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Revue de lInstitut Royal de la Culture Amazighe

Numro 3 2009

Asinag-Asinag est une revue scientifique et culturelle marocaine ddie lamazighe avec
ses composantes linguistique et civilisationnelle. Elle est plurilingue et multidisciplinaire et
comprend des dossiers scientifiques, des articles, des entretiens, des comptes rendus, des
crations littraires et des chroniques bibliographiques. Asinag-Asinag est dot dun comit
de lecture et elle est ouverte la communaut scientifique nationale et internationale.

IRCAM
Dpt lgal : 2008 MO 0062
Imprimerie El Marif Al Jadida- Rabat /2009

Sommaire
Prsentation ........................................................................................................ 7

Dossier :

Amnagement de lamazighe
mthodologie et retombes

motivations,

Ahmed Boukous
Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique..................... 13
Mohand Mahrazi
La dmarche pan-berbre est-elle possible pour une ventuelle
standardisation de la langue berbre ? .............................................................. 41
Abdallah Boumalk
Conditions de russite dun amnagement efficient de lamazighe .................. 53
Moha Ennaji
Rflexions sur la standardisation de la langue amazighe ................................... 63
Meftaha Ameur
Amnagement linguistique de lamazighe : pour une approche
polynomique .................................................................................................. 75
Abdallah El Mountassir
Vers une convergence progressive des varits dialectales
amazighes........................................................................................................ 89
Abdelaziz Berka
Quel amnagement de lemprunt en amazighe ? ............................................... 97
Fatima Agnaou
Curricula et manuels scolaires : pour quel amnagement
linguistique de lamazighe marocain ? ........................................................... 109
El Khatir Aboulkacem-Afulay et Mustapha Jlok
Amnagement de lamazighe. Diffusion et rception de
la norme graphique ........................................................................................ 127
Catherine Miller
Langues vernaculaires et amnagement linguistique au Soudan...................... 141

Entretien avec Salem Chaker


Ralis par Meftaha Ameur ........................................................................... 161

Etudes
Najate Nerci
Le mythe dOunamir ................................................................................... 169
Abdelaali Talmenssour
Pour un modle danalyse smantique des proverbes amazighes .................... 195

Comptes rendus
Salima Naji : Taa de Hammou Belghazi ..................................................... 215

Rsums de thses .................................................................................. 219


Textes
- Sad Abarnous ............................................................... 225
ouma blmoi - Omar Belmaati
Lfal .................................................................................................... 227
mpmmd oliluc - M'hamed Alilouch
Tiddukla ............................................................................................ 229
Ouma aw - Omar Taous
Avuri nnm ............................................................................................ 231
pasan bnoma
bnomaa - Hassan Benamara
Tiddat nix tvuyyit f waman ....................................................... 237

Guide de rdaction ................................................................................ 239

Prsentation

Depuis les annes quatre-vingt, les tudes linguistiques amazighes sont passes
progressivement de la description de parlers spcifiques ou de dialectes des
proccupations dapplication : passage lcrit, normalisation et mise niveau de
la langue. Pour lamazighe, lamnagement du statut et du corpus est une ncessit
dicte par les transformations que connat lenvironnement interne et externe, par la
dynamique du passage lcrit et par les nouvelles fonctions de la langue.
Cest dans ce contexte que sinscrit le Dossier thmatique du troisime numro de
la revue -Asinag, ddi la question de lamnagement linguistique et
intitul : Amnagement de lamazighe : motivations, mthodologie et retombes.
Lobjectif vis est de susciter un dbat autour des points suivants :
- Lamnagement de lamazighe doit tre pens et mis en uvre dans une vision
stratgique globale. Quelle est la place de lamnagement de la langue dans une
stratgie de revitalisation de la langue et de la culture amazighes ? Quel plan
daction pour excuter cette stratgie dans le cadre des politiques publiques ?
- Ds que lon soulve la question de lamnagement linguistique pour lamazighe,
on aborde de plain-pied le problme de la gestion de la variation linguistique.
Quels moyens mettre alors en uvre pour capitaliser les convergences et traiter les
divergences ?
- Existe-t-il un traitement spcifique pour chaque domaine particulier (lexique,
morphologie et syntaxe) ?
- A quel niveau intervenir, sachant que lamnagement dune langue dialectalise
impose au linguiste de se placer, de facto, un niveau supra local. Doit-on alors
opter pour un standard rgional ou pour une langue commune ?
- Dans le processus de normalisation, doit-on adopter une norme standard pour
lamazighe en gnral ou une norme plurielle conforme la varit des usages de
la langue ? Devrait-on ainsi mettre en uvre le concept de polynomie pour
lamnagement des varits de lamazighe ?
- Cette langue, en voie damnagement, a besoin denrichir son lexique pour
maintenir sa vitalit. Pour cela, lon peut soit procder des importations exognes
(emprunt lexical), soit recourir aux ressources intrinsques de la langue pour crer
de nouvelles units lexicales (nologie lexicale). Ces deux procds sont-ils
mutuellement exclusifs ?
- Doit-on prconiser des moyens dintervention diffrents selon quil sagit de la
langue usuelle ou de la langue spcialise (technolecte) ? Cest prcisment dans le
domaine de la terminologie que des passerelles entre les diffrentes varits
peuvent tre aisment envisages.
- Ces questions relatives au corpus en soulvent dautres qui mettent en scne les
dcisions institutionnelles prises lendroit de cette langue : quel statut et quelles
fonctions pour lamazighe ?

Outre le dossier thmatique, la prsente livraison de la revue -Asinag


comprend une rubrique Etudes, des Comptes rendus douvrages scientifiques, des
Rsums de thses ainsi que des Textes en langue amazighe. Le volume est
constitu de deux volets ; lun en langue franaise, lautre en langue arabe.
Douze articles 1 et un entretien constituent le dossier thmatique. Larticle dA.
Boukous fournit une analyse systmique de la problmatique de lamnagement de
lamazighe sur les plans du statut et du corpus, tablit un diagnostic de la situation
actuelle de lamazighe avec ses points forts et ses limites et propose une
planification stratgique, sur le long terme fonde sur les principes de la
revitalisation langagire. Lauteur prconise ainsi une approche variationniste et
progressive ainsi que des mesures dimplmentation sociale et institutionnelle du
processus de revitalisation. M. Mahrazi soulve dans sa contribution la question de
savoir si une standardisation pan-amazighe est ralisable et approche la
problmatique sur les plans sociopolitique et linguistique. Au niveau linguistique,
lauteur propose des principes et des mthodes de travail mme de standardiser la
langue amazighe et conclut que le niveau politique prsente certaines difficults eu
gard la divergence des politiques linguistiques des diffrents pays o la langue
est parle. Larticle de A. Boumalk examine les conditions de russite dun
amnagement efficient de lamazighe au niveau du statut et du corpus. En partant
de la situation de prcarisation que connat lamazighe, il souligne que toute
amlioration passe inluctablement par une volont politique relle tous les
niveaux de lEtat, ainsi que par un statut juridique clair de la langue. Lauteur
insiste galement sur la ncessit de garantir les conditions favorables la
transmission intergnrationnelle pour la prennisation de la langue et de la culture.
M. Ennaji propose un ensemble de rflexions sur la standardisation de la langue o
la variation dialectale est apprhende en tant quenrichissement de la langue plutt
quune entrave son amnagement. Il souligne limportance des ralisations
lchelle du Maroc, en termes de codification de la graphie et dlaboration de
terminologies, et met laccent sur la ncessit dassocier les diffrents acteurs
sociaux au processus de lamnagement linguistique afin de garantir leur adhsion
et partant le succs de lentreprise.
Dans son article, M. Ameur procde lexamen de lunit et la diversit de la
langue amazighe laune du concept de polynomie emprunt la sociolinguistique
corse. Pour lauteur, lapproche de la situation linguistique de lamazighe sous
langle de lun et du multiple est la voie indique pour un amnagement
linguistique viable. Les effets dune telle approche sont valus trois niveaux :
lenseignement, les mdias et la confection doutils de rfrence (le cas du
dictionnaire de langue). La question de la gestion de la variation linguistique est
galement au centre de la contribution de A. El Mountassir. En revisitant le cas de
la variation morphologique, il montre que llaboration dun standard rgional pour
chaque golecte du Maroc est la solution la plus raliste en contexte
damnagement linguistique. Lauteur conclut la ncessit denqutes sur le
terrain pour dtecter les paramtres linguistiques et sociolinguistiques qui rentrent
1

Certaines contributions ont fait lobjet de communications prsentes le 10 juin 2009


loccasion de la journe dtude organise par lIRCAM et consacre la question de
lamnagement linguistique. Il sagit des articles de : Ahmed Boukous, Abdallah Boumalk,
Moha Ennaji, Meftaha Ameur, Abdallah El Mountassir, El Khatir Aboulkacem-Afulay &
Mustapha Jlok et Abdesslam Khalafi.

en jeu dans lintercomprhension entre locuteurs de diffrentes aires dialectales.


Paralllement la variation linguistique, se pose aussi la question du sort rserver
lemprunt dans une situation damnagement linguistique. Pour sa part, A. Berka
essaie de rpondre cette question en considrant lemprunt comme un
enrichissement lexical dont le traitement doit cependant rpondre une
mthodologie rigoureuse. A la lumire des travaux des Qubcois, il propose des
critres linguistiques et sociolinguistiques dessein de fonder une politique de
lemprunt.
Larticle de F. Agnaou nous livre une synthse des rfrentiels dont sinspire la
politique ducative concernant lenseignement de lamazighe au Maroc depuis
2003. A partir dun document officiel Curriculum de lamazighe, lauteur met en
relief les choix et les orientations qui doivent prsider la standardisation de
lamazighe et examine leur oprationnalisation dans les manuels scolaires
diffrents niveaux : graphie, lexique et morphosyntaxe.
Cest la question de la rception et de limplantation de la norme graphique au
Maroc que larticle de E. Aboulkacem et M. Jlok est consacr. Y sont analyses les
attitudes des organismes publics, des institutions nationales, des associations et de
la socit civile lencontre de cette norme. Les auteurs notent une certaine
avance dans ladoption et la diffusion de la graphie tifinaghe au sein de la socit
quoique lespace institutionnel demeure rticent cette pratique.
Lexprience dautres pays en matire de standardisation est rapporte dans deux
articles. C. Miller brosse un panorama de la complexit de la situation linguistique
au Soudan o une centaine de langues vernaculaires non arabes sont recenses.
Lauteur dresse galement un historique des tentatives de promotion et de
codification de ces langues depuis lpoque coloniale jusquen 2005. Pour sa part,
A. Khalafi traite dans son article (en langue arabe) de La standardisation de
lamazighe la lumire de quelques expriences mondiales en passant en revue les
politiques linguistiques pour les langues suivantes : larabe, lhbreu, le franais, le
nerlandais, lalmanique, le catalan et le basque. Sinspirant de ces tudes de cas,
lauteur propose une orientation pour lenseignement de lamazighe luniversit
marocaine en rfrence la notion de famille linguistique en usage pour les langues
scandinaves.
Le dossier thmatique est assorti dun entretien avec Salem Chaker, portant sur
cinq questions relatives la thmatique retenue : amnagement linguistique de
lamazighe, variation et polynomie, institutionnalisation de la langue et son statut
actuel.
La rubrique Etudes contient trois articles. Le premier, d N. Nerci, traite du
mythe dOunamir. Rcit oral, clbrissime dans le Sud du Maroc, circulant sous
une multitude de versions et ayant suscit diverses tudes et approches. Aprs un
essai de dfinition du mythe, celui-ci est considr comme quivalent la somme
de ses variantes (en accord avec la conception structurale de Cl. Lvi-Strauss). Un
intrt particulier est aussi donn aux conditions de production et de rception du
rcit ainsi quaux transformations quil connat ; changements garantissant la
vitalit du mythe dOunamir. Dans la deuxime contribution, A. Talmenssour
propose un modle danalyse smantique des proverbes amazighes avec une
application sur un corpus de 25 proverbes en tachelhite. Le lexique est apprhend
dans une perspective textuelle. Cette approche a lavantage, selon lauteur, de
rapprocher les tudes lexicales et parmiologiques. Le troisime article (en langue

arabe) traite de la diversit culturelle au Maroc. M. Alahyane y soulve plusieurs


questions mettant en exergue le rle de lEtat et du mouvement culturel amazighe
dans la gestion de la diversit culturelle au Maroc. Lauteur montre que dans le
contexte des changements que connat le Maroc (dmocratie transitionnelle,
rforme du code de la famille, etc.), la diversit culturelle semble avoir quelques
difficults simposer dans le cadre du processus de mutations enclench dans le
pays.
Ce numro renferme galement des comptes rendus douvrages publis par
lIRCAM. Dans le volet en langue franaise, on lira la prsentation par S. Naji de
louvrage de H. Belghazi : Taa chez les Zemmour. Instances, puissance,
vanescence. Deux autres comptes rendus sont rdigs en langue arabe, lun est de
N. El Azrak, il concerne une tude de O. Afa sur un lexique arabe-amazighe de
Omar Bnu Oubad llah Ben Ali Ennafisi almajmuuo llaaiq oalaa mukil al
waaaiq, et lautre est de R. Laabdelaoui, il porte sur La nouvelle grammaire de
lamazighe, ouvrage collectif de F. Boukhris, A. Boumalk, E. El Moujahid et H.
Souifi.
La rubrique Rsums de thses contient une prsentation de louvrage de A.
Boukous : Phonologie de lamazighe, publi aux ditions de lIRCAM en 2009, et
trois rsums de thses. La thse de Doctorat de H. Jarmouni, soutenue en 2009
la Facult des Lettres et Sciences Humaines (Dhar El Mehraz) de Fs, sintitule :
Anthologie analytique de la posie berbre (tamazight) du Moyen Atlas. Deux
autres thses pour lobtention du Doctorat en linguistique amazighe, rdiges en
arabe et soutenues lUniversit Mohamed 1er dOujda, sont rsumes et
prsentes par leurs auteurs. La premire est un travail sur le genre et le nombre en
tarifite (cadre thorique de loptimalit) de N. El Azrak (2005). La seconde, de R.
Laabdelaoui (2003), analyse la structure du complmenteur en tachelhite selon une
approche gnrative.
Dans le souci doffrir un espace dexpression aux producteurs en langue amazighe,
la rubrique Textes comporte des productions en langue amazighe, transcrites en
tifinaghe. Il sagit, dune part, de quatre pomes signs de leurs auteurs respectifs :
S. Abarnous (, , , , , ), O. Belmaati
(lfal), M. Alilouch (tiddukla) et O. Taous (avuri nnm), et dautre part, dun
document de H. Benamara prsentant un jeu amazighe de la rgion de Figuig
tiddat nix tvuyyit f waman la guerre pour leau , qui apporte une note
ludique la rubrique.
La Direction et le Comit de rdaction de la Revue tiennent remercier E. El
Moujahid, O. Afa, D. Azdoud, K. Bensoukas, A. Bouhjar, A. Boumalk, A.
Elmounadi, A. El Mountassir, M. Hamdaoui, L. Hira, R. Laabdelaoui, A.
Lakhssassi, A. Mokhtari, A. Moudden, Kh. Mouhsine, E. Nouhi, P. Pognan et F.
Sadiqi du concours apport la ralisation du prsent numro.

Asinag-Asinag

10

Dossier
Amnagement de lamazighe : motivations,
mthodologie et retombes

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 13-40

Amnagement de lamazighe :
pour une planification stratgique
Ahmed Boukous
IRCAM

.

.-
.

.


.

1. Problmatique
Lobjet de cet article est lanalyse systmique de lamnagement de lamazighe
dans le cadre du processus de revitalisation de lamazighe et dans la perspective
dune planification stratgique de la politique de promotion de lamazighit.
Lobjectif gnral vis est la contribution llaboration dune vision et dune mise
en uvre de moyens permettant la redynamisation de lamazighe sur les plans
individuel, communautaire et national en assurant cette langue les prrequis et les
conditions dune implmentation effective. Lanalyse propose sinscrit dans le
modle macroscopique prconis dans Landry et al. (2005), modle qui suggre,
partir du cas du franais au Canada, sept principes de la revitalisation
ethnolangagire, savoir : (i) la socialisation par la famille et la communaut dans
la langue et la culture, et leur transmission intergnrationnelle ; (ii) laffirmation
consciente, volontaire et autonome des membres du groupe ; (iii) la prise en charge
collective et in stitutionnelle, et linvestissement despaces sociaux ; (iv) la
reconnaissance officielle par lEtat, un choix idologique fort et des politiques
publiques effectives ; (v) la collaboration synergique entre la communaut et lEtat
dans le cadre dun partenariat global de collaboration ; (vi) la dlgation des
responsabilits, des pouvoirs et des actions selon le principe de la subsidiarit ; et
enfin (vii) la glocalisation, cest--dire lexcution dactions locales dans le cadre
dune approche globale.
De manire spcifique, il est propos ici une planification de lintervention sur
lamazighe dans le cadre dune vision qui explicite les tenants et les aboutissants de

13

Ahmed Boukous

lamnagement, et les voies et les moyens mettre en uvre pour


loprationnalisation de lamnagement de lamazighe dans la dure.
Lamnagement est ici conu comme une opration de normalisation de la langue
aux niveaux de son statut et de son corpus dans la perspective de sa standardisation.
Lamnagement du statut engage des facteurs extrinsques qui agissent sur les
proprits externes attribues la langue par lenvironnement ; quant
lamnagement du corpus, il concerne les facteurs intrinsques caractrisant les
diffrentes composantes de la grammaire, savoir les structures phoniques,
morphologiques, lexicales, syntaxiques et rhtoriques. Lamnagement du statut et
lamnagement du corpus sont interdpendants dans la mesure o le premier
fournit le fondement stratgique sur lequel repose la mise en uvre dactions
concrtes sur la structure de la langue.
Sur le plan thorique, la question de lamnagement de lamazighe est envisage
dans le cadre de la planification stratgique en mettant contribution lapproche
systmique. La systmique est une mthode danalyse macroscopique visant
rendre intelligible une ralit complexe, en loccurrence la situation linguistique, sa
configuration et ses enjeux. Le modle issu de lanalyse systmique conoit les
phnomnes en prsence comme des units appartenant un systme et entretenant
des relations dinterdpendance et non comme une srie dlments juxtaposs sans
liens entre eux. Ce modle permet de comprendre laction projete, de linscrire
dans une logique et de lintgrer dans une finalit. Applique lanalyse
sociolinguistique, la systmique prsente lintrt de contribuer assurer la
comprhension des stratgies, des intentions et des enjeux qui se dploient au
niveau du march linguistique global aussi bien que dans les sous-marchs qui le
composent. Les acteurs peuvent tre lEtat, la socit, les institutions et les
individus, sachant que le march linguistique est le thtre de la concurrence des
idiomes en prsence, concurrence qui reflte au plan symbolique la comptition et
les conflits entre les agents sociaux dtenteurs de ces idiomes. Cest cette mise en
perspective qui autorise le transfert des outils conceptuels et analytiques de la
thorie de la planification stratgique au champ de la sociolinguistique, et plus
spcifiquement lanalyse de la problmatique des enjeux de lamnagement
linguistique. Concrtement, lamnagement linguistique est apprhend dans cette
approche comme un processus dont il faut analyser la configuration complexe et la
structure dynamique en termes dinterrelation des facteurs intrinsques et des
facteurs extrinsques la langue.
Dans le cadre de cette problmatique gnrale, je proposerai des indications de
mise en uvre dune planification stratgique qui intgre lamnagement de
lamazighe en tant que processus de revitalisation de cette langue en vue de sa
promotion dans la socit et dans les institutions. Dans cette optique, il me semble
que les questions de recherche pertinentes sont les suivantes :
(i) Quelle valeur et quel poids reprsente lamazighe dans le paysage langagier au
Maroc ?
(ii) Quelle stratgie concevoir pour la promotion de la langue amazighe travers
son amnagement ?
(iii) Quelle feuille de route mettre en uvre, en termes damnagement de
lamazighe en vue de sa revitalisation, pour rduire le gap entre la situation
prsente et la situation cible ?

14

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

Dans le but de rpondre ces questions, je fonderai lanalyse propose sur


lassertion suivante : lamnagement linguistique sinscrit dans le processus
gnral de revitalisation des langues et, de ce fait, lamnagement de lamazighe
est un procd qui consolide sa valorisation dans le paysage linguistique national.
Dans cette optique gnrale, jenvisagerai le cas de lamazighe dans le cadre de la
sociolinguistique en mettant contribution, notamment, le modle de reversing
language shift propos par Fishman (1991, 2001) pour dcrire et expliquer le
phnomne de la rsistance des langues la dvitalisation, ltiolement et la
mort, modle amlior par Landry, Deveau et Allard (2005) et appel revitalisation
ethnolangagire, partir du cas du franais au Canada. De ce point de vue et en
guise de base empirique, jexploiterai ci-aprs les recherches ralises sur
lamazighe en situation de concurrence et de comptition, notamment Chaker
(1989), Boukous (1995, 2004), Bouhjar (2002), El Kirat (2004), Bennis (2006), ErRamadani (2003) et de Ruiter (1989).
Lvaluation diagnostique constitue la premire tape dans le dispositif de la
planification stratgique en matire damnagement de lamazighe. Dans cette
tape, il sera procd au diagnostic de la situation sociolinguistique de cette langue
dans son environnement dans le but den apprcier la valeur ; les rsultats de cette
analyse permettront de mesurer lcart quil y a entre la situation prsente et la
situation escompte ; afin de combler cet cart, il sera propos une stratgie qui
nonce la vision politique, les principes de revitalisation langagire, les fondements
de lamnagement de lamazighe et les lments dun plan daction visant
oprationnaliser les choix retenus et implmenter les dcisions prises en termes
damnagement du statut et du corpus de lamazighe.

2. Valeur de lamazighe sur le march linguistique


Dans le but dvaluer la situation de lamazighe, jemprunterai au modle de la
planification stratgique, en cours dans le domaine du management stratgique, un
mix qui fait la synthse de lapproche PESTEL et de lanalyse SWOT (v. Porter,
1982 ; Martinet, 1990 ; Johnson, Scholes, Whittington, Frry, 2008). Ce mix a,
mon sens, lavantage de rpondre aux besoins spcifiques de lanalyse du champ
de la production symbolique, en loccurrence le champ langagier, en permettant
deffectuer le diagnostic de la situation de lamazighe en forces, faiblesses,
opportunits et menaces. Le diagnostic externe contribue identifier les
opportunits et les menaces prsentes dans lenvironnement en termes de facteurs
structurants, notamment dans les domaines politique, conomique, socioculturel,
technologique, ducatif et lgislatif (Approche dite PESTEL). Quant au diagnostic
interne, il permet didentifier les forces et les faiblesses de la langue en termes de
facteurs structuraux dans les domaines du corpus, des fonctions sociolinguistiques,
de la dmolinguistique, de la production culturelle, de la graphie, de la traduction,
de ldition, des attitudes et des reprsentations sociales, de la prsence dans le
paysage mdiatique, etc.

15

Ahmed Boukous

2.1. Diagnostic externe : opportunits et menaces


Le diagnostic externe value les opportunits qui soffrent lamazighe et les
menaces qui le guettent dans lenvironnement avec ses diffrentes composantes.

2.1.1. L'environnement politique


Lamazighe na commenc constituer un sujet dintrt dans le discours politique
au Maroc quavec lmergence du mouvement associatif partir de la fin des
annes 1960, mouvement qui revendique la reconnaissance officielle de
lamazighit du Maroc et la garantie de lexercice des droits linguistiques et
culturels amazighes (v. Charte dAgadir, 1991 ; Manifeste pour la reconnaissance
de lamazighit du Maroc, 2000 ; etc.). De fait, dans le discours politique officiel,
la question amazighe a t totalement occulte jusquau discours du Trne de feu
Hassan II en 1994 dans lequel il a envisag lenseignement des dialectes
berbres . Mais cest avec lvnement historique du discours du Trne puis du
discours dAjdir en 2001 que le Roi Mohammed VI a nonc les fondements dune
nouvelle politique culturelle et linguistique dans laquelle la culture amazighe est
reconnue en tant que composante essentielle de la culture marocaine et dont la
revalorisation relve de la responsabilit nationale. Dans cette perspective est cr
lInstitut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM) avec pour mission de contribuer
la promotion de la culture amazighe en participant avec les dpartements
ministriels et dans le cadre des politiques publiques crer les conditions
favorables son intgration dans lducation, les mdias et dans la vie publique en
gnral, aussi bien au niveau national quaux chelons rgional et local. Le
discours partisan lui-mme sest trouv empreint de cette nouvelle politique
puisque certaines organisations se sont prononces pour la constitutionnalisation de
lamazighe.
En dpit des rticences et des rserves de certains milieux conservateurs et
modernistes dailleurs, lvolution de lenvironnement politique offre ainsi une
opportunit historique la langue et la culture amazighes, opportunit qui devrait
tre mise profit dans le sens de revitalisation de lamazighit.

2.1.2. L'environnement socio-conomique


Les rgions amazighophones connaissent un taux de pauvret moyen de lordre de
20% et un indice de prcarit de lordre de 44% (cf. carte de la pauvret, HCP).
Certaines aires sont prospres, par exemple la plaine du Souss avec lagroindustrie, le tourisme et la pche, lagro-industrie dans la rgion de Berkane, des
communes dans le Moyen-Atlas avec la coupe du cdre, les communes du cannabis
dans le Rif, les mines et le tourisme dans le Sud-Est, etc. Cependant, les richesses y
sont monopolises par des promoteurs souvent trangers la rgion, de sorte que
les profits ny sont pas quitablement distribus.
La prcarit socio-conomique des rgions amazighophones pousse leur population
lexode rural et limmigration vers les agglomrations urbaines. Or,
lurbanisation galopante dans les rgions dimmigration interne et celle des centres
ruraux traditionnellement amazighophones se sont accompagnes du recul de la

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Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

langue et de la culture amazighes. Dune faon gnrale, le Maroc connat un


dveloppement sans prcdent de sa population urbaine : elle est passe de 29.15%
en 1960 35% en 1971, 42.7% en 1982, 51.4% en 1994 et 55% en 2004. Il
sest ensuivi un processus dassimilation linguistique et culturelle de la population
amazighophone en milieu urbain, dont le principal bnficiaire est larabe
marocain. Ajoutons cela la faiblesse des lites conomiques et sociales issues des
rgions amazighophones, si lon excepte quelques russites familiales ou
individuelles.
Il appert ainsi que lenvironnement conomique prsente de relles menaces sur les
rgions amazighophones dont les populations se trouvent victimes de la pauvret et
de la prcarit, et de ce fait, migrent vers les centres urbains o la langue et la
culture amazighes sont elles-mmes prcarises et ne bnficient
quexceptionnellement de la transmission intergnrationnelle.

2.1.3. L'environnement culturel et idologique


Si les intellectuels marocains ont, dune faon gnrale, longtemps considr que le
discours porteur de lamazighit est potentiellement dangereux pour lunit du
pays et pour la cohsion nationale, il semble quune nette volution en faveur de la
reconnaissance de la lgitimit de la culture amazighe se dessine dans le champ
culturel marocain depuis le sortir du pays des annes de plomb et de
lhgmonie du discours nationaliste arabe. Il reste savoir dans quelle mesure la
mouvance islamiste (v. Yassine, 1997) peut assimiler positivement le discours des
intellectuels amazighistes et les revendications des milieux associatifs amazighes (v.
Ouazzi, 2000 ; Rachik, 2006).
Nous pouvons donc dire que lenvironnement culturel et idologique volue
favorablement et quil prsente plus dopportunits que de menaces pour
lamazighe.

2.1.4. Lenvironnement ducatif


Jusqu la rentre scolaire 2003, le systme ducatif na accord aucune place
lamazighe. En 2009, prs du huitime de la population scolarise dans le primaire
suit le cours de langue amazighe, des enseignants sont forms, des supports
pdagogiques existent, des filires dtudes amazighes sont cres dans quelques
universits et des centres de formation des cadres de certaines institutions intgrent
lamazighe dans leur cursus. Cest dire que la langue et la culture amazighes sont
prsentes dans lducation et la formation, et que cette prsence est appele
prendre de la consistance, en dpit de lenteurs qui grvent la gnralisation de
lenseignement, notamment labsence de cadre lgislatif, linsuffisance des
enseignants et la faiblesse de leur formation.

2.1.5. Lenvironnement mdiatique


Lintgration de lamazighe dans le paysage mdiatique se fait lentement. La
situation de lamazighe dans la presse crite demeure prcaire en dpit de quelques
expriences limites. Dans les domaines de laudio et de laudio-visuel, la situation

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Ahmed Boukous

volue positivement. La chane radiophonique dexpression amazighe existe depuis


la priode coloniale ; quant la tlvision, elle na commenc accueillir
lamazighe qu partir de 1994 pour le journal tlvis et partir de 2006 pour les
programmes caractre culturel. Il est certain quavec la cration de la chane TV
tamazighte, la situation de lamazighe va voluer favorablement.
Dune manire gnrale, nous pouvons affirmer que le poids de lamazighe dans le
champ mdiatique va croissant en dpit de la faiblesse quantitative et qualitative de
la production.

2.1.6. L'environnement technologique


Lamazighe demeure trs faiblement servi par la technologie. En effet, hormis la
confection du clavier amazighe, quelques polices de caractres et des supports
multimdias pour lenseignement, nous pouvons dire que lamazighe nexploite pas
encore les ressources offertes par les nouvelles technologies numriques. Cet tat
de fait reflte la situation objective de cette langue et celle de la culture quelle
vhicule, une situation marque par larriration gnrale et le dficit
technologique.

2.1.7. L'environnement lgislatif


Si lon considre que les discours royaux et les dahirs chrifiens ont force de loi en
vertu de larticle 19 de la Constitution alors lon admettra que la politique de
promotion de lamazighe nonce dans les discours du Souverain Mohammed VI
(discours du Trne et discours dAjdir, 2001, entre autres) et le Dahir de cration
de lIRCAM (2001) constituent les lments fondateurs qui lgitiment lamazighe.
Cependant, labsence de mcanismes dinstitutionnalisation, notamment le manque
de textes dapplication, empche lexcution de la volont politique tatique dans
le cadre dactions et doprations effectives dans les politiques publiques, en dpit
des conventions cadres liant lIRCAM aux dpartements ministriels concerns.
Daucuns estiment que le talon dAchille de la politique de promotion de
lamazighe rside dans ce dysfonctionnement ; cest ce qui justifie la revendication
de la constitutionnalisation de lamazighe afin dassurer la protection juridique et
lgale des droits linguistiques et culturels amazighes.

2.2. Diagnostic interne : forces et faiblesses


Les lments du diagnostic interne de la situation de lamazighe concernent les
spcifications propres la langue, celles relatives, dune part, son statut au sens
large, et, dautre part, son corpus, cest--dire sa structure interne.

2.2.1. Statut
La notion de statut rfre la position de la langue sur les plans institutionnel,
social et individuel. Lassignation du statut une langue peut tre de jure ou de
facto ; elle se fait de jure par la voie de la lgislation, idalement dans la
Constitution ; elle se fait aussi de facto par lexercice naturel des changes

18

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

langagiers dans la socit par les locuteurs qui emploient les langues dans des
usages graphiques ou oraux avec des fonctions formelles ou non.
Les attributs sociolinguistiques de lamazighe constituent un rseau de proprits
qui contribuent dfinir son statut. Il sagit ainsi dun idiome dont le caractre
autochtone lui confre une lgitimit historique (v. Camps, 1980) ; lamazighe est
galement un idiome dou de vitalit car soutenu par une masse parlante
importante qui lemploie des fins de communication et de cration culturelle
orale et de plus en plus crite qui se transmet, tant bien que mal, de gnration en
gnration tout en se renouvelant. Sur le plan de lapparentement gntique, cest
une langue autonome par rapport aux autres langues en prsence dans le paysage
linguistique marocain. Enfin, cest une langue essentiellement orale utilise sous la
forme de parlers rgionaux et locaux. Cependant, dans le cadre de son
enseignement, de son intgration dans les mdias, de son usage dans la littrature
crite mergente et, timidement, dans la recherche scientifique, lamazighe sinscrit
dans un processus de standardisation qui rpond aux ncessits de sa promotion et
de sa valorisation.
Le facteur dmolinguistique constitue un lment important dans la dtermination
du poids, de la valeur de lamazighe et donc de son statut. A ce titre, il faut rappeler
que selon les chiffres minima du dernier recensement, la population qui parle et
comprend lamazighe est estime au tiers de la population totale. Les locuteurs
amazighophones forment une population suprieure celle de lensemble des
personnes parlant et crivant larabe et le franais.
Le rcent passage de lamazighe lcrit a t rendu possible grce ladoption de
lalphabet tifinaghe standard labor par lIRCAM et adopt comme graphie
officielle dans lenseignement de lamazighe. Cet vnement marque le dbut du
renouveau de la langue et de la culture amazighes en les faisant accder, encore
modestement certes, au club des langues crites.
Lactivit de traduction est galement un facteur qui permet de jauger le poids
dune langue et de lui assigner un statut donn. Pour ce qui concerne lamazighe, la
traduction qui prend lamazighe comme source se limite encore quelques pices
de littrature ethnographique, quant la traduction cible elle enregistre quelques
titres significatifs de la littrature internationale, notamment franaise.
Ldition en amazighe reste faible quoiquelle connaisse un lan prometteur dans le
cadre de la politique de promotion de la culture amazighe anime par lIRCAM, ce
qui a permis denregistrer, en lespace dun lustre, un nombre de publications en
amazighe largement suprieur celui des livres publis dans cette langue depuis
lindpendance du pays.
En dfinitive, lamazighe acquiert un statut de fait. Il sagit dune langue
historiquement et culturellement nationale remplissant les fonctions de langue
maternelle, de vernaculaire rgional et local et de langue enseigne. Lamazighe et
la culture quil vhicule sont, de surcrot, le mdium de lexpression identitaire
amazighe porte par un mouvement social mergent et par une masse parlante
importante qui largit progressivement lventail de ses usages et de ses fonctions.
Enfin, le statut de lamazighe connat un changement qualitatif avec son

19

Ahmed Boukous

institutionnalisation progressive grce la volont politique exprime dans les


discours du Souverain et qui augure une reconnaissance de jure.

2.2.2. Corpus
Le diagnostic du corpus de la langue concerne ltat des structures de la grammaire
au sens gnral. Le principal constat ce sujet est que lamazighe se prsente dans
la ralit sociolinguistique comme un ensemble de dialectes rgionaux et de parlers
locaux dont les locuteurs appartenant des aires loignes communiquent plus ou
moins aisment. En effet, les phnomnes de convergence et divergence
structurelles constituent un double phnomne qui anime la grammaire de
lamazighe ; cest pourquoi lon parle de lunit profonde et de la diversit de
surface de lamazighe. Cest du reste le dnominateur commun de toutes les
langues du monde, certes des degrs divers.
Les dialectologues ont surtout tudi les particularits de certains parlers, parfois
dans le menu dtail mais rares sont les grandes synthses qui font ressortir les
convergences phoniques, morphosyntaxiques et lexicales montrant lunit de la
charpente de la langue (Basset, 1952). En revanche, les linguistes, notamment ceux
qui adoptent une approche thorique soucieuse de dgager les rgularits
structurales de la grammaire de la langue, considrent que lunit de la structure
profonde de la grammaire des varits autorise parler dune langue amazighe.
Mais, vrai dire, le souci de mettre en exergue lunit de la langue amazighe
sexprime surtout dans les travaux qui sinscrivent dans le cadre du processus de
lamnagement de son corpus dans la perspective de sa standardisation (Boukhris
et al., 2008 ; Boukous, 2009).
Evaluer les forces et les faiblesses de lamazighe du point de vue de son corpus
revient jauger la capacit des structures de cette langue de permettre ses usagers
dexprimer dans diverses situations de communication leurs motions, leurs ides,
leurs savoirs, leurs savoir-faire au moyen dun code labor. Or, du point de vue de
la logique de la standardisation, force est de constater que la dialectalisation de
lamazighe, qui se reflte travers les divergences des structures phoniques,
morphologiques, lexicales, syntaxiques et rhtoriques, constitue lune des
faiblesses structurelles de lamazighe ; sauf considrer que la variation est aussi
lexpression de la richesse et de la vitalit de la langue. Du point de vue de la
fonction communicative de la langue, lon admettra aisment que ce qui fait la
force dune langue, cest le fait quelle serve de mdium dinteraction dans un
rayon le plus tendu possible, en offrant aux usagers des structures convergentes
permettant de rpondre au mieux leurs besoins dexpression orale et crite dans
des situations dinteraction sociale varies. A cet gard, il faut ajouter que les
lacunes importantes que prsente le lexique de lamazighe en matire de
terminologie et de vocabulaire spcialis grvent sa capacit dtre une langue
moderne approprie son nouveau statut et ses nouvelles fonctions, notamment
dans les domaines de lducation, de la formation, des mdias, de la production
culturelle moderne. Des efforts sont cependant dploys par lIRCAM afin de
pallier ce dficit.

20

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

2.2.3. Matrice SWOT


[Facteurs structurels]

Faiblesses

Forces

historicit
vitalit
autonomie

oralite
vernacularit
dialectalit
non standard

[- valeur]

[+ valeur]
Opportunits

politique
dmolinguistique
droits humains
conscientisation
ducation

Menaces

lgislation
idologie
conomie
technologie
tiolement

[Facteurs structurants]

Figure 1 : matrice SWOT du diagnostic de l'amazighe


Cette matrice reprsente les rsultats du diagnostic de la situation de lamazighe.
Elle se lit sur les plans horizontal et vertical. La lecture horizontale permet, dune
part, dvaluer les forces et les faiblesses de la langue selon les facteurs structuraux
et, dautre part, dvaluer les opportunits et les menaces de lenvironnement
partir de la prise en compte des facteurs structurants. Quant la lecture verticale,
elle permet de dterminer la valeur positive [+] ou ngative [-] de la langue selon
que le rseautage des paramtres structurants et des paramtres structuraux favorise
les forces endognes et les opportunits qui soffrent la langue dans
lenvironnement ou, linverse, gnre des faiblesses et des menaces qui
handicapent la langue.
En conclusion, nous dirons que lvaluation diagnostique de lamazighe en
synchronie rvle une situation marque par une ralit et une tendance. La ralit
a trait au morcellement dialectal de lamazighe qui en fait un passif et une
pesanteur ; quant la tendance, elle est relative, dune part, lvolution que
connat le statut de lamazighe dans le cadre de la nouvelle politique culturelle et
linguistique visant sa promotion et, dautre part, aux efforts damnagement de son
corpus, notamment par la cration lexicale et la normalisation de ses structures.
Sur le plan de la dmarche heuristique, nous avons jusquici procd la
dconstruction du systme en examinant en soi chacun de ses lments constitutifs.
Dans la suite de ce travail, nous privilgierons la reconstruction du systme afin
davoir une apprhension globale du processus de revitalisation de lamazighe dans
le but de proposer un modle danalyse stratgique de lamnagement linguistique.

21

Ahmed Boukous

3. Planification stratgique
Afin de remdier une situation qui pourrait, terme, tre prjudiciable la langue
et la culture amazighes, et la fois dans le cadre de la politique nationale de
promotion de lamazighe et dans le sillage des objectifs du millnaire de
lUNESCO visant la promotion de la diversit culturelle et linguistique, il savre
ncessaire et urgent de concevoir et doprationnaliser une planification stratgique
sinscrivant dans cette perspective. Le succs du programme de revitalisation de
lamazighe dpend indubitablement de la matrise du processus de planification
stratgique mettre en uvre tant au niveau de la conception de la vision qu
celui de la dtermination de la mission et de lexcution des actions et des
processus ncessaires latteinte des objectifs escompts. Partant de la dfinition
gnrale de la stratgie en tant que vision et plan daction long terme destins
atteindre une finalit et raliser des objectifs, nous dirons que la planification
stratgique allie llaboration dun plan stratgique et la mise en uvre dun plan
daction y affrent (v. Porter, idem ; cf. Mintzberg, 1994).
Considrant que lamnagement de la langue est un des leviers de la revitalisation
de lamazighe, nous pouvons nous demander dans quelle mesure le Maroc dispose
dun plan stratgique permettant de concevoir et dimplmenter le processus qui
dfinit la vision, la politique et les objectifs de la revitalisation de lamazighe.

3.1. Vision politique


En nous basant sur le diagnostic tabli, nous constatons que lamazighe se trouve
dans une situation de prcarisation avance en raison, principalement, du statut de
langue minore qui fait, objectivement, de lamazighe une langue candidate faire
partie de la catgorie de langues condamnes steindre au crpuscule du III
millnaire, par limplacable loi du dterminisme social. Cependant, contrecourant, la prise de conscience communautaire de ce danger sexprime au sein des
lites urbaines amazighophones gnrant ainsi un processus de rsistance de la
langue et de la culture amazighes, dans un cadre extra-institutionnel par le fait de
recherches et dtudes individuelles, et dans le cadre dactivits associatives (v.
Ouaazzi, idem). A long terme, lobjectif des promoteurs de ce mouvement est de
faire de lamazighe une langue mme de servir de mdium de communication, de
langue de travail et de cration culturelle dans une socit moderne. Ce dessein
peut relever de la gageure quand on sait que la tendance gnrale est ltiolement
des langues prcarises et que trs peu de langues ont pu bnficier des effets dun
processus de revitalisation abouti, ce que certains sociolinguistes appellent
reversing language shift (v. Fishman, idem ; cf. Fisher, 2001).
Les termes du problme peuvent donc tre ainsi poss : tant donn la prcarit qui
caractrise la situation gnrale de lamazighe, quelles sont ses chances de
revitalisation pour quil puisse relever les dfis auxquels il est confront ? Et dans
quelle mesure lamazighe peut-il chapper au sort funeste des langues en danger (v.
Crystal, 2004) ?
Dans le but de rpondre ces questions, il convient de replacer la question de la
sauvegarde et de la revitalisation de lamazighe dans la perspective de la nouvelle

22

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

politique de promotion de lamazighe annonce dans les discours du Souverain


(discours du Trne et discours dAjdir en 2001). Ce cadrage gnral permet certes
dapprcier le paramtre politique de la question mais, dans un souci defficience,
il est ncessaire de concevoir un projet de planification stratgique qui dfinit la
vision long terme, par exemple lhorizon 2050, permettant de traduire dans la
ralit des politiques publiques le projet de socit cens offrir les conditions
optimales de revitalisation de lamazighe.
En effet, aprs des sicles de marginalisaion institutionnelle qui ont conduit la
langue et la culture amazighes leurs derniers retranchements, un concours de
circonstances favorables, rsultante de conditions les unes locales et les autres
globales, offre des opportunits de revitalisation quil convient de saisir, dvaluer
et dapprofondir.
En 2001, loccasion de la Fte du Trne, le Roi du Maroc prononce un discours
dans lequel il nonce les prmisses dune nouvelle politique culturelle
reconnaissant la diversit culturelle du pays et, dans ce cadre, il annonce la prise en
charge tatique de la promotion de la culture amazighe par la cration dune
institution spcifiquement ddie cette mission. Le 17 octobre de la mme anne,
le Souverain organise la crmonie dapposition du sceau chrifien scellant le
Dahir crant et organisant lInstitut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM)
Ajdir, province de Khenifra, dans le Moyen Atlas, en prsence des diffrentes
composantes de la Nation, politiques et syndicales, religieuses et culturelles,
conomiques et associatives. Dans ce discours, le Roi affirme que lamazighit fait
partie intgrante du patrimoine historique du Maroc, quelle constitue une culture
en partage entre les diffrentes composantes du peuple marocain, quelle nest ainsi
lapanage daucun groupe exclusif, que sa promotion relve de la responsabilit
nationale mais quelle ne peut tre utilise des fins politiques. Ces dclarations
constituent les considrants de base de la politique de promotion de lamazighe ;
elles tirent leur lgitimit de larticle 19 de la Constitution accordant au Souverain
le pouvoir de lgifrer en tant que Reprsentant Suprme de la Nation, Symbole
de son unit, Garant de la prennit et de la continuit de l'Etat (), Protecteur des
droits et liberts des citoyens, groupes sociaux et collectivits (.) .
Cette nouvelle politique tranche, vrai dire, avec lidologie qui a fond le
discours idologique dominant au sein du mouvement de libration nationale
durant la priode protectorale et dans le discours de la classe politique et de llite
culturelle durant la priode post-indpendance. Cette idologie a pour fondement
larabo-islamisme qui fait de la langue arabe et de la culture quelle vhicule les
seules lgitimes ; dans une large mesure, la langue et la culture amazighes taient
considres comme des produits illgitimes et sans valeur, pire des vestiges de
lre antislamique et des ferments de la division nationale. Cest dire que la
politique tatique en matire de gestion des ressources langagires et culturelles du
pays a connu un changement historique dans le sens de la reconnaissance de
lamazighit. Ce choix politique et idologique, certes important, est une condition
ncessaire mais non suffisante pour amorcer un renversement de tendance dans le
processus de revitalisation de lamazighe, et ce dans le cadre des politiques
publiques. Dautres leviers, en effet, doivent tre actionns dans cette perspective.

23

Ahmed Boukous

3.2. Processus de revitalisation langagire


La question de ltiolement des langues minoritaires, de facto ou de jure, se pose
de manire plus ou moins consciente et rflchie au sein des communauts
confrontes ce problme. Reprenant les travaux de Fishman (idem) sur le
phnomne de reversing language shift et les entraves auxquelles il est soumis,
Landry et al. (idem) proposent une grille danalyse du processus de revitalisation
langagire partir du cas du franais au Qubec. Pour les besoins de lanalyse,
nous reprendrons notre compte un modle compactifi partir de ces recherches.
La chane vertueuse de ce processus est base sur sept principes en paliers graduels
reprsents dans la figure 2, ils vont du niveau individuel et du groupe endogne au
niveau socital et tatique en passant par celui du groupe exogne :
Asymtrie tlologique
Subsidiarit
Collaboration synergique
Lgitimit idologique
Compltude institutionnelle
Autodtermination conscientise
Proximit socialisante

Figure 2 : principes de revitalisation ethnolangagire


(adapte de Landry, R. Deveau, K. et Allard, R., 2005)
Cette reprsentation tage du modle de la revitalisation langagire rend compte
du caractre systmique du processus ; elle nimplique pas que le modle soit
linaire dans la mesure o des actions, des progrs et des acquis peuvent tre
raliss dans un palier intermdiaire ou suprieur selon un rythme plus soutenu que
dans un palier infrieur ; la ralisation peut galement tre concomitante ou
simultane dans des paliers diffrents, etc. Cest dire que les lois de linteraction
entre le dterminisme social et lautodtermination de la collectivit, dune part, et
entre les comportements de lexogroupe majoritaire et ceux de lendogroupe
minoritaire, dautre part, ne fonctionnent pas selon une logique mcaniste.

3.2.1. Transmission intergnrationnelle


Le processus de revitalisation langagire opre dabord au niveau micro, celui de
lindividu, de la famille et de la communaut. Le principe premier est donc celui de
la proximit socialisante. Il suppose la socialisation langagire et culturelle par la
famille et la communaut, la transmission parentale de la langue et de la culture, la
concentration territoriale des membres de lendogroupe, des rseaux sociaux
intragroupes denses et multiplexes et des liens de solidarit entre les membres du
groupe.

24

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

Si lon en juge daprs les tudes ralises sur lamazighe (cites supra), la
transmission intergnrationnelle de la langue et de la culture est assure en milieu
rural mais peu ou prou en milieu urbain et en milieu migrant. Ce fait a une
importance considrable sur la ralit dmolinguistique de lamazighe et augure
dun avenir incertain pour la communaut amazighophone, dautant que cette
dernire est de moins en moins concentre dans son espace naturel et que les liens
de solidarit au sein du groupe ont tendance se relcher avec la prdominance de
la culture urbaine base sur des valeurs comme lintrt personnel, lindividualisme
et la comptition. La question ici est de savoir dans quelle mesure la communaut
amazighe est mme de se rapproprier les valeurs de solidarit et de soutien
mutuel, dadopter des comportements langagiers et culturels permettant de
prserver la langue et la culture dans un environnement dterritorialis. A contrario,
si la territorialisation de lamazighe est une condition sine qua non de sa prennit
alors la politique de rgionalisation effective peut constituer un cadre possible pour
la gestion de la diversit langagire et culturelle dans le sens de la prservation de
lamazighe. Nous soulevons ici lpineuse question des droits territoriaux et des
droits personnels, question lgitime qui ncessite un rel intrt politique,
conomique, linguistique et culturel et qui mrite dtre approfondie dans la
perspective de la sauvegarde et de la promotion de lamazighe, dfaut de la mise
en uvre dune option qui prne le bilinguisme et le biculturalisme au niveau
national.

