emperador se
interrumpi la empresa (16 de marzo del 3 7 ); en Damasco se han encontrado monedas
de Tiberio, del 33-34; por consiguiente, Aretas ni entonces, ni, probablemente, hasta
la muerte de Tiberio, rein en Damasco; Calgula, entronizado el 18 de marzo del
37, debi de darle la investidura, que habr hecho en esto, como en todo lo dems,
lo contrario de Tiberio. As pues, la evasin de Pablo no puede ser anterior al
ao 37, ni su conversin, que. tuvo iugar tres aos antes de la visita a Jerusaln (Gal.
1, 18), anterior al 34. Puede fecharse en el ao 36 su conversin; su primera estan
cia en Damasco, su viaje a Arabia y su segunda permanencia en Damasco, en el
36-38; la evasin de Damasco y su primer viaje a Jerusaln, en el 38-39. Segn esa
cronologa, desde la conversin de San Pablo hasta el primer concilio datarn unos
catorce aos; aun en el caso de no adicionar los tres aos (Gal. 1, 18) a los catorce
(Gal. 2, 1) ambos cmputos deben partir de la fecha de su conversin. Cf. P rat, Re
cherches de Science religieuse (1912), pp. 372-392; art. Chronologie en Suppl. au
Dict. de la Bible, 1283-4.
(41) Gal. 1, 15-19: Pero cuando plugo al que me segreg desde el seno de m i madre, y
me. llam por su gracia, para revelar en m a su Hijo, anuncindole a los gentiles, al ins
tante, sin pedir consejo a la carne ni a la sangre, no sub a Jerusaln, a los Apstoles que
eran antes que yo, sino que part para la Arabia y de nuevo volv a Damasco. Luego,
pasados tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Cefas a cuyo lado permanec quince
das. A ningn otro de los Apstoles vi, si no fu a Santiago, el hermano del Seor.
Acerca del silencio del Libro de los Hechos, cf. W ikenhauser , op. cit., p. 184.
(42) Epstola a los Glatas, 1, 17; p. 17.
(4) Opinin de S. Jernimo.
que fuera discpulo (9, 26). Bernab sali por sus fueros ( 44): le present a
los Apstoles y les cont cmo en el camino de Damasco haba visto al Seor,
el cual le haba hablado y cmo en aquella ciudad predic libremente en
el Nombre de Jess (9, 27). Rompironse los hielos de la desconfianza; Pa
blo pudo ver a Pedro y hablar con l durante quince das; vi tambin a
Santiago, el hermano del Seor. Por un tiempo comparti en Jerusaln la
vida de los discpulos y predic abiertamente el Nombre de Cristo.
Tal vez por estos das tuvo Pablo la visin en el templo, de la cual habl
a los judos (22, 17 ss.):
Cuando volv a Jerusaln, orando en el templo tuve un xtasis, y vi al Seor que
me deca: Date prisa y sal pronto de Jerusaln, porque no recibirn tu testimonio
acerca de m i. Y o contest: Seor, ellos saben que yo era el que encarcelaba y
azotaba en las sinagogas a los que crean en ti, y cuando fu derramada la sangre de
tu testigo Esteban, yo estaba presente, y me gozaba y guardaba los vestidos de los
que le mataban. Pero El me dijo: Vete, porque yo quiero enviarte a naciones
lejanas.
Pedro y Juan visitaron la ciudad de Samaria, evangelizada por Felipe; Pedro visita ahora Sarona, que Fe
lipe acaba tambin de evangelizar.
La Iglesia gozaba, a la sazn, un perodo de calma. En Lidda hospedse Pe
dro entre los santos ; all encontr a un hombre paraltico: Eneas, le dijo,
Jesucristo te sana; levntate y coge la camilla ; Eneas qued sano; Lidda
y Sarona se convirtieron con este milagro.
Cuando Pedro arriba a Joppe, ruganle que visite la casa en que la pia
dosa dama Tabita est de cuerpo presente; en la sala alta, junto al yerto
cadver, gimen las viudas y muestran a Pedro los vestidos que la difunta les
haba tejido con sus propias manos; Pedro ora de rodillas; luego, vuelto al
cadver, dijo: Tabita, levntate. Ella abri los ojos, mir a Pedro y se
levant.
Muchos creyeron en el Seor, a consecuencia de este milagro.
Aun no ha recorrido Pedro sino las ciudades judas de Lidda y Joppe; mas
el Espritu Santo le va- a llamar a una ciudad pagana, a Cesrea.
LA CONVERSION
DE CORNELIO
Con todo detalle se nos cuenta la conversin de este centurin; es un hecho de importancia capital en la histo
ria de la expansin del cristianismo.
Haba en la cohors itlica, de guarnicin en Cesrea (2), un centurin,
por nombre Com elio ( 53), piadoso y temeroso de Dios , juntamente con toda
su casa. Sera la hora de nona, cuando un ngel del Seor se le apareci
y le orden que hiciera buscar en Joppe a un cierto Simn, por sobrenombre
Pedro, que se albergaba en casa de Simn el curtidor, a la vera del mar.
Com elio llam a uno de sus soldados, simpatizante como l de la religin
de Israel y lo despach para Joppe en compaa de dos criados.
A l da siguiente, hacia medioda, cuando aquellos hombres estaban a la
vista de Joppe, Pedro subi a la terraza de la casa para hacer oracin. Arre
batado en xtasis vi el cielo abierto y que bajaba algo como un mantel
grande, sostenido por las cuatro puntas y que descenda sobre la tierra; en
l haba todo gnero de cuadrpedos, de reptiles y de aves del cielo; dejse
or una voz que deca: Levntate, Pedro, mata y come. De ninguna ma
nera, Seor; respondi Pedro jams com cosa manchada o impura. -Lo
que Dios ha purificado no lo llames impuro. Por tres veces se repiti la*4
0
( 51) Los eunucos estaban excluidos de la comunidad de Israel (Deut. 23, 1); el Li
bro de la Sabidura (3, 14) no es tan severo con ellos. Era judo ese eunuco? As
pens S. Ireneo y muchos comentaristas e historiadores se inclinan a su opinin. As
T illemont , Mmoires, t. II, p. 67; Foakes-Jackson, The Acts, Londres (1931), p. 76;
Boudou, Actes, p. 174; pero su actitud, sus problemas sobre las profecas de Isaas, su
deseo de instruirse, delatan ms a un proslito, no agregado a la comunidad israelita,
pero temeroso y adorador de Dios.
(2) En Judea, provincia procuratoriana, no haba legin, sino cohortes; el ao 69
est comprobado que exista una cohors itlica, que bien poda estar all hacia el ao
40 (R a m s a y , Was Christ born at Bethlehem, pp. 260-269 y Jaoquier, op. cit., p. 312).
(3) Con estas expresiones suele describir Lucas a los proslitos no circuncisos; cf.
Ramsay, Saint Paul, p. 43.
Comenzando yo a hablar, el Espritu Santo descendi sobre ellos, igual que sobre
nosotros al principio. Y o me acord de la palabra del Seor, cuando dijo: Juan
bautiz en el agua, pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo. Si Dios,
pues, les haba otorgado igual que a nosotros, que creimos en el Seor Jesucristo,
quin era yo para oponerme a Dios? A l or estas cosas callaron y glorificaron a
Dios: Luego Dios ha concedido tambin a los gentiles la penitencia para la vida
(11, 15-18).
EVANGEL1ZACION
DE ANTIOQUIA
los griegos y la mano del Seor estaba con ellos y un gran nmero crey
y se convirti al Seor (11, 19-21). Intervencin visible del Seor, que,
mediante una lluvia de bendiciones, va mostrando a su Iglesia el camino
que debe seguir.
La Iglesia obedece jubilosa: no bien llegan a Jerusaln los xitos de Antioqua, Bernab se pone en camino; envanle los Apstoles, como antes envia
ron a Pedro y a Juan a coronar la obra misional de Felipe en Samara.
Chipriotas y cirenenses haban inaugurado la misin helnica de Antioqua:
quiz por eso escogen para dirigente a un chipriota, Bernab; la Iglesia de
Jerusaln conoca su desinters y su celo; por eso le brind ese magnfico
campo de apostolado.
Bernab era un hombre bueno, lleno del Espritu Santo y de fe (11,
2 4 ); cuando lleg a Antioqua y vi la gracia de Dios, llense de rego
cijo . Para recoger tan abundante cosecha, pens en un celoso predicador
que otrora present a los Apstoles; fu a Tarso en busca de San Pablo; se
lo llev a Antioqua, y all trabajaron juntos por espacio de un ao; all
recibieron los discpulos, por vez primera, el nombre de cristianos. Este
detalle, que debemos a San Lucas (11, 26), revela el xito de la propaganda
cristiana: los discpulos de Jess no sern, para los paganos, una de tantas
sectas judas; los gentiles sabrn distinguirlos de todas ellas.
Antioqua, por la slida posicin que en ella ocupar el cristianismo, ser
un centro de propaganda cristiana mucho ms estratgico que Jerusaln; la
irradiacin de Jerusaln no se ha dejado sentir ms que en Palestina (Sama
ra, Sarona, L idda); ahora lleg el tiempo de penetrar en el mundo griego
y romano; Antioqua, la gran metrpoli oriental, ser el punto de partida
de esta empresa. De ella saldrn Pablo y Bernab a la conquista del Asia
Menor y a ella regresarn despus de terminada su etapa misional.
Por unos aos, Antioqua ser la capital religiosa, como hasta el ao 40
lo fu Jerusaln y como, pocos aos despus, y de forma definitiva, ha de
serlo Roma. Este desplazamiento del centro unificador cristiano va ligado,
segn antigua tradicin, 'al establecimiento de la sede de San Pedro en
Antioqua ( 5T).
Es cierto que San Pedro yivi largas temporadas en Antioqua; no es nece
sario sustentar que traslad a ella solemnemente su ctedra, ni precisar en
qu tiempo fu obispo de Antioqua ( 5
58).
7
(57) T illemont escribe a este respecto (Mmoires, t. I, Saint Pierre, art. 27,
pp. 159-160): Segn los Santos Padres, l (San Pedro) fund la Iglesia de Antioqua
antes de marchar a Roma, y vivi all algn tiempo; es muy puesto en razn que
la ciudad que ha recibido el primer nombre de cristianos haya tenido por su dueo
y pastor al primero de los Apstoles. Aqulla fu, su primera sede y Pedro su primer
obispo.. . Ello no significa que durante todo ese tiempo hubiera permanecido all.
Que fuera obispo de Antioqua, obedeci a un inters particular por ella, no a
intencin de residir siempre en ella. Pues parece que ningn Apstol, excepto San
tiago en Jerusaln, qued incardinado desde un principio a una iglesia particular.
La fiesta de la ctedra de San Pedro en Antioqua es de origen galicano. Cf. D uchesne , Origines du cuite chrtien, p. 295; K irsch, Der Stadtromische Festkalender,
Mnster (1924), p. 18; L ietzm an n , Petrus und Paulus in Roma, Berln (1927), p. 96.
T illemont aade en la nota 25: Baronio opina que San Pedro pudo fundar la Iglesia
de Antioqua y establecer en ella su sede, sin haberla visitado; porque todo eso no
significa sino que por su autoridad qued erigida en sede patriarcal. Creo que Ba
ronio no tendr muchos partidarios.
( 58) F ouard (op. cit., p. 189) estima que Pedro visit Antioqua el ao 40, antes
de la visin de Joppe y que en ella fij su sede; dos aos ms tarde la traslad a
Roma. B elser (Die Apostelgeschichte, p. 150, citado por Jacquier, op. cit., p. 357) dis-
JERUSALEN. HAMBRE
Y PERSECUCION
Por aquellos das bajaron de Jerusaln a Antioqua profetas y levantndose uno jde ellos, por nombre Agabo,
vaticinaba por el Espritu una grande hambre que haba
de venir sobre la tierra, y que vino bajo Claudio. Los discpulos resolvieron enviar
socorro a los hermanos que habitaban en Judea, cada uno segn sus facultades, y lo
hicieron, envindoselo a los ancianos por medio de Bernab y Saulo (11, 27-30).
Este incidente, contado por San Lucas como de refiln, es muy interesante:
nos muestra cul poda ser el papel de los profetas en las comunidades pri
mitivas ( 59);'n o s manifiesta la estrecha caridad que una a las distintas igle
sias: de esta fecha datan las colectas para los pobres de Jerusaln; colectas
que no han de cesar hasta la destruccin de la Ciudad Santa. Finalmente,
en esta percope se nos habla por vez primera de los presbteros o ancianos
de la Iglesia cristiana. Este rasgo nos demuestra que San Lucas no se pro
puso hacer la historia de todas las instituciones eclesisticas, desde sus or
genes; se limita a informarnos sobre el desarrollo y el carcter de la Iglesia
cristiana; para esta fecha, cuenta ya con una jerarqua y una organizacin
local; es el signo de su independencia frente a la Sinagoga; es igualmente el
sello del espritu jerrquico, que se impone desde un principio.
Por estas mismas kalendas estalla la persecucin de Agripa, el hijo de
Aristbulo y de Berenice; su padre, hijo de Herodes y de Mariamme, fu
por ste condenado a muerte el ao 7; se educ Aristbulo en la corte de
Tiberio, donde llev vida de libertinaje; Tiberio, pocos meses antes de morir,
le puso en prisiones (a. 3 7 ); Calgula, su compaero del vivir alegre, otor
gle la tetrarqua de Filipo, y ms tarde la de Lysanias, con el ttulo de rey;
en el ao 40, al ser destronado Antipas, concedilei la Galilea y Perea; Clau
dio le agreg, el 41, Samara y Judea; con estas ltimas anexiones, haba
vuelto a rehacerse el reino de Herodes.
El nuevo monarca di muestras, desde su llegada a Jerusaln, de un gran
celo por la Ley (* ): contra la poltica de Herodes, mostr gran simpata por
los judos y exquisita veneracin por su Ley; viva en Jerusaln habitual
mente, por su propia voluntad, y respetaba con mucho escrpulo todas las
tradiciones antiguas. El mismo guardaba con solicitud la pureza legal y no
dejaba trascurrir un da sin ofrecer los sacrificios prescritos (61). Cuenta la
Mischna, que, celebrndose en el templo la fiesta de los Tabernculos, ley
l mismo el Deuteronomio, segn se estilaba en los aos sabticos (2) ; y
cuando lleg al pasaje no permitirs que un extranjero, que no sea her
mano tuyo, reine sobre ti , sintise conmovido y derram lgrimas; pero el
pueblo todo clam a voz en grito: No te aflijas; t eres nuestro hermano,
t eres hermano nuestro (es).
tingue dos evangelizaciones sucesivas en Antioqua: la primera, inaugurada el ao 33,
no se dirige ms que a los judos; como resultado de esa iabor, se organiza una
comunidad judo-cristiana, cuyo jefe habra sido Pedro desde los aos 34 35 al 39.
Y en este mismo ao, o al siguiente, sabedores los helenistas del caso de Comelio,
furonse a predicar a los griegos. Estas hiptesis se nos antojan poco fundadas.
M ejor asentada parece la posicin de T illemont .
( 5) Los profetas cristianos son, ante todo, predicadores inspirados por Dios (I Cor.
14, 29-32); pero pueden predecir el futuro, como al presente el profeta Agabo (21, 10).
(09) Josefo, A. / ., X IX , 6, 1, p. 293: A l llegar a Jerusaln, inmol vctimas en
accin de gracias, sin olvidar ninguna prescripcin legal. Por eso mand afeitar a
muchos nazirs. La cadena de oro, regalo de Calgula, y que pesaba tanto como la
de hierro que soportaron sus manos reales, mand suspender en el recinto sagrado.
(i) Ibid. X IX , 7, 3, 328-331.
(2) El ao 40-41 era sabtico. Cf Schereb, op. cit., t. I, p. 555.
( 63) M. Sota, V II, p. 8; Schereb, op. cit-, t. I, p. 555.
MARTIRIO DE SANTIAGO
CAPITU LO III
'
LISTRA
(adv. Marc., I, 20; IV, 2; V, 3) que, segn San Jernimo , se cifraba en lo siguiente:
Pablo no se senta seguro de su obra misional hasta tanto que Pedro y los dems
Apstoles no le dieran el visto b u e n o .. . Pablo estaba cierto de la revelacin y de
la autoridad que en ella se le haba conferido. . . No dudaba de la veracidad de su
Evangelio, que de Dios procedia. Para L agrange no hay ms que una cuestin,
planteada a los apstoles: Pablo expuso con toda lealtad el problema espinoso. De
antemano saba la contestacin: negativa por fuerza. La interpretacin es justa,
pero quiz podra verse en la inquietud de Pablo una angustia real, no acerca de la
verdad de su Evangelio, sino sobre el porvenir de su obra.
( le ) Dnde estaban esos hermanos? W eiszaecker (op. cit., p. 149) opina que en
Jerusaln; pero la expresin de San Pablo parece insinuar qu se haban infiltrado,
entre los cristianos por ellos convertidos del paganismo, algunos espas judaizantes,
que observaban su conducta.
(t i ) Es la interpretacin ms llana y comn de 2, 3: Tito, mi compaero, con
Ser gentil, no fu obligado a circuncidarse. Sobre las variantes latinas quibus
eque ad horam cessimus y ad horam cessimus , cf. L agrange, op. cit., 28-30;
L ightfoot, op. cit., 120.
Pareci entonces a los Apstoles y presbteros, con toda la Iglesia, que sera
oportuno enviar a Antioqua, con Pablo y Bernab, a Judas y Silas, varones
principales entre los hermanos, encomendndoles el siguiente mensaje:
Los Apstoles y ancianos hermanos, a sus hermanos de la gentilidad que moran
en Antioqua, Siria y Cilicia, salud: Habiendo llegado a nuestros odos, que algunos,
salidos de entre nosotros sin que hubiramosles mandado, os han turbado con palabras
y han agitado vuestras almas, de comn acuerdo, nos ha parecido enviaros varones
escogidos en compaa de nuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han ex
puesto la vida por el Nombre de Nuestro Seor Jesucristo. Enviamos, pues, a Judas
y a Silas para que os refieran de palabra estas cosas. Porque ha parecido al Espritu
Santo y a nosotros no imponeros ninguna otra carga ms que estas necesarias: Que
os abstengis de las carnes inmoladas a los dolos, de sangre y de carne de animal es
trangulado, y de la fornicacin de lo cual haris bien en guardaros. Os deseamos toda
felicidad. (15, 23-29).
EL
DECRETO
fue el Apstol Pedro y no otro discpulo que se llamara Cefas ( 31). Las hip
tesis contrarias son inconsistentes y arbitrarias, forjadas por hombres de bue
na voluntad, que pretendan borrar de la historia apostlica la discusin
entre los dos Apstoles: preferible es respetar siempre los hechos y el texto;
amn de que, si leemos y lo examinamos atentamente, nada hay de qu
angustiarse; al contrario, de l se deducen observaciones muy interesantes
sobre la vida de la Iglesia.
Pedro est en Antioqua. Cundo ha llegado? Por qu? Sabemos que
all estuvo. Los Hechos no hablan de este viaje; por l deducimos que la
accin de Pedro irradi fuera de Palestina y que no tenemos por qu ceirla
a lo que expresamente nos refiere la obra de Lucas.
Pedro, los primeros das de su llegada, se conduca como Pablo y Bernab:
conviva con los paganos convertidos y se sentaba' a la mesa con ellos; obraba
con una mayor libertad que la concedida en los trminos literales del de
creto: era judo de nacimiento y, no obstante, usaba sin empacho de las
franquicias concedidas a los procedentes de la gentilidad. Mas presentronse
algunos judos cristianos, de los que vivan con Santiago (32) ; y Pedro, por
no causarles extraeza, cambi de actitud:
En cuanto aqullos llegaron, se retraa y apartaba, por miedo a los de la circun
cisin. Y consintieron con l en la misma simulacin os otros judos, tanto, que hasta
Bernab se dej arrastrar a su simulacin. Pero cuando y o vi que no caminaban rec
tamente segn la verdad del Evangelio, dije a Cefas delante de todos: Si t, siendo
judo, vivs como gentil, por qu obligas a los gentiles a judaizar? (Gal. 2, 12-14).
Este paso, dado en falso por San Pdro, lo calific m uy bien Tertuliano
como error de conducta, no de doctrina (Prcescr. 23). Pedro tena como
indiferentes y no obligatorias aquellas prcticas; mas por evitar el escndalo
de los judos, se pleg a sus exigencias, como Pablo en otras ocasiones (33).
Pero, guay! En el caso presente la cndescendencia acarreaba resultados
fatales: los otros judos cristianos, sin exceptuar al propio Bernab, imitaron
a Pedro y se retiraron. Bien se echa de ver el influjo moral del jefe de la
Iglesia incluso en Antioqua, feudo, por as decirlo, del Apstol Pablo; mas,
por lo mismo que tan grande era su ascendiente, se impona una mayor
prudencia: la condescendencia de Pedro poda llevar a la escisin o a la coac
cin de los paganos a judaizar. Esta ltima consecuencia atentaba directa
mente a las reivindicaciones que el mismo Pedro haba defendido en Jerusaln. Y sobre ese particular le llama Pablo la atencin, recordndole que
ambos defienden el mismo principio de la salvacin por Cristo:
Nosotros somos judos de nacimiento, no pecadores procedentes de la gentilidad y
sabiendo que no se justifica el hombre por las obras de la Ley, sino por la fe en
Cristo Jess, esperando ser justificados por la fe de Cristo y no por las obras de
la Ley, pues por stas nadie se ju stifica.. . (34).
( 31) Hiptesis de Clemente Alejandrino, citada por E usebio, H. E., I, 12 (L ightpoot,
TIMOTEO
MACEDONIA
VIAJES
DE S A N P A B L O
amos de aquella esclava al ver que el exorcismo les haba privado de tantas
futuras granjerias, acusaron a los misioneros ante los magistrados; no les
imputan los exorcismos sobre su esclava, sino que: Estos hombres perturban
nuestra ciudad, porque siendo judos, predican costumbres que a nosotros no
nos es lcito aceptar ni practicar, siendo, como somos, romanos. El pueblo
se amotin contra ellos; los pretores mandaron que, desnudos, fueran azotados
con varas y despus los metieran en la crcel, con cepos en los pies. Durante
la noche, prodjose un repentino y fuerte terremoto; abrironse de par en
par las puertas de la prisin; el carcelero, pensando que los prisioneros se
haban fugado, desenvain la espada para suicidarse. Pablo y Silas detuvie
ron su brazo y le evangelizaron; y acto seguido, se bautiz l con toda su
familia. A l romper el alba, presntanse los lictores, de parte de los magis
trados, a dar libertad a los prisioneros; el carcelero les trasmite el mensaje;
mas Pablo replica: Despus que a nosotros, ciudadanos romanos, nos azota
ron pblicamente sin formarnos proceso y nos metieron en la crcel, ahora,
en secreto, nos quieren echar fuera? No ser as. Que vengan ellos y nos
saquen (16, 37). Los pretores, corridos de miedo y de vergenza, presen
taron sus excusas a los misioneros y les rogaron que se fueran de la ciudad.
Pablo y los suyos entraron en casa de Lydia y exhortaron a los hermanos.
Luego partieron.
San Lucas narra esta escena y lo referente a la evangelizacin de Filipos,
con exquisito detallismo ( 54) ; en la presente ocasin, por rara casualidad, no
tuvieron los judos arte ni parte en la expulsin de Apstol; fu obra ente
ramente de los paganos. Este episodio nos manifiesta cmo podan reaccionar
aquellos gentiles ante el Evangelio, por la clera o por el terror. Hay adems
en ese relato un rasgo m uy interesante de la semblanza moral de Pablo: nin
guna saa es bastante a abatir su celo apostlico; pero tampoco ninguna vara,
para humillar su orgullo romano y cristiano, que defiende el honor y exige
reparacin.
Pablo sali de Filipos; siempre, empero, guard por ella especial cario.
Nunca tuvo que reprochar a los filipenses las disensiones que desgarraban
la iglesia de Corinto, ni las flaquezas de los glatas ante los judaizantes; en
su Epstola, Pablo les prevendr contra los perros, falsos circuncisos (3, 2 );
mas si bien le parece prudente prevenirles contra ellos, no se deduce de ah
que les haya llegado el contagio de su hidrofobia. Los filipenses son la ale
gra y la corona del Apstol (4, 1 ); ellos son los nicos que le socorrieron
y le socorren en sus necesidades (4, 15). Tambin a ellos les ha tocado
sufrir: se les ha dado no solamente la fe en Cristo, sino tambin el pade
cer por El (1, 29).
TESALONICA
Tantos afanes no quedaron sin recompensa (2, 11): los cristianos de Tesa
lnica son dechado y modelo para toda la Macedonia y la Acaya (1, 6-10);
tal fuerza expansiva adquiri la fe, que toda la ciudad se conmovi ante el
ataque a los judos (A ct. 17, 5). Por lo dems, Pablo no est solo: con l com
parten las fatigas y sudores Silas y Timoteo (a los cuales asocia en las dos
cartas) y otras (fuerzas auxiliares de la;misma Tesalnica (I Thess. 5 ,1 2 ).
A los judos exasperaba aquella'maravillosa actividad misional; carcomidos
por la envidia, buscaron la ms vil canalla de la ciudad y con ellos, armando
escndalo y gresca, furonse a casa de Jasn, para arrastrar a Pablo ante la
asamblea popular; pero el Apstol se haba escabullido a tiempo; y como no
le hallaron, llevaron a empellones, ante los politarcas, a Jasn y a otros de
los hermanos:
Estos son los que alborotan la tierra , decan los judos. A l llegar aqu han sido
hospedados por Jasn, y todos obran contra los decretos del Csar, diciendo que hay
otro rey, Jess (Act. 17, 6-7).
Son las mismas acusaciones que llevaron ante el tribunal de Pilatos; esos
judos no cesarn de perseguir a los cristianos, como a sus ms encarnizados*6
capital de toda la provincia unificada; el 49, fu cuartel general de Pompeyo; en la
segunda guerra civil estuvo con Octavio y Antonio y en recompensa la declararon
ciudad libre; sus magistrados, los politarcas, son en nmero de cinco o de seis. Cf. M i l l i g a n , Thessalonicians, pp. X X I y ss.; Dict. of the Bible, IV, p. 315.
(66)
L ig h t f o o t , Philippians, pp. 54-56, ha destacado este hecho y ha insistido sobre
el papel social que las mujeres deban de representar en Macedonia, ms que en
otra regin de la Grecia; R a m s a y , St. Paul the Traveller, p. 227, abunda en las mismas
ideas: En Macedonia, como en Asia Menor, las mujeres ocupaban una posicin ms
independiente y ms influyente que en Atenas; y la preponderancia que se les reco
noce en las tres ciudades macednicas est de acuerdo con los hechos que la historia
nos refiere.
enemigos (67). La plebe y los magistrados, previa fianza dejada por Jasn,
pusironle en libertad con los dems hermanos.
BEREA
Podemos completar los datos sobre el origen de las iglesias macednicas con detalles tomados de las Epstolas.
Pese a su generosa fidelidad, hubo que poner en guardia
a los tesalonicenses contra la impureza y la injusticia ( I Thess. 4, 1-12); eran
dos vicios que campeaban en aquella ciudad y la reaccin enrgica contra
ellos se impona ( 59). Intrigbales sobremanera la situacin de sus muertos
el da de la parusia. Participaran en ella? San Pablo les responde que los
muertos resucitarn y precedern a los vivos en el triunfo de Cristo (4, 1318) (); les recuerda asimismo que el da del Seor sobrevendr de impro
viso; de ah que siempre hayamos de estar vigilantes (5, 1-11).
La segunda carta no se hizo esperar (61). Comienza por elogiar el fervor
de la iglesia de Tesalnica (1, 3 ); a continuacin les disuade de la creencia
en que estaban los fieles, por una pretendida comunicacin del Espritu o
por una supuesta carta de Pablo, de que el da del Seor haba ya llegado;
el Apstol les remite a las seales que l les diera como precursoras de dicho
acontecimiento; mientras no se presenten tales signos, que continen traba
jando, a imitacin del propio Pablo. Estas dos cartas nos revelan que las
preocupaciones escatolgicas eran algo vivo y palpitante y que, en ocasiones,
degeneraba en una expectativa febril y ociosa del gran da del Seor; esa
inquietud espiritual de los tesalonicenses daba pie a los judos para calum
niarlos de esperanzas polticas en la realeza de Jess.
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qui in fine sunt, et quid facient qui ante nos sunt aut nos aut hi qui post nos? Et
dixit ad me: Coronas adsimilabo judicium meum; sicut non navissimorum tarditas, sic
non priorum velocitas.
(i) Las dos cartas las escribi desde Corinto, en el 50-51.
San Pablo pas de Macedonia a Atenas; haba escrito a los tesalonicenses ( I Thess. 3, 1) que no pudiendo desplazarse personal
mente, les enviaba a Timoteo en sustitucin, mientras l quedaba en Atenas.