3.2.2. Conscientisation, volontarisme et autonomie


Le principe de lautodtermination conscientise agit comme un levier dcisif dans
la rsistance consciente et dlibre des communauts concernes par le processus
de revitalisation langagire. En effet, il est remarquable, travers lhistoire de
lhumanit, que la prennit des langues et des cultures est en corrlation positive
avec le degr dengagement et dimplication volontaires et conscients des
communauts. Par exemple, et linverse des autres communauts, la minorit
hispanophone (castillanophone) des USA reprsente, quasiment, la seule rsister
au rouleau compresseur de langlophonie et mme gagner du terrain (cf. Pedalino
Porter, 1990). Le cas du franais au Canada est cet gard instructif, des efforts
importants sont mens par les francophones pour sauvegarder leur langue face
langlais (Maurais, 1987, Landry et al., idem). La situation de lhbreu en Isral est
assurment la plus charge denseignements, elle reprsente le cas extrme dune
langue quasiment morte, qui na survcu quen tant que langue liturgique et dans
une certaine mesure en tant que pidgin (yiddish) avant la cration de lentit
isralienne. Aujourdhui, lhbreu moderne est une langue part entire, langue
identitaire, langue nationale et officielle, langue de travail, denseignement et de
recherche scientifique et technologique (Nahir, 1987) une langue miracule par
la volont consciente et autonome dune communaut.
Le diagnostic de la situation de lamazighe a fait ressortir une tendance gnrale
ltiolement de lamazighe dans les conditions sociales et conomiques imposes
par lurbanisation et lassimilation subsquente de la communaut amazighophone ;
lvolution dmolinguistique en faveur de larabe dialectal, qui devient ainsi la
norme socioculturelle, en est la consquence directe. Il est donc naturel que la
proximit socialisante soit affaiblie. Les effets de cet affaiblissement ne peuvent

25

Ahmed Boukous

tre neutraliss, ou tout au moins rduits, que par le choix volontariste du groupe
qui soppose au dterminisme social par une prise de conscience rsolue de la
ncessit dadopter des comportements langagiers et culturels travers lesquels
saffirme lengagement identitaire pour une rsistance conscientise, dlibre et
autodtermine de la communaut qui prend en charge son devenir linguistique et
culturel. Lmergence dun leadership au sein du groupe est mme de crer les
conditions dun investissement des institutions communautaires.
Les conditions de ralisation du principe de lautodtermination conscientise en
milieu amazighophone sont-elles runies ? Les tudes qui traitent de certains
aspects de cette problmatique indiquent que la prise de conscience autonome se
limite une frange de llite urbaine au moment o la majorit des membres du
groupe semblent plier sous le joug du dterminisme social.
Lmergence dun leadership communautaire au sein du mouvement associatif
peine saffirmer en raison de la prcarit du tissu conomique, de larriration de
la conscience politique et de la pesanteur des allgeances traditionnelles, en
tmoignent les dissensions internes et lincapacit de cette mouvance de se
transformer en mouvement social et de gnrer un leadership communautaire.

3.2.3. Investissement des institutions


Certes le processus de revitalisation langagire se nourrit dun environnement
micro qui assure la transmission intergnrationnelle de la langue et de la culture,
et de la prise de conscience volontariste de lirrductibilit de lidentit
communautaire, mais il doit galement saccompagner de la compltude
institutionnelle par linvestissement des espaces institutionnels, sociaux, culturels
et ducatifs. En effet, la revitalisation de lamazighe passe par lappropriation de
lcole, de la radio, de la tlvision, de la presse crite, de lespace public, du
champ culturel, des festivals, du thtre, du cinma, des enseignes, de la
signaltique, etc. Ainsi, plus lamazighit est prsente dans ces espaces plus la
construction identitaire du groupe se consolide.
Lintgration de lamazighe lcole et luniversit et dans le champ mdiatique,
en dpit des multiples entraves, commence avoir un impact considrable sur les
consciences ; en peu de temps, cela a fait passer lamazighe du statut de langue
vernaculaire, dvalorise celui prestigieux de langue enseigne ; le passage
lcrit joue un rle important dans cette volution, notamment le renouvellement de
la culture amazighe travers la no-littrature, la production audiovisuelle, les
reprsentations thtrales, les spots publicitaires, les enseignes, etc. Cest ainsi que
lamazighe devient un produit socioculturel qui acquiert de la valeur en sortant de
son ghetto, de son enclavement, de larriration de son environnement conomique
pour conqurir de nouveaux espaces institutionnels et largir le rpertoire de ses
fonctions sociolinguistiques et de ses domaines dusages pour intgrer
effectivement la vie moderne.

3.2.4. Lgitimit idologique et institutionnalisation


Dans les situations plurilingues caractrises par la dominance de la langue du
pouvoir, la langue majoritaire, officielle et prestigieuse, prdomine un discours

26

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

idologique qui lgitime cette langue et dvalorise les autres sous des prtextes
varis comme la pauvret du lexique, la variation dialectale, lincapacit de servir
de langue de travail efficiente et de mdium de communication une large chelle,
etc. Cest le cas de la situation marocaine o lamazighe a jusquici souffert dun
dficit de lgitimit idologique.
De fait, la lgitimit idologique est une condition ncessaire la revitalisation de
lamazighe. Les discours royaux, le dahir de cration de lIRCAM, les documents
officiels accordant une place lamazighe dans les institutions ayant en charge
lducation, la formation, la culture, les mdias, les droits humains, les crits
caractre politique et idologique revendiquant les droits linguistiques et culturels,
etc. sont autant dactes et de documents ayant valeur juridique et qui lgitiment
lamazighe en lui octroyant une reconnaissance de jure ou de facto de lEtat et de
la socit. Il reste cependant que la lgitimation suprme rside dans la
reconnaissance constitutionnelle, dans la Charte de la citoyennet, dans la Charte
de lducation et de la formation et dans tout document officiel contribuant
garantir une reconnaissance juridique et sa mise en uvre effective au niveau des
institutions travers les politiques publiques.

3.2.5. Collaboration synergique


La revitalisation langagire ncessite galement une collaboration troite entre la
communaut et lEtat dans le cadre dun plan daction global et intgr, et dans la
synergie entre les diffrents niveaux du systme, de bas en haut et de haut en bas.
La recherche de la synergie suppose une volont politique tatique en termes de
planification de la revitalisation langagire et un engagement communautaire dans
la prise en charge du plan daction affrent.
Dans cette vision synergique, la promotion de lamazighe ne peut tre envisage
effectivement qu travers un engagement collaboratif entre lEtat et ses
institutions, dune part, et les citoyens et les cadres organisationnels
communautaires, dautre part. Par exemple, lintgration de lamazighe dans le
systme ducatif a besoin dtre confort par laction conjugue du dpartement
ministriel concern et de la communaut. Ainsi, les acadmies rgionales
dducation et de formation devraient sengager effectivement dans la mise en
oeuvre du plan dintgration de lamazighe dans le cadre de la politique ducative
centrale en ouvrant des classes de lamazighe, en mettant disposition les
enseignants, en assurant leur formation, en acqurant les manuels scolaires et en les
distribuant, etc. De son ct, la communaut doit simpliquer dans cette action en
crant des associations de parents dlves fonctionnant comme un cadre
dimputabilit qui responsabilise les autorits ducatives au niveau rgional et local,
en sensibilisant les parents pour inscrire leurs enfants dans les classes de
lamazighe, en motivant les lves, en encourageant des activits parascolaires qui
renforcent la proximit socialisante mme de contribuer la transmission de la
langue et de la culture, et en contribuant renforcer la conscientisation de la
communaut dans son ensemble. Cette vision des choses implique une double
critique, la critique de lattitude bureaucratique des institutionnels pouvant
conduire linertie, au blocage ou une attitude ngative lencontre de
lamazighe par prise de position idologique, dune part, et la critique de lattitude

27

Ahmed Boukous

de dsintrt, de dsengagement ou de rejet systmatique de laction


institutionnelle de la part de certaines franges de la communaut. Cest dire que la
revitalisation de lamazighe a tout gagner en mettant profit une collaboration
synergique citoyenne, responsable et efficiente entre les instances institutionnelles
et les cadres communautaires.

3.2.6. Subsidiarit
La conception et la mise en uvre du plan stratgique de revitalisation langagire
sont prises en charge des niveaux diffrents du systme et de la hirarchie,
chacun des niveaux ayant son pouvoir, son autorit, ses moyens et ses
responsabilits dans la complmentarit et selon le principe de la subsidiarit. En
effet, la centralisation du pouvoir de dcision et la concentration des responsabilits
au niveau de lexcution des actions conduisent irrmdiablement la
marginalisation des tages intermdiaires et infrieurs du systme et donc leur
dsengagement dans le processus de revitalisation langagire ce qui mne
lchec assur.
Dans le domaine amazighe, la conception dun plan stratgique visant la
revitalisation et la promotion de lamazighe devrait se faire dans la concertation
entre les institutions concernes et les cadres communautaires, chacune des parties
ayant son autonomie et ses prrogatives. La mise en oeuvre de ce plan ncessite,
quant elle, limplication des instances rgionales et locales non seulement en tant
que courroie de transmission des dcisions centrales mais aussi et surtout en tant
que cadres les mieux placs dans le systme pour procder la ralisation optimale
des objectifs viss. Prenons lexemple de linsertion de lamazighe dans le paysage
mdiatique en tant quaxe central dans le processus de revitalisation de la langue et
de la culture amazighes. Une fois dfinis les fondements de la politique mdiatique
et la place de lamazighe dans le ple public, la dclinaison du plan daction en
oprations concrtes et leur mise en uvre aux niveaux national, rgional et local
devraient se faire sur la base de la dlgation et de la responsabilisation. Ainsi la
programmation, la production, le recrutement et la formation des ressources
humaines, la politique de communication et de rayonnement, la langue utiliser et
les contenus des programmes, etc. sont des questions grer au niveau des
chelons directement concerns et impliqus.

3.2.7. Glocalisation
La planification stratgique du processus de revitalisation langagire se fait
naturellement dans le cadre dune vision systmique, globale et locale, selon le
principe de lasymtrie tlologique fond sur la glocalisation. Cette vision prend
en considration les paramtres de lenvironnement macro et micro. Les
paramtres de lenvironnement macro expriment les grandes tendances de
lvolution de la situation linguistique au niveau international, les enjeux de
pouvoir entre les sphres langagires dominantes, les effets de la globalisation sur
les langues et les cultures minoritaires, la stratgie de lUNESCO en matire de
prservation de la diversit linguistique et culturelle, les fondements et les
considrants de la politique culturelle et linguistique nationale, etc. La vision tient

28

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

galement en compte la mise en uvre de celle-ci dans le cadre dun plan national
de revitalisation ethnolangagire.
Cependant, toute planification lchelle globale doit tre soucieuse des ralits
locales en intgrant les paramtres de lenvironnement micro, notamment les
particularits socioculturelles et les donnes golectales propres aux collectivits
dans leur espace vital sous peine dtre inefficiente et dagir tel un cautre sur une
jambe de bois. Lquation rsoudre est donc de grer la relation dialectique
existant entre un mouvement tendanciel lchelle globale qui va dans le sens de la
massification et de luniformisation draines par la dominance dun modle
hypercentral et un mouvement oppos qui sexprime lchelle locale en prenant la
forme de la rsistance par laffirmation des spcificits des cultures et des langues
locales. La gestion quilibre, idale et viable peut tre conue dans le cadre de la
glocalisation (Trudgill, 2004 ; Boukous, 2009). Lobjectif dune telle approche est
de favoriser des voies, des moyens et des solutions susceptibles dtre adapts aux
ralits du groupe dans son espace naturel.
Dans le cas de lamazighe, les dcisions centrales, en termes dexpression de la
volont politique tatique, dinscription dans les politiques publiques et de
dclarations dintention, donnent une lgitimit la politique de promotion de
lamazighe. Il reste donner une vision et une ossature ces dcisions dans le
cadre dun plan daction avec des objectifs court, moyen et long termes et les
moyens appropris leur ralisation. Pour tre efficace et efficient, ce plan sinscrit
dans un partenariat global qui associe les institutions gouvernementales, celles des
collectivits locales et les cadres formels et informels reprsentatifs de la
communaut. La conception et loprationnalisation du plan se font ainsi aux deux
bouts de la chane, le central et le local.
En termes damnagement de lamazighe, cette problmatique est dune grande
acuit. Par exemple, amnager le lexique prsuppose une dmarche collaborative
entre les amnageurs institutionnels, i.e. les chercheurs de lIRCAM, et les
reprsentants de la communaut amazighophone, notamment les linguistes externes,
les crivains, les potes et les professionnels comme les enseignants et les
journalistes. Cette dmarche permet davoir une vue globale du problme, de
connatre les besoins effectifs, de bnficier dune expertise avre, de piloter
lexprimentation des produits, den valuer la qualit et in fine de crer les
meilleures conditions pour leur implantation dans la population cible.
La figure 3 illustre le modle intergroupal de la revitalisation langagire. Elle
reprsente la nature complexe et systmique des relations entre la sphre
individuelle et la sphre socitale, tatique et plantaire. Le premier niveau est
celui o se btit le dveloppement psycholangagier de lindividu qui se construit
son identit partir de lappropriation des attributs de sa langue. Le second niveau
est celui de la collectivit qui a la matrise des conditions environnementales de la
revitalisation de la langue (le cadre institutionnel et social, et le cadre politique et
juridique). La relation entre ces deux niveaux stablit dans la dialectique du
dterminisme social qui agit dans le sens de la minoration de la langue du groupe
faible, dune part, et de lautodtermination conscientise qui exprime la volont
du groupe faible de prserver et de promouvoir sa langue.

29

Ahmed Boukous

Etat / socit

Environnement macro
Juridique
Politique
Economique
Dmolinguistique
Capital linguistique

Vitalit faible

Vitalit forte

Dterminisme social

Collectivit

Environnement mso

Degr dinstitutionnalisation
Vie communautaire
Diglossie / bilinguisme
Education
Mdias

Langue dvalorise

Langue valorise

Endogroupe
minoritaire

Exogroupe
majoritaire

Environnement micro

Vcu socialisant
Vcu autonomisant
Vcu conscientisant

Individu

Autodtermination

Langue de solidarit

Langue de statut

Dveloppement psycholangagier

Reprsentations
Attitudes
Vitalit subjective
Dsir dintgration
Identit ethnolinguistique
Valorisation centrale
Motivation langagire
Comptences langagires
Comportements langagiers

Additif

Soustractif
Individu

Figure 3 : Modle de la revitalisation ethnolangagire :


(adapte de Landry, Deveau et Allard, 2005)

30

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

3.3. Revitalisation par lamnagement


Dans la littrature consacre la question de la standardisation de lamazighe,
lamnagement est considr essentiellement en termes damnagement du corpus
alors que ce dernier ne peut tre apprhend de faon pertinente et significative que
dans une approche systmique o la dtermination de la vision stratgique
constitue un pralable toute action technique portant sur la structure de la langue
(v. Boukous, 2003 ; Ameur et al., 2004). Cette dmarche pourrait sexpliquer par le
fait que la question est longtemps reste circonscrite au domaine rserv du
linguiste lors mme quelle interpelle directement les concepteurs et les stratges.
Ds lors, des questions comme les suivantes ncessitent des rponses claires :
(i)

Les amazighophones constituent-ils une communaut linguistique


homogne ?
(ii) Quels sont les enjeux de la standardisation de lamazighe ?
(iii) Quel standard pour lamazighe ?

Lexamen de ces trois questions est ncessaire car il en dcoule des mesures
pratiques prendre afin dadopter une approche cohrente et une dmarche
rationnelle dans le traitement de lamnagement de lamazighe.

3.3.1. Une communaut linguistique amazighe ?


Poser la question de savoir sil existe une communaut linguistique amazighophone
avant denvisager une politique damnagement de la langue est en soi un pralable.
Cela est certes vrai lorsque lon aborde la problmatique de lamazighe dun point
de vue acadmique avec les outils de lanalyse scientifique mais le fait de poser la
question nest pas en soi innocent, dun point de vue politique et idologique
sentend. En effet, la question peut induire, instinctivement, soit une rponse
ngative soit une rponse positive selon limaginaire idologique de lnonciateur.
A vrai dire, mme une rponse acadmique la question pose ne peut tre que
nuance et circonstancie en raison du flou dfinitoire de la notion de
communaut linguistique (v. Dua, 1981 ; Gumperz, 1982). La communaut
linguistique se dfinit idalement comme un espace social de communication avec
une langue commune, sensiblement la mme pour tous les locuteurs et assurant
lintelligibilit mutuelle entre les locuteurs et les groupes. Dans cet espace politique
commun vit un corps social qui sidentifie cette langue. Cette dfinition gnrale
applique la situation particulire de lamazighe ncessite des prcisions. En
effet, sur le plan politique, lamazighe est parl par des groupes enclavs dans des
Etats-nations autonomes existant dans un espace qui couvre lAfrique du Nord et
les pays du Sahel, sans compter les communauts amazighophones de la diaspora.
Sur le plan linguistique, cest une entit langagire fragmente en dialectes et
parlers entre lesquels la distance entre les structures morphonologiques, lexicales et
syntaxiques peut tre importante au point de rendre opaque lintercommunication
entre les locuteurs appartenant des aires loignes. La situation est sensiblement
la mme entre les golectes du Nord, du Centre et du Sud du Maroc quoique la
distance commence se rduire avec le dveloppement des mdias dexpression
amazighe, lextension de lenseignement de la langue et lorganisation dactivits

31

Ahmed Boukous

culturelles et artistiques dans les diffrentes aires culturelles et linguistiques


regroupant des acteurs de dialectes diffrents.
Ainsi, si lon privilgie les divergences entre les golectes, en ne prtant attention
quaux phnomnes de surface de la langue sachant quils entravent objectivement
lintelligibilit du discours, alors lon reconnatra au moins trois communauts
linguistiques dexpression amazighe (tarifite, tamazighte et tachelhite) et donc lon
procdera lamnagement au sein de chacun des golectes car, de toute vidence,
mme ces golectes sont traverss par la variation phonique, morphologique et
lexicale. Si, en revanche, lon adopte une approche macroscopique qui sen tient
aux grandes rgularits structurales qui sexpriment au niveau de la structure
profonde de la grammaire de la langue, approche module cependant par une
dmarche variationniste qui prend la mesure des diffrences, alors lon pourra
parler dune communaut linguistique amazighe htrogne et, de ce fait,
lamnagement de la langue amazighe devient une dcision lgitime.

3.3.2. Amnagement et standardisation


Nous avons, jusquici, utilis sans les dfinir les deux notions amnagement et
standardisation ; ce niveau de lanalyse, il est important de faire le dpart
entre les deux notions. Lamnagement reoit, au moins, quatre acceptions :
(i)

lamnagement comme processus de rduction du multilinguisme dans un


pays donn ou celui par lequel sest effectue la rduction ou la structuration
de la variation dune langue donne par lmergence dune norme
sociolinguistique. Cette rduction sopre, pour ainsi dire, delle-mme,
naturellement, insidieusement partir de phnomnes religieux, historiques,
politiques, conomiques, technologiques, etc. ;

(ii)

lamnagement comme processus dlibr et planifi de changement


linguistique par lintervention consciente sur le statut de la langue par lEtat
ou les groupes en vue dagir sur les mcanismes de la comptition des
langues en favorisant une langue donne ;

(iii) lamnagement comme description des faits dans un cadre de rfrence


donn et par le moyen doutils mthodologiques adquats, notamment en
matire damnagement du corpus ;
(iv)

lamnagement comme tude thorique et de modlisation et analyse


descriptive de la dynamique des situations marques par le multilinguisme et
la variation sociolinguistique.

Lacception de lamnagement retenue dans ce travail est synthtique, elle englobe


lintervention sur le statut et sur le corpus ; lobjectif vis est donc, la fois,
laction sur le fonctionnement du march linguistique par la lgitimation de
lamazighe et laction sur les ressources structurelles de lamazighe en vue den
faire un mdium de communication performant.
Quant la notion de standardisation , elle concerne au premier chef
lamnagement du corpus de la langue. Elle se dfinit, en gnral, comme tant
lintervention sur une langue donne en vue d'en faire un standard fond sur

32

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

une norme linguistique dfinie au pralable. Par exemple, dans le domaine du


lexique, le choix explicite dun terme au dtriment dautres. La langue standard se
dfinit par trois facteurs convergents :
(i) la description technique de la norme ;
(ii) limplantation de la norme dans les milieux des professionnels de la langue
comme les crivains, les artistes de la parole et dans les usages
institutionnaliss ; et
(iii) la reconnaissance de la norme lgitime au niveau social.
La description de la norme lgitime permet de raliser deux objectifs techniques :
(i) expliciter les codes fondamentaux de la langue standard dans des ouvrages
de rfrence, savoir la graphie, lorthographe, la grammaire et la
prononciation ; et
(ii) confectionner des dictionnaires de langue, dictionnaires gnraux et
dictionnaires spcialiss, dcrivant le sens, la forme, les usages, les synonymes
et les antonymes de la forme norme par rapport aux variantes.
En dfinitive, lamnagement linguistique est un processus qui prsuppose une
vision stratgique qui dfinit les choix de politique linguistique, choix inscrits dans
la constitution et dans les textes lgislatifs en matire de lois linguistiques
rglementant lusage des langues dans les institutions et dans le champ
socioculturel. Du fait que lamnagement implique une codification de la norme
langagire et son imposition institutionnelle, il est vident que la standardisation
comporte des avantages et des inconvnients.
Parmi les avantages que la standardisation peut offrir lamazighe, il convient de
noter les suivants :
(i)
(ii)
(iii)
(iv)
(v)

elle permet une meilleure communication au sein de la communaut ;


elle facilite lunit de la communaut ;
elle renforce le sentiment identitaire ;
elle facilite lintgration dans lducation scolaire et universitaire ;
elle peut assurer la base culturelle et linguistique de lidentit nationale.

Mais les inconvnients sont tout aussi nombreux car la standardisation peut :
(i) rduire la richesse de lcologie linguistique ;
(ii) induire un prjudice lendroit de la langue maternelle ;
(iii) introduire un systme de diglossie dans lequel le standard occupe la position
de la varit prestigieuse et les parlers non standards la position de la varit
basse ou vulgaire ;
(iv) gnrer un sentiment dinfriorit chez les usagers de la varit basse ;
(v) crer un sentiment de frustration auprs des locuteurs des varits occultes
ou considres comme laisses pour compte ;
(vi) favoriser la cration et la domination symbolique dune nouvelle lite (celle
qui parle et crit le standard) et le dclassement de llite traditionnelle (celle
qui parle et/ou crit le non standard).

33

Ahmed Boukous

La recension des avantages et des inconvnients de la standardisation et le constat


de la complexit de cette opration devraient-ils conduire renvoyer aux calendes
grecques la dcision de codification et de normalisation de la langue amazighe ?
Certainement pas. Cela signifie seulement que la standardisation nest pas une
opration technique neutre, cest minemment le rsultat dune planification
stratgique o les options politiques et la matrise technique, celle du mtier
damnageur, jouent un rle considrable. Cest pourquoi aussi bien la vision que
laction doivent tre mrement rflchies et faire lobjet dune concertation et
dune collaboration entre les acteurs institutionnels, les acteurs politiques et les
acteurs sociaux par le jeu de laxiomatique sociale qui suppose, avant la prise de
dcision, la rgulation des jeux de coopration pure, des jeux de lutte pure et des
jeux mixtes bass sur la ngociation et larbitrage.
Lobjectif cependant est clair, il sagit de faire de lamazighe une langue crite et
orale, dote de ses rfrences, au service de tous les locuteurs, une langue
fonctionnelle, accessible et uniforme rpondant aux besoins des usagers dans les
situations de communication exiges par la vie moderne. La tche, cependant, ne
sera pas aise. Le problme majeur auquel seront confronts les amnageurs est
assurment celui de la variation. Lapproche variationniste adopte par lIRCAM
semble raliste dans la mesure o elle prend la mesure de la ralit golectale en
traitant, dans une premire tape, les formes a priori concurrentes comme des
formes relevant de la synonymie, donc le choix de la norme est laiss lusager,
puis dans une seconde tape, une forme norme est privilgie tout en laissant
ouvert lventail des formes concurrentes pour sensibiliser lusager la variation
inhrente lamazighe dans son ensemble. Cette approche est manifeste dans le
manuel scolaire (v. Agnaou, 2009) et dans la grammaire de rfrence (Boukhris et
al., idem). Il est indniable que des rgles prudencielles doivent tre observes pour
viter de crer un monstre linguistique fruit dun travail in vitro exclusif qui
risquerait dtre rejet par les usagers pour de multiples raisons. Pour viter cet
cueil, il conviendrait de mettre en perspective la standardisation de lamazighe en
considrant quil sagit dun processus de longue dure, en mettant profit une
approche graduelle et fonctionnelle permettant dlaborer des standards
variationnistes bass sur le respect de la prononciation usuelle dans les rgions,
ladoption du lexique commun et les formes morphosyntaxiques les plus utilises
dans les golectes. Dans tous les cas, il convient de privilgier les formes
convergentes au dtriment des particularismes, dviter les emprunts inutiles et les
nologismes marqus. Dans la dmarche la concertation est de rigueur,
concertation en interne, notamment entre linguistes, pdagogues et littraires pour
viter les contradictions et les incohrences, et concertation avec lenvironnement
mso et macro, notamment avec les locuteurs confirms et les spcialistes du
domaine en matire dapproche et de mthodologie.

3.3.3. Quel amazighe standard ?


Toute entreprise de standardisation de lamazighe suppose la clarification de la
nature de lobjet amnager. En effet, lorsque lon parle de lamazighe , trois
options soffrent au dcideur dabord et lamnageur ensuite, savoir le standard
supranational, le standard national et le standard rgional. Lidentification de

34

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

lobjet amazighe est importante car elle induit un choix politique, une approche
thorique et une dmarche oprationnelle qui diffrent dun standard lautre.

3.3.3.1. Standard supranational


Le standard supranational rfre la langue suppose commune lensemble de
la communaut amazighophone au Maghreb et au Sahel, la tamazgha . Le
choix politique du standard supranational est peu vraisemblable sachant quil nest
lordre du jour ni dans lagenda des gouvernements ni dans celui de la classe
politique maghrbine ni dans celui de la socit civile, sans parler du contexte de la
mondialisation qui favorise plutt les grandes langues de communication et de
cration technologique. Quant au plan daction mettre en oeuvre pour la
concrtisation des procdures de standardisation de cette langue, sa faisabilit est
hautement improbable tant son cot serait exorbitant en temps, en moyens
financiers, humains et matriels pour un gain douteux. Sur le plan linguistique, les
divergences phoniques, morphologiques et lexicales entre les dialectes au sein des
diffrents espaces nationaux sont importantes, les volutions locales sont telles que
certains linguistes mettent en question lexistence dune langue amazighe (Galand,
1985). Sur le plan de limplantation de cette langue, les difficults seraient normes
et les frustrations locales considrables, ce qui rendrait lentreprise fort hasardeuse.
Cette option parat donc tre une utopie dans le contexte de la globalisation o la
position mme des langues fortes semble vaciller sur lchiquier linguistique
mondial face la suprmatie de langlais.

3.3.3.2. Standard national


Le standard national est construire partir de la standardisation par composition
des golectes de lamazighe dans lespace national. Cest une option envisage par
les tenants de lunit de lamazighe dans le cadre des frontires nationales. La
fonction assigne ce standard est de servir de langue nationale, officielle et
vhiculaire assurant les principales fonctions dune langue moderne au sein dune
communaut fonde sur la cohsion et la conscience identitaire collective. Il est
ainsi vident que la standardisation de lamazighe national et officiel est une
entreprise de longue haleine. Lobjectif logiquement escompt dans le cadre de
cette option est linstauration du bilinguisme et du biculturalisme national
arabe/amazighe, ce qui ncessite la prise de dcisions au niveau constitutionnel,
institutionnel (ducation, justice, administration centrale, gouvernance territoriale)
et au niveau oprationnel (mesures de mise en uvre et dimplantation). Sur le plan
des droits humains, cette option implique une approche en termes de droits
personnels, ce qui risquerait de questionner lapplicabilit des droits linguistiques
et culturels.
Les conditions daboutissement de ce projet tiennent fondamentalement la mise
en uvre des principes de revitalisation langagire exposs supra (3.2), savoir la
transmission intergnrationnelle, la conscientisation volontaire, linvestissement
des institutions, la lgitimit idologique, la collaboration synergique, la
subsidiarit et la glocalisation. Autant de prrequis qui ne peuvent tre ralises
que dans la longue dure si les conditions sont runies tant au niveau de la
communaut amazighophone, lchelle individuelle et collective, quau niveau de

35

Ahmed Boukous

lEtat et de la nation. On en conviendra, les enjeux et les dfis sont immenses


quand on sait que certaines langues plus fortes que lamazighe peinent se
soustraire la zone rouge des langues en danger (v. Fishman, 2001) et que dautres
plus puissantes encore ne parviennent pas atteindre les paliers de base de
lchelle des principes de revitalisation (Landry et al., idem). Dans ces conditions
draconiennes, lamazighe standard national ne serait-il quun vu pieux, fruit
dune reprsentation idologique euphorique de la cohsion de la communaut
amazighe et de lheureuse issue du processus dmocratique dans son ensemble ?

3.3.3.3. Standard rgional


Le standard rgional peut, logiquement, tre issu du processus damnagement des
parlers locaux selon une mthodologie qui privilgie les donnes sociolinguistiques
et culturelles de chaque rgion.
Cette option prsente des avantages indniables :
(i)

la faisabilit en termes de cot en temps, en moyens humains, logistiques et


financiers ;

(ii)

le ralisme en termes dadquation la ralit rgionale sur les plans


historique, culturel et sociolinguistique ;

(iii) la congruence sociale en termes de reprsentations, dattitudes et de


motivation du groupe ;
(iv)

lacceptabilit politique en termes de ngociation du pouvoir au sein du


groupe et dmergence du leadership rgional ;

(v)

la gouvernance par la proximit en termes de gestion territoriale. Sur ce plan,


cette option sinscrit dans la logique de la politique de rgionalisation prne
par le Roi dans son discours sur la rgionalisation (2006) ;

(vi)

leffectivit des droits en termes dapplication du principe des droits


territoriaux dont la gestion est certainement moins complexe que celle des
droits personnels, ce qui lui assurerait plus de chances dtre effective.

Les inconvnients du standard rgional sont nombreux :


(i)

il accentue la division rgionale en renforant les particularismes ;

(ii)

il limite les chances dun dveloppement endogne de lamazighe par la


confluence des ressources langagires ;

(iii) il entrave la circulation des expressions culturelles rgionales et limite leur


enrichissement mutuel ;
(iv)

il grve les chances de lamazighit de constituer un bloc communautaire


avec un leadership national en mesure dtre en position de ngocier avec les
instances centrales.

Remarquons, enfin, que dans lnonc de la politique tatique en matire de


promotion de lamazighe, les options nationale, rgionale et locale sont toutes les
trois envisageables dans la mesure o les trois espaces sont considrs comme des

36

Amnagement de lamazighe : pour une planification stratgique

espaces lgitimes dans lesquels peuvent se dployer les politiques publiques en


matire de promotion de lamazighit (v. Discours dAjdir et Dahir de cration de
lIRCAM, 2001).

4. Conclusion
Tout au long de lHistoire, lamazighe a subi le contact de langues conqurantes,
notamment le latin, larabe, lespagnol et le franais. Ainsi a-t-il vu son espace se
rtrcir, sa masse parlante se rduire, son homognit saltrer, ses structures se
dtriorer et ses fonctions socioculturelles dcrotre. Lamazighe sest donc trouv
dans une situation de profonde prcarit. Les facteurs explicatifs de cette situation
sont connus, les plus importants tant :
(i)

le fait quil na pas de statut dans la Constitution lempche de bnficier


dune protection juridique effective ;
(ii) la faiblesse de la prsence institutionnelle le fragilise dans les secteurs
dispensateurs de force, notamment les secteurs de lconomie, de lducation
et des mdias ;
(iii) le reflux dmographique et lassimilation linguistique et culturelle en
contexte migratoire contribuent rduire sa base sociale ;
(iv) la faiblesse sinon le dficit de dtermination conscientise conduit, certaines
franges de la communaut, ne pas considrer la langue et la culture
amazighes comme des valeurs identitaires centrales et donc nassurer que
faiblement la transmission intergnrationnelle de la langue et de la culture.

Ce diagnostic rvle ainsi lurgence dune planification stratgique fonde sur une
vision systmique long terme qui soit en mesure dassurer les conditions de
revitalisation de lamazighe. Cela revient :
(i)

dterminer la nature et la place de la politique de promotion de lamazighe


dans le cadre de la stratgie de lEtat ;
(ii) valuer les enjeux symboliques multidimensionnels au niveau local et au
niveau global ;
(iii) dfinir le statut politique et les fonctions sociolinguistiques de lamazighe ;
(iv) matriser le processus dimplmentation de la vision en termes
damnagement des structures langagires, dimplantation de la langue et de
la culture dans son environnement social et institutionnel ;
(v) mettre en uvre des moyens humains, financiers et matriels appropris ;
(vi) suivre et valuer le processus dans son ensemble.
Dans cette perspective, il est indniable que la rflexion stratgique est amorce et
que des mesures sont mises excution, notamment dans les domaines des tudes
et de la recherche, de lducation et des mdias. Les effets de cette politique
commencent donner des rsultats en termes de revitalisation de la langue par
llargissement de la proximit socialisante, lapprofondissement de la
conscientisation, linvestissement institutionnel et le bnfice de la lgitimit
idologique. Des efforts doivent, cependant, tre consentis par la communaut, la
socit et lEtat en termes de collaboration synergique, dapplication du principe de

37

Ahmed Boukous

subsidiarit dans la gouvernance et de gestion glocalise du processus de


revitalisation de lamazighe dans son ensemble.
Cest dans cette approche systmique que sinscrit le processus damnagement du
statut et du corpus de lamazighe, avec sa problmatique spcifique, son approche
variationniste et sa dmarche progressive quant la dtermination du standard et
aux modalits de la standardisation. Ce traitement, qui peut paratre techniciste, est
cependant incontournable pour la cohrence du projet de reconnaissance de la
diversit linguistique et culturelle du Maroc et pour leffectivit de sa mise en
uvre.

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40

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 41-52

La dmarche pan-berbre est-elle possible pour une


ventuelle standardisation de la langue berbre ?
Mohand Mahrazi
Universit de Bjaia, Algrie

Abstract
One of the difficulties which arises during the standardization or the promotion of a
language to a certain function is that related to the dialectisation. It is the case of
the Berber language since this language has been introduced into teaching without
being truly arranged. This state of fact leads us to ask ourselves whether it is
possible to build only one Berber language starting from its plurality without
constituting a new form of diglossia the standard Berber versus the dialectal
Berber ; or do we have to arrange each dialect alone or to impose a dialect? On the
other side, do the linguistic policies practised in the concerned countries make it
possible to standardize the Berber language?
This article tries to answer the questions stated above. In fact, it is a matter of
proposing methodological choices and principles to retain in the standardization
and the modernization of Berber language through two approaches: A sociopolitical approach and a linguistic approach.

Lamazighe naura le statut de langue vivante que sil assume son rle dans la
communication quotidienne et la diffusion du savoir scientifique. Dans ce contexte,
il est urgent dquiper cette langue de moyens ncessaires pour accder ce statut.
Lun des moyens de son amnagement est sa standardisation. La standardisation est
une urgence par le fait que toute promotion linguistique passe dabord par la
promotion dun standard linguistique selon Patrick Sauzet (2002 : 48). Pour ce
dernier, la normalisation linguistique est la fois une condition de la transmission,
une condition de la valorisation de la langue et un instrument de son tude
scientifique. La standardisation de la langue berbre est donc plus quune ncessit.
Cependant, son succs dpend essentiellement du choix de la dmarche
mthodologique.
Normaliser une langue, cest agir sur cette langue diffrents niveaux. J. Leclerc
(1986 : 358) dfinit la norme comme une sorte de loi linguistique laquelle les
sujets parlants doivent se conformer pour communiquer entre eux. Cette loi a son
fondement dans la ncessit pour les usagers de communiquer de faon efficace et
demployer, pour ce faire, peu prs les mmes sons, les mmes mots, les mmes

41

Mohand Mahrazi

structures . Ainsi, la normalisation du berbre consiste standardiser sa


prononciation, ses structures morphologiques et grammaticales et son lexique, et
surtout attnuer les divergences et supprimer les faits dialectaux non fonctionnels
qui sont souvent source de problmes dintercomprhension (M. Ennaji, 2004).
Pour russir une telle tche, il est donc ncessaire de tenir compte dun certain
nombre de prcautions lors de la standardisation.
Lors de la standardisation ou de la promotion dune langue une certaine fonction,
on est souvent en face dune langue prsentant des divergences sur les plans
phonologique, lexical et morphosyntaxique. Diffrentes solutions peuvent tre
envisages : soit amnager chaque dialecte sparment, soit encore forger une seule
langue partir de ces derniers.
La question quon peut se poser est la suivante : Comment amnager la langue
berbre sans que celle-ci soit loigne de la ralit langagire ? Cette question en
soulve dautres :


Peut-on construire une seule langue berbre, sans pour autant constituer
une nouvelle forme de diglossie de type : le berbre standard et le berbre
dialectal ?

Ou bien, doit-on amnager la langue berbre en imposant un dialecte ? Si


oui, quels sont les critres permettant de choisir cette varit dialectale ?

Sinon, doit-on amnager chaque dialecte part ?

Cest ces questions, entre autres, que cet article souhaite apporter des lments de
rponse ; il sagit de proposer des choix mthodologiques et des principes retenir
dans la standardisation et la modernisation de la langue amazighe en procdant par
deux approches : lapproche sociopolitique et lapproche linguistique.
Evidemment, chaque dmarche prsente des avantages mais aussi des
inconvnients. Selon ces derniers et surtout selon lobjectif vis, nous opterons
pour telle ou telle option. A premire vue, imposer un dialecte, semble la solution
la plus facile raliser, mais comme laffirmait A. Bounfour (1983 : 143), on
risque dexclure une grande partie de nous-mmes. Donc, la solution qui semble la
plus adquate est celle qui tiendrait compte la fois de la fonction communicative
et de la fonction symbolique.

A- Approche sociopolitique
Lidal, cest de faire du berbre une langue apte assumer le statut de langue
officielle, une langue habilite tre employe dans lenseignement, les mdias,
ladministration et surtout capable de vhiculer des savoirs scientifiques et
techniques. Mais pour y aboutir, plusieurs cheminements peuvent tre envisags
selon les moyens mis en uvre et le temps ncessaire pour laboutissement de
lentreprise.
Selon lobjectif vis, quil soit long ou court termes, ou encore de faire une ou
plusieurs langues berbres, quatre types de solution peuvent tre envisags. La
premire est de forger une langue berbre moyenne sur la base des dialectes
existants. La seconde est de choisir un dialecte comme langue officielle en le

42

La dmarche pan-berbre est-elle possible pour une ventuelle standardisation de la langue


berbre ?

dveloppant de telle manire quil se rapproche le plus possible des autres. La


troisime consiste dvelopper chaque dialecte indpendamment les uns des autres.
La dernire est de dvelopper les dialectes en les faisant converger de manire
obtenir moyen terme une langue berbre commune.
La premire solution, ou codification compositionnelle (Castellanos : 2003),
ncessite une description prcise des variations dialectales pour tenter de forger
une forme moyenne, une sorte de lieu commun des diffrents parlers, quil faudra
ensuite diffuser par diffrents moyens (mdias, cole, etc.). Le cas typique est la
koin grecque, la langue commune cre sur la composition de diffrents dialectes.
Cette option prsente les avantages suivants :
- une langue unifie au niveau maghrbin ;
-

le renforcement des liens entre les berbrophones de toutes les rgions : aucune
des fractions ne sera lse ;

un berbre commun qui aurait plus de chance dtre enseign dans dautres
pays comme langue trangre.

Une langue normalise au niveau national. Celle-ci tant beaucoup plus


approprie pour donner des arguments solides contre la politique actuelle qui
refuse une officialisation de la langue (M. Allaoua, 1994).

Toutefois, cette koin risque dtre coupe de la ralit sociolinguistique et des


pratiques relles des berbrophones. Y aboutir, ncessite beaucoup de temps pour
que les spcialistes reconstituent cette langue commune. Elle requiert galement
une politique linguistique commune, du moins entre lAlgrie et le Maroc.
La deuxime solution, ou codification unitaire (Castellanos, 2003) relve du coup
de force ou du centralisme jacobin en imposant un dialecte comme langue
nationale et officielle. Ce type de codification pourrait tre exemplifi par la langue
franaise, construite principalement partir du dialecte de la capitale. Cette option
bien quelle se prsente comme facile et rapide raliser, dautant quune seule
langue standardise aurait plus de chance daccder au statut de langue officielle,
reste limite. En effet, le choix du dialecte dune rgion risque de provoquer le
mcontentement des autres rgions, et lexclusion de tout un patrimoine culturel.
La troisime solution, ou codification indpendante (Castellanos, 2003), traite
chaque dialecte comme une langue part, ce qui donnerait un ensemble de
golectes standards, cest--dire un kabyle standard, un chaoui standard, un
tachelhite standard Cette approche trouve des similitudes avec les langues
scandinaves (sudois, danois...) construites partir de parlers trs proches. Ce type
de standardisation aboutirait, en Algrie par exemple, quatre langues rgionales
(kabyle, chaoui, mozabite, touareg). Cette option, son tour, nest pas satisfaisante.
En dpit de la prservation des spcificits intrinsques de chaque dialecte et du
fait que les langues formes reflteraient la ralit sociolinguistique de chaque
rgion, cette option prsuppose une politique territoriale de lEtat, cest--dire une
reconnaissance officielle de lautonomie linguistique et culturelle de chaque rgion.
A cela, sajoute le risque daccentuer la dialectisation de la langue berbre, ce qui
pourrait constituer un obstacle srieux pour son officialisation.

43

Mohand Mahrazi

La quatrime solution, ou codification plurielle (Castellanos : 2003), consiste


dvelopper les dialectes en les faisant converger de manire obtenir moyen ou
long termes une langue berbre commune. Des aspects dune telle codification
peuvent se trouver en anglais (amricain, britannique, etc.) en portugais (du
Portugal, du Brsil, etc.)... Avec un systme graphique commun, la convergence est
plus facile atteindre. Cette option demande beaucoup de temps mais garantit
laboutissement une langue commune et le consensus des diffrentes sensibilits
rgionales.

B- Approche linguistique
La langue berbre se prsente sous forme de dialectes et de parlers qui manifestent
une variation aux niveaux phonique, morphosyntaxique et lexical qui peut entraver
lintercomprhension entre les locuteurs. De ce point de vue, nous allons examiner
les dialectes sous deux angles : unit et diversit.

Constitution du corpus
Afin de dgager les convergences et les divergences linguistiques entre les
diffrents dialectes berbres, nous avons procd au dpouillement dun corpus
construit partir de sept principaux dialectes amazighes1 (le kabyle, le chaoui, le
mozabite, le touareg, le tachelhite, le tamazighte, le tarifite). Ce corpus est
constitu dune liste de 196 termes lmentaires dsignant des ralits quotidiennes
dans toutes les rgions berbrophones : les noms danimaux, les parties du corps,
notions usuelles, vie quotidienne
Comme rfrence, nous avons utilis les dictionnaires suivants : Jean Marie Dallet
(1985) et Pre G. Huyghe (1902-1903) pour le kabyle, Edmond Destaing (1914) et
Cid Kaoui (1907) pour le tachelhite, le Pre Charles de Foucault, tomes 1, 2, 3, 4 et
Jean Marie M. Cortade (1967) pour le touareg, Pre G. Huyghe (1906) pour le
chaoui, Lopold Victor Justinard (1926) pour le tarifite, Miloud Tafi, (1992) pour
le tamazighte et Jean Delheure (1984) pour le mozabite.

Selon Madjid Alloua (1994 : 818), lexception des dialectes de l'Ile de Djerba en Tunisie,
Siwa en Egypte, Aoudjila et Neffousa en Libye et d'autres dialectes moins connus qui sont
parls par les populations moins nombreuses, il est possible de classifier la langue
amazighe en 7 dialectes principaux :
1. Le dialecte kabyle (y compris les dialectes parls dans le massif de Chanoua et de
l'Ouarsenis) dans le nord de l'Algrie.
2. Le dialecte chaouia dans le massif d'Aurs dans le sud-est de la capitale algrienne.
3. Le dialecte mozabite dans le dsert du nord de l'Algrie.
4. Le dialecte rifain au nord du Maroc.
5. Le dialecte tamazighte au Maroc Central.
6. Le dialecte chleuh au Maroc mridional.
7. Le dialecte touareg (parl notamment dans le sud de l'Algrie, le nord du Niger et du
Mali, et au nord de Burkina Faso).

44

La dmarche pan-berbre est-elle possible pour une ventuelle standardisation de la langue


berbre ?

1- Le plan lexical

chaoui
(CW)

rifain
(RF)

mozabite
(MZB)

164

137

184

141

149

166

137

174

130

145

124

145

116

130

104

86

112

124

151

(MZGH)

95%

(CLH)

84%

85 %

(TRG)

70%

70 %

71 %

(CW)

94%

89 %

74 %

55 %

(RF)

86%

80 %

80 %

55 %

81 %

(MZB)

81%

79 %

71 %

61 %

83 %

Racines panberbres en %

Nombre de
racines
panberbres

touareg
(TRG)

186

chleuh
(CLH)

(KBL)

tamazight
(MZGH)

kabyle
(KBL)

Aprs comparaison des dialectes deux deux, les rsultats sont runis dans le
tableau suivant. Sur la partie suprieure la diagonale, nous avons mis le nombre
de racines communes entre deux dialectes correspondants et sur la partie infrieure
leurs quivalents en pourcentage.

107

104
69 %

55 %

Tableau rcapitulatif de la comparaison des dialectes deux deux


Comme nous le constatons, en matire de lexique, la divergence est plus marque,
le fonds commun est environ de 55 %2. Ce chiffre semble faible, mais il doit tre
interprt avec prudence car une notion peut tre rendue par plusieurs racines
diffrentes que la plupart des dialectes ont en commun ; cest le cas de vieillard,
vieux = amar (CW), amar (TRG), awessar, ameqran (CLH), amar, awessir,
aciban (MZGH), amar, awessur (KBL), ancaybu, iwser (RIF), donc la racine est
partage entre WSR et MR. On voit bien, mme sil y a divergence entre deux
2

Ce chiffre avoisine celui donn par Salem Chaker (1996 : 16) qui est de 60 %, ralis sur
la base dune liste lexicale de 200 termes lmentaires. Plus le nombre de dialecte
comparer est grand, plus ce taux sera faible. Si par exemple on fait la comparaison,
seulement, des trois dialectes principaux, tels que le kabyle, le tachelhite et le touareg, ce
chiffre sera exactement identique celui donn par Chaker.

45

Mohand Mahrazi

dialectes A et B, que cela ne signifie pas que le lexme de A non usit dans B y
soit rellement inconnu ; cela signifie simplement quil nest pas dusage courant
ou quil ny a pas exactement le mme emploi car il y est plus souvent attest avec
une signification lgrement diffrente, plus spcialise ou en tant quarchasme
(Chaker, 1996 : 16). Cest le cas aussi de la notion de chaleur : azal (CW),
tuksi, tiri (TRG), tiri (CLH), azal, lehmu, tiri, uru, anazir (KBL), lehmu
(RIF), azal, tiri, lehma (MZGH), trii (MZB). Seul le touareg possde rellement
un stock de racines presque inconnues dans les autres dialectes ; certains termes ont
mme des significations diffrentes comme tis qui signifie chvre en touareg,
alors que dans dautres, il signifie brebis . Si on fait abstraction de ce dialecte,
on aura 131 racines communes qui reprsentent 67 % sur le total des racines mises
lpreuve.
En matire demprunt, except le touareg, pour des raisons lies au mode de vie,
tous les dialectes berbres ont assimil dans une partie de leur vocabulaire celui des
langues conqurantes et notamment larabe et le franais. Nanmoins, ils ont gard
un grand pourcentage de leur vocabulaire originel. Ainsi, le vocabulaire, y compris
les mots trangers, ne diffre pas raisonnablement d'un dialecte l'autre. Presque
chaque mot, berbre ou tranger, d'un dialecte donn, peut se retrouver dans un
autre dialecte. Ainsi en est-il de ur visiter , hzen tre triste , lxedma
travail , lhal, zzman, lweqt temps , ccahed tmoin , asehhar sorcier ,
tamencart scie , sbeh matin , lebher mer qui sont emprunts larabe
par tous les dialectes.
On peut galement constater quelques variations aux niveaux phontique,
smantique et morphosyntaxique.

2- Le plan phontico-phonologique et smantique


 Quelquefois, les mots forms partir dune mme racine ne recouvrent pas

exactement le mme sens ; cest le cas de lhtronymie : tamurt pays, terre ,


taddart village, maison ...

 Laffrication [ts] et [dz] : elle concerne en particulier le kabyle et le parler du

sud-ouest dAlger (Chenoua).

 Except le touareg, la labiovlarisation est atteste dans tous les grands

dialectes berbres du nord. Elle est instable, et peut parfois, lintrieur dune
mme aire dialectale, tre prsente dans un parler et absente dans lautre
(comme cest le cas de la rgion de Bougie).

 La spirantisation est atteste seulement dans les parlers kabyles et ceux des

Aurs et dans les parlers amazighes du nord (rifain, Maroc central en partie)
(Chaker, 1996 : 11).

 Les parlers touaregs et les parlers orientaux (Ghadams) possdent un systme

vocalique plus toff que celui des parlers du nord o il se rduit au triangle
vocalique minimal (a, i, u). Exemples : mi bouche , tkli marche

 Les permutations phontiques interdialectales comme : l/j (alim / ajim), k/y/g :

[aksum (MZGH, CLH, RIF, KBL) / agsum (CW) / aysum (CW, MZGH)], k/c

46

La dmarche pan-berbre est-elle possible pour une ventuelle standardisation de la langue


berbre ?

[aker (CW, TRG, KBL, CLH, MZGH) / acer (MZGH, RIF)], g//j/y [rigigi
(MZGH, KBL, CLH, TRG), rii (MZGH), rjiji (RIF, CW), ryiyi (MZGH)],
z/h [azegga (rouge) / ahegga (TRG)].
 Le phnomne de mtathse et dinterversion comme par exemple : efk / ekf

donner , awra / arwa jaune , mi / mi germer , etc.

 Beaucoup de mots chaouis et touaregs ont des ralisations diffrentes dans

larticulation. Le t de dsinence fminin et mme des verbes se change


habituellement en h ou en h ou se retranche : taddart (maison) haddart ou
haddart (CW) ; tamurt (pays) amurt (CW) ; tarjit (rve) hargit (TRG)
tawargit (CLH) tawerga (MZGH).

 Quant aux parlers rifains, ils prsentent des ralisations particulires au niveau

de lvolution du /r/ : allongement ou mme effacement3: /l/ > /r/ ; /ll/ > // ;
/lt/ > // : amar femme > amar > amaar > /am / ; adfel
neige > adfer ; ultma sur > urtma > uma, etc.

Malgr ces quelques variations non pertinentes les dialectes restent


suffisamment unifis aux niveaux phontique et smantique, restent suffisamment
unifis. Le niveau de diffrenciation interne aux dialectes berbres est souvent
aussi, voire plus, grand que celui qui existe entre des dialectes diffrents (Chaker,
2005). La variation linguistique est une caractristique commune toutes les
langues, et elle nest pas propre au berbre.
En consquence, ces variations ne peuvent constituer de vritables obstacles la
normalisation du berbre.

3- Le plan morphosyntaxique
Dune manire gnrale, la langue berbre organise de la mme faon les lments
linguistiques au niveau de la chane. Linventaire des rgles qui rgissent la
grammaire berbre est fini et ferm et ces dernires sont pratiquement les mmes
dans toute laire berbrophone. Les diffrences sont toujours minimes et peuvent
tre rsumes ainsi :
 Quelques conjugaisons diffrentes comme par exemple le prtrit intensif
qui nest prsent que dans certains parlers orientaux (le touareg, Aoudjila et
Siwa (Basset, 1969 : 14 ; Chaker, 1996 : 61), le prtrit ngatif nest pas
employ dans le sud du Maroc, le chleuh (Basset, 1969 : 15), etc.
 Chute de la voyelle initiale pour certains noms masculins singuliers dans
les dialectes chaoui, et le tarifite, exemple : fus main , ar pied ... En
revanche, au pluriel, la voyelle rapparat. Selon A. Basset (1959 : 161), la
chute de la voyelle initiale est possible, quelle soit conditionne dans les
parlers o elle est prsente : elle est suivie dune consonne brve qui elle-mme

Ce phnomne existe mme en Kabylie et au Maroc central ; par exemple, il y a des


rgions kabyles o on prononce ers au lieu de els (habiller) et tagerzimt au lieu de tagelzimt
(hache) et dans tamazighte iref au lieu de ilef sanglier (Tafi, 1991 : 570), etc.

47

Mohand Mahrazi

est suivie dune voyelle pleine (a, i, u), comme dans fus < afus main , ta <
taa chvre , etc.
 Absence de ladjectif qualificatif dans les parlers touaregs. Il est rendu par

un adjectif verbal ou un participe (Chaker, 1996 : 29). Exemple : adrar


meqqren (la montagne tant grande) au lieu de adrar ameqqran (la montagne
est grande) comme cest le cas dans les autres parlers.

 Dans la majeure partie des parlers amazighes (kabyles, touaregs,

tachelhite), la particule ngative se ralise ur. Au Mzab et au Chaouia, elle se


ralise respectivement ul et ud/u (Basset, 1959 : 37). Selon aussi les parlers,
cette particule peut se suffire elle-mme, comme en tachelhite, ou se
complter par un lment qui suit directement le verbe comme par ur---- ara en
kabyle ou ud / u ----- c(a) en chaoui.
 Absence ou prsence de certaines particules ou coordonnants : la

subordination elle-mme nest pas toujours marque et quand elle est marque,
cest en gnral laide dlments emprunts larabe : seuls, peut-tre, les
Touaregs ont un systme rellement berbre base dlments dmonstratifs et
prpositionnels (Basset, 1959 : 09).

 Cas de la particule prdicative d conserve par certains dialectes, tels que


le kabyle, le chaoui, le tarifite, le tamazighte (en partie), et que d'autres
dialectes avaient totalement ou partiellement perdue, tel que le touareg (Chaker,
1996 : 14).
 Etat dannexion : ce phnomne concerne la gnralit des dialectes
berbres actuels, l'exception de certains parlers orientaux (Nefoussa,
Ghadams, Sokna, Siwa...), et du Zenaga de Mauritanie qui semblent l'avoir
perdu date rcente (Brugnatelli, 1987).
 Noms des nombres : selon les parlers, lemprunt larabe apparat partir
de 3 gnralement, parfois de 4 ou de 5 (Basset, 1959 : 28).

Ainsi, sur le plan strictement linguistique, on relve un fonds lexical commun et un


fonctionnement linguistique identique : il sagit bien de la mme grammaire et de
la mme syntaxe et par consquent de la mme langue.
En fait, la situation actuelle de la langue berbre n'est pas trs diffrente des autres
langues dans le monde, qui ntaient que dialectes autrefois et qui sont aujourdhui
langues officielles. La dialectisation est un phnomne au cours duquel une langue
prend des formes rgionales diffrencies. Les langues subissent des
transformations dans le temps et dans lespace ; le berbre qui stend sur un
immense territoire, et qui est en contact avec dautres langues depuis la haute
antiquit sest ainsi transform : lexplosion est le fruit de lexpansion. Cest la
rgle gnrale : plus une langue est parle sur un vaste territoire et plus elle a
tendance se dialectaliser. Cest pourquoi larabe, le franais, lespagnol ou
langlais se sont acclimats ici ou l prenant des formes locales diversifies. La
seule force contraire ce mouvement gnral est la centralisation linguistique en
particulier par le biais de la norme (Calvet, 2002 : 179).

48

La dmarche pan-berbre est-elle possible pour une ventuelle standardisation de la langue


berbre ?

En conclusion, d'un point de vue linguistique, lamazighe commun pourrait bien se


raliser, et dans le cas de la normalisation, les diffrences entre les dialectes sont
loin de constituer un problme majeur.
Du point de vue sociolinguistique, la diversit et la variation sont une donne
inhrente tous les systmes linguistiques : linguistiquement htrogne ne veut
pas dire socio-linguistiquement diffrent. En effet, la diversit linguistique, est un
phnomne universel, et la ralit rvle lexistence de pratiques langagires trs
diverses, et qui se manifestent sur plusieurs niveaux : golinguistique, temporel,
social, situationnel.
Sur le plan socioculturel, mme si la revendication nest pas homogne et mme si
elle se pose diffremment dun pays lautre, la prise de conscience de lunit
linguistique ne reste pas au niveau rgional, mais se situe demble lchelle du
Maghreb, voire lchelle internationale. Son unit est assure et trouve son
expression dans le sentiment des locuteurs et dans le nom mme de tamazight, un
mot dont le signifi symbolique a fait bouger les masses (Nait-Zerrad 4 ). Au
niveau de la militance, la conscience dpasse le cadre rgional, le Congrs Mondial
Amazigh, la Coordination des Associations des Berbres de France, la clbration
du 20 avril, entre autres, en sont les preuves concrtes.
Les productions culturelles (chanson, roman, thtre) se caractrisent, certes, par
le caractre rgional, mais de plus en plus, des termes pan-berbres y sont
introduits. Pour Boukous (2004 : 16), du point de vue socioculturel, le berbre
bnficie dun atout considrable qui contrebalance les effets ngatifs de sa
situation objective, savoir quil est le vhicule dun sentiment identitaire fort qui
le conforte et limpose en tant qulment principal de la culture nationale .
La langue berbre ne fait donc pas exception, elle est parfaitement similaire la
majorit des langues qui sont aujourdhui modernises. Sa standardisation en tant
que langue unifie est plus quune ventualit. Ce qui pourrait, en revanche,
constituer un cueil son homognisation est laspect politico-idologique. Celuici chappe compltement au domaine linguistique et est dtermin par lattitude
des pouvoirs par rapport au projet de standardisation et plus gnralement par
rapport aux aspirations de reconnaissance et de valorisation de la langue en
question.
En effet, la standardisation du berbre concerne plusieurs pays dont les politiques
linguistiques divergent. Au Maghreb, titre dexemple, les deux Etats
principalement concerns Algrie et Maroc se dfinissent constitutionnellement
comme arabes. Quant aux pays du Sahel (le Mali et le Niger), ils appartiennent
un autre monde qui est celui du nigro-africain dont les ralits sociopolitique et
culturelle sont bien diffrentes de celles du Maghreb. Cette fragmentation
gographique des Berbrophones et les divergences de leurs rgimes politiques
risquent daccentuer les divergences des options prises par chacun de ces pays
quant la planification linguistique. La ralisation dune langue commune ne peut
se faire sans la volont politique de chacun de ces pays. Il serait trs difficile en
4

Kamal Nat-Zerrad, 2002 : Tamazight : langue ou langues ? Article sur Kabyle.com

49

Mohand Mahrazi

effet dharmoniser leurs actions pour mettre sur pied des cadres communs de
travail (cadres maghrbins, nationaux ou sectoriels) qui ncessitent des moyens
humains, matriels et financiers.
Pour le moment les donnes gopolitiques ne semblent pas en faveur d'une telle
option. Dailleurs, dans le domaine de la graphie, titre dexemple, il y a des
divergences : au Niger et au Mali, on a officiellement adopt (en 1966) les
caractres latins. Au Maroc, on a adopt les tifinaghes. En Algrie, la question
nest pas encore tranche officiellement, mais la graphie utilise depuis son
introduction dans lenseignement est la notation base latine. Seule, donc, la
volont politique de coopration entre ces Etats et la collaboration des linguistes et
chercheurs de ces pays, permettraient laboutissement de la dmarche pan-berbre.
Cependant, rien nest impossible pour la standardisation du berbre, car il existe
bel et bien des langues grande diffusion qui se sont dveloppes diffremment
dun pays lautre telles que la langue anglaise aux Etats-Unis et en Angleterre, la
langue portugaise au Brsil et au Portugal En effet, une communaut linguistique
peut bien dpasser les frontires politiques tout comme plusieurs communauts
linguistiques distinctes peuvent coexister au sein dun Etat constitu. Le cas du
berbre est donc comparable beaucoup de langues dans le monde.
La standardisation dune langue nest pas une fin en soi, car son succs dpend de
lusage effectif de ses locuteurs. Scientifiquement, on pourrait standardiser
nimporte quel parler, idiolecte, dialecte ou langue en voie de disparition, voire
crer une langue artificielle, comme ce fut le cas de lespranto. Dans tous les cas,
il semble important dans un premier temps de constituer un systme d'criture
commun. Cest--dire un systme strictement phonologique afin d'affaiblir l'impact
de toutes les particularits phontiques de n'importe quel dialecte, qui sont
susceptibles de gner la communicabilit mutuelle entre les diffrents dialectes.
Dans la cration nologique et terminologique, il faudrait surtout prendre cette
diversit comme une richesse exploiter pour constituer une terminologie
commune pan-berbre. Pour Boukous (2004), une standardisation qui garantirait la
communication est celle qui nexclurait ni la variation ni la flexibilit ni
lvolutivit qui constituent les marques de la vitalit linguistique. Par ailleurs, cet
objectif ne sera atteint que sur la longue dure, par lharmonisation et la
standardisation progressive entre les diffrentes varits berbres. Cependant, afin
de contribuer la rsorption des carts entre les dialectes, tout travail
terminologique, devrait tre considr comme un facteur de convergence entre les
diffrentes varits.

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La dmarche pan-berbre est-elle possible pour une ventuelle standardisation de la langue


berbre ?

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52

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 53-61

Conditions de russite dun amnagement


efficient de lamazighe
Abdallah Boumalk
IRCAM


.

.
( )
) (
.
.

.

A linstar des langues minores (catalan, corse, langues africaines, franais au


Canada, armnien, etc.), lamazighe connat une situation sociolinguistique
dfavorable. En gnral, dans de telles situations, simpose lintervention dlibre
sur la langue. Ds lors, pour lamazighe, il est lgitime de rflchir aux stratgies
mme de remdier la situation de prcarisation dans laquelle il se trouve et
dassurer sa survie. Lintervention sur la langue a reu des dnominations varies1
selon les coles et le cadre thorique mais aussi en fonction de la situation
sociolinguistique elle-mme. Dans le domaine amazighe, le dbat sur
lamnagement linguistique a t engag depuis les annes 1980 et na pas cess de
sintensifier. Le sujet est plus que jamais dactualit au Maroc et en Algrie
dautant plus que le processus est dsormais pris en charge par des institutions2. Le
succs de lentreprise exige un travail de rflexion et un dbat permanents auxquels
prendront part les diffrents acteurs concerns.
Cest dans cet esprit que sinscrit la prsente contribution qui se propose
dexaminer les conditions de russite dun plan damnagement linguistique
efficient. Comme tout programme damnagement comprend ncessairement deux
volets : lun en rapport avec le code (le corpus), lautre avec le statut, les conditions
de russite dun plan damnagement pour lamazighe seront examines sous ces
deux angles-ci. En dautres termes, nous tenterons de mettre en lumire la relation
entre, dun ct les dispositions du programme damnagement du corpus et du
1

Pour la discussion des terminologies adoptes par les spcialistes, on se reportera


Loubier (2008) et Boukous (1999 : 55).
2
LIRCAM au Maroc et le Haut Commissariat lAmazighit (HCA) en Algrie.

53

Abdallah Boumalk

statut et de lautre les conditions ncessaires la russite de ce plan. Dfinir les


contours dune politique rflchie et raisonne en matire damnagement est la
seule voie qui puisse permettre lamazighe de relever les multiples dfis auxquels
il est confront. Linguistes, sociolinguistes mais aussi militants associatifs et
intellectuels amazighes sont unanimes quant lurgence de lentreprise.

Pour un plan damnagement russi de lamazighe


Lapproche adopte pour lamnagement de lamazighe ne semble pas scarter de
la dmarche prconise pour les langues minores quoique chaque langue ait sa
spcificit au niveau des structures et du statut sociolinguistique. Il est donc
vident que lamlioration de la situation de lamazighe ne peut se concevoir en
dehors de ce processus.
Nanmoins, si le principe semble faire lunanimit, son oprationnalisation souffre
de labsence dune stratgie bien dfinie et claire. Autrement dit, les intervenants
dans le domaine de lamnagement de la langue amazighe investissent ce domaine
sans avoir tabli, au pralable, un plan damnagement qui dtermine les tapes du
programme et les modalits de sa ralisation.

1. Le statut
En matire damnagement des langues, le statut est, sans conteste, laspect qui
suscite le plus de dbat, voire de controverse. Il sagit dun domaine o
sentremlent dimensions politique et idologique.
Au Maroc, la position de lamazighe dans la hirarchie sociolinguistique tant
prcaire, il tait normal que les efforts fussent dabord concentrs sur les questions
lies au statut telles que la reconnaissance officielle et la constitutionnalisation qui
demeurent les principales revendications du mouvement culturel amazighe3. Dans
ltat actuel des choses, le statut de lamazighe peut tre qualifi, la suite de
Moreau (1997), dempirique et dimplicite. Ce statut ne permet la langue ni de
simposer sur le march linguistique, ni de remplir des fonctions socialement
valorisantes.
Daucuns pensent que lintervention de lEtat est ncessaire pour rehausser le statut
de lamazighe. Les revendications de la militance amazighe visent ainsi faire
voluer cette situation en passant du statut de fait un statut juridicoconstitutionnel cens garantir lamazighe la protection juridique, et par
contrecoup, lintgration dans tous les domaines de la vie publique et la prennit.
En regardant de prs la situation de lamazighe depuis la promulgation du Dahir
portant cration de lIRCAM en 2001, acte qui est en lui-mme significatif sur le
plan de la reconnaissance officielle, force est de constater que le statut actuel est
loin dtre satisfaisant, et ce malgr quelques avances ralises : intgration
partielle dans le systme ducatif et dans les mdias.

Voir ce sujet la charte dAgadir (1991) et le manifeste amazighe (2000).

54

Condition de russite dun amnagement efficient de lamazighe

Mais, dfaut dune politique linguistique explicite, lobjectif escompt de


lamnagement est difficilement atteignable. Le processus de lamnagement est
lanc depuis 2002 sans que lon dtermine clairement les fonctions que lamazighe
est appel remplir. En dautres termes, le statut dont jouit lamazighe demeure
ambigu : langue nationale, langue mdium denseignement, langue-matire (langue
enseigne) ou langue de travail de lEtat.
Les implications de labsence dun cadre clair sur le plan de lenseignement,
apparaissent clairement dans le volume 1 du Rapport Annuel du Conseil Suprieur
de l'Enseignement qui souligne qu il est aujourd'hui important de dfinir un cadre
d'action clair et affich quant la perspective, terme, du statut et de la place de
l'amazighe dans les diffrents cursus du systme ducatif national (pp.75-76). Il
est vrai quau lancement du processus dintgration de lamazighe dans le systme
ducatif en 2003, les notes ministrielles de lducation nationale ont servi de cadre
rglementaire cet enseignement : dtermination des programmes pdagogiques,
du volume horaire, de la carte scolaire, de la formation des enseignants, etc. Si une
relle volont politique sen tait suivie, larsenal lgislatif et juridique aurait t
plus important et la situation de lamazighe lcole amliore davantage. Au-del
des obstacles politico-juridiques qui entravent la promotion de la langue amazighe
et son insertion dans tous les secteurs de la vie publique, la clarification du statut
simpose tant donn que dautres paramtres en relation avec lamnagement en
dpendent :
(i)

les moyens pouvant tre mis contribution dans le processus


damnagement linguistique ;

(ii)

lintervention sur le corpus linguistique amnager (intellectualisation,


uniformisation, etc.) ;

(iii)

le rapport aux autres varits dialectales

(iv)

le rapport aux langues en prsence sur le march linguistique national


(arabe, franais, espagnol, etc.). La langue amnager aura-t-elle droit
un statut dgalit o la hirarchisation ?

Par ailleurs, en faveur de lhypothse appelant linstauration dune politique


linguistique claire, lon peut invoquer largument avanc par De Robillard (1997 :
229) et selon lequel () la lgislation en pralable a lavantage de clairement
marquer la dtermination de lEtat, et de donner des moyens daction aux
amnageurs () .
Par consquent, le plan damnagement de lamazighe se doit de :
(i)

dterminer les fonctions


damnagement ;

attribuer

la

langue

en

voie

(ii)

prciser ce que lon entend par des expressions telles que langue
territoriale , langue rgionale , langue nationale , langue
officielle .

(iii)

dcrire les circonstances dutilisation :


* langue dusage communautaire ;

55

Abdallah Boumalk

* langue denseignement et langue enseigne ;


* langue de commerce (affichage, tiquetage) ;
* langue de travail ;
* langue des mdias ;
Ignorer ces donnes qui sont toutes dordre sociolinguistique influera
ncessairement de faon ngative sur lopration damnagement de la langue. Les
limites de lexprience actuelle de lamazighe au Maroc en sont la meilleure
illustration.
Thoriquement, lamazighe pourrait bien se passer dun statut pralablement dfini.
Car on pourrait envisager une lgislation a posteriori. Dailleurs, en ltat actuel
des choses, cest cette option qui semble bien se profiler. Toutefois, le prix payer
serait la fragilit des actions mises en uvre (..), puisque, sans appui lgislatif,
elles sont la volont relle dopposition (De Robillard, 1997 : 229). En
tmoignent, les obstacles sur lesquels bute prsentement la promotion de la langue
et de la culture amazighes.
Par contre, sil existe une volont politique relle tous les niveaux de lEtat,
loption de la lgislation a posteriori pourrait galement convenir en ce sens
quelle permettra de dmontrer, par la pratique, les avantages du changement
entrepris avant de le rendre obligatoire. (Ibid)
Concernant lamnagement du statut, lamazighe ne dispose, sur le plan
constitutionnel, daucun statut. Aussi le mouvement culturel amazighe revendique
t-il sa constitutionnalisation afin de lui garantir les mmes droits dont jouit la
langue stipule dans le prambule de la constitution marocaine.

2. Le corpus linguistique
Lamnagement du corpus linguistique requiert, son tour, un ensemble de
mesures dont dpendra le succs de lentreprise. Ces mesures ont trait aux aspects
centraux de lamnagement du code. Dans le cas de lamazighe, lintervention
concerne deux aspects qui nous paraissent fondamentaux : (i) la gestion de la
variation et (ii) la mise niveau de la langue ou son intellectualisation.

2.1. Gestion de la variation


Lamazighe se prsente sous forme de varits rgionales couvrant un espace
gographique vaste. Ces varits sont fortement marques par la variation qui
touche, des degrs diffrents, quasiment tous les niveaux de la langue
(phontique, lexique, morphologie, syntaxe). Ainsi, le lexique et la phontique sont
par excellence le creuset o prolifrent les divergences. Ds lors, une norme de
lamazighe est-elle possible et ralisable ? Est-elle souhaitable ? Et si oui, en quoi
consiste-t-elle ?
A ce propos, la difficult laquelle est confront lamnageur est le flou qui
entoure le concept mme de norme dans le domaine amazighe : est-elle rgionale,
nationale ou supranationale ? Il est clair que les modalits dexcution du

56

Condition de russite dun amnagement efficient de lamazighe

programme damnagement sont troitement lies au type de norme vis.


Construire une norme rgionale (dialectale) nappelle pas les mmes dispositions,
ni la mme approche que ncessite la construction dune norme pan-amazighe.
Depuis le lancement du processus de lamnagement en 2002, lide
communment admise est celle dune norme convergente construire de faon
progressive sur la base de la standardisation des dialectes rgionaux (tarifite,
tamazighte, tachelhit) (Boukous, 2003 : 17). Cest cette conception intgrative de la
norme qui a servi, jusqu prsent, de cadre lamnagement du corpus4 de la
langue amazighe. Aussi a-t-elle conditionn la codification graphique, la
modernisation du lexique et lamnagement de la morphosyntaxe.

2.1.1. Graphie
La norme dveloppe pour ce secteur capital (car cest par elle que sopre le
passage lcrit) est une norme supra-dialectale (Ameur et Bouhjar : 2003 ; Ameur
et al. : 2006) ; elle vise mettre la disposition des usagers un systme graphique
leur permettant dcrire et de lire de la mme faon, et ce quelle que soit la zone
dialectale laquelle ils appartiennent. Ceci tant, il est difficile de mesurer,
aujourdhui, six ans aprs ladoption de tifinaghe comme alphabet officiel, limpact
de ce choix ni celui de la norme orthographique dveloppe par le CAL sur la
pratique scripturaire et sur la perception5 de la norme (est-elle comprhensible et
transparente ? est-elle en harmonie avec lusage ?). Au-del mme des prises de
positions idologiques des uns et des autres vis--vis de lalphabet, il importe de
procder une valuation objective qui permettra aux amnageurs dapporter des
modifications et des amendements aux choix effectus chaque fois que cela
savrerait ncessaire. Au terme dune analyse critique des systmes graphiques en
usage au Maroc, Ameur (2007 : 343) prne une priode transitoire de
polygraphisme.

2.1.2. Syntaxe
Bien que la syntaxe soit le domaine o lunit de la langue amazighe est la plus
manifeste, elle nchappe pas son tour au phnomne de la variation linguistique.
Sur des points centraux de la syntaxe, plusieurs aspects de diffrenciation peuvent
apparatre et se rvler parfois rebelles toute tentative dharmonisation et
duniformisation. Le phnomne daccord dont lincidence sur la morphologie est
notoire ainsi que la dtermination dans le systme numral ou encore le systme
aspectuel entranent une diversit des usages syntaxiques souvent complexes.
Loption de la norme intgrative vise, long terme, la rgulation progressive des
faits de variation syntaxique dabord au niveau rgional. La rgulation de la
variation ne saurait se limiter au procd de relexicalisation (Meillet, 1965) qui
consiste utiliser le lexique dune langue varit A avec la grammaire dune
varit B. Souvent, cest ce procd que recourt la plupart des auteurs qui
4

On se reportera aux publications du Centre de lAmnagement Linguistique de lIRCAM


tant au niveau de la graphie quaux niveaux du lexique et de la grammaire.
5
Cf., sur cet aspect, larticle dAboulkacem et Jlok, ici mme.

57

Abdallah Boumalk

produisent des textes en amazighe standard. Il est vident que limpact de ce


procd se ressent dabord sur le plan de la syntaxe, notamment au niveau des
collocations et des cooccurrences. Des verbes se retrouvent en cooccurrence avec
des prpositions que leur valence nexige nullement.
Si les problmes lis la norme graphique sont plus ou moins facilement
abordables (car ils sont soit techniques : segmentation de la chane parle,
reconnaissance des graphmes, soit idologiques), luniformisation des faits de
variation syntaxique sannonce plus ardue. Car, en intervenant sur les donnes de la
syntaxe, lamnageur risque de mettre en pril les fondements mme de la structure
de la langue dont la syntaxe constitue la charpente principale.

2.2. Mise niveau de la langue


Il est communment admis que la mise niveau de la langue figure parmi les
principaux objectifs de tout processus damnagement du corpus linguistique. Cest
dans cette perspective que sinscrit lamazighe dsormais depuis quelques
dcennies. Pour les promoteurs langagiers, le premier dfi relever pour
lamazighe est doprer le passage lcrit par lentremise de la codification
graphique6.
Outre le passage lcrit, processus qui se consolide dsormais de plus en plus, la
modernisation de lamazighe passe par la mise niveau de son lexique. Depuis les
annes 1970, le renouvellement du lexique sest impos tous ceux qui uvraient
pour que la langue devienne un moyen de communication dans tous les domaines
de lactivit sociale. Tous les efforts sont concentrs alors sur les problmes de
terminologie, notamment llaboration des vocabulaires spcialiss (cole,
mathmatiques, mdias, grammaire, justice, lectricit, informatique, gologie) et
leur harmonisation pour une meilleure intercomprhension entre les
amazighophones de rgions diffrentes. Au-del de terminologies spcialises et
techniques, lintellectualisation passe par la rsolution des problmes lis aux
lacunes lexicales relatives aux ralits abstraites.
Il va sans dire que la cration terminologique nest pas sans poser des difficults,
lesquelles peuvent tre lies soit au mode de formation (choix de racines lexicales
et de schmes morphologiques), soit la rception de cette terminologie et son
implmentation sociale. Ce dernier aspect est sans aucun doute le plus dterminant
non seulement dans la modernisation du lexique mais dans tout le processus
damnagement linguistique.
Cest pourquoi, en plus des dispositions concernant le corpus et le statut, le plan
damnagement de la langue amazighe doit intgrer les stratgies dimplantation et
de cration de conditions favorables la diffusion de la norme. Limplmentation
peut se concrtiser par la diffusion de lcrit grande chelle travers le canal de
lenseignement-apprentissage, du livre, de la presse crite et des technologies de
linformation. A cet gard, faisons remarquer que la norme graphique gagnerait en
implmentation si le caractre tifinaghe tait bien plus prsent dans
lenvironnement linguistiques immdiat et quotidien des Marocains (affiches
6

Cf. Etudes et Document Berbres, 11, 1994.

58

Condition de russite dun amnagement efficient de lamazighe

commerciales et publicitaires, panneaux de signalisation, noms de rues, enseignes,


etc.). Ce cas prcis indique quintervenir uniquement sur le corpus sans avoir
dvelopp des stratgies dimplantation de la matire langagire amnage atteint
assez rapidement ses limites et condamne le projet lchec.
Sans ladhsion gnrale de toute la communaut linguistique amazighophone, le
pari sannonce difficile, les facteurs sociolinguistiques psent de tout leur poids et
sont dterminants dans ce processus. Cest pourquoi la composante
sociolinguistique savre dcisive dans le succs de lentreprise.

3. Le rapport la norme
Mise part les questions relatives au statut juridique de la langue et aux difficults
de la diffusion et de limplantation de la norme, le dbat sur lamnagement de
lamazighe est travers actuellement par des tendances contradictoires. Le
consensus autour de la norme unificatrice qui sest install lors du lancement du
processus damnagement en 2002, tend dsormais seffriter. Le dbat autour sur
la norme fait surgir trois options :
(i) la tendance unificatrice visant unifier les trois grandes varits rgionales en
vue dun standard marocain. En thorie, cette option a lavantage de permettre
lunification, lunit symbolique des Amazighes, la possibilit driger
lamazighe en langue officielle et de contrecarrer les opposants la promotion de
lamazighe sous prtexte de sa dialectalisation. Lautre avantage que prsente,
nos yeux, ce choix est la possibilit de gnraliser une seule norme au niveau
national, indpendamment de la territorialit. Cette option pose cependant des
difficults au niveau de la rception de la norme ; les usagers risquent de ne pas sy
reconnatre ni de sy identifier, lespace de lintercomprhension tant
fondamentalement rgional. Cette option court galement le risque de favoriser une
situation diglossique o le standard serait lamazighe appris lcole mais jamais
utilis dans des situations ordinaires de communication.
(ii) Loption des standards rgionaux qui a t mise en avant dabord par les
Kabyles. Au Maroc, depuis le dbat sur la rgionalisation et lautonomie des
provinces du Sud, lide de standards rgionaux, notamment au nord (tarifite) et au
sud (tachelhite) commence faire son chemin. Sur le plan pratique, cette option a
plus de chances de russir car elle gagnerait ladhsion des usagers qui se
reconnatront aisment dans leur variante rgionale. De mme quau niveau de
lenseignement, cette option semble tre la seule mme de lutter vritablement
contre linscurit linguistique que vit llve amazighophone durant les premires
annes de sa scolarisation. Aussi, loption de standards rgionaux semble-t-elle
plus raliste. Elle prsente, cependant, linconvnient daccentuer davantage la
non-intercomprhension entre les blocs rgionaux. Se pose galement le problme
des rgions o la communaut amazighophone est minoritaire : quelle varit de
lamazighe enseigner par exemple dans les grandes villes (Casablanca, Rabat,
Layoune, Fs) ? Le standard rgional serait-il ou devrait-il tre enseign, pratiqu
uniquement dans un cadre territorial ? Loption des standards rgionaux est-elle
compatible avec la revendication de la constitutionnalisation de la langue amazighe
en tant que langue officielle de lEtat marocain ? Ce sont autant de questions

59

Abdallah Boumalk

auxquelles des instances tel que le conseil dadministration de lIRCAM, le


mouvement culturel amazighe et la socit civile doivent apporter des rponses
sans quivoque.
(iii) lalternative de la troisime voie qui consiste procder par tapes en
standardisant, dans une premire tape, les variantes rgionales mais tout en
sinscrivant, long terme, dans la perspective dun standard national, lobjectif
ultime tant une norme unificatrice .
Quelle que soit loption retenue, louverture sur les autres dialectes est vivement
souhaite pour faciliter la transition et sensibiliser non seulement aux faits de
variation mais aussi de convergence entre les diffrentes variantes rgionales.
En guise de conclusion, le processus damnagement ne peut pas, lui seul,
garantir la prennit de la langue et de la culture amazighes. La transmission
intergnrationnelle demeure le facteur dterminant dans la sauvegarde de la
langue et de la culture quelle vhicule. Le dfi relever est de maintenir et de
(re)crer les conditions favorables cette transmission. A cet gard, la valorisation
sociale de la langue et de la culture amazighes savre tre incontournable ; elle
doit se traduire par la promotion sociale des individus qui pratiquent cette langue.
Laccs au march de lemploi et au domaine du savoir en est le meilleur garant.
Le dfi est considrable, mais il nest pas impossible relever si le systme
ducatif marocain russit instaurer une ducation plurilingue fonde sur lgalit
des chances de promotion sociale pour tous les citoyens sans aucune exclusive.
En dernier lieu, une standardisation efficiente doit sinscrire dans la progressivit
(possibilit dvolution), la rvision permanente (perfectibilit de la norme) et dans
la perspective dimplmentation sociale (Robillard, 1997 : 69).

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Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 63-73

Rflexions sur la standardisation de


la langue amazighe
Moha Ennaji
Chercheur universitaire, Fs


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Cette contribution comprend un ensemble de rflexions sur la situation actuelle de


la langue amazighe et la problmatique de la standardisation. Elle traite, dans une
premire partie, du statut de cette langue, de ses traits linguistiques et fonctionnels
et, dans une deuxime partie, de la standardisation de lamazighe la lumire des
rcentes volutions, notamment sa reconnaissance en tant que langue nationale et
son intgration dans lenseignement et la vie publique.
Lamazighe, qui est dorigine chamito-smitique (afro-asiatique), est la langue
maternelle denviron la moiti de la population du Maroc. Les rgions o il est
parl sont discontinues en ce sens quelles sont divises en zones entoures de
populations arabophones. Ces zones englobent soit un centre de population tel un
village, soit une superficie plus vaste (Ennaji, 1985).
Lamazighe est une langue orale qui possde une criture plus que millnaire. Les
dialectes touaregs dans le sud de lAlgrie et de la Mauritanie ont gard le systme
dcriture appel le Tifinagh qui a t transmis de gnration en gnration pendant
des milliers dannes (environ 5000 ans).
En fait, le passage lcrit ne date pas daujourdhui. Nous avons dans le sud
marocain des manuscrits qui remontent au Moyen ge, notamment des textes
religieux de lIslam. Mais les crits amazighes nont pas t diffuss largement
comme les autres crits en raison de facteurs historiques.
La cration de lInstitut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM) en 2001 et
ladoption du tifinaghe en tant qualphabet officiel de la langue amazighe
contribueront la diffusion et lapprentissage des caractres tifinaghes au Maroc
et ltranger. Le tifinaghe, qui a t rcemment modernis et adapt loutil
informatique par lIRCAM, va tre bientt rpandu grce lenseignement et aux

63

Moha Ennaji

mdias. La normalisation des tifinaghes et leur reconnaissance comme criture du


monde par lorganisation internationale des alphabets constitute une grande
avance pour la standardisation et la codification de la langue.

Dialectes et populations amazighes


Au niveau dialectologique, la variation est trs riche lchelle nationale et
maghrbine. En Algrie, le kabyle est le terme utilis pour dsigner les dialectes
amazighes de la Kabylie, prs dAlger et de Bougie. Le Chaoui est parl par les
populations des Aurs, au sud de Constantine, le touareg est une varit de
lamazighe parle dans lextrme sud algrien, enfin le mozabite est parl dans les
rgions ibadhites, notamment Ghardaa. En Tunisie, lamazighe est parl dans
lextrme sud du pays (dans la rgion de Mdnine). Il y a moins de six villages
amazighophones o tous les habitants parlent amazighe ; ils sont situs Djerba,
louest de Matmata et lest de Gafsa (Payne, 1983).
Selon le linguiste amricain Penchoen (1973), la population amazighophone tait
denviron dix millions dans tout le Maghreb dans les annes soixante. De nos jours,
il est difficile de donner des chiffres prcis car il nexiste pas de statistiques
officielles fiables concernant le facteur linguistique.
Cest au Maroc quil existe la plus forte population amazighophone. Trois dialectes
amazighes majeurs sont parls au Maroc : le tarifite usit dans le Rif au nord du
pays, le tamazighte parl au Moyen Atlas et lest du Haut-Atlas, puis le tachelhite
parl par les populations du Haut-Atlas et de lAnti-Atlas au sud du Maroc. Chacun
de ces parlers rgionaux comprend des sous-dialectes ou dialectes locaux. A titre
dexemple, lintrieur de laire gographique du tamazighte, nous distinguons la
variante de Bni-Mellal, celle dErrachidia, celle de Bni Sadden, de Khemisset, etc.
Toutefois, il existe un lien sociolinguistique et culturel entre les dialectes locaux de
chaque rgion. Ces dialectes appartiennent la mme langue amazighe puisquils
sont, en gnral, mutuellement intelligibles moins que les varits en question ne
soient des points gographiques extrmes ; par exemple, un locuteur du tarifite au
nord et un locuteur du tachelhite au sud ne peuvent se comprendre ni communiquer
de manire satisfaisante.
Les parlers amazighes sont parfois estims plusieurs centaines, mais le nombre
exact des varits concernes nest pas clairement spcifi, tant donn quil ny a
pas un atlas linguistique de la rgion. Cependant, plusieurs linguistes considrent
que lamazighe reste essentiellement une seule langue, malgr ses nombreuses
varits.
Les amazighophones sont en gnral des bilingues du fait quils parlent galement
larabe dialectal. Cest le cas surtout de la jeune gnration et des personnes ges
de moins de cinquante ans au Maghreb. Les monolingues amazighes sont gnralement lancienne gnration (surtout des femmes) qui ne participe plus aux activits
socioconomiques ainsi que des enfants dge prscolaire appartenant des rgions
montagneuses.
Ennaji (2005a) estime que le nombre des amazighophones monolingues au Maroc
est denviron 45% de la population amazighophone. Dautant plus que les
amazighophones sont considrs comme des analphabtes tant quils ne matrisent

64

Rflexions sur la standardisation de la langue amazighe

pas larabe standard ou le franais.


Les divers dialectes berbres au Maghreb sont le vhicule des cultures
traditionnelles spcifiques aux rgions o ils sont parls. Nous assistons une
littrature orale, un patrimoine de chants, lgendes, pomes, proverbes et anecdotes
qui peuvent se propager dans dautres villages et rgions au Maghreb, en France,
en Belgique, en Hollande et autres pays europens o il y a de fortes communauts
dmigrants maghrbins. La culture amazighe a t ractive galement en France
o une acadmie du berbre a t fonde en 1967, et o plusieurs activits
culturelles sont organises lInstitut National des Langues et Civilisations
Orientales (Inalco) et dans le cadre de la vie associative.
Comme larabe dialectal, lamazighe joue un rle secondaire dans les mass-mdias.
Des programmes radiophoniques amazighophones sont diffuss quotidiennement
au Maroc et en Algrie ; ce qui nest pas le cas en Tunisie. Au Maroc, ces programmes durent de huit heures du matin minuit, chaque dialecte ayant sa priode
de diffusion par jour. Un journal tlvis est diffus quotidiennement depuis aot
1994 sur la premire chane. En Algrie, Il existe une radio nationale qui diffuse
des programmes exclusivement en amazighe, un journal tlvis amazighophone
galement ainsi quune chane de tlvision amazighe rcemment inaugure.

Statut et traits ethnolinguistiques de lamazighe


Bien quil ait des similarits avec larabe dialectal, lamazighe comporte une syntaxe, une morphologie et une phonologie distinctes de celle de larabe. Par
consquent, il ny a pas dintercomprhension entre les locuteurs des deux langues :
un amazighophone monolingue ne comprend pas larabe dialectal.
Du point de vue diachronique, lamazighe a emprunt au latin, au punique,
larabe et plus rcemment au franais. Les rsidus de lemprunt de lamazighe au
latin sont limits une dizaine de mots. Cependant, lemprunt le plus important est
lemprunt larabe dialectal et au franais. La plupart de ces emprunts sont compltement adapts aux schmes amazighes ; par exemple, le mot latin asinus
ne est prononc asnus en amazighe ; le mot arabe (dialectal) l-mraya
miroir devient lmri en tamazighte ; le mot franais porte devient tapurt en
kabyle. Parfois les emprunts sont considrs comme des mots amazighes par les
locuteurs natifs.
Aujourdhui, lamazighe comprend beaucoup demprunts arabes. A titre dexemple,
des noms sont emprunts larabe dialectal tout en gardant larticle dfini al-, par
exemple, l-kas le verre , l-fur le petit djeuner , l-qehwa le caf , etc.
Beaucoup demprunts arabes ont remplac des lments lexicaux natifs,
disponibles et largement rpandus en amazighe. Dans la varit tamazighte des At
Warayn, les termes arabes l travail , ba vouloir et sm couter ont
supplant respectivement les mots amazighes tawwuri, ira et islla. Les termes
azlma gauche et afasi ou ayffas droite ont t remplacs par leurs
correspondants en arabe dialectal, savoir lisr et limn.
Comme nous lavons mentionn plus haut, plusieurs linguistes considrent que

65

Moha Ennaji

lamazighe reste essentiellement une seule et mme langue, malgr ses nombreuses
varits. En fait, i1 y a une certaine intercomprhension entre les trois dialectes
amazighes marocains (Boukhris et al., 2008 ; Cadi, 1987 ; Ennaji, 1985). Nous
pouvons avancer quil y a une grande ressemblance entre toutes les varits
amazighes aux niveaux phonologique, morphologique, syntaxique et lexical
(Basset, 1959 ; Sadiqi, 1997 ; Taifi, 1997).
Ce dcoupage traditionnel des zones amazighophones en rgions rurales ne reflte
pas fidlement leffet de lexode rural considrable qua vcu le Maroc depuis
lindpendance. Par consquent, il existe aujourdhui des populations
amazighophones trs importantes dans les grandes villes telles que Casablanca,
Rabat, Agadir, Nador, Alhouceima, Fs, Mkns, Marrakech, etc.
La langue amazighe est le vhicule dune culture marocaine authentique, traditionnelle et spcifique aux rgions o elle est parle. En plus de la posie, du
chant et de la danse, la culture amazighe est reprsente par un art dcoratif trois
fois millnaire.

La reconnaissance de la langue amazighe


La reconnaissance de la langue amazighe date du 20 aot 1994 lorsque feu le roi
Hassan II avait dclar dans le discours de la Rvolution du roi et du peuple que la
langue amazighe tait une composante importante du patrimoine culturel national
et quil fallait lenseigner au moins au cycle primaire.
Un certain nombre de facteurs ont contribu la reconnaissance de lamazighe.
Premirement, la volont royale dofficialiser la dimension amazighe ;
deuximement, louverture du Maroc sur lOccident, travers la dmocratisation
du pays et son engagement protger tous les droits humains y compris les droits
linguistiques et culturels ; troisimement, le travail louable des chercheurs et
associations amazighes qui ont pu ractiver la revendication amazighe.
Depuis le discours royal dAjdir (17 octobre 2001), nous assistons un vrai
renouveau de la langue et de la culture amazighes au niveau des domaines sociaux
o elles sont utilises. Lusage de lamazighe est devenu plus prsent que par le
pass dans les villes, les familles, luniversit, au march, etc. Daprs une
enqute que nous avons mene luniversit de Fs, un grand nombre de jeunes
citadins arabophones souhaitent apprendre lamazighe dont ils connaissent
seulement quelques lments lexicaux et quelques expressions de politesse ou de
communion (Ennaji, 1997).
Bien que des facteurs sociaux et historiques aient dans le pass dfavoris
lamazighe, cette langue est reste vivante et riche. Elle a rsist grce son
dynamisme en tant que langue maternelle surtout dans les rgions rurales. Dans les
villes, la langue amazighe a gard sa vitalit car elle est toujours la langue du foyer
et des amis, la langue prfre de ses locuteurs natifs, qui en sont fiers. Malgr la
polmique qui a accompagn le dbat (qui devait tre scientifique) sur lalphabet
adopter pour lamazighe, plusieurs partis politiques marocains (en loccurrence le
Mouvement Populaire [MP], le Parti de lAuthenticit et de la Modernit [PAM], le
Parti du Progrs et du Socialisme [PPS], lUnion Socialiste des forces populaires
[USFP]) favorisent du moins dans leurs discours la promotion de la culture

66

Rflexions sur la standardisation de la langue amazighe

amazighe et lenseignement de cette langue. La commmoration du discours royal


dAjdir par des reprsentants de quelques partis politiques en est un tmoignage
retentissant.
On constate que les Marocains semploient de mieux en mieux prserver et
promouvoir leur patrimoine culturel. Grce leurs attitudes positives et grce aux
recherches linguistiques modernes, lamazighe nest plus un sujet tabou, ni un
simple dialecte. Il a chang de statut car il est devenu une langue nationale. Comme
le souligne Boukous (2008), la situation de lamazighe va connatre un
changement qualitatif partir des dernires dcennies dans un contexte politique
national et international marqu par la culture des droits de lHomme .
Lanne scolaire 2003-2004 a connu lintroduction de la langue amazighe dans le
systme ducatif, ce qui aura des consquences sur le dveloppement de la langue
et de la culture amazighes ainsi que sur les domaines mdiatique, administratif et
social. Cette renaissance de lamazighe ouvrira aussi de nouvelles pistes de
recherches acadmiques et dactivits pdagogiques, notamment la perspective de
la standardisation de lamazighe, le passage lcrit, llaboration de manuels
scolaires et la publication douvrages sur la grammaire, le lexique et la phonologie
de la langue amazighe.
La reconnaissance de lamazighe et sa prise en charge par lEtat refltent lattitude
favorable des lites marocaines lgard de la culture amazighe, composante
fondamentale de la culture marocaine. Cette reconnaissance est reflte aussi dans
les dispositions de la charte nationale de lducation qui prvoit lenseignement de
la langue amazighe et louverture de dpartements de langue et culture amazighes
dans les universits. Le Ministre de lEducation Nationale et de la Jeunesse a
donn le feu vert lenseignement de la langue amazighe en septembre 2003 dans
300 coles primaires travers le pays. Aujourdhui, plus de 800 coles lenseignent.
Cette reconnaissance se reflte galement dans la place que la langue et la culture
amazighes commencent occuper la radio et la tlvision o un nombre
somme toute rduit de documentaires, de films et de pices thtrales font partie
des programmations. Sur le plan de la communication, le Ministre de la
communication a sign une convention de partenariat avec lIRCAM pour la mise
en place dune stratgie visant lintgration de la culture et de la langue amazighes
dans les mdias en augmentant le temps dantenne rserv lamazighe et en
prsentant un seul journal tlvis en langue amazighe avec une terminologie
unifie. Toutefois, la prsence de lamazighe dans les mdias reste minime et la
chane de tlvision amazighe na pas encore vu le jour.
En dfinitive, la reconnaissance de lamazighe et son introduction dans le systme
ducatif et dans les mass mdia sont accompagns par des mcanismes de
normalisation et de standardisation de la langue amazighe, sujet que nous abordons
dans la section suivante.

La standardisation de la langue amazighe


Sans oublier lunit profonde de la langue amazighe, comme nous lavons vu cidessus, le Maroc comprend plusieurs sous-ensembles linguistiques amazighes qui
se subdivisent en de nombreuses varits prsentant chacune des spcificits

67

Moha Ennaji

linguistiques. Le problme le plus ardu auquel les linguistes et les pdagogues sont
confronts est celui de la variation dialectale. La discontinuit gographique des
dialectes amazighophones entrave lintercomprhension entre les locuteurs. Le
choix dun dialecte amazighe particulier plutt quun autre pour la standardisation
peut constituer un problme car les locuteurs natifs des autres dialectes ne sauraient
accepter de voir leurs dialectes exclus des domaines de lcrit.
La majorit des divergences entre les dialectes sont dordre phontique. Selon
Boukous (2004 :15), il faudrait normaliser les dialectes rgionaux en rduisant
les faits de divergence entre les structures des parlers locaux, dans le but de les
rapprocher progressivement pour enfin aboutir une forme standardise . Ce qui
doit tre fait, cest comparer les dialectes existants, lister les items linguistiques les
plus frquents dans les trois dialectes, avant de les standardiser et de les rpertorier
dans le dictionnaire fondamental de la langue amazighe. La standardisation de
lamazighe a jusquici nglig laspect phonologique de la langue. Les distinctions
phontiques entre les varits amazighes gnent la communication en labsence
dune composition phonologique commune qui pourrait se faire en grant ces
divergences par lintriorisation des prononciations des locuteurs des autres parlers
et dialectes (Boukous, 2009 ; Saa, 1995 et 2005). Lobjectif tant de dvelopper
une prononciation standard de lamazighe.
Au niveau morphosyntaxique, il y a beaucoup plus de similarits. Plusieurs faits de
langue sont communs au niveau, par exemple, du causatif, de la ngation, de
linterrogation, des thmes verbaux et de laoriste. A titre dillustration, laoriste,
tant un thme verbal, est vivant dans tous les parlers et dialectes de
lamazighe (Bensoukas, 2007)
Tachelhite
bnu
azu
krz

Tamazighte
nu
azu
krz/rz

Tarifite
na
azu
a:z

Traduction
construire
corcher
labourer

Laoriste intensif est galement trs attest dans la plupart des dialectes amazighes :
Aoriste
krz
azu
gn
srs

Aoriste intensif
kkrz / krrz
ttazu
ggan
srus / srusa

Traduction
labourer
corcher
dormir
poser

Le causatif sobtient par le mme procd dans la majorit des varits :


Verbe simple
ird tre lav
gm lever
ns/ls tre vtu
lmd apprendre
mun tre accompagn
mmutti changer
gn dormir

68

Forme causative
ssird faire laver
sgm lever un enfant
sns/sls faire vtir
sslmed faire apprendre
smun faire accompagner
smutti faire changer
sgn faire dormir

Rflexions sur la standardisation de la langue amazighe

rwel courir

ssrwel faire courir

Dans la forme rcipro-causative, le verbe subit des changements morphologiques


similaires ceux accompagnant les modifications du causatif :
Forme verbale simple
sam pardonner
sudn embrasser

Rcipro-causatif
mssama se pardoner
msudun sembrasser

Ainsi, en ce qui concerne les outils grammaticaux tels que la forme causative et la
forme rciproque, nous remarquons que la variation dialectale nest pas pertinente.
Les deux formes savrent similaires dans les diffrentes aires dialectales au Maroc
(Ennaji 2005b ; Sadiqi, 2005).
En dautres termes, le processus de normalisation de lamazighe ncessite cinq
tapes :
1- une enqute sociolinguistique rigoureuse qui sert dterminer le nombre de
sous-dialectes et leurs proprits linguistiques. Cette enqute permet la
formation dun amazighe standard fond sur la recherche dialectologique ;
2 - une tude gopolitique qui prend en considration le statut socio-conomique
comme paramtre de slection de la varit reprsentant toute la langue
amazighe ;
3- une tude comparative systmatique des diffrentes varits tous les niveaux
linguistiques ;
4- un inventaire des aspects phontiques, morphosyntaxiques et lexicaux les plus
communs et les plus rpandus dans les trois principaux dialectes ;
5- la normalisation des aspects de la langue et leur expansion et diffusion travers
lcole, luniversit et les mdias.
Ltude exhaustive de la variation linguistique de lamazighe devrait aboutir la
ralisation dun atlas linguistique, cest--dire un ensemble structur de cartes
golinguistiques rfrant des phnomnes linguistiques prcis slectionns sur la
base de leur degr daptitude lanalyse comparative (Lafkioui, 2007a).
Pour llaboration de cet atlas linguistique, des enqutes de terrain portant sur
lensemble des varits, y compris les varits parles dans les autres pays du
Maghreb, particulirement en Algrie, sont ncessaires. Ces enqutes devraient tre
soit : (a) libres o la priorit serait donne aux locutions verbales et non verbales
dgages, tout en tenant compte de leurs diffrences linguistiques et sociales, soit
(b) diriges en se basant sur la mthodologie linguistique faisant appel aux
domaines phontique, morphosyntaxique, lexical et smantique, ou encore (c)
semi-diriges, en utilisant des contes, des entretiens et des questions ouvertes sur
des sujets varis illustres souvent par des images. (Lafkioui, 2007b).
Le rle de la dialectologie pour le dveloppement de lamazighe standard est
primordial. Si lon admet que la langue amazighe couvre une vaste aire
gographique et quelle est bien intgre dans le systme ducatif, il va sans dire

69

Moha Ennaji

que ltude systmatique de la variation dialectale est obligatoire.