Por el 'Libro de los H echos conocemos estas jomadas de Pablo (626
) . En Ate
3
nas, como en muchas otras ciudades, discuta con los judos y los proslitos
en las sinagogas, y con todo el que quisiera orle, en el gora (A ct. 17, 17);
indignacin y amargura le quemaban las entraas, a vista de tantos dolos
como poblaban las calles y plazas de Atenas. No es que los atenienses de
aquellos tiempos fueran ms religiosos que los otros griegos sus contempo
rneos; al contrario, el escepticismo de sus filsofos se les haba filtrado
en el alma; sus caminos, templos y plazas estaban florecidos de esculturas;
obras de arte admirable, pero, al fin simples'dolos. P etronio haba escrito:
Nuestro pas tan lleno est de divinidades que es ms fcil dar con un dios
que con un hombre (6S) ; y Josefo, como Pablo, denomina a los Atenienses
los ms piadosos de los hombres ( 64). Sobre la gran va Hamaxitos, que
una el'P reo con Atenas, levantbanse, a intervalos, altares a los dioses des
conocidos ( e5) ; y cuando, al trmino de esta esplndida va, se entraba en
Atenas, veanse surgir, por todas partes, .en la ciudad y en la acrpolis, aque
llos monumentos, cuyas solas ruinas componen hoy una sinfona de deslum
brante belleza: el Teseo, el Cermico, el Partenn, el Erecteion; hoy pode
mos contemplar con serenidad el esplendor artstico de aquellos templos,
desiertos desde siglos lejanos; pero el Apstol vea en ellos la idolatra, la abo
minacin; el dolo nada es , dir a los corintios; pero el culto que se les
rinde es culto al demonio, n o'a Dios ( I Cor. 8, 4; 10, 19-20).
Atenienses, veo que sois sobremanera religiosos; porque al pasar y contemplar los
objetos de vuestro culto, he hallado un altar en el cual est escrito: A l dios descono
cido. Pues se es el que yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que
hay en l, se, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos
por mano de hombre ni por manos humanas es servido, como si necesitase de algo,
siendo El mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. El hizo de
uno, todo el linaje humano, para poblar toda la haz de la tierra. El fij las estaciones
y los confines de los pueblos, para que busquen a Dios y siquiera a tientas le hallen,
que no est lejos de nosotros, porque en El vivimos y nos movemos y existimos, como
dijo alguno de vuestros poetas: Porque somos linaje suyo.
Siendo, pues, linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad es semejante al
oro, a la plata, o a la piedra, obra del arte y del pensamiento humano. D ios, disimu
lando los tiempos de la ignorancia, intima ahora, en todas partes, a los hombres al
arrepentimiento, por medio de un Hombre, a quien ha constituido juez acreditndole
ante todos por su resurreccin de entre los muertos ( Act. 17, 22-31) ( 68).
ron, entre los cuales estaban Dionisio Axeopagita, y una mujer de nombre
Dmaris y otros ms.
En ninguna parte haba cosechado menos frutos el Apstol: ni en Antioquia
de Siria, ni en Antioquia de Pisidia, ni en Tesalnica, ni aun en los humildes
burgos, como Listra, Derbe, Filipos, Berea, en que pudo dejar organizada,
como Iglesia, la comunidad cristiana; en Atenas, ni llega a plantearse el
tema de la fundacin de una Iglesia. Todo aquel brillante cortejo de orado
res y de filsofos le ha visto pasar, le ha odo hablar, y le ha vuelto la
espalda con una sonrisa irnica. San Pablo comentar esta escena con pala
bras indelebles:
La doctrina de la cruz de Cristo es necedad para los que se pierden, pero es
poder de. Dios para los que se salvan. Segn est escrito: Perder la sabidura de los
sabios, y reprobar la prudencia de los prudentes.
Dnde est el sabio? Dnde el letrado? Dnde el disputador de las cosas de
este mundo? N o ha hecho Dios necesidad de la sabidura de este mundo? Pues, por no
haber conocido el mundo a Dios por la humana sabidura, plugo a Dios salvar a los
creyentes por la locura de la predicacin (I Cor. 1, 18-21).
En esta gran urbe, tan pagana, tan viciosa, tan disoluta, Pablo se present
solo, sin sus dos colaboradores, Silas y Timoteo, que haban quedado en Macedonia; pesaba sobre su espritu el fracaso de la misin en Atenas, provo
cado por la despreocupada indiferencia de sus habitantes. Temblaba, al entrar
en Corinto, por su propia responsabilidad. De estos sentimientos hablar a
los corintios en una de sus cartas:
Yo, hermanos, llegu a anunciaros el testimonio de Dios, no con sublimidad de
elocuencia o de sabidura, que nunca entre vosotros me preci de saber cosa alguna,
sino a Jesucristo y ste crucificado. Y me present a vosotros en debilidad, temor y
mucho temblor; m i palabra y m i predicacin no fu en persuasivos discursos de humana
sabidura, sino en la manifestacin y el poder del Espritu, para que vuestra fe no se
apoye en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (I Cor. 2, 1-5).
En estas palabras el Apstol reafirma ideas que le son muy gratas; pero
expresa tambin el recuerdo de angustias pasadas; al tomar contacto, l solo,
con ese mundo pagano, tan extrao al Evangelio, tan pagado de la oratoria
y de la sabidura humana, se siente en posicin desairada, porque ninguna
de esas armas ha de manejar l; la reciente experiencia de Atenas acenta
aun ms ese complejo de inferioridad. Los corintios se percatan de esa timi
dez y, tiempo andando, los enemigos del1Apstol se valdrn de ella ( 72).
Nadie le tendi una mano en la necesidad; los hermanos de Macedonia le
procuraron las subsistencias (II Cor. 11, 8 -9); por pundonor vivi indepen
diente de los corintios; pero en Filipos y en Tesalnica no procedi del mismo
modo; aun ms: afirma que tambin en Corinto tiene el Apstol derecho a
que los fieles le sustenten ( I Cor. 9, 6-27); mas, cuando Pablo entr en esa
ciudad, no poda hacer valer sus derechos ante personas que ignoraban en
absoluto el cristianismo, porque le habran podido tener por un logrero o
mendigo, comprometiendo con ello su predicacin; adems, las disensiones
que dividieron a la iglesia de Corinto, imponanle una especial reserva; ms
tarde, regul su conducta por el deseo de no fomentar con su ejemplo las
pretensiones de algunos predicadores interesados (I I Cor. 11, 12).
A l llegar a Corinto, topse de manos a boca con el matrimonio AquilaPriscila, judos expulsados de Roma por el decreto de Claudio; y como era del
mismo oficio que ellos, se alberg en su casa y trabaj con ellos. El sbado
disputaba en la sinagoga, persuadiendo a los judos y a los griegos . Cuando
Silas y Timoteo arribaron de Macedonia, redobl sus actividades apostlicas;
las limosnas que recibi dironle una mayor holgura y la colaboracin de
los dos auxiliares multiplic sus fuerzas. Los judos, comidos de envidia por
sus xitos, se le enfrentaron y le llenaron de improperios; Pablo, sacudiendo
sus vestiduras, les dijo: Caiga vuestra sangre sobre vuestras cabezas!, limpio
soy yo de ella. Desde ahora, me dirigir a los gentiles. Hospedle un pros
lito, Ticio Justo, cuya casa estaba cerca de la sinagoga; Crispo, el jefe de ella,
bautizse con toda la fam ilia; y como l, muchos corintios. Por la noche, dijo
el Seor a Pablo en una visin: No temas, sino habla y no calles; yo estoy
contigo y nadie se atrever a hacerte mal, porque tengo yo en esta ciudad
un pueblo numeroso . Y durante un ao y medio sigui all predicando ( Act.
18, 2-11).
PREDICACION Y CARISMAS
CONVERSIONES
PERSECUCIONES
destinados a las sesiones del Koivv Acrxs ( 79). Contra estas fuerzas, al
parecer omnipotentes, lanzar San Pablo los dardos de su propaganda; aun
surgirn otros obstculos, como la envidia de los judos y las artes de magia,
comunes a judos y paganos ( 80).
APOLO
Ephse,
p. 664.
( 80) Sobre los cultos de Efeso, particularmente el culto de Artemisa, cf. C h . P icaro,
Ephse et Claros, Pars (1922): no le seguimos en la interpretacin que da del
relato de los Hechos, al datar el arribo de San Pablo el ao 56 (p. 668), etc.
Consltese el art. Ephse de P. A ntoine , en Suppl. au Dict. de la Bible, pp. 1.076-1.104.
Cf. R. T onneau , Ephse au temps de Saint Paul, en Revue biblique (1929), pp. 5-34;
321-363.
(8t) El texto occidental aade: de la hora quinta a la hora dcima ; es decir, en
el equinoccio, desde las once a las diecisis; en verano, ms tarde y en invierno,
antes. Esta indicacin es verosimil, pues se abra la ctedra, bien entrada la maana
( L a k e , cita Marcial, IX , 68; X II, 57; Juvenal, V II, 222 ss.); la hora quinta marcaba
el trmino del trabajo (Marcial, IV, 8 ); Pablo poda as disponer de un local, a ttulo
oneroso o gratuito, y consagrar a la enseanza las horas de la tarde, despus de haber
invertido la maana en su oficio manual.
CUMULO DE MILAGROS
desde
lgri
omit
y en
la fe
aos,
lgri
PRIMERA CARTA
A LOS CORINTIOS
San Clemente (XLVII, 3) insistir de nuevo sobre estos tres grupos que se
decan de Pablo, de Cefas y de Apolo. Quedaba el cuarto, el de los que se
proclamaban nica y exclusivamente de Cristo ( 85). Estos deban de ser algo
as como los judaizantes que en Antioqua llegaron a intimidar a Pedro, pre
textando que ellos eran de Santiago, como quien dice, del ms fiel represen
tante de la tradicin. Por lo dems, no parece se terciaran cuestiones de
prescripciones judaicas, sino sencillamente rivalidades que tendan a minorizar la autoridad de Pablo ( 86).
Todas estas banderas dividen y enervan a la iglesia de Corinto; mas no
llegan a socavar la autoridad de Pablo ni a enfriar el afecto que le profesan
los corintios; se percibe esto en la firmeza de su respuesta y en el amor rec
proco que ella supone: No escribo esto para afrentaros, sino para amones
taros, como a hijos mos carsimos. Porque, aunque tengis diez m il peda
gogos en Cristo, pero no muchos padres, que quien os engendr en Cristo
por el Evangelio fui yo (4, 14-15). Insiste en que el poder del Espritu es
muy superior a las palabras de humana sabidura; y, al decir esto, no dis
para contra Apolo, sino contra el espritu superficial y engredo de los
griegos.
Con frase vigorosa reafirma el Apstol su autoridad y resume su doctrina:
Como si yo no hubiese ya de ir a vosotros, algunos se han hinchado de orgullo.
Pues ir, y pronto, si el Seor quisiere, y entonces conocer, no las palabras de los
que se hinchan, sino su eficacia, que no est en palabras el reino de Dios, sino en
realidades. Qu prefers? Que vaya a vosotros con la vara o que vaya con amor y
con espritu de mansedumbre? (4, 18-21).
INMORALIDAD
E INJUSTICIA
Los corintios estn pagados de s mismos, de su cristianismo, cuando su inmoralidad debiera llenarles de
afrenta:
El Apstol haba ya prescrito a los corintios que evitasen todo contacto con
los impdicos; ellos no lo entendieron o afectaron no entenderlo: preciso
sera replicaron ellos salir del mundo ; no se trataba de esto; no vamos
a juzgar a los pecadores que viven fuera de la Iglesia; Dios se las habr con
ellos; pero no podemos tolerar en la Iglesia al pecador pblico: echad al
impdico de en medio de vosotros . Excomulga al incestuoso y lo entrega a
( 85) Opinan algunos exegetas que Yo soy de Cristo! es una rplica de Pablo
y que no exista, por consiguiente, un cuarto partido. Mas la construccin de la frase
sugiere la idea contraria: los cuatro miembros son paralelos y dependen igualmente
de cada uno de vosotros d ic e .. . Cf. nota de L ietzm ann a 1, 12; queda confirmada
esta interpretacin por II Cor. 10, 7; cf. P rat, op. cit-, I, p. 105,
(86) Juelicher , Einleitung, p. 82, cree que los de Cristo eran discpulos directos
del Seor; la palabra de San Pablo (11, 1) Sed imitadores mos, como y o soy de
Cristo , se dira por ellos; opinin poco probable. L ietzm ann acepta! la interpretacin
de Juelicher , de 1, 12 (p. 7).
( 87) I Cor. 5, 1-5. Acerca de este escndalo y de la condena fulminada por el Apstol,
cf. P rat, Thologie de Saint Paul, t. I, pp. 116-119.
Es lcito el matrimonio? No faltaban, en aquella cinaga de prostitucin, doctores que condenaran el mis
mo matrimonio; los gnsticos han de heredar ambas
concepciones extremas de la moral; San Pablo, que conden la fornicacin,
defiende la santidad del matrimonio; pero, a las almas que solamente buscan
a Dios, propone un ideal ms elevado: la virginidad:
El clibe se cuida de las cosas del Seor, de cmo agradar al Seor. El casado
ha de cuidarse de las cosas del mundo, de cmo agradar a su mujer, y as est divi
dido. La mujer no casada y la doncella, slo tienen que preocuparse de las cosas del
Seor, de ser santa en cuerpo y en espritu. Pero la casada ha de preocuparse de
las cosas del mundo, de agradar al marido. Esto os lo digo para vuestra conve
niencia, no para tenderos un lazo, sino mirando a lo que es mejor y os permite uniros
ms al Seor, libres de impedimentos ( 88).
LOS IDOLOTITOS
LA
EUCARISTIA
San Pablo toma pie de esta cuestin para repetir toda la catcquesis tradi
cional acerca de la muerte de Cristo, de su sepultura, de su Resurreccin
y de las apariciones (15, 1-11); es un maravilloso alegato que ilustra nuestra
fe, merced a la resistencia que a ella opusieron aquellos primeros discpulos.
LA VIDA CRISTIANA
EN CORINTO
La primera Epstola a los corintios tiene para nosotros doblado inters: como afirmacin de varios
dogmas y como fuente documental de la primitiva
vida cristiana: es un trozo realista, arrancado de la comunidad corintia, tan
agraciada por los favores divinos, tan privilegiada por el Apstol, pero tan
cam al (3, 2) y tan indcil: la leccin resulta interesante e instructiva. Los
carismas invadieron la Iglesia de Corinto: se hablan lenguas, se profetiza, se
(89) Lase la descripcin del Convite pascual en la Mischna, Pesachim, X , ed. B eer,
pp. 180 y ss.: . . . Despus de la cena pascual, viene el afiqomen. Si algunos se dur
mieron, pueden continuar los dems comiendo, mas si se durmieron todos, ya no es
permitido . B eer observa: Tales sueos podan proceder del vino. Si algunos se
durmieron, los dems aun salvan el honor de la soire. Cf. La Vie et lenseignement
de Isus-Christ, t. II, p. 233.
(90) Cf. infra, cap. VI, 1.
(91) Cf. supra, p. 152.
(92) Es ms comprensible entre los gentiles que entre los judos esa dificultad para
admitir la resurreccin. Es un rasgo que nos indica el origen de los nefitos.
EL MOTIN DE EFESO
SALIDA DE EFESO
5. - Camino de Jerusaln
PABLO EN MACEDONIA
yeron sorprender en la Epstola a los romanos (Rom. 16, 3-16) un saludo para los
fcristianos de Efeso: as R enn , op. cit., pp. L X V -L X IX ; R euss', Romains, pp. 19-20;
W eiszecker, op. cit., pp. 331 y ss.; F eine , Die Abfassung des Philipperbriefes in
Ephesus mit einer Anlage ber Rom., 16, 3-20 ais Epheserbrief, Gtersloh. Se aduce
como razn el nmero de fieles (26) que en ella se nombran. Cmo poda conocer
el Apstol tanta gente de una iglesia que nunca haba visitado? Adems, se dice,
Aquila, Priscila, Epenetas, son nombres de cristianos de Efeso. Sanday (Romans,
pp. X C II-X C V y 421) replica que nada es de extraar que conociese a esos cristianos
de Roma y que los nombrase uno por uno, por lo mismo que el resto de los cristianos
no le conocan; respecto de los tres efesios debe saberse que Aquila y Priscila pro
cedan de Roma; y que el' versculo Epenetas, primicias de Asia es insuficiente como
para deducir de ah una carta inclusa a los de Efeso.
(103) No puede deducirse, de que Pablo dejara de visitar Efeso en este viaje, que
aquella iglesia estuviera divorciada de l, segn opina W eiszaecker (op. cit., p. 319);
tngase presente la razn que alega San Lucas (Act. 20, 16): que tena precisin de
ir a Jerusaln.
(104) Todava hoy lleva su nombre la colina vecina: Ayasoluk. Cf. infra, cap. V, 2.
no se trata ya de polmicas contra los judaizantes; los ataques con que Pablo
ha de enfrentarse, son ms bien ataques personales; no doctrinales. Eso no
obsta para que los tiros vengan del partido judaizante. Hacia ellos se dirige
el Apstol: Son hebreos? Hebreo soy yo. Son hijos de Abrahn? Hijo
de Abrahn soy. Son ministros de Cristo?. . . Yo soy ms que ellos (11,
22-23). De estas ltimas palabras se desprende que se trataba de cristianos;
y se confirma por aquello de si alguien confa en que es de Cristo, tambin
nosotros lo somos (10, 7; cf. 5, 16). Con estas palabras se refiere Pablo
indudablemente a los de Cristo , a aqullos a los cuales haba aludido en
su primera carta. En el intervalo de ambas Epstolas, tvoles en conmocin,
segn parece, un agitador venido de fuera; se alude a l (10, 10) y a otros,
adems de l (10, 12; 11, 4). Estos intrusos presentaron cartas credenciales
(3, 1 ); de quin eran esas cartas? No es fcil adivinarlo; quiz las reca
baron, o pretendieron recabarlas, de los grandes Apstoles ( 105), como lo
hicieron los judaizantes de Antioqua y los de Galacia. Son falsos misioneros,
obreros engaosos, ministros de Satans (11, 13-15). Tan graves acusaciones
evidencian que no se trata simplemente de rivalidades personales, sino, como
afirma San Pablo (11, 4 ), de otro Cristo, de otro Espritu Santo, de otro
evangelio distinto ( 106).
Esos intrigantes, para mejor asestar sus tiros, comenzaron por atacar
el prestigio moral de San Pablo: es un inconstante y un irresoluto (1, 17),
un carcter dominante ( 107), un impostor (11, 3 1 ); escribe cartas fulm i
nantes; pero cara a cara, se desconcierta y se le traban las palabras
(10, 10); es un insensato (11, 16), un embaucador (12, 16-18); si renun
cia a las limosnas de los fieles es porque sabe que no tiene derecho a
ellas ( 108).
PABLO SE DEFIENDE
conocieron sino dioses ficticios; ahora conocan al nico Dios (3, 8 -9); son
hijos suyos y sus herederos (3, 7 ) ; han recibido el Espritu, han padecido
tribulaciones, se han realizado milagros en ellos (3, 3 -5 ); corran bien (5, 7 ) ;
hoy todo parece bambolearse. Cmo una mudanza taiv repentina? M e ma
ravillo de que tan pronto, abandonando al que os llam a la gracia de
Cristo,,os hayis pasado a otro evangelio (1, 6).
Los enemigos de Pablo han tratado de desprestigiarle, alegando que no
era discpulo inmediato de Cristo; replica que l ha recibido su Evangelio,
no por boca de hombres, sino de labios del mismo Cristo (1, 11 ss.). Los
grandes Apstoles nunca le desautorizaron; cuando fu a Jerusaln, se com
prob que el acuerdo era completo (2, 1-10). Le tachan de inconstante; alu
diendo quiz a la circuncisin de Timoteo, le acusan de predicar la circun
cisin entre los judos: Pues si predico la circuncisin, por qu se me per
sigue? (5, 11; cf. 1, 10).
Aquellos falsos apstoles, que tal confusin engendraron en los glatas,
predicndoles en contra de Pablo, hicieron los imposibles por ganarles a su
causa: indujronles a observar aquellas prescripciones legales, semejantes a
las gentlicas, respecto de los das, los meses, las estaciones, los aos (4,
10); se les predic que solamente la circuncisin poda garantizarles la he
rencia de las promesas; les hicieron perder la gracia, al ensearles a buscar
la justicia en la Ley (5, 4 ). Se explica que esa predicacin haya podido con
quistar a muchos de los nuevos fervorosos cristianos, aun no bien formados
en la fe; bastaron a aquellos embaucadores pocas palabras para dejarles
convencidos de que no eran hijos de Dios, sino a medias, y para hacerles
creer que ellos les conduciran directamente a Jess y por Jess a Moiss y
a Abrahn. El prestigio de que, por su antigedad, se aureolaban estas doc
trinas, quedaba corroborado por la solemnidad atrayente de su ceremonial
litrgico y por el temor de las persecuciones: la circuncisin les garantizaba
contra ellas, con la plenitud de derechos judaicos (6, 12).
Pablo levanta como nico emblema, frente a tanto vocero de propaganda,
la cruz de Cristo; fu el tema de su primera predicacin, cuando ante sus
ojos les fu presentado Jesucristo como muerto en la cruz (3, 1). Con insis
tencia machacona de verdadero apasionado, vuelve a hablarles en su carta
de ese mismo argumento:
Mas yo por la misma L ey he muerto a la Ley, por vivir para Dios; estoy cruci
ficado con Cristo, y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m. Y aunque al presente
vivo en carne, vivo en la fe de Dios y de Cristo, que me am y se entreg por m
(2, 19-20).
Los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y sus concupis
cencias (5, 24).
por su cruz; en la carta a los romanos, ampliar estos conceptos; en ella nos
describir las grandes perspectivas de la salvacin del mundo y de la vida
cristiana; como los destinatarios son una comunidad cristiana que ni la fund
ni le conoce, vano sera buscar en esta Epstola aquellos acentos de ternura
paternal con que escribi a los glatas: Hijos mos, por quienes sufro de
nuevo dolores de parto hasta ver a Cristo formado en vosotros (4, 19). Es,
tal vez, la Epstola a los glatas el ms vivo reflejo del fluir cristiano de las
primeras comunidades, y, sobre todo, de la predicacin vibrante del Aps
tol ( n l ).
LA EPISTOLA
A LOS ROMANOS
La carta escrita a los romanos ( 112) es de una exuberancia dogmtica muy superior a la de los glatas y
de una penuria histrica m uy superior igualmente.
La razn es obvia: Pablo ni haba fundado ni haba jams visitado aquella
iglesia ( 113). Muchas veces le acuci el deseo de marchar a Roma ( 114) ; los
romanos, como porcin que eran de la gentilidad, tenan derecho a su apos
tolado; mas no quera correr sobre las huellas de otros conquistadores ni
edificar sobre fundamentos ajenos; por lo cual, me he visto muchas veces
impedido de llegar hasta vosotros ( 115) ; pero ahora, no teniendo campo en
estas regiones (15, 23), espero veros al pasar, cuando vaya a Espaa (15,
24) ( 116). Pablo estima que en oriente ha terminado ya su obra, una vez
que ha dado a conocer a Jesucristo desde Jerusaln al Ilrico (15, 19), y ha
establecido slidamente las comunidades cristianas, que por s mismas con
tinuarn su desarrollo orgnico.
Dios le reservaba una esplndida oportunidad de evangelizar Roma, como
l no la poda prever: Como has dado testimonio de m en Jerusaln, as
lo habrs de dar en Roma (A ct. 23, 11).
Pablo quiso disipar anticipadamente cualquier interpretacin torcida que
pudiera darse a un viaje, siempre anhelado y siempre preterido, y a un Evan
gelio que los enemigos de Pablo, marrulleros incansables, podan tergiversar
con infundios (Rom. 16, 17-20). Toma el argumento de la Epstola a los
glatas; pero lo desentraa y desenvuelve con amplia libertad, sin poner la
mira en sus posibles enemigos. El momento en que Pablo escribe es crucial
para la vida del Apstol. Desde Corinto, tierra de conquista, otea el hori
zonte: en frente, Roma y el lejano occidente; detrs, todo el mundo griego
evangelizado; y entre ambos mundos, Jerusaln, a donde encamina sus pasos
no sin cierta aprensin (15, 30-33); parece presentir que aquella carta es su
testamento; en todo caso, cierra un perodo de su vida; es la madurez expo
sitiva de ese Evangelio de libertad y de adopcin, por el que tanto ha bata
llado y tanto padecido.
(1H) L oisy (Lettre aux galates, Pars [1916] termina su introduccin en esta
forma: El anlisis de nuestra epstola podr ayudamos a penetrar no solamente en
el secreto de la primitiva historia cristiana, sino tambin en el de la fermentacin
singular de la que saltan las ideas que han de constituir ulteriormente la substancia
del dogma cristiano. Si en esa fermentacin se reconoce la inspiracin divina, que
revela el dogma cristiano, la apreciacin de L oisy es exacta.
(H 2 ) Esta carta fu escrita en Corinto, durante el invierno del 56-57.
(US) Acerca del origen de la Iglesia romana, cf. infra, cap. IV.
(1M) Act. 19, 21; Rom- 1, 11-15; 15, 23.
( 11B) Rom. 15, 20-22; cf. II Cor. 10, 15-16. Pablo no haba sentido escrpulo de pre
dicar en Efeso despus de Apolo y de Priscila y Aquila: esos predicadores haban
dado a conocer a Cristo, mas no fundaron iglesia; en Roma el caso era diferente.
(H6) Cf. cap. V II, 1, nota a.
LA MUERTE
y LA VIDA
veces amenazada por los judos; teme tambin por la unidad de la Iglesia,
que no puede dejar al margen a los santos de Jerusaln. Sea lo que fuere,
marcha, como Cristo a Jerusaln, con paso firme y rostro sereno, al destino
que le aguarda.
EL VIAJE
6. Prisin de Pablo
SAN PABLO EN JERUSALEN
(136) Digno es de notarse el acento que Pablo da en su discurso a los rasgos judai
cos: su educacin (22 3 ), su intransigencia (4-5), el relato de su conversin y
el retrato de Ananas: Un hombre segn la Ley, que gozaba de m uy buena reputa
cin entre los judos de Damasco (1 2 ) ; el discurso de Ananas: El Dios de nuestros
Padres te ha destinado a conocer su voluntad, a ver al Justo y or la palabra de
su boca ; finalmente, las circunstancias de la visin definitiva en el templo de Je
rusaln.
Con este aviso proftico se cierra el Libro de los Hechos ( 144). Jess haba
recurrido a ese mismo orculo de Isaas cuando predicaba en parbolas, a las
turbas de Galilea, el reino de Dios; San Juan la^ repetir en la ltima parte
de su Evangelio (12, 39-41); pero a esa ceguera judaica corresponder, como
contrapartida, la docilidad de los gentiles; con lo cual en nada se frustrar
la gloria de Dios ( 145).
EL PRISIONERO DE CRISTO
LAS CARTAS
DE LA CAUTIVIDAD
(i8)
(1 6 4 )
(155)
(1 5 6 )
(157)
( 168)
de hombre se humill, hecho obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual
Dios le exalt y le otorg un Nombre sobre todo nombre, para que al Nombre de
Jess doble la rodilla cuanto hay en los celos, en la tierra y en los abismos, y toda
lengua confiese que Jesucristo es Seor para gloria de Dios Padre (159*).
A los colosenses incita a huir las especulaciones mentales, ambiciosas y
perversas, que pueden minar su fe, proponindoles el dogma de la mediacin
universal de Jesucristo y su trascendencia:
El Padre nos libr del poder de las tinieblas y nos traslad al reino del Hijo de
su amor, en quien tenemos la redencin y la remisin de los pecados; el cual es la
imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura; porque en El fueron creadas
todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las
dominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por El y para El. El es
antes que todo, y todo subsiste en El. El es la cabeza del cuerpo de la Iglesia. El
es el principio, el primognito de los muertos, para que tenga la primaca sobre todas
las cosas. Y plugo al Padre que en El habitase toda la plenitud y por El reconciliar
consigo, pacificando por la sangre de su cruz, todas las cosas, as las de la tierra,
como las del cielo (10).
En la llamada Epstola a los efesios, expone de un modo orgnico la
doctrina de la Iglesia, cuerpo de Cristo, tema que haba esbozado en su carta
a los corintios ( I Cor. 12, 12-27):
El constituy a los unos Apstoles, a los otros Profetas, a stos Evangelistas, a
aqullos Pastores y Doctores, para la perfeccin consumada de los santos, para la obra
del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos alcancemos
la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios cual varones perfectos,
a la medida de la plenitud de Cristo, para que no seamos nios, que fluctan y se
dejan llevar de todo engao de los hombres que para engaar emplean astutamente
los artificios del error, sino que, al contrario, abrazados a la verdad en todo crez
camos en caridad, llegndonos a Aquel que es nuestra cabeza, Cristo, de quien todo
el cuerpo, trabado y unido por todos los ligamentos que lo unen y nutren para la
operacin propia de cada miembro, crece y se perfecciona en la caridad (161).
Estas pginas no proponen una revelacin nueva, sino una radiante expli
cacin de la teologa cristiana; en ellas se refleja toda la cristologa, desde
el decreto redentor que salva a toda la humanidad, hasta el llamamiento de
los gentiles a la herencia, que les convierte en miembros del cuerpo de
Cristo:
Por una revelacin me fu dado a conocer el misterio que brevemente arriba os
dejo expuesto. Por su lectura podis conocer mi inteligencia del ministerio de Cristo,
que no fu dado a conocer a las generaciones pasadas, a los hijos de los hombres,
como ahora ha sido revelado a sus santos Apstoles y Profetas por el Espritu: que
son los gentiles coherederos y miembros todos de un mismo cuerpo, copartcipes de
las promesas de Cristo Jess mediante el Evangelio (ibid. 3, 3-6).