La langue standard en gnral est une varit dune communaut linguistique qui
est lgitime et institutionnalise comme mode supra-rgional de communication.
Garvin (1964) a propos trois types de critres pour indiquer le degr de
standardisation dune langue :
i) les proprits intrinsques de la langue standard,
ii) les fonctions de la langue standard,
iii) les attitudes de la communaut envers cette langue.
Les fonctions peuvent tre juges selon 4 facteurs :
1- unification de langue ;
2- dmarcation par rapport une autre langue ;
3- fonction de prestige ;
4- fonction de rfrence normative, guidant locuteurs et apprenants crire et
parler la langue correctement.
Pour la dmarche sociolinguistique de la standardisation et dans le souci de
reprsentativit et dexhaustivit, il est essentiel de prendre en considration
laspect oral des textes lors de la transcription phontique des donnes linguistiques
collectes dans leurs dimensions verbales et non-verbales. Loralit est en effet un
aspect fondamental de la langue et de la culture amazighes ; elle est la fois un
symbole didentit et de transmission de valeurs et un moyen dexpression. Elle se
compose de contes, posie, proverbes, devinettes, chants et chansons (izli, tamdyazt,
tamawayt, etc.), entre autres. La standardisation de lamazighe gagnera en puisant
dans la tradition orale.
Une fois que la carte sociolinguistique de la communaut linguistique enqute a
t ralise, le procd de larticulation des faits linguistiques sur les points
gographiques choisis suivra. Laboutissement final serait une srie de cartes
golinguistiques prsentant des phnomnes divers de la linguistique amazighe.
Vient alors ltape de classification dans laquelle latlas linguistique constitue une
suite capitale, car il rvle non seulement les faits linguistiques indispensables la
comparaison mais aide galement leur localisation gographique prcise.
Chacune de ces mthodes est valable selon lobjectif attendu. Cependant, la
mthode quantitative est primordiale car elle facilite le calcul des dissimilitudes
linguistiques entre les dialectes et leur classification de faon objective. Parmi les
autres avantages de cette approche quantitative de la variation linguistique, on note
le regroupement numrique des donnes et les mesures automatiques des
diffrences dialectales ; en plus, des statistiques et des analyses peuvent tre
fournies automatiquement sur support informatique. La linguistique informatique
peut apporter beaucoup pour la promotion et la diffusion de lamazighe standard,
ainsi que pour la comprhension fine de ses traits linguistiques. Parmi les
applications les plus remarquables, on peut noter la correction orthographique, qui
devient ncessaire avec le passage lcrit, la reconnaissance vocale, la traduction

70

Rflexions sur la standardisation de la langue amazighe

automatique et les dictionnaires lectroniques. Ces recherches ne peuvent tre


ralises sans la collaboration du linguiste et de linformaticien.

Conclusion
Ainsi, nous avons pour la premire fois dans lhistoire du pays une reconnaissance
officielle de la dimension amazighe. Depuis la cration de lInstitut Royal de la
Culture Amazighe, la langue amazighe a chang de statut ; elle est passe du statut
de dialecte, varit orale non-enseigne, au statut de langue nationale crite
enseigne lcole et luniversit. Elle nest plus limite aux confins du foyer ni
aux rgions rurales. Lenseignement de lamazighe aboutira ventuellement sa
standardisation et sa normalisation.
Le problme rside dans la lenteur de la mise en place de structures juridiques
adquates et de la formation des cadres et formateurs qui seraient chargs de la
standardisation et de lenseignement de cette langue. LIRCAM et les centres de
recherches universitaires devraient servir de noyaux la standardisation et la
normalisation de la langue amazighe. Cette lenteur devrait tre substitue par une
politique durgence pour uvrer la standardisation et la gnralisation verticale
et horizontale de lamazighe dans le systme ducatif.
La standardisation dune langue est un long processus ; une institution telle que
lInstitut Royal de la Culture Amazighe fait le travail acadmique initial,
notamment elle prend des dcisions dans le sens de la normalisation de la langue
amazighe base sur des travaux de recherches objectives. Au bout du compte, la
standardisation de lamazighe est laffaire de toutes les forces vives de la socit
marocaine : les intellectuels, les coles et les universits, et les mdias, notamment
la tlvision, la radio, les journaux, linternet, la chanson, le thtre, le film, etc.
La standardisation de lamazighe ne peut se faire sans lenracinement dans les
dialectes sources de loralit, de la culture, de la crdibilit et de lauthenticit. Si
la variation linguistique est une richesse naturelle, la standardisation est une
ncessit absolue. Lamazighe standard, qui contribue lenrichissement de la
langue et de la culture amazighes, doit tre bas sur des critres scientifiques en
tenant compte de lenvironnement politique et du discours de la socit civile, plus
particulirement lavis des associations culturelles amazighes. Il faut procder la
standardisation de lamazighe par tapes tout en dfendant la variation linguistique
ou polynomie.
Aujourdhui, nous pouvons affirmer quil y a des acquis importants aux niveaux de
la graphie, du lexique et des manuels scolaires de la maternelle au primaire. La
premire tape de la normalisation est donc dj entame surtout avec ladoption
de la graphie tifinaghe et luniformisation de la terminologie pdagogique et
mdiatique. Reste tablir une composante phonologique commune et
normaliser des aspects morphologiques et grammaticaux.

71

Moha Ennaji

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73

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 75-88

Amnagement linguistique de lamazighe :


pour une approche polynomique
Meftaha Ameur
IRCAM


(polynomie)
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:
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.
Lunit profonde de lamazighe a t suffisamment dmontre pour que lon nait
plus y revenir. Nanmoins, la variation existe et concerne aussi bien la
phontique que le lexique et, dans une moindre mesure, la morphosyntaxe de la
langue. La langue amazighe se compose ainsi de la somme du fonds commun et de
toutes les variantes qui existent. La mtaphore de la marguerite de Corbeil (1986)
sied parfaitement la situation de lamazighe : la marguerite est lensemble du
cur jaune (le noyau central, cest--dire le fonds commun) et dun certain nombre
de ptales (les diffrentes variantes) ; une fois effeuille, il ne reste plus de
marguerite, mais seulement une masse jaune au bout dune tige. Cest dire
limportance de la prise en compte des sous-systmes de la langue. La variation est
invitable et participe au fonctionnement de la langue, mais vu les mutations que
connat la langue qui passe de lexpression dune culture traditionnelle
lexpression dune civilisation moderne, sa mise niveau devient ncessaire, voire
invitable surtout depuis quelle sest vu attribuer de nouvelles fonctions (le
passage lcrit, son introduction dans le systme ducatif, dans les mdias, etc.).
Lexemple de la dynamique en oeuvre au Maroc depuis quelques annes est tout
fait difiant ce propos. Avec lintroduction de lamazighe lcole, sest pose
avec acuit la question suivante : quel amazighe enseigner ? Quelle(s) varit(s)
enseigner ? Cette nouvelle donne sociolinguistique a donn naissance la rflexion
sur lopportunit de lamnagement linguistique et surtout sur les modalits quil
devrait prendre : doit-on considrer les golectes ? Approcher les parlers ? Ou
encore apprhender la langue comme supra-systme ?

75

Meftaha Ameur

Dans ce papier, nous traiterons de lamnagement linguistique de lamazighe sous


langle de la polynomie. Pour ce faire, nous prsenterons dabord la gense du
concept ainsi quune mise au point terminologique de lamnagement linguistique
et des dnominations concurrentes ; puis, nous mettrons la lumire sur la notion de
norme dans son rapport avec la pluralit linguistique et enfin, nous examinerons les
retombes de lapproche polynomique trois niveaux : lenseignement, les mdias
et la confection doutils linguistiques.

Gense du concept amnagement linguistique


Lcole linguistique de Prague, dans les annes trente du XXe sicle, est considre
comme la pionnire en matire damnagement linguistique avec les travaux de
linguistes (Jakobson, Havranek, Mathesius, entre autres) qui ont produit aussi bien
une recherche thorique sur le sujet quune application pratique concernant la
standardisation du tchque. Aprs les Pragois, les recherches sur les diffrentes
situations linguistiques se multiplient et dpassent le champ europen. Les annes
soixante ont connu un dbat thorique sur lobjet de lamnagement linguistique
qui a oppos les prcurseurs (lcole de Prague) et les tenants de la
sociolinguistique naissante ; les seconds reprochant aux premiers de rduire les
langues de purs systmes (ils sintressent exclusivement ltude du corpus de
la langue ) et de ngliger toute la dimension sociolinguistique (c'est--dire le statut
des langues) dont dpend amplement lamnagement de la langue (de Robillard,
1997 : 36-41).
Au niveau terminologique, cest le linguiste Einar Haugen qui a t le premier
proposer, en 1959, le terme de language planning pour dsigner llaboration
dune orthographe, dune grammaire et dun dictionnaire pour des communauts
non homognes comme cest le cas de la Norvge. Ce terme a t traduit en
franais par planification linguistique. E. Haugen sintressait exclusivement aux
structures de la langue, cest--dire son code ou encore son corpus1.
En 1969, le linguiste allemand Heinz Kloss a propos de distinguer status planning
et corpus planning et a introduit ainsi un changement pistmologique dans la
notion de planification linguistique. On parle dsormais de planification du
statut qui concerne le statut social et politique de la langue, sa position par
rapport aux autres langues et la rpartition des fonctions entre les langues en
prsence dans un territoire ou un Etat. Le terme planification du code sera, lui,
rserv lintervention sur les structures de la langue telle la rforme de
lorthographe ou lamnagement de la morphosyntaxe et du lexique.
Quant lexpression amnagement linguistique qui est elle-mme une traduction
de langlais language planning et qui est apparue dans les annes soixante-dix du
sicle dernier, cest au linguiste qubcois Jean-Claude Corbeil (1980) quon la
doit. Corbeil prcise que la traduction planification linguistique vhicule en
franais le sens dintervention tatique et de dirigisme et lui prfre alors
lexpression amnagement de la langue.
1

Maurais, Jacques, Lamnagement linguistique : gense du concept, Conseil suprieur de


la langue franaise, http://www.clf.gouv.qc.ca/Amelin/Genese.html.

76

Amnagement linguistique de lamazighe : pour une approche polynomique

Si le terme amnagement linguistique est n au Canada et a t largement rpandu


dans le monde francophone, dautres appellations existent et se diversifient selon la
gographie. La sociolinguistique catalane emploie surtout le terme de
normalisation, cest--dire rendre normale la situation du catalan dans les
diffrents domaines sociaux (Loubier, 2002)2 . On estime quil y a une situation de
conflit entre une langue dominante, en loccurrence le castillan, et le catalan qui
doit donc se rapproprier une place sur lchiquier linguistique. Dautres termes
sont aussi usits tels politique linguistique et glottopolitique. Le terme de
standardisation, emprunt lindustrie, est aussi employ pour rendre
lintervention sur le code de la langue ainsi que codification. Dans ce foisonnement
terminologique, nous optons, dans un souci de clart, pour le terme amnagement
linguistique.

Gestion dune situation linguistique plurielle


Tout amnagement linguistique vient comme une rponse une situation
conflictuelle quil essaie de rsorber en tablissant une ou des norme(s).
Lamnagement linguistique dune langue suppose trois phases distinctes : une
bonne connaissance de la situation sociolinguistique de dpart, une situation
souhaitable qui reprsente lobjectif atteindre et la mise au point dune stratgie
pour atteindre lobjectif fix (Corbeil, 1980). Pour lamazighe, langue
essentiellement orale se ralisant sous forme de plusieurs varits, lamnagement
consistera tablir une graphie codifie pour la langue, outiller la langue en
enrichissant son lexique et grer la variation dialectale.
Quand plusieurs langues se partagent un mme territoire, se pose alors la question
de savoir quelles sont les fonctions de chacune delles. Quel rang occupent-elles du
point de vue institutionnel ? Mais quand une de ces langues se prsente sous
plusieurs formes rgionales ou dialectales, lamnagement de cette langue passe
inluctablement par lissue que lon donnera la gestion de ces diffrentes varits.
Plusieurs possibilits se prsentent :
1. Parmi les variantes existantes, on imposera une variante X. Une telle option est
la moins dmocratique de toutes et engendrera des conflits au sein dune mme
communaut. Le choix dun dialecte qui deviendrait la norme ne pourrait tre,
dans le cas du berbre, quune dcision purement thorique, rendue inapplicable
par ltat politique actuel de lAfrique , crit ce propos L. Galand (1989 : 350)3.
2. Une autre solution consisterait en la mise au point d'un standard que lon
imposerait d'en haut et qui serait la somme des varits locales. Cette option nest
2

Loubier, Ch., lamnagement linguistique : Fondements de lamnagement linguistique


consultable en ligne sur le site :
www.olf.gouv.qc.ca/RESSOURCES/sociolinguistique/amenagement/loubier_1.pdf.
3
Article repris dans Etudes de linguistique berbre, 2002 sous le titre Vers un berbre
moderne , le titre initial tait les langues berbres paru pour la premire fois dans I.
Fodor et Cl. Hagge (ds), Language Reform : History and future / La rforme des
langues : Histoire et avenir / Sprachreform : Geschichte und Zukunft, Hamburg, Helmut
Buske Verlag, vol. IV, 1989, p. 335-353.

77

Meftaha Ameur

pas moins problmatique du fait que les locuteurs risquent de ne pas se reconnatre
dans ce mlange hybride, ce qui compromettra leur adhsion au projet. Dun autre
ct, se posera la question de savoir quels lments puiser dans chacune des
varits et dans quelle proportion les intgrer dans la nouvelle koin cre. L.
Galand (ibid.) exclut cette ventualit : Il serait encore plus utopique de vouloir
crer - ou recrer - un berbre commun partir de lensemble des parlers : le jeu
pourrait amuser un linguiste, mais nirait pas au-del .
3. Lide de la reconstitution dune protolangue est aussi voque. On dgagerait
ainsi un substrat commun qui reprsenterait la langue primitive. Une telle option
est tout fait intressante, dun point de vue linguistique, pour ltude de lhistoire
de la langue et de son volution, mais elle est irralisable dun point de vue
sociolinguistique.
4. L'alternative, qui prend en compte lunit de la langue mais aussi sa diversit, est
de procder une standardisation partir des golectes, dans une vise progressive
et convergente qui aboutirait, long terme, la langue commune. Cette ide a t
formule par plusieurs linguistes et sociolinguistes dont notamment Chaker (1985)
et Boukous (2003). Un consensus gnral semble se dgager pour une
standardisation convergente, souple et progressive partir des dialectes. Cette
progression dans le temps aura l'avantage, dun ct, de satteler dabord une
certaine harmonisation lintrieur des golectes, de lautre, de rpondre
l'exigence communicative qui est le rle principal dune langue. Si le concept de
standardisation, sa mise en uvre, ses modalits dapplication sont assez clairs
pour les spcialistes, beaucoup sen faut pour que cela soit le cas pour toute la
communaut et mme dans certains cercles clairs. On peut remarquer que
lamazighe standard est devenu synonyme de capacit demployer des units
lexicales nouvelles ; en dautres termes, lamnagement de la langue est rduit
son enrichissement lexical 4 . On assiste alors, sur le plan terminologique,
lmergence dune autre varit : lamazighe standard. Cest le rsultat inverse de
ce quon escompte dans la perspective de lamnagement linguistique : au lieu de
rapprocher les diffrentes varits, on cre une autre qui a tendance
sindividualiser dans la direction de la divergence. Nous pensons quil serait
souhaitable quun discours de vulgarisation sur lamnagement linguistique
accompagne le travail technique, scientifique et politique dessein de gagner
ladhsion de la communaut linguistique.

Norme et usage
Les tudes descriptives sur lamazighe ont montr quil forme un ensemble
travers par la variation aussi bien au niveau linguistique que sociolinguistique. Si
lamnagement du corpus de la langue impose ltablissement dune norme, celleci doit intgrer la variabilit, ce qui revient envisager une norme plurielle.
4

Il nous a t donn dentendre des locuteurs amazighophones dire : moi, je ne parle pas
lamazighe standard, mais X, lui, est trs fort . A notre question : cest quoi, pour vous,
lamazighe standard ? , la rponse tait cest employer des mots comme azul "salut",
tinml "cole", tanmmirt "merci" .

78

Amnagement linguistique de lamazighe : pour une approche polynomique

La notion de norme connat une multitude de dfinitions qui varient selon le


domaine dans lequel on se situe. Chez les pdagogues, la norme est un recueil de
prescriptions, consignes dans des grammaires et des dictionnaires dits normatifs et
correspondant ce quil faut dire ou ne pas dire pour se conformer au bel usage
linguistique de la bonne socit (Galisson et Coste, 1976 : 376). Sous linfluence
de la linguistique, la norme passe dune notion prescriptive caractre
socioculturel une conception de type descriptif et plus objectif. Dubois (1973 :
342) donne trois dfinitions de la norme. Si lon carte celle de Hjemslev qui est
trs particulire dans la mesure o le terme norme est employ avec le sens de
trait (qui permet de distinguer un lment), les deux autres intgrent la notion
dusage dans la dfinition de la norme. La premire dfinition est prescriptive et
najoute rien de plus la dfinition nonce plus haut, la norme est dfinie ainsi
comme un systme dinstructions dfinissant ce qui doit tre choisi parmi les
usages dune langue donne si lon veut se conformer un certain idal esthtique
ou socioculturel ; la deuxime dfinition est descriptive : on appelle aussi
norme tout ce qui est dusage commun et courant dans une communaut
linguistique ; la norme correspond alors linstitution sociale que constitue la
langue . Avec le dveloppement de la sociolinguistique, la notion de norme sest
vue enrichir dun certain nombre de diffrenciations (Moreau, 1997).
Dans une situation damnagement linguistique, la notion de norme est un conceptcl. Lapport de lEcole de Prague dans lexplicitation des notions de norme et de
langue standard est tout fait intressant. Ce qui caractrise la standardisation de
la langue tchque, cest la participation directe des linguistes la description des
usages, la codification et la promotion de la langue littraire. Ce sont ces
linguistes qui ont pu carter les puristes et obtenir que la langue standard soit
fonde sur la langue des crivains contemporains (productions de cinquante
annes). La contribution du Cercle de Prague tait perceptible aussi bien sur le plan
thorique que pratique, celui de la codification de la langue (Garvin, 1983). Les
deux caractristiques structurales sur lesquelles est fonde la langue standard
tchque sont : la stabilit flexible et lintellectualisation . Ce dernier concept
a trait ladaptation de la langue littraire qui doit permettre de sexprimer de
faon exacte, rigoureuse et abstraite (Garvin, 1983 : 147). Quant la notion de
stabilit flexible, elle fait rfrence la stabilit de la structure de la langue du
point de vue des rgles grammaticales et orthographiques. Dans la thorie pragoise,
la langue littraire a t choisie comme cadre de rfrence devant contenir la
variation dialectale et les variations individuelles. Mais la codification de la langue,
dans le but de la stabilit de ses structures, ne doit pas tre rigide mais plutt
flexible. Notons que ces principes restent dactualit quoiquils datent dj de
quelques dcennies. La norme retenue par les linguistes tchques est une norme
volutive visant le perfectionnement de la langue et son enrichissement stylistique.
En ce qui concerne lamazighe, la solution la plus sage et la plus viable dans le
cadre de lamnagement linguistique est de prendre en considration les diffrents
golectes, de procder au rapprochement des parlers lintrieur de chaque groupe
dialectal en ngligeant les particularits microlocales et en mettant en relief ce qui
est le plus rgulier, le plus systmatique et le plus rpandu sans perdre de vue la
perspective de la standardisation. La promotion dune langue minore ne peut
seffectuer en laissant la langue livre elle-mme et ses propres locuteurs.

79

Meftaha Ameur

Lintervention institutionnelle en vue de sa mise niveau et de son enrichissement


est ncessaire, lamnagement linguistique tant une affaire dinstitutions (Ameur,
2007). Lquation rsoudre est la suivante : comment amnager la langue en
garantissant aux diffrents idiomes leur vitalit ? Comment garantir la paix sociale
lintrieur de la communaut tout en rhabilitant la langue ? Lapproche
polynomique est mme dapporter quelques lments de rponse ces
interrogations.

La notion de polynomie
Le concept de polynomie, n dune rflexion sur la situation corse, peut aisment
tre appliqu aux situations plurilingues ou plurilectales dans dautres pays. Sous
leffet d'une volont de masse et en labsence dun statut d'officialit et dun
quipement linguistique labor, le corse a connu de nombreux progrs
linguistiques et sociaux depuis 1970.
J.-B. Marcellesi dfinit les langues polynomiques comme des langues dont
lunit est abstraite et rsulte dun mouvement dialectique et non de la simple
ossification dune norme unique, et dont lexistence est fonde sur la dcision
massive de ceux qui la parlent de lui donner un nom particulier et de la dclarer
autonome des autres langues connues (1983 : 314). Il ajoutera ailleurs que les
utilisateurs dune langue polynomique lui reconnaissent plusieurs modalits
dexistence, toutes galement tolres sans quil y ait entre elles hirarchisation ou
spcialisation des fonctions. Elle saccompagne de lintertolrance entre
utilisateurs de varits diffrentes, sur les plans phonologiques et
morphologiques (Marcellesi, 1988 : 170).
Les diffrents aspects relats par la dfinition que donne Marcellesi de ce concept :
(i) langue dont lunit est abstraite, (ii) existant sous forme de plusieurs variantes,
(iii) prsentant des diffrences sur les plans phontique et morphologique et (iv) se
partageant les mmes fonctions dans le sens quaucune des variantes ne domine les
autres, sont facilement transposables la ralit sociolinguistique amazighe. On
serait tent de voir une opposition entre le concept de polynomie (dfendant la
variation) et lamnagement de la langue prnant ltablissement dune norme.
Ceci serait vrai si la standardisation sassignait comme objectif ltablissement
dune langue unique en simplifiant les donnes linguistiques relles. Or, pour une
langue comme lamazighe, personne ne peut nier les usages pluriels, tant entendu
que ces spcificits rgionales nexcluent pas la conformit au systme de la langue.
Il est donc ncessaire que les amnageurs intgrent la variation dans la norme (ou
dans les normes) et apprhendent lamnagement linguistique sous langle de la
polynomisation , cest--dire concevoir la langue comme un processus que
rgissent les mouvements dialectiques entre les diffrentes varits de cette
langue. Les formes normes et les dialectes sont des modalits qui ont leur ralit,
mais qui ne peuvent constituer la totalit de la ralit []. La conception de la
langue comme un processus appelle [] avoir une vision jamais totale mais
toujours plus ajuste des mouvements non plus dialectologiques mais dialectiques.
Une langue polynomique est un ensemble de pratiques langagires dont le
mouvement chappe lencadrement normatif et aux hirarchisations internes
(Marcellesi, 1990 : 321).

80

Amnagement linguistique de lamazighe : pour une approche polynomique

Anims par un lan de revendication identitaire et le dsir de se rapproprier les


fonctions sociopolitiques que lamazighe na pas et dont jouissent les autres
langues avec lesquelles il partage le mme territoire, daucuns proposent
duniformiser les dialectes pour aboutir une langue commune et unique. Tout
amnagement visant comme point de dpart les golectes est peru comme une
trahison dun idal militant uvrant dans le sen dune dialectalisation de la langue
et dune balkanisation linguistique. Or, envisager une koin amazighe dans la
prcipitation et lurgence reviendrait, tout simplement, touffer la langue et
inhiber ses potentialits cratrices.
La gestion de la polynomie implique [] lautogestion langagire sur la base de
lutilisation partielle et particulire dun trsor commun. Le linguiste ou plus
largement le militant culturel, ainsi que lenseignant ont un rle dducation
linguistique mettant mme le locuteur de faire ses choix. Il ne sagit pas danomie
ou de croyance nave lautorgulation, il sagit dune stratgie destine donner
au locuteur une pleine possession de la multiplicit [de la langue] (Marcellesi,
1990 : 322).

Implications dune approche polynomique de lamazighe


Une approche polynomique permet donc de :
(i) donner plein droit aux usages pluriels ;
(ii) maintenir le lien ncessaire avec la langue dans son contexte social ;
(iii) garantir la cohsion et la paix sociales.
Pour la langue amazighe de faon particulire, nous examinerons les retombes
dune telle approche trois niveaux que nous considrons comme prioritaires et
stratgiques en contexte damnagement de la langue : lenseignement, les mdias
et les outils linguistiques.

Lenseignement
Lune des raisons militant en faveur de lintroduction de lamazighe dans le
systme ducatif marocain est dabord de scolariser le jeune amazighophone dans
sa langue maternelle afin de lui garantir la scurit linguistique ncessaire son
panouissement psychomoteur. A ce niveau, une conception polynomique de la
langue acquiert tout son bien fond et permettra de scolariser les jeunes dans leur
langue maternelle avec ses spcificits locales. Selon la rgion o se trouvera
llve, on veillera ainsi lui assurer la continuit, ou du moins une transition
souple, entre la langue de son milieu naturel et la langue dans laquelle il sera reu
en salle de cours. Ce lien entre la langue maternelle et la langue de lcole est
encore plus ncessaire au niveau du prscolaire. Il nen demeure pas moins que la
langue enseigne est toujours plus labore que la langue domestique et quil
faudrait aussi, progressivement, injecter des units lexicales nouvelles qui
ncessiteront un enseignement-apprentissage avec une pdagogie approprie.
Aprs laccompagnement de llve dans sa langue maternelle au niveau des
premires classes (les pdagogues dcideront du niveau prcis), on pourra entamer
une certaine ouverture sur les autres varits afin de le sensibiliser la pluralit de

81

Meftaha Ameur

la langue en insistant sur le dnominateur commun qui sous-tend les diffrentes


varits, mais en prsentant aussi les aspects de divergence. On ira ainsi dans le
sens du rapprochement des diffrentes varits et de la convergence. Cest ce que
des sociolinguistes comme Ch. Marcellesi et J. Treignier (1990 : 304-317),
appellent une didactique plurinormaliste.
Au niveau du secondaire (collgial et qualifiant), on veillera la progression dans
cette vise de lun et du multiple dessein damener ltudiant au niveau de
luniversit la pleine possession de la multiplicit du systme de la langue. On
insistera sur la bonne matrise dune varit avec lobligation de louverture sur les
autres. Faudrait-il rpter que le temps de la simple description de la langue est
rvolu et que lon passe prsent un autre stade o lon prend en considration la
conscience du locuteur dappartenir un groupe donn tout en ayant le sentiment
de partager un patrimoine commun avec les locuteurs des autres sous-groupes et
cest justement sur ce point-ci quest fonde la thorie de la polynomie.

Les mdias
Les mdias de proximit (radio et tlvision) ou, comme on les appelle dans le
jargon journalistique, les mdias chauds visent avant tout un certain taux
daudience (laudimat). Ceci impose de sadresser aux auditeurs et aux
tlspectateurs dans leur varit, dans la langue quils connaissent ; une langue
transparente, usuelle non opacifie par les nologismes ou par des emprunts
internes dautres varits qui ne sont pas ncessairement connus de tous les
locuteurs amazighophones et qui, de surcrot, risquent de perturber la transmission
du message. Si lmetteur et le rcepteur ne partagent pas un mme code
linguistique cela devient prjudiciable la transmission du message et la
communication est immanquablement rompue. Corollairement, force est de
constater que les nologismes repris par les journalistes de la presse audiovisuelle
sont en quantit minime du fait que leur souci majeur est de ne pas brouiller leurs
discours avec des units lexicales non ou peu familires au rcepteur5. Dans le cas
o des nologismes sont employs, tout un arsenal de prcautions est employ
dessein de rendre transparent le message. On coordonnera alors le mot usuel
(souvent emprunt larabe) lunit nouvelle (tasrtit nd ssiyyasa politique ),
on utilisera des expressions explicatives telles que nomm , appel (anau
mmi ttinin, qqarn lfnnan s ta
tarabt).
rabt Ces diffrentes techniques contribuent
5

On observe ces derniers temps un certain changement au niveau de la Socit dEtudes et


de Ralisations Audiovisuelles (SOREAD-2M). Un journal tlvis en amazighe a vu le
jour sur la deuxime chane (2M) sous forme de digest de neuf minutes. LIRCAM a
dispens une formation aux journalistes de 2M (16, 17, 20 et 21 novembre 2006), formation
que nous avons nous-mme assure. Nous avons pu constater que les questionnements des
journalistes concernaient essentiellement deux points : (i) comment transmettre le message
dans une langue amazighe saine et tre sr dtre compris ? (ii) Comment combler les
lacunes lexicales et terminologiques ? Et quel est le moyen le plus adquat pour y
remdier : emprunt ou nologisme ? Signalons que lUER lexique du Centre de
lAmnagement Linguistique de lIRCAM a publi Le vocabulaire des mdias (2009) en
rponse une demande des professionnels du secteur.

82

Amnagement linguistique de lamazighe : pour une approche polynomique

efficacement la diffusion et limplantation des nologismes tout en garantissant


la transparence du message.
Lobservation de la langue utilise dans le journal tlvis permet de remarquer
que leffort est dploy au niveau de lenrichissement lexical de la langue soit par
lemprunt interne (actualisation dune unit lexicale dun dialecte autre que celui
que parle lmetteur), soit par lemploi de nologismes ; la phontique et la
morphosyntaxe, elles, sont gardes intactes comme rvlateurs de lappartenance
golectale. Il est communment admis en linguistique gnrale que plus un lment
est lexical plus il est instable et plus il est grammatical plus il est fixe. Cest ainsi
quen amazighe, la composante morphosyntaxique prsente une certaine fixit et
reprsente un dnominateur commun lensemble des varits, nanmoins, la
variation affecte aussi ce niveau. 6 Il est assez ais doprer des choix et des
substitutions au niveau des paradigmes (remplacer un lment lexical ou
grammatical par un autre) mais le problme rside dans lagencement de ces units
sur le plan syntagmatique en conformit avec la morphogense de la langue. Des
diffrences au niveau de lattraction, des collocations et des cooccurrences sont
notes dune varit lautre. Cest pour cette raison que les journalistes se gardent
de toute intervention sur la syntaxe de la langue et utilise celle qui leur est propre.
Les diffrents commentaires sont donns dans les diffrents dialectes avec un effort
dintgration des nouvelles terminologies et le souci permanent de la transparence
du message en vue dune bonne rception.
Une certaine approche polynomique est dcelable galement dans les missions
diffuses par les radios marocaines qui mettent en amazighe. A la radio nationale,
chacun des trois grands groupes dialectaux occupe une plage horaire mais la radio
sadresse tous les amazighophones. Nous notons, par exemple, la participation
des auteurs par tlphone des missions interactives ralises dans une varit qui
nest pas la leur. Il faudrait galement saluer un certain effort fourni par les
animateurs de radio en vue de lenrichissement de la comptence lexicale des
auditeurs. Des chroniqueurs de langue puisent ainsi dans le fonds lexical archaque
et essaient de ractualiser des units lexicales dsutes en demandant aux auditeurs
de les contacter sils connaissent lacception du mot ou de lexpression en question.

Les outils de rfrence : cas du dictionnaire de langue


La prsence dun mot dans la nomenclature dun dictionnaire lui donne une
existence lgale aux yeux des locuteurs. Dans les cas de doute ou de
scepticisme devant une unit juge insolite, on sen remet au dictionnaire pour
sassurer quelle est atteste ou pour en connatre les acceptions ou en vrifier
lorthographe. Cest dire toute limportance que requirent de tels outils : les
dictionnaires jouissent auprs de chacun du prestige confr larbitre (Pruvost
et Sablayrolles, 2003 : 16). Pour les langues tradition orale, llaboration doutils
de rfrence (grammaires et dictionnaires) est dune importance stratgique. Le
cumul de descriptions dont on dispose pour la langue amazighe contribue faciliter
cette tche, les moyens informatiques aidant, le projet est de lordre du possible.
6

Le Centre de lAmnagement Linguistique de lIRCAM a organis les 9 et 10 novembre


2009 un colloque international ddi ces questions-ci et intitul Faits de syntaxe.

83

Meftaha Ameur

Demeure la question de la mthodologie adopter pour la ralisation de ces outils.


Un tour dhorizon dans la lexicographie amazighe rvle que les outils
lexicographiques dont nous disposons lheure actuelle sont souvent cantonns
un seul dialecte. Cest le cas du Vocabulaire franais-berbre de E. Destaing (1938)
qui concerne le tachelhite du Sous, du Dictionnaire rifain-espagnol (E. Ibaez,
1949), du dictionnaire de M. Tafi (1991) qui tudie les parlers du Maroc central
(neuf parlers comme le prcise lauteur dans son introduction). Le vocabulaire
usuel du tachelhite de A. Bounfour et A. Boumalk sinscrit dans une vise
standardisante, mais reste circonscrit une koin usuelle commune laire
dialectale du chleuh (2001 : VIII), le Dictionnaire tarifit-franais de A. Serhoual
(2002). Parfois mme le travail lexicographique peut porter sur un seul parler
comme cest le cas du Dallet (1982) qui tudie un parler kabyle particulier : celui
des At-Menguellat, ou encore la recherche de D. Azdoud (1997) sur le lexique des
At-Hdiddou (Maroc central). Le dictionnaire de M. Chafik (1990, 1996, 1999)
reprsente le premier travail lexicographique dont lobjectif est la standardisation
de lamazighe. Lauteur prcise dans sa prface que son objet dtude est la langue
amazighe avec toutes ses varits dissmines en Afrique du Nord et dans le grand
Sahara (1990 : 7) et quil sintresse au protoberbre (1990 : 8) dessein de
construire une koin amazighe (1990 : 10). Ces trois tomes qui reprsentent notre
avis, de par la matire quils contiennent, Le Trsor de la Langue Amazighe (le
TLA), pchent dun point de vue mthodologique. Nous regrettons, pour notre part,
labsence dinformations sur les parlers tudis 7 , le manque dindication des
sources documentaires et parfois le non respect des rgles de morphogense de la
langue dans la cration de nouvelles units. Ce dictionnaire qui sinscrit dans une
vise polynomique dans le sens o il considre la langue comme une et multiple ne
donne pas aux diffrentes varits leur propre individualit, elles se retrouvent
toutes englobes sous ltiquette amazighe.
Pendant llaboration dun dictionnaire de langue, cens tre un dictionnaire de
rfrence, le souci majeur devrait tre la collecte de la matire lexicale en veillant
une bonne reprsentativit des diffrentes varits de la langue. Les illustrations
telles les locutions figes, les proverbes, la posie sont rebelles toute forme de
standardisation et donc la fidlit la langue comme elle se prsente dans son
milieu naturel devrait tre de mise. Ce dictionnaire devrait tre normatif galement
en consignant tout ce qui relve de la nologie et de la terminologie avec la
datation des termes quand cela est possible. Ce nouveau pan lexical est commun
toutes les varits et reprsentera leur lieu de convergence.

7 Lors dun entretien avec lauteur, il nous a prcis que toutes ces indications sont
consignes sur ses fiches qui ont servi llaboration du dictionnaire.

84

Amnagement linguistique de lamazighe : pour une approche polynomique

Conclusion
La vision polynomique de lamazighe ne devrait pas exclure une stratgie de
normalisation convergente, souple et progressive. Les langues minores ne peuvent
pas tre promues si elles sont livres leurs seuls locuteurs. Des stratgies
dintervention institutionnelle doivent tre mises en uvre pour outiller ces langues
et les mettre niveau.
Dun autre ct, le maintien de la langue, son extension et sa prennisation comme
langue de communication assumant pleinement sa vocation vhiculaire est
tributaire de lissue que lon donne la variation. La sacrifier en agissant sur la
langue avec lidal de la langue unique relve de lutopie du fait que cette optique
naura pas dassises socioculturelles car non porte par la communaut. Dautant
que comme le note, juste titre, J. Thiers (1990 : 5) point nest besoin d'unifier
les langues pour les dclarer majeures et les doter des attributs institutionnels et
vhiculaires gnralement accords [l] tat . Si lamazighe ne peut tre
apprhend qu travers la dichotomie unit-diversit (lun et le multiple de la
sociolinguistique corse), il faudrait donner toute limportance quils mritent aux
golectes. Lhtrognit observe a et l est toujours contenue par le suprasystme mme si elle est plus ou moins grande entre les diffrentes varits (voir
entretien avec S. Chaker ici-mme). En relation avec la diversit, certaines thories
linguistiques postulent que pour apprhender les dynamiques linguistiques, la
rfrence une structuration homogne nest pas toujours le bon choix. Pour
dcrire lchange communicationnel, R. Nicola8 pose un postulat de base qui est le
multicodisme qui doit reprsenter le point de dpart pour analyser les changements
linguistiques. Au niveau linguistique, la variation est inhrente aux langues
naturelles ; sur le plan sociolinguistique, prendre en considration cette variation
revient considrer toutes les varits et, par l mme, les valoriser toutes et tre
lcoute de la langue dans son contexte social (in vivo). Mais cela ne doit pas
exclure lintervention sur la langue certains niveaux trs marqus par la
marginalisation et la minoration de la langue (technolectes, mtalangage et autres).
Etant entendu que tout amnagement du corpus de la langue dpend des dcisions
prises lencontre de cette langue au niveau institutionnel. Toute intervention sur
le code restera cautre sur une jambe de bois si elle nest pas concrtise par une
reconnaissance de la langue en question au niveau tatique.
Mais au niveau des locuteurs eux-mmes, il faudrait mettre un bmol sur le
problme de la transmission intergnrationnelle qui se pose de faon srieuse pour
lamazighe. La minoration qua connue la langue a contribu sa prcarisation.
Des parents font limpasse (inconsciemment mais parfois aussi sciemment) sur la
transmission de la langue du fait quelle navait jusque l aucune valeur
conomique et ne prsente aucune valeur ajoute dans un march o larabe, le
franais et langlais dtiennent le monopole. Cl. Hagge (2000 : 96) souligne que le
dfaut de transmission est prjudiciable la survie des langues et que labsence
8

http://www.unice.fr/ChaireIUFNicolai/VersionFrancaise/ProgrammeDeRecherche.htm#Multicodisme

85

Meftaha Ameur

totale ou partielle de lducation dans la langue autochtone est lindice dune


prcarisation importante : labsence denfants parmi les locuteurs dune langue
[est un] signe annonciateur de sa mort [...]. Labsence de jeunes locuteurs est
considrer comme un pronostic sombre pour la survie de la langue . Ce constat est
valable pour la langue amazighe qui se trouve en perte de vitesse dans les rgions
amazighophones entoures de centres urbains arabophones ou dans les zones de
grands passages traverses par des routes nationales et servant de carrefours (le cas
de la ville dAzrou comme exemple). Nanmoins, le salut de la langue amazighe
rside dans le fait quun rquilibrage, une rgulation se fait selon les rgions. Si l,
la langue nest plus transmise aux enfants ou imparfaitement, ailleurs elle est tout
fait vivante. En plus, le regain dintrt pour la langue et la culture amazighes de
ces dernires annes pourra rectifier le tir. Le passage lcrit et lenseignement de
la langue font que la transmission intergnrationnelle retrouve toute sa lgitimit.

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86

Amnagement linguistique de lamazighe : pour une approche polynomique

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88

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 89-96

Vers une convergence progressive des varits


dialectales amazighes
Abdallah El Mountassir
Universit Ibn Zohr - Agadir



()

.
.
:

.

Aujourd'hui, entre 6000 et 6700 langues coexistent sur notre plante. Selon les
linguistes, d'ici les cinquante prochaines annes, 50 80 % de ces langues sont
menaces de disparition (Boudreau, Lise, Maurais et Grant, 2002). La majorit de
ces langues sont des langues autochtones et minoritaires. On dnombre peine 200
langues crites et qui bnficient d'un enseignement. A lheure actuelle, nous avons
plusieurs situations dans le monde o beaucoup de langues se dbattent entre la vie
et la mort. Dans de nombreuses communauts linguistiques minoritaires, lcole
constitue un systme ducatif slectif et discriminatoire. Les enfants de ces
communauts napprennent pas la langue maternelle et continuent dtre scolariss
et alphabtiss uniquement dans les langues dominantes, et non pas dans leur
propre langue ou dans les langues nationales parles par la majorit de la
population.
Eduquer les enfants des communauts minoritaires uniquement dans les langues
dominantes prsente, selon les experts, des consquences nuisibles : chec scolaire
et personnel, non respect de soi et de sa culture, perte du savoir et des traditions,
risque de disparition des langues et des cultures, etc.
Partout dans le monde, la diversit linguistique est menace et les communauts
culturelles minoritaires vivent cette menace continuellement. Actuellement,
nombreuses sont les communauts linguistiques qui revendiquent le droit leurs
particularits identitaires, et la pression sociale pour lenseignement de leurs
langues devient de plus en plus forte. Lenseignement ne constitue pas uniquement
un outil indispensable de prservation de ces langues, mais cest aussi un moyen
dassurer leur survie.

89

Abdallah El Mountassir

Dans ce contexte, les linguistes et les spcialistes sont confronts des difficults
srieuses pour lintgration de ces langues dans le systme scolaire. Ces difficults
sont souvent lies au problme de la gestion des variations dialectales : laboration
dune langue standard commune, norme enseigner, normalisation du systme
dcriture, etc. (Moreau, 1998).
Quen est-t-il de la langue amazighe au Maroc ?
Les principaux dialectes amazighes, rpartis sur une aire gographique immense,
voluent de manire spare et constituent de plus en plus des communauts
sociolinguistiques distinctes et isoles. Dans le contexte actuel de la langue
amazighe et en labsence dune diffusion large de cette langue (par lcrit et
lcole), chaque dialecte connat de plus en plus un processus dvolution diffrent
par rapport un autre dialecte. La manire dont volue le tachelhite, par exemple,
nest pas la mme que celle du tarifite ou du tamazighte.
Depuis quelques annes, la standardisation de la langue amazighe et la
reconstruction d'un amazighe commun deviennent l'une des priorits urgentes des
chercheurs berbrisants. La standardisation et la normalisation de la langue
reprsentent des conditions absolues pour le dveloppement de la langue et de la
culture amazighes. Lobjectif principal est la promotion et la gnralisation dun
amazighe standard.
La question de la standardisation de la langue amazighe a dj fait lobjet de
plusieurs dbats et discussions lors de plusieurs rencontres scientifiques. Et la
question incontournable qui se pose toujours aux linguistes berbrisants et aux
responsables de lducation concerne loption qui doit tre envisage dans laction
de la standardisation de la langue amazighe : doit-on opter pour la reconstruction
dun amazighe commun ou pour llaboration dune forme standard de chaque
grande varit rgionale ? Les chercheurs berbrisants sont donc interpells par
cette problmatique et se trouvent devant des situations durgence auxquelles ils
doivent ragir.

Exigences et ralisme
Dans le contexte actuel, et pour rpondre aux besoins immdiats en matire de
lenseignement de lamazighe, llaboration dun standard rgional de chaque
grande varit dialectale de lamazighe serait une solution plus raliste et adquate.
La construction d'une forme rgionale standard pour chaque dialecte est une tape
fondamentale et indispensable pour aboutir la construction progressive d'une
langue amazighe commune. Il est donc fondamentale, lheure actuelle, dtudier
dabord la diversit interne de chaque dialecte en tablissant linventaire des
convergences et des divergences de tous les aspects de la langue (phonologie,
morphologie, syntaxe, lexique, ). Ce serait une erreur dans une perspective de la
standardisation de lamazighe de sous-estimer cette diversit interne dans la mesure
o certaines variations au niveau intradialectal peuvent bloquer
lintercomprhension.
La variation morphologique, par exemple, est lun des aspects de la langue qui
posent des difficults normes pour la standardisation des structures

90

Vers une convergence progressive des varits dialectales amazighes

morphologiques de lamazighe. Rappelons que, et contrairement ce qui est


gnralement admis, les structures morphologiques peuvent prsenter des
divergences significatives lintrieur dune mme zone dialectale amazighe. Pour
illustrer cette divergence, je donne ici quelques exemples attests en tachelhite (v.
El Mountassir, 2006).
Dans la drivation verbale, la prfixation en tt-, qui exprime d'une manire gnrale
le passif, est sans doute lun des procds de la langue qui prsente plus de
divergences et d'irrgularits. Pour les verbes trilitres par exemple, jai relev
plusieurs modles qui prsentent chacun des schmes drivs diffrents. A un
mme verbe, peuvent correspondre plusieurs formes de drivs avec des
prfixations diffrentes : tt-, ttaw-, ttu-. Exemple de res gorger  ttres /
ttawras / ttures
Voici quelques cas de variations morphologiques :
- prfixation de tt-, ttyu : gnu coudre  ttgnu / ttyugnu
- prfixation de tt- ; ttu-, ttaw- + adjonction de la voyelle mdiane : res
gorger  ttres / ttawras / ttures
- prfixation de ttaw-, ttuw-, ttyu : ini dire  ttawnna / ttuwnna / ttyunna
- prfixation de ttu-, ttya- : fer suivre  ttufar / ttyafar
- prfixation de tty- ; tty- + adjonction de tt- au milieu du mot : asi soulever,
porter  ttyasay / ttyasattay
- prfixation de tt-, ttu- : fk donner  ttfk / ttufka
Ces types de variations morphologiques nous permettent d'identifier et de
dterminer le degr de divergence entre les formes verbales drives. Nous
relevons par exemple que cette divergence est moins marque entre ttfk / ttufka
qu'entre ttyasay / ttyasattay.
Il est important de prciser que cette question de degr de divergence
morphologique est un aspect fondamental dont il faut tenir compte dans le
processus de la standardisation de la langue. En effet, ces divergences peuvent
reprsenter des difficults au niveau de l'intercomprhension 1 . Ces variations
morphologiques posent aussi d'normes complexits pour l'laboration d'une
grammaire standard destine l'enseignement de l'amazighe. Il suffit par exemple
de penser aux problmes que poseraient ces variations pour la conjugaison des
verbes.

Sur la question de lintercomprhension, voir ci-dessous.

91

Abdallah El Mountassir

Par ailleurs, il est utile de rappeler ici que certaines formes verbales peuvent
semployer comme des verbes neutres. 2 Or, dans certains parlers de la zone
tachelhite, un mme verbe neutre peut admettre aussi la drivation en tt- :
ass attacher, . attach

ttyassas

bbi couper, . coup

ttyabbay, ttuyabbi

bu partager, . partag

ttuyba

freg clturer, . cltur

ttufrag, ttyafrag, ttufrg

kref attacher, . attach

ttukraf, ttukrf

krez labourer, . labour

ttawkraz, ttiwkraz, ttukraz

rem ouvrir, . ouvert

ttyaram, tturm

sti trier, . tri

ttustay, ttyastay, ttusti

z moudre, . moulu

ttuyza, ttyaza, ttuza

Ces exemples illustrent les divergences linguistiques intradialectales sur le plan


morphologique. Dans une stratgie de standardisation progressive et convergente
de lamazighe, il faudrait dabord slectionner dans cette diversit interne de
chaque grand dialecte les formes les plus simples et les plus unifiantes. Do le rle
fondamental des tudes descriptives et comparatives au niveau intradialectal. Pour
la standardisation des structures morphologiques de tachelhite par exemple, nous
devrions slectionner les ralisations les plus simples qui permettent dunifier les
diffrentes varits rgionales et galement de favoriser lintercomprhension.

Nous distinguons en langue amazighe une catgorie de verbes qui, selon le contexte et
sans aucun changement morphologique, peuvent avoir un emploi passif ou actif. Le verbe
bbi par exemple peut avoir les sens de couper et tre coup :
- ibbi Brahim arum B. a coup le pain
- ibbi urum le pain est coup .
Cette catgorie de verbes est appele verbes neutres ou rversibles.

92

Vers une convergence progressive des varits dialectales amazighes

Nous manquons encore de travaux portant sur lidentification et la slection des


normes descriptives3 existant dans chaque zone dialectale puisque nombreux sont
les parlers amazighes qui ne sont pas encore tudis. Ces travaux et ces tudes
constituent une tche indispensable et urgente pour toute dmarche de
standardisation de lamazighe. Cette tape devrait constituer le fondement essentiel
pour un rquilibrage et un rapprochement entre les varits dialectales. Pour viter
toute dcision htive, ltape de la slection des normes prescriptives prsuppose
lexistence des travaux de description. Cest partir de ces travaux quil faudrait
procder lexplicitation des rgles normatives.
Dans cette perspective, il convient de tenir compte des critres suivants :
- donner la priorit l'intercomprhension,
- aspirer une coexistence galitaire et quilibre des diffrentes varits
rgionales,
- viter une norme linguistique abstraite et envisager plutt une norme linguistique
qui est plus proche de l'environnement culturel et social des usagers,
- assurer la scurit linguistique et identitaire des locuteurs.
Une standardisation raisonne de lamazighe doit tenir compte du dveloppement
de l'intercomprhension. Pour cette question, nous manquons de recherches et
d'tudes sur le terrain permettant d'examiner les conditions linguistiques et
sociolinguistiques qui favorisent ou qui bloquent la communication entre les
locuteurs pratiquant diffrentes varits de chaque zone dialectale. Dans ltat
actuel de lamazighe, quest-ce qui assure lintercomprhension des locuteurs
pratiquant les diffrentes varits dialectales ? Cest partir de ces enqutes sur le
terrain quon peut identifier les espaces de communication et dintercomprhension
entre les aires dialectales amazighes. Il sagit en quelque sorte de reconstituer
lintercomprhension l o la marge de possibilit est plus grande. Cest partir de
cette tape quon peut dvelopper une intercomprhension progressive entre les
diffrents dialectes amazighes.