Esas pginas admirables son la epopeya de Jesucristo, abismo de inson
dables riquezas ; es el evangelio confiado a Pablo el menor de los santos
(ibid. 3, 8). Mas desde aquellas sublimes cumbres msticas desciende el
Apstol a la tierra baja, para interceder por un esclavo, ladrn y prfugo: la
carta a Filemn, a que ese caso di origen, es una de las ms deliciosas que
brotaron de la pluma de San Pablo:
(159) Phil. 2, 5-11. Cf. Histoire du dogme de la Trirt, t. I , p p . 41 6-42 1.
(i>) Col. 1, 13-20; ibid., pp. 396-405.
(161)
Ephes. 4 , 1 1 -1 6 ; cf. E. M e r sc h , Le corps mystique du Christ, Lovaina
( 1 9 3 3 ) , t. I , p p . 119-123.
LA MUERTE
Esta trascendencia del H ijo sobre toda la creacin, sobre los mismos nge
les, la revel el Apstol a los colosenses, amenazados por el gnosticismo ( m ) ;
mostrbales al H ijo de Dios pacificando por la sangre de su Cruz todo lo
que existe en la tierra y en los cielos ; de semejante manera le vemos en la
Epstola a los hebreos, como el gran pontfice que penetr en los cielos, Jess
el Hijo de Dios (4, 14). Ese Pontfice de los bienes eternos, entr en los cie
los baado, no en la sangre de toros y de machos cabros, sino en la propia
sangre, asegurando, de este modo, una eterna redencin (9, 11-12); es el
supremo Pastor de la grey, por Dios resucitado, cubierto con la sangre de la
eterna alianza ( m ) , Nuestro Seor Jess (13, 20).
Esta alianza eterna y nueva, cantada por San Pablo ( 173) , se despliega
en la Epstola a los hebreos con una magnificencia esplendorosa; es la teolo
ga de San Pablo; no nos ofuscan sus resplandores, que reverberan en casca
das de luz.
Desde fines del siglo primero refleja ya la tradicin cristiana estas sublimes
doctrinas: San Clemente, en su carta, se hace eco de ellas ( 174). *1
2
7
( 171)
(172)
alianza
(178)
( 174)
San Pablo fu el Apstol, por excelencia, de la gentilidad: Asia Menor, Tracia, Macedonia, Grecia y hasta los confines del Ilrico son trofeo de sus victo
rias; en la misma Roma y seguramente tambin en Espaa se oy el testi
monio de su palabra. Pero hay un Apstol cuyo nombre va asociado al de
Pablo y que fu el jefe de los Doce: Pedro, que, con un historial menos
deslumbrador, desempe una misin no menos importante, que culmina en
la fundacin de la sede romana: aquella sede que por l vendra a ser la
cabeza visible de la Iglesia.
1. De Jerusaln a Roma
Apenas si algunos episodios se nos han trasmitido de la vida de San Pe
dro, desde su partida de Jerusaln. Muchas hiptesis se han aventurado sobre
ese lapso; de ellas, slo cuajaron en tesis las que dieron por sentado que San
Pedro acab sus das en Roma.
SAN PEDRO EN ANTIOQUIA
Hemos podido comprobar en rpida ojeada sobre la tradicin escrita, desde la misma era apostlica, la creencia
unnime de que San Pedro estuvo en Roma.
La arqueologa viene a ratificar ese testimonio tradicional. La llamada
inscripcin de la platonia i23), que el Papa San Dmaso (s. iv) puso en la
catacumba de San Sebastin, sobre la va Appia, a algunos kilmetros de
los muros de Roma, recuerda que San Pedro y San Pablo habitaron
all (24) ; y un peregrino del siglo iv o v escribi a mano, en grafito, que
all estaba la Domus Petri (25). Aludan ambos al sepulcro de Pedro o a su
residencia en Roma?
Los viejos itinerarios abonan la primera hiptesis ( 2e) ; segn sus indica
ciones, los sepulcros de los Apstoles estuvieron, por algn tiempo, en la
catacumba de San Sebastin; y a juzgar por los graffiti, los fieles congre
gbanse en ella frecuentemente para celebrar en su honor el refrigerium
o gape fnebre ( 2T). En los documentos martiriales, como la Depositio
martyrum del Crongrafo del ao 354 y el Martirologio de San Jernimo, se
habla de una fiesta de los Apstoles Pedro y Pablo, fiesta que parece se
instituy hacia el ao 258 (28) ;. fiesta que sugiere una explicacin del tras
lado de los restos de San Pedro a la catacumba de San Sebastin desde el
Vaticano, adonde luego se reintegraron definitivamente, segn testimonio
posterior del Lber Pontificalis (29). La citada fecha de 258 se seala por
una de las ms feroces persecuciones que conoci la Iglesia, la persecucin
de Valeriano (30): No habran determinado los cristianos de Roma poner a
resguardo de toda profanacin los restos de su primer obispo y los del
Apstol Pablo, dndoles asilo en otro cementerio, que, por estar alejado de
la ciudad, ofreciera ms tranquilo descanso? (31).
(21) H. E., III, 39, 17.
(22) Las alusiones de la epstola (4, 12 ss.) a las tribulaciones padecidas por los
fieles y a las amenazas que penden sobre ellos pueden ser un eco de la persecucin
del ao 64. Se ha negado la autenticidad petrina de la epstola, porque precisamente
esa persecucin acab con el Apstol. Pero es que no pudo mediar, entre los pri
meros sntomas de peligro y la ejecucin de Pedro un lapso bastante a remitir una
carta a las lejanas y queridas comunidades cristianas? Am n de que las alusiones
no son tan precisas que exijan una fecha determinada.
( 23) Corrupcin de platoma o ms bien de platomum, placa de mrmol.
( 24) San D maso, Epigrammata, 26 (ed. I h m , Leipzig [1895], p. 26; P. L., X III,
382).
( 25) J. W ilpert, Domus Petri, en Romische Quartalschrift (1912), pp. 117-122;
A. d e W aal, Zur Wilperts Domus Petri, en ibid., pp. 123-132.
( 26) Notitia ecclesiarum, en J. B. d e Rossi, Roma Soterranea, t. I, pp. 139 y 141.
( 27) En el triclinio, sala de reunin, prxima al sepulcro.
(28) III Kal(endas) iul(ias) . . . Tusco et Basso consulibus Fiesta del 29 de junio.
(29) Ed. D uchesne, t. I, p. 118.
() Cf. vol. II de esta obra.
(31) Cf. el estudio de Mons. L. D uchesne, La Memoria Apostolorum de la via
CAPITULO V
tiago (15, 13). Apenas entr Pablo en Jerusaln, fu a ver a Santiago, que
estaba rodeado de los presbteros (A ct. 21, 18).
Todos estos rasgos, singularmente el ltimo, definen a Santiago como jefe
de la iglesia de Jerusaln; en tanto que los dems Apstoles van misionando
allende las fronteras de Judea, Santiago queda como obispo de Jerusaln (3).
OBISPO DE JERUSALEN
LA EPISTOLA DE SANTIAGO
Y vosotros, ricos, llorad a gritos sobre las miserias que os amenazan. Vuestra
riqueza est podrida; vuestros vestidos, consumidos por la polilla; vuestro oro y
vuestra plata, comidos por el orn y el orn ser testigo contra vosotros y roer
vuestras carnes como fuego. Habis atesorado para los ltimos das el jornal de los
obreros que han segado vuestros campos; defraudado por vosotros, clama y los gritos
de los segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en
delicias sobre la tierra, entregados a los placeres y habis engordado para el da de
la matanza. Habis condenado al justo, le habis dado muerte sin que l os resistiera.
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la venida del Seor ( 18).
EL MARTIRIO DE SANTIAGO
H.
H.
H.
H.
pesca de Simn Pedro en Betsaida, antes de que Jess les llamara (Le. 5,
10); no se rompi aquella amistad, sino que el Seor la consagr (30). Juan
aparece estrechamente asociado a Pedro en las primeras predicaciones de
Jerusaln ( Act. 3, 1 ss.), en la prisin y comparecimiento ante el Sanedrn
(4, 1 ss.), en la evangelizacin de Samara (8, 14 ss.). Juan era, con Pablo
y Santiago, de las llamadas columnas de la Iglesia (Gl. 2, 9 ). Pero
desde este momento se eclipsa su actuacin en la Ciudad Santa: cuando Pa
blo vuelve a ella, el ao 57, no halla sino a Santiago con los presbteros,
roas no a Pedro ni a Juan ni a otro alguno de los Apstoles. Juan continuaba
fuera de Jerusaln su obra apostlica; pero desconocemos todo detalle, como
desconocemos el de los otros Apstoles, pese a las indicaciones de San Pablo
( I Cor. 9, 5 ) ( 31).
SAN JUAN EN ASIA
(30) En el Evangelio aparecen asociados ambos Apstoles: Le. 22, 8; Ion. 18, 15;
20, 3; 21, 20.
(31) Pensaron algunos historiadores que San Juan muri mrtir. Se fundan en
las palabras de Jess a los hijos de Zebedeo: Vosotros beberis m i cliz (Me. 10,
3 9 ); concluyen de ahi que ambos hermanos fueron martirizados a un tiempo; as:
E. Schwartz , Ueber den Tod der Sohne Zebedoe. Gottinga (1904), y varios artculos
en la Zeitschr. fr N. T. Wissenschaft, t. X I (1910), pp. 89-102; t. X V (1914),
pp. 210-221; W . H eitmueller , ibid., t. X V , pp. 189-190. Esta hiptesis es insos
tenible: Santiago el M ayor muri ei ao 42 , a lo ms, el 44, martirizado por
Herodes Agripa (Act. 12, 2 ), ahora bien, varios aos ms tarde Juan interviene en el
Concilio de Jerusaln (Gal. 2, 9). Historiadores hay que separan ambos martirios,
pero porfan que Juan fu asesinado por los judos en fecha desconocida; as L ietz m a n n , Geschichte, t. I, p. 247; esta hiptesis respeta el testimonio de San Pablo,
pero arranca al argumento de Schwabtz toda su fuerza: si se desgaja el destino
de los dos hijos del Zebedeo, no hay razn para afirmar que el cliz significa
que ambos morirn de muerte violenta. Preciso es recordar las palabras que Jess
dijo a Pedro y el comentario que a ellas se sigui (Ion. 21, 21-23). El sentido obvio
del texto es que el discipulo amado de Jess sobrevivi largo tiempo a Pedro,
y que esta longevidad, que sorprenda a los cristianos, se deba a especial voluntad
del Seor. Cf. L. de G randmaison , Jsus-Christ, t. I, pp. 146-154; all se puede
leer la refutacin de varios argumentos inconsistentes, sacados de la obra de P avas
y de algunos martirologios antiguos.
(32) No queremos repetir aqu una demostracin harto manida. Consltese esta
cuestin en punto al Apocalipsis al P. A ldo, Apocalypse, cap. 13 de la introduccin,
pp. C L X X X V III-G C X X X II; por lo que toca al Evangelio al P. L agrange, Saint
lean, cap. I, pp. X II-L X V I; y para todo este asunto al P. de G randmaison , JsusChrist, t. I, pp. 125-188.
salta en primer trmino la lucha desencadenada por las potencias del mundo,
particularmente por el Imperio romano, contra la Iglesia de Jesucristo. Este
rasgo no se trasparentaba an en la literatura paulina; en cambio se revela
ya en la primera carta de Pedro: los paganos guardan frente a los cristianos
una actitud de desconfianza y aun de hostilidad: calumnias (2, 12), malos
tratos (3, 14), insultos (4, 14). Los cristianos deben aceptar todo eso y su
frirlo por Cristo, que padeci por nosotros (3, 18 ss.); deben estar prontos
a dar razn de su esperanza (3, 16). Ese lenguaje de San Pedro mejor se
interpreta refirindolo a intrigas hostiles y a la conducta aviesa de los par
ticulares con respecto de los cristianos, que a una persecucin organizada
por los poderes pblicos; mas desde este momento, el nombre de cristiano es
signo de contradiccin (4, 16). Eso no obstante y pese al enrarecimiento del
medio y a las continuas asechanzas, Pedro les recomienda el respeto a la auto
ridad constituida, sin exceptuar la del emperador (2, 13 ss.) que entonces
era Nern.
La situacin que nos revela el Apocalipsis es mucho ms grave: ya no es
slo la hostilidad del mundo pagano, sino la persecucin sangrienta orga
nizada la que se ceba en la Iglesia: es la lucha de Cristo y el Anticristo,
de los santos y la bestia (M).
El Apstol Juan no se libra de ese rgimen comn de tribulacin: es des
terrado a Patmos, por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jess
(1, 9 ); Antipas muere por la fe en Prgamo (2, 13); otros han padecido
suplicios semejantes, anhelando por el triunfo de Dios:
V i debajo del altar las almas de los que haban sido degollados por la palabra
de Dios y por el testimonio que guardaban. Clamaban a grandes voces: Hasta
cundo, Seor, Santo, Verdadero, no juzgars y vengars nuestra sangre en los que
moran sobre la tie rr a ? .. . (6, 9-10).
sobre todo entre los paganos de Asia (M), al culto imperial de Roma y de
Augusto; ese culto era un rito religioso y un rito poltico: idolatra y leal
tad al Imperio; quien lo rehusare hacase sospechoso; nadie puede vender ni
comprar, sino el que tuviera la marca de la Bestia (13, 17). Y en los das
de Domiciano, tan celoso de los honores divinos ( 3
36), guay d aqul sobre
5
quien recayese la sospecha! Aun hoy, cuando se visita la acrpolis de Prgamo,
cree uno estar contemplando, en los restos del altar de Roma y de Augusto,
el trono de Satn, seoreando sobre el Asia y sobre el mundo entero.
Ha estallado ya el antagonismo de los dos Imperios que se disputarn el
mundo (37) y de los dos jefes que los gobiernan: la Bestia y el Cordero; mas
el profeta percibe los celestes aleluyas por el triunfo del Cordero (38) y la
destruccin de la Bestia (39).
CARTA A LAS
SIETE IGLESIAS
entraas y los corazones, tiene las llaves de la muerte y del infierno ( 48).
La religin del Cordero es tan sublime que ni transige! ni puede compartir
su culto con ningn otro: por dos veces (19, 10; 22, 9 ), intenta Juan pros
ternarse ante el ngel revelador; pero el ngel se lo impide: Gurdate de
hacerlo; consiervo tuyo soy y de tus hermanos los profetas. Adora a Dios.
A l leer la Epstola a los colosenses y la de los hebreos, pudimos notar cmo
el Apstol condenaba el culto que ciertos gnsticos, so color de humildad,
rendan a los ngeles, soslayando rendirlo al H ijo de Dios, a quien se debe
ntegramente; aqu topamos con la misma intransigencia de la fe cristiana:
No reconocemos ms que un solo Dios y un solo Seor.
EL EVANGELIO
DE SAN JUAN
ser capaz de captar su sentido, sino aqul que haya descansado sobre el
pecho de Jess y de El haya recibido a Mara por madre.
Estos dos prrafos nos instruyen sobre los caracteres ms especficos del
libro; es una obra espiritual, cuya excelencia se debe a la inspiracin del
Espritu Santo y a aquella corriente de intimidad profunda que una los
corazones de Jess, de Mara y del discpulo amado. Dieron algunos en sea
lar la fuente de esta teologa altsima en la tradicin cristiana anterior a
San Juan, principalmente en el paulinismo (4). Fuerza es confesar que
existe plena consonancia entre ambos hagigrafos, pero que esa armona no
diluye su individualismo netamente definido (5). Sera una pretensin bufa
la de reducir obra literaria tan bien trabada, tan orgnicamente unida, a
simple sntesis artificial de la tradicin evanglica y de la teologa paulina;
Juan puede decir tan alto como San Pablo: El Evangelio que yo predico
no es segn los hombres; porque ni lo recib ni lo aprend de ellos, sino
por revelacin de Jesucristo.
Y al hablar aqu de revelacin de Jesucristo , debemos pensar, no exclu
sivamente, pero s con preferencia, en las manifestaciones que el Maestro le
hizo durante los aos de su vida pblica; el Espritu Santo ilumin desde
el primer momento aquellas confidencias del Maestro; mas, desde Pente
costs, aquella luz descendi en cataratas que todo lo penetraron, todo lo
inundaron, encendiendo en la conciencia de Juan el recuerdo de muchos
detalles ya perdidos de vista, la inteleccin de muchas sentencias mal com
prendidas, y realizando, plenamente, en el evangelista la promesa de Jess:
El Espritu Santo. . . os ensear todo y har que recordis lo que yo os
he dicho (6).
Ese acento de intimidad es lo que hace del cuarto Evangelio un mensaje
confidencial, que no existe en los sinpticos; indudablemente, tambin stos
nos inician en el misterio del reino de Dios confiado a solos los discpulos
(M e. 4, 11), nos revelan esas palabras dichas al odo (M t. 10, 2 7 ); pero
esas palabras no vibran con aquel acento de efusin discreta, emotiva, ntima,
que caracteriza el discurso que sigui a la Cena y la oracin sacerdotal con
que Jess coron sus confidencias. Tampoco sorprendemos en los sinpticos
tantos recuerdos personales, descritos con una pincelada fugaz, pero vibrante
de emocin, tales como el primer encuentro con el Maestro (7), la revelacin
del traidor ( 5S*) o el testamento de Jess, en que Mara era la manda que
Jess legaba a San Juan: Dice a su madre: M ujer, ah tienes a tu h ijo.
Luego dice al discpulo: H e ah a tu madre. Y a partir de este momento, el
discpulo la tom consigo (19, 26-27).
De esa especial revelacin de Cristo proceden aquellos dilogos barba a
barba, como el de Jess con Nicodemo, con el ciego de nacimiento, con la
Samaritana.
(4) No aludimos al filonismo; hace una treintena de aos hubo el prurito de
buscar en Filn las races del cuarto Evangelio; hoy, esa ilusin seduce menos a
los historiadores; es un avance. Cf. Histoire du dogme de la Trinit, pp. 636-644.
() Cf. infra, pp. 208-211.
() 14, 26. Cf. 2, 22; 12, 16; 16, 4.
(57) 1, 38-39. Rabbi, dnde vives? El les respondi Venid y veris. Fueron,
pues, y vieron dnde moraba y permanecieron con El todo aquel da; era alrededor
de la hora dcima.
(8) 13, 23-26: Uno de los discpulos, aquel a quien amaba Jess, estaba recos
tado sobre el pecho de Jess. Simn Pedro le hizo seal dicindole: Pregntale de
quin habla. El que estaba recostado sobre el pecho de Jess le pregunt: Quin
es, Seor? Jess le. contest: Aquel a quien yo mojare y diere un bocado.
templo; el mismo que campea en los grandes discursos, trasmitidos por San
Juan, de las fiestas del otoo y del invierno.
No parece fundamentalmente anloga la actitud de los judos de Jerusaln al final del ministerio de Jess, con la de los pueblos, de Asia, al ter
minar la era apostlica? El auditorio, al cual Juan se dirige, no es el mismo
que conoci en Jerusaln, cuando las primeras intervenciones de Pedro: ape
nas haban transcurrido algunas semanas desde la muerte de Jess y an te
nan el alma llena del recuerdo del Maestro, de su predicacin, de sus mila
gros, de la terrible crisis de la Pasin. Era preciso recordar a esas gentes aquel
pasado todava prximo, todas aquellas doctrinas tan luminosas y conmove
doras, tantos milagros, tantos beneficios, y mostrarles finalmente que los pro
fetas haban predicho la muerte del Mesas y que Dios la permiti para glori
ficarle ms hermosamente resucitndole. Pero, cuando Juan escribe, han
pasado ya sesenta aos; Judea es un desierto y Jerusaln un montn de ruinas;
en cambio la Iglesia se ha desarrollado con pujanza, ha invadido el Imperio
romano y ha desbordado sus fronteras; la gloria del Buen Maestro resplandece
con majestad divina; la muerte en cruz es un privilegio de honor. Las predic
ciones de Jess se van realizando: cuando fuere levantado en alto, todo lo
atraer hacia m (12, 32; cf. 3, 14; 8, 28; 12, 27). Para los discpulos de
Cristo, la Cruz derrama sobre toda su Vida y s Pasin esplendores de gloria:
Nosotros hemos visto su gloria, gloria como de quien es el Unignito del
Padre, lleno de gracia y de verdad (1, 14). Las preferencias de aquellos cris
tianos coinciden con las del propio evangelista: los misterios teolgicos. Se les
hincha el alma de alegra cada vez que le oyen repetir: Antes de que Abrahn naciese, yo era (8, 5 8 ); El Padre y yo somos una sola cosa (10, 3 0 );
Quien me vi a m, vi al Padre (13, 9 ); Sal del Padre y vine al mundo;
ahora dejo el mundo y voy a m i Padre (16, 28).
Esos textos no aportan una nueva revelacin, algo distinto de la fe que pro
fesaban San Pablo y los primeros evangelistas y los primeros Apstoles (61) ;
ello no embargante, este Evangelio espiritual es, a todas luces, distinto de los
otros: en los sinpticos, resulta inexplicable el mensaje evanglico sin la divi
nidad de Jesucristo, que es su fundamento; pero no se revela esa filiacin di
vina a plena luz, ms que en contados pasajes de la vida de Jess o en alguna
de sus sentencias. San Juan procede de modo diferente: plantea y resuelve el
trascendental misterio desde el prlogo mismo de su Evangelio: A l principio
era el Verbo y el Verbo estaba en Dios y el Verbo era Dios ( 62) ; la confesin
de Santo Toms parece un eco de ese prlogo: Seor mo y Dios m o!
(20, 2 8 ); y las palabras y los episodios de todo el Evangelio son rfagas lum i
nosas de una misma revelacin, de una misma verdad.
EL VERBO HECHO CARNE
de la Pasin termina con estas palabras: Uno de los soldados le atraves con
su lanza el costado y al instante sali sangre y agua. El que lo vi da testi
monio, y su testimonio es verdadero; l sabe que dice verdad, para que vos
otros creis (19, 34-35).
La razn de todo el Evangelio de Juan estriba en que son realidad y ver
dad cuantos hechos y dichos de Jess se narran en l; si todo ello se escri
bi es para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y, creyndolo,
tengis la vida en su Nombre (20, 31). Si los milagros de Jess fueran sim
ples expresiones simblicas, si sus discursos fueran partos de la mente de
Juan, ni la fe de los discpulos tendra consistencia ni la predicacin del
Apstol pasara de ser pura fantasmagora ( 64).
Y si consideramos con qu enemigos tena que habrselas el evangelista,
sube de punto el valor de estas reflexiones, que aun resultan ms evidentes
e imperiosas: las controversias entonces en boga haban sido provocadas por
los docetas gnsticos, que negaban el hecho de la Encamacin; segn ellos,
Jess no es el Cristo; el H ijo de Dios no se hizo carne, lo que vale tanto
como negar la esencia misma del cristianismo: Podis conocer el espritu
de Dios por esto: todo espritu que confiese que Jesucristo ha venido en carne
es de Dios; pero todo espritu que no confiese a Jess, se no es de Dios, es
del Anticristo, de quien habis odo que est para llegar ( I Ion. 4, 2-3).
A estas negaciones responde San Juan con afirmaciones categricas de los
dogmas negados: Jess es el Mesas; el Hijo de Dios se encam realmente.
En la Epstola trata expresamente de dilucidar la controversia; el Evangelio ,
escrito por aquellos mismos das, en el mismo medio, por el mismo Apstol,
est impulsado por esas mismas preocupaciones; no es una obra de polmica;
pero es un testimonio y un cuerpo de doctrina; y, como tal, tiende a cimentar
la fe y a esclarecerla; de ah esa afirmacin precisa, escueta, con que se
abre su Evangelio: El Verbo se hizo carne. El hecho de la Encarnacin
es incuestionable. Si, al repasar las pginas de su Evangelio, recordamos la
atmsfera belicista en que las escribi, la lucha doctrinal sustentada por el
Apstol, podremos reconocer en ellas la afirmacin solemne del testigo que
defiende, contra las negaciones de los herejes, la realidad humana de ese
Jess a quien l ha visto, ha odo y ha tocado. Ahora bien, cmo puede con
cebirse una interpretacin simblica de este libro, sin socavar la misma fe
que con l se pretende fundamentar? (65).
Es de soberana importancia el valor histrico, la realidad autntica de
las palabras y de las obras de Jess, tal cual nos la refiere el Apstol. Si
negramos eso, reduciramos su Evangelio a una especulacin teolgica o a
una mstica contemplacin; mas si esa contemplacin nos arrobara, si arre
batara nuestro entusiasmo, sera Juan, no Jess, quien habra conquistado
nuestra alma. Y todo el valor del Evangelio, todo el beneficio que reporta
(4) Eso mismo afirmaba San Pablo a los corintios con frase vigorosa: Si Cristo
no resucit, vana es nuestra predicacin, vana vuestra fe. Seremos falsos testigos de
Dios, porque testificamos contra Dios, que ha resucitado a Cristo, a quien no resu
cit (I Cor. 15, 14-15).
( 6S)
Si cotejamos los escritos de San Juan con los de San Ignacio y San Policarpo,
posteriores apenas en diez aos y nacidos en el mismo ambiente, comprenderemos
mejor el alcance de aquellas controversias: Quien no confesare que Jesucristo vino
en carne, es un anticristo; y quien no admite el testimonio de la cruz, es un demonio
(P o l , Phil. V II). Es verdad que naci, comi, bebi, es verdad que fue perseguido
bajo Poncio Pilato, es verdad que sufri y m u ri. . . es verdad que resucit de
entre los' muertos (I gnacio, Trall., IX , X ; cf. Smyrn. II; Ephes. V I I ). Cf. infra,
cap. X, 2 y 3; ibid. Histoire du dogme de la Trinit, t. I, pp. 482-485.
LA DISPERSION
DE LOS APOSTOLES
persaron unos doce aos despus de la Resurreccin del Seor (68) ; fecha que
coincide con la persecucin de Agripa; y de hecho, no volvemos a ver a los
Apstoles reunidos en Jerusaln. Pero ignoramos en absoluto qu rumbo
siguieron. E u sebio , en un captulo de su Historia Eclesistica (69), en que,
segn su autor, se reproduce textualmente un pasaje de O rgenes , dice lo
siguiente: que a Toms se le asign, segn la tradicin, el pas de los Partos;
Escitia fu la porcin de Andrs; y el Asia, la de Juan ; a continuacin
refiere el apostolado de San Pedro y de San Pablo.
A l traducir esta percope, aadi Rufino: A Mateo cupo en suerte la
Etiopa; a Bartolom, la India citerior ( 70). Son sas, indicaciones m uy so
meras, mas no despreciables; las noticias que poseemos sobre la primitiva
evangelizacin de aquellas regiones, si no ratifican decisivamente esos esque
mticos informes, les dan cierto matiz de verosimilitud.
( 68) Lese esta tradicin en el Kerigma Petri, ap. C l e m . A l ., Strom., V I, 5, 43, 3;
H. E., V , 18, 14; Actes de Pierre avec Simn, 5* ed., V o u a u x , p. 253
(cf. n .) ; cf. H a k n a c k , Chronologie, pp. 243 y ss.; que considera esta tradicin
com o m u y antigua y bien fundada . D u c h e s n e se muestra ms reservado (Histancienne de lEglise, t. I, p. 20, n. 1 ).
A p o l o n io , ap.
Para que gentes tan distanciadas del cristianismo llegaran a percibir estas
verdades, preciso es que se hablara recio y sin tapujos; y, en efecto, los
jefes del cristianismo proclamaron desde un principio que Dios le hizo Seor
y Cristo ; le resucit : he ah lo que Pedro afirma en Jerusaln, y Pablo
en Antioqua de Pisidia, en Atenas y en todas sus misiones; cuando se
dirige a un auditorio pagano, debe comenzar por predicarles el monotesmo
para arrancarles de la idolatra; mas luego pasa a hablar de Cristo, de su
Resurreccin, de su parusa, aun a riesgo de verse agredido por los oyentes
escpticos.
Cristo, que es el objeto central de la fe, es tambin el Salvador en quien
todo hombre debe cifrar su esperanza; la panacea (appt) que se brinda a
todo proslito es el perdn de los pecados y la salvacin por Jesucristo. Tal
es el tema de los discursos de San Pedro el da de Pentecosts (2, 3 8 ); el
de su defensa ante el Sanedrn (4, 12; 5, 3 1 ); el tema de la homila de San
Pablo en Antioqua de Pisidia (13, 38). Es el eco del llamamiento de Jess
a sus oyentes y en ellos a todo hombre: Venid a m los que gems bajo el
peso de la carga, que yo os aliviar (M t. 11, 28). C elso escribir indignado:
Los que buscaban iniciados para sus misterios, decan: E l que tenga las
manos p u ra s.. . entre a q u !. . . En cambio, a estos otros les omos decir:
E l que fuere pecador, idiota, simple, miserable, se recibir el reino de
Dios (4).