Le concept de norme linguistique sest dvelopp surtout chez les spcialistes de


lamnagement linguistique. Dune manire gnrale, ces spcialistes distinguent trois
types de normes :
a- Normes de fonctionnement qui correspondent aux habitudes linguistiques dune
communaut. Plusieurs normes de fonctionnement, parfois concurrentes, peuvent coexister
dans une mme communaut linguistique. Certains groupes, pour des raisons diverses,
recourent un type de normes plutt qu lautre.
b- Normes descriptives (appeles aussi normes objectives) qui sont limites dcrire les
faits linguistiques sans apporter de jugement de valeur et sans privilgier telle ou telle
varit linguistique.
c- Normes prescriptives (appeles aussi normes slectives ou rgles normatives) qui
identifient un nombre de normes descriptives comme le modle privilgier, comme tant
les formes valorises et slectionnes. Dans ce sens, les normes prescriptives sont toujours
conues comme une intervention extralinguistique. Par ailleurs, il est prciser que les
auteurs douvrages de rfrence (grammaires, dictionnaires et mthodes de langue) jouent
un rle important dans la promotion et la diffusion de ces normes prescriptives.

93

Abdallah El Mountassir

Standardisation de lamazighe, usages et normes


La principale difficult des spcialistes de lamnagement des langues est de
trouver un quilibre entre les variations linguistiques et llaboration dune norme
standard 4 . Dune manire gnrale, cette difficult sarticule autour de deux
questions :
- quelle est la place rserve la variation linguistique et la pratique courante de
la langue dans une langue standard ?
- comment les locuteurs sidentifient une norme standard ?
Dans le contexte de lamazighe, chaque dialecte vhicule un patrimoine culturel et
une tradition littraire qui lui sont propres. Dans limmdiat, une standardisation
raisonne de lamazighe devrait promouvoir et tenir compte de lenvironnement
culturel de chaque varit rgionale. Ceci permet aux locuteurs de valoriser leur
patrimoine culturel et viter de crer chez eux un sentiment dinscurit
linguistique et culturelle (v. Bavoux, 1996 ; Bretegnier et Ledegen, 2000 ; Moreau,
1996). Dans ce sens, les locuteurs des diffrentes aires dialectales ne doivent pas
avoir le sentiment que la norme standard se trouve localise en dehors de la
communaut laquelle ils appartiennent.
La problmatique de la gestion de la variation linguistique dans toute action
damnagement des langues fait partie des questions redoutables. Et dans le
domaine amazighe, cette question reste rgler. Comment le processus de
standardisation de lamazighe peut-il russir concilier entre lexigence dun
amazighe standard marocain et la sauvegarde des richesses des parlers
rgionaux ? Dans ce processus de standardisation, comment les locuteurs
arriveront-ils sentir un continuum entre leur usage quotidien et la norme
standard ? Rappelons que ce continuum est ncessaire et indispensable pour
garantir la scurit linguistique et culturelle des locuteurs de diffrentes aires
dialectales amazighes. Ces questions proccupent de plus en plus les spcialistes et
chercheurs berbrisants. Dans ltat actuel des choses, il est ncessaire dinscrire
laction de la standardisation de lamazighe sur une longue dure par convergence
progressive des diffrentes varits rgionales.

Dans lexprience rcente de lenseignement de lamazighe au Maroc, par exemple, il


serait fort intressant dtudier le degr dquilibre entre lusage courant de la langue et la
norme enseigne lcole.

94

Vers une convergence progressive des varits dialectales amazighes

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96

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Quel amnagement de lemprunt en amazighe ?


Abdelaziz Berka
Universit de Bjaa

Agzul
Ad narem deg tezrawt-nne ad d-nesbadu deg tazwara awal areal, amek (manik)
tearen yimassanen d wamek i d-ittili gar tutlayin. Ssyin ad d-nessawel ef tikli
n ureal seg-mi (zeg may) ara d-idhe deg tutlayt, tikkelt tamezwarut, all-ma
(allud) yaul d awal-nnes. Ad d-nessawel, deffir way-a (ay-ad), ef yisefran ara
yallen (iawnen) areal ad yekcem (yatef) akken iwata deg tutlayt. Ad nfakk
(nesmed) tazrawt-nne s tifki (tikki) n yut n tsertit n ureal ara yeren ma yellan
deg tmazit, ma ilaqen ad t-id-nesnulfu (nexleq) deg-s n umawal s wallalen-is, d
matta umawal ilaqen ad t-id-terel.

Lemprunt linguistique peut tre dfini comme tant un transfert dun signe
linguistique entier ou dune partie de ce signe dune langue une autre langue. Il
concerne tous les niveaux de la langue et de faon plus importante le lexique, tant
le niveau le moins structur et partant le plus instable de celle-ci. Lemprunt est un
phnomne universel dont aucune langue ne peut se passer. Langlais qui a
emprunt des mots au moins 130 langues (Tournier, 1988 : 148) est un exemple
difiant cet gard. Et si lmigration humaine stablit gnralement des pays
pauvres ou les moins riches vers des pays plus riches, celle des mots suit
exactement le chemin inverse. Ce sont les langues domines qui reoivent le plus
de mots immigrs . Langlais est aujourdhui, du fait de la
domination conomique et culturelle du monde anglophone, la langue la plus
pourvoyeuse demprunts. La proportion des emprunts est donc fonction des
rapports socio-conomiques, culturels et politiques tablis entre les diffrentes
communauts linguistiques en contact. Il est particulirement investi par
lidologie et les sentiments : La valeur attribue au mot emprunt est une
question sociale et nationale ; selon que lidiome et le peuple auxquels on fait des
emprunts sont regards infrieurs ou suprieurs, ces emprunts descendent ou
montent en dignit , crit Nyrop, cit par Maurais (1987 : 34). Selon R. Lafont,
cit par Maurais (ibid.), limportation de lexmes franais a, dans certains cas
rduit les lexmes occitans des emplois bas . Dans ce cas, on parle de
mlioration des emprunts. Inversement, Michel Masson (1986), expliquant le rle
de lidologie dans le passage des mots dune langue une autre, crit propos de
lhbreu que les emprunts faits larabe ont subi une dvalorisation parce que
larabe symbolise aux yeux des hbrophones le contraire mme du prestige .
Cest par ce phnomne appel par Masson l anti-prestige que sexplique
lemprunt de la plupart des gros mots larabe dialectal dans lhbreu moderne.

97

Abdelaziz Berka

La plus ou moins grande impermabilit de certaines langues aux emprunts peut


sexpliquer, par del laspect idologique, par des raisons purement structurales
(par exemple le systme consonantique rduit du finnois lempche souvent
daccepter des emprunts [...] Cette impermabilit peut signifier aussi le rejet de
lopacit au profit de la transparence obtenue par la formation de lexmes
indignes motivs grce aux procds nologiques habituels (Maurais, op. cit. :
35). En arabe, par exemple, la structure consonantique du mot base de racines
bilitres, trilitres ou quadrilitres, en plus du systme de drivation, crent des
seuils de tolrance au-del desquels on ne peut introduire des termes trangers
(Osman, 1998 : 354). Pour cet auteur, un mot qui comprendrait plus de six
consonnes en arabe est obligatoirement un emprunt.
Aussi, lemprunt et son rejet sont-ils deux attitudes qui se produisent dans toutes
les langues des degrs divers et selon la situation de chaque communaut
linguistique un moment prcis de son histoire. A lpoque abbasside, lapoge
de la civilisation musulmane, larabe empruntait beaucoup, notamment des termes
scientifiques, au grec et au persan et en raison de la position de la langue arabe
dans le monde de lpoque [...] les emprunts ne se sont pas alors heurts une
raction de rejet. Le discours puriste ntait plus de mise (Osman, ibid. : 358).
Mais ds lors que cette position scurisante de la langue nest plus observe, cest
le retour la mfiance lgard de lemprunt qui se prsente alors, non plus
comme un facteur denrichissement de la langue, mais au contraire comme un
facteur dappauvrissement, puisque ces emprunts sont censs remplacer des termes
dj disponibles ou crer dans la langue. Sil est vrai que la nologie lexicale
reprsente la meilleure des stratgies de rsistance linguistique (Boukous, 1989 :
17), il nen demeure pas moins que lattitude puriste en matire lexicale qui
consiste rejeter systmatiquement lemprunt dessert plus quelle ne sert la langue.
C. Hagge, cit par Ch. Loubier (2008 : 118), fait remarquer, travers un
comportement observ chez certaines communauts nahuatl du Mexique, que cette
attitude, sous prtexte de protger la langue dune contamination ou
dnaturation , peut entraner au contraire sa perte : Faute de disposer des
termes ncessaires, car la langue ne les a pas crs, les puristes, ici, jugeant que
lemprunt des termes espagnols nest pas admissible au sein dun discours en
nahuatl, renoncent purement et simplement parler leur langue et passent
lespagnol . Nanmoins, lemprunt massif, comme il a t observ dans beaucoup
de cas, peut entraner une dstructuration de la langue cible qui prpare sa
substitution , cest--dire son remplacement par la langue source. Il convient
donc dviter les extrmes en adoptant une politique de lemprunt lexical ou
nologie externe, comme certains linguistes lappellent limage de J.-C.
Boulanger, dans le cadre plus gnral damnagement du lexique, qui se prsente
avec la nologie proprement dite ou interne comme lavers et le revers dune mme
mdaille. Un amnagement qui consiste, par dfinition, adapter la langue aux
(nouveaux) besoins de communication de ses locuteurs. Il convient donc de dfinir
ces besoins en matire lexicale avant dentreprendre le travail de nologie qui doit
y rpondre en tenant compte des priorits : on doit satisfaire prioritairement les
besoins les plus urgents. En matire de nologie, tous les procds, adapts ou
adaptables lamazighe, peuvent tre sollicits pour combler lnorme trou
terminologique quaccuse cette langue. En loccurrence, lemprunt doit tre
considr comme un procd naturel de gnration du lexique, spcialis en

98

Quel amnagement de lemprunt en amazighe ?

particulier, dans la mesure o ses produits satisfont des critres dintgration


linguistiques et sociolinguistiques qui leur permettent dtre assimils comme des
lments utiles. Par ailleurs, mme si lon peut admettre avec Chaker (1985 : 89)
qu une couverture lexicographique correcte et quilibre du terrain est pralable
une action qui se voudrait la fois efficace et pan-berbre1 dans le domaine de la
modernisation et de lenrichissement du lexique , on ne peut raisonnablement
attendre aujourdhui, avec les nouvelles fonctions que connat cette langue, que soit
faite cette couverture pour se lancer ensuite dans le travail damnagement. Des
besoins terminologiques importants attendent dj dtre satisfaits sans dlai.
Nous allons dans ce qui suit tablir des critres dacceptation des emprunts qui
permettent de concevoir les deux types de nologie (interne et externe) comme les
deux leviers du mcanisme denrichissement du lexique. Nous terminerons notre
expos sur la ncessit dune politique de lemprunt lexical qui tiendrait compte
des ressources de la langue, de la nature du vocabulaire concern ainsi que des
attitudes et attentes des usagers dans ce domaine. Mais avant, nous aimerions
commencer par dfinir les diffrentes tapes du processus d immigration des
mots . Une dfinition qui nous permet de distinguer trois types de mots
immigrs : xnisme ( sans papiers ), prgrinisme ( titulaire dun long
sjour ) et emprunt ( naturalis ).

I. Xnisme, prgrinisme et emprunt


Si tout mot est lorigine un nologisme, tout emprunt lexical est un xnisme ses
dbuts, cest--dire un mot senti comme tranger par les locuteurs de la langue
daccueil et utilis uniquement par des bilingues qui le font accompagner de
priphrases explicatives et autres marques mtalinguistiques et/ou typographiques
qui tmoignent de ce caractre tranger. Mais force dtre repris, le xnisme
devenant suffisamment connu se dbarrasse de ses marques mtalinguistiques et/ou
typographiques pour acqurir un nouveau statut, celui de prgrinisme (Dubois et
al., 2002 : 512), cest--dire dun mot immigr candidat un long sjour dans
la langue daccueil. Mais force est de constater que cette notion de prgrinisme,
mme ancienne (v. Guilbert, 1975), divise jusqu aujourdhui la communaut des
lexicologues entre ceux qui lutilisent et ceux qui lignorent compltement.
Ambroise Quefflec dans un article rcent (2000) intitul Emprunt ou xnisme :
les apories dune dichotomie introuvable ? 2 nignore pas seulement le terme de
prgrinisme, mais sinterroge mme sur la pertinence de lopposition entre
xnisme et emprunt en citant Louis Deroy (1956) dont louvrage sur lemprunt
linguistique, bien quancien fait encore autorit dans le domaine. En fait, ceux qui
lutilisent se recrutent surtout parmi les spcialistes de lamnagement linguistique,
1
La panberbrit de la nologie/terminologie doit tre en effet lun des principes qui soustendent laction damnagement du lexique en amazighe. Cest lune des recommandations
de la premire rencontre scientifique consacre l amnagement linguistique de la
langue berbre , organise par le Centre de Recherche Berbre de lINALCO du 5 au 9
octobre 1998. Le document de synthse de 21 pages qui en rsulte, dont la troisime et
dernire partie ayant trait la terminologie berbre et rdige par Achab, recommande
vivement une attitude plus ouverte lgard de lemprunt (p. 17).
2
Voir bibliographie.

99

Abdelaziz Berka

en particulier de nologie et terminologie, o ce terme, en nologie externe,


correspond celui de nologisme en nologie interne. Etant entendu qu il ne
suffit pas quun mot soit relev comme emploi indit pour que, du mme coup, il
mrite dtre qualifi de nologisme. Un nologisme nexiste rellement que sil
entre dans un certain usage (Guilbert, 1975 : 44). Un prgrinisme est donc un
nologisme demprunt qui connat un certain usage dans la langue daccueil, celleci pouvant ladopter dfinitivement en lui accordant la naturalisation , comme
elle peut le renvoyer au terme de son long sjour. Gnralement, pour quun
xnisme passe au stade de prgrinisme et sintgre comme emprunt dans une
langue, un travail nologique stricto sensu, cest--dire de cration que Silvia Pavel
(1989 : 134) appelle crativit adaptatrice quelle oppose la crativit
innovatrice, est ncessaire et consiste en ladaptation morphophonologique,
smantique et parfois mme syntaxique de ce xnisme. Le degr de cette
adaptation est un indice de vitalit de la langue daccueil et de sa diffrence de la
langue source.
Lemprunt qui implique deux langues suppose donc toujours lexistence dun
bilinguisme. Ce sont naturellement les bilingues qui effectuent ce transfert de mots
dune langue une autre pour des raisons que nous voquerons succinctement plus
loin. Ce sont surtout les bilingues asymtriques, en langue gnrale en particulier,
qui sont les acteurs essentiels de ce transfert en faisant des calques et des emprunts
dans la langue quils matrisent le moins. Mais les bilingues symtriques ou
quilibrs aussi peuvent tre des vecteurs de transfert lexical en utilisant dans lune
des deux langues des mots qui ne sont attests que dans lautre, contrairement ce
quaffirme Z.-D. Bitjaa-Kody (2000 : 262) en crivant que de par leur capacit
thorique dissocier les deux codes, ils [les bilingues "parfaits" selon lappellation
de lauteur] ne favoriseraient ni les interfrences, ni les emprunts, ni les calques
dune langue lautre . Mais, comme lcrit, juste titre, F. Chriguen (2002 :
222)3 les bilingues ont tendance maintenir le xnisme dans le cadre linguistique
de la langue source . Lindice le plus probant de lintgration de lemprunt est son
usage par des monolingues qui se chargent gnralement de son adaptation leur
langue maternelle.

II. Les critres dacceptation de lemprunt


On peut distinguer en la matire deux types de critres : les critres
intralinguistiques ou linguistiques et les critres extralinguistiques ou
sociolinguistiques.

1. Les critres linguistiques


a. Lemprunt doit tre adapt sur les plans phontique, morphologique et
ventuellement syntaxique lorsquil sagit dune unit complexe. Des emprunts en
kabyle comme takuzint cuisine , taberwi brouette , takeust (< carrosse)
3

Cet auteur qui est un lexicologue descriptiviste fait partie du groupe qui fait limpasse sur
la notion de prgrinisme qui nest cite nulle part dans son livre qui est une dition de sa
thse de doctorat dEtat consacre pourtant au contact de langues (v. bibliographie).

100

Quel amnagement de lemprunt en amazighe ?

voiture , astidyu/astudyu studio , truzi naturaliser , etc. sont parfaitement


intgrs la langue qui a adapt les sons du franais qui lui sont inconnus. Dans le
premier emprunt, titre dexemple, la semi-voyelle [] du mot franais se vocalise
en [u], et le fminin de la langue source est traduit par lajout dans la langue cible
du morphme du fminin ta-t au mot emprunt.
b. Un emprunt doit tre aussi adapt graphiquement : un graphme non attest dans
le systme de notation de la langue daccueil doit tre remplac par son quivalent
dans ce systme. Dans lemprunt amiku4 microphone ou micro-ordinateur ,
mme si lon prononce la voyelle [o], qui est une variante combinatoire du
phonme /u/ en contexte emphatique, lcrit on doit la remplacer par ce dernier,
seul attest dans le systme de transcription du kabyle et dans celui des autres
parlers amazighes lexception du touareg.

2. Les critres sociolinguistiques


a. Lemprunt doit tre ncessaire, cest--dire quil doit rpondre un besoin de
communication rel et urgent dans la langue daccueil. On oppose en amnagement
linguistique ce type demprunt lemprunt de luxe qui possde souvent un
quivalent dans la langue cible et quon utilise soit :
- par ignorance de cet quivalent ;
- par paresse qui dispense de leffort de recherche lexicale ;
- par snobisme qui tmoigne de lappartenance un groupe social particulier ;
- ou par un quelconque besoin expressif ou stylistique, sachant que lquivalence
entre les mots nest jamais totale et quil existe souvent des nuances de sens
propres aux uns et aux autres.
b. Un autre critre trs important de recevabilit de lemprunt est lattitude ou la
disposition des usagers de la langue daccueil lutiliser. Et l, la reprsentation
que se font ces usagers de la langue pourvoyeuse est importante pour son
acceptabilit. On emprunte plus facilement une langue quon se reprsente
favorablement, quon considre pour une raison ou pour une autre prestigieuse .
Lattitude lgard des langues change avec le changement de la nature des
rapports qui lient les locuteurs des langues en contact. Le kabyle qui empruntait
beaucoup larabe avant lindpendance, emprunte aujourdhui essentiellement au
franais. Les lves qui apprennent par exemple les articles scolaires en arabe
et les nomment dans cette langue tout au long de leur cursus primaire, les
remplacent par leurs quivalents franais ds le collge, et mme parfois avant, de
sorte quon ny trouve pratiquement pas de trace au lyce :
- lmima de larabe devient lagum [lagom] la gomme ;
- lmidwe devient lkumpa le compas ;
- akuas devient akayi/lkayi le cahier ;
4

Au sens de microphone, on utilise aussi dans les mdias kabyles, la radio en particulier,
lquivalent endogne asawa.

101

Abdelaziz Berka

- qalam aa des premires annes de lcole devient rapidement, au cours mme


du cursus primaire, akeryun/akeryul crayon , etc.
Dans le mme ordre dides, M. Belkaid (1976 : 583) crit dans sa thse sur larabe
dialectal de Tns (Algrie) qu au lendemain de la seconde guerre mondiale fut
cr un cercle qui tait le lieu de runion des nationalistes actifs de la ville. Ce
cercle tait dsign par le terme arabe [nna:di]. Aprs lindpendance le mot
[nna:di] laissait place celui de "cercle" devenu le lieu de rencontre des supporters
du club sportif local .
Les Qubcois dont la langue est en situation de conflit avec langlais ont une
attitude plus mfiante que les Franais de France lgard des emprunts cette
langue. Ainsi, beaucoup demprunts langlais auxquels les Qubcois ont forg
des quivalents endognes quils emploient, sont intgrs dans le franais
hexagonal, et souvent en dpit des recommandations de lAcadmie franaise qui
propose lusage dquivalents franais. Cest ainsi que les Franais font du
shopping, alors que les Qubcois prfrent le magasinage5 ; les premiers envoient
des mails, alors que les seconds leurs prfrent les courriels ; les Franais
stationnent dans des parkings, alors que les Qubcois le font dans des parcs de
stationnement, etc.
Lamnagement linguistique, en particulier celui du lexique, doit toujours tenir
compte de lattitude des usagers lgard des produits quon leur propose dutiliser.
Aucun projet damnagement linguistique naura les retombes souhaites si la
collectivit ne laccepte pas et, surtout, si elle ne le suscite pas elle-mme , crit
juste titre Christiane Loubier (2008 : 149).

III. De la ncessit de la nologie par emprunt et de la nologie


contre lemprunt
Le purisme lexical nest plus la mode aujourdhui et les langues sont de plus en
plus troitement en contact. Ce contact nimplique pas ncessairement, comme ce
fut le cas dans les temps passs, une proximit physique des humains, qui est
aujourdhui plus facile et plus intense, mais il peut stablir entre eux
instantanment et quelle que soit la distance qui les spare. Lemprunt linguistique
qui est le produit de ce contact va donc ncessairement samplifier. Celui-ci peut
enrichir la langue lorsquil sadapte ses besoins et sa structure, comme il peut
lappauvrir sil sy implante ses dpens, comme cest gnralement le cas de
lemprunt de luxe (v. II.2.a). Ce dernier sintgre souvent au dtriment de son
quivalent dans la langue daccueil. Le verbe leb jouer , emprunt larabe, a
failli remplacer en kabyle son quivalent endogne urar, pourtant plus euphonique
et exprimant toutes les nuances du premier. Ce sont les mdias, qui ont un grand
rle jouer en la matire, qui lont rhabilit. Cette opposition entre emprunt
ncessaire et emprunt de luxe recoupe celle en terminologie entre langue commune
ou gnrale et langue de spcialit. Le premier type demprunt provient
essentiellement des vocabulaires techniques et scientifiques, alors que le second
5

Mot qui drive de magasin qui est lui-mme un ancien emprunt larabe, savoir
makhzen.

102

Quel amnagement de lemprunt en amazighe ?

concerne surtout la langue commune. Il est plus raisonnable concernant les termes
scientifiques et techniques qui font partie dun vocabulaire universellement connu
(technique, lectronique, lectrotechnique) de les adapter en amazighe (v. II.1),
au lieu de sinvestir dans la cration dquivalents endognes sans doute moins
motivs et ayant moins de chance de simplanter. Un certain nombre de termes
dsignant des produits du progrs technique sont du reste bien implants :
ttilifun tlphone , ttilibizyu tlvision , amiku microphone ou microordinateur , adyu radio , aada radar , llazi laser , skani scanner ,
abidyu [avidju] vido(cassette/disque) , amutur moteur , akuntur compteur ,
etc. et plus rcemment apurabl tlphone (ou micro) portable , adimu
dmodulateur (numrique) , asidi CD ou disque compact , etc.
Mais la pression de ces emprunts sur une langue pratiquement fige, consquence
de sa marginalisation jusqu une poque rcente, conjugue une familiarit avec
la langue source qui va crescendo, favorise par les mdias et lenseignement, font
que certaines voyelles du franais, comme les antrieures arrondies mi-ouverte []
et ferme [y], et les nasales comme [], jadis adaptes en kabyle, sont en train
dtre intgres telles quelles aujourdhui :
- aklimatiseur [aklimatizr] climatiseur ;
- aturbo [atyrbo] turbo (compresseur de suralimentation) ; elbus/lebbus
[lbys]/[lbbys] ;
- abalkon [abalk] avec toutefois dans ce cas deux variantes adaptes
abanku/abalku balcon ; nous avons mme relev une hypercorrection chez un
monolingue qui prononce ttilifon [ttilif], avec une voyelle nasale en finale, indice
de sa grande occurrence dans le discours endogne.
Ramdane Achab (1996 : 336-337) constate dans son ouvrage consacr la nologie
amazighe que celle-ci est caractrise par le purisme lexical et la chasse aux
emprunts en tablissant une longue liste demprunts bien intgrs, dont un
seulement6 est repris par le Lexique de berbre moderne ou lAmawal (n tmazit
tatrart) et recommande le recours ladaptation en tamazighte de termes
universellement admis et propose, titre dexemple, dadapter en
mathmatique 7 des termes comme isomorphisme et homomorphisme en
izumurfizm et amumurfizm/amurfizm (ibid.). Carles Castellanos (2003 : 22) abonde
dans le mme sens en proposant le recours lemprunt dans le cas de
technicismes modernes les plus courants , mais lusage de procds de
formation endognes pour les termes du langage technique et scientifique les plus
traditionnels, tels que roue, coque, canon, charrette, navire, grue, treuil et aussi
pour les termes qui pourraient tre lobjet dun procd mtaphorique ou imag tels
gratte-ciel, chasse-neige, etc. . Ces deux derniers exemples sont dautant plus
faciles rendre en amazighe que ce sont des mtaphores russies et des composs
dont les composants possdent des quivalents dans cette langue. Il suffit donc de
calquer la mtaphore. Pour le terme gratte-ciel, il existe dj un calque : xbec-genni,
6

Il sagit du mot ajenyu ingnieur (Achab, 1996 : 334).


Il est lui-mme lun des trois auteurs du Lexique des mathmatiques. Amawal n tusnakt
tafransist-tamazit, in Tafsut, srie scientifique et pdagogique no 1, Tizi-Ouzou, 1984.
7

103

Abdelaziz Berka

propos par le romancier kabyle Amar Mezdad (Berka, 2007 : 22) ; pour le
deuxime terme, savoir chasse-neige, nous avons entendu pendant les
vnements du printemps noir de Kabylie en 2001 chez les jeunes meutiers, une
belle mtaphore le concernant : musac moustachu , fonde sur la ressemblance
des versoirs de cet engin aux grosses moustaches au bas de la tte, et lengin
ressemblant lui-mme la tte. On dit dailleurs en kabyle : aqerru n tmacint lit.
tte du train (locomotive), mais qui a aussi le sens figur de meneur (dun
mouvement, dune marche, etc.) ; aqerru ukamyun lit. tte de camion (sans sa
remorque). Pour les termes scientifiques et techniques de grande vulgarisation, il
convient effectivement, dans la mesure du possible et au cas o ils ne sont pas dj
bien adapts, de leur concevoir des quivalents endognes qui puissent profiter
ventuellement, par calque, de leur conception en langue source. On distingue
gnralement trois types de calques : le smantique, le morphosmantique ou
littral et lemprunt-calembour (v. Berka, 2007 : 37-38).

1. Le calque smantique
Lemprunt ne concerne ici que le signifi du terme tranger qui est mis en rapport
avec une dnomination dj disponible en langue emprunteuse ou crer dans cette
langue. L. Guilbert (1972 : 48-49) crit propos de ce procd auquel il est
favorable que mme sil attire les foudres des puristes, reprsente en dfinitive un
enrichissement de la langue, sans porter atteinte son intgrit phonologique .
Lacception comprendre que prend le verbe raliser sous linfluence de
langlais, est lexemple le plus cit pour ce type demprunt en franais. Le verbe
ebbeq connat le mme phnomne en kabyle : ayant habituellement le sens de
ranger , il est employ depuis quelque temps, sous linfluence de larabe, au
sens d appliquer . Mais le calque smantique le plus rpandu est celui de la
cration de termes monosmiques avec emprunt de leurs signifis dans les langues
de spcialit. A ce niveau, les exemples sont trs nombreux dans toutes les langues
qui possdent des lexiques spcialiss, o les termes sont souvent calqus sur ceux
de la langue-source : mouse (anglais) > souris (du micro-ordinateur) (franais),
amumed (tamazight), fara (arabe), etc.

2. Le calque morphosmantique ou littral


Il sagit de la cration dun nouveau signifiant dont la structure est calque sur celle
dun signifiant tranger dont on emprunte le signifi. Cest un procd galement
trs rpandu dans les diffrentes langues : gratte-ciel , grattacielo (italien),
rascacielos (espagnol), etc. sont calqus sur skyscraper de langlais ; point of view
(anglais), punto de vista (esp.), etc. sont calqus sur point de vue du franais...

3. Lemprunt-calembour
Il consiste remplacer des emprunts directs par des termes aussi proches que
possible formellement de ces emprunts mme au prix dapproximations ou
dacrobaties smantiques (Hagge, 1983 : 57) : okul (turc) cole , sur oku

104

Quel amnagement de lemprunt en amazighe ?

lire ; soysal (turc) social , sur soy race ; ilit (hbreu) lite , sur ili
suprieur ; elem (hongrois) lment , sur el ce qui est en avant ; Taferka8
(amazighe) Afrique , partir de taferka Champ. Parcelle de terrain. Une terre.
Terres, proprit, indpendamment des cultures quelles portent (Dallet, 1982 :
224) ; etc.
Nous formulerons ci-dessus pour rcapituler quelques recommandations
concernant le traitement de lemprunt en situation damnagement :
- Retenir les emprunts ncessaires qui sont dj intgrs dans la plupart des parlers
amazighes, en les normalisant le cas chant, par del le domaine dont ils peuvent
relever. On a tout gagner retenir, par exemple, un mot comme
trisiti/trisitik/trisinti, etc. lectricit , au lieu de le traduire par un quivalent
endogne9 qui ne sert pratiquement rien et qui a trs peu de chance de simplanter,
puisquil ne rpond pas un rel besoin de communication.
- Favoriser lemprunt des internationalismes en les adaptant
morphophonologiquement lamazighe. Il serait inutile de crer des quivalents
endognes des termes internationaux comme dinosaure , mammouth ,
microbe , kilo , etc. auxquels il suffirait juste dajouter le nominalisateur apour quils soient adapts : adinuur, amamut, amikub, akilu. On peut mme adopter
des affixes internationaux, comme -ism(e), quon peut combiner avec des bases
endognes pour crer des emprunts hybrides, motivs grce ces affixes. Achab
(1998 : 16) propose, par exemple, dadapter le prfixe iso- en (t)azu et de traduire
le terme isomorphisme par la forme grco-berbre tazula dfaut de
lemprunt azumurfizm . Mme les sigles et acronymes internationaux, adapts ou
adaptables, peuvent tre emprunts : sonar (> aunar), radar (> aradar, attest), CDROM ou cdrom (> asidium, attest), etc.
- Pour les termes de grande vulgarisation connaissant des dnominations
diffrentes dans les langues connues, il convient de les traduire par des quivalents
internes quon peut rendre, et ventuellement motiver, par calque
morphosmantique ou en sinspirant des modes de cration adopts dans ces
langues. Des termes comme chauffe-eau , pare-brise , jumelle , etc.
peuvent tre rendus par calque morphosmantique. Pour ceux qui sont dj
emprunts (lijimal, abarbriz en kabyle), en plus du travail dadaptation et de
normalisation panamazighe, on peut toujours proposer des quivalents comme
synonymes favoriser dans lusage. Il convient aussi de proposer des quivalents
endognes comme synonymes demprunts mal intgrs et difficiles adapter,
comme aklimatizeur (v. III.), censs les remplacer long terme.

Etant entendu que lhypothse la plus plausible concernant ltymologie du mot Afrique
est celle qui lui attribue un tymon dorigine berbre, savoir afri/ifri (grotte) auquel les
Romains ont ajout le suffixe latin ca pour donner Africa (Nova) qui dsigna dabord le
Nord de la Tunisie, o habitaient lpoque les afris (les habitants de la grotte pour les
Romains), avant de dsigner lAfrique du Nord et par la suite lensemble du continent. Voir
ce propos F. Decret et M. Fantar (1981 : 22-23).
9
Mokrane Chemim (1995 : 17) propose pour ce terme un quivalent en amazighe
(taarurt).

105

Abdelaziz Berka

- Favoriser naturellement lemprunt interne dans le cas de termes disposant


dquivalents endognes. Equivalents quil convient de faire connatre et diffuser
pour concurrencer aussi, comme synonymes, des emprunts exognes intgrs.
Nous ritrons, pour conclure cette partie, que tout projet damnagement
linguistique pour quil ait des chances daboutir, doit tenir compte des attitudes et
des attentes des usagers en la matire.

Conclusion
Si aucune politique damnagement du lexique ne peut aujourdhui
raisonnablement faire limpasse sur lemprunt qui est un procd naturel
denrichissement du lexique que toutes les langues utilisent, des degrs divers et
selon la situation sociolinguistique de chacune, il nen demeure pas moins quil est
prfrable de sen servir que de le subir. Et les langues qui sen servent, bon
escient10, le font dans le cadre dune politique de lemprunt qui soccupe de son
choix et des modalits de sa meilleure intgration linguistique et sociolinguistique.

Rfrences bibliographiques
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10

On peut se reporter en la matire aux trs riches expriences damnagement linguistique


des Qubcois et des Catalans.

106

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107

Abdelaziz Berka

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108

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 109-126

Curricula et manuels scolaires : pour quel amnagement


linguistique de lamazighe marocain ?
Fatima Agnaou
IRCAM

Asgzl
Da nrzzu g umga ad nrar xf usqsi iqqnn s usmsasa n tutlayt tamazivt. S
manaya, ngga asfrn n kigan n warratn izdin akd usslmd d ulmmud n tutlayt tamazivt
am tinawin tigldanin d idlisn n uslmad d unlmad.
Nffv d sg usfrn ad mas ittwaskar usmsasa n tutlayt tamazivt s snat tbridin
tixatarin :
1.

Asmsasa n yida n tutlayt tamazivt g tinml. Anaw n umsasa ad, immal mas
tzri tutlayt tamazivt sg tutlayt taymmat tamiwant vr tutlayt tanamurt
tamirayt ;

2.

Asmsasa n tutlyt s yixf nns. Asmsasa ad, ittwagg s uwqqr n kigan n ilugn
izdin d tirra d usnmarra d usbuvlu n umawal d usnay n tutlayt.

G tgira, nmmal mas iqqn umurs n usmsasa n tmazivt s kigan n iskkinn.

Le passage dune oralit marque par la variation une criture norme et ce que
cela implique comme processus damnagement linguistique est un grand dfi que
rencontrent les langues orales lcole. Lamnagement linguistique est
gnralement dfini en tant quintervention sur la langue, intervention pouvant
porter sur le statut de la langue et/ou sur le corpus de celle-ci, respectivement
Language status planning et Language corpus planning selon Kloss (1969).
En nous appuyant sur une lecture analytique de documents officiels, de notes
ministrielles et de manuels scolaires destins lenseignement-apprentissage de
lamazighe dans le systme ducatif marocain, nous essaierons de contribuer
cerner la problmatique de lamnagement linguistique dans le domaine amazighe,
un champ dinvestigation nouveau et dactualit depuis lintgration de cette
langue dans le systme ducatif en 2003. Nous exposerons, dans un premier temps,
la politique ducative applique lamazighe en focalisant sur le statut et les
fonctions de cette langue lcole, les objectifs institutionnels et pdagogiques
assigns son enseignement ainsi que le systme graphique choisi. Dans un
deuxime temps, nous aborderons lanalyse des manuels en termes damnagement
de trois aspects majeurs de lapprentissage des langues, savoir la graphie, le
lexique et la morphosyntaxe.

109

Fatima Agnaou

1. Lenseignement de lamazighe : quel statut et quelles


fonctions ?
La politique ducative consacre lenseignement de lamazighe au Maroc
sinspire (i) du Discours du Trne du 30 Juillet 2001 dans lequel est annonc
lintgration de la langue amazighe dans le systme ducatif marocain, une
intgration fonde sur le caractre pluriel de lidentit nationale et lunit de ses
fondements, (ii) du discours royal du 17 octobre 2001 relatif la crmonie
dapposition du sceau chrifien scellant le dahir crant et organisant lInstitut
Royal de la Culture Amazighe (IRCAM). Dans ce discours, prononc devant les
reprsentants des diffrentes composantes de la Nation (politique, syndicale,
religieuse et culturelle, conomique et associative) lamazighe est considr
comme un fondement principal de la nation marocaine, dont la promotion et la
sauvegarde sont une responsabilit nationale. De plus, le discours explicite quune
sollicitude toute particulire sera accorde la promotion de lamazighe dans le
cadre de la mise en uvre de notre projet de socit dmocratique et moderniste,
fonde sur la consolidation de la valorisation de la personnalit marocaine et de ses
symboles linguistiques, culturels et civilisationnels. , et (iii) du dahir crant et
organisant lIRCAM .
La politique de promotion de lamazighe est ainsi fonde sur :

la reconnaissance de la composition plurielle de l'hritage culturel et


linguistique marocain ;

le dsir d'approfondir la politique linguistique dfinie par la Charte


nationale d'ducation et de formation qui stipule l'introduction de l'amazighe
dans le systme ducatif ;

la certitude que la codification de la graphie de l'amazighe facilitera son


enseignement, son apprentissage et sa diffusion, garantira l'galit des
chances de tous les enfants de notre pays dans l'accs au savoir et consolidera
l'unit nationale ;

la cration de lIRCAM en tant quinstitution ddie la sauvegarde, la


promotion et au renforcement de lamazighe dans lespace ducatif,
socioculturel et mdiatique national, rgional et local, en collaboration avec
les autorits gouvernementales et les institutions concernes. Dans cette
perspective, les actions et les activits entreprendre sont notamment (i) la
transcription et la diffusion des expressions de la culture amazighe, (ii) la
recherche, (iii) la confection de lexiques gnraux, de dictionnaires
spcialiss, de supports pdagogiques, (iv) la contribution llaboration
de programmes de formation initiale et continue au profit des cadres
pdagogiques chargs de l'enseignement de l'amazighe et des fonctionnaires
et agents qui, professionnellement sont amens l'utiliser, et d'une manire
gnrale, pour toute personne dsireuse de l'apprendre , (v) lassistance des
universits organiser les Centres de recherche et de dveloppement
linguistique et culturel amazighe et former les formateurs et, enfin, (vi) le
renforcement de la place de l'amazighe dans les espaces de communication et
d'information.

110

Curricula et manuels scolaires : pour quel amnagement linguistique de


lamazighe marocain ?

En analysant les documents officiels prcits, savoir les discours royaux et le


dahir crant et organisant lIRCAM, nous notons que lamazighe :
(i)

est reconnu officiellement


sociolinguistique national ;

(ii)

est une responsabilit nationale ;

comme

faisant

partie

du

paysage

(iii) est promouvoir dans lespace ducatif, socioculturel et mdiatique


national, rgional et local ;
(iv)

dispose dune institution charge de sa promotion et de son


dveloppement, et dote de moyens humains et matriels pour la
promouvoir et la dvelopper.

Cependant, il est noter que lamazighe ne jouit pas encore dune reconnaissance
constitutionnelle et souffre dun manque de lois linguistiques et de dcrets lui
garantissant une protection juridique.
Quant la politique ducative adopte envers lamazighe, celle-ci est explicite
dans un document intitul Minhaj alluva alamaziiviyya Curriculum de
lamazighe . Ce document est apparu dans Le livre blanc, publi par le Ministre
de lEducation Nationale en 2002 et accompagne toutes les notes ministrielles
ddies lenseignement de lamazighe.
Le Curriculum de lamazighe contient deux parties majeures ; la premire fait
rfrence la politique ducative suivre par rapport lenseignement de
lamazighe ; quant la seconde, elle nonce les composants oprationnels de cette
politique, savoir :
-

les objectifs, les choix et les orientations respecter lors de la confection


des manuels scolaires ;

la dmarche et lapproche suivre en matire de normalisation de la


langue ;

les habilets et les comptences dvelopper chez les apprenants ;

les bnficiaires et les cycles concerns par lenseignement de lamazighe ;

lhoraire allou lenseignement de lamazighe ;

les modalits de lvaluation de cet enseignement.

La politique ducative telle quelle est nonce dans le curriculum de la langue


amazighe est traduite en termes de finalits, dobjectifs institutionnels, et de
principes ainsi que des considrations sur lesquelles se fonde cet enseignement.
Linterprtation de ces objectifs institutionnels montre que la politique ducative
adopte en matire denseignement de lamazighe est focalise sur trois
considrants :
1. la volont de changement et de rvision des programmes dans le but
dasseoir lidentit marocaine sur la base de ses diverses composantes et de
consolider la cohsion sociale et lintgration culturelle. En outre,
lenseignement de lamazighe doit contribuer la ralisation des finalits

111

Fatima Agnaou

dfinies dans le systme ducatif national, notamment celles relatives une


ducation fonde sur les principes et les valeurs de la foi islamique, les
valeurs citoyennes, les droits de lhomme et les principes universels ;
2.

la prise de conscience de soi et le dveloppement des capacits des


apprenants dans le but de former un citoyen quilibr et libre de toute
dpendance culturelle et harmonieusement intgr dans les divers espaces
de la vie personnelle et sociale ;

3. lintgrit de la langue amazighe dote dattributs et de fonctions


importants en tant que :
- langue nationale porteuse de culture et de civilisation authentiques ;
- langue largement utilise travers tout le territoire marocain dans la
cration culturelle et la communication quotidienne ;
- levier dans le processus du dveloppement durable ;
- langue de communication dans lenseignement ;
- langue enseigne tous les Marocains et dans tous les cycles
denseignement ;
- langue amnager afin den faire une langue habilite rpondre aux
besoins de la vie moderne.
Les ressources humaines envisager pour laction pdagogique, quant elles,
nont pas t prises en compte par le Curriculum de lamazighe, sachant que les
ressources humaines et matrielles font partie intgrante dun curriculum (De
Ketele et al., 2007). Cependant, les notes ministrielles annuelles relatives
lenseignement de lamazighe prcisent la qualit des enseignants concerns par
lenseignement de lamazighe et le nombre de sessions de formation leur
dispenser. Quant la graphie utiliser pour lenseignement de lamazighe,
lapprobation royale a t donne la proposition du Conseil dadministration de
lIRCAM concernant ladoption de la graphie tifinaghe en fvrier 2003.
Les intentions politiques et les objectifs institutionnels prcits constituent une
innovation considrable quant la rgulation du paysage linguistique marocain et
marquent une rupture par rapport au statut de lamazighe dans le pass, notamment
dans la Charte nationale de lEducation et de la Formation qui parle douverture sur
lamazighe rduisant lenseignement de lamazighe la fonction de langue
maternelle devant faciliter lapprentissage de larabe. Ces intentions ont des
implications importantes sur lamnagement du corpus de la langue. Tout dabord,
lobjet enseigner est appel langue amazighe (et non plus dialecte), une langue
dvelopper et promouvoir. Elle est aussi langue nationale dote dune graphie
enseigner tous les Marocains en tant que langue de communication, ce qui
constitue un tournant vers une ducation ncessairement interculturelle pour tous,
o mme les non locuteurs natifs devraient apprendre lamazighe pour des raisons
dintgration sociale et de dveloppement socioculturel quilibr.

112

Curricula et manuels scolaires : pour quel amnagement linguistique de


lamazighe marocain ?

2. Lamnagement du corpus : quelle approche et quelle


dmarche ?
Lapproche et la dmarche adopter en matire de standardisation de lamazighe
sont explicites dans la deuxime partie du Curriculum de lamazighe, partie
relative aux choix et aux orientations gnrales qui cadrent llaboration du
curriculum et des manuels scolaires. Ces choix et orientations stipulent que le
Curriculum de lamazighe doit contribuer la ralisation des objectifs suivants :
a. le dveloppement des comptences orales, lecturales et crites chez les
apprenants ;
b. llaboration de manuels scolaires unifiant les parlers de la langue, dont le
lexique est adapter en fonction des spcificits rgionales.
c. la construction progressive dune langue amazighe standard et unifie partir
des variantes amazighes en :
- focalisant sur les structures convergentes de la langue ;
- se rfrant aux variantes locales dans les cas o une terminologie commune
fait dfaut ;
- adoptant la nologie pour enrichir le lexique ;
- employant le lexique amazighe utilis en arabe marocain ;
- souvrant sur les parlers amazighes des autres pays afin denrichir le lexique
national commun.
Ces choix et ces orientations, dictes dans le Curriculum de lamazighe, indiquent
que dans le cadre de lamnagement linguistique de la langue, le choix ne sest pas
port sur un code linguistique ou une varit dialectale dtermine. Il sagit plutt
dun enseignement bas sur la variation dialectale et tendant vers lunification
progressive dun amazighe enrichi par ses variantes et dot dun mtalangage
couvrant ses besoins en matire de terminologie et de lexique pdagogiques. En
effet, une telle approche permet non seulement damnager la langue mais aussi
dassurer la continuit entre les tches dans lesquelles les apprenants sont
impliqus au sein de la classe comme apprenants et celles quils sont amens
raliser en tant quutilisateurs de la langue et de ses variantes dans la vie
quotidienne (Agnaou, 2009). Lenseignement de lamazighe sinscrit donc la fois
dans le cadre dune perspective pdagogique et dans une perspective
sociolinguistique.
Ce niveau stratgique tant explicitement clarifi, il serait intressant den
examiner loprationnalisation au niveau des manuels scolaires ddis
lenseignement-apprentissage de lamazighe.

3. Les manuels scolaires et lamnagement du corpus


Linvestigation des manuels scolaires ddis lenseignement-apprentissage rvle
que lamnagement du corpus se fait selon deux procds : (i) la normalisation et
(ii) lenrichissement dans le but daboutir de faon progressive un amazighe

113

Fatima Agnaou

unifi. Avant daborder ces procds, il serait judicieux de rappeler que lamazighe
marocain est constitu grosso modo de trois variantes : tarifite, tamazighte et
tachlehite. Ces variantes coexistent dans les manuels scolaires o elles occupent un
espace quitable et reprable par le biais de couleurs o le bleu, le vert et le jaune
sont rservs, respectivement, chacune de ces variantes. Cette gestion matrielle
de la variation au sein de lamazighe permet en mme temps lapprenant et
lenseignant de reprer la variante de leur rgion. La prsence de ces variantes est
dicte par le souci de ne pas crer dcart entre la langue de lcole et la langue des
usagers, et celle de leur environnement. En effet, lapprenant est confront un
enseignement o il se perfectionne dabord dans la langue de sa famille en
apprenant la variante de sa rgion ; il souvrira, ensuite, progressivement sur les
autres variantes travers des activits de fonctionnement de la langue, notamment
le lexique et la grammaire, pour dvelopper au courant des deux dernires annes
du cursus primaire un amazighe polynom et enrichi par le biais dactivits
dexpression orale, de lecture et dcriture communes. Le but de cette dmarche est
de prparer progressivement lapprenant devenir performant dans des situations
de communication plus larges (Agnaou, 2009).

3.1. Procds de normalisation


Nous entendons par procds de normalisation ladoption des mmes normes pour
les trois variantes de lamazighe en prsence dans le manuel scolaire. Il sagit la
fois dun apprentissage normatif de quelques aspects de la variante golectale de
llve et dun apprentissage progressif de lamazighe commun. Ces procds
concernent la graphie, le lexique et la morphosyntaxe.

3.1.1. La codification de la graphie


La premire tape du processus de normalisation de la langue amazighe relever
dans les manuels scolaires concerne :
a. ladoption dun alphabet commun sur la base de quatre principes : lhistoricit,
la simplicit, lunivocit du signe et lconomie (Bouhjar, 2004) ;
b. ladoption dune graphie standard tendance phonologique neutralisant certains
traits phontiques tels que la spirantisation ( > t, > d) ; le rhotacisme (l > r) ; et
quelques processus phontiques comme lassimilation nd > md), et lpenthse (a +
a > a +y + a). (Pour plus de dtails, voir Ameur et al., 2004 ; Ameur, 2004 et

Boukous, 2009).
c. lutilisation des mme rgles de segmentation, notamment les blancs
typographiques entre les classes de mots et leurs affixes pour les trois parlers en
prsence dans les manuels scolaires (Ameur et al., op. cit.). Pour plus de prcision
concernant ce point, considrons les exemples suivants correspondant,
respectivement, aux variantes du Centre, du Sud et du Nord. La police de caractre
utilis pour la transcription des exemples dans cet article est Tifinaghe-LatinIRCAM .

114

Curricula et manuels scolaires : pour quel amnagement linguistique de


lamazighe marocain ?

- da tan inlmadn xf tcckart n yitri. Is iil aynna ttggan inlmadn ad? max?
- ar tan inlmadn f tcckart n yitri. Is ifulki aynna skarn inlmadn ad? max?

- ppcn inlmadn xf tcckart n yitri. Ma icna min ttggn inlmadn a? Maymmi?


Les lves sont en train de se moquer du cartable de Itri. Est-ce que cest bien ce
quils font ? Pourquoi ?
Ces exemples, tirs du manuel de la 2me anne du primaire tifawin a tamazivt,
nous permettent de noter que les regroupements constituant le mot graphique sont
les mmes quelle que soit la variante en question. Il sagit ici des verbes, des noms,
des prpositions, des morphmes de linterrogation, etc.
La codification de la graphie et ltablissement dune norme orthographique unifie
est une avance considrable dans le processus de standardisation de lamazighe,
tape indispensable pour son enseignement apprentissage. On note, cependant,
dans les manuels scolaires, des incohrences concernant la segmentation de
quelques outils grammaticaux tels que linterrogatif qui mad / ma ad et le
comparatif comme zund / zun d qui sont transcrits soit comme des termes
lexicaliss ou comme des mots composs dlments grammaticaux, notamment la
particule prverbale ad et la particule prdicative d (Boukhris, 2004).
Cette incohrence concerne aussi la transcription de quelques aspects relevant de la
conjugaison. Il sagit des verbes laoriste intensif ou le t de lindice de la
deuxime personne est soit maintenu comme dans tettawi ou omis comme dans
ttawi emmne .
Dautres incohrences, moins importantes, concernent la gnralisation de
lemphase aux phonmes /r / /d/ et /s/ et lapplication de la gmination de /w/ ont
t releves. Notons les exemples suivants :
aqrab
arum
adar
arda
ai
amqqran
aawuri

/
/
/
/
/
/
/

aqab
aum
aa
aa
i
amqqan
tawwuri

cartable
pain
lieu
souris
six
grand
travail

3.1.2. La normalisation du lexique


La normalisation du lexique concerne notamment cinq niveaux, savoir ladoption
du lexique commun lamazighe, ladoption des mmes consignes pdagogiques,
ladoption des mmes formes nologiques, la compensation des lacunes lexicales et
la restitution des termes natifs.