Los redimidos ya no se pertenecen a s mismos, sino al Seor que pag
el rescate:
Porque ninguno de nosotros para s mismo vive, y ninguno para s mismo muere;
pues si vivimos, para el Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. En fin,
sea que vivamos, sea que muramos, del Seor somos (Rom. 14, 7-9).
Vosotros no os pertenecis, porque habis sido comprados a precio. (I Cor. 6,
19-20) (5).
pues, defienden una sinrazn los protestantes al pretender que San Pablo di
aquellos consejos sobre la virginidad nicamente porque crea inminente la
parusa ( 12).
LOS
SACRAMENTOS
EL
BAUTISMO
LA
EUCARISTIA
pp. 238-263.
(33) I Cor. 11, 23. Cf. art. Eucharistie del Dict. Apol., cois. 1.552 y ss.
( 34) En las preces eucarsticas de la misma Didach se notan estas dos corrientes,
de influencia paulina y aun ms jonica.
(35) Cf. Batiffol, LEglise naissante et le catholicisme, Pars (1 9 0 9 ); M ichiels ,
Lrigine de lEpiscopat, Lovaina (1 9 0 0 ); H arnack , Entstehung und Entwicklung
der Kirchenverfassung und des kirchenrechts in den zurei ersten Jahrhunderten, L eip
zig (19 1 0 ).
Aun antes de fundar la Iglesia con su muerte y con la donacin del Espritu
Santo, presenta Jess el plano del edificio que quiere levantar: la sociedad
cristiana ser una sociedad jerrquica, adoctrinada y gobernada por los Aps
toles, y por Pedro, como cabeza y jefe de todos.
Y esa jerarqua se guarda en el Cenculo con la Iglesia naciente. Los doce
forman un grupo privilegiado, en el que por la traicin de Judas se ha produ
cido un vaco; pero ese vaco queda pronto colmado, por la iniciativa de Pedro,
que dirige la eleccin, a suertes, de Matas (A ct. 1, 15-26). El da de Pentecos
ts, Pedro rodeado de los once, explica al pueblo el misterio del Espritu
(2, 14) y prescribe a los convertidos lo que deben hacer (2, 3 7 ); eran stos tres
m il hombres, los cuales perseveraban en or la doctrina de los Apstoles y en
la comunin y fraccin del pan y en la oracin (2, 42). A los pies de los
Apstoles depositan los cristianos el importe de sus bienes enajenados (4, 3537; 5, 2). En aquel momento, ellos detentan todos los poderes; pero como no
pueden atender a los mltiples trajines, que cada da van en aumento, se
reservan para s el ministerio de la predicacin y de la oracin y encomien
dan tal servicio de las mesas a siete diconos elegidos por el pueblo cristiano
(6, 2 ss.). Estos diconos colaborarn con los Apstoles en la propagacin de
la palabra divina, dentro (Esteban) y fuera de Jerusaln (Felipe).
El colegio apostlico tiene un jefe supremo, que es Pedro. Bien se ech
de ver en la eleccin de Matas y en la gran demostracin de Pentecosts;
y esa preeminencia se manifiesta en todo el acontecer de la Iglesia primitiva:
cuando sube con Juan a recogerse en el templo, l dirige la palabra al
tullido, le devuelve la salud y arenga al pueblo (3, 14 ss.); l toma la palabra
delante del Sanedrn (4, 7; 5, 2 9 ); cuando Ananas y Safira quieren ocultar
el precio de su heredad, l les increpa y les condena (5, 1 ss.). Los Apstoles,
dice San Lucas, obraban grandes milagros; y, precisando su idea, aade: sa
caban los enfermos a la calle, para que, al pasar Pedro, su sombra al menos
les cubriese (5, 15). Pedro y Juan son enviados a Samara; Pedro dirige la
palabra al pueblo (8, 20). Y Pedro da el paso decisivo para la admisin de
los gentiles al cristianismo, al bautizar al centurin Cornelio (A ct. 10).
Cuando se discute, en la asamblea de Jerusaln, sobre las condiciones de
admisin de los paganos en la Iglesia, Pedro expone su pensar y es el que
prevalece (15, 7 ss.).
En los primeros captulos de los Hechos, San Pedro es la figura desta
cada; su intervencin posterior queda entre bastidores, porque el relato de
San Lucas se centra en San Pablo; eso no obstante, aun cruzan el horizonte
rfagas luminosas de su jerrquica supremaca: Pablo busca entrevistarse
con Pedro (Gal. 1, 18); Pedro es testigo mayor de toda excepcin, de la
Resurreccin del Seor ( I Cor. 15, 5 ); un partido de corintios disidentes
quieren legitimar su actitud abusando del nombre prestigioso de Pedro
( I Cor. 1, 12) (40).
LA AUTORIDAD
Y EL ESPIRITU
En las cartas pastorales seala San Pablo cules virtudes han de adornar
a los presbteros obispos ( I Tim. 3, 2; Tit. 1, 6 ); deben ser irreprochables,
sobrios, prudentes, aptos para formar a los otros, maridos de un solo matri
monio y buenos gobernantes de su propia casa; ni violentos, ni arrogantes,
ni pendencieros, ni codiciosos, de torpes ganancias ( 47). Tito y Timoteo, dele
gados del Apstol, deben instituir estos presbteros en cada iglesia, por la
imposicin de las manos ( I Tim. 4, 14; II Tim. 1, 6; Act. 14, 23). En nin
gn versculo se habla de eleccin popular.
Debemos poner de relieve el fin que, segn las citadas pastorales, se asigna
a esa institucin y que San Clemente especificar en trminos precisos: la
continuidad de la sucesin apostlica, y la conservacin y defensa del dep
sito de la revelacin ( 48).
Hemos reunido en un manojo todas las indicaciones que, sobre la jerar
qua eclesistica, particularmente respecto de los obispos y los presbteros,
contienen los escritos apostlicos. Se impone ahora el anlisis y la interpre
tacin de los datos recogidos.
El presbiterado en la Iglesia primitiva no es simple ttulo honorfico, con
quistado por la edad o por los mritos contrados ( 495
) : presbtero es aqul a
1
0
quien constituyen los Apstoles (A ct. 14, 2 3 ); y esa dignidad lleva consigo el
ejercicio de funciones jerrquicas y litrgicas (). Los jefes, los prepsi
tos, los presidentes , de que habla San Pablo, son unos con los presbteros.
Se confunden tambin con los obispos?
Hay dos grupos de escritores que distinguen en la Iglesia primitiva entre
presbteros y obispos: son, algunos pocos telogos ( B1) y una legin de raciona
listas ( 52). Tesis es sta difcil de conciliar con los textos apostlicos, en que
(48) San Pablo no habla de presbteros ms que en sus cartas pastorales y en
la Epstola a los hebreos; pero hace, mencin de los prepsitos (I Thess. 5, 12; Rom12, 8 ); de los pastores y doctores (Ephes. 4, 11); de los obispos y diconos (Phil. 1,
1). Por tres veces se mienta a los jefes en la Epstola a los hebreos (13, 7. 17. 24).
Ntese lo que en I Tim. 5, 17, se dice de los presbteros que presiden bien . Estos
presbteros 7rpoOTTS parecen idnticos a los irpoioTfievoL de las Epstolas a los
tesalonicenses y a los romanos.
( 4T) En su carta a Timoteo exige que el candidato no sea nefito (3, 6 ); de una
tal condicin nada se dice en la Epstola a Tito; quiz era la iglesia de Creta de fun
dacin demasiado reciente para imponerla.
(4) / Tim. 6, 10; II Tim. 1, 14; cf. Tit. 3, 10.
(49) M ichiels, op. cit-, p. 134.
(50) Act. 20; Jac. 5, 14; pastorales, lugares citados.
(51) As F ranzelin , De Ecclesia, th. 17.
(52) Cuando H atch di sus conferencias, en 1880, no exista discrepancia sobre
la identidad de los dos trminos (The Organisation of the Early Church [1881], p. 39,
n. 1 ); su libro volvi a resucitar la cuestin: segn la teora en l sustentada, los
Los motivos y el fin de esa institucin son evidentes: Pablo presiente que
su carrera se acerca a la meta; pronto se derramar como una libacin; le
urge asegurar la perpetuidad de su obra; y la confa, previa transferencia
de todos sus poderes, a sus dos viejos colaboradores.
S a n C l e m e n t e confirma con trminos explcitos esa 'sucesin apostlica
de que dan testimonio las Epstolas de San Pablo:
Cristo viene de Dios y los Apstoles proceden de C risto.. . El les instruy y molde
su espritu. Confirmronse en la fe por la Resurreccin de Jess y se lanzaron por
el mundo a anunciar la buena nueva del Reino de Dios. Despus de haber predicado
por campos y ciudades, escogieron de sus primicias a los ms probados en el Espritu
y los constituyeron obispos y diconos de los dems creyentes (X L II, 2-3).
Una vez instituidos los dichos dignatarios, establecieron que, cuando stos murie
ran, otros hombres, ya probados, les sucedieran en su ministerio. Es injusto separar
de sus funciones a los que de esa forma fueron instituidos por los Apstoles o por
otros hombres eminentes (8), con la aprobacin de toda la Ig lesia.. . (X L IV , 3).
San Ignacio de Antioqua, por San Judas y San Pedro, por San Juan y San
Pablo; se haba difundido aquella doctrina, aun antes de la predicacin del
cristianismo, por Siria, Palestina y Egipto. El episodio de Simn el Mago,
contenido en el Libro de los Hechos, es prueba de la rpida difusin que el
gnosticismo haba alcanzado.
EL GNOSTICISMO PAGANO
a Mariamme por Santiago, hermano del Seor; pero son al mismo tiempo
iniciados de los misterios de la Gran Madre (V, 9-10) y cantan dos himnos
a Atis, aprendidos en aquella iniciacin.
SIMON MAGO
Haba all un hombre llamado Simn, que de tiempo atrs vena practicando la
magia en la ciudad y maravillando al pueblo de Samara, diciendo ser l algo grande.
Todos, del mayor al menor, le seguan y decan: Este es el poder de Dios, llamado
grande ; y se adheran a l, porque durante bastante tiempo los haba embaucado con
sus magias ( Act. 8, 9-11).
(<55) Acerca de Simn Mago, cf. los estudios de H ans W aitz , Simn Magus in der altchristlichen Literatur, en Zeitschrift N. T. W., t. V (1904), pp. 121-148; y de Lucien Cebfaux , en Recherches de science religieuse, t. X V (1925), pp. 489-511;
t. X V I (1926), pp. 5-20, 265-285; 485-503.
(66) Apol. I, X X V I, 3; cf. LVI, 1-2. Justino se equivoc segn ya vimos res
pecto de la supuesta estatua erigida en Roma; pero su testimonio sobre la religin
de los samaritanos y sobre su culto a Simn Mago, merece todo nuestro'crdito. Vase
la nota a la traduccin de Apologie di Giustino, por I. G iordani (Firenze [1929],
p. 133).
(67) Hcer. I, 23.
( 68) Acerca de esa porfia relatada en los Actes de Pierre, cf. V ouaux , Les Actes
de Pierre (1902), pp. 100-109; y en la leyenda clementina, cf. Schmidt , Studien zu
den Pseudo-Clementinen (1929), pp. 47-66.
judo. Contra esa gnosis arremeten, por lo comn, las cartas de los Apstoles.
En un principio, San Pablo debe escudarse contra los ataques del exterior;
sus enemigos son generalmente los judos o los judaizantes; por ejemplo, en
la Epstola a los glatas. Pero no tardan en surgir herejes del seno mismo de
la Iglesia; las primeras cartas apenas aluden a ellos; pero, las de la cauti
vidad, respiran aires de polmica en medio del ambiente teolgico que las
envuelve.
Las cartas a los colosenses y a los efesios y singularmente esta ltima ,
manifiestan un mayor avance en la evolucin de la Iglesia. Las herejas que
combate el Apstol, no son ya errores crasos, de un burdo materialismo, como
en la primera infancia del cristianismo, sino especulaciones de una edad
ms madura. La doctrina que ahora ensea no es alimento de lactantes, sino
manjar substancioso de a du ltos.. . Estas Epstolas son la transicin entre
las primeras cartas del Apstol y las pastorales. Las herejas de las cartas
pastorales son las mismas que se desenmascaraban en las Epstolas a los colo
senses y a los efesios, pero en un grado mucho mayor de corrupcin y de
malicia ( 69). El bosquejo, que, segn, los escritos apostlicos, podemos trazar
del gnosticismo a la sazn amenazante, puede reducirse a estos trazos:
1) El dualismo, que se acusa en el desprecio del cuerpo; de ah deriva el
negar la resurreccin (I Cor. 15, 12) o interpretarla en sentido figurado, pro
bablemente del bautismo (I I Tim. 5, 18). De este principio se sacan conse
cuencias morales divergentes: unos, el libertinaje: todo est permitido, porque
lo cam al no tiene valor alguno ( I Cor. 6 y 10; Apoc. 2, 14; II Petr. 2, 10;
Jud. 8 ); otros, el ascetismo extremoso, que prohbe todo contacto por juz
garlo impuro, ciertos alimentos y el matrimonio (Col. 2, 16-21; I Tim. 4, 3).
2) Especulaciones ambiciosas: abandnanse a visiones o fantasas sobre los
ngeles ( 70) ; gustan de las genealogas (Tit. 3, 9) y de fbulas hbilmente
forjadas (I I Petr. 1, 16).
3) Hacen a Cristo inferior a los ngeles (Col. y H ebr.), y aun lo rechazan
( I Ion. 2, 22; II Petr. 2, 1; Jud. 4 ). Muchos no lo niegan tan radicalmente,
pero rechazan la Encamacin: Jesucristo no se hizo hombre. San Juan com
bate ese docetismo y San Ignacio volver a cargar contra l.
4) Estos herejes proceden del judaismo y se dan a s mismos el ttulo de
doctores de la Ley: Tit. 1, 10; I Tim. 1, 7; Apoc. 2, 9. Segn la carta de
San Pedro (I I Petr. 1, 20, 3, 16) pretendan escudarse en los escritos de San
Pablo. Alguien ha intentado reducir este gnosticismo a un paulinismo radi
cal. ( 71) ; explicacin insuficiente, puesto que la gnosis surgi principalmente
de las especulaciones en boga entre judos y helensticos; se pegaron al cristia
nismo como se pegaban a toda religin viva; pero el cristianismo consigui
eliminarlo, tras de encarnizada lucha. Y aquella guerra fu una guerra fe
cunda, porque refirm el sentido de autoridad y perfil con ms precisin
el dogma, segn nos lo mostrar el estudio de los Padres Apostlicos y espe
cialmente el de San Ignacio de Antioquia.
(69) L ightfoot, Philippians, p. 45.
( 70) Se atacan estos errores en Col. 2. Cf. A. L. W illiams , The Culi of the angels
Colossas, en Journal of the theol. Studies, t. X I (1909), pp. 413-438.
( 71) Por ejemplo, M ac G iffert , History of Christianity in the Apostolic Age
(1897), pp. 502 y ss.
tiene tal vez menos visos de verdad que las leyendas galas, puesto que San
tiago fu martirizado en Jerusaln antes de la dispersin de los Apstoles ( 12).
Prescindiendo de centones legendarios, podemos asegurar que algunas re
giones del occidente recibieron la luz del Evangelio durante la misma era
apostlica: Roma, Italia meridional, el litoral ilrico, y, probablemente, las
costas mediterrneas de la Provenza y de Espaa. Otro tanto puede afir
marse del Africa, pues gentes de la Cirenaica escucharon el sermn de San
Pedro el da de Pentecosts; a mayor abundamiento, Cartago era un gran
emporio comercial estrechamente relacionado con el Oriente ( 13). Los ele
mentos orientales, tan copiosos en varias ciudades occidentales, como Puzzuoli,
Marsella, Cartago, debieron de ser los primeros propagandistas del Evangelio.
EL CRISTIANISMO EN ASIA
El cristianismo haba saltado a las islas del Asia Menor. Chipre fu evan
gelizado entre el 44 y 45 por Pablo y Bernab. Una de sus ms resonantes
conversiones fu la del procnsul Sergio Paulo.
EL CRISTIANISMO EN
LA PENINSULA HELENICA
Cundo recibi el Egipto la semilla evanglica? Probablemente en el primer siglo de nuestra era. Un pa
saje de los Hechos (18, 24-25) parece confirmarlo,
cuando nos habla de un judo alejandrino, llamado Apolo, que haba sido
bien informado (en su patria) del camino del Seor ; la conclusin no es
perentoria, porque en varios cdices falta el parntesis en su patria . Por
otra parte, ignoramos en absoluto cuanto se relacione con esa primera evangelizacin. Segn la tradicin reflejada en E u s e b io (20), fu San Marcos
evangelista, discpulo de Pedro, el primer obispo de la dicesis de Alejandra;
a partir de Marcos, la serie episcopal existe, pero con bastantes deficiencias
en lo que a los primeros nombres se reduce. Ello no obsta para que sea una
lista valiosa ( 21). Si la tan debatida carta del emperador Claudio a los ale
jandrinos, pudiera valorarse como prueba de que el cristianismo se conoca
(H ) San H iplito, Philosophoumena, V II, 35.
(18) Cf. J. F lamion , Les Actes apocryphes de 1Aptre Andr, Lovaina-Pars (1911);
los Hechos de Andrs fueron publicados por L ipsius y Bonnet en Acta Apostolorum
apocrypha, t. II, Leipzig (1898), 1.
( 19) E usebio, H. E., III, 1, 1. El texto puede leerse en las obras de Orgenes,
P. G., X II, 92; pero no se deduce directamente del texto de E usebio que los datos
relativos a Andrs constaran ya en Orgenes.
(20) H. ., II, 16, 1.
(21) Cf. E usebio, H. E-, II, 24; III, 14; IV, 19.
1. La persecucin de Nern
Apenas haba el cristianismo iniciado su expansin dentro y fuera del
mundo romano, el Imperio le declar la guerra.
EL MARTIRIO
DE SAN PEDRO
Cebse la persecucin en las provincias? Faltan datos positivos que lo garanticen. Podra
ser una alusin lo que se dice en la Epstola
a los hebreos sobre las tribulaciones de los
cristianos por causa de la fe ( 1B) ; lo que s puede dejarse por bien asentado es
que, a partir de esta fecha, el cristianismo qued proscrito en el Imperio.
Hay quien niega el institutum neronianum, en que, expresamente, se prohiba
el culto cristiano. Cierto que slo de modo indirecto lo conocemos ( le). Pero
cierto, tambin, que es imprudente negar su existencia.
LA LEGISLACION
NERONIANA CONTRA
EL CRISTIANISMO
El cuestionario que, medio siglo ms tarde, presenta Plinio el Joven al emperador Trajano acerca
del modo de conducirse con los cristianos, y el res
cripto imperial ( 1T) en que se esclarecen aquellas
dudas, son prueba de que preexista una legislacin, pero faltaba, como di
ramos en trminos jurdicos modernos, el reglamento para ponerla en prc
tica. Y como Tertuliano asevera ( 18) que Nern promulg la primera ley con
tra los cristianos, lgico es defender que la proscripcin del cristianismo, por
el hecho de serlo, se remonta hasta l: los cristianos, perseguidos en un prin
cipio por el expeditivo cargo de incendiarios que Nern, temeroso de la plebe,
les endos, fueron pronto declarados fuera de ley, como consecuencia de las
pesquisas policacas, que dieron a conocer su postura religiosa ( 19).
( 12) Segn una tradicin, cuyo testigo principal es T ertuliano (De prcescriptione,
36; Scorpiacus, 15), fu condenado a morir en cruz, sentencia m uy verosmil y con
forme con el relato de T cito que habla de. cristianos crucificados en el Vaticano, y
en armona, segn parece, con las palabras del Evangelio (Ion. 21, 18-19). Jess le
dijo (a Pedro): ...C u a n d o seas viejo, extenders las manos, otro te ceir y te
llevar adonde t no quisieras ir. D ijo esto para indicar con qu muerte glorificara
a Dios.
( 18) E usebio, H. E., II, 14, 6, en que el ao 42 se indica como el de la llegada
de San Pedro a Roma, cuya sede habra regido durante 25 aos.
( 14) San Clemente, sucesor de Pedro, Tertuliano y el sacerdote Cayo estn de
acuerdo en que San Pablo fu decapitado y sepultado en la va Ostiense.
( 15) 10, 32-38. Pudiera tambin aludir a la persecucin de Domiciano, puesto
que la Epstola a los hebreos, atribuida a San Pablo, es de un redactor posterior.
(16*) Cf. abundante bibliografa sobre el caso en Cabrol-L eclerqq, Dictionnaire
darchologie chrtienne, art. Loi perscutrice.
(1T) Cf. infra, p. 241.
( 18) Ad nationes, 7; Apologeticum, 5.
( 19) El origen neroniano de la proscripcin del cristianismo queda indirectamente
confirmado por I Petr. 4, 16, en que se opone la gloria de sufrir ut christianus al
baldn de padecer por crmenes comunes. La epstola refleja la historia de la co
munidad primitiva.
LEGISLACION ESPECIAL
CONTRA LOS CRISTIANOS
tres puntos: los dos primeros son la atenuacin de una regla que o poda
aplicarse en todo su rigor, por el auge creciente del cristianismo.
Trajano dice, en substancia, lo siguiente: l 9, la autoridad oficial no debe
tomar la iniciativa en las pesquisas, christiani conquirendi non sunt; 29, los
denunciados que nieguen su condicin de cristianos o que renieguen de ella
por la apostasa, aun cuando hubieran cometido el crimen legal de serlo, tie
nen que ser absueltos; 39, los que confiesen su fe cristiana deben ser con
denados.
De la carta de Plinio y de los sucesos posteriores se colige que esa sen
tencia era de pena capital o de muerte civil (relegacin o trabajo forzado
en las minas). En desquite y en virtud del segundo punto de la declaracin
trajana, los gobernadores desplegarn todos sus ardides para arrancar a los
cristianos una palabra, un simple gesto, como el de ofrecer unos granos de
incienso ante la estatua del emperador, para proclamar su apostasa, aunque
pasajera, de la fe cristiana.
Muchas veces la tortura ser no un castigo, sino un medio de hacer rene
gados. Respecto de los emperadores, los mejores de entre ellos, Adriano,
Antonino Po (no Marco Aurelio, que senta, por los cristianos ms desprecio
que compasin) suavizaron, con nuevas cautelas, la severidad de una legisla
cin, cuyo principio fundamental mantuvieron rigurosamente.
IDEA DIRECTRIZ DE
LA LEGISLACION CONTRA
LOS CRISTIANOS
El fundamento jurdico pudo ser una antigua ley republicana que prohiba la superstitio illicita (29) ; y la forma, un edicto del
emperador, que, en los orgenes del rgimen imperial, no tena tericamente
vigencia sino por toda la vida del prncipe que lo haba promulgado. Reque
rase confirmacin del sucesor para que reviviera; pero su nueva vida estaba
ligada a la del emperador.
Puede ser sta una explicacin de las intermitencias en las persecuciones.
Trajano especifica que a nadie se persiga sin ser delatado. Toda persecucin
est condicionada a la voluntad del emperador. Nern fu el primero en
manifestarla. Los dos primeros Flavios no se ensaaron contra los cristianos.
Domiciano volver a acosarlos; empero como los dos emperadores ms odia
dos del siglo primero fueron los fautores de la legislacin anticristiana, pudie
ron los apologistas del siglo u explotar la idea de que la hostilidad contra
el cristianismo proceda de los malos emperadores, de aqullos cuyo recuerdo
execraba todo romano.
Mas Trajano, el optimus princeps como se le llam an en vida, aquel
cuya bondad proverbial traspas los umbrales de la Edad Media, no supo
o no quiso derogar aquellas leyes o soslayar al menos la puesta en vigor,
cuando Plinio, desazonado por el cmulo de sentencias capitales que debera
pronunciar, le plante el problema con toda franqueza. Cierto que la atem
per no poco al prohibir que las autoridades tomaran la iniciativa en las
averiguaciones. Y tan rigurosa fu esta prohibicin que ni los mismos empe
radores replicaron, dado que llegara a sus odos, al reto jurdico lanzado con
tanta audacia por los apologistas cristianos. Nada caracteriza mejor la ndole
singular y excepcional de esta legislacin contra el cristianismo, como esa
actitud oficial de indiferencia ante un crimen legal, mientras no se le denun
ciasen nominalmente los culpables; siendo as que sancionaba con la pena
de muerte, cuando se presentaba en forma el acta de acusacin. Esto equi
vale a confesar secretamente su repugnancia por la aplicacin de leyes anti
guas, que no osan o no quieren revocar.
(29) Cf. T ertuliano , Apologeticum, 6.
CAPITULO IX
Los Flavios no abrigaban prejuicios contra las religiones procedentes del judaismo. Es verdad que
Vespasiano inici el cerco de Jerusaln y que
Tito la arras en el ao 70; pero en la corte de
ambos, hubo judos, adictos a los romanos, tales como Berenice, de la casa
de Herodes y el historiador Flavio Josefo.
La efmera proteccin de Popea tornse, bajo los Flavios, en favor cre
ciente al judaismo; favor que, de rechazo, redund en la tendencia mono
testa ambiente, y, por consiguiente, en el aumento de simpatas por el cris
tianismo en el seno de las mismas familias senatoriales: gan adeptos entre
los Pomponios, segn indicamos, y entre los Acilios: M. A cilio Glabrio, cnsul
el ao 91, era probablemente cristiano; y de propiedad de los Acilios en la
va Salaria el primer cementerio exclusivamente cristiano (4).
La semilla cristiana fructific en el mismo palacio imperial. Flavio Cle
mente, primo hermano de Tito y de Domiciano, cnsul el ao 95, e hijo de
Flavio Sabino, hermano mayor de Vespasiano, al parecer tambin cristia
no ( 5*), abraz el cristianismo. Quiz era cristiano su mismo padre. La esposa
de Clemente, Flavia Domitila, hizo a la Iglesia una donacin semejante a
la de los A cilio; es el cementerio cristiano que todava hoy lleva su nombre,
sobre la va Ardeatina; sus dos hijos, discpulos del espaol Quintiliano,
herederos al trono imperial por muerte, sin sucesin masculina, de Tito y
Domiciano, profesaron la religin cristiana: si el fin trgico y prematuro de
Domiciano, eplogo natural de un gobierno tirnico, no hubiera tronchado
las esperanzas sucesorias de aquellos dos hermanos, el Imperio habra sido
regido por prncipes cristianos, doscientos aos antes del advenimiento de
Constantino (e) .
Parece que existi otra Flavia Domitila, sobrina de la anterior, ltimo tro
feo de la propaganda evanglica en la corte, antes del siglo n ( 7).
LA PERSECUCION
DE DOMICIANO EN ROMA
LA PERSECUCION EN LAS
jPROVINCIAS. BITINIA
En Asia, las provincias de Bitinia y la conocida como provincia de Asia, fueron escenario
de la brutal persecucin. El texto de P l i n i o ,
que nos documenta sobre la poltica religiosa de Trajano en Bitinia, alude
a renegados y apstatas que veinte aos atrs se haban acobardado ante
las amenazas y las torturas. Luego hacia el 95 los cristianos fueron acosados.
ASIA
MENOR
2. La persecucin de
Trajano
GOBIERNO DE NERVA
PERSECUCION EN BITINIA
Y EN EL PONTO
Graniano. Mantena las leyes en todo su vigor. Pero, con el fin de salva
guardar el orden pblico y de evitar los abusos, precisaba y determinaba la
forma procesal: no poda introducirse una causa ni sediciosa ni colectiva
mente; sino que el- acta de acusacin haba de ser individual, con su articu
lado correspondiente de infracciones jurdicas y de pruebas; castigbase a
los calumniadores. La amenaza continuaba cernindose sobre los cristianos;
pero al dificultar las denuncias y al exponerse el delator a un pblico
ments con la apostasa imprevista del acusado, menguaban los riesgos.
MARTIRES EN ITALIA
Carecemos de detalles sobre otra persecucin local, pero violenta, que padecieron los cristianos
y no precisamente por las autoridades romanas.
La sangrienta revolucin de Barkokeba fu cruel
con los cristianos, a los cuales y solamente a ellos, escribe J u s t in o en su
Apologa (35), haca sufrir el fementido Mesas el ltimo suplicio, sin que
ni uno de ellos renegara o blasfemara de Jess .
Antonino Po, que en 138 sucedi a su padre adoptivo Adriano, habra emprendido,
por su carcter, una poltica de benevolen
cia con los cristianos. Sin embargo, ninguna enmienda introdujo en aquella
legislacin inhumana; si bien, imitando a su antecesor y por un impulso
ms espontneo y generoso, prohibi rigurosamente toda sedicin popular:
dan fe de ese amor al orden los rescriptos destinados a las ciudades de Larisa,
Tesalnica y Atenas y a la asamblea provincial de Acaya (36). Atribuye
sele otro rescripto dirigido a la provincia de Asia; en l se proscriban las
mismas denuncias; por desdicha y aunque E usebio se la endilgue a Marco
Aurelio (Historia Eclesistica, IV, 13), esa pieza jurdica es apcrifa a todas
luces. Las leyes fundamentales continuaron intactas.
Los cristianos no ahorraron esfuerzos para demostrar, durante el gobierno
(34) p or San Ireneo sabemos de. este mrtir (E usebio, H. E., V , 6).
(35) X X X I, 6.
(3) E usebio, H. E., IV, 26, 10.
ROMANOS
Puede decirse que los mrtires de Lyon hicieron y redactaron la historia de su propio
martirio en un documento de perenne memo
ria, la Carta de la iglesia de Lyon a las iglesias de Asia, Frigia, y Roma (44),
uno de los ms preciosos monumentos de la antigedad cristiana; en l se
narran, con gran simplicidad, los ms crueles suplicios, vibrante an el fragor
del combate recin librado por su fe cristiana; y pese a que viven bajo la
amenaza de los ms fieros tormentos, sienten honda preocupacin por los
intereses de la Iglesia universal, por la hereja montaista, por la vuelta de los
descarriados.
La iglesia de Lyon, segn se colige de la carta predicha, estaba inte
grada, en buena parte, por elementos procedentes del Asia Menor. Su jefe,
Potino, nonagenario el ao 177, era discpulo de San Policarpo de Esmima;
los nombres de varios de sus conmilitones son francamente orientales: entre
ellos, Alejandro, mdico frigio, establecido en las Galias desde mucho tiempo
atrs .
No faltaba el elemento indgena ( 45), habiendo, adems, en la naciente
comunidad cristiana, algunas notabilidades galorromanas como Vetio Epagato, ciudadano romano de gran prestigio y, aade la carta, lleno del Espritu
Santo. Entre los acusados formaba un representante de la iglesia de Vienne,
el dicono Santos. Es que, por ventura, constituan una sola comunidad
cristiana, regida por un mismo jefe, los miembros de las dos provincias admi
nistrativas, Lugdunense y Narbonense? Puede ser y quiz por eso los inclu
yeron en un mismo proceso. Eso no obsta para que otros propugnen la tesis
contraria, segn la cual, existan dos comunidades independientes: que por
un accidente casual, miembros de la iglesia de Vienne pudieron hallarse
entonces en Lyon y por ello ser englobados en la misma causa.
El escollo con que tropezara la autenticidad de este proceso comn resulta
de consideraciones de derecho pblico: Cmo pudo un gobernador, por s
y ante s, instruir proceso contra sbditos de dos provincias distintas?
Se responde: los cristianos de Vienne de los cuales, por hoy, solamente se
identific, en calidad de tal, al dicono Santos pudieron ser arrestados en
Lyon, en donde se hallaban de paso; o bien, en el supuesto de que ambas
comunidades reconocieran a un mismo jefe religioso pudo pretextarse que eran
cmplices de sus hermanos lioneses ( **).
Vean stos (estamos en la ltima poca del gobierno de Marco Aurelio)
que los paganos se tomaban cada vez ms agresivos, que les imputaban las
ms negras calumnias y se multiplicaban los vejmenes: exclusin de los
baos, de los mercados, de los hogares, lo cual tanto quiere decir que les
negaban alojamiento como que no se les admita a las reuniones privadas:
Les insultaron, les apalearon, les arrastraron, les saquearon, les apedrearon
y, finalmente, les encarcelaron ( 4S).
Creci la agitacin al llegar el mes de agosto, en vspera^ de las fiestas de
Roma y de Augusto, manifestacin anual de lealtad al Imperio, y ocasin de
arremeter contra los cristianos, porque no participaban en ella. Fu tal
(44) E usebio, H. E ; V, 24.
(45) En la lista del Martirologio Jeronimiano, los nombres son griegos y latinos,
mitad por mitad.
(*) Ni las dos condiciones juntas, presencia personal en Lyon y supuesta com
plicidad, habran bastado para que el gobernador de Lyon actuara autnomamente.
Cunto menos una sola de ellas! (N. d. T.)
(*6) E usebio, loe. cit., 6.
Con el hijo y sucesor de Marco Aurelio amanecieron para la Iglesia tiempos mejores. La
apologtica cristiana pareci tender, con plena
conciencia, a no denigrar como fieros perseguidores de la Iglesia ms que
a los emperadores que, en los fastos del Imperio, haba dejado ms amarga
memoria; y para este juego, no se requeran mejores piezas que Nern y Domiciano. La relativa moderacin de los Antoninos era tentadora para acentuar
el contraste; pero aquellos grandes Antoninos, prncipes conscientes de su
dignidad y profundamente imbuidos de la tradicin romana, no haban sido,
en el fondo, ms benvolos con el cristianismo.
Cmodo, hijq de su padre segn la sangre, mas no heredero de su espritu,
descuid los deberes de emperador, achaque que no le tuvo Domiciano, y se
dej arrastrar por la violencia. El Senado, al execrar su memoria acusle de
libertino ms que Nern y de ms cruel que Domiciano ( 55). Pero su indi
ferentismo poltico benefici, de rechazo, a la nueva religin, en la que sus
antecesores inmediatos haban visto un peligro para el Imperio. Su reinado
es un remanso en las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
MARTIRES DE AFRICA
Iniciase un cambio en el ambiente poltico. Cmodo tena una favorita, Marcia, que de esclava
pas a ser la mujer del emperador, aunque sin el
ttulo de Augusta. Y hete aqu que Marcia era mujer cristiana, si no por el
bautismo, por la fe que profesaba; y aun cuando su conducta no siempre se
ajustara al ideal evanglico, su alma bondadosa le indujo a trabajar con todas
veras por mejorar la condicin de sus hermanos.
Y por paradjico que parezca, los cristianos tuvieron entrada en el palacio
real y hasta hubo un liberto, Proxenes, que lleg a ser chambeln del empe
rador ( 62). Este favor concedido a los cristianos por un prncipe indiferente
a la secular tradicin poltica, no pas inadvertido a los magistrados, que
pronto barruntaron la mudanza de clima: citemos, por ejemplo, el caso de
aquel procnsul de Africa, que absuelve a cuantos cristianos son acusados
ante su tribunal (63). La propia Marcia obtuvo de Cmodo la amnista de
algunos confesores de la fe, condenados al laboreo de las minas en Cerdea,
equivalente jurdico de la pena capital. Facilit la lista de los forzados el
papa Vctor (189-197}, y ejecut el decreto de absolucin el sacerdote Jacinto,
padre adoptivo y amigo de M arcia; entre los prisioneros estaba el liberto
y futuro papa, Calixto ( 64). Por vez primera se haca merced a los cristianos
condenados por su religin, sin que precediera una apostasa, ni siquiera
aparente, de su fe cristiana. Los dos poderes, el eclesistico y el imperial,
llegaban a ponerse de acuerdo sobre la aplicacin de una decisin tomada.
(59) Ad Scapulam, 5.
() Ibid.
( 61) Ha suscitado algunas dificultades el martirio de Apolonio, que conocemos por
E usebio (H. E., V, 21) y por varias recensiones de su Pasin. Pero el suplicio de
un esclavo delator y la lectura de la apologa en el Senado, no son de extraar,
si Apolonio era senador. Menos se explica que el proceso lo introdujera el prefecto
del pretorio, delante del Senado, cuando le incumba al prefecto de la ciudad. Es
cierto que el prefecto del pretorio pudo obrar en nombre y por delegacin del empe
rador. Puede consultarse el caso en D uchesne , Histoire ancienne de lEglise, t. I,
p. 251, n. 3.
( 62 ) J. B. d e Rossi, Inscriptiones christiante Urbis Romas, 5.
( 63 ) T ertuliano , Ad Scapulam, 4.
(64) San H iplito, Philosophoumena, IX , 11.
De Prcescriptione, V II,
13.
1, Londres (1890), pp. 116-121; pero en este manuscrito hay una laguna considera
ble (LV II, 6 LX III, 4 ); y el manuscrito que. se descubri en 1875, que es el
mismo de la Didach, el llamado Hierosolymitanus, escrito en 1056; por l podemos
llenar los vacos del Alexandrinus. Existen adems versiones antiguas en latn, si
raco y copto.
Se han hecho muchas ediciones: L ightpoot, The Apostolic Fathers, parte I, Saint
Clement of Rome, 2* ed., Londres (1890), 2 vols.; O von G ebhabdt y A . H arnack ,
Clementis Romani epistulae, Leipzig (1876); 2* ed. (1900); F u n k , Paires Apostolici,
Tubinga (1901); en 1924 reedit el texto B ihlmeyeh ; H. II emmer , Clment de
Rome, Pars (1909); I. G iordani, S. Clemente Romano e la sua lettera ai Corinti,
Turn (1925).
_ .
Puede consultarse copiosa bibliografa en O. Baedenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, t. I, pp. 110-113; cf. Rauschen -A ltaner , Patrologie, pp. 56
y 58. Estudios recientes de H ahnack, Das Schreiben der Romischen Kirche an die
Korinthische aus der Zeit Domitianus, Leipzig (1929) y de F r. G ercke, Die Stellung
des ersten Clemensbriefes innerhalb der Entwicklung der altchristl. Gemeindeverfassung, Leipzig (1931).
( 5) Ese ttulo puso H arnack a su ltimo libro, traduccin y comentario de la carta
de Clemente (v. nota precedente).
(8)
Los manuscritos originales y las versiones latina y siraca inscriben en la
epstola el nombre de San Clemente: Carta de Clemente a los corintios. Dada la ca
lidad del manuscrito alejandrino y la antigedad de dichas versiones, podemos con
cluir que, desde el siglo u, ya en su primera mitad, la tradicin haba quedado fijada
a este respecto (H emmer , op. cit., p. X X III). Por el ao 170 escribe D ionisio de Co
rinto (en H. E., IV, 23): Hemos hoy celebrado el santo da del Seor, en el cual
leimos vuestra carta; continuaremos leyndola en lo futuro, como lo hacemos con la
primera que Clemente nos escribi. Cf. sobre el valor de este testimonio W . J.
F errar, Theology (agosto 1928), p. 282; H ermas, vis. II, 4, 3: Escribirs dos plie
gos y los remitirs uno a Clemente y el otro a Grapt; y Clemente lo enviar a
las otras ciudades, porque a l le incumbe hacerlo cf. H arnack , op cit., p. 50;
I reneo (hacia 180), III, 3, 3, escribe: En tiempo de este Clemente se produjeron
grandes disensiones entre los hermanos de Corinto, y la Iglesia de Roma escribi a
los corintios una carta m uy fuerte, reconcilindoles en la paz, renovando su fe y
la tradicin que haban recibido no ha mucho de los Apstoles. Otras citas intere-
Clemente, autor de la carta, era obispo de Roma; con. ese apelativo jerr
quico le designan cuantos aluden a su carta ( 7) y eso es lo que se desprende
de la lectura misma del documento; slo el obispo de Roma poda hablar de
aquella manera, en nombre de la Iglesia. Ms difcil es de precisar qu
puesto ocupa en la serie de papas; la tradicin mejor fundada hcele sucesor
de Lino y de Anacleto ( 8).
Para trazar su semblanza no disponemos de ms rasgos que los esbozados
ei la carta misma. Eusebio y San Jernimo ( 9) han sealado con ojo certero
la relacin ntima existente entre el escrito de Clemente y la Epstola a los
hebreos; tiene tambin sus puntos de contacto con el Libro de la Sabidura;
revela en su autor una profunda fe cristiana, pero con cierto regusto de tra
dicin juda, de la que est bien empapado; de ah que se haya apuntado
la posibilidad de un origen judaico del papa Clemente ( 10). Por lo dems,
mustrase comprensivo, con una amable comprensin, respecto a cuanto de
bueno y noble tiene el paganismo ambiente; siente admiracin por el he
rosmo de paganos clebres, como Licurgo, Decio, Codro, etc. (cap. L IV ); se
entusiasma por las bellezas naturales, obra de Dios (cap. X X -X X II); su cris
tianismo no es un cristianismo caverncola, el de la gens lucfuga; es un
cristianismo cargado de simpata y de un amplio sentido humano ( u ).
Esa formacin humana, que discretamente se transparenta en la carta,
qued transformada y sublimada por la fe en Cristo; la lengua, avezada a la
plegaria ha adquirido un acento litrgico. Aquella larga oracin (cap. LIXsantes en L ightpoot, op. cit., t. I, pp. 148-200, comenzando por la significativa seme
janza entre la carta de P olicarpo (a. 110) y la de Clemente , pp. 149-152.
(?) Nos interesa sobremanera a este respecto la cita de D ionisio de Corinto: escri
biendo en 170 a Sotero, obispo de Roma, le garantiza que se ley pblicamente su
carta como la primera que escribi Clemente .
( 8) I reneo, Hcer., III, 3, 3; H. E., III, 4, 9, segn H egesipo (H emmer , II). Otra
segunda tradicin, procedente quiz de la leyenda clementina, presntale como suce
sor inmediato de Pedro: T ertuliano , De prcesc-, 32 (L ightpoot, op. cit., p. 173). Otra
versin lo cita inmediatamente despus de Lino: catlogo liberiano; debe de venir tal
trasposicin de haberlo confundido con Cleto (L ightpoot, op. cit., p. 170; cf. A gustn ,
Epist. 53, 2; L ightpoot, op. cit., p. 174). Intento de conciliacin: R ufino , prefacio
a Recogn. (L ightpoot, p. 174): Clemente sucede a Pedro como Apstol; Lino y Cleto,
como obispos; Apost. constit., V II, 46 (L ightpoot, op. cit., p. 344): Pablo cre a Lino,
Pedro a Clemente; Epifanio , Hcer., X X V II, 6: Clemente, por conservar la paz, cede
su puesto a Lino y lo recupera despus de la muerte de Cleto; cf. Epist. LIV, 2: mejor
es perder su puesto que provocar un cisma. Explicacin ingeniosa; pero demasiado
ingeniosa.
(9) H. E., III, 37-38; De viris illustribus, 15.
(10) Cf. H o e n n i c k e , Judenchristentum, pp. 291 y ss.; L ig h t p o o t , op. cit-, pp. 5860; T il l e m o n t , op. cit., t. II, p. 149; H e m m e r , op. cit., p. X I. Opina contrariamente
H a r n a c k , op. cit., p. 51. No podemos identificar al autor de la carta con el Clemente
de Phil, 4 , 3 (cf. L ig h t p o o t , op. cit-, pp. 4 , 52-58 y Philippians, p. 168).
L ightpoot, op. cit-, p. 60 y H arnack , p. 51, sospechan que Clemente era un liberto
de la familia imperial; es simple conjetura, aunque ingeniosa; los embajadores en
viados por Clemente perteneceran asimismo a la casa de Csar: Claudio Efebo, Va
lerio Rito y Fortunato; Claudio y Nern procedan de la gens Claudia; Mesalina,
de la gens Valeria. Nada cierto sabemos respecto de cmo muri Clemente; el nico
indicio por el que se opina que acab su vida fuera de Roma es la total ausencia
de informes sobre el enterramiento y el sepulcro de. ese pontfice; cf. T illemont ,
op. cit., pp. 159-160; A llard, op. cit., t. I, pp. 173-180; L ightpoot, op. cit-, t. I,
pp. 86 y ss.
(U ) Est entreverada la carta de ideas y expresiones de la filosofa estoica, segn
Bardy, Expressions stoiciennes dans la I* Clementis, Recherches de Science religieuse,
t. X III (1922), pp. 73-85; comentario de K nopf , caps. X IX , X X , X X V III, X X X III;
Histoire du dogme de la Trinit, t. II, p. 254.
LA JERARQUIA
ECLESIASTICA
(17)
B a t if f o l ,
op. cit.,
p.
146.
LA FE Y LA VIDA
CRISTIANA
hubiera podido hacerlo, con aires seoriales y altivos, sin<) armado de humildad, segn
lo haba predicho el Espritu Santo (X V I, 1-2).
El Soberano Creador y Dueo del Universo ha querido que todos los seres guar
den paz y concordia, porque de El reciben todos el bien, y nadie como nosotros
que los recibimos en exceso, pues podemos recurrir a su misericordia mediante Nues
tro Seor Jesucristo, a quien sea la gloria y la majestad por los siglos de los siglos.
Am n (X X , 11-12).
H e aqui, queridos mos, el camino de nuestra salvacin, Jesucristo,, el sumo sacer
dote de nuestras oblaciones, el protector y la fuerza de nuestra flaqueza Por El
clavamos nuestros ojos en lo alto de los cielos; por El vemos como en un espejo el
rostro mayesttico y puro de Dios; por El abri sus ojos el corazn; por El qued
baada en luz nuestra inteligencia, aprisionada hasta entonces en obscura mazmorra;
por El, nuestro Maestro, hemos podido gustar la ciencia de la inmortalidad; por El,
que siendo la irradiacin de la majestad de Dios, fu ensalzado por sobre los ngeles
y se le di un Nombre superior a todo n om b re.. . (X X X V I, 1-2).
Recibid nuestro consejo, que no os pesar. Porque como es verdad que Dios vive,
y que vive, el Seor Jesucristo y el Espritu Santo, fe y esperanza de los elegidos,
as aqul que cumple humildemente... los mandamientos de Dios, ese ser contado
en el nmero de los que fueron salvados por Jesucristo.. . (LVIII, 2 )(23).
Los judos juraban por la vida de Yahveh; Clemente jura por la vida de
las tres personas divinas, que son la fe y la esperanza de los elegidos ; sin
tese aqu el impulso anhelante del alma cristiana, que, movida por la gracia,
confiesa su fe en la Trinidad de personas y tiende por la esperanza hacia
ellas; es el mismo impulso que, a fines del siglo n, sentir el alma de
Atengoras: el nico deseo que nos acucia y nos arrastra es el de cono
cer al Dios verdadero y a su V erbo. . . cul es la comunicacin del Padre con
el Hijo, cul es la unin y la distincin de estos trminos unidos entre s,
el Espritu, el Hijo, el Padre ( 24).
En otros dos textos (25) se recuerda a los cristianos la fe trinitaria que
tienen profesada; y H a r n a c k pone de relieve este hecho: el autor enuncia
la profesin de fe trinitaria; no la comenta, porque le parece tan clara que
huelga todo comentario; no halla dificultad, como tampoco la hall San Pa
blo ( 26). En efecto, no hay indicio de que San Clemente ni los corintios
tuvieran duda o vacilaciones al respecto. Ellos creen en Dios Padre, Hijo
y Espritu Santo; su anhelo es llegar a conocerlos; son estas tres personas la
fe y la esperanza de los predestinados.
La plegaria, que transcribiremos al estudiar la liturgia y la oracin en la
Iglesia primitiva, es una glosa esplndida de estas creencias (cap. L IX -L X I).
LA JERARQUIA
Y LOS CARISMAS
Nota destacada en Ignacio es la relacin de los carismas con las autoridades jerrquicas. Ignacio, obispo
que en todas partes predica la obediencia, confesor de
la fe, obsesionado por el ansia del martirio, es tambin un vidente, cuya
mirada penetr los mismos cielos: N i yo mismo soy verdadero discpulo por
el mero hecho de ser prisionero de Jesucristo y de poder entender las cosas
del cielo, y las jerarquas anglicas, y las falanges de principados y las cosas
visibles y las invisibles (Trall. V, 2) ( 40).
H. M o nnier , historiador protestante, cierra su libro sobre la nocin de apos
tolado con estas palabras: Obsrvase en el siglo n un extrao fenme
no: el Espritu se pas al bando de los obispos, desertando de la causa de
(37) Ephes., IV, 1; V I, 1; Philad., III, 1; Smyrn., V III, 1; Polyc-, V I, 1.
( 3S) Clemente, X L IV , 4; Didach, X V .
(39) Philad., IV. H ay una iglesia, de las que. en estas cartas se citan, que no
parece regida por el episcopado monrquico: la de Filipos; cf. M ichiels, p. 367: En
la carta de Policarpo no se alude al obispo sino a los sacerdotes y diconos. Parece
que de ah podemos colegir que no exista obispo en Filipos. N o ocurre otra expli
cacin plausible de ese silencio. Cf. H. de G enouillac , op. cit., p. 143; D uchesne ,
Histoire ancienne de lEglise, t. I, pp. 88 y ss.
(4) Philad-, VTI, 2: Pens alguien que y o habl de aquella manera por estar
informado sobre el cisma que iba a estallar; testigo me es Aqul, por quien estoy
encadenado, que no lo supe por testimonio de hombres; sino que el Espritu me
anunci con toda claridad: Nada hagas sin el obisp o.. . Juzga que esos dones espi
rituales son indispensables al obispo; escribe, en efecto, al de. Esmima: (Polyc., II, 2):
Si eres a un tiempo espritu y carne, es para que trates con suavidad las cosas
visibles; respecto de la invisibles, pide que te sean reveladas, para que no sientas
penuria y poseas los dones espirituales en abundancia. (Cf. ibid., I, 3 ): Ora con
plegarias incesantes; pide acrecentamiento de sabidura; vive vigilante, y que tu esp
ritu no se rinda al sueo.
.
Cf- los comentarios de D uchesne, Eglises spares, pp. 127-129, citados por
op. cit., p. 170.
(4) The Eastern Churches and the Papacy, pp. 33-34.
( 47) Histoire du dogme de la Trinit, t. I, pp. 482-485.
( 48) Ibid., t. II, pp. 80-81.
( 45)
B a t if f o l ,
realmente de entre los m uertos.. . Ahora bien, si como pretenden algunos ateos, es
decir, incrdulos, que se dicen sombras aparentes, Jesucristo slo aparentemente pa
deci, por qu me dejo esposar?, por qu siento esa impaciencia por enfrentarme
con las fieras? Entonces, mi muerte no tiene sentido? Cuanto afirmo acerca del
Seor es un infundio? (Trall. IX ).
Mas es una realidad que Cristo padeci como lo es que se resucit a S mismo,
por ms que ciertos incrdulos, de quienes podramos decir en verdad que son meras
sombras, porfen 'que no padeci sino en apariencia... Y o s y creo, que, incluso
despus de su Resurreccin, tena cu erp o... Despus de su Resurreccin comi y
bebi con sus discpulos como ser corpreo, en tanto que, en su espritu, estaba unido
al P a d re .. . Tan cierto es que Cristo hizo todo esto aparentemente, como que estoy
encadenado slo en apariencia. Qu significa entonces m i sacrificio, mi entrega a la
espada, al fuego, a las fieras (Smyrn., II, ss.).
LA
EUCARISTIA
LA VIDA EN CRISTO
mente fiel (III, 2). Siente que le atrae, con una fuerza irresistible, la muerte
espantosa a que ha sido condenado: Dejadme ser pasto de las fieras; por
ellas llegar a Dios. Soy trigo de Dios; debo ser molido por los dientes de las
fieras, para convertirme en pan inmaculado de Cristo. . . Cuando mi cuerpo
haya desaparecido de la vista del mundo, entonces ser realmente un ver
dadero discpulo de Cristo. Rogad por m a Cristo, a fin de que, por obra de
las fieras salvajes, sea una vctima inmolada a Dios (Rom. IV, 1-2).
CRISTO Y EL MARTIRIO
San Policarpo es para nosotros de excepcional inters: aparece en los comienzos del siglo ii al lado de
San Ignacio; conocemos su estancia en Esmima y
en Roma por las memorias de San Ireneo y nos informa sobre su martirio,
en 155, la carta de la iglesia esmirnense. Es para nosotros, en este siglo ii
tan ignorado, como lo fu para sus contemporneos, la tradicin viviente.
Tan buena acogida di Policarpo a Ignacio a su paso por Esmirna, que
el mrtir se crey en el deber de escribirle desde Trade; los elogios que le
prodiga y las recomendaciones que le hace, valen por un bosquejo de la
actuacin futura del obispo de Esmima:
I, 1. Rindo homenaje, a tu piedad, slidamente fundada, como sobre r o c a ...
Vela por la unidad, que es el mayor de los bienes; asiste a tus prjimos, como el
(89) Hubo quien interpret la teologa ignaciana en sentido modalista: v. gr.,
K rger, K roymann , B ethune -Baker, y, particularmente, L oops, Paulus vori Samosata, pp. 293-322. Tales exgesis traicionan el pensamiento de Ignacio; cf. Histoire
du dogme de la Trinit, t. II, pp. 305-312. Son ms los que sostienen que en Ignacio
no se especifica otra filiacin de Jesucristo que como hombre; afirmacin inexacta;
es innegable que considerado en su espritu , esto es, en su naturaleza divina, Je
sucristo es aytvvqTos (Ephes. VII, 2 ); pero este vocablo no tenia, en tiempo de Ignacio,
el significado especfico de no engendrado ; ese valor semntico le vendr a raz
de la controversia arriana; en Ignacio significa no producido , y en ese sentido
se aplica a las tres divinas Personas. Cf. ibid, pp. 312-319 y 636-647.
(9) Magn. V III, 2. Cf. ibid. V II, 2 (en una exhortacin a la unidad): ...t o d o
est unido al nico Jesucristo, salido del Padre nico y todo revierte en El .
(el) Ephes. X IX , 1: dice de los grandes misterios de Jesucristo, la virginidad de
Mara, el nacimiento y la muerte de Jess: Son tres misterios clamorosos que se
realizaron en el silencio de Dios. Cf. Histoire du dogme de la Trinit, t. II, p. 321.
( 62) Acerca del Espritu Santo el texto ms explcito es Philad. V II, 1-2: Pre
tendieron algunos engaarme segn la carne; pero es imposible engaar al Espritu,
nacido de Dios; El sabe de dnde viene y a dnde va y penetra los secretos ms ocul
tos. . . Cf. supra, p. 271, n. 40, y la Histoire du dogme de la Trinit, t. II, pp. 326-331.
( 63) Las ediciones de San Policarpo son las mismas que las de San Ignacio. Pudense aadir los estudios histricos acerca del martirio del Santo: H. D elehaye , Les
Passions des martyrs et les genres littraires, Bruselas (1921), pp. 11-59.
Mas los filipenses no slo han de considerar los ejemplos del Seor, sino
tambin su doctrina, singularmente la del sermn de la montaa: No juz
guis, a fin de que no seis juzgados; perdonad, y se os perdonar; sed mise
ricordiosos y alcanzaris misericordia; se os medir por el mismo rasero con
que midiereis a los dems. Bienaventurados los pobres, y los que padecen
persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino d los cielos (II, 3).
El presbtero Valente y su mujer provocaron gran escndalo y tristeza en
la iglesia de Filipos; Policarpo toma pie de este hecho para condenar la
avaricia y recomendar la castidad y la sinceridad. Termina su carta con
nueva exhortacin a sus destinatarios, a que perseveren en la fe y la pacien
cia, frente a la persecucin y a la hereja amenazantes.
TESTIMONIO DE IRENEO
Esta carta, escrita en tiempo del Papa Vctor, hacia el ao 186, es uno de
los documentos ms interesantes de la historia antigua de la iglesia oriental:
pone de manifiesto la honda veneracin que en el siglo i y comienzos del ii
sentan por los presbteros que haban visto al Seor y que podan repetir
sus palabras; y, despus de ellos, por los testigos de la generacin desapare
cida, sobre todo por el bienaventurado y apostlico presbtero Policarpo,
cuya irradiacin por las iglesias de Asia se transparenta en la carta de Ireneo;
en ella se trasluce, igualmente, el carcter de Policarpo, discpulo fiel, firme
como la roca ; pero no es firmeza la suya que insensibiliza; Policarpo padece,
como padeca Ignacio, como padeci San Juan, por todas las turbulencias,
por todas las disensiones de la Iglesia: Oh, buen Dios, en qu tiempos vivi
mos! Este esplndido testimonio est baado por la corriente de respetuosa
admiracin que por San Policarpo muestra Ireneo ( 66).
SAN POLICARPO EN ROMA
a la prctica de los presbteros sus predecesores. Cada uno conserv sus propios usos
y ambos quedaron en comunin y mutua armona; en la iglesia, Aniceto cedi la
eucarista a Policarpo, sin duda por deferencia; despidironse en paz y la paz rein
en la Iglesia, guardasen o no la misma observancia (H. E-, V, 24, 16-17) (7) .
A l ao de su viaje a Roma era martirizado Policarpo ( 88) . Toda la iglesia de Asia se estremeci; la de
Filomelium pidi una relacin de su muerte; la de Esm im a confi a uno de los suyos, Marciano, la redaccin de lo demandado
y remiti copias a todas las iglesias. Es el documento hagiogrfico ms
antiguo que poseemos y, sin gnero de duda, el ms bello de todos. Basta
leerlo pausadamente y pesando cada una de sus frases para convencerse de
que el relato es lo que pretende ser, la narracin hecha por un contempo
rneo que conoci al mrtir, que lo vi en medio de la hoguera, que con sus
manos toc los restos del santo cuerpo (*6
69).
8
Precedironle en la tortura otros mrtires; apostat uno de ellos, el frigio
Quinto, que, contra la voluntad de la Iglesia se haba delatado a s mismo;
los dems dieron ejemplo admirable de constancia. Entre los espectadores,
movironse unos a compasin (M art., II, 2 ), mientras otros, exasperados
por tanta intrepidez, clamaban: Acaba con esos impos y que traigan a
Policarpo! (M art., III, 2 ).
El obispo, a instancias de sus fieles, se haba acogido al campo. Un joven
de la servidumbre le acus; llegaron los soldados, negse a huir e hizo que
les sirvieran cena abundante, mientras l se entregaba a la oracin; tan
lleno estaba de Dios, que no se interrumpi su oracin de dos horas y los
que le contemplaban llenbanse de admiracin (ibid., VII, 2).
Lo arrestaron. El irenarca o clernomo, Herodes, hzole subir en su carro
( 67) Sobre este incidente, cf. G. Bardy, LEglise romaine sous le pontificat de Saint
Anicet, en Recherches de Science religieuse, t. X V II (1927), pp. 486-511, sobre todo,
pp. 496-501.