Ladoption du lexique commun lamazighe


La langue amazighe possde un fonds lexical commun assez considrable et qui
concerne divers champs notionnels, notamment lagriculture, les saisons, le corps

115

Fatima Agnaou

humain, la nourriture, la flore, la faune, les noms de parent, etc. comme tagrst
hiver , adrar montagne , ana pluie , argaz homme , ixf tte ,
aman eau , avrum pain , baba mon pre , etc. Cependant, certains mots
relevant du lexique commun, sont sujets la variation de la mlodie vocalique.
Dans ces cas, il est procd la distribution smantique de ces termes dans le but
dune nuance de sens, comme dans le cas de tivri et tavuri o le lexme tivri a t
retenu pour designer lactivit de lecture et tavuri pour signifier invitation . La
distribution smantique concerne aussi quelques termes relevant de lhomonymie
tels que tamvart qui veut dire la femme en gnral dans les parlers du Nord et
du Sud et vielle femme dans les parlers du Centre. Dans ce cas, le terme
tamvart est retenu comme terme gnrique alors que tamut est adopt pour
designer la jeune femme . Autre exemple, le terme ivus qui signifie propre
dans le golecte du sud-ouest et brl dans celui du centre, il a t relev un
procd dvitement, procd qui conduit lemploi des termes izddig et ikm pour
signifier respectivement propre et brl .

Ladoption des mmes consignes pdagogiques


Le lexique relatif aux consignes pdagogiques destin lapprenant est
majoritairement extrait du lexique commun lamazighe sur la base du critre de la
frquence :

Ad v, sawlv
Ad ssfldv
ad smdv
Ad vrv
ad snlvv
ad zdiv
ad ktiv
ad sniyv
ad rarv xf isqsitn

jobserve et je mexprime
jcoute
je complte
je lis
je copie
je relie
je retiens
je construis
je rponds aux questions

Ladoption des mmes formes nologiques


Lutilisation des nologismes a t adopte comme mesure denrichissement et de
dveloppement de la langue amazighe lcole mais aussi comme action de
normaliser et dunifier la langue. Les formes nologiques existant dans les manuels
scolaires relvent de :
a.

la cration lexicale, comme cest le cas pour les jours de la semaine et pour
quelques termes relevant du champ smantique des habits, des transports et de
la sant, etc. ;

b.

la formation de termes nouveaux partir de bases lexicales existantes. Par


exemple, les mots taffat gomme , tasrramt taille crayon , anlmad
lve , amsawal dialogue , amsawa , communication ont t
drivs respectivement des verbes sf effacer , srm tailler , lmd
apprendre , msawal dialoguer , et ssiw communiquer ;

116

Curricula et manuels scolaires : pour quel amnagement linguistique de


lamazighe marocain ?

c.

llargissement du sens dun mot existant. Par exemple, les termes tastut
prparation de la terre , tavda soc et tayafut rcolte passent du
champ de lagriculture celui de lducation pour signifier respectivement
mise en situation , rgle et bilan .

Compensation des lacunes lexicales


Dans les manuels scolaires, en cas de lacunes lexicales, les procds palliatifs sont
de trois ordres :
a.

la gnralisation du lexique spcifique un parler national aux autres variantes


de lamazighe comme cest le cas pour les numraux cardinaux, notamment
partir du nombre trois. Il est noter que les nombres yan /yun /ijj un ,
yat/yut/ict une sont utiliss dans les variantes et maintenus comme
synonymes dans les textes communs. Ce type de gnralisation concerne aussi
les verbes comme smd complter et aws aider ainsi que les expressions
de salutations telles tifawin bonjour , timkliwin bon aprs midi , et
timnsiwin bonsoir ;

b.

la gnralisation du lexique pan-amazighe : par exemple, les termes mas


monsieur , massa madame , azul salut , tanmmirt merci sont
emprunts dautres golectes de tamazgha ;

c.

lintgration et ladaptation des emprunts des langues trangres : par exemple,


les termes dsignant les mois de lanne et quelques termes relevant de la
technologie comme ttilifizyun tlvision , tilifun tlphone ou de la
science tels aut azote , uksijin oxygne , amikrub microbe
influwanza influenza , etc.

Restitution des termes natifs


On note que dans les cas o les emprunts trangers la langue concurrencent des
termes natifs, ce sont essentiellement ces derniers qui sont adopts dans le cadre de
lamnagement du corpus. Cette adoption se fait selon une approche didactique o
les emprunts sont utiliss pour expliquer les termes natifs, affects par la
dperdition. Lobjectif tant de restituer de manire progressive les termes natifs
tout en tenant compte du lexique usuel de lapprenant. Cette opration se fait
travers lactivit du lexique qui accompagne les textes de lecture. Notons quelques
exemples :

a. Au niveau du nom
Les termes natifs comme afgan Homme , tawuri travail et anvmis nouvelle,
information sont adopts dans le manuel de lamazighe bien quils ne soient pas
attests dans tous les golectes. Afin de les introduire dans lamazighe enseign, ils
font lobjet dune explication par synonymie. Cest ainsi que, dans le cas dune
premire occurrence, ils sont coupls leurs synonymes emprunts larabe,
respectivement bnadm, lxdnt et rxbar notamment dans les parlers qui ont subi la
perte des ces termes ou au Franais comme dans aawan pour lmusiqa musique .

117

Fatima Agnaou

b. Au niveau du verbe
Les verbes snfl, als, smd, irar sont respectivement expliqus par les emprunts sbadl
changer , oawd raconter / rpter , kmml/cmml finir/terminer et lob
jouer ;

c. Au niveau des adverbes


Ladverbe de temps assa aujourdhui , terme dorigine amazighe est coupl
avec nnhara notamment dans les variantes du Nord qui ont perdu le terme natif ;

d. Au niveau des fonctions communicatives


Les expressions natives wadm iyi / ssurf iyi / ssinf iyi tt pardonne moi
remplacent lemprunt larabe samp iyi ;
e. Au niveau des adjectifs et noms de qualit
Lemploi des adjectifs ou noms de qualit azayku ancien et amaynu
nouveau est gnralis lensemble des parlers o ces termes sont
respectivement expliqus par aqdim et ujdid, termes emprunts larabe.

3.1.3. La normalisation de quelques aspects morphosyntaxiques


Les aspects de normalisation relatifs au niveau de la morphosyntaxe, relevs dans
lensemble des manuels scolaires destines lenseignement/apprentissage dans le
prscolaire et le primaire, reposent sur le critre de la frquence et la simplicit et
concernent essentiellement :
a. les adjectifs possessifs de la premire personne du singulier o inu mon/ma
est retenu pour lensemble des variantes au lieu de /iw/nniw/inw/ ainsi relev
dans lexemple suivant :
- taslmadt inu, ism nns izza. Ma matresse sappelle Izza .
b. les pronoms dmonstratifs de proximit : wad/tad wa/ta celui-ci / celleci , wid/tid et wi/ti ceux-ci / celles-ci , ont t retenus au lieu de vwad
/xtad, vwid /xtid, termes spcifis la variante du Sud ;
c. les adjectifs dmonstratifs : le choix a t port sur a/ad au lieu de u ou ddx
comme illustr dans les exemples suivants :
- argaz ad/a cet homme-l au lieu de argaz u ou argaz ddx ;
d. lindice de la premire personne du singulier o v a t retenu au lieu des autres
dsinences, en loccurrence x, p et o. Aussi le verbe ssn connatre est-il
conjugu dans les manuels scolaires comme ssnv et non comme ssnx, ssnp, ou
encore ssno. Il est noter, cependant, que lindice de la troisime personne du
singulier est ralis dans les manuels scolaires la fois comme t et d. Aussi le
verbe ssn est-il conjugu la fois comme tssnd et tssnt tu connais .

118

Curricula et manuels scolaires : pour quel amnagement linguistique de


lamazighe marocain ?

Dautres mesures de normalisation ont t adoptes. Elles nont t introduites qu


partir de la troisime anne du primaire aprs avoir expos les apprenants aux
formes familires de leur environnement dans les deux premires annes du
primaire. Ce type de normalisation sapplique tous les golectes en prsence dans
les manuels scolaires et concerne essentiellement: les prpositions
spatiotemporelles, lopposition avec mais et la formulation de la voie passive.

a. Les prpositions spatiotemporelles


Les prpositions touches par la normalisation partir de la troixme anne du
primaire sont celles qui indiquent la localisation spatio-temporelle :v, x, p, g, di
dans, o, , cette dernire se ralise dg devant un nom qui commence par une
voyelle dans la variante du Nord. La forme choisie dans le cadre de la
normalisation est g. Il sensuit que lorsque cette prposition est suivie dun pronom
affixe, elle se ralise gis y est et non digs /gid /days galement attestes. Ce
processus de normalisation concerne la fois les activits orales et crites
didactises comme illustr dans les exemples suivants :

anaw n imvayn ad, ittdr g tmnain nna g iggut umuv.


Ce type de plantes vit dans les rgions forte humidit

mani g tlla tinml nnk/nnm?


mcpal n islmadn gis illan?

O se trouve ton cole ?


Combien denseignants y sont-ils ?

La prposition de , comme celles indiquant la provenance et lorigine spatiotemporelle, est ralise en amazighe la fois comme zzv, zi et sg. La forme retenue
dans le cadre de lamnagement de lamazighe dans les manuels scolaires partir
de la troisime anne du primaire est sg par cohrence avec la prposition g et gis
et par cohrence avec la prposition dorientation s /au .

idda s au.
yusa d sg uu
tusa d sg tinml nnin

Il est parti Azrou


il est revenu dAzrou
elle est venue dune autre cole

sg est aussi employ pour dsigner la fois depuis , partir de et parmi .


Exemples :

sg wass nna ad nga timddukkal.


da ttggan timlsit nns sg yilm n
imudar.
gant tfinav sg tirra tizaykutin n
umaal.

Cest depuis ce jour l que nous


sommes devenues amies
Ils fabriquent leurs habits partir de
peau danimaux
Les tifinaghes sont parmi les critures
les plus anciennes du monde .

Il est noter que les textes authentiques, savoir les contes et les chansons
maintiennent les prpositions golectales afin de respecter les particularits
morphophonologiques et lexicales du texte authentique.

119

Fatima Agnaou

b. Lexpression de lopposition avec mais


Lopposition exprime laide de mais se fait en amazighe marocain par le
moyen des morphmes suivants : mac, macc, micc, maccant, miccant et maca. Le
morphme retenu dans le cadre de la normalisation de cette forme partir de la
troisime anne du primaire est maca comme illustr ci-dessous :

. maca iqqan d ad n awd timizar n wiyya. ... mais il faut aussi quon visite
dautres pays

.... maca tawnnat ur gis tzddig zund zik. ... mais lenvironement ny est plus
propre comme avant
... maca timitar a, tticcnt anv drus n invmisn xf umzruy nnv. ... mais ces indices
nous donnent trs peu dinformations sur notre pass

c. La voix passive
La formation de la voix passive en amazighe se ralise sous diffrentes modalits.
Par exemple, le verbe ssn connatre se realise comme : ttyassan, ttiyssan,
ttussan, ttawssan, ttwassn, etc. La forme retnue dans le cadre de la normalisation
de la forme passive est ttwa comme le montrent les exemples suivants :
ma s ittwassn? / s minzi ittwassn?

Par quoi est il connu ?

ggutnt tmitar n tfinav lli ittwavzn xf ian.


Nombreuses
traces des tifinaghes qui sont graves sur les rochers
Kigan n ifilmn ay ittwaskarn g tmazirt n warzazat.
t raliss dans la ville de Ouarzazate

sont

les

Beaucoup de films ont

On note que cette forme est utilise dans toutes les activits de fonctionnement de
langue, notament la grammaire et la conjugaison partir de la troixme anne du
primaire et gnralise aux activits de communication orale et crite et de lecture
partir de la cinquime anne du primaire. Le choix de la forme ittwa ne repose
sur aucun critre scientifique. Toutefois, ce choix permet de neutraliser ces
variations pour des raisons didactiques et pdagogiques.
Pour conclure cette section, nous noterons que la normalisation dans les exemples
relevant de la morphosyntaxe dans les premires annes de lenseignement /
apprentissage de lamazighe touche, essentiellement, les items radicaux
lgrement divergents et se fonde sur la frquence de lusage et la simplicit
formelle. Le but tant damnager la langue sans que celle-ci soit trop loigne de
sa ralit langagire. Cependant, il est noter que, contrairement la codification
de la graphie et la normalisation du lexique, la standardisation de certains aspects
morphosyntaxiques partir de la troisime anne du primaire ne repose pas sur des
critres scientifiques mais plutt sur un consensus entre les auteurs dans le but de la
simplicit et la gnralisation ; do la ncessit daccorder dans le cadre de la
recherche sur lamnagement du corpus une attention trs particulire la
morphosyntaxe sachant quelle joue un rle trs important dans lapprentissage de
la lecture et lunification de la langue.

120

Curricula et manuels scolaires : pour quel amnagement linguistique de


lamazighe marocain ?

3.2. Procds denrichissement de lamazighe


Le second procd adopt dans le cadre de lamnagement du corpus de
lamazighe dans les manuels denseignement-apprentissage de la langue est
lenrichissement des golectes en prsence. Cet enrichissement se fait dune faon
progressive tout au long de lapprentissage du golecte rgional de lapprenant
dans le but de prparer llve une permabilit interdialectale. Il est progressif
dans la mesure o il se fait, dans un premier temps, au niveau du mot en deuxime
anne du primaire, puis opre, dans un deuxime temps, au niveau de la phrase ou
de lacte de parole en troisime et quatrime anne du primaire et se ralise, enfin,
au niveau de la totalit du texte partir de la cinquime anne du primaire.
Lenrichissement se fait travers la synonymie et concerne (i) les catgories
lexicales, (ii) les aspects morphosyntaxiques et (iii) les fonctions communicatives
cibles dans les units didactiques. Cette approche est respectueuse des variantes
rgionales et fondatrice de lamazighe commun dans la mesure o elle traite la
variation non pas comme des formes concurrentes mais plutt comme des formes
quivalentes ou synonymes, lobjectif vis tant lenrichissement de la variation
stylistique dans la performance de lapprenant et lintercomprhension.

Les catgories lexicales


Lenrichissement du golecte rgional se fait, essentiellement, partir de la
deuxime anne dapprentissage. Il touche toutes les catgories lexicales, savoir
le nom, ladjectif, le verbe, ladverbe, les prpositions, etc. et concerne
majoritairement les items radicaux distincts.
Citons quelques exemples :

a. Le nom
au
takat
tuvmas
tafant

idydy

/
/
/
/
/

timlsit/ iobann
almssi
uxsan
tasslayt
afrdu

habits
foyer
dents
pole griller
mortier

Dans plusieurs cas, les termes quivalents appartenant des varits distinctes sont
traits comme des quasi-synonymes. Par exemple, abrid et avaras signifient la
fois route et chemin , aksum et tifiyyi chair et viande , tamurt et
tamazirt pays et patrie , axatar, akswat et amqqran grand, majestueux et
important , etc. Cette extension smantique des termes conduit les considrer
comme des doublons. La langue a tout gagner si les lexicographes traitaient ce
genre de termes non comme des synonymes parfaits mais comme des termes
appartenant au mme champ smantique mais ayant chacun une valeur spcifique,
abrid signifiant route , avaras chemin ; aksum viande et tifiyyi chair ;
tamurt patrie et tamazirt pays , akswat le majestieux , axatar
limportant et amqqran le grand , etc.

121

Fatima Agnaou

b. Ladjectif
Lide de ladjectif qualificatif la forme du masculin singulier est rendue en
amazighe soit par le pattern am+CC+an ; exemples : amqqran grand , amyan
petit , soit par le pattern im+CuC+n correspondant la forme participiale ;
exemples : imqqurn, imin. Dans le but de lenrichissement de la langue, les deux
formes ont t retenues comme dans les exemples suivants :
amqqran

/ imqqurn

grand

amyan

/ imin

petit

c. Ladverbe et modifieurs
La variation relative cette catgorie grammaticale concerne notamment le temps,
le lieu et lintensit. Aucune dcision na t prise quant la normalisation des
morphmes de cette catgorie. Cest ainsi que les diffrentes formes attestes ont
t traites comme des synonymes tel illustr dans les exemples suivants :
-Adverbes de temps :
igam / anna , inna
managu, milmi, mantur, mnasra

hier
quand

-Modifieurs de lieu :
awarni / dffir / aa
mnid / arndad

derrire
devant

- Modifieurs dintensit:

aa, kigan, bahra

beaucoup / plusieurs

d. Les conjonctions et les prpositions


Les conjonctions exprimant la consquence et la cause sont galement traites
comme des synonymes :
afad ad / hma ad / huma ad
acku / iddv / minzi

pour que
parce que

Quant aux prpositions, toutes celles qui sont attestes dans les variantes sont
retenues dans les manuels scolaires de tous les niveaux du primaire comme tant
des formes quivalentes dans le cadre de lenrichissement par la synonymie,
except celles mentionnes dans la section rserve aux procds de la
normalisation, notamment les prpositions g dans sg de/du gis dedans .

e. Aspects morphosyntaxiques
Parmi les aspects morphosyntaxiques concerns par le procd de lenrichissement
dans les manuels scolaires, nous relevons (i) la forme du verbe linaccompli et
la forme de l'aoriste avec rad/ad exprimant le futur et (ii) la prdication versus la
phrase verbale.

122

Curricula et manuels scolaires : pour quel amnagement linguistique de


lamazighe marocain ?

Dans la langue amazighe, les verbes linaccompli peuvent se raliser en utilisant


les particules prverbales comme ar/ da/ la ou nen utilisant aucune de ces
particules. Dans les manuels scolaires, ces deux formes sont enseignes comme des
formes quivalentes travers les activits de grammaire, de lecture et dexpression
orale partir de la troisime anne du primaire. Notons quelques exemples :

da igmmr mas pmmu islman ku asamas.


igmmr mas pmmu islman ku asamas.
Monsieur Hammou va la pche chaque dimanche.

da kkccmnt tnlmadin s tdala.


kccmnt tnlmadin vr tdala.
Les lves rentrent en classe.
Il est noter, cependant, que dans les cas o la particule verbale prcde le verbe,
nous relevons une utilisation massive de da ; ce choix est dict par le critre de la
frquence.
En ce qui concerne la forme exprimant le futur, les deux particules rad et ad ont t
retenues.
Le processus de lenrichissement concerne aussi la formulation de certains types de
phrase. Il sensuit que pour exprimer titre dexemple la phrase dclarative en
amazighe commun, lapprenant peut utiliser deux formes, celle prdication
verbale comme dans ntta iga agllid et celle particule de prdication comme ntta d
agllid lui, il est le roi .
Il est question, ici, denrichissement dans la mesure o tous les apprenants sont
confrontes ces formes mme si elles ne sont pas spcifiques leur golecte.
Lobjectif tant de les utiliser en tant que formes quivalentes et non concurrentes.

f. La fonction de communication
Lapprentissage de la fonction communicative de la langue occupe une partie
centrale dans les syllabus sur lesquels se basent les manuels scolaires. Les actes de
parole sont dabord prsents puis renforcs dans le golecte local pour tre
enrichis ensuite par les formes quivalentes travers des activits dexpression
orale et de fonctionnement de la langue. A titre dexemple, pour sinformer sur un
personnage ou sur un vnement, lapprenant peut procder par :
(i) diffrentes modalits dinterrogation :

ma ayd ims bnbtua?


min iona bnbtua?
ma ad iga bnbtua?
Qui est-ce Ibn Battouta ?
(ii) plusieurs formules de politesse :
-is tufit / mala tufid / ma tzmmrd/ mc tvid ad ?

123

Fatima Agnaou

peux-tu .. ?
De mme, pour apprcier quelque chose, lapprenant est invit utiliser des
expressions diffrentes pour enrichir sa variation stylistique :

mkad ifulki upidus ad !


mcta ivuda upidus ad !
mchal icna upidus ad !
Comme elle est belle cette danse dahidous !
De plus, pour comparer, lapprenant utilise la fois zund et am :

imllul wayys a zund adfl.


imlel uyis a am udfl.
Ce cheval est aussi blanc que la neige

Ou :
Ivzzif idir xf nadya d tifawt, maca igzzul xf masin.
izzugart idir xf nadya d tifawt, maca ique xf masin.
Idir est plus grand que Nadia, mais il est plus petit que Masin
Outre le dveloppement dun amazighe commun enrichi par ses variantes,
lapproche par la synonymie dveloppe chez lapprenant des capacits
dobservation, de comparaison et dexpressivit. Elle renforce, en outre, la prise de
conscience de soi chez lapprenant tout en laidant comprendre la variation et la
diversit culturelle (Erickson, 1997). Lutilisation de la variation dans
lapprentissage de lamazighe et la diversit culturelle et linguistique qui sensuit,
reprsente une approche novatrice dans le domaine de lenseignement des langues
vivantes dans la mesure o cest une approche qui traite les diffrences non pas
comme des obstacles dpasser mais plutt comme des sources douverture et
denrichissement.

Conclusion
Lamnagement linguistique tel quil est explicit dans les documents officiels et
dans les manuels scolaires analyss dans le prsent article consiste en plusieurs
actions contribuant la valorisation de la langue amazighe et son habilitation en
tant que langue enseigne. Ces actions peuvent tre rsumes comme suit :
Sur le plan de lamnagement du corpus de lamazighe, les principales mesures
concernent ladoption dun systme graphique standard (tifinage-Ircam) et des
rgles orthographiques identiques pour toutes les variantes de lamazighe ; la
convergence des formes syntaxiques ; lharmonisation du lexique scolaire et
pdagogique pour lensemble des variantes en favorisant la cration
terminologique et le recours aux termes authentiques ; lenrichissement mutuel des
variantes travers la synonymie et, enfin, la normalisation progressive dun
amazighe standard enrichi et unifi.

124

Curricula et manuels scolaires : pour quel amnagement linguistique de


lamazighe marocain ?

Afin dassurer les conditions propices une implantation effective du produit de


lamnagement du corpus tel que dcrit dans ce travail, il convient de mettre en
uvre un certains nombres de dispositifs, notamment :
- lvaluation de sa qualit par les chercheurs et sa rception par les praticiens et les
apprenants ;
- la formation des enseignants et des formateurs ;
- llaboration de manuels de grammaire et de conjugaison de lamazighe
standard ;
- llaboration de lexique scolaire et pdagogique par les amnageurs de la langue ;
- la prise de dcisions rflchies et cohrentes en matire de standardisation du
lexique et de la morphosyntaxe linstar de la graphie ;
- lharmonisation de lapproche, de la mthodologie et des dcisions prendre
entre les amnageurs de la langue et les auteurs des manuels scolaires.
- lillustration de la langue par des productions littraires et la cration dun
environnement de la littracie.
Sur le plan de lamnagement du statut de la langue, il a t adopt une appellation
gnrique lamazighe pour dsigner la langue enseigner. Il sagit de la langue
amazighe en tant que langue nationale enseigner tous les lves marocains et
dans tous les cycles de lenseignement. Cela implique la reconnaissance
institutionnalise, mais non encore constitutionalise de la langue amazighe. Il est
donc souhaitable que la rflexion mene par le Conseil Suprieur de
lEnseignement durant lanne 2009-2010 permette dinscrire lenseignement de
lamazighe dans une vision stratgique qui clarifie le statut et la fonction de la
langue amazighe dans le systme ducatif national en mme temps quelle va
contribuer assurer la qualit requise de cet enseignement au niveau curriculaire.

Rfrences bibliographiques
Agnaou, F. (2008), Vers une didactique de lamazighe , Asinag, n 2, revue de
lInstitut Royal de la Culture Amazighe, Rabat, Imprimerie EL Marif Al Jadida,
p. 21-30.
Ameur, M. et al. (2004), Initiation la langue amazighe, Rabat, Publications de
lIRCAM.
Ameur, M. (2004), Les caractristiques phoniques de lalphabet tifinagheIrcam , in Standardisation de lamazighe, Actes du sminaire organis par le
centre de lamnagement linguistique, (sous la dir.) M. Ameur et A. Boumalk et al.,
Rabat, Publications de lIRCAM, p. 100-116.

125

Fatima Agnaou

Bouhjar, A. (2004), le systme graphique Tifinaghe-Ircam , in Standardisation


de lamazighe, Actes du sminaire organis par le centre de lamnagement
linguistique, (sous la dir.) M. Ameur et A. Boumalk et al., Rabat, Publications de
lIRCAM, p. 44-62.
Boukhris, F. (2004), la particule prdicative d en amazighe , in Standardisation
de lamazighe, Actes du sminaire organis par le centre de lamnagement
linguistique, (sous la dir.) M. Ameur et A. Boumalk et al., Rabat, Publications de
lIRCAM, p. 172-184.
Boukous, A. (2009), Phonologie de lamazighe, Rabat, Publications de lIRCAM.
De Ketele et al. (2007), Guide du Formateur, Bruxelles, ditions De Boeck
Universit.
Erickson, F. (1997), Culture in society and in educational practices, In J.A. Banks
& C.A. McGee Banks (Eds.), Multicultural education: Issues and perspectives (3rd
ed.), Boston: Allyn and Bacon.
Kloss, H. (1969), Research possibilities on group bilingualism: A Report, Quebec:
International Center for Research on Bilingualism.

Manuels scolaires
A nlmd tamazivt, 2004, adlis n unlmad, Casablanca, Librairie des Ecoles, Premire
dition.
Abrid n umurs, 2007, adlis n unlmad, Rabat, Okad, Premire dition.
Adlis inu n tmazivt 1, 2007, adlis n unlmad, Casablanca: Al Oumma, Premire
dition.

Tifawin a tamazivt 1, 2004, adlis n unlmad, Casablanca, Afrique Orient, Premire


dition.

Tifawin a tamazivt 2, 2004, Adlis n unlmad, Rabat, Okad, Premire dition.


Tifawin a tamazivt 2, 2009, Adlis n unlmad, Casablanca, Editions Al Oumma,
Deuxime dition.

Tifawin a tamazivt 3, 2005, adlis n unlmad, Rabat, Okad, Premire dition.


Tifawin a tamazivt 4, 2006, adlis n unlmad, Rabat, Okad, Premire dition.
Tifawin a tamazivt 5, 2007, adlis n unlmad, Rabat, Okad, Premire dition.
Tifawin a tamazivt 6, 2008, adlis n unlmad, Rabat, Al Maarif Al Jadida, Premire
dition.

126

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 127-139

Amnagement de lamazighe.
Diffusion et rception de la norme graphique
El Khatir Aboulkacem-Afulay et Mustapha Jlok
IRCAM

Asgzl
,

.
,...
,
.
- ,
, , ,... ,
, (, , )
(, , ...)

.
La production des langues normes et la mise en place des canaux institutionnels
chargs de leur diffusion sont consubstantielles au fonctionnement des EtatsNations modernes. Cest dire que la langue norme est une fabrication ; elle est un
phnomne associ la nation et essentiellement construit den haut. Ce nest qu
la lumire de cette notion que nous pouvons comprendre les termes utiliss pour
dsigner les oprations damnagement, de normalisation et de standardisation1.
Les origines des langues nationales normes prsentent des diffrences notables.
Elles peuvent avoir servi comme idiomes littraire et administratif au temps des
empires, royaumes et principauts anciens (langlais, le franais et lallemand).
Elles peuvent tre construites sur des langues anciennes mais rajustes avec des

La langue norme est souvent diffrente de la langue maternelle. En revenant sur les
diffrentes expriences de construction culturelle qui ont accompagn lmergence du
nationalisme et ses transformations en Europe, Hobsbawm (2001 : 103, 105) explique que
la vritable langue maternelle, au sens littral, cest--dire lidiome que les enfants
apprennent de leur mre illettre et parlent pour leur usage quotidien, navait certainement
rien voir avec une "langue nationale" Les langues nationales sont donc presque toujours
des constructions semi-artificielles et parfois, comme lhbreu moderne, pratiquement
inventes .

127

El Khatir Aboulkacem-Afulay et Mustapha Jlok

parlers actuels ou rifies directement partir de variantes locales 2 . Certaines


expriences tentent de revitaliser des langues liturgiques (larabe et lhbreu).
Dans notre perspective, la nature de la langue construite comme norme importe peu
parce quelle comporte toujours une part dinvention. Ce qui importe dans les
processus de diffusion, ce sont les moyens mobiliss pour leur assurer ladhsion
des populations cibles et en faire des langues vhiculaires aussi bien au niveau de
lcrit que de loral. La langue norme ne devient vhiculaire et vernaculaire que
par une prise en charge effective par des rseaux institutionnels stables et puissants
qui assurent sa diffusion. Ils entretiennent, dans une situation favorable, ladhsion
collective et son inscription dans des pratiques institutionnelles et/ou sociales.
Du point de vue technique, lamnagement linguistique est une rglementation de
code ; il implique un nombre de choix et de dcisions. Si les choix sont dtermins
par le contexte politique, ceux-ci sont exprims dans des dcisions.
Quelle est la situation de lamazighe ? Son amnagement sinscrit dans un autre
contexte que le processus de construction nationale. Si le premier nationalisme, n
des processus de dcolonisation et de libration nationale, a opt pour la
revitalisation de la langue arabe classique et la ngation de lamazighe, le
dveloppement de la construction nationale, dont nous nallons pas dtailler toutes
les pripties, a engendr lmergence dun mouvement daffirmation identitaire
des Amazighes qui revendiquent, entre autres, la reconnaissance officielle de la
langue et son institutionnalisation. Le chantier actuel de standardisation sinscrit
dans le cadre de la rponse des pouvoirs publics des demandes politiques et de la
mise en uvre de lune de ses composantes institutionnelles. Toutefois, il est
prmatur de parler de la perception de cette langue dans le cadre dune politique
linguistique nationale, notamment son statut, ses fonctions et les engagements
institutionnels concernant la mise en place des canaux officiels de sa diffusion.
Contentons-nous, dans ltat actuel des choses, de laspect formel de
lamnagement et de la rception de certaines techniques que cette opration
implique.

1. Lamazighe : amnagement et diffusion des normes


Rappelons rapidement certains lments pour situer comment cette opration a t
initie.
Si le discours royal dAjdir du 17 octobre 2001 et le dahir portant cration et
organisation de lInstitut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM) fournissent la
2
La majorit des langues balkaniques sont rifies partir des variantes locales. Il en est de
mme des autres langues est-europennes. A propos des phnomnes de construction
linguistique qui prcdent souvent la mobilisation politique nationaliste, voir en particulier
Hroch (1985). Gellner utilise le terme de principe de pomme de terre pour qualifier ces
phnomnes dlaboration culturelle. Pour la catgorie des langues ajustes, litalien
prsente un cas illustratif. Anne-Marie Thiesse (2001 : 72) prsente cette opration en ces
termes : hritant dune langue crite, fige et discrdite, les crivains de la premire
moiti du [XIXe] sicle essaient la fois de concilier le retour aux sources prestigieuses de
la langue et la ractualisation linguistique par la rfrence un parler vivant, en
loccurrence le toscan .

128

Amnagement de lamazighe. Diffusion et rception de la norme graphique

rfrence lgale de lintroduction de lamazighe dans lespace institutionnel, ils ne


donnent pas forme au postulat qui devait structurer la dtermination de choix et de
dcisions quant linitiation de lamnagement linguistique de lamazighe.
Lalina 4 du troisime article dudit dcret stipule toutefois que, parmi les missions
de lIRCAM, ce dernier est charg d tudier la graphie de nature faciliter
l'enseignement de l'amazigh par : 1) la production des outils didactiques
ncessaires cette fin, et l'laboration de lexiques gnraux et de dictionnaires
spcialiss, 2) l'laboration des plans d'actions pdagogiques dans l'enseignement
gnral et dans la partie des programmes relative aux affaires locales et la vie
rgionale. Le tout en cohrence avec la politique gnrale de l'Etat en matire
d'ducation nationale .
Le dahir inscrit ainsi la politique de linsertion institutionnelle dans les frontires
dune langue crite et enseigne, mais il ne dfinit ni le choix du caractre ni la
langue enseigner. Cest lIRCAM et aux institutions publiques partenaires que,
des degrs diffrents, incombe cette responsabilit. Notons que lIRCAM assume
actuellement une part importante dans la ralisation des chantiers que cette charge
implique.
Lune des premires dcisions dans ce sens consiste en ladoption du tifinaghe
comme caractre officiel de la langue amazighe. Outre sa signification hautement
symbolique, lalphabet a constitu le lieu de lexpression dun compromis politique
et a mis un terme la guerre du caractre proclame par certaines composantes
du champ politique national, en particulier les islamistes et les arabistes3.

Juste aprs la dcision du Conseil dAdministration de lIRCAM, lors de la session du 31


janvier et 1er fvrier 2003, soumise lapprobation royale, le Communiqu du Cabinet
Royal, tout en soulignant que le Souverain accde la demande de faire des caractres
tifinaghes lalphabet officiel de la langue amazighe, informe que la dcision royale a t
prise aprs des consultations largies auprs dminentes personnalits nationales
responsables dont le Premier Ministre, le Prsident de la Chambre des Reprsentants, le
Prsident de la Chambre des Conseillers ainsi que les leaders des partis politiques
reprsents au Parlement . Ladoption officielle des tifinaghes constitue ainsi un lieu de
compromis politique.

129

El Khatir Aboulkacem-Afulay et Mustapha Jlok

A propos de la variante linguistique normaliser, la mthode de la langue


amazighe, tablie conjointement entre lIRCAM et le Ministre de lEducation
Nationale, a donn ce processus sa perception fondamentale. Elle fait de la
standardisation progressive son expression linguistique 4 . Ces deux choix ont
impliqu la prise dun ensemble de dcisions concernant la codification de
lalphabet (systme phonologique, neutralisation des variations phontiques
rgionales), llaboration de rgles orthographiques, la normalisation de certains
aspects morphologiques et syntaxiques et la compilation de lexiques spcialiss
dont celui de lducation et de la grammaire.
Outre lintgration de lamazighe dans le systme ducatif, ce qui fait de lcole
lun des principaux canaux de diffusion, louverture des chantiers de ldition, de la
production pdagogique, littraire et scientifique et des mdias, il y a eu
tablissement des relations de partenariat avec diffrentes institutions ainsi quavec
des acteurs associatifs. Cest pourquoi ltude de ltat actuel de la standardisation
et de son impact implique lanalyse des mcanismes mis en place pour la diffusion
des normes tablies et desquelles des dcisions prises en matire de rglementation
de code sont mieux acceptes et assimiles dans les pratiques scripturaires et
langagires.
Mais, compte tenu du fait que la construction de la langue crite et sa diffusion
institutionnelle et sociale constituent un processus, il est prmatur denquter sur
limpact social de la standardisation travers une tude sociologique portant sur la
comprhension du livre scolaire, lassimilation des rgles et du vocabulaire
nouveau, la rception des tudes et des productions littraires et la comprhension
des contenus des informations et des documentaires traduits du franais ou de
4
Il est admis, dans le champ des sciences sociales, que les constructions identitaires sont
des ascriptions dans la mesure o leur formation discursive et la prise de position sont
largement dtermines par le discours dominant auquel elles sopposent. Le fait dimposer
la langue arabe standard et tout le discours environnant ont fait que les Amazighes
revendiquent la reconnaissance dune seule et unique langue au-del des variations
rgionales. Lobsession de la langue standard occupe ainsi une place centrale dans leur
discours. Cest pourquoi la rception de la dcision de la formation dune langue amazighe
norme ne pose problme que pour certains tenants du discours de lautonomie dans le Rif.
Cette attitude se manifeste clairement dans les rponses dun ensemble dacteurs associatifs
amazighes aux questions du journaliste Assabah propos de la rgionalisation. Hormis
Karim Maslouh, coordonnateur du Mouvement pour lAutonomie du Rif, qui voit dans la
standardisation initie par lIRCAM une mise mort de la diversit de lamazighe (Assabah,
n2872 du 4-5/07/2009), les autres interviews dfendent lunit de la langue amazighe.
Ainsi, Ahmed Arehmouch, du Rseau Amazighe pour la Citoyennet, souligne quil est
impratif dinstituer lamazighe comme une langue officielle tous les Marocains. Il
nexiste pas de langues amazighes au Maroc, mais une seule et unique langue (Assabah,
n2869 du 1er juillet 2009). La mme position est exprime par Brahim Akhiat, de
lAMREC, qui affirme naccepter que le projet de lunit de la langue amazighe et la
gnralisation de son enseignement tous les Marocains (Assabah, n2871 du 3 juillet
2009). Daprs nos propres enqutes, une catgorie des militants culturels reproche mme
lIRCAM les lenteurs du processus de la standardisation de la langue. Aussi, les ractions
formules aprs la publication en 2003 des trois manuels scolaires recoupant les variations
rgionales (Nord, Centre, Sud) pour la premire anne de lenseignement primaire exprime
ladhsion et la dfense des militants de lunit de la langue amazighe.

130

Amnagement de lamazighe. Diffusion et rception de la norme graphique

larabe par les chanes nationales. Cest pour cette raison quil nous parat plus
judicieux de limiter cette tude un seul aspect du problme, savoir les lieux o
ladhsion au choix de la graphie tifinaghe se manifeste mieux5.
La diffusion des tifinaghes et leur rception peuvent tre tudies dau moins deux
points de vue : le premier concerne les lieux ou canaux de diffusion ; il nous
permet de voir quels sont les principaux acteurs institutionnels ou autres impliqus
dans ce processus. Le second intresse les degrs dadhsion travers la
description des aspects les mieux accepts et facilement adopts.

2. Lieux, canaux de diffusion des normes et leur degr de


rceptivit
a. Organismes publics et institutions nationales
Commenons dabord par lattitude des institutions publiques. On peut dores et
dj avancer que le bilan est trs mitig. En effet, si certaines administrations se
montrent plus rceptives ou, du moins, adhrent symboliquement au choix, les
institutions, censes collaborer avec lIRCAM dans la mise en uvre des politiques
officielles, nassument pas pleinement leur statut de partenaire. A cet gard,
lattitude du Ministre de lEducation Nationale est trs illustrative. Bien quil soit
associ, travers lcole (enseignement, laboration des manuels), la diffusion de
la norme, la place rserve aux tifinaghes dans son espace institutionnel ne dborde
pas les frontires de la classe de lamazighe, les pages du manuel scolaire et des
circulaires. Les murs du Ministre (enseigne) et des coles, en dehors de certaines
initiatives locales6, et son site web officiel demeurent impermables la langue
amazighe. Il en est de mme du Ministre de la Communication, partenaire dans la
mise en uvre de lintgration de lamazighe dans lespace audiovisuel avec les
deux chanes publiques. En dehors du gnrique du dbut, des titres des rubriques
(2M) ou de ltoile de la toile de fond (RTM) qui comportent certaines critures en
tifinaghe, tous les autres textes du gnrique et du sous-titrage sont crits en arabe.
Lamazighe semble tre trait comme une langue orale et dialectalise. Nanmoins,
certaines productions, comme asyas, asarag et tawja, ralises par des socits
5
Bien que cette tude soit limite la diffusion sociale de la norme graphique, certaines
remarques seront formules au cours de la prsentation des rsultats de notre enqute
propos dautres niveaux du problme (rgles orthographiques, choix de langue,
nologismes) pour susciter des questions et ouvrir des pistes pour de futures recherches
dans ce champ dactualit scientifique et politique.
6
A titre dexemple, lEcole des Ayt Iktl, dans le territoire de la tribu Ighoujdamn (Province
du Haouz), qui tait lorigine une cole communautaire, porte lenseigne en tifinaghe
ainsi que dautres plaques dorientation (salles de cours, bureau du Directeur, toilettes).
Dans certaines villes (Tanger, Sal) des coles ont procd lcriture de leurs enseignes en
tifinaghe. Nous avons galement remarqu, lors dune tourne dans lAnti-Atlas, que
certains enseignants ont inscrit, sur les murs de certaines coles (comme celle de DDuzru
dans le territoire des Ida U Kensus, Igherm), certains proverbes ou vers de posie en
amazighe. A propos de lcole des Ayt Iktl, la transcription nest pas conforme aux rgles
dorthographe tablies (usage du schwa, emphase). Le choix des nologismes sest plutt
inspir de la dynamique associative : tafitalt pour salle, amaris pour bureau, anmhal pour
directeur.

131

El Khatir Aboulkacem-Afulay et Mustapha Jlok

prives et que les deux chanes diffusent, font des efforts en matire de
transcription en tifinaghe et de la traduction du gnrique. Cest dire quil est
difficile de parler dune politique ou dune orientation dans ce domaine. La
rception de la norme graphique participe plus dune motivation personnelle que
dune obligation institutionnelle.
Deux institutions qui nont pas de relations directes avec lInstitut ont toutefois
manifest une certaine ouverture envers la langue amazighe, mais des degrs
divers. Le Conseil de la Communaut Marocaine lEtranger (CCME) a, par
exemple, intgr lamazighe dans son logo. Les tifinaghes apparaissent ainsi sur
lenseigne du local au quartier Ryad, sur le site Internet et sur les cartes visites des
membres. LAdministration des Fonds de Travail, dpendant du Ministre de
lEmploi et de la Formation Professionnelle, a crit son enseigne en tifinaghe, mais
elle sest contente de convertir littralement lappellation franaise en caractres
tifinaghe (Administration des Fonds de Travail). Cest une manire dadhrer
formellement la dcision.
Sur les sites web officiels des institutions publiques, outre le site du CCEM dj
cit, seul le Ministre des Finances a manifest une ouverture modeste en
procdant transcrire le terme arabe almaliyya/finances en caractres tifinaghes.
Notons au passage que les sites du Conseil Suprieur de lEnseignement et celui du
Rapport du Cinquantenaire relatif au Dveloppement Humain ont mis en ligne des
rapports de synthses labors par lIRCAM suite leur demande. Il importe
galement de signaler que le Conseil Consultatif des Droits de lHomme (CCDH) a
pris linitiative en demandant lIRCAM de lassister dans la ralisation de la
version amazighe de son site web. Bien que la liste des rubriques et les textes de
reprsentation de linstitution aient t fournis, le CCDH na pas encore mis en
ligne cette version. Daprs nos dernires informations, la diffusion de ce site est
prvue pour la fin de cette anne. En outre, le CCDH parat tre linstitution
publique, en dehors de lIRCAM, qui intgre mieux lamazighe dans un nombre
important de ses activits. Par-del le communiqu crit en amazighe et
conjointement sign avec lIRCAM lors de la signature de la convention de
partenariat entre les deux institutions, son agenda de cette anne comporte la
traduction amazighe du mot du Prsident. Aussi, les deux projets pilots par le
Centre de Documentation, dInformation et de Formation en Droits de lHomme (le
Plan dAction Nationale en matire de Dmocratie et de Droits de lHomme et la
Plate Forme Citoyenne de Promotion de la Culture des Droits de lHomme) ont-ils
fait place lamazighe dans nombre dactions de communication : logo, banderole,
brochures. Et loccasion de sa contribution aux lections communales actuelles,
le CCDH a intgr lamazighe dans les badges des observateurs.
Au-del et dans le cadre de la mise en uvre des recommandations de lInstance
Equit et Rconciliation (IER), le Comit de pilotage du programme de la
rparation communautaire, cofinanc par la Communaut Europenne et le
Gouvernement du Royaume du Maroc, a labor, dans le cadre de sa politique de
communication, un dpliant en amazighe, entirement crit en tifinaghe.
Soulignons au passage que lIER a pris en considration la dimension amazighe
lors des audiences publiques. De mme, avant les dbuts de lamnagement de la
valle de Bouregreg et au moment de la campagne du lancement des travaux,
lAgence charge de la supervision des travaux a galement peint, en grands

132

Amnagement de lamazighe. Diffusion et rception de la norme graphique

caractres, sur les bords du fleuve le nom du projet en amazighe : asnfar n umsasa n
wasif n burgrag.
Rcemment, certaines collectivits locales ont commenc sinscrire dans le
processus de diffusion des tifinaghes. La ville dAgadir a dsormais un emblme
crit en tifinaghe. Aussi, le grand projet de la corniche ralis dernirement porte
un nom en amazighe, tawada la marche , crit en tifinaghe sur les panneaux
prsentatifs. Dautres communes ont procd la transcription en tifinaghe des
plaques de signalisation (noms des villages Ammeln/Tafraout, et noms des rues
Tiznit).
Il existe aussi des Ministres et des Institutions publiques (comme le Ministre du
Dveloppement social, le Ministre de la Sant, le Haut Commissariat aux Eaux et
aux Forts) qui sollicitent la ralisation des versions amazighes des programmes de
sensibilisation (liqa at-tanmiyya, allaitement, aires protges). Mais tant destins
souvent une communication support oral (mission radio, spot publicitaire,
documentaire audiovisuel), il est difficile de les ranger dans le cadre dlimit de la
diffusion de la norme graphique.
Ces attitudes manifestent une certaine ouverture institutionnelle vers la dimension
amazighe et son importance dans la communication sociale au Maroc. Cependant
malgr des avances notables en matire de reconnaissance de la dimension
amazighe et de rception de lalphabet tifinaghe, lappareil excutif est loin de
sengager activement dans le sens de la diffusion institutionnelle de lamazighe.

b. Associations et socit civile


Sur le plan social et au-del des acteurs associatifs amazighes qui constituent les
principaux canaux de diffusion de la norme graphique, des associations qui ne font
pas partie du mouvement utilisent les tifinaghes et la langue amazighe dans
certaines de leurs activits : lassociation bayti a traduit vers lamazighe et en
tifinaghe des textes de loi relatifs la protection de lenfance ; lAssociation 12
sicles de lHistoire dun Royaume a traduit vers lamazighe la Charte de
lAssociation, le communiqu dannonce des dbuts des activits, largumentaire,
le programme et les invitations concernant lactivit organise en collaboration
avec lIRCAM Marrakech ; lAssociation les rangs dhonneur de Casablanca a
labor une brochure de prvention contre les troubles dus aux carences en iode
Notons galement que lEspace Associatif utilise lamazighe dans ses activits et
que LOrganisation Marocaine des Droits de lHomme uvre la mise en ligne
dune version amazighe de son site internet.
Certains partis politiques ont relativement adopt les tifinaghes dans llaboration
de leurs logos ou dans la propagande lectorale. Lors de la campagne prcdant les
lections communales du 12 juin 2009, sest manifeste la prsence des tifinaghes
sur les affiches portant la liste des candidats respectifs des partis : Authenticit et
Modernit, Renouvellement et Rconciliation, le Parti Socialiste, lUnion
Socialiste des Forces Populaires, le Rassemblement National des Indpendantistes
et le Mouvement Populaire. Tous ces partis ont, mme avec des errements qui
mritent une attention particulire en matire de la politique du traitement de la
nologie, traduit le nom de leurs partis en amazighe (amulli n tzvrt d

133

El Khatir Aboulkacem-Afulay et Mustapha Jlok

tmatrart/amulli n tzuri d tutrart pour le PAM, amulli n usmaynu d tnzzarfut


pour le PRR, akabar anmlay pour le PS, tamunt tanmlayt n ivalln igdudann pour lUSFP
et tamsmunt tamazivt i lulayn pour le RNI), lexception du Mouvement populaire
qui sest content dcrire lparaka ecobya en tifinaghe. Pour ce dernier parti, les
tifinaghes ornent aussi lenseigne de son sige et les vhicules du Parti. Outre les
affiches, lUSFP a procd lintgration du nom du parti traduit en amazighe dans
son logo diffus lors des interventions tlvises. Quant au PPS, le parti sest
content de transcrire le slogan de la campagne lmaoqul sur ses affiches7.

Certaines socits ont mis les tifinaghes dans leur logo comme Amensus, filiale de
lONA Agadir ; elles utilisent les tifinaghes dans les publicits publies dans les
journaux (Maroc Telecom, BMCE Bank, CIH), affichent les tifinaghes sur les
vhicules de transport (amazzal n sus, itri voyage) et produisent des articles
comportant lamazighe (tlphone Erickson/GPS en cours de ralisation) Les
responsables de certaines professions librales adhrent avec des formes diffrentes
ladoption de tifinaghe : les enseignes de quelques cabinets davocats et magasins
commerciaux (pharmacie, tlboutique, salon de coiffure) sont crits en
tifinaghe ainsi que les affiches dorientation comme dans une clinique
Casablanca.
Au-del des espaces habituels (enseignes, enttes, banderoles, affiches), les acteurs
associatifs amazighes sactivent dans la production littraire en amazighe et dans
ldition de journaux. Cest le champ de la cration qui constitue le lieu o se
manifeste mieux la diffusion de la norme et o peuvent sanalyser les degrs
dassimilation. Mais avant de traiter rapidement de certaines publications qui
assument mieux leur choix dadopter ce caractre, mentionnons certains journaux
qui ont procd lcriture de leurs titres en amazighe ou uniquement leur
transcription en tifinaghe : alparaka, la voie dmocratique/abrid adimoqrati,

Dans la traduction des noms des partis apparat la divergence des dynamiques nologiques.
Le parti est traduit simultanment par akabar (propos par les auteurs de lAmawal (1980)
et repris largement par les acteurs culturels en Algrie et au Maroc) et amulli (propos par
lIRCAM). Le mme parti, PAM, se voit attribuer deux noms (amulli n tzvrt d tmatrart
(Sur certaines affiches (la circonscription de Hassan/Rabat) ainsi que sur lenseigne, il est
noter une erreur dans lorientation de lcriture (de droite gauche)/amulli n tzuri d
tutrart). Cela montre que la diffusion des dcisions nologiques pose certains problmes.
Dabord, la mise en circulation des dcisions de lIRCAM en la matire. Un seul
dictionnaire est dit et un autre, relatif aux mdias, est mis en ligne (il vient de paratre).
Aussi, lattitude des acteurs culturels exprime une certaine rsistance. Ladhsion
certaines normes tablies comme le choix du caractre, les rgles de segmentation est
atteste, mais il y a une certaine opposition en matire de nologie propose par lIRCAM.
Pour certains producteurs contacts, la politique de lamnagement lexicale qui ne prend
pas en considration la dynamique nologique associative, souvent qualifie de travail
amateur, a cr une forme dindiffrence vis--vis des termes forgs par lIRCAM. Les
acteurs sattachent leurs crations et continuent produire des nologismes de la mme
manire que pendant la priode pr-IRCAM. Les journaux, livres et missions
radiophoniques illustrent bien cette position.