(68) Acerca de la fecha del martirio de San Policarpo, cf. L ightpoot, op. cit.,
t. I, pp. 644-722; H arnack , Chronologie, t. I, pp. 334-356: Apenas existe fecha de
la historia antigua de la Iglesia que sea ms universalmente admitida que la del
martirio de Policarpo, 23 de febrero de. 155 (p. 334); Corsen , Das Todesjahr Polykarpus, en Zeitschrift fr N. T. Wissensch. (1902), pp. 61-82, confirma esta con
clusin. Se lee en las Actas, X X I: El martirio del bienaventurado Policarpo tuvo
lugar. . . el 7 de las kalendas de marzo, en da de gran sbado. . . siendo procnsul
Statius Quadratus. Por el discurso de Elio Arstides y por una inscripcin de Efeso
nos consta que Quadratus fu procnsul entre 154-155; el 7 de las kalendas de marzo
fu sbado el ao 155.
(69) D elehaye, Les passions des martyrs, pp. 12-13: Ha sido traducida diversas
veces esta hermosa historia: por Racine , durante su estancia de 1662 en Uzs, en
casa de su to, el cannigo Sconin; por L elong, en los Textes et Documents (1910);
por D om L eclergq, Les martyrs, t. I, p. 65.
( 72) La iglesia de Esmima celebr este aniversario fielmente aun en los ms crudos
das de persecucin; precisamente en uno de ellos ser arrestado el sacerdote Pionio,
con otros muchos cristianos, el ao 250, cuando la persecucin de Decio. Act. II,
1, ed. K n o p f , p. 59.
4. La controversia antijudaica. La
E p sto la
de Bernab
vante prestigio que, por mucho tiempo, aureol estas pginas; y aunque de
una vez y para siempre, qued disipada esa confusin, no dej por eso de
resultar interesante el opsculo.
Es, al parecer de origen alejandrino, algo anterior a la revuelta de Barkokeba (a. 130-131) ( 77). Consta de dos partes diversamente interesantes: los cua
tro ltimos captulos contienen una exhortacin moral (X V III-X X I), en que
se habla de dos vas, una del bien y otra del mal, en forma anloga a la
Doctrina de los Apstoles. La primera parte, mucho ms extensa (I-X V II)
y ms original, centra el inters de la epstola: es una obra de controversia
contra el judaismo, no a modo de disertacin acadmica, sino de discurso parentico contra un enemigo temible e inminente ( 78). Malos tiempos corren;
el enemigo no duerme y es poderoso (II, 1). Ha llegado el gran escndalo
de que habla la Escritura (IV, 3). Os suplico, pues, yo que soy uno de
vosotros, que os ama ms que a su propia vida, que os preocupis de vosotros
mismos, evitando pareceros a ciertas gentes que acumulan pecados sobre pe
cados y afirman que el testamento les pertenece a ellos (a los judos.) y no a
nosotros. Es nuestro, porque ellos lo perdieron para siempre (IV, 6-7). No
son estos los discursos serenos del catequista, sino la voz de alarma del pas
tor . De ese estado de alerta procede el principal inters de la carta y de
ah tambin las excusables exageraciones del controversista.
INTERPRETACION
SIMBOLICA DE LA LEY
El autor, en su afn de prevenir a sus destinatarios contra un riesgo que tanto le preocupa, sus
tenta una tesis radical, que nunca aprob la Igle
sia y que, en la rebelda de Marcin, mostr su incongruencia: jams exis
ti la antigua alianza como ley positiva querida por Dios, con ritos y cere
monias que obligaran al pueblo judo; no tenan ms que un valor simblico,
que los judos desconocieron por apegarse a la letra: la circuncisin prescrita
por Dios no era una circuncisin carnal (IX , 4 ); las leyes alimenticias eran
simples alegoras ( X ) ; el verdadero sbado es el descanso de Dios, despus de
seis mil aos, al inaugurar un mundo nuevo (X V ). El templo grato a Dios
no es un edificio de piedra, como el de Jerusaln, que Dios puso en entre
dicho mediante sus profetas, sino el templo espiritual de nuestras al
mas (X V I).
Todos estos son principios, no solamente frgiles, sino peligrosos, como se
mostrar por los acontecimiento venideros; pero debemos tener presente que
Bernab se cea a la exgesis alegrica que muchos judos daban de la
Ley ( 79) ; al alegorizar de esta forma, pens defender a la Iglesia, liberndola
del judaismo; en hecho de verdad, socavaba los fundamentos histricos en
que se apoyaba la misma Iglesia; y la Iglesia rechaz esa alegora, esa gnosis a la cual invitaba Bernab ( 80) ; en cambio ha retenido, de su argumenOrgenes la acept y por eso se la incluy, como tal, en el Sinaiticus a continuacin
del N. T.
(77) Histoire du dogme de la Trinit, t. II, p. 332, n. 3.
(78) Cf. las oportunas observaciones de V eil, Handbuch, p. 208 y Neutestamentl.
Apokryphen (1924), p. 503.
( 79) F iln , De migr. Abrah., 89 (I, 450). F iln reprueba esta alegora que no ve
ms que simbolismos, y desvirta la realidad; y, en efecto, B ernab es mucho ms
avanzado que el mismo Filn en el camino de la exgesis simblica. Cf. H einisch ,
Der Einfluss Philos auf die lteste christliche Exegese, Mnster (1908), en especial
p p. 60 -106 , 262.
VIRTUDES Y FLAQUEZAS
Pero tambin esta Iglesia tiene sus debilidades, que en la tercera visin y
en las parbolas octava y novena se describen detalladamente. La impresin
de conjunto se traza en la visin III, 11:
Por qu la mujer de la visin primera apareci envejecida y sentada en una
poltrona? Es porque vuestro espritu est caduco, viejo y encanecido, como conse
cuencia de vuestra molicie y de vuestras vacilaciones. . . (estaba ella sentada en una
poltrona) porque toda enferma, por su misma debilidad, necesita sentarse en una pol
trona, para mantener su flaco cuerpo (91).
RIQUEZA
Los que entregaron sus ramos, verdes en parte y en parte resecos, son aqullos
que. viven enharinados en sus negocios temporales y desgajados casi enteramente de la
sociedad de los santos (Sim. V III, 8, 1).
Los que presentaron su ramo, marchito en dos tercios y verde en lo restante,
son los hombres que, despus de haber abrazado la fe, amontonaron riquezas y se
granjearon el respeto de los gentiles; hirironse orgullosos y altaneros; abandonaron
la verdad y desertaron de la compaa de los justos para compartir la vida de los
paganos; este camino se les antoj menos spero- Cierto que no renegaron de Dios,
conservaron su fe; pero no realizan las obras de la fe. . . (Ibid. IX , 1.)
D e la tercera montaa, cubierta de espinas y de cardos descienden los fieles dota
dos de bienes de fortuna y los otros creyentes, enfrascados en sus negocios. Los
cardos borriqueros son figura de los ricos; las espinas representan a los hombres
erizados de negocios. Estos ltimos, los que se hallan enredados en mltiples asun
tos de todo gnero, no frecuentan el trato de los siervos de Dios, sino que vagan a
la ventura, lejos de ellos, asfixiados por sus mil ocupaciones. Los ricos tampoco
tienen mucha relacin con los siervos de Dios, por temor a que stos les pidan
alguna ayuda. Ardua empresa ser para tales gentes entrar en el reino de Dios ( 92).
(Ibid. IX , 20, 1.)
cuando eras rico, para nada de provecho servas; ahora, eres til, eres apto
para la vida (Vis. III, 6, 5-7). Este ltimo detalle viene a confirmar la im
presin general: los ricos, contra los que H ermas arremete, son los de su
poca: comerciantes enriquecidos, absortos por sus negocios, nuevos ricos or
gullosos de sus caudales, que flaquean ante la primera acometida, si la misma
persecucin no les salva, despojndoles previamente de sus bienes. Y cuando
la crisis pasa, estos ricos pueden considerarse desplazados, en aquel ambiente
de sencillez de la comunidad cristiana; siempre tienen la obsesin de que
alguien va a acudir a las puertas de su generosidad; y siempre se hallan
ms o menos propensos a aorar sus buenas relaciones paganas y a lanzar,
por encima del muro de la Iglesia, una mirada codiciosa al siglo ( 93).
LA
AMBICION
recayere e hiciere penitencia, poco le aprovechar pues su salvacin queda muy com
prometida. Seor, respir, revivo, porque despus de las explicaciones tan precisas'1
que me disteis tengo la certeza de que, si no cometo nuevos pecados, ser salvo. T
lo sers, respondime, lo mismo que los que te imitaren (Mandam. IV, 3).
TEOLOGIA
Por dicha, vuelve, en las dos ltimas parbolas, a trazar los rasgos de la
quinta, pero no ya inciertos y vacilantes, sino firmes y seguros. Contempla
el vidente una ingente roca y la puerta recientemente excavada en ella:
Qu significan la roca y la puerta? La roca y la puerta son el H ijo de
Dios. Cmo, pues, la roca es antigua y es nueva la puerta? Oye y entiende,
imbcil. El H ijo de Dios naci antes que toda criatura, en tal guisa que El fu
el consejero de su Padre en la obra creadora. Por eso es antiguo. Pero, Seor,
por qu es nueva la puerta? Porque se manifest al fin de los tiempos; por eso
es nueva la puerta (y se hizo) para que, los que han de salvarse, entren por ella en
el reino de. D io s ... Nadie entrar en el reino de Dios sin la contrasea del H ijo.
(Simil. IX, 12, 1 ) . . .
les gloriosos, ninguno ser recibido en la divina presencia sino por El; quien
no haya recibido su Nombre no entrar en el reino de Dios (Smil. IX, 12, 6).
Sobre la roca se levanta una torre: es la Iglesia. Todo forma como un
bloque de piedra, sin junturas; parece arrancar de la misma roca y todo
el cuerpo de torre y roca semeja un monolito (ibid. IX, 9, 7): la Iglesia es
una, Cristo y la Iglesia forman un solo cuerpo. Contina la parbola des
arrollando la idea de que es indispensable la mediacin del Hijo de Dios:
termina con apremiantes exhortaciones al martirio, a la fidelidad y a la
penitencia.
Esa fe cristiana, sincera y profunda, vali al Pastor la estima de los cris
tianos del siglo ii ; y por esa misma fe sincera, de un cristiano a carta cabal,
H ermas se granjea nuestra simpata y nuestro respeto.
Por la doctrina que nos legaron Cristo y sus Apstoles podremos entender
la oracin de la Iglesia, tal como se refleja en los escritos de ltimos del
siglo i y comienzos del n.
PLEGARIA JUDIA Y
PLEGARIA CRISTIANA
La primera impresin y la idea primera que sugieren esos documentos es que, en su conjunto, la
oracin cristiana ha tomado muchos elementos del
judaismo: son ecos judaicos el canto del Magnficat y del Benedictus y
la misma oracin dominical ( 118).
Idnticas resonancias se perciben en los escritos de los Padres Apostlicos,
en San Clemente, en la Doctrina de los Apstoles. No tiene un cristiano por
qu extraarse de ello: el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob es tambin
el Padre de Cristo; los libros del A. T. son patrimonio de la Iglesia, que
es el verdadero Israel. Y si la Iglesia, en expresin de H ermas , es la pri
mera criatura (Vis. II, 4, 1), ms antigua que Moiss y que los patriarcas,
es tambin la Esposa de Cristo, eternamente joven y con la virtud de reju
venecer cuanto toca.
La oracin de la Iglesia est impregnada de ese hlito de juventud que le
viene de Cristo: sintese en ella un mpetu, una lozana, y, sobre todo, una
confianza gozosa y plena, que da a los temas tradicionales una nueva vibra
cin. As en la plegaria eucarstica de la Doctrina de los Apstoles:
Te damos gracias, oh Padre nuestro, por la santa via de David, tu
cual nos diste a conocer por Jess, tu siervo (H). Gloria a ti, por los
T e damos gracias, oh Padre nuestro, por la vida y la ciencia que nos diste
por tu siervo Jess. Gloria a ti por los siglos! A ti la gloria y el poder
cristo por los siglos (Did. IX , 2-5.)
siervo, la
sig lo s !...
a conocer
por Jesu
Los bienes que de Dios recibe la Iglesia son los que demandaba la Sina
goga ( 12 ) ; pero son mejor comprendidos y ms firmemente esperados: la
Iglesia cuenta con la intercesin omnipotente del Hijo de Dios; por El queda
enteramente transformada la oracin. En las breves jaculatorias de la Doc
trina de los Apstoles sintese ese nuevo soplo que vivifica el alma cristiana;
ese mismo soplo anima la extensa plegaria de Clemente que es, en esta poca,
el documento litrgico ms valioso. A l describir San Justino , medio siglo
despus, la liturgia dominical, aade todava: Cuando hemos terminado
nuestras preces, se trae pan, vino y agua; el que preside eleva al cielo ora
ciones y acciones de gracias, y, al final de ellas, responde todo el pueblo:
A m n ( 121). El que diriga las preces, no las inventaba en su totalidad,
mover su corazn, cmo presentarse a El, con qu disposiciones? Jess haba ense
ado la oracin del Padrenuestro, que es la plegaria oficial de los fieles; mas no siem
pre es bastante a disipar la angustia de la oracin mental. El alma, rendida por
el esfuerzo, disgustada de s misma, no dice nada concreto y el Espritu ora en ella.
(U8) Cf. Histoire du dogme de la Trinit, t. II, p. 177; acerca del Pater, cf. La vie
et lnseignement de Jsus-Christ, t. II, pp. 67-85.
( 119) Se da a Jess en ste y en otros muchos documentos antiguos el apelativo
de xals ffeov, que vale tanto como siervo de Dios e Hijo de. Dios .
( 120) El cristiano pide en estas preces eucaristicas que La Iglesia se congregue,
desde todos los extremos de la tierra, en tu reino ; es la oracin juda vivificada:
la esperanza no es Israel, sino el cielo.
(121) Apol. I, 67. Por semejante manera los cristianos en los gapes del siglo n
al m , cantaban de memoria himnos o los improvisaban: Post aquam manualem et
sino que elaboraba su oracin con versculos de himnos bblicos, de los cuales
tena saturada el alma, o se haca eco de ellos, coma Mara en el Magnficat
y Zacaras en el Benedictus; pero esos temas tradicionales cobran lozana y
nuevo significado con el nuevo espritu que los informa. Y esas plegarias
improvisadas, nutridas de reminiscencias bblicas, son nuestros ms antiguos
documentos litrgicos; no se consignaban por escrito, y por eso se perdieron
las ms de ellas; por lo mismo son tanto ms interesantes los pocos restos
que llegaron hasta nosotros; de ellos es la ltima invocacin de San Policarpo; de ellos, la solemne oracin de San Clemente, que termina su exhor
tacin a los corintios con el rito oracional de sus homilas:
ORACION DE
SAN CLEMENTE
Por muchas afinidades que esta oracin tenga con la liturgia juda, en ella
se bosquejan ya los caracteres tradicionales de la liturgia cristiana ( 122) ; en
otros pasajes de la misma carta percbense tambin los acentos de la liturgia
primitiva cuyo eco resuena en las mismas liturgias del siglo iv , como, por
ejemplo, en el oracional de las Constituciones apostlicas ( 123).
Esta persistencia de los caracteres litrgicos viene a corroborar lo que
decamos de la composicin de dichas preces: el obispo las improvisa, pero
no totalmente: son variaciones sobre un tema tradicional de salmos, profetas,
evangelios y escritos de los Apstoles.
ORACION AL PADRE
y A CRISTO
La plegaria litrgica se dirige comnmente al Padre: la Iglesia se atiene en esto a las enseanzas y
al ejemplo de su Maestro, segn se manifiesta en
el Padrenuestro y en la oracin sacerdotal (Ion. 17). Pero se dirigen preces
al Padre en Nombre de su Hijo, Jesucristo, por su intercesin, por su minis
terio de Sumo Sacerdote ( 124). En la oracin de Clemente, estos rasgos cobran
todo su relieve; y a ella se asemejan las dems oraciones de aquel perodo.
Mas no deben tomarse tales usos litrgicos como norma absoluta y deducir
que las oraciones dirigidas a Cristo son innovaciones tardas, alteraciones de
la liturgia primitiva. En honor de Cristo se entonaron los ms antiguos him
nos que conocemos: el himno de maitines, el himno vespertino ( 125). P linio
describa en estos trminos, a principios del siglo n (ca. 113) las prcticas
del culto cristiano: Los cristianos suelen reunirse en das fijos, antes del
alba, y cantar a dos coros himnos en honor de Cristo ( 126).
Y si nos remontamos en la historia cristiana, podremos leer en el Apoca
lipsis los cantos que, en el cielo, se entonan en honor del Cordero, cantos a
los cuales, en frase de San Pablo, hacen eco las voces de la tierra:
D igno es el Cordero inmolado de recibir el poder, la riqueza, la sabidura, la
fuerza, el hpnor, la gloria, la alabanza! (Apoc. 5, 9-13.)
Despierta t que ests, durmiendo y levntate de entre los muertos y Cristo te
iluminar. (Ephes. 4, 14.)
Manifestse en la carne, fue justificado por el espritu, mostrado a los ngeles,
predicado entre los gentiles, creido en el mundo, arrebatado a la gloria. (I Tim. 3, 16.)
( 122) cf. D uchesne , Origines du cuite chrtien (1920), p. 55: Digno es de
tenerse en cuenta que el lenguaje litrgico de la carta de Clemente, documento tan
antiguo y de tanta autoridad, y el ritual presentado por Justino como de uso general
en las reuniones de los cristianos, son en todo semejantes a los ritos que encontramos
tres siglos ms tarde, cuando los documentos abundan. En cambio es una anomala
la liturgia que nos revela la Didach; composiciones posteriores podrn tomar de
ella algunos elementos; pero siempre quedar, en conjunto, al margen de la corriente,
fuera de la lnea evolutiva general, tanto por su ritual como por su estilo.
(123) Tal es el caso de los captulos X X , X X X III, X X X IV , de la epstola de Cle
mente; del mismo carcter es la plegaria de accin de gracias que se lee en la liturgia
del bautismo ( Const. Apost. V II, 34) y la anfora (ibid., V III, 12, 9 y ss.). Cf. Histoire du dogme de la Trinit, t. II, pp. 256-260.
( 124) Cf. Histoire du dogme de la Trinit, t. II, pp. 175 y ss.
(125) /. Histoire du dogme de la Trinit, t. II, pp. 220-222; el Gloria in excelsis
que cantamos en la misa era el himno de maitines; en su forma primitiva es un
himno a Jesucristo; cf. Recherches de Science religieuse (1923), pp. 322-329; D. Casel,
en Thol. Revue (1927), col. 64. El himno vespertino es el <pZss \a.pv.
Gozosa luz de la santa e inmortal gloria del Padre Celestial, bienaventurado y
santo Jesucristo! Llegados a la hora de la puesta del sol y viendo ya aparecer el
astro nocturno, entonamos cnticos al Padre, al H ijo y al Espritu Santo. T eres
siempre digno de ser alabado por santas voces, oh H ijo de Dios, t que das la vida;
por eso el mundo te glorificar Cf. E. Smothers, en Recherches de Science religieuse
(1929), pp. 226-283.
( 126) P linio el Joven , Epist., X , 96.
LA LITURGIA EUCARISTICA
LA LITURGIA EUCARISTICA
EN SAN JUSTINO
Merced a esa honradez histrica podemos reconstruir en sus rasgos generales la liturgia pri
mitiva. Cominzase por la lectura, en presen
cia de todos los cristianos, de las Memorias de los Apstoles y de los escritos
de los profetas ; el servicio religioso de la Sinagoga constaba tambin de la
lectura de dos pasajes diversos de la Biblia: el uno tomado del Pentateuco
y el otro de los profetas; por semejante manera, en la liturgia cristiana se
lee el Nuevo Testamento y, a continuacin, un episodio del Antiguo ( 129).
A la lectura segua en la Sinagoga una hom ila; imtanles en eso los cristia
nos. Terminada la explicacin homiltica, pnense de pie todos los asistentes
para orar en comn; por la carta de San Clemente sabemos que el obispo termi
naba su homila con un recital de oraciones, en el cual participaba el pueblo.
Lecturas, homilas, preces, son el rito de preparacin. Una vez terminado,
comienza la liturgia eucarstica: presentacin del pan, del vino y del agua
y el que preside eleva al cielo plegarias y eucaristas con todo fervor ;
no existe todava una frmula eucarstica oficial, obligatoria para obispos y
sacerdotes; el oficiante improvisa el rito oracional, que prolonga cuanto le
es posible ( 13). Pero hay un tema litrgico que domina toda esta euca
rista: la gratitud por los favores divinos: la creacin, la redencin y, singu
larmente, los misterios de la vida de Cristo, entre los cuales predomina el
de la Cena, cuyas palabras sacramentales se repiten, segn expresamente re
fiere J ustin o ; conmemrase la muerte y Resurreccin del Seor; hcese ora
cin por la Iglesia y por todos los fieles y se termina el acto con una doxologa. San H iplito se ocupar largamente de este tema en su anfora, a
principios del siglo ni.
No negaremos que la liturgia descrita por J ustino tiene ms de un rasgo
personal de su autor; pero no es invencin suya; su labor se redujo a reagru
par y codificar los elementos dispersos de una tradicin antigua y de usos
ya existentes ( 131).
Despus de la anfora, distribyese la comunin a los presentes y a los
ausentes. En muchas liturgias antiguas suelen incluirse en este momento,
anterior a la comunin, las aclamaciones que leimos en la Didach; no fal
tan a veces jaculatorias eucarsticas con que el cristiano expresa su deseo
de comulgar. As, v. gr., en las Actas de Toms:
Oh Jess que nos hiciste la merced de participar de la Eucarista, de tu santo
cuerpo y de tu sangre, he aqu que nos atrevemos a llegarnos a tu Eucarista y
osamos invocar tu santo Nombre. Ven y nete a nosotros! ( 132) .
( 128) Queda como verdad palmaria que la Eucarista est reservada a los creyen
tes; Justino lo indica expresamente (L X V I, 1) y tambin la Didach (IX , 5 ); se
citan las palabras del Seor (Mt. 7, 6 ), de las que ms tarde se derivar la ley del
arcano (T ertuliano , De prcescr-, X L I, 2). Pero aun cuando los paganos queden pri
vados de la Eucarista, deben conocer su rito y su misterio.
(129) Justino solamente cita del N. T. los Evangelios; pero consta que tambin
se lean las Epstolas; y por D ionisio de Corinto sabemos (cf. supra, p. 262, n. 6) que
en su iglesia se lean inclusive las cartas de San Clemente Romano y de Sotero, en el
oficio del domingo. Del A . T. preferanse los profetas por el testimonio que dieron de
Cristo; mas no olvidaban el Pentateuco ni los Salmos(130) En la Didach hicimos notar una expresin semejante: Dejad que los pro
fetas rindan gracias a Dios, cuanto les fuere posible.
( 131) Acerca de esta anfora, cf. t. II de esta obra.
(132) Actas de Toms, X L IX . La extensa plegaria eucarstica (cap. L) es, a todas
A partir del siglo iv, principalmente, suele unirse a estos sentimientos otros
de temor reverencial por la majestad del misterio eucarstico ( 133).
LA LITURGIA BAUTISMAL
Justino vuelve a tratar de la in icia cin bautism al al term inar este cap
tulo. A no m ucha distancia de l, explica de nuevo San I reneo el rito
en su Demostracin de la Predicacin apostlica:
Cuando somos regenerados por el bautismo que se nos confiri en Nombre, de las
tres personas, quedamos enriquecidos, en este segundo nacimiento, de los bienes que
son en Dios Padre por su Hijo, con el Espritu Santo. Porque los nefitos reciben
el Espritu de Dios, que les da al Verbo, esto es, al H ijo; y el H ijo los toma y
los ofrece al Padre, y el Padre les comunica la incorruptibilidad. Por consiguiente,
no debe confundirse el Espritu con el Verbo de Dios; y sin el Hijo, nadie puede
llegar al Padre; puesto que la inteligencia del Padre es el H ijo y el conocimiento
del H ijo de Dios se alcanza por el Espritu Santo; pero al H ijo incumbe, por voluntad
del Padre, infundir el Espritu a los que el Padre quiere y segn su beneplcito ( 136).
Tal es la norma instituida por Cristo segn luego mostraremos y que no puede
discutirse, so pena de caer .en la hereja (cap. XIII).
Explica, a continuacin, que ese smbolo es el mismo que la frmula bau
tismal, y dice que Cristo confi dicha doctrina a sus Apstoles, los cuales, a
su vez, la trasmitieron a la Iglesia; de esta forma quedan fijados los esla
bones que unen a la Iglesia con los Apstoles y a los Apstoles con Cristo
y por Cristo con Dios ( 141).
Sera ilgico deducir de esto que, a juicio de T e r t u l ia n o , la doctrina legada
por Cristo a sus Apstoles se reduce al smbolo; mas no que el smbolo bau
tismal es la regla de fe cristiana y apostlica y que dicho smbolo se funda
en la frmula bautismal prescrita por Nuestro Seor. Tal es la tesis pro
puesta por T e r tu l ia n o , cuando, al hablar del interrogatorio bautismal, co
menta: Nuestras respuestas son un tanto ms amplias que la frmula que
Nuestro Seor dej en su Evangelio (D e Corona, III).
Estamos frente a trascendentales tesis teolgicas y ante perspectivas hist
ricas fecundas. La liturgia cristiana radica en la misma iniciativa de Cristo;
toda la anfora se funda en el relato mismo de la Institucin y en las pala
bras del Seor: Este es mi Cuerpo. . . sta es mi Sangre. . . haced esto en
memoria de M . Por semejante manera, la liturgia bautismal fu prescrita
por Jess: Id, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el Nom bre del
Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. A l repetir la Iglesia estas palabras
sobre el bautizando, le consagra al Dios que nos revel Jesucristo, y, al mismo
tiempo, ordena al nefito que se consagre a ese Dios, por un acto de fe.
EL SIMBOLO BAUTISMAL
Por los mismos das, o tal vez unos aos despus, se insertaron profesiones
de fe ms amplias, como, v. gr., esta de Sa n I reneo :
La Iglesia, difundida por todo el orbe de la tierra hasta sus ltimos confines, reci
bi de los Apstoles y de sus discpulos, la fe en un solo Dios, Padre omnipotente
que hizo el cielo y la tierra y los mares y cuanto en ellos existe;
y en un solo Cristo Jess, H ijo de Dios, encamado por nuestra salvacin;
y en un Espritu Santo, que anunci, por boca de sus profetas, las economas y
los sucesos y el nacimiento virginal, la Pasin y la Resurreccin de entre los muertos
y la Ascensin corporal a los cielos de nuestro amadsimo Seor Jesucristo y su Parusa, cuando desde los cielos aparezca a la diestra del Padre para restaurar todo y
resucitar toda carne de la humanidad entera, a fin de que, delante de Nuestro Seor
Jesucristo, Dios, Salvador y Rey, se doblegue toda rodilla en el cielo, en los infiemos
y en la tierra y que toda lengua le aclame y El juzgue a todos con ju sticia ... ( 144).
EL SIMBOLO ROMANO
ii.
que fije a travs de todos los pueblos y de todos los tiempos, su dogma inmu
table. Cuando surja la hereja arriana, la Iglesia convocar el concilio de
Nicea, que definir su fe en un smbolo; no lo crear en todas sus partes; su
obra se ceir a aadir al smbolo bautismal, algunas nuevas precisiones
alusivas a la naciente hereja.
No hubo concilio universal que precediera al niceno; la Iglesia combati
los diversos errores que pulularon durante los tres primeros siglos (gnosti
cismo, marcionismo, modalismo), no con definiciones conciliares, sino con
el smbolo bautismal, expresin solemne de la fe apostlica. Esta fe, jurada
por el cristiano en el acto del bautismo, es su ms preciado tesoro, y, al mismo
tiempo, la contrasea, la tessera de su filiacin eclesistica, de su condi
cin cristiana. Aun cuando, como San Ireneo, nazca y se eduque en Esmirna,
viva en Roma, y predique en las Galias, por todas partes hallar la misma
fe, por todas partes brillar el mismo sol de Dios.
CAPITULO XI
LA ORGANIZACION ECLESIASTICA
EN LOS DOS PRIMEROS SIGLOS C1)
1. La Iglesia primitiva
CARIDAD Y FRATERNIDAD
Geschichte der Papste von den Anfngen bis zum Regierungsantritt Gregors des Grossen, Leipzig (1931). T urmel (J.), Histoire du dogme de la Papaut des origines
la fin du IV e sicle, Pars (1908).
( 2j Carta a los romanos, inscr
( 3) Cf. supra sobre el carcter de sociedad jerrquica de la Iglesia naciente, per
ceptible en el Evangelio, en los Hechos y en San Pablo, pp. 220 y ss.
( 4) X V II, 11.
2. Episcopado y presbiterado
ORIGENES DEL EPISCOPADO
poco despus, en Creta, con Tito discpulo de Pablo ( 9) ; de la sede de Antioqua nos dan noticias las cartas de Ignacio por el ao cien ( 10) ; no hay m o
tivo para dudar de la fijacin residencial del obispo con los sucesores de
San Pedro.