134

Amnagement de lamazighe. Diffusion et rception de la norme graphique

al-mishal asafu, Aujourdhui le Maroc/ lmavrib assa 8 . Le journal rgional


Akhbar Souss porte un titre en amazighe, mais avec un usage inappropri du schwa
inevmisen n sus. Tifraz, journal rgional rifain, porte galement un nom en
tifinaghe. Outre le titre, le journal agraw publie des textes scanns en amazighe,
tirs parfois de certaines publications de lIRCAM.
A propos des journaux classs comme tant de tendance amazighe, la place
quoccupe la prsence des tifinaghes dans Le Monde Amazigh/ amaal amaziv
varie dun numro un autre. Outre le proverbe de la directrice du journal crit
simultanment en caractres arabes et en tifinaghe, le journal ouvre ses pages aux
leons tires du manuel scolaire a nlmd tamazivt de la Fondation BMCE, des
textes de cration (prose et posie) et des publicits (BMCE Bank, amsawa n
lmavrib, CIH). Dans ce sens, Tawiza parat assumer mieux le choix et y adhre
effectivement en procdant lcriture des ditoriaux en amazighe. La lecture de
ses ditoriaux montre que le journal dploie des efforts aussi dans la perspective de
la standardisation progressive en salignant sur certaines dcisions concernant la
mise en place dun systme graphique supradialectal : la neutralisation de la
variation linguistique de surface, llimination des spirantes, les liquides (ssawaln,
au lieu de sawarn), la restitution de forme de base (tanbat) et la neutralisation de
lallongement compensatoire qui caractrise la variante du Nord (tamurt, au lieu de
tmat). Lditorial intgre aussi des termes dautres variantes comme afad (puma) et
des nologismes9.
En ce qui concerne les publications, lanalyse sommaire de quelques derniers titres,
publis en 2008 et 2009, montre que laccueil rserv ladoption de tifinaghe est
relativement favorable. La rception de la norme graphique se manifeste de deux
manires :
1. Une adhsion symbolique qui consiste en lcriture du titre, du nom de lauteur,
lidentit gnrique de la cration et/ou linsertion du tableau de tifinaghe des
publications crites entirement en caractres arabes ou latins (Ouhammou, 2008 ;
Zahour, 2008 et Amgroud, 2008). Brahim Lasri (2008) sest content dinsrer le
tableau des tifinaghes et la couverture du roman intitul ijawan n tayri ne porte
aucune criture en tifinaghe.
2. Une adhsion effective travers la ralisation dune version en tifinaghe des
textes. Le recueil de comptines, tizlatin n uzaz, de Rachid Oubaghaj (2009),
publi par lAssociation Afrak de Massa, sadresse en premier lieu, comme il est
annonc dans la prface, au public matrisant les tifinaghes10. Cest pourquoi les
textes en tifinaghes sont en haut de la page et leur transcription latine est en bas de
8
Il est noter que les journaux qui ont dcid de porter des noms en amazighe ont rpondu
lappel lanc par le tissu associatif amazighe et pilot par le Rseau Amazighe pour la
Citoyennet en 2007. Soulignons que les tifinaghes ont disparu des derniers numros de alMishal aprs un changement de maquette.
9
A propos des nolgismes, la lecture de certains ditoriaux montre que le Journal sinspire
de la dynamique nologique associative dans le choix de nouveaux termes ou adopte
certaines dcisions des nologues kabyles.
10
Dans la prface, on peut lire : tizlatin n uzagz ittuskar [] ad im isdram n
tvri i willi ssnnin ad mmin tifinav/le livre est destin pour ouvrir des horizons de
lecture ceux qui savent lire les tifinaghes (Oubaghaj, 2008 : 5).

135

El Khatir Aboulkacem-Afulay et Mustapha Jlok

page. Il en est de mme avec le recueil de pomes de Karim Kannoufi (2008), dont
les textes en tifinaghes prcdent leur version en latin. Le lexique dEl Ardi (2008)
comporte, ct des entres en caractres arabes, une transcription en tifinaghe. Il
en est de mme des autres publications (Oussous, 2009 ; Agram, 2009 ;
Abenrousse, 2009 ; Akinad, 2009 et Ajgoun, 2009) qui ajoutent ct des textes
crits en latin une version en tifinaghe.
Parmi ces publications, quatre sont dites par des associations : deux du Rseau
Amazighe pour la Citoyennet, une de lAssociation Marocaine de la Recherche et
de lEchange Culturel et une de lAssociation Afrak/Masst. Dans leurs choix, les
auteurs, et travers eux, les organisations culturelles qui les soutiennent,
manifestent une volont de saligner sur les dcisions concernant essentiellement le
systme graphique. Ils utilisent tous les tifinaghes-IRCAM et, des degrs
diffrents, dploient des efforts pour obir aux rgles de lorthographe. Nous
pouvons toutefois observer que certaines dcisions ne sont pas bien assimiles
comme la restriction de lusage du schwa (surtout reowin n tayri), la propagation
de lemphase (essentiellement le ), les processus phontiques et certaines rgles
de segmentation11.
En observant ces formes de rception des tifinaghes, il est incontestable quil y a
des avances dans leur diffusion au sein de la socit, mme si lespace
institutionnel demeure rticent. Les tifinaghes sont devenus synonymes de
lamazighe. A plusieurs reprises, les sollicitations sont formules dans des formes
anodines : veuillez me traduire en tifinaghe, lments traduire en tifinaghe, etc.
Il ressort aussi de cette description non exhaustive que ladhsion la norme
tablie se dveloppe mieux dans lespace social que dans lespace institutionnel.
Les rseaux associatifs, les productions littraires et audiovisuelles, la presse se
montrent plus rceptifs la norme et participent mieux que les canaux
institutionnels dans sa diffusion. Il est mme curieux que certaines composantes,
celles qui prennent leurs distances lgard du statut politique de lIRCAM,
adhrent profondment certaines de ses dcisions en matire damnagement. A
cet gard, lattitude du Rseau Amazighe pour la Citoyennet est trs illustrative.
Bien quil manifeste lopposition au statut politique de lIRCAM et son
fonctionnement, il peut tre considr parmi les structures qui adhrent mieux ses
dcisions en matire de norme graphique. Il emploie les tifinaghes dans les
supports de ses activits (logo, banderoles, affiches, brochures), plaide en faveur de
lutilisation des tifinaghes dans les journaux, administrations publiques et partis
politiques et insre une version en tifinaghe dans ses trois dernires publications
(Abenrousse, 2007, 2009 et Agram, 2009). Il en est de mme avec le journal
Tawiza.
En dehors du systme ducatif, auquel lIRCAM est troitement associ, il est
difficile de parler dune politique officielle en matire de lintgration et de la
11
Dans le travail dAgram (2009), on trouve irin, ikrrun, zarv, rrav, au lieu de
iin, ikun, av, av. Il crit ay afgan au lieu de a afgan. Pour les
nologismes, la majorit des auteurs sisncrivent dans la dynamique associative. Lauteur
de tizlatin n uzagz (2008), tout en salignant sur certaines dcisions de lIRCAM, insre
entre parenthses certains mots utiliss avant. Ainsi, il met aprs asmuttg/formation le
terme asilv attest dans lAmawal.

136

Amnagement de lamazighe. Diffusion et rception de la norme graphique

diffusion de lamazighe. Sa reconnaissance par lautorit suprme du pays na pas


impliqu une mobilisation institutionnelle. La question de lamazighe se trouve
ainsi dans une situation paradoxale. Bien que la dcision de lintgration de
lamazighe soit hautement politique et fasse partie dsormais dune politique
linguistique, les structures administratives sont pour linstant indiffrentes au
chantier que sa prise en charge implique. Il apparat ainsi que lEtat est loin de
constituer une couverture politique pour lamazighe qui doit assurer sa protection
et crer les conditions favorables sa diffusion institutionnelle. Nanmoins, cette
dcision a des effets positifs. Elle a permis certaines franges de la socit de se
librer du poids de la stigmatisation et aux acteurs de la dynamique culturelle de
sortir de la marge et de dvelopper des stratgies de promotion de la langue et de la
culture amazighes dans une forme de lgitimit.
Ladoption des tifinaghes constitue galement le champ o sinscrivent les
thmatiques contestataires. Dabord, la technicit et luniversalit sont mobilises
pour contourner la symbolique identitaire et faire de lalphabet la face scientifique
du malaise social ou politique. Les tudiants du MCA ont t mme amens
modifier leur position sur ce sujet. Ils ont abandonn leur revendication principale
qui consiste en la dfense du caractre tifinaghe au profit de lalphabet latin. Cette
position sinscrit dans la contestation permanente et ne voit rien de positif dans
aucune dcision. Cette forme de position caractrise gnralement les modalits
opratoires des mouvements contestataires qui combinent dans leur action entre les
demandes culturelles et politiques.
Pour dautres catgories, essentiellement des universitaires, lopposition aux
caractres tifinaghes constitue une entre possible la contestation du monopole
institutionnel. Ils mettent en avant laspect limite de la reprsentativit du Conseil
dAdministration de lIRCAM pour mettre en cause le caractre officiel de
ladoption des tifinaghes tout en oubliant que la dcision nest pas administrative
mais fondamentalement politique. Cette forme de constestation donne parfois des
revendications rgionales une forme de critique scientifique.
Pour dautres composantes, la contestation prend un autre aspect. Tout en adhrant
au choix des tifinaghes, ils sopposent la norme nationale en utilisant dautres
versions que les tifinaghes-IRCAM : le recueil anfara/dlivrance de Omar
Derwiche, publi aux ditions Emboscall en 2005, les banderoles des tudiants du
MCA dAgadir lors des manifestations du 1er mai 2009 Cest dire que lanalyse
de la diffusion de la norme graphique peut constituer un terrain de choix pour
tudier la fois les contradictions des politiques officielles et les composantes
essentielles de la formation discursive amazighiste.

137

El Khatir Aboulkacem-Afulay et Mustapha Jlok

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139

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 141-160

Langues vernaculaires et amnagement linguistique au


Soudan
Catherine Miller
CNRS-Centre Jacques Berque

Abstract
The paper describes the past and present attempts aiming at the promotion and
standardization of non-Arabic Sudanese vernacular languages. It focuses on the
main actors (state, churches, NGOs) and their main achievements. Promotion and
codification of vernacular languages started in Southern Sudan during the Colonial
era and were mainly undertaken by the Christian Missionaries. These attempts
were highly supported by the Colonial state with the wish to halt the spread of
Arabic and Islam in the southern part of the country. After Independence, the
promotion and codification of vernacular languages in Southern Soudan had knew
different phases according to the political context. Since 2005, all Sudanese
languages are recognized as national languages and this led to a completely new
legal context. Promotion of Sudanese languages is not restricted to Southern
languages and is not only in the hand of the Christian Churches. The plurality of
actors led to a high diversity of codification and writing systems.

La situation linguistique du Soudan est complexe, avec environ 120 langues


rpertories dans lensemble du pays.1 Ce qui nest pas sans poser dimportants
dfis tant pour la description linguistique de ces langues que pour leur codification
et promotion. On retrouve des problmatiques et dynamiques partages par de
nombreux autres pays. Cest sous ladministration coloniale, et pour rpondre des
impratifs idologiques et politiques que furent mises en place les premires
tentatives de codification et promotion de plusieurs grandes langues soudanaises
non arabes dans le sud du pays. Lindpendance fut marque par linfluence de
lidologie pan-arabiste qui marginalisa toutes les langues non arabes pendant
plusieurs dcennies. Suite de longs conflits arms, et sous la pression de
mouvements militants pour la dfense et la promotion des cultures soudanaises
africaines, le gouvernement soudanais a fourni le cadre lgal permettant en thorie
la rhabilitation partielle de ces langues et de ces cultures dabord pour le sudSoudan (1972) puis pour lensemble du pays (2005). Si la dfense des langues
vernaculaires soudanaises est devenue un discours politiquement correct, repris par
1

Les estimations varient entre 106 langues (Tucker & Brian, 1956),117 (Abu Bakr et
Hurreiz, 1984) ou 134 sur le site Ethnologue.

141

Catherine Miller

la plupart des formations politiques aujourdhui, leur codification et leur


amnagement rel soulvent dimmenses problmes techniques mais galement
idologiques qui chappent difficilement aux piges de linstrumentalisation
politique.
Une des grandes caractristiques du Soudan est la division nord-sud du pays, qui
impliqua et implique encore des temporalits, des politiques et des acteurs
diffrents. De 1930 au dbut des annes 2000, la question de
lamnagement/promotion des langues soudanaises non-arabes ne concernait
essentiellement que le sud-Soudan et impliquait principalement (mais pas
exclusivement) les institutions et associations chrtiennes. Depuis la fin des annes
1990-dbut des annes 2000, la dfense et la promotion des langues vernaculaires
concernent lensemble des groupes non-arabophones, quelle que soit leur
appartenance religieuse et quel que soit leur degr de proximit avec la langue
arabe. Se pose alors la question du choix des alphabets, dans un climat de
contestation de la domination culturelle et politique arabe . Si la majorit des
acteurs ont opt pour les caractres latins, certaines institutions gouvernementales
ont essay de promouvoir les caractres arabes.
La promotion/amnagement des langues soudanaises non arabes nest pas un
processus linaire et a impliqu de nombreux acteurs, uvrant tantt dans un cadre
lgal, tantt dans un cadre associatif militant parfois la lisire de la clandestinit,
do limportance de prendre en considration la fluidit des pratiques et des
positions.
Le bref panorama qui va suivre na aucune prtention lexhaustivit, vu lampleur
du sujet. Il se focalisera principalement sur le cadre institutionnel et les principaux
acteurs de lamnagement linguistique au Soudan tout au long du XXme sicle. Je
naborderai pas lhistoire des langues soudanaises, mme si celle-ci a videmment
une incidence sur leur statut actuel. Les seules langues crites attestes avant
larabe lont t dans le nord du pays, dans lAntiquit et le Moyen Age : gyptien
ancien, copte, mrotique (3me-7me s.) et old nubien (langue officielle des
royaumes chrtiens nubiens crite en caractre grco-copte entre le 8me et le 14me
sicles) et elles ont ensuite totalement disparu. A partir du XVme sicle, la langue
arabe sest peu peu diffuse et impose comme langue de communication, de
pouvoir et drudition dans les royaumes musulmans du centre nord. Mme si
certains royaumes taient bilingues, larabe tait la principale langue crite de toute
la zone musulmane. Dans les rgions non musulmanes, la culture tait reste
majoritairement tradition orale et il ny a pas de traces crites des langues locales
jusquau XIX-XXme sicle.

Lacte fondateur : La confrence de Rejaf en avril 1928


Aprs la (re)conqute du Soudan par les Britanniques en 1898, et leur alli
gyptien, le Soudan fut administrativement divis en deux grandes entits, le nord
considr comme majoritairement arabe et musulman et le sud qui allait devenir

142

Langues vernaculaires et amnagement linguistique au Soudan

une terre de prdication chrtienne2. Les premires annes de la reconqute anglogyptienne du Soudan (1898-1928) se sont caractrises par labsence dune
politique linguistique prcise, que ce soit au nord ou au sud du pays (Sanderson,
1981 ; Beshir, 1968 & 1969). De nombreuses missions sinstallrent au sudSoudan et ladministration coloniale leur confia le domaine de lenseignement.
Lenseignement public ou priv au sud-Soudan tait extrmement rduit et se
limitait principalement un enseignement de base (primaire et formations
professionnelles). Les diffrentes institutions missionnaires se partageaient la
rgion. Aucune coordination nexistait entre ces diffrentes missions qui avaient
commenc, chacune de son ct, utiliser les langues vernaculaires dans un but
pdagogique et missionnaire.
La confrence de Rejaf en 1928 est lhistoire moderne soudanaise ce que le Dahir
berbre est au Maroc ! Elle institutionnalise la sparation politique, culturelle et
linguistique du nord et du sud Soudan dans le contexte de la trs fameuse Southern
Policy progressivement mise en place par la colonisation britannique partir de
1924 et officialise par le Closed District Order en 1929 (Beshir 1968). Au niveau
linguistique et culturel, il sagissait de tout mettre en uvre pour marginaliser
lemploi de la langue arabe et freiner lexpansion de lislam dans le sud du pays.
Lobjectif long terme tant une sparation de fait des deux rgions et le
rattachement du sud-Soudan la rgion des grands lacs. Cest ce moment l que
fut envisage la promotion de certaines langues locales par le pouvoir colonial.
La confrence regroupa des reprsentants du gouvernement colonial, des
missionnaires venus du Congo et de lOuganda et des experts linguistiques de
lInternational Institute of African Languages and Culture comme le professeur
Diedrich Westermann, spcialiste des langues nilotiques et matre duvre du volet
linguistique (Abdelhai, 2008 : 177).
Le but de la Confrence tait les suivants (Beshir, 1968 : 44) :
1. To draw up a classified list of languages and dialects spoken in the southern
Sudan ;
2. To make recommendations as to whether a system of group languages should
be adopted for educational purposes, and if so, which these languages should be
selected, for the various areas ;
3. To consider and report as to the adoption of a unified system of orthography ;
4. To make proposals for cooperation in the production of textbooks; and the
adoption of skeleton grammars, reading book, and primers for general use.
La rsolution finale recommandait la slection de 6 groupes de langues (dinka, bari,
nuer, Lotuko, shilluk et zande) pour lenseignement dans les coles lmentaires.
Pour les autres langues, considres comme trop minoritaires, la rsolution
envisageait soit une alphabtisation dans un autre vernaculaire soit en arabe
2

Pour les lecteurs qui ne connaissent pas lhistoire soudanaise, il faut rappeler que tout au
long du XIXme sicle le sud du Soudan a servi de rservoir desclaves grandes chelles,
ce qui na pas t sans laisser des traces durables qui expliquent en partie le conflit nordsud et le rle des missions chrtiennes dans cette rgion.

143

Catherine Miller

dialectal crit en caractre latins 3 . La classification des langues soudanaises,


commence par Westermann (1911), fut poursuivie par les linguistes A. N. Tucker
et M. A. Bryan (1934, 1948, 1956). Les langues furent ensuite regroupes en
grands groupes et six grandes langues furent choisies pour tre codifies, crites et
enseignes. La transcription des langues soudanaises devait se faire en caractres
latins. Lapplication des rsolutions de la confrence de Rejaf fut difficile car des
langues importantes avaient t exclues (cinq langues furent ensuite rajoutes) et
de nombreuses rgions plurilingues nacceptaient pas forcment limposition dune
seule langue. Malgr la formation dun Textbook Commitee, supervis par A. N.
Tucker qui devait veiller la coordination des descriptions entre les diffrentes
missions, llaboration dune orthographe standard pour chaque langue
slectionne ne fut pas toujours rsolue.
Cette politique a initi le dveloppement de recherche linguistique africaniste au
Soudan tant par les missionnaires4 que par des administrateurs et des linguistes
ainsi que la publication de petits matriaux pdagogiques, qui allaient se maintenir
jusque dans les annes 1970 et faire le lien avec les expriences actuelles. La
plupart des readers taient tablis sur des textes bibliques. Les ouvrages sur la
classification des langues soudanaises de Brian et Tucker ont servi de base des
classifications ultrieures comme celles de Greenberg (1963). La Bible ou des
parties dvangiles commencrent tre traduites en plusieurs langues sud
soudanaises pour permettre lvanglisation des fidles, opration qui se poursuivit
sans faille jusqu nos jours.
En marge de la confrence de Rejaf, quelques linguistes ou hauts fonctionnaires
britanniques entreprirent de dcrire les principales langues soudanaises parles au
nord comme les langues nubiennes (Armbruster, 1960) ou beja (Roper, 1928), etc.
Mais ces descriptions ne saccompagnaient pas de matriel pdagogique (sauf
lintention des fonctionnaires britanniques comme dans le cas de la grammaire de
Roper) et il ntait pas question de promouvoir un enseignement en langues
vernaculaires dans les rgions musulmanes non arabes du nord. A louest, dans la
rgion du Kordofan, une partie des Monts Noubas fut incluse dans les Closed
Districts et lenseignement confi aux missionnaires. Outre des recherches
linguistiques (Seligman, 1910 ; McDiarmid, 1931 et surtout Stevenson, 1956), des
manuels dalphabtisation en diffrentes langues noubas (dont le Nouba-Moro)
furent produits et des traductions bibliques comme la traduction du Nouveau
Testament en langue moro, publie en 1956 par la American Bible Society. En
consquence, les langues des groupes noubas non-musulmans ont t mieux
dcrites que celles des groupes noubas musulmans (N. Quint, 2006).
3

Voir Report of the Rejaf Language Conference, 1928, in Tucker (1934: 31) et Abdelhay
(2008).
4
Une partie des descriptions effectues par les missionnaires a t publie par la mission
des Verona Fathers comme celles de Kohnen (1933), Nebel (1948) Santandrea (1946),
Spagnolo (1933), dautres ont t publies dans des presses universitaires (Crazzolara
1938). Certaines sont restes des manuscrits dposs la SOAS de Londres (comme celles
de Ron Trudinger) et ont t regroupes par la bibliothque du SIL dans les annes 19701980 (J . Persson, communication personnelle). Il faut souligner que ces descriptions
linguistiques restent jusqu prsent des ouvrages fondamentaux malgr labsence de la
prise en considration des tons, pour la plupart.

144

Langues vernaculaires et amnagement linguistique au Soudan

Les impacts de la politique coloniale au sud-Soudan sont connus : formation dune


petite lite sud soudanaise chrtienne et anglophone, taux de scolarit drisoire
compar au nord-Soudan et dveloppement conomique trs faible, confortant la
domination de llite nationaliste nord soudanaise arabophone qui allait prendre la
tte du pays lindpendance. La diffusion de lislam a bien t freine pendant
deux dcennies (1930-1950) et lenseignement de la langue arabe prohibe.
Cependant, larabe vhiculaire (que lon connat maintenant sous le terme
gnrique de Juba-Arabic) stait maintenu et langlais ntait lapanage que dune
minorit duque.

Le contrecoup 1956-1972
La politique de Closed-District fut abandonne en 1946, quand il savra que
lindpendance du Soudan tait inluctable et que finalement le sud-Soudan serait
runi au Nord. Pour permettre cette runification, et sous la pression du
mouvement nationaliste nord-soudanais, certains fonctionnaires britanniques ou
reprsentants des organisations chrtiennes (Cook, 1955) recommandrent dopter
pour un enseignement en arabe (et en anglais) dans les coles sud-soudanaises et en
1949 larabe tait proclam langue officielle de lensemble du pays. Les langues
vernaculaires devaient rester enseignes dans les deux premires annes du
primaire puis lenseignement devait se poursuivre en anglais avec un enseignement
renforc de larabe.
La politique du gouvernement soudanais lindpendance est connue et je ne my
attarderai pas. Comme dans de nombreux autres pays, les nationalistes nordsoudanais, trs proches du pan-arabisme ambiant et considrant que lunit
nationale devait se faire par le biais de lunit linguistique, optrent pour une
politique darabisation (et dislamisation) du sud-Soudan et refusrent toute option
fdrale. Les missionnaires furent expulss du sud-Soudan en 1964, les coles
prives furent interdites, des instituts islamiques furent crs, la guerre civile qui
avait dmarr ds 1956 sintensifia et provoqua la fuite et lexil dune grande partie
de la population sud soudanaise soit dans la fort, soit dans les pays limitrophes. Le
systme ducatif dj relativement faible seffondra en dehors de quelques coles
maintenues dans les grandes villes et optant pour larabe. La politique
denseignement en langues vernaculaires (qui en thorie devait toujours tre
utilise dans les deux premires annes du primaire) fut abandonne au sud et
absolument pas envisage pour les rgions non-arabophones musulmanes du nord.
Elle se maintenait, dans des conditions trs prcaires dans certaines rgions rurales
contrles par le mouvement sudiste Anyanya et en exil auprs des rfugis
soudanais au Kenya et en Ouganda, auprs des glises et des parent schools
(Abu Bakr, 1975).
En 1956, un expert gyptien, Dr. Khalil Mohammed Asakir, de lUniversit du
Caire, fut nomm par le gouvernement pour superviser lintroduction de larabe
dans le sud. Avec lclatement de la guerre civile, Dr Assakir, assist de Yousif AlKhalifa Abu-Bakr, se mit la transcription des langues vernaculaires en caractres
arabes avec lide que cela faciliterait lacquisition de larabe par les sudistes. Les
ouvrages en dinka, zande, bari, moro et latuko crits en caractres latins furent
translitrs en caractres arabes. Deux sries de livres lmentaires (30 ouvrages)

145

Catherine Miller

furent galement produits en arabe pour lenseignement primaire et


lalphabtisation des adultes (en arabe dit simple) (Abu Bakr, 1975) 5. Lexprience
fut ensuite abandonne et a repris en 1993.
Au nord-Soudan, si des mouvements rgionalistes se formaient pour rclamer une
meilleure rpartition des richesses nationales (comme le Front Beja lest ou le
Front Nouba louest crs en 1964), les revendications culturelles et linguistiques
restaient relativement au second plan. Une seule exception, la communaut
nubienne, qui vivant la frontire du Soudan et de lEgypte se voyait exproprie de
ses terres ancestrales et reloges des centaines de kilomtres lest du pays. La
campagne de sauvegarde archologique de la Nubie allait renforcer la mobilisation
culturelle en faisant pleinement prendre conscience aux Nubiens de la richesse de
leur patrimoine et leur faire redcouvrir les inscriptions en Old Nubien . Cest
ainsi que trs tt, Khartoum comme au Caire, des archologues ou universitaires
nubiens se mobilisrent pour montrer que la langue nubienne pouvait scrire,
dabord en caractres latins et/ou arabes (B. Mitwalli, 1955 et n.d.) puis,
linitiative de Khalil Mukhtar au Caire, dans les annes 1990 en caractres nubiens.

Le Nouvel Essor 1972-1984 et larrive du SIL au Sud Soudan


La premire guerre civile se termina par les accords de paix dAddis-Abeba de
1972, qui avalisaient lautonomie du sud-Soudan et dfinissaient une nouvelle
politique linguistique pour cette partie du pays. Le Regional SelfGovernment Act,
Chapter 2, Section 5 stipulait que :
Arabic shall be the official language for the Sudan and English the principal
language for the Southern Sudan, without prejudice to the use of any language or
languages which may serve the practical necessity for the efficient and expeditious
discharge of executive and administrative functions of the region.
Une confrence sur lducation fut organise Juba en 1974 qui reprenait en
grande partie les directions de la Confrence de Rjaf de 1930 mais donnait une
plus large place la langue arabe, puisque les coles pouvaient opter pour des
cursus en arabe ou en anglais. Les langues vernaculaires furent divises en deux
groupes. Celles du groupe A devaient tre utilises dans lenseignement primaire
(grade 1-3). Celles du groupe B devaient servir pour les cours dalphabtisation
(Abdelhay, 2008 : 200). En 1977, le Ministre de lducation de la Rgion sudsoudanaise signait un accord de coopration avec le Summer Institute of Linguistics
(SIL) pour permettre la mise sur pied de cette politique denseignement des langues
vernaculaires et en 1978, lInstitut des Langues Rgionales (IRL) fut cr Mridi
(ouest-Equatoria) pour permettre la formation linguistique des enseignants et la
production de matriel pdagogique dans neufs langues soudanaises qui avaient
dj t enseignes pendant la priode coloniale : bari, dinka, nuer, zande, latuko,
kresh, luo, moru et ndogo. Le ministre autorisa les linguistes du SIL travailler
sur dautres langues afin de les dcrire et aider les glises locales traduire la Bible.
15 autres langues furent ainsi slectionnes : murle, toposa, didinga, mnd, baka,
avokaya, jur-md, banda, belanda-viri, belanda-bor, madi, mabaan, juba-arabic,
5

Je remercie A .A. Abu Manga pour mavoir transmis ces informations.

146

Langues vernaculaires et amnagement linguistique au Soudan

shilluk et morokodo. Pour certaines de ces langues, les linguistes du SIL


travaillaient comme expert pour les glises locales (cas du maaban, o le projet
tait dirig par la Sudan Interior Church, J. Persson, c.p.).
Le SIL est une institution internationale vanglique dont le sige est bas Dallas,
Texas, spcialise dans la traduction des Evangiles dans de nombreuses langues du
monde et, au Soudan. Ils participrent galement cette activit, tantt sous laile
dune glise locale, tantt par eux-mmes. Mme si la composante missionnaire fut
et reste indniable, les linguistes du SIL ont jou et jouent encore un rle actif dans
la description des langues sud-soudanaises, en particulier sur le plan phonologique.
Bien forms en linguistique africaniste, ils participent aux rencontres
internationales de linguistique africaine comme celles de la Nilo-Saharan Society et
sont en contact troit avec tous les linguistes africanisants actuels. Le site du SIL
fournit par ailleurs des outils de descriptions et danalyses linguistiques gratuits
utiliss par de trs nombreux linguistes. La prsence du SIL a galement aid la
formation de linguistes soudanais comme E. Yokwe qui travailla sur sa langue
maternelle le bari avec des membres du SIL (1981) avant de produire une thse aux
USA (1985).
A la veille de la reprise de la guerre civile au sud Soudan (1982), lapplication des
accords dAddis-Abeba restait cependant extrmement limite, en ce qui concerne
la promotion des langues vernaculaires. Dans les villes, la mixit et la diversit
ethnique et linguistique rendaient fort difficile un enseignement et un usage des
langues vernaculaires. Dans les zones rurales, le personnel comptent manquait et
les infrastructures taient drisoires. Beaucoup dcoles qui taient supposes
appliquer un enseignement en langues vernaculaires navaient pas les moyens
concrets de cette politique. A partir de 1984, et lintensification de la guerre, les
membres du SIL se replirent Juba et poursuivirent leur travail de description
linguistique mais la guerre allait provoquer un trs important mouvement dexode
des populations sud soudanaises vers le nord Soudan ou les pays limitrophes. En
1988, le SIL dut quitter le sud-Soudan et continua son travail de description
linguistique au Kenya, en Ouganda, au Zare et Khartoum auprs des
communauts rfugies. Le coup dtat islamique de 1989 allait mettre un terme
toute activit officielle de dveloppement des langues soudanaises partir de 1991
et rompre laccord avec le SIL.
Entre 1977 et 1987, le SIL avait publi des livrets pdagogiques pour 5 des 9
langues couvertes par lInstitut des Langues Rgionales (J. Persson, c.p.). La liste
des publications du SIL 6 indique quentre 1981 et 1988, la majorit des
publications du SIL (livres dorthographe, livrets dalphabtisation et articles dans
la revue du SIL, Occasional Papers in the Study of Sudanese Languages)
concernait principalement les langues dEquatoria et du Bahr el Ghazal (environ 10
livrets dalphabtisation, 23 readers et 23 articles scientifiques). A partir des
annes 1990, les publications du SIL inclurent beaucoup plus les langues nilotiques
de lUpper Nile (dinka, nuer, shillouk, etc.) ainsi que dautres langues du Bahr al
Ghazal, des Monts Noubas et du Nil Bleu. Soulignons enfin que le SIL a galement
publi une mthode sur larabe du sud-Soudan (Watson, 1984) et une autre sur
larabe du Nord Soudan (Persson, Persson et Hussein, 1980).
6

http://www.ethnologue.com/show_country_bibl.asp?name=SD

147

Catherine Miller

Bien que le SIL ait t appel au Soudan par le Ministre de lEducation sudsoudanais pour la comptence de ses experts, son approche se veut communitybased dans le sens que ce sont les membres de la communaut qui doivent
simpliquer dans la description de cette langue, et surtout choisir quelle varit de
langue ils veulent promouvoir. Cette approche communautaire semble stre
dveloppe partir des annes 1990, pour faire face aux difficults institutionnelles
et encourager les locuteurs sinvestir davantage dans la promotion de leurs
langues (voir infra).
En dehors du SIL et du sud, la recherche linguistique africaniste a connu un certain
fleurissement dans lensemble du Soudan entre 1972 et 1986. LInstitut dEtudes
Afro-Asiatiques (IAAS) fut cr Khartoum en 1972, avec un dpartement ddi
ltude des langues africaines, en particulier soudanaises. Outre de nombreux
recensements linguistiques, lIAAS publia quelques descriptions phonologiques ou
morphologiques (sous forme de mmoires de Master ou de publication) entrepris
par des linguistes soudanais et des ouvrages de littratures orales (Adrob, 1984).
De nombreux linguistes occidentaux travaillrent sur les langues du Darfour
(Thelwell, 1981 ; A. Jakobi, 1990 ; Edgar, 1989 ; etc.), du Kordofan (Schadeberg,
1981a&b ; Stevenson, 1984,), et sur la classification des langues nilotiques du sud
(Rottland, 1982 ;Vssen, 1982 ; etc.). Cest galement pendant cette priode que
lassociation internationale des tudes nilo-sahariennes a t cre permettant de
rassembler lensemble des spcialistes de ces langues.
Lensemble de ces travaux a apport des avances importantes dans la description
des langues (en particulier au niveau phonologique et supra-segmental, tons, etc.)
et a permis de revisiter les classifications prcdentes (en particulier celles de
Greenberg). Mais les besoins sont tellement importants que pour de nombreuses
langues lidentification des diffrentes varits dialectales nest toujours pas rgle,
les varits dialectales tant souvent associes aux catgorisations ethniques ou
rgionales et se pose la question de lintercomprhension entre les diffrentes
varits regroupes sous une mme langue comme dans le cas des parlers dinkas.
Lenthousiasme qui avait prsid la cration de lInstitut dEtudes AfroAsiatiques sest vite essouffl et, faute de moyens humains et matriels, na pas
permis de soutenir la promotion des langues soudanaises dans un contexte politique
qui devenait de plus en plus hostile partir des annes 1984.

Les annes de rsilience 1984-2005


La priode 1984-2005 est marque par trois dynamiques antagonistes :
a) Une politique gouvernementale mise en place par le pouvoir islamiste optant
de nouveau pour une arabisation et une islamisation renforces y compris au niveau
de lenseignement universitaire partir de la rforme de lenseignement mise en
place en 1990 (Breidlid, 2006). Cette politique darabisation sinscrivait par
ailleurs dans un long courant de rsolutions adoptes par le Nord Soudan depuis
1965 (Abdelhay, 2000 : 160).
b) Une mobilisation croissante pour la dfense des langues et cultures non-arabes
non seulement de la part des groupes sudistes, mais galement de plus en plus des
groupes non-arabes du nord-Soudan, cette mobilisation sinscrivant dans une prise

148

Langues vernaculaires et amnagement linguistique au Soudan

de conscience favorise par la lutte politique et la rsistance arme diriges par le


SPLM/A (Sudanese People Liberation Movement/Army) et symbolises par le
New Sudan Discourse .
c) La mise en place dun enseignement align sur les curriculum ougandais et
kenyan dans les zones sudistes sous contrle SPLA et dans les camps de rfugis.
Se droulant dans des conditions extrmement prcaires au sud, cet enseignement
avait dans la plupart des cas abandonn lide denseigner en langue vernaculaire et
se droulait en anglais (Yongo-Bure, 2006 ; Breidlid, 2006).
En ce qui concerne la politique gouvernementale, il faut souligner les carts entre
certaines rsolutions et les pratiques effectives. Ainsi, ds 1989, le rgime
organisait the National Dialogue Conference for the Problems of Peace et mettait
une rsolution concernant lamnagement linguistique et les politiques ducatives
dans laquelle le gouvernement tait suppos soutenir les initiatives des groupes
ethniques souhaitant promouvoir leur langue. Cette rsolution na pas t applique
et la nouvelle politique se traduisait, dans les faits, par un recul trs net de langlais
et une absence totale de soutien la promotion des langues vernaculaires (A. A.
Abu Manga, 2007). Le gouvernement mettait aussi en place en 1991, la radio de
lUnit Nationale (Radio Omdurman), des programmes en swahili et haoussa, en
Juba-Arabic et dans quelques langues nilotiques soudanaises (nuer, dinka, shillouk)
dans un but de propagande pro-gouvernementale (Abu-Manga, 1995). Ce qui
indique que, mme dans ses moments les plus arabistes , le gouvernement de O.
Bechir a su se servir des langues vernaculaires pour faire passer son message, une
initiative qui sera reprise dans un contexte totalement diffrent par la radio des
Nations Unies (Radio Miraya) pour faire circuler linformation sur les modalits de
laccord de paix et sur les enjeux du rfrendum sur lautodetermination du Sud
prvu en 2010. Reprenant le projet initi en 1956, le Professeur Yusif Khalifa Abu
Bakr dirige un projet dcriture des langues africaines en caractre arabe. Ce projet
soutenu par ISESCO depuis 1993 est hberg par lUniversit Internationale de
Khartoum et continue de nos jours.
Alors que lactivit du SIL tait officiellement arrte dans le sud du pays, cest
paradoxalement Khartoum, autour des populations dplaces par la guerre civile,
que lactivit dalphabtisation en langues vernaculaires se poursuivit, sous laile
de lEglise Episcopale du Soudan (L. Gilley, 2006). Priv du soutien
gouvernemental et dune partie de ses experts, le SIL allait opter pour une politique
de dveloppement linguistique par le bas (Linguistic Development at the
Grassroots Level), rpondant la demande des rfugis et dplacs et des glises
voulant sorganiser pour poursuivre ou dvelopper lalphabtisation dans les
langues maternelles et galement le catchisme en langues vernaculaires. Initie en
1992 par un petit groupe de sudistes revenant du Kenya, une stratgie de language
groups slabora progressivement. Un language group tait constitu de
quelques personnes dun groupe ethnique ou linguistique donn prtes consacrer
une partie de leur temps apprendre dcrire leur langue en vue dlaborer des
manuels. Des ateliers (Sudan Workshop Program SWP) furent crs pour tablir a)
une orthographe et b) des programmes dalphabtisation, de traduction biblique et
dcriture de rcits bass sur des histoires orales (Gilley, op. cit.). Ces ateliers
sappuyaient sur lexpertise des rares membres du SIL encore prsents (ou en visite
ponctuelle) mais taient grs par les locuteurs natifs de la langue qui choisissaient

149

Catherine Miller

quelle varit de leurs langues ils voulaient crire, quel type dorthographe ils
voulaient appliquer.
Selon J. Persson7 :
It is not always up to SIL to make an orthography, but where our members have
been involved in devising orthographies for previously unwritten languages, they
have tried to take note of what is being done in other languages in Sudan, but with
the great diversity of languages in Sudan it has not proved possible to have
complete standardization of symbols used. SIL does not attempt to standardize
things like grammar or vocabulary across dialects .
En 2005, environ trente groupes linguistiques travaillaient ainsi sur leurs langues et
avaient produit des abcdaires, des petits livres dhistoire et parfois des
descriptions dialectales et des petits dictionnaires (Gilley, 2006). Cependant dans
les annes 1990-2000, la situation matrielle des rfugis tait extrmement
difficile et lactivit des groupes linguistiques se heurtait parfois lindiffrence
des membres de leur communaut et la pauvret des moyens mis en uvre qui les
empchaient de rellement progresser. En effet, quand la rdaction dun ouvrage
dorthographe tait ralise par un groupe linguistique, le SIL imprimait louvrage
en 30 exemplaires, puis le groupe devait se cotiser pour trouver les fonds
ncessaires une dition plus grands exemplaires, ce que trs peu parvenaient
faire. La productivit tait donc relativement faible et lefficacit des ateliers
reposait essentiellement sur le dynamisme de quelques individus, ce qui en faisait
une structure fragile.
Un des effets remarquables de cette activit fut le fait que, bien quelle soit place
sous laile de lEglise Episcopale du Soudan, elle toucha de plus en plus des
groupes mixtes (chrtiens-musulmans) ou musulmans du nord Soudan, en
particulier les locuteurs des Monts Noubas, dont la rgion se trouvait en zone de
guerre. Dautres groupes musulmans, qui ne pouvaient pas officiellement travailler
avec les glises et participer ces ateliers, sinspirrent de ce modle pour
commencer travailler sur leurs langues comme les Beja, les Fours ou les Zaghawa,
sappuyant parfois sur les travaux effectus par les linguistes occidentaux.
Un autre aspect remarquable est que certains linguistes du SIL et en particulier
Leoma Gilley parvinrent tablir des liens durables avec des institutions
soudanaises officielles, en particulier lInstitut dEtudes Afro-Asiatiques de
Khartoum, o elle enseigna plusieurs annes et o quelques jeunes participants des
ateliers sinscrivirent pour des mmoires en linguistique africaine. Enfin, les rares
linguistes europens qui faisaient encore du terrain au Soudan et qui navaient
aucun lien avec les glises, comme les membres du LLACAN de Paris,
travaillaient souvent auprs des membres des communauts rfugies Khartoum,
et avaient parfois pour informateurs des personnes participant aux ateliers
linguistiques du SIL-Eglise Episcopale. Tout ceci, bien sr, se droulait sous les
yeux du pouvoir en place, qui laissait faire tout en surveillant de prs les activits
des uns et des autres et en sassurant que lensemble de ces activits restait
finalement assez marginal et peu dangereux pour le rgime.
7

Communication personnelle, Juin 2009.

150

Langues vernaculaires et amnagement linguistique au Soudan

Aprs les annes particulirement difficiles entre 1989-1997, la reconnaissance de


la diversit culturelle et linguistique du Soudan devenait peu peu une ralit
incontournable, grce au combat du SPLA et linfluence du New Sudan
Discourse sur tous les groupes non-arabes du Soudan, quelles que soient leur
appartenance religieuse et leur adhsion idologique. Un phnomne remarquable
qui a t peu relev par les spcialistes des sciences politiques est le fait que des
membres de communauts non-arabes pouvaient tout fait appartenir un courant
politique islamiste et dfendre la diversit culturelle et linguistique en se rfrant
par exemple la fameuse sourate 30 du Coran, Verset 22 (Sourate al Roum).
La reconnaissance de la diversit fut entrine par un premier dcret
constitutionnel en novembre 1997 visant linstallation dune Assemble
Nationale pour lAmnagement Linguistique. Dans ce dcret, larabe est considr
comme la langue officielle et toutes les autres langues sont des langues nationales.
Le droit la diversit est galement reconnu par larticle 27 de la Constitution de
1998 qui stipule que Every sect or group of citizens have the right to keep their
particular culture, language or religion, and to voluntarily bring up their children
within the framework of these traditions. It is prohibited to impose ones traditions
on children by coercion.
Et cest surtout entre 1997-2005 que sest dveloppe une multitude dinitiatives
plus ou moins prives, plus ou moins organises qui formait une nbuleuse o la
plupart des acteurs se connaissaient. La convergence Khartoum entre des
hommes dglise, des linguistes europens ou soudanais, des intellectuels
soudanais, des militants associatifs et des individus, quelles que soient les
convictions religieuses des uns ou des autres, me parat tre un moment fort de la
prise de conscience linguistique, dans un contexte de migration et durbanisation
qui favorisait le dveloppement de larabe au dtriment des langues vernaculaires
(Miller et Abu Manga, 1992 ; Mugadam, 1998 ; etc.).
Mme si la production est reste faible et pouvait sembler drisoire face la
rapidit de lacculturation linguistique (plusieurs des participants aux ateliers du
SIL reconnaissaient quils ne parlaient quarabe en famille, que leurs enfants
manifestaient peu dintrt pour leur langue maternelle et quils considraient
comme des langues voues disparatre), cette activit linguistique sinscrit dans
un mouvement culturel plus large.
Cette activit militante de lintrieur fut soutenue et aide par deux facteurs
extrieurs :
a) le fait quau niveau international, le droit des langues et des cultures
autochtones tait de plus en plus prsent comme un droit humain inalinable8 ;
8
La reconnaissance des langues autochtones apparat ds la cration de la Socit des
Nations en 1919, puis elle est reprise par de nombreuses institutions internationales comme
ILO (International Labour Office) en 1957, La Dclaration des Nations Unies sur les Droits
des Peuples Autochtones en 1993, la Dclaration du 29 Juin 2006 du Commissariat aux
Droits de lHomme des NU et son acceptation par lAssemble Gnrale des Nations Unies
le 13/09/2007 (Abdelhay 2008 : 179). Voir en particulier larticle 14 de la Dclaration des
NU.
(Source : http://www.ohchr.org/english/issues/indigenous/declaration.htm)

151

Catherine Miller

b) la mobilisation des Soudanais en diaspora qui sorganisaient et militaient


activement pour la dfense des cultures et langues soudanaises travers des
rencontres, des forums, puis des sites internet en Afrique de lest, en Europe, en
Amrique du Nord, en Australie mais aussi au Caire9. Cette activit foisonnante et
parfois dsordonne se poursuit de nos jours pour le meilleur et pour le pire.
La fin des annes 1980 et la dcennie 1990 virent donc un arrt des politiques
damnagement des langues vernaculaires au sud et le ralentissement de la
production scientifique internationale en linguistique soudanaise puisque la plupart
des rgions taient en guerre et quil tait difficile dobtenir des permis de
recherche. Peu douvrages importants ont t publis pendant cette priode.
Cependant les tentatives damnagement, de codification et dalphabtisation se
poursuivirent tant bien que mal soit Khartoum, soit auprs des membres de la
diaspora soudanaise. Et surtout le travail sur la langue passa dun cercle restreint
dexperts (linguistes africanistes) un cercle plus large de militants ou dindividus
concerns par le devenir de leur langue. Lactivit de literacy qui avait t
pendant des dcennies principalement impulse par les glises (soudanaises ou
internationales) se dveloppait galement auprs de groupes musulmans dont la
langue dcriture de rfrence tait larabe.
Pour lheure, la plupart des acteurs ont choisi les caractres latins amnags pour
crire leurs langues, y compris ceux qui ont reu une ducation scolaire
principalement en arabe. Dans un contexte de contestation de la suprmatie et de la
domination culturelle arabe , les caractres arabes sont associs la langue
arabe et de ce fait ne sont pas envisags pour lcriture des autres langues, mme
sil existait chez les groupes bilingues comme les Bjas une longue tradition
dcrire le bja en caractres arabes. Mais comme dans les pays voisins (Erythre,
Kenya, Ouganda, Congo, Tchad) ce sont les caractres dorigine latine qui sont
prfrs, dautant que cest le systme que lon retrouve dans la grande majorit
des descriptions linguistiques.

2005 : Le tournant du Nouveau Soudan


Aprs plus de 20 ans dune guerre meurtrire, un accord de paix a t sign entre
les deux principales formations politiques du pays (le SPLM/A de John Garang
pour le sud et NCP de O. el-Bechir pour le nord) en 2004 (le Protocole de Naivasha)
et entrin en janvier 2005 par le Comprehensive Peace Accord (CPA). Cet accord
qui concerne lensemble du Soudan (et pas seulement le sud comme ce fut le cas
avec lAccord dAddis-Abeba en 1972) inclut une section sur les questions
linguistiques :
2.8.1 All the indigenous languages are national languages which shall be respected,
developed and promoted.
2.8.2 Arabic language is the widely spoken national language in the Sudan.
9
Ainsi, la Premire Confrence de linguistique Beja sest tenue au Caire les 23-24
septembre 1999. Cest au Caire galement que se dveloppaient les tentatives dcriture des
langues nubiennes en caractres old-nubien. Cest en Egypte et en Erythre que des
linguistes travaillaient sur une grammaire pdagogique du beja.