EPISCOPADO COLEGIAL
O EPISCOPADO UNITARIO
La organizacin colegial del gobierno eclesistico, que caracteriza a la mayor parte de las
iglesias conocidas de la poca primitiva, no
est reida con la unidad de mando o de jefatura. Podra uno imaginarse que,
a fines del primer siglo, la cristiandad romana se regia por el sistema colegial,
pues al escribir C lem ente , en tiempo de Domiciano, su carta a la iglesia de
Corinto, no lo habra hecho en nombre y autoridad propios, sino como manda
tario principal de la Iglesia de Roma. Parece que el mismo Lber Pontificcdis confirma el carcter colegial, si no del episcopado, al menos, de la orga
nizacin eclesistica de Roma en los primeros tiempos; porque segn la tra
dicin que registra dicho documento, Lino y Anacleto comenzaron a regir
l Iglesia cuando aun no haba muerto el Apstol Pedro. Mas dicha tradi
cin no puede remontarse ms all del siglo n i; y aun dando de barato que
sea una tradicin slidamente establecida, a nadie se le oculta que los
coadjutores de Pedro no podan estar en el mismo rango que el Apstol. No
qued acfalo el colegio presbiteral con la muerte de Pedro; la carta de C le
m en te nos demuestra palmariamente, a despecho de lo que se haya querido
deducir del Pastor de H ermas ( n ) que l escribi a los corintios no precisa
mente como secretario de la iglesia de Roma, sino como su ms calificado
representante, como su jefe. Los antiguos catlogos episcopales de Roma
inscriben con la misma frmula a los primeros representantes de la Iglesia
romana que a aqullos cuya monarqua episcopal es indiscutible. Por otra
parte, es natural que todo colegio tuviera su presidente, y que del episcopado,
mltiple en apariencia, se pasara m uy pronto al episcopado unitario.
Parece que podra argirse del empleo de dos significativos vocablos griegos,
tomados del A. T. pxiepes y tepes que San Clemente aluda a dos clases
de dignatarios, rectores de las comunidades cristianas, el obispo hraxoiros
y los sacerdotes irpea vrep oi. Son muchos los que ponen en duda que dicho
pontfice pensara en otra jerarqua que en la mosaica. Pero, en fin de
cuentas, aqulla era figura y tipo de la nueva. Pero aun suponiendo que
la distincin entre obispo y cuerpo presbiteral no resulte muy difana en
la Carta de C lem en te y en el Pastor de H ermas , tenemos un testimonio
coetneo, claro y tajante, que son las cartas de I gnacio de Antioqua a las
iglesias de Asia. Con una nitidez y una precisin maravillosas afirma San
I gnacio la realidad del episcopado monrquico en la metrpolis ms impor
tante del Oriente. Y esas cartas no reflejan innovacin ni choque con lo
tradicionalmente observado. Ahora bien: el Fragmento de Muratori (ca. 150)
habla de Po (hermano, en verdad, del autor del Pastor de H ermas ) , como
del obispo nico de Roma; por otra parte, exista en las ms diversas re
giones, durante el siglo n, una organizacin semejante a la de Antioqua;
por consiguiente, hemos de pensar que desde sus orgenes se mantena en
una forma que no era en lo fundamental distinta de la organizacin cole-*1
( 9) Epist. ad Tit., I, 5.
( 10) Cf. supra, pp. 269 y ss.
(11) D ice el Pastor (Visin II, 4, 3) que la misin de Clemente era guardar
correspondencia con las dems iglesias. Eso no significa que actuara de secretario;
de incumbencia del jefe de la iglesia son las relaciones intereclesisticas.
Los primeros clrigos fueron casi exclusivamente de nombramiento apostlico; sus inmediatos sucesores hicieron nuevos reclutamientos.
Pero en unos y otros casos tvose presente el
sentir de los fieles sobre los candidatos; y cuando desaparecieron los prime
ros pastores, las mismas comunidades eligieron sucesor. En otras palabras:
las iglesias elegan a su propio obispo, a propuesta, generalmente, de la cle
reca episcopal. El carcter episcopal se trasmita por el sacro o consagra
cin del obispo, preconizado por otro ya consagrado. Una excepcin a la
prctica universal sera la del sacro conferido por el cuerpo presbiteral, si
en realidad de verdad existi tal costumbre en Alejandra.
4. Geografa eclesistica
Dironse todas las formas de vida religiosa y de organizacin eclesistica
que hemos descrito, en todos los centros cristianos?
SEDES EPISCOPALES
hasta el decurso del siglo iii , con ms sede episcopal que la de Lyon, pese a
que la irradiacin evanglica haba penetrado en ms extensas regiones que
en muchas dicesis de poca posterior. Eso es, al menos, lo que se deduce de
los catlogos de los obispos. Y tal debi de ser el cuadro general de la Iglesia
durante el siglo n ; pero pronto evolucion (24).
LAS FUTURAS METROPOLIS
5. La Iglesia de Roma
LA IGLESIA DE ROMA
EN EL SIGLO I
SAN CLEMENTE
CAPITULO XII
1. La Iglesia de Roma
LA SUCESION EPISCOPAL
DE ROMA DESDE LOS
TIEMPOS APOSTOLICOS
Por sucintas que sean las noticias sobre la historia papal de los dos primeros siglos, tendremos informacin ms completa del episcopado
romano que de cualquiera otra iglesia, por
que la Iglesia de Roma es la nica que conserva el episcopologio ntegro, sin
fallas.
Ihre Anfnge, ihre Organisation und ihre Entwicklung, bis zur Zeit des Nicenum,
Estrasburgo (1918). H an o t au x ( G .), Histoire de la nation gyptienne, t. III, 2*
parte: LEgypte romaine, por V. C hapot y 3* parte: LEgypte chrtienne et byzantine, por C h . D ieh l , Pars (1933). H ort (F. J. A .), Judaistic christianity. A course of lectures, Londres (1 8 9 4 ).
y IV, 2 3 , 9.
Cf. supra,
p p . 186 y ss.
AFRICA
(15)
O. H ir s c h f e l d ,
MENOR
(22) Del origen ateniense de Atengoras nos consta por F e l ip e de Sidia, autor de
masiado lejano para que haga fe su testimonio.
(23) Alexander seu Pseudomantis, 38.
(24) E u s e b io , Crnica, a o 4 3 ; H. E., III, 22.
de la gentilidad (252
) ; de ellos proceda el obispo Marcos, en el siglo n ( 28) ;
6
farciso, uno de sus sucesores de la poca de Cmodo, fu clebre por su lon
gevidad, por sus milagros y por su vida santa. Pero .Elia Capitolina no fu
ya la iglesia madre, como haba sido la primera cristiandad jerosolimitana,
ni hered sus prerrogativas ni su prestigio; y, cuando la Iglesia universal
adopt la organizacin metropolitana, Jerusaln dependi de Cesrea de Pales
tina. Mrtires ilustres de Palestina y Siria, respectivamente, fueron Simen
y San Ignacio de Antioqua. Los cristianos de Palestina fueron las vctimas
principales en que se ceb el odio sanguinario de los judos seguidores de
Barkokeba, reinando Adriano (a. 132-135) ( 27).
Pero la mayor celebridad de las iglesias siropalestinenses del siglo n deriva
de su maestros cristianos, clrigos y legos; all o en el Egipto se elaboraron la
Didach y la Epstola a Bernab; de ellos proceden Aristn de Pella; San
Justino, nacido en Flavia Nepolis de Samara, desde donde se traslad a
Roma; Tefilo de Antioqua y Hegesipo (2S).
EGIPTO
4. La Iglesia judocristiana
LA CRISTIANDAD DE PELLA
Crnica,
a o 135.
CAPITULO XIII
tales, pese a que tal vez el Estado romano se viera privado del concurso de
sus mejores ciudadanos.
LA ASCESIS CRISTIANA
ORACION
T ertuliano , De spectaculis.
I, 14.
De cultu feminarum.
T ertuliano , De corona militis. Cf. M inucio F lix , Octavius, 12, 38; Cle
m en te de A lejandra , Pcedagogus, II, 8.
(10) / Tim., 5, 14.
(H ) Cf. supra, cap. VI.
(12) Mt., 6, 6.
(18) De oratione.
ras sealadas eran las del alba y del atardecer; y entre da, las horas de ter
cia, sexta y nona (9, 12 y 15 h .). De entonces deriva el Oficio de Prima, de
Tercia, de Sexta, de Nona y de Vsperas ( 14). Dbese tambin hacer oracin,
segn consejo de T ertuliano ( 1B), antes de las comidas y del bao.
EL AYUNO
CARIDAD
4. Cristianismo y humanidad
EL CRISTIANISMO
Y LA ESCLAVITUD
I b id -
de
A lejandra ,
mente en el corazn del seor ese sentimiento del deber respecto de su ser
vidumbre qu termine por emanciparlos (23). En los ltimos siglos del Im
perio romano, sern frecuentes los casos de manumisin; en los primeros aos
no cundi esa prctica que era de simple consejo; ese consejo pudo predi
carse como acto positivo o pudo consistir en un brote espontneo y normal
del mismo espritu cristiano.
Sea de ello lo que fuere, desde un principio se anunci a esclavos y due
os, que, en la determinacin de sus obligaciones mutuas, no deban olvi
dar que ambos eran hijos de Dios: el siervo debe cumplir con exactitud
sus deberes y sufrir con paciencia, y el seor debe tratarle con benevo
lencia. Y cuando los amos fueran de dura condicin, ms heroica ser
la virtud del esclavo. San Pedro escribe: Qu mucho que soportis un
bofetn merecido por vuestra torpeza? Pero si, tras de obrar a derechas,
os maltratan, y lo aguantis serenamente, ved ah que habris realizado
un acto agradable a Dios (24).
EPISTOLA A FILEMON
Ved cmo se aman , dijeron; y en ms de una ocasin de pblicas calamidades, pudieron comprobar
que su amor no distingua entre fieles, simpatizantes
y enemigos. Pero era inevitable que unos principios morales, en cierto modo
tan nuevos y sobre todo tan chocantes con la vida fcil y despreocupada,
contrariasen los hbitos del conformismo social y provocaran, en los medios
paganos, una reaccin desfavorable. Si los poderes pblicos condenaban a
los cristianos por no rendir culto a los dioses imperiales, si las clases supe
riores y cultas los miraban desdeosamente como gentes de baja estofa, ene
migas de los refinamientos culturales, la masa que, en ocasiones, vibraba de
entusiasmo ante el espectculo de una caridad sobrehumana o de un herosmo
inmenso, di en pensar, como por inercia, que aquellos hombres de vida sin
gular, refractarios a la religin comn, deberan tener sus lacras, sus vicios
y quin sabe si hasta sus crmenes secretos; de la sospecha naci insensible
mente la certeza y de sta, la acusacin. Culpseles de atesmo, puesto que
negaban a los dioses de Roma los homenajes que es eran debidos; de magia,
porque celebraban ritos ignorados o que la plebe no entenda; de antropo
fagia, quiz por errnea interpretacin de la comunin eucarstica; y por
extensin, de infanticidio. Y, como a todo el que lleva mala vida, se le supo
nen vicios nefandos, tambin se acus a los cristianos de libertinaje. A estas
graves imputaciones aadironse otras burlescas y ms inofensivas, nacidas
de interpretaciones estpidas del culto cristiano: tal, la supuesta adoracin
de un dios con cabeza de asno, vieja calumnia que antao haban levantado
a los judos ( 29). Quin no ha odo hablar del famoso grafito del Palatino,
en el que un mal intencionado bromista perge, quiz a principios de la
era antonina, un crucificado con cabeza de asno, acompaado de la inscrip
cin: Alexam enos adora a su dios? A lo que el cristiano, mofado por un
compaero del pcedagogium imperial, replic afirmndose tranquilamente en
su fe: Alexam enos fidelis (30).
LOS PREJUICIOS DE
LOS INTELECTUALES
Las personas instruidas no andaban tan descaminadas en su concepcin del cristianismo. Es cosa
averiguada la facilidad con que los hombres y
mujeres de mundo, de todos los tiempos, acogen los chismes y cuentos aun
(29) Cf. sobre este particular, P. de L abriolle, La raction pienne, Pars (1 9 3 4 ),pp.
193-199, en que podrn verse los ms completos datos sobre la cuestin. Indicaciones
complementarias en C. Cecchelli, Noterelle sul cristianesimo africano (Estratto dal
volume Studi dedicad alia memoria di Paolo Ubaldi . Publicazioni dellUniversit cattolica del Sacro Cuore. Ser. V: Scienze storiche, vol. X V I, M iln [1937]), pp. 197-199.
(30) Se^ conserva este monumento de incalculable valor en el museo Kircher, de
Roma. Bibliografa al respecto en Dictionnaire darchologie chrtienne, de Dom
F. Cabrol y D om H. L ecleroq, t. I, pp. 2.041 y ss.
6.
E l m a r t ir io
FRECUENCIA
DEL MARTIRIO
Contra Celso.
P.
de
Ibid., p. 118.
Ibid-, p. 168.
Ibid., p. 169.
con perodos de gran frecuencia y de larga extensin; mas no por eso afect
el martirio a la mayora de los discpulos de Cristo. Nern ejecut en Roma
una verdadera matanza; las ejecuciones de Bitinia, pese a la moderacin y
a la bondad natural de Plinio el Joven, causaron gran nmero de vctimas
en proporcin al nmero de conversiones obradas en aquella regin; y no
faltaron muchas apostasas; finalmente, el reinado de Marco Aurelio con
los primeros aos de Cmodo, marcaron en la historia del desenvolvimiento
cristiano una etapa en verdad dura, de un odio encarnizado contra los miem
bros de las iglesias de Asia, Grecia, Italia, Galia y Africa.
Pero si exceptuamos estos momentos verdaderamente crticos, aun cuando
vivieran los cristianos en continuo estado de alarma, inmergidos en una
atmsfera de odio y de suspicacia y bajo el peso de una ley implacable,
slo ocasionalmente lleg a plasmarse en actos hostiles el derecho de per
secucin.
DEL NUMERO
DE MARTIRES
Por otra parte, el propio Orgenes que haba escrito xvv \lyoi, emplea
en otro lugar del mismo tratado contra Celso la expresin contraria ovx
6X1701 ( S9) ; T cito haba calificado la cristiandad romana como multitudo in
gers i*40). A mayor abundamiento, es innegable que el cristianismo hizo
rpidos progresos en algunas provincias asiticas, segn lo certifican gentiles
desapasionados como P lin io el Joven (41) ; las mismas declaraciones de T er
tu lian o en su Apologeticum pareceran broma o chiste a sus lectores, si los
cristianos de Italia y Africa, provincias de las cuales habla por experiencia,
no fueran ms que un puado de hombres.
Y los mrtires? En todas las comarcas del Imperio se verti sangre cris
tiana, mas no a todas horas ni a un mismo tiempo en todas las provin
cias. Puede, con todo, asegurarse que no hubo emperador sin salpicadu
ras de sangre de mrtires ni provincia en que no se vertiera. Durante el
reinado de Marco Aurelio se les persigui en tantas regiones que parece ha
berse desencadenado, aunque no fuera cierto, una persecucin general. Cmo
negar que el total de tantos mrtires dispersos tiene que formar una suma
respetable?
Y no es mera conjetura calcular en un crecido nmero los mrtires igno
rados. Qu texto litrgico, literario o epigrfico ha conservado el nombre
de una sola de las vctimas de Bitinia en tiempo de Trajano? Cuntas
veces no ha descifrado el arquelogo los nombres de mrtires grabados en
una lpida marmrea y no inscritos en ningn pergamino? ( 42). Hace se
tenta y cinco aos escriba J. B. de R ossi: A medida que avanzo en el estu
dio de la historia; y de los monumentos de los siglos de las persecuciones, me
voy persuadiendo de que es m uy grande el nmero de los mrtires cuyos
nombres desconocemos y cuyos aniversarios no estn sealados ni en la co
piosa y antigua compilacin del Martirologio Jeronimiano ( 43). Las viejas
inscripciones aluden a estos hroes annimos, cuyos nombres slo Dios sabe,
quorum nomina Deus scit.
En resumen: difcilmente podra explicarse esa psicosis de martirio en
que vivieron las primeras generaciones cristianas, si aquella continua ame
naza que se cerna sobre ellos, raras veces llegara a realizarse. Y es quizs
ste el argumento ms decisivo de que fu m uy elevado el nmero de cris
tianos que tuvieron que decidir entre la fidelidad al Maestro y la conserva
cin de la vida. Y bien puede suponerse, ante documentos como la Carta
de los mrtires de Lyon (persecucin de 177), que el nmero de confesores
fu m uy superior al de los apstatas. Empero, la carta de P linio a Trajano
parece contradecirlo. Es verdad que no precisa ni el nmero de cobardes ni
el de los impvidos, entre los acusados ante su tribunal; mas afirma que
obtuvo muchas apostasas, lo cual, sin embargo, no le consuela de la pro
funda amargura que le produjo el haber tenido que pronunciar tantas sen
tencias de muerte. Puede presumirse que las apostasas, en las regiones pro
badas por la persecucin, aumentaron proporcionalmente a la difusin del
cristianismo; pues, por regla general, en las minoras, la fuerza es ms
operante y los nimos ms alentados que en las grandes masas.
(39) 1, 26.
(40) cf. supra, p. 238.
( 41) Cf. supra, p. 250.
(42) Paul A llard, Histoire des perscutions pendant les deux premiers sicles, 3*
ed., Pars (1903), p. 477.
(4) Bullettino di archeologia cristiana (1875), p. 179.
Si los cristianos vivieron durante los primeros siglos n la penumbra social, clpese en
buena parte al ambiente de continua amenaza que les traa cohibidos ya que estaban
bajo la espada de los perseguidores. Causas
y efectos, como hartas veces sucede, reaccionaron mutuamente y mutuamente
se influyeron.
Su divorcio de ciertas manifestaciones de la vida pblica o privada, im
puesto por la fe y la moral cristianas, les estigmatiza y los convierte en
gente sospechosa; de la sospecha se origina el fallo condenatorio de la opi
nin y de la ley; de la condena procede el ostracismo; unas veces porque
los paganos les persiguen y les echan de los lugares pblicos de reunin;
otras, porque los mismos cristianos buscan el aislamiento, bien sea para sus
traerse a las pesquisas policacas, o ya sea para evitar habladuras de la
gente curiosa y mal intencionada.
LOS CRISTIANOS
LO INVADEN TODO
8. Las catacumbas
EL CULTO EN LAS C/4S/1S
DE LOS PARTICULARES
Sanctuarium, ed. Solesmes, Pars [1910], p. 170), los que simplemente afir
man que Papas y Mauro fueron sepultados in via Numentana IV Kal. Feb. ad
limphas (alias nymphas) beati Petri, ubi baptizabat ; lese en el Gesta Liberii
(P. L., V III, c. 1.389): erat enim ibi non longe a cymiterio novellae, cymiterius
ostrianus, ubi Petrus apostolus baptizabat . Todos estos documentos son del siglo V-VI.
Esta tradicin no ha tenido mayor confirmacin ni ha dejado rastros en el culto.
Cf. M ons. D tjchesne, Le recueil pigraphique de Cambridge, en Mlanges iTArchologie et dhistoire (1910), p. 294.
(53) No ha tenido aceptacin la teora de O. M arucchi que identificaba la antigua
catacumba de Priscila con el cementerio en que Pedro bautizaba ubi Petrus bapti
zabat, ad nymphas sancti Petri . Cf. J. Z eiller, A propos de linscription damasienne
de Saint Sbastien, en Bull. des Amis des Catac. romaines (1933), pp. 272-277.
(54) Cf. supra, pp. 245-247.
britius,
RELIGIOSA
pira aquel arte, verdaderamente original, que florece en las criptas sombras.
Mas aquella piedad, tierna y robusta, no se desborda desde un principio, sino
que late discreta y como represada bajo diversos simbolismos, porque le des-i
place y repugna revelar abiertamente los misterios de su fe; y al modo como
Cristo expuso en parbolas buena parte de sus enseanzas, expresan los cris-
tianos su religiosidad bajo el celaje transparente del smbolo, tomado muchas'
veces de representaciones paganas. El Hermes Criforo con un cordero sobre
sus espaldas, fu el prototipo de Cristo como Buen Pastor; y el cantor Orfeo
simboliz al Cristo que baj a los infiernos y ascendi triunfante de ellos. El
Cordero, primera personificacin del alma cristiana, llevada por el Salvador
al Paraso, signific luego la misma vctima divina, segn las dos metforas
evanglicas: He aqu el Cordero de Dios y Apacienta mis corderos (Ion.
1, 29 y 21, 15).
La Orante, figura femenina con los ojos clavados en lo alto y con los brazos
extendidos en cruz, es figura del alma humana en oracin y del alma bien
aventurada; es la ms constante y tradicional de las representaciones.
Multiplicronse los emblemas alegricos relativos a la economa de la
redencin: fueron unos de procedencia pagana, como el pavo real, smbolo de
la inmortalidad; el ave fnix, de la resurreccin; la paloma, atributo de la
diosa del amor, fu unas veces personificacin del Espritu Santo y otras,
del 'alma humana; hay emblemas creados por el ingenio cristiano, tales como
el delfn contorsionado en torno de un tridente, caprichosa transformacin
de la cruz; la Tau, signo tambin del emblema de la Redencin; el pez, cuyo
equivalente griego forma con sus cinco letras el acrstico Jess Cristo, Hijo
de Dios, Salvador; el navio, alegora de la Iglesia; el faro, que la gua hacia
el puerto; el ancla, que representa la esperanza cristiana.
No es puro simbolismo todo el primitivo arte cristiano: quedan restos
de una genuina iconografa religiosa; ni su temtica es nicamente la espe
ranza en la vida futura, como si el primitivo arte cristiano hubiera sido un
arte en esencia funerario. El examen meticuloso del tesoro artstico de
las criptas cristianas ha desmentido tales conjeturas. Hay en la Cmara de
los Sacramentos, del cementerio Calixtino (siglo i i ), una serie de temas que
no se explican por el simbolismo funerario: son la expresin de los dogmas
esenciales del cristianismo. . . Desde el siglo i i triunfan las dos figuras cen
trales de la iconografa cristiana: la de Cristo y la de su Santa Madre ( 58).
Ya no es el Orfeo cristianizado o el Buen Pastor de las pinturas alegricas;
cuando en el cementerio de San Pretextato se representa al Maestro sanando
a la hemorrosa, su apostura es la de un mancebo imberbe de blondos y
rizados cabellos, vestido de tnica y cubierto con el palio que envuelve el
brazo izquierdo y deja libre el derecho; sus pies estn desnudos.
Del cementerio de Santa Priscila es aquel clebre cuadro que representa
a la Virgen sentada, con el Nio Jess sobre sus rodillas y que puede fecharse
a mediados del segundo s ig lo ... Delante de ella, un hombre puesto en pie
y envuelto en el pllium, seala con su diestra un astro. Se ha interpretado
dicha escena como alusin a la profeca de Isaas (9, 2) que compara el adve
nimiento del Mesas al nacimiento de una estrella ( *57).
En poca posterior se enriquecer la temtica decorativa de las catacumbas
con episodios bblicos y evanglicos y con ilustraciones de la doctrina sacra
mental, orientadas, segn puede apreciarse, no a la conmemoracin o alivio
(56) L. Brehieh, Lart chrtien, 2 ed., Pars (1928), pp. 27 y 40.
(57) Ibid., p. 40.
del alma de los difuntos, sino a la educacin del espritu de los vivos. Del
mismo primer siglo procede el Daniel en el foso de los leones de la galera
flaviana, en el cementerio de Domitila y que se reproduce en la siguiente
centuria en la cripta de Lucina; y en la Caplla Graeca, adems del dicho
episodio de Daniel, se describieron la historia de No y el sacrificio de
Abrahn. Y no es de poca muy posterior la historia de Adn y Eva, pintada
sobre la bveda del vestbulo del cementerio de San Jenaro, en Npoles; ni
tampoco la figuracin del bautismo de Cristo en la cripta de Lucina, la
resurreccin de Lzaro en la Capella Graeca, el encuentro de Jess con la
samaritana y la curacin de la hemorrosa en San Pretextato, ni el doble
milagro de las bodas de Can y de la multiplicacin de los panes, smbolos
eucarsticos, en una catacumba de Alejandra ( 58).
LOS SARCOFAGOS
CAPITULO XIV
Por la literatura pagana del siglo n podemos columbrar los progresos de la propaganda anticristiana folle
tinesca y las sucesivas etapas de penetracin del cris
tianismo en la sociedad grecorromana contra corriente y a despecho de una
oposicin ms ruda cada da. Los primeros partidarios de la nueva religin
reclutronse principalmente entre gentes humildes: Observad, hermanos
mos escriba San Pablo que entre vosotros, los llamados, no abundan los
sabios segn la carne, ni los poderosos, ni los nobles ( I Cor., 1, 26).
Hasta fines del siglo ii vivieron los cristianos sin relieve cultural y de
ello se mofaron los gentiles ( 3). Pero desde esa fecha infiltrse la doctrina
cristiana en los medios ilustrados: en tiempo de Adriano, se hace sensible
esa lenta penetracin que se acenta en la segunda mitad del siglo i i .
La literatura pagana, largo tiempo desdeosa con el cristianismo, se deja
impregnar de sus mximas, que ya en el ao 120 matizan los escritos de
E ficteto , y luego los de M arco A urelio , G alieno y E lio A rstides ( 4). A par
tir de M arco A urelio incianse los ataques en regla: rompe el fuego F ron
t n , preceptor del emperador ( 5) ; en el ao 167, L uciano lanza su Peregrinus
contra los cnicos y los cristianos (6) ; hacia el ao 178, compone Celso su
Discurso verdadero ( 7) ; y estos escritores no son sino las avanzadillas de un
nutrido ejrcito de polemistas entre los que se destacan P orfirio , Jerocles,
Juliano y muchos otros. La lucha se renueva incesantemente y cada siglo
(3) M inucio F lix , Octavio, V , 8, 12; Celso, ap. Orig., I, 27; III, 18, 44; VIII, 75.
(4) H arnack , Mission, pp. 254 y ss., 517; P. de L abriolle, La raction pdierme.
Etude sur la polmique antichrtienne du Ier au VU sicle, Pars (1934).
( 5) P. de L abriolle, op. cit., pp. 87-94.
( 6) Z ahn , Ignatius, pp. 517-528.
( 7) No se conservan sus escritos; pero, merced a Orgenes podemos seguir todo
el proceso argumental. Cf. acerca de Celso, P. de L abriolle, op. cit., pp. 111-169;
sobre el conflicto entre apologistas y letrados, cf. Histoire du dogme de la Trinit,
t. II, pp. 396-400.
Varios apologistas dedicaron sus obras a los emperadores; y no, sin duda, por mero formulismo, sino por
la esperanza, que se nos antoja un tanto quimrica,
de ser ledos por ellos y de atraer su atencin y quin
sabe si hasta su favor hacia el cristianismo. Ello nos explica los empeos de
Justino , especialmente en su segunda apologa, por interpretar, en lenguaje
estoico, la teologa cristiana del Verbo, a fin de que mejor le entendiera el
emperador Marco Aurelio ( 14) ; explcanos asimismo las finas lisonjas que
A tengoras dedica en su Apologa a Marco Aurelio y a Cmodo ( 15). Su acti
tud es muy diferente de la que tomar T ertu liano ; aquellos apologistas con
fiaban, en plena persecucin, en la reconciliacin de la Iglesia y del Imperio
y por ella laboraron.
Mas no son esas atenciones oficiales el fin primordial de los apologistas; su
destinatario es el gran pblico. De sus filas proceden los apologistas; cono
cen por experiencia sus prejuicios y sus miserias; su afn es cristianizarlo;
y saben cules recursos han de procurarles luz y energa; por eso insisten
tanto en la santidad de las costumbres cristianas y en la fuerza que ha produ
cido esa transformacin moral: el cristianismo ( 16). A partir de Sa n Justino ,
buscan los apologistas, entre la muchedumbre pagana, al grupo de filsofos
y de intelectuales; pues ellos mismos haban luchado largamente en busca de
la verdad, hasta pasar de las tinieblas a esta luz admirable; tienen conciencia
de poseer una verdad que los espritus ms selectos buscan sin llegar a
aprehenderla; sienten, por su propia experiencia, cun preciosa e indispensa
ble es, para muchas almas inquietas, esa revelacin y tratan de proporcionr
sela. No siempre ofrecern esa verdad envuelta en galas literarias. Qu
importa? Ms que por el talento del escritor, valranse estos libros por la
fuerza moral del testigo; y a este respecto, aun hoy atraen la atencin y
enajenan el nimo del lector moderno la mayor parte de ellos ( 17).
(i* ) Cf. infr. p. 362, e Histoire du dogme de la Trinit, t. II, pp. 400 y ss.
(14) Histoire du dogme de la Trinit, t. II, p. 437 y n. 2.
(15) P uech, Les Apologistes grecs, p. 5: Cuando Justino pide a los emperadores
que den autoridad oficial a su apologa (II, 14) no pens, en su ingenuidad, que
tal demanda, por temeraria que pareciese, resultara balda. . . Cmo pueden expli
carse las mltiples lisonjas que Atengoras dirige a M arco Aurelio y al emperador
Cmodo, cuyo espritu de justicia, de verdad, cuya filosofa son elogiadas tan insis
tentemente, sino por la esperanza de ser ledo, ya que no por ellos, por los magis
trados que, en su nombre, perseguan a los cristianos? Para llegar a la renuncia de
esa ilusin, para que Tertuliano tuviera por absurda la idea de un Csar cristiano o
de un cristiano Csar (Apol. X X I, 24) fu necesaria una decepcin progresiva. Ni
Cuadrado, ni Arstides, ni Justino, ni Atengoras pudieron formular ese tajante ve
redicto sobre la crisis religiosa; por sombro que fuera el horizonte en su tiempo, su
mente era menos orgullosa y ms confiada.
( 16) Justino , Apol., I, 14, 2; Arstides, X V , 17; Atengoras, X I, 33; Tefilo, III,
9-15; M inucio Flix, X, 38; Diognetes, 6.
( 17) No todos estn al mismo nivel: no puede compararse T aciano con su maes
tro San Justino ; aqul, poco despus de escrita su Apologa, consum la apostasa
que en aqulla se. vislumbraba, pero T aciano es una excepcin de este primer frente
de apologistas que, segn lo que se sabe, permanecieron fieles en su totalidad a la
Iglesia.
CUADRADO
(18)
H. E., IV , 3, 2: Las obras de nuestro Salvador subsisten, porque son la ver
dad: los enfermos que El san y los muertos a los que di vida, no solamente fueron
vistos en el tiempo de su curacin y de su resurreccin, sino tambin aos despus;
vivieron cuando nuestro Seor viva y despus que El muri; algunos de ellos
llegaron hasta nuestros tiempos.
(i ) IV , 3, 3. E usebio no debi de leerla. Yerra al afirmar que la dedic a Adriano.
( 20 ) Antonino rein del 138 al 161; en 147 asoci al trono a M arco Aurelio. La
Apologa de Justino est destinada a ambos; la de A rstides, a solo Antonino, luego es
anterior al 147; parece confirmarse esta fecha con el ambiente de paz que presupone
la vida cristiana por l descrita y por la mencin que hace (V III, 7) de hambres apre
tadas; este ltim o detalle parece aludir al gobierno de Adriano (cf. Spart ., Had., 21).
(21) Los mequitaristas de Veneca descubrieron en 1878 un fragmento armenio;
la traduccin siraca fu identificada por R endel H arris (1889) en el monasterio de
Santa Catalina, del Monte Sina; J. A. Robinson , asociado a la publicacin de este
texto siraco, reconoci el original en Vida de Barlaam y Josafat, caps. 26 y 27
(P. G. X C V I, 1.108-1.124); un hagigrafo haba trascrito bastante libremente el
texto griego; al compararlo con la versin siraca, notronse notables omisiones. La
edicin princeps establecida por Robinson y H arris apareci en 1891, en Texis and
Studies, I, 1, Cambridge; 2* ed., sin mudanza, en 1892. Ed. de H ennecke , Texte
und Untersuchungen, IV, 3 (1893); G efecken (1907). Merced al importante
fragmento hallado en el papiro de Oxyrhynchus se ha podido suplir la omisin ms
notable del texto griego. Publicse este fragmento por H. J. M . M ilne en el
Journal of Theological Studies, X X V (1923), pp. 73-77; es el que, vertido, ofrecemos
en nuestra obra.
,
(22) Filosofa con muchos resabios estoicos y matizada de filonismo.
(23) Esta descripcin, ntegramente contenida en el texto siraco, fu omitida por
el hagigrafo bizantino; el papiro mencionado contiene el texto ntegro, salvo las pri
meras lneas y confirma el testimonio de la versin siraca.
ranza de la gran recompensa futura; cuando tienen esclavos, ponen toda diligencia
en hacerlos cristianos a ellos o a sus hijos por el amor que les tienen y una vez
que se convirtieron, les dan el nombre de hermanos. N o adoran dioses extraos;
son mansos, buenos, pdicos, sinceros; se aman entre s; no desprecian a las viudas;
protegen a los hurfanos; el que tiene da, sin protestar, al que. carece de fortuna.
Cuando ven gente forastera invtanles a albergarse en su casa y se regocijan en
ello, porque les consideran hermanos, pues su hermandad no es segn la carne sino
segn el alma.
Cuando muere un pobre, contribuyen, si se enteran, a sufragar su entierro; cuando
llega a sus odos que alguien es perseguido o encarcelado, o condenado por el Nombre
de Cristo, ponen en comn sus limosnas a fin de proveerle de cuanto hubiere me
nester y si, fuere posible, compran su libertad; si algn esclavo o indigente se halla
en grave aprieto, ayunan los hermanos dos o tres das y le remiten los alimentos
que para s mismos haban preparado, a fin de que tambin ellos puedan alegrarse
y participar de su gozo ( 24).
Observan escrupulosamente los mandamientos de Dios, viviendo en justicia y en
santidad, segn el Seor Dios les dej prescrito; cada maana le dan gracias y cada
hora, por el alimento y la bebida y por los otros bienes.
Cuando muere entre ellos una persona piadosa llnanse de jbilo y dan gracias y
ruegan por l y le acompaan como si partiese de viaje.
Rinden gracias a Dios por cada hijo que les nace; y si el nio muere, dan asimismo
gracias a Dios, porque se fue sin pecar. Cuando alguien muere en pecado, lloran
como por quien va a recibir castigo.
T.ales son, oh rey, sus leyes. Piden a Dios los bienes que de El han de recibir;
y en esta guisa pasan por el mundo hasta: el fin de sus das, porque Dios todo lo puso
bajo su dominio. Tienen por qu mostrarse, agradecidos, pues para ellos se hizo el
universo entero y toda la creacin. En verdad que esas gentes dieron con el secreto
de la fortuna.
Faltan estas lneas en la versin siraca; M ilne corrige xeKkra6(u por xex\r-
LA CARTA A DIOGNETES
cristiano, al cual acab por denunciar, como se tena previsto ( 41). Justino
argumentaba, frente a aquella denuncia, que haba habido entre los dos
maestros una discusin pblica, que se conservaba el proceso verbal de ella,
y que ese proceso atestiguaba, con harto pesar del propio Justino, la supina
ignorancia de Crescente: el apologista propone a los emperadores, que si no
lleg a su conocimiento el proceso verbal, se reanude la discusin en su pre
sencia ( Apol., II, 3, 4). Nadie recogi el desafo; las autoridades romanas
no recibieron otro testimonio de Justino, que el de su propia sangre.
ESCUELA DE ROMA
( ) H. E., V, 13.
(4) H iplito, Philos., IX , 7; ed. W endland, p. 240.
(4T) H iplito, loe. cit.
EL CONOCIMIENTO DE DIOS
Y el de C elso:
N o es posible explicar el supremo Bien; pero, despus de un largo comercio espi
ritual hcese presente al alma y, de improviso, como cuando salta una chispa, en
cindese en el alma una gran luz (8).
realizarn empresa semejante los falsos profetas, henchidos del espritu de error y de
inmundicia; tienen la osada de obrar portentos con que alucinan a los hombres y
glorifican a los espritus embaucadores y demonacos. Pide ante todo que te sean
franqueadas las puertas de la luz, ya que nadie puede ver ni entender, si Dios y
su Cristo no le dan el entender (Dial., 7).
EL CRISTIANISMO
Y LA FILOSOFIA
Para explicar la difusin de las ideas cristianas entre los gentiles, propone
Justino que el Verbo de Dios ilumina a todos los hombres (*
60). Todos parti
Cristo, que apareci por nosotros: cuerpo, Verbo y alma. Porque todas las cosas que
los filsofos y los legisladores pensaron y descubrieron de hermoso, todo eso llegaron
a descubrir y a contemplar por una accin parcial del logos. Mas como no cono
cieron al logos total, incurrieron en muchas contradicciones (ibid., II, 10, 1-3).
As pues, cuantas cosas han sido dichas acertadamente por otros, nos
pertenecen a nosotros, los cristianos (II, 13, 4 ); las contradicciones y erro
res que desfiguran tales verdades procedan de la flaqueza humana, que, al
margen del cristianismo, no recibi sino un influjo parcial del Verbo, influjo
maleado por muchas taras del humano entendimiento (61).
Tales principios explican la actitud de Justino frente a la filosofa hel
nica: simpata a raudales y franca independencia; sus ms ilustres maestros,
Herclito, Scrates y Platn, sern, en su concepto, discpulos del Verbo;
pero habrn perdido su categora de maestros. Repetir con el anciano que
le catequiz: N i Platn ni Pitgoras me preocupan (Dial., 6, 1). Tiene
conciencia de haber recibido, con el cristianismo, la revelacin total del
Verbo, que slo en parte se entreg a las ms privilegiadas inteligencias de
los gentiles; a ellos acude en busca de esas partculas de verdad; pero sin
envidiar su suerte, porque tiene conciencia de poseerla totalmente ( 62).
De los comentarios transcritos se deduce cul es el origen de las verdades
diseminadas entre los paganos; son al mismo tiempo la expresin ms acabada
del' pensamiento de Justino . Ello no embargante, recurre ms de una vez
el apologista a cierta hiptesis que los judos haban puesto en boga y que los
cristianos aceptaron, es a saber: si las doctrinas y liturgia de los gentiles
tienen cierta semejanza con las cristianas, achquese a plagios conscientes
o inconscientes de aqullos: cuando Platn escribe que Dios, poniendo orden
en la materia informe, hizo el mundo, de Moiss aprendi esa verdad (Apol.
I, 59, 1-5). Y cuando los estoicos hablan de una conflagracin universal,
es porque Moiss ya la haba predicho (ibid., 60, 8 ): cuando nosotros
hablamos, no hablamos por boca de ganso; son los otros, que repiten lo que
de nosotros oyeron (ibid., 10) (63).
Frgil hiptesis esta del plagio; Justino no la invent; la recogi de ante
riores comentaristas; y la revaloriz con una observacin interesante: Entre
nosotros, pudense or y aprender esas verdades de labios de cualquier patn;
son gentes ignorantes y de brbaro lenguaje, pero sabios y fieles en su inteli
g e n c ia ... prueba inconcusa de que no es obra .de humana sabidura sino
del poder divino (ibid., 60, 11).
De dnde procede esa trascendencia de la verdad cristiana, tan briosamen
(61) Y o soy cristiano y confieso que todos mis anhelos, todos mis afanes, son
de darme a conocer como cristiano. Y no porque las doctrinas de Platn sean extraas
enteramente a las de Cristo, sino porque no son en todo semejantes, como no lo
son las de los estoicos, poetas e historiadores. Pues cada uno de ellos, por su parti
cipacin parcial del logos seminal divino, vi perfectamente lo que era conforme (al
logos parcial que posea); mas como se contradicen en puntos esenciales, sguese que
ni su ciencia es infalible ni sus conocimientos irrefutables (II, 13, 2-3). El con
cepto del logos seminal a que Justino , apela, especialmente en su segunda Apologa,
para dar a entender dicha participacin, es de origen estoico; como idea troquelada
en una filosofa materialista y panteista, ha conservado su impronta; J ustino intenta
acomodarla a su fe cristiana; mas no sale muy airoso de su empeo. Cf. Histoire du
dogme de la Trinit, t. II, pp. 434-439.
( 62) Una de las crticas del anciano a la filosofa profesada por Justino antes de
su conversin, es sta: Prefieres acaso la discusin a la accin y a la verdad? Es
que no gustas ms de obrar que de razonar? (Dial., 3, 3.)
(63) Los demonios impos imitaron la institucin de la eucarista en los misterios
de Mitra 66, 4.)
autorizada por las obras maravillosas que, aun hoy, se realizan en su Nom
bre (35, 8).
Lneas ms abajo vuelve a insistir sobre el mismo tema:
Cristo di la salud a los ciegos, cojos y sordos de nacimiento, haciendo que los
unos saltaran, y los otros vieran y oyeran, por la sola virtud de su palabra. A mayor
abundamiento, resucit muertos y los volvi a la vida; con lo que asombr a sus coe
tneos, que forzosamente deban haberle reconocido; mas ellos atribuyeron estas ma
ravillas a arte de magia, por lo que llegaron a motejarle de mago y embaucador;
Jess obr adems tales portentos para manifestar a los futuros creyentes que los
mismos enfermos corporales recobrarn la salud en su segunda venida, en que les
resucitar y volver a la vida, librndoles de la muerte, de la corrupcin y del dolor
(69, 6-7).
LA MORAL CRISTIANA
Esta moral tan pura, esta vida tan fecunda, proceden del Evangelio y de la
gracia de Cristo:
Antao nos regodebamos con las liviandades; hogao, la castidad es nuestra deli
cia; los que antes practicamos la magia, hoy estamos consagrados al Dios bueno e in
gnito. Tentbanos la codicia del dinero y la hacienda; hoy ponemos en comn nues
tros bienes y los distribuimos entre los necesitados; los que vivamos separados por un
muro de odios y de muertes, los que por diversidad de costumbres no albergbamos en
nuestro hogar al extranjero, hoy, despus de la venida de Cristo, vivimos en buena
armona, rogamos por nuestros enemigos, buscamos la conversin de nuestros injustos
perseguidores, de forma que puedan esperar de Dios, los que vivieron segn las subli
mes enseanzas de Cristo, las mismas recompensas que nosotros (Apol., I, 14, 2-13).
(8) Apol., I, 2, 4; 11, 1-2; 45, 6; II, 2, 14, 19. Dial., 30, 2.
() Apol., II, 4.
( T0) Apol., I, 29: Si contraemos matrimonio es para educar nuestros hijos; si
nos abstenemos de l, es para guardar continencia perfecta. Esta exigencia y esta
virtud del cristianismo brillan en el suceso que provoc la 2 Apologa: una mujer
vivi mala vida con su marido; mas, una vez convertida, crey impo cohabitar
con un hombre que ensayaba todas las formas de placer contra la ley natural y
contra justicia ; sus tentativas por convertir al marido sern baldas y terminar
por separarse de l. La reaccin del marido fu acusar de cristiana a su mujer.
(Apol., II, 2.)
(71) Dial., 93, 3.
dencia analgica de ese logos seminal, pues en ninguna de sus obras, salvo
en dicha Apologa dedicada al emperador filsofo, vuelve a tratar de l; ni
parece muy expuesto a contaminarse de tales doctrinas, pues no son gran
des sus simpatas por el estoicismo. En cambio el platonismo, de que un
tiempo se nutri su espritu, continuaba ejerciendo sobre l una regular fas
cinacin, y esa fascinacin entraaba un peligro; pero de este peligro sabr
defenderse, conservando en sus puntos esenciales la independencia de su pen
samiento religioso ( 74). Habr apologistas menos prudentes y menos seguros.
No dejaba tampoco de tener sus escollos la controversia antijudaica: Jus
tin o pudo beber en la literatura rabnica, principalmente en sus apocalipsis,
las pruebas de su tesis cristiana; pero esos escritos no la defendan hartas
veces sino deformndola.
De todas las armas que los apologistas toman al enemigo, la ms eficaz
y, al mismo tiempo, la ms peligrosa es la teora de los intermediarios. Es
necesario un medianero entre el Dios soberanamente puro y la materia in
digna de su contacto; sin l no se entiende la creacin; por igual manera,
no puede la revelacin divina llegar al hombre sino por la irradiacin de
ciertos intermediarios. Tales ideas, afincadas en la filosofa helenstica y en
el judaismo, eran, como espadas de dos filos, un argumento y un peligro
para los apologistas.
Podemos leer la norma de interpretacin en el argumento de T ertuliano
contra los marcionitas: "Cuanto vosotros exigs como digno de Dios, lo halla
ris en el Padre; es invisible, fuera de todo alcance, plcido; es, como si
dijramos, el Dios de los filsofos. Aquello que a vosotros os parece indigno
de Dios, ser atribuido al Hijo: se ha hecho visible, encontradizo, es el agente
del Padre y su ministro, mezcla de hombre y Dios; Dios en lo que tiene
de grandeza, hombre en lo de flaca condicin; da al hombre cuanto arre
bata de Dios; en una palabra, cuanto vosotros juzgis indigno de un Dios,
constituye el misterio de la salvacin de la humanidad (M arc., II, 27).
Si nos atuviramos a esta regla exegtica, deberamos descartar de la Biblia
cuanto pudiera parecer indigno de la trascendencia del Dios supremo, que
quedara reducido, com o dice T ertuliano , al dios de los filsofos . No me
nos amenazada queda la Cristologa: cuanto se juzgare indigno de Dios,
se atribuir al H ijo ; norma, en verdad, m uy peligrosa; podra justificarse
en determinados casos imputando esas flaquezas, com o dice T ertuliano , a la
naturaleza humana no a la divina del H ijo; pero hay casos en que falla
tal interpretacin.
EL VERBO EN LA CREACION
Dial., 61, 1: Como principio, antes que toda criatura, Dios engendr de S mismo
una Potencia, que era V e r b o .. . Ella puede recibir todos los nombres, porque ejecuta
los designios del Padre y ha nacido del Padre por voluntad.
Ibid., 62, 4: Este Hijo, emitido realmente antes que todas las criaturas, estaba con
el Padre, el cual con El se entretiene, segn lo indica el texto sagrado de Salomn:
este mismo ser es principio, anterior a toda criatura, y fu, como Hijo, por Dios engen
drado; es aquel a quien Salomn da el apelativo de Sabidura.
Cotjense los prrafos citados con las palabras de San Juan:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era en Dios y el Verbo era Dios; En
el principio El estaba en Dios, todo fu hecho por El y sin El nada se hizo de cuanto
est hecho."
mostr a Abrahn, a Jacob y a Moiss. Mas no era Dios Padre quien a ellos
se manifestaba, sino el H ijo de Dios; con este principio exegtico, los apolo
gistas podan deducir de todos esos textos escriturarios que en Dios haba dos
personas distintas. Vase cmo argumenta San Justino en su Dilogo:
El Padre inefable y Seor del universo no va a parte alguna, ni se pasea, ni se
acuesta, ni se levanta, sino que permanece en su lugar propio, sea cual fuere; est
dotado de un odo finsimo y de una vista penetrante y no porque tenga ojos ni
orejas, sino por sus facultades inefables; todo lo ve, todo lo sabe y nada escapa a su
perspicacia; no se mueve, ni hay mbito que pueda contenerle, ni siquiera el uni
verso entero, pues El existe antes de que el mundo fuera h e c h o ... Cmo, pues, podr
este Dios hablar a nadie, o mostrarse a nadie, o aparecer en un rincn de la tierra,
cuando el pueblo no pudo resistir la gloria de su enviado sobre el Sina ni el mismo
Moiss entrar en la tienda que haba levantado, porque estaba llena de la gloria de
D io s ? .. . No hubo, por consiguiente, persona humana, n i Abrahn, ni Isaac, ni Jacob
que viera al Padre e inefable Seor de todas las cosas y del mismo Cristo, sino a
aquel que, segn la voluntad de Dios, es Dios, su H ijo y, a fuer de ministro de su
voluntad, su ngel; y ste quiso (el Padre) que se hiciera hombre, naciendo de madre
virgen, ste que un da se hizo llama para hablar con Moiss desde una zarza. Pues
si no interpretamos en tal guisa las Escrituras, resultar que el Padre y Seor del
universo no estaba en el cielo, cuando se dijo por Moiss: E l Seor hizo llover fuego
y azufre sobre Sodoma, desde el Seor, desde lo alto del cielo (Dial., 127) ( 78).
Cf. ibid.,
p . 427.
( 82) Los arranos argumentarn segn Febadio: Dios Padre es invisible, inmutable,
perfecto, eterno; el Hijo, en cambio, es visible, puesto que muchas veces se dej ver
de los patriarcas; sujeto a mudanza, puesto que se apareci bajo formas distintas;
no es por ende consubstancial al Padre (De Filii Divinitate, 8; P. L., X X , 45;
Cf. San A gustn , De Genesi ad litteram, V III, 27, 50; P. L., X X X IV , 392. Saint Augustin thologien de la Trinit en Miscellanea Agostiniana, t. II, pp. 821-836.
(3) San I reneo atribuir al H ijo tales apariciones; pero sortear el escollo expli
cndolas como preludio de la Encamacin, Histoire du dogme de la Trinit, t. II,
p p . 59 4-598.
Y vuelve a insistir:
David declar que el Cristo es Dios fuerte, a quien debe rendirse adoracin
(77, 7).
Y contina:
Mas como el H ijo unignito vino a nosotros (procedente) del Dios nico, que
hizo el mundo, que nos cre y que lo gobierna todo. . . m i fe es inquebrantable y mi
amor al Padre es inconmovible (IV , 1, 2).
Verdad es que tales analogas distan mucho como todas las que utili
zamos para explicar los misterios de Dios de la realidad misma; pero son
antorchas que orientan el espritu hacia una concepcin precisa del dogma:
el H ijo de Dios no es una criatura; ha nacido del Padre. Esta afirmacin
concreta y enteriza es muralla que separa la fe de Justino y de los otros
apologistas de la hereja arriana. Confesemos, en honor de la verdad, que los
apologistas no supieron sacar el mejor partido de este principio fecundo
heredado por tradicin apostlica; la Iglesia lo recoger en sus obras y dedu
cir de l todas aquellas conclusiones que a los antiguos apologistas no se
les alcanzaron.
EL MARTIRIO
que anunciaron la venida de se que os he dicho ser H ijo de Dios; pues con toda
certeza me consta que los profetas vaticinaron su parusa entre los hombres.
P uech,
Recherches, p. 40.
(loo) Por va de ejemplo, vamos a citar algunas ancdotas de los filsofos: Digenes, que proclamaba su independencia con la fantochada del tonel, comi un pulpo
crudo y muri de clico, vctima de su intemperancia. Aristipo, que se pavoneaba
con su manto de prpura, era un libertino so capa de honestidad; Platn, el filsofo,
fu vendido por Dionisio a causa de su glotonera; y Aristteles cometi una gran
torpeza al elogiar a Alejandro, aquel loco de atar, que, atenindose sin duda a las
enseanzas de Aristteles, hizo enjaular como un oso o como una pantera a un su
amigo, que se haba negado a adorarle; y en esa guisa le llevaba tras de s . . .
( i d ) Nos dice que se convirti por la lectura de la Biblia (29).
(102) Digamos en alabanza de T aciano que, al combatir el paganismo, se entretiene
menos que otros apologistas en mitologas, para entrar a fondo al ataque contra las
supersticiones, que eran a la sazn el verdadero peligro: la astrologa (caps. 9-11), la
magia (17-20), los misterios (29), P uech , Recherches, p. 43.
(103) P u ech , Rercherches, pp. 82-89.
(104) No siempre es culpa de T aciano la falta de claridad; el texto ms importante
(cap. 5) ha sido a todas luces alterado; en el siglo x, el arzobispo Aretas, de quien
procede el mejor manuscrito que tenemos, dej una nota marginal en que se acusaba
a T aciano de arrianismo; el copista debi pensar de igual modo, al parecer, e intent
corregir el texto. Hemos estudiado dicho pasaje en nuestra Histoire du dogme de la
Trinit, t. II, p. 450.
( 106) T ertuliano , Apol., 21; L actancio, Inst. div., IV, 29.
obras, que debieron de ser muchas ( 113): fuera de su Discurso contra los
griegos, una sola de ellas se propag ancha y duraderamente: el Diatessaron, o armona de los cuatro Evangelios, tal vez la primera cronolgica
mente hablando; la Iglesia siraca utilizle durante m ucho tiempo; hoy lo
conocemos por las traducciones rabe y armenia y por las sinopsis evang
licas latinas y flamencas ( 114).
ATENAGORAS
OCTAVIO
A os
Augusto........... muerto en el
Tiberio .................................,.
Calgula ..................................
Claudio ....................................
Nern ......................................
Galba, Otn, Vitelio ...............
Vespasiano ...............................
Tito ..........................................
Domiciano ...............................
Nerva ......................................
Trajano ....................................
14
14- 37
37- 41
41- 54
54- 68
68- 69
69- 79
79- 81
81- 96
96- 98
98-117
Adriano ....................................
Antonino Po ..........................
117-138
138-161
161-180
180-192
Aos
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
San
Pedro . ..
Lino . . . .
Anacleto .
Clemente.
Evaristo..
Alejandro.
Sixto . . . .
Telsforo.
Higinio..
P o.........
Aniceto ..
Sotero . . .
Eleuterio.
30P-64
64?-76? (*)
76P-88? (*)
88?-hacia el 100
?-?
?-?
?-?
?-hacia el 136
hacia el 136-hacia el 140
hacia el 140-antes del 154
a partir del 154-?
antes del 175-175
175-189
(*) Nos son desconocidas las fechas referentes a San Lino y a San Anacleto. Puede
asignrseles a cada uno la docena de aos que les atribuye la tradicin que leemos
en el Lber Pontificalis: cf. supra, p. 308.
Bibliografa G e n e r a l .................................................................................................................. 11
I ntroduccin
I. El mundo romano al advenimiento del cristianismo, por Jaoques
Z e i l l e r ................................................................................................................... 15
54
Cap.
PG.
Cap.
Jacques
1. De Jerusaln a R om a .................................................
185
San Pedro en Antioqua, 185.San Pedro en las provincias del Asia
Menor y en la Macedonia, 186. San Pedro en Corinto, 186.
2. La venida de San Pedro a Roma . . . - ............................186
Hiptesis y tesis, 186. Testimonios literarios, 187. Testimonios ar
queolgicos, 189.
3. San Pedro en R o m a ..................................................................191
Tiempo de permanencia, 191. Orgenes de la iglesia romana, 192.
Cap .
C ap.
............................................................................. 244
PAG.
XI. La organizacin eclesistica en los dos prim eros siglos, por Jacques
Z e i l l e r .................................................................................................. 306
1. La Iglesia p r im itiv a ...................................................................... 306
PAG.
Cap.
XIII. La vida cristiana en los dos primeros siglos, por Jagques Z eiller. 324
1. Los cristianos y la vida com n ................................................. 324
El cristiano como ciudadano, 324. Los cristianos no rehsan el ser
vicio militar, 325.
2. Los cristianos y la vida social.......................................................325
Los cristianos y la vida de la ciudad antigua, 325. La ascesis cristia
na, 326.
3. Las prcticas religiosas de los cristianos...................................... 326
La oracin, 326. El ayuno, 327. La caridad, 327.
4. Cristianismo y humanidad............................................................ 327
El cristianismo y la esclavitud, 327. Epstola a Filemn, 329.
5. Actitud de los paganos frente al cristianismo........................... 330
Hostilidad pagana, 330. Las acusaciones del vulgo, 330. Los pre
juicios de los intelectuales, 330.
6. El m a rtirio..................................................................................331
Frecuencia del martirio, 331. Del nmero de mrtires, 332.
7. El aislamiento voluntario de los cristianos................................. 334
Los cristianos obligados a una vida retirada por la hostilidad de los
paganos, 334. Los cristianos lo invaden todo, 334.
8. Las catacumbas................................................. ......................... 335
El culto en las casas de los particulares, 335. Origen de las catacum
bas, 335. Las catacumbas, lugares de culto, 336. Expansin de las
catacumbas, 337.
9. El arte de las catacumbas............................................................ 338
Ornamentacin de las catacumbas, 338. Pinturas puramente decora
tivas, 338. Pintura religiosa, 338. Los sarcfagos, 340.
10. Los bienes de la Ig lesia ............................................................ 340
Contribucin de los fieles a la vida material de la Iglesia, 340. Con
el siglo n se cierra un perodo de la historia de la Iglesia, 341.
Cap.
/r
H I S T O R I A
DE
LA
IGLESIA
d e s d e sus o r g e n e s h a s t a n u e s t r o s d a s
I.
La Iglesia primitiva, p o r J u l e s
L ebreton
X II.
J aqqu es Z e il -
L e B ras .
LE R .
J aoques
A im
F o rest , F e r n a n d
V an steen berg h en y M a u RICE DE G a NDILLAC.
Ba r d t
y J. R.
P alan-
QUE.
P a u l O u r l ia c .
G.
DE L a BRIOLLE, G u S-
B a r d y , L o u is B r e h ie r
DE P l INVAL.
nas
brbaros y la conquista ra
be (590-757), por Louis Br-
laicos (888-1057), p o r E m i l e
A m a n n y A m b r o is e D u m a s .
VIII. La Reforma Gregoriana y la
reconquista cristia n a ,
por
A u g u s t in F l ic h e .
1274),
po^_ A u g u s t i n F l i
C h r is t in e
T h ouzell i e r e Y v o n n e A z a is .
che,
E u g e n e Ja r r y ,
C c il e R o u d il y A u g u s t i n
F l ic h e .
R o b e r t R ic a r d .
p o r E . d e M o r e a u , P ie r r e
JoURDA y PlERRE J a NELLE.
y R e n e A ig r a i n .
X V III.
P.
WlLLAERT.
N.
X X V I.
Conclusin,
p o r A u g u s t in F l i
y . In d ic e s a lfa b ticos
y g e n e r a l.
che
EL 30 DE SEPTIEMBRE DE 1952
FESTIVIDAD DE SAN JERNIMO, DOCTOR M XIM O
SE ACAB DE IMPRIMIR EL TOMO I
DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA
PARA LA EDITORIAL DESCLE, DE BROUWER
E N LOS TALLERES GRFICOS
DE SEBASTIN DE AMORRORTU E HIJOS, S. H. L.
CALLE LUCA 2 22 3 , BUENOS AIRES
REPBLICA ARGENTINA
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