152

Langues vernaculaires et amnagement linguistique au Soudan

2.8.3 Arabic, as a major language at the national level, and English shall be the
official working languages of the National Government business and languages of
instruction for higher education.
2.8.4 In addition to Arabic and English, the legislature of any sub-national level of
government may adopt any other national language(s) as additional official
working language(s) at its level.
2.8.5 The use of either language at any level of government or education shall not
be discriminated against.
Les deux faits majeurs de cet accord sont la reconnaissance de langlais comme
deuxime langue officielle de lensemble du Soudan et la reconnaissance de toutes
les langues soudanaises comme langues nationales pouvant ventuellement tre
utilises comme langues de travail au niveau rgional. Les implications de cet
accord ont dj fait couler beaucoup dencre, dont deux thses par des jeunes
doctorants soudanais (Berair, 2007 ; Abdelhay, 2008) qui en soulignent la difficult
dapplication ainsi que les ambigits idologiques.
Lapplication la plus immdiate a t le recours langlais comme principale
langue dducation dans toutes les zones sous contrle du SPLA, y compris dans
les Monts Noubas ds 2002 10 qui taient jusqu prsent beaucoup plus
arabophones quanglophones. Cette politique poursuit les choix du SPLA depuis
vingt ans. Le choix de langlais et ladoption de curriculum ougandais et kenyan
permettent aux tudiants soudanais de poursuivre ventuellement leurs tudes en
Afrique de lEst.
La mise en place dune politique relle de promotion des langues indignes
nationales est beaucoup plus lente, et le fait que toutes les langues locales soient
reconnues comme langues nationales ne va pas faciliter les choses. Dans le sud du
pays, le SIL a sign un nouvel accord avec le Ministre de lEnseignement, des
Sciences et de la Technologie (MOEST) et deux experts du SIL travaillent dans ce
ministre pour rintroduire lenseignement des langues locales au niveau primaire.
Un Institut des Langues Nationales est prvu par le Ministre et devrait reprendre
plus ou moins les attributs de lex-IRL des annes 1970. A Khartoum, lEglise
Episcopale du Soudan a son dpartement dalphabtisation et de traduction et si le
SIL semble se retirer de la formule des ateliers, ceux-ci continuent avec dautres
institutions comme par exemple la Bible Society pour la communaut Moro
(Noubas) dans le cadre du Moro Literacty Project. Selon le site de la Bible Society,
il y aurait de nombreuses classes dalphabtisation en langue moro, la fois
Khartoum et dans les monts Noubas, ainsi que la formation de plus de 50
professeurs et la production de nombreux ouvrages (Bible mais galement histoire
et traditions locales) 11 . Au niveau officiel, un Committee for Promotion and
Development of National Languages a t cr ds 2005 sous la direction de la
Prsidence de la Rpublique, il avait des objectifs ambitieux concernant la
sauvegarde, la collecte, la traduction, la promotion, la standardisation, etc. des
10

Un accord intrimaire de Paix avait t mis en place dans les Monts Noubas ds 2002
sous contrle des Nations Unies qui a pav la voie laccord global.
11
The Bible Society, Changing Lives through Literacy
http://www.absrecord.com/assets/changing-lives-through-literacy

153

Catherine Miller

langues nationales (Abu-Manga, 2007). Un point important est que lcriture des
langues orales doit se faire dans lalphabet choisi par les locuteurs de la langue
(Abu-Manga p.c. Juillet, 2009). Jusquen 2008, il ne semble pas que ce comit ait
pris des rsolutions importantes et concrtes. En 2009, la prsidence de ce comit a
t confie au linguiste africaniste A.A. Abu Manga, directeur de lInstitut des
Etudes Afro-Asiatiques de Khartoum. Une des trs grandes ambigits de ce
comit est quil est issu des accords de Paix entre le sud et le nord qui prvoient
une priode intrimaire (2005-2011) lissue de laquelle le Sud devrait dcider par
rfrendum sil veut devenir indpendant ou rester dans la fdration soudanaise.
Comme soulign par A.A. Manga, si le sud se spare du nord, il y a fort craindre
que la politique de promotion des langues vernaculaires ne soient plus du tout
lordre du jour dans le nord (Abu-Manga, 2007).
Quelle que soit lincertitude politique actuelle, lheure est une certaine
mobilisation rendue possible par le cadre lgal. Cependant les choses vont trs
doucement et il est vident que les questions linguistiques ne passent pas en
priorit. Les recherches linguistiques semblent retrouver un nouveau souffle, grce
des financements internationaux, que peuvent attirer des programmes portant sur
les langues en danger (Endangered languages). La plupart de ces programmes
tablissent une coopration entre des Universits occidentales, des linguistes
soudanais et parfois des linguistes du SIL 12 . On voit bien ici que les activits
prsentes sappuient sur tout le rseau construit (en silence) dans les annes 1990dbut 2000. Des recherches se poursuivent galement auprs des Soudanais en
diaspora, comme en Australie, o lenseignement de la langue dinka (langue
nilotique du sud) a suscit des recherches sur la diversit dialectale de cette langue
et la formation dun Institut de Langue Dinka13. Au Tchad, et l encore en contact
avec le SIL, des membres de la communaut Zaghawa ont propos un systme
dcriture spcifique pour la langue beria (langue saharienne parle la frontire
soudano-tchadienne), bas sur les marques qui servaient identifier les chameaux.
Ce systme dcriture, qui aurait t cr en 1972 par Adam Tagir, un instituteur
dans les annes 1980 (Norein, 2003), a t radapt et mis en ligne par le SIL14. Le
site indique que :
This alphabet is built around a sampling of the markings on livestock (especially
camels) within the Zaghawa Beria language region of western Sudan and eastern
Chad. It is an idea that has its origins in the work of a Sudanese schoolteacher, who
developed the first version of this over 25 years ago. The script has since been
better adapted to the Zaghawa Beria language by Siddik Adam Issa, and he has
12

Ainsi lUniversit dEdinburgh dveloppe-t-elle depuis 2007 des projets portant sur la
description des langues dinka et shillouk, ainsi que la production de readers. Parmi les
membres de ce projet on retrouve des linguistes du SIl comme Leoma Gilley et et Eilen
Browne (http://www.ling.ed.ac.uk/nilotic/nilotic_projects.shtml). Le Dr A.R Mugadim,
chef du dpartement de linguistique de lUniversit de Khartoum et plusieurs de ses
collgues participent un projet sur les langues nouba initi par le Professeur Dimendaal de
lUniversit de Cologne (Allemagne) et financ par la Fondation Volkswagen pour les
Langues
en
Danger.
(http://www.uni-koeln.de/philfak/afrikanistik/forschung/forschungsprojekte/tima/index.html), etc.
13
Voir http://home.vicnet.net.au/~agamlong/dlia/index.en.html.
14
http://scripts.sil.org/ZaghawaBeria_Home

154

Langues vernaculaires et amnagement linguistique au Soudan

found a great enthusiasm by the people for what he has put together. This font was
designed by Seonil Yun, a volunteer, in cooperation with SIL International and the
Mission Protestante Franco-Suisse au Tchad .

Jusque dans les annes 2000, il y avait peu de donnes sur la langue beri-zaghawa.
Depuis, la linguiste allemande Angelika Jakobi a publi plusieurs ouvrages et
articles, une thse a t soutenue lUniversit Internationale Africaine de
Khartoum (Ali, 2005) et le linguiste soudanais, Osman Norein Suleiman, de
lUniversit dEl Fasher travaille galement sur cette langue dans ses aspects
phonologiques et littraires (Norein, 2006). On trouve galement un dictionnaire en
ligne (en caractres latins) propos par lAssociation for the Promotion of the Beria
Language (http://www.zaghawa.org/)15.
Les exemples dinitiatives individuelles, associatives et institutionnelles pourraient
remplir des pages entires et donner limpression dune intense activit. Mais pour
le moment, beaucoup de ces initiatives universitaires ou associatives risquent dtre
confrontes un problme de durabilit. Et comme dans le pass, ltat gnral de
linstruction au Soudan et dans le sud en particulier ne peut que susciter des doutes
sur les chances dune relle promotion des langues vernaculaires 16 . Entre les
discours militants enthousiastes et la dure ralit du terrain, il y a encore un gouffre
et pour lheure il semble que ce soit essentiellement la langue anglaise qui tire son
pingle du jeu, au dtriment de larabe standard.
Une des diffrences importantes avec les annes 1970, (caractrises par la relative
inefficacit de la politique damnagement des langues sud-soudanaises), est
lactivisme des communauts soudanaises en diaspora qui bnficient parfois de
conditions matrielles et dun encadrement universitaire bien meilleurs quau sudSoudan. Cest peut-tre dAustralie, du Canada ou des USA que viendront les
tentatives les plus abouties denseignement et de codification de certaines langues
soudanaises. Enfin, la sphre artistique, en particulier la chanson, est un domaine
cratif en langues vernaculaires, tant au Soudan quen diaspora et contribue
fortement la dfense des langues vernaculaires.

15

Le dictionnaire est disponible sur http://docs.google.com/Doc?id=ddcv7cnt_14v9h6cwgr


En 2005, une Mission des Nations Unies notait que The people of Southern Sudan have
the lowest access to primary education in the world; their gross enrolment ratio (20 percent)
is the worlds lowest, as is the female to male enrolment (35 percent). Only 2 percent of the
population completes primary education and the adult literacy rate is 24 percent. Of the few
schools that do exist (there is one school per 1,000 children), only 10 percent are in
permanent buildings (Yongo-Bure, 2006). Yongo-Bure soulignait que les besoins taient
normes et que les projets de rhabilitation pour les annes 2005-2011 prvoyaient la
construction de 2500 coles primaires par an!
16

155

Catherine Miller

En conclusion
Lhistoire de lamnagement des langues soudanaises locales (cest--dire non
arabes !) est donc une longue histoire qui, initie par les glises et les missions, a
ensuite t institutionnalise par le pouvoir colonial, laissant cependant le travail
pratique aux missionnaires. Au fil des pisodes politiques et des conflits nord-sud
du pays, cet amnagement a eu des priodes plus prospres et des priodes de
retrait, mais lactivit de description et dalphabtisation ne sest finalement jamais
totalement arrte mme si on a parfois limpression dun ternel recommencement.
Plusieurs dynamiques/caractristiques me paraissent importantes :
a) Le fait que cette activit de promotion et damnagement soit entreprise autant
par des associations que par des linguistes professionnels , le SIL apparaissant
comme un intermdiaire marquant entre ces deux catgories. Lvaluation
systmatique de cette activit associative et militante reste faire pour savoir si elle
vise surtout promouvoir des varits plus dialectales ou des varits pandialectales et si elle prend en considration les donnes de recherches linguistiques
plus professionnelles .
b) Le lien plus ou moins fort entre linguistes universitaires anims par le souci de
description et les linguistes missionnaires anims par le souci de catchse et
dalphabtisation. Ce lien est surtout marqu pour les langues sud-soudanaises
mais il est intressant de voir que les nouveaux ouvrages dalphabtisation produits
par le SIL prennent beaucoup plus en compte les spcificits tonales que ne le
faisaient les premiers ouvrages des missionnaires. Cependant, le lien nest pas
toujours vident, surtout quand les linguistes optent pour des descriptions
sinsrant dans des courants thoriques marqus et peu utiles pour la production
douvrage de base17.
c) la trs grande majorit des tentatives dcriture ont opt pour les caractres
latins, suivant en cela le choix des glises initiatrices du mouvement. A linverse, le
gouvernement soudanais dans ses phases assimilationnistes (1956 et 1990) a
essay de dvelopper la transcription en caractres arabes et on pouvait penser que
ce serait cette criture qui serait choisie par les groupes musulmans scolariss en
arabe. Cependant, on constate que pour deux langues parles dans des zones 100%
musulmanes (Nubie, Dar Zaghawa) des tentatives ont eu lieu pour promouvoir une
criture autochtone spcifique mme si la plupart des descriptions continuent
se faire en caractres latins. Quel peut tre le futur de ces diffrentes critures ?
Difficile de le prdire.
Une question finale, que je nai pas aborde tout au long de cet article, est la
question cruciale de savoir si les tentatives damnagement des langues
vernaculaires auront un effet pratique sur le maintien de ces langues, en particulier
pour celles, nombreuses, menaces par la diffusion de larabe (Miller, 2006).
17

Ce fut le cas, dans les annes 1980, des multiples articles de syntaxes gnratives prenant
lexemple de telle ou telle langue soudanaise pour illustrer leur point de vue. Cela peut tre
galement le cas, actuellement pour tous les travaux portant sur la grammaticalisation, qui
fort intressants au demeurant, restent cependant loin des demandes pdagogiques de
base

156

Langues vernaculaires et amnagement linguistique au Soudan

Quand on coute ou on lit les acteurs de lamnagement linguistique, en particulier


les membres des glises ou du SIL, on est frapp par cette espce denthousiasme
(missionnaire ?) qui semble ne pas douter des progrs en cours Quand on
regarde sur le terrain lattitude des locuteurs et la force des facteurs socioconomiques, on reste beaucoup plus dubitatif, en tout cas pour les langues parles
au nord Soudan, en particulier en contexte urbain. Cependant, tous les observateurs
notent que la mobilisation culturelle et la dfense du patrimoine linguistique ne
concernent plus uniquement les groupes du sud-Soudan mais bien lensemble des
groupes non-arabes du Soudan, ce qui devrait permettre au moins le maintien de
ces langues si ce nest leur rel dveloppement. Enfin pour comparer
lincomparable (le Maroc versus le Soudan), on observe quau Soudan il ny a
aucune tentative concrte de centraliser les diffrentes initiatives. Si la paix se
maintient au Sud, ce sera peut-tre le Ministre de lEducation, encore une fois
second par le SIL qui sera sans doute amen jouer ce rle. Mais quatre ans aprs
les Accords de Paix, rien de concret na encore t tabli du fait de lnormit du
chantier de reconstruction.

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160

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 161-165

Amnagement linguistique de lamazighe : motivations,


mthodologie et retombes
Salem Chaker
Entretien ralis par Meftaha Ameur
Salem Chaker est spcialiste de linguistique amazighe, Professeur des universits,
Universit de Provence/CNRS, Directeur du LaCNAD (Laboratoire des Langues et
Cultures du Nord de lAfrique et Diasporas) lInstitut National des Langues et
Civilisations Orientales (INALCO) Paris et Directeur de l'Encyclopdie berbre.
Il est galement auteur de plusieurs ouvrages et articles sur l'amazighe (langue et
culture).
Question 1
De la description la planification linguistique : un tournant dans le domaine
berbre tait le titre de votre article paru dans le premier numro de la revue
Tafsut (1983 : 57-63). Que pouvez-vous nous dire propos de la nouvelle donne
dans le domaine des tudes amazighes un quart de sicle aprs ?
Effectivement, ds cette poque lointaine, javais t frapp par le fait que la
berbrologie acadmique restait essentiellement descriptive et sinterdisait toute
intervention dans les domaines applicationnistes , impliquant un lien avec la
ralit sociale berbre. Si, pendant la priode coloniale et les dcennies de
limmdiat aprs-indpendance, cette situation pouvait aisment se comprendre
la France coloniale nayant jamais eu de projet de consolidation du statut de la
langue berbre ou dimplmentation sociale de son enseignement , elle devenait,
au tournant des annes 1980, assez paradoxale puisque les berbrisants
autochtones commenaient tre assez nombreux, notamment au Maroc. Il y a
dailleurs toute une rflexion avoir quant aux dterminations sociopolitiques et
acadmiques qui ont tenu loigns du champ des applications les berbrisants
autochtones, pratiquement jusquau milieu des annes 1990.
Evidemment, le contexte algrien de lpoque tait assez diffrent de celui du
Maroc : il existait dj une militance berbre active, au moins depuis les annes
1940, voire avant, qui se proccupait des questions damnagement de la langue,
principalement autour des questions de codification graphique et de terminologies.
Noublions pas quen Kabylie les premiers nologismes remontent aux annes
1940/45 et beaucoup ont eu un large succs. Ce contexte a videmment pes
lourdement sur ma prise de conscience quant la ncessit, pour luniversitaire, de
se proccuper des questions damnagement. Noubliez pas non plus, pour prciser
le contexte personnel , que jtais le premier berbrophone algrien avoir
soutenu une thse de doctorat en linguistique berbre (1973) et longtemps le seul
et que jtais tout naturellement soumis de fortes sollicitations de cette
militance kabyle .
En tout cas, en 1983, le travail extra-institutionnel en matire damnagement et
denseignement de la langue, au moins dans le domaine kabyle, mapparaissait dj

161

Entretien avec Salem Chaker

bien avanc et la demande sociale suffisamment importante pour que jen vienne
considrer comme absolument indispensable que les spcialistes universitaires se
saisissent de ces questions, pour leur donner une rigueur et une crdibilit garantes
de leur russite. Rigueur et crdibilit que la militance berbre , ptrie de bonnes
intentions et trs motive mais gnralement sans formation linguistique, pouvait
difficilement leur assurer.
La nouvelle donne change videmment considrablement la situation : lchelle
nest plus du tout la mme, les besoins sont innombrables, urgents et diversifis :
codification de la langue tous les niveaux, laboration doutils de rfrence dans
tous les domaines (orthographe, grammaire, lexique) et pour des publics diversifis,
laboration tous azimuts de terminologies spcialises, laboration de manuels
denseignement pour toutes les classes dge Bref, ce qui ntait encore, en 1983,
quune dmarche artisanale de quelques groupes militants et de quelques rares
universitaires, visant rpondre aux besoins et demandes de quelques associations
culturelles, prend une dimension sociale de masse. Le contexte, depuis le dbut des
annes 1990 en Algrie et 2000 au Maroc est donc totalement nouveau. Et les
tudes berbres ny taient pas du tout prpares, malgr les quelques volutions
prparatoires que lon peut dceler partir des annes 1980 (comme les
rencontres sur la codification graphique que nous avons organises lInalco) ou
les (encore trs) rares travaux universitaires en amnagement ou didactique du
berbre.
Il sagit donc cette fois non pas dun tournant mais dun vritable renversement
de situation, face auquel nous, les universitaires, devons tre modestes, ralistes et
rappeler en permanence que le cas berbre nest pas unique, que nous devons nous
inspirer des expriences du vaste monde. Et que partout o des langues ont connu
un tel processus damnagement massif, il a fallu beaucoup de temps et beaucoup
de moyens, humains et matriels. Et souvent aussi beaucoup dessais et erreurs et
rectifications ! Il est bon ce point de vue que les berbrisants se penchent
srieusement sur les nombreuses expriences rcentes damnagement ralises sur
des langues configuration sociolinguistique comparable.
Question 2
Une normalisation pan-amazighe est-elle ralisable ? Est-elle souhaitable ? Estelle viable ?
Ds larticle de 1983 auquel vous avez fait allusion en commenant cette interview,
javais pris position pour une normalisation convergente des varits rgionales
du berbre . Cette formulation contenait dj en filigrane tous les lments de la
rponse votre question :
a) il existe des varits rgionales nettement diffrencies ;
b) le berbre na jamais dispos de forme commune codifie ; tout au plus des
embryons de koins littraires, ne dpassant jamais la grande rgion dialectale ;
c) les conditions socio-historiques dune normalisation pan-berbre , qui
nont quasiment jamais exist dans le pass, nexistent toujours pas (i.e. : pas
de centre normalisateur commun au monde berbre : Etat, institution religieuse
ou culturelle).

162

Amnagement linguistique de lamazighe : motivations, mthodologie et retombes

Comme il ne peut y avoir damnagement pan-berbre sans un espace


institutionnel pan-berbre , on ne voit pas par quelle opration miraculeuse une
normalisation pan-berbre serait possible, du moins si lon donne cette
formule son sens strict de norme unifie, commune lensemble du monde berbre.
Il est cependant vident, pour le linguiste, que lobjectif demeure concevable : les
diffrentes varits du berbre ont une base structurale et un stock lexical
largement communs. Il est donc tout fait possible pour un conclave de
linguistes de dfinir un berbre commun , du moins si lon se limite aux
varits algro-marocaines, lexclusion du touareg et des parlers
priphriques (Zenaga, Tunisie, Libye). Mais il est non moins vident que le
systme rsultant ne pourrait tre quune reconstruction, diachroniquement fonde,
mais fort loigne de tous les usages rels.
Une autre alternative, sans doute un peu plus raliste, serait de sappuyer sur le
poids dmographique et le dynamisme socioculturel des diffrentes varits pour
choisir lune dentre elles comme norme du berbre. Mais, immdiatement, il
apparat quil y aurait alors plusieurs normes ; au moins trois : le kabyle pour
lAlgrie, le tachelhit pour le Maroc et le touareg pour la berbrophonie saharosahlienne ! Et lon sait bien que tous les autres groupes berbrophones
dvelopperaient des ractions de rejet vives contre ces normes extrieures
imposes.
En conclusion, quelle que soit la dmarche envisage, je ne crois pas la viabilit
dune norme pan-berbre et je ne la considre pas comme souhaitable parce que
son premier effet serait de liquider, de refouler, les identits particulires, la saveur
des terroirs et lancrage socioculturel de la langue. Je dis souvent aux militants
kabyles favorables une norme pan-berbre : dans cette hypothse, que ferezvous de votre grand pote national Si Mohand ? Faudra-t-il rcrire sa posie
pour la normaliser ?...
Cest pour cela que la seule dmarche raliste me parat toujours tre celle
dune normalisation convergente des diffrentes varits rgionales. Concrtement,
il sagit de dfinir, pour chaque rgion, un standard, en privilgiant
systmatiquement les lments convergents. Bien entendu, dans une telle option,
tout ce qui relve de la codification graphique et de llaboration de terminologies
peut tre commun. Cest dailleurs la pratique qui sest impose dans les faits.
Question 3
Vous avez t lun des premiers avoir entrevu lamnagement de lamazighe
sous langle de la polynomie ; pourriez-vous expliciter cette conception. Est-elle
potentiellement applicable lamazighe ? Quels sont les moyens de son
oprationnalisation ?
Je disais prcdemment que les berbrisants ont beaucoup gagner se pencher
sur les expriences de langues situations comparables : langues ayant subi un
long processus de marginalisation/domination, fortement dialectalises et sans
norme institue commune, avec forte prdominance de loralit. Les cas sont
nombreux, en Afrique bien sr, mais aussi en Europe dans le champ des langues
dites rgionales : en France, loccitan, le corse, le breton, en France et en
Espagne le basque et le catalan, ont connu, des degrs divers, les mmes types de

163

Entretien avec Salem Chaker

difficults que le berbre. Cette notion de polynomie est ne dans ces milieux
(corses et occitans) qui ont t confronts la gestion dune langue variant
fortement au plan gographique et sans norme institue commune solidement
tablie (mme si elle a pu exister dans un pass lointain comme dans le cas de
loccitan qui a eu une littrature crite bien avant le franais).
Au fond, lide de polynomie consiste intgrer la variation dans la norme.
Cest--dire que lon ne fixera pas une norme rigide et unique (selon le modle que
nous connaissons bien pour le franais et larabe classique), mais qu tous les
niveaux du systme linguistique, on admettra une marge variation, reprsentative
des principales ralisations rgionales. Il sagit donc dune norme ouverte , qui
sera intgre y compris dans lenseignement et fera partie de la comptence (au
moins passive) de lapprenant.
Mais il est certain que la configuration du berbre nest pas celle du corse ni mme
celle de loccitan : lchelle gographique, donc la variation et la distance
psycho-sociolinguistique , y est toute autre. Le berbre se dploie sur un territoire
immense, continental , avec des contacts et des changes quasiment inexistants
entre de nombreuses zones berbrophones, depuis prs dun millnaire, cest--dire
depuis la fragmentation du continuum linguistique berbre. Et mme lorsque cette
continuit existait, il est certain que les distances taient telles, et les obstacles aux
changes linguistiques tellement importants (rgions dsertiques, montagneuses,
inscurit), que le degr de variation linguistique entre les rgions tait
ncessairement fortement marqu. Il parat donc assez dlicat dintgrer une telle
diversit, mme au sein dune norme trs tolrante et ouverte .
En fait, je pense que cette notion de polynomie, dans le cas berbre, ne peut gure
tre mise en uvre quentre des varits rgionales relativement proches, par
exemple, pour le Maroc, entre le tachelhit et lessentiel du tamazight ; mais il me
parat trs difficile dy intgrer le rifain. En Algrie du nord, on peut envisager
assez aisment un ensemble polynomique regroupant le kabyle, le chaoua et,
sans doute, tous les petits parlers rsiduels du centre et de louest algriens. Alors
que le mozabite formerait un autre ensemble avec le parler de Ouargla et lOued
Righ.
Question 4
Quels sont, daprs vous, les voies, les moyens et les effets de
linstitutionnalisation de lamazighe ?
Les situations sont objectivement diverses entre le Maroc, lAlgrie, les pays du
Sahel, etc. Diverses, tant au plan des contextes politiques que des situations
sociolinguistiques. Chaque cas mriterait une approche spcifique. Nanmoins, le
linguiste, le sociolinguiste peut dire un certain nombre de choses qui couvrent
toutes ces contextes, parce que, o que lon soit, la situation du berbre prsente
des traits communs : langue partout minoritaire, historiquement et socialement
marginalise, il y a des conditions minimums qui doivent tre remplies si lon veut
une institutionnalisation russie, cest--dire qui assure la prennit et le
dveloppement des fonctions sociales du berbre.
Cette institutionnalisation doit sappuyer dabord sur les locuteurs berbrophones.
Une langue nest pas un objet formel ou bureaucratique, cest avant tout une ralit

164

Amnagement linguistique de lamazighe : motivations, mthodologie et retombes

sociale et culturelle porte par ses locuteurs. Cest donc en direction des
berbrophones natifs, et donc des rgions berbrophones, que les efforts
maximums doivent tre dploys. Ce qui nexclut en rien, bien entendu, une offre
dapprentissage au niveau national.
Elle doit par ailleurs tre rapidement significative par sa prsence sociale, que ce
soit en termes de volume denseignement dans le systme scolaire, que ce soit en
termes de prsence dans lensemble des secteurs dactivit : presse, administration
et justice, monde du travail Lenseignement, dans les rgions berbrophones, et
pour tous les berbrophones qui le souhaitent, doit tendre vers un systme bilingue,
le berbre ntant pas seulement une matire enseigne mais aussi une langue
denseignement. Seule une telle configuration est de nature remettre en cause la
dynamique sculaire de marginalisation et de rgression de la langue. Il faut lui
redonner sa lgitimit et son utilit sociale pleine et entire. Sinon, il est clair pour
moi que lon en restera une situation de folkloratisation , de reconnaissance
dans des marges troites et sans avenir, qui sont celles, par exemple, des langues
rgionales en France.
Question 5
Quel pronostic pourriez-vous faire pour lamazighe en gnral et pour
lamazighe au Maroc et en Algrie de faon plus particulire ? Et partant,
quelles recommandations pourriez-vous mettre ?
Vous savez que lon me reproche souvent dtre assez pessimiste ! En fait, je crois
tre simplement raliste. Malgr un dbut de reconnaissance et de prise en charge
par les Etats concerns, la prennit de la langue berbre est loin dtre assure. Le
berbre reste partout, mme dans les grandes rgions berbrophones, en position
difficile, voire en situation de langue menace. Tous les paramtres objectifs qui,
pendant des sicles, ont permis le maintien et la rsistance de la langue, ont disparu
avec la colonisation, puis lmergence des Etat-nations actuels : fin de lisolement
gographique, effondrement des structures sociales traditionnelles, brassages et
mouvements de populations massifs, scolarisation large chelle, action
permanente des mdias, intgration dans le march national et mondial
Tous ces facteurs fragilisent le statut rel de langue berbre qui, dans ce nouveau
contexte, peut difficilement rsister la pression des grandes langues prsentes en
Afrique du Nord, arabe (classique) et franais, mais aussi et surtout la langue
vhiculaire quest larabe maghrbin. Toutes les observations confirment que le
bilinguisme se gnralise, y compris en milieu fminin, longtemps considr
comme la citadelle inexpugnable de la langue berbre.
Les discours militants ou officiels ne doivent donc pas masquer la ralit : le
berbre tait et reste une langue domine, en rgression. Sa situation objective sur
le march linguistique na pas tendance samliorer, bien au contraire. Il
faudrait pour cela un changement assez radical des conditions politico-juridiques,
conomiques et sociales qui sont les siennes : on est encore loin de la configuration
minimale qui garantirait sa prennit et son dveloppement. Nous avons donc
encore du travail devant nous !

165

tudes

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 169-194

Le mythe dOunamir
Najate Nerci


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4H Fn! yKD OKD O #KD Fn < ,   Gh 4" 9.0!  7c -H,D
.4UF TI R \ I)D 4"  (gD O
Le rcit dOunamir, communment connu sous le nom de son hros Hemmou
Ounamir, est lorigine un rcit oral amazigh qui continue tre transmis de
gnration en gnration. Il a galement t recueilli et transcrit des dates et en
des circonstances diffrentes. Bien que ses diverses versions offrent maintes
analogies, elles prsentent galement des dissemblances qui proviennent, pour
lessentiel des diverses conditions de production de chacune delles. Ces
dissimilitudes concernent aussi bien la forme, la longueur que le contenu. Mais la
disposition du rcit, les thmes et les personnages demeurent gnralement
constants. Commenons par prsenter un rsum qui se veut tant soit peu exhaustif
du rcit ounamirien.
1
Le mythe dOunamir relate lhistoire dun jeune garon, orphelin de pre , qui
sappelle Hemmou Ounamir. Il est lenfant unique de sa mre qui linscrit lcole
coranique pour quil acquire un solide savoir religieux. Un jour, Un(e) ange ou
Tanirt (dans certaines versions : fe, fille du roi des jnouns)
fut captive par la
beaut attrayante de ce jeune garon. Cette crature cleste2 lui rend visite la nuit et
lui enduit la main de henn durant son sommeil. Au rveil, Ounamir se rend
lcole coranique. Le Taleb aperoit son tatouage et le punit cause de cet acte
indigne pour un homme. Le lendemain, Ounamir russit capturer lange grce
une ruse conue par le Taleb, celle-ci accepte dpouser le jeune garon condition
quil lui btisse un logis infranchissable. Mais un jour, la mre trouve la cl cache
et viole lespace interdit. Son secret dcouvert, la crature cleste regagne le ciel.
1
Dans de trs rares versions, son pre est encore vivant mais sa prsence est sans impact
sur le droulement de lhistoire.
2
Elle est accompagne dans certaines versions par sa servante ou par plusieurs autres
cratures.

169

Najate Nerci

Ounamir chevauche son cheval et erre pendant de longues annes, avant de


rencontrer un aigle qui le portera vers Tanirt. Mais, il devra gorger son cheval et
le dcouper en sept morceaux pour nourrir laigle. En cours de route vers le
septime ciel, il fait tomber la dernire de ces rations et la remplace par un morceau
de sa propre chair. Arriv au septime ciel, il retrouve sa bien-aime qui lui pose
une nouvelle condition : pour rester auprs delle, il ne devra jamais soulever une
3
pierre de la dalle . M par une grande nostalgie, le jour de la fte du sacrifice,
Ounamir transgresse linterdit, regarde par le trou, et aperoit sa mre, devenue
aveugle force de pleurer son dpart. Elle tenait un blier sans personne pour
excuter le sacrifice rituel. Boulevers par lappel dsespr de sa mre, Ounamir
slance travers le trou,
une goutte de son sang redonne la vue sa mre et une
4
autre immole le blier .

1. POSITION DU PROBLEME
Peu de cas ont t faits de lidentification gnrique du rcit dOunamir. Or, nous
savons que tout texte en tant quexpression ne recevra son investissement qu
condition de se voir attribuer un statut gnrique (Stempel, 1986 : 167). Ce qui ne
signifie pas seulement de lui donner un nom mais de rvler les normes justifiant
son appartenance gnrique. Le rcit dOunamir, facilement classable dans la
catgorie des rcits populaires et folkloriques appartenant la culture amazighe
longtemps taxe de culture non-savante, culture produite et consomme dans le
cadre des espaces sociaux marginaux [] culture domine dans la mesure o elle
occupe le bas de lchelle sur le march des biens symboliques (Boukous,
1995 : 130), na pas suscit de relle tentative de dfinition gnrique.
Sadjoint cela le fait que la littrature amazighe de tradition orale ne dispose pas
dune classification gnrique rigoureuse des rcits (lhistoire dOunamir est tantt
appele Umiyne (conte ou rcit), tantt lquist (litt. histoire). Galand-Pernet (1989 :
45) observe ce propos qu aucun des termes berbres traditionnels dsignant un
type littraire na dquivalent exact dans les termes dune langue trangre
Les berbristes occidentaux inscrivaient facilement le rcit dOunamir dans le
genre contique alors que les chercheurs marocains font appel diverses indications
gnriques : conte, conte merveilleux, lgende et mythe.
Nous exposerons donc un cadre thorique pour justifier notre choix de placer ce
rcit dans le genre du mythe en regard dun grand nombre de ses versions.

2. VERS UNE DEFINITION DU MYTHE


Il est difficile dlaborer une dfinition unique du mythe, face la profusion des
dfinitions lies aux diffrentes approches et traitant, chacune, un des aspects du
mythe. Nanmoins, nous tenterons de dlimiter lextrme multiplicit et
3

Ouvrir une porte, regarder par une fentre


Dans dautres versions, ses doigts tombs du ciel, font jaillir une source dans sa tribu, ou
cinq sources dans cinq tribus diffrentes.
4

170

Le mythe dOunamir

lenchevtrement des dfinitions et cerner au mieux notre problmatique


didentification gnrique en les rpartissant en deux perspectives qui ont
caractris la rflexion sur le mythe. Pour ce faire, nous pouvons partir du postulat
formul par Wunenberger (1995 : 27) :
Le mythe sest trouv progressivement reconnu, par les sciences humaines, comme
une instance majeure des activits de limagination et ses contenus soumis une
investigation systmatique tant du point de vue syntaxique (structure formelle des
rcits) que smantique (contenu symbolique)

Ce sont ces deux points de vue (syntaxique et smantique) que nous appellerons la
perspective narratologique qui soccupe de rpondre la question : Comment le
mythe raconte et la perspective mythologique qui sintresse ce que le mythe
raconte ? Nous nous intresserons particulirement cette dernire perspective qui
interroge la charge culturelle du mythe.
La dfinition du mythe a t sujette une multitude de dbats comme elle a t le
point de dpart de plusieurs tudes des mythologues. Ces dernires se distinguent
les unes des autres selon laspect du mythe mis en avant, en accordant de
limportance soit lexplication cosmogonique, soit lexplication sociale,
psychanalytique ou anthropologique. En effet, la perspective mythologique
considre que le mythe nest pas constitu uniquement de structures narratives,
linguistiques et textuelles mais quil se compose aussi de systmes symboliques et
culturels. Le principal apport des diverses approches (anthropologique,
sociologique, psychanalytique et ethnographique) formant la perspective
mythologique est la rhabilitation du mythe en tant que moyen et mode
dexplication des cultures par la mise en place dune syntaxe de limaginaire. Ainsi
le mythe est-il anim par un dynamisme qui dpasse le cadre des structures propres
au rcit et donne accs quelque chose dautre qu lui-mme. Il appartient donc
linterprte de le dcoder et den rvler la porte symbolique et culturelle. G.
Durand recale un degr second le mode de narration dans ltude du mythe. Le
mythe nest pas uniquement lenchanement du rcit mais cest aussi le sens
symbolique des termes (1984 : 412).
Cette dfinition du mythe est porte non pas sur le rcit et ses structures narratives
mais sur le discours quil vhicule et le monde imaginaire quil livre, en somme sur
ses structures symboliques. Pour apporter plus de prcision la dfinition du mythe,
G. Durand explique quun : mythe [est un systme dynamique de symboles,
darchtypes et de schmes, systme dynamique qui, sous limpulsion dun schme,
tend se composer en rcit (ibid. : 64).
M. Eliade convient de la complexit du mythe et de limpossibilit de trouver une
dfinition mme de rendre compte de tous ses types et fonctions. Il avance une
dfinition quil qualifie de la moins imparfaite parce que la plus large :
Le mythe raconte une histoire sacre ; il relate un vnement qui a eu lieu dans le
temps primordial, le temps fabuleux des "commencements". Autrement dit, le mythe
raconte comment, grce aux exploits des Etres Surnaturels, une ralit est venue
lexistence, que ce soit la ralit totale, le Cosmos, ou seulement un fragment : une le,
une espce vgtale, un comportement humain, une institution. Cest donc toujours le
rcit dune "cration" : on rapporte comment quelque chose a t produite, a

171

Najate Nerci
commenc tre. Le mythe ne parle que de ce qui est arriv rellement, de ce qui sest
pleinement manifest (Eliade, 1963 : 16-17).

Ces dfinitions portent toutes les empreintes de lethnologie, et de lanthropologie


culturelle et religieuse. Le mythe est pris ici comme une catgorie anthropologique :
il sagit dun rcit en lequel se cherche le sens, donc la lgitimation symbolique,
dun problme symbolique local qui se pose la socit locale sans que, par l, ce
soit son ordre symbolique global qui soit en cause (Richir, 1996 : 415).
La psychanalyse, elle, sest principalement penche sur les mythes en tant
quexpression symbolique rvlatrice dune psych humaine. Le mythe renvoie aux
conflits primordiaux suscits par les lois de la vie lmentaire (J.-F. Dortier,
2004 :579) cest--dire par un processus de linconscient. Il est un discours de
linconscient, manifeste ou voil. Le mythe est alors un espace singulier o se
rfugie la parole refoule et exclue de la communication et de ses contraintes
habituelles.
Pour lapproche sociologique, le mythe est un reflet de la structure sociale et des
rapports sociaux. Le mythe est dcrit comme une formulation simple de
proccupations collectives ayant trait la ralit vcue. Il est un systme
institutionnalis, et [] pour le groupe dans lequel il sinsre, une exprience
organise, une conduite codifie (Deremetz, 1994 : 20).
En bref, le mythe unit des fonctions historiques et sociales. Il raconte lhistoire
dune institution, dun rite ou dune volution de la socit. Il peut galement avoir
des fonctions politiques car il est mme dexprimer un narcissisme collectif et
sert lauto-reprsentation de la conscience didentit de la socit humaine
(Jamme, 1995 :11).
Cest dans ce sens que le mythe ne peut pas tre la proprit exclusive du pass
mais constitutif de lesprit humain, il existe dans et travers les reprsentations et
les comportements de lhomme contemporain. Et lon peut retrouver la grande et
la petite mythologie dans lactivit inconsciente et semi-consciente de tout individu
[mme sil] change [] daspect et camoufle ses fonctions (Eliade, 1957 : 26).
Les dfinitions du mythe se multiplient et se rpandent, donc, dune dfinition en
gnral (un rcit), une dfinition en particulier (histoire sacre, rcit dorigine,
rcit relatant un commencement), pour atteindre une dfinition par extension
(croyance vague, de got, de culte lacis).
Nous nous contenterons de ce rapide tour dhorizon de diverses approches du
mythe. Notre propos ntant pas de tenter une quelconque conciliation entre
diffrentes acceptions de ce vaste champ quest le mythe et la mythologie en raison
de lextrme clatement polyparadigmatique qui rend illusoire toute tentative
dunification. Nanmoins, nous citons la dfinition de Ph. Sellier qui a russi,
pensons-nous, une synthse en six critres :
a) Le mythe est un rcit fondateur qui raconte les origines ;
b) Il est anonyme et collectif , sans auteur ;
c) Lhistoire quil raconte est tenue pour vraie ;

172

Le mythe dOunamir

d) Intgrateur social , il possde une fonction cardinale pour le groupe


auquel il propose des normes de vie et dont il fait baigner le prsent dans le
sacr ;
e) Il peut tout raconter car sa logique est celle de limaginaire , sans
psychologisation ni rationalisation qui sont la marque du roman ;
f) Il est fortement structur par un systme doppositions qui ne laisse aucun
lment du rcit au hasard et impose une trame narrative serre. (Ph. Sellier,
1984 : 112-126).

3. LE MYTHE DOUNAMIR : STRUCTURE ET USAGE


En se fondant sur les dfinitions constituant la perspective mythologique,
pour dterminer lappartenance gnrique du rcit dOunamir au mythe, il
convient dexaminer non seulement la structure interne du rcit mais galement les
divers usages faits de ce rcit dans un contexte culturel en mouvement.
Linteraction entre la structure interne et externe a concouru mettre en vidence
laspect mythique du rcit ounamirien. Nous allons donc tenter de saisir cet aspect
dans ses manifestations textuelles et contextuelles.

A. Rcit fondateur
Il est ais de reconnatre dans le rcit dOunamir des lments mythiques. Dire
quil sassimile au mythe signifie quil en possde les caractristiques
commencer par celles dun rcit dorigine , fondateur , tenu pour vrai et
intgrateur social .
En effet, force est de constater que raconter le rcit ounamirien na pas pour seule
finalit le pur plaisir de conter. Daprs nos investigations, ce rcit se dmarque
dun grand nombre de rcits oraux amazighs par sa capacit fonder de grandes
vrits et se rfrer des ralits. Si lon partait de la dfinition la plus stricte du
mythe: le mythe raconte une histoire sacre : relate un vnement qui a eu lieu
dans le temps primordial, le temps fabuleux des commencements (Eliade,
1963 :16), les versions racontes dans la rgion de Tata (le sud-est du Maroc) et
plus prcisment dans le village de Tagoujgalt sont une preuve loquente de
laspect mythique du rcit. Tata reste le territoire o se rencontre un faisceau
dindices ou dindications concernant la premire origine du mythe, elle est la
patrie suppose dOunamir, ou du moins le lieu de constitution du rcit.
Lexistence de ces indices peut tre invoque pour accrditer lexistence
historique du hros mythique. Les conteurs y offrent un tmoignage vivant des
origines historiques ou, du moins, relles de lhistoire : et les vents, vexs
dentendre cette complainte, abandonnent Ounamir. Au lieu de freiner sa chute, ils
le prcipitent au sol. Projet toute vitesse sur la Tagoujgalt, cette vasque deau
devant son village. Ounamir essaie de se retenir aux rochers. Sa main marque la
pierre dune trace profonde cest tout ce quil restera de lui. Les vents et les
crues de loued ont lim peu peu la roche, puis un jour, elle sest casse, leau a
coul dans ses flots lempreinte dOunamir. Les vieux se souviennent encore de
lavoir vue et la cascade qui porte le nom dOunamir tmoigne de lauthenticit de

173

Najate Nerci

cette histoire. Tout comme la famille qui se dit descendante directe du hros
(Choffat, 1978).
Une autre tradition veut que cinq des doigts dOunamir se soient rpandus entre les
tribus et fassent jaillir, dans chacune delles, une source, il serait mme lanctre de
toute une tribu, voire leur roi. Nombre de chercheurs ayant effectu des travaux de
nature ethnographique dans la rgion relatent des histoires qui attestent de la
sacralit voire de la vracit de ce mythe.
Aujourdhui encore, les tmoignages des habitants de la rgion de Tata, nomme
par M. Akhmisse, royaume dOunnamir, laissent entendre que le mythe a des
racines historiques , et quOunamir tait un personnage historique qui a bel et
bien exist . Le mythe est pris pour vrai par les habitants parce que la source, les
pierres, les anctres sont l pour le prouver et le rappeler. Le mythe dOunamir
rapporte des faits qui se seraient rellement passs, il sert rappeler les temps
primordiaux, le pass lointain et fabuleux, le temps o lvnement a eu lieu pour
la premire fois (Eliade, 1963 : 33). Il dit des faits mythiques, vcus par des tres
surnaturels, qui se seraient passs dans un temps mythique qui en fait une histoire
sacre. Il relate et explique la fois lorigine de la catastrophe qui sest abattue sur
la rgion. Cest un mythe vivant de par le fait mme que les habitants continuent
dsigner lendroit o le malheur a eu lieu, ils se dpchent de passer leur chemin
car il est lincarnation du mauvais sort conjurer. Le mythe explique ce
comportement, il nous dit pourquoi les gens de Tata profrent des paroles
cabalistiques leur passage devant les ruines du chteau dOunamir. En
prononant ces paroles, ils instaurent une frontire avec les esprits malfiques (les
jnouns) dont ils devraient garder la distance pour chapper au destin dOunamir qui
sest permis de les frquenter en pousant la fille de leur roi. Connatre le mythe
rvle lorigine du mal pour quil ne rapparaisse plus. La crainte que suscite
lvnement rapport par le mythe assure la permanence de celui-ci, sa rptition et
sa vitalit. La version recueillie par Akhmisse, qui apporte son tmoignage sur les
lieux, exemplifie ces aspects du fonctionnement du mythe :
Il nous a t donn de constater, dans la rgion de Tiznit, que la conteuse5 qui nous
a rapport sa version avec une sorte de dvotion faisait des gestes qui indiquaient
les parties du corps (les aisselles et les plantes des pieds) restes creuses depuis
quOunamir en a arrach des morceaux pour nourrir laigle. Le mythe explique, ici,
comment un tat physique est venu lexistence, un tat quon montre. Le souvenir
dune dimension mythique a survcu dans cette version dont une squence tente
dexpliquer lanatomie du corps humain. Il est lexpression dune ralit originale,
la suite de laquelle le corps de lHomme est devenu ce quil est aujourdhui, un
corps qui porte les traces de ce qui a t arrach, de la perte de certaines de ses
parties. Si Ounamir navait pas coup sa chair pour alimenter sa monture, nous
naurions pas eu ces parties creuses : je suis ce que je suis aujourdhui parce
quune srie dvnements ont eu lieu avant moi des vnements qui se sont
passes dans les temps mythiques (Eliade, 1963 : 25). Le mythe dOunamir nous
apprend le secret de lorigine de la forme du corps partage par tous les tres
5

Cette version nous a t raconte, Tlat Lakhsass, le 08 aot 2005, par Malika Ben
Brahim Ben Sad (46ans). Elle-mme la tient de sa sur ane Milouda qui rside Douar
Ouled Rahou, Sebt Elgardane, rgion de Taroudant.

174

Le mythe dOunamir

humains. Il est fondateur dune ralit qui dpasse le cadre tribal vers une ralit
humaine. Notre corps est alors le rsultat de cet vnement mythique relat par le
mythe dOunamir. Ce mythe nous offre lexplication de ltat de notre corps. Tout
ce que nous portons sur notre corps est significatif du mythe, il est tributaire dune
histoire qui lexplique. Ounamir se meut en un anctre mythique qui a marqu
mme le corps de lHomme. Le mythe dOunamir est pris pour vrai par les
narrateurs notamment parce quil les concerne de prs, ils sont devenus ce quils
sont devenus aujourdhui cause de lhistoire quil vhicule.
Un autre commencement est invoqu dans le mythe dOunamir. La mme conteuse
nous a dclar avec une conviction certaine que les volailles ont pris lhabitude de
fureter dans la terre depuis que le coq de la mre dOunamir y a trouv la cl
cache et en a t gnreusement rcompens. Si la cl dOunamir navait pas t
dniche, les volailles ne se seraient peut-tre jamais mises fouiller par terre. Le
mythe, ici, a pour fonction de fonder un comportement, et dexpliquer un tat tout
autant. La premire fois o les coqs et les poules ont fouin par terre est celle o les
poules de la mre dOunamir lont fait. Le mythe relate lorigine et la manifestation
dun comportement, dun fait appartenant lunivers animal. Il ne fonde pas
uniquement des ralits humaines mais galement des ralits du monde animal. Le
mythe dOunamir est lorigine de plusieurs commencements qui viennent au
monde, des faits qui sont arrivs pour la premire fois. En outre, il soulve des
questions dordre existentiel, thique, et des thmes mythiques telle lopposition
entre sacr et profane. Il met en exergue le ct alatoire de toute union entre un
tre mortel et une crature venue du ciel. Cest ce qui en fait un mythe
fondateur (Peyron, 1995).
Lhistoire dOunamir est une histoire tenue pour vraie dans une autre version.
Omar Ahrouch (1981), le grand pote/compositeur et chanteur amazigh, souligne
au dbut de son pome que cest une histoire quil tient des livres, alors que le rcit
dOunamir a de tout temps t oral. Le terme livres est utilis pour donner une
valeur ce qui sera racont, les livres ont une importance de premier ordre dans le
contexte culturel amazigh et sont considrs comme une source de vrit absolue.
Ils revtent une sacralit certaine et sont garants de vrit tel point quils sont
invoqus chaque fois que lon veut confrer sa parole une crdibilit indniable :
Raconte ma bouche une histoire et dclame-la
Celle de Hemmou Ounamir dont je vous relaterai tous les vnements
Ces vnements que les livres ont rapports son propos, le pauvre

(Ahrouch, 1981)
La parole des livres est porteuse de significations ayant trait la vrit, la
sacralit et lauthenticit alors que la parole populaire est non-vrit, nonauthentique et dsacralise. Faire rfrence aux livres est une tradition de longue
date chez les Rways amazighs (potes-chanteurs). Cest une rfrence qui est
adopte en vue de confrer leur parole une dimension autoritaire irrcusable,
dinstaurer une opposition entre la culture savante qui est la leur, et la culture
populaire hirarchiquement infrieure, et de marquer une apostrophe lauditeur
lexhortant prter plus dattention leurs dits. Cette vocation des livres a donc
une fonction phatique.

175

Najate Nerci

Le mythe dOunamir est devenu, par ailleurs, un lieu dexpression et de


transmission de la vision que la socit amazighe se fait delle-mme et des
rapports avec lautre. Soulignons quun mythe ne se transmet pas de gnration en
gnration moins quil ne soit dun intrt spcial pour la communaut. Sil a
suscit un vif intrt, cest grce sa capacit transmettre des exemples
dapprobation ou de dsapprobation collective en favorisant lide de la cohsion
familiale et sociale. Ounamir devait-il quitter sa mre pour une trangre ou faire
montre dobissance absolue ? Tel semble tre le dilemme devant le hros
mythique.
Que les structures mythiques dans le mythe dOunamir ne se manifestent pas dans
lensemble des versions ne devrait susciter aucun tonnement. Le Maroc tant
islamis depuis des sicles, les mythes ne peuvent se prvaloir dune existence
lgitime et approuve en tant que tels au sein dune socit dont la religion rvle
est monothiste. Surtout si lon tient en compte la grande pit des Imazighen et la
forte prsence des medersas coraniques et thologiques dans la rgion de Souss. La
ferveur, le proslytisme des thologiens amazighs, nous porte admettre la thse
dune raction religieuse contre les croyances paennes vhicules par le mythe
dOunamir. Depuis toujours, le mythe ne forme pas un ensemble ferm et stable, il
est en interaction avec le contexte dans lequel il circule, et subit diverses influences
et inflexions. La religion a le pouvoir de dmythiser le mythe en le vidant de
ses significations mythiques pour en faire une simple lgende ou un conte denfants.
Le processus de dmythisation a touch un grand nombre de rcits et en a fait
des mythes dgrads. Le parcours dun mythe dgrad ne se laisse pas comprendre
si on le spare de la vie des hommes qui le racontent. Il nest pas sans rapport avec
lorganisation sociale ou religieuse, avec la loi ou la coutume de la socit en
question. Lavnement dune religion ne peut qualtrer les structures de croyance
et de rite qui soutiennent la transmission sacre dun mythe tel quil est. Le mythe
se trouve alors dgrad, par la force des choses, en conte, lenfant du mythe, mais
engendr par lui au moment o il meurt ou aprs sa mort (Bricout, 1988 : 363).
Pour le mythe, se dgrader en conte est une faon de survivre. Il perdure dguis
sous cette forme, pour se protger contre les censures de la religion triomphante.
Mais le conte va conserver tout en les transformant les thmes du mythe, ses
fragments et ses structures. Le conte prolonge le mythe dont il nest en fait
qu avilissement , aprs avoir quitt le champ du religieux, il stait ajust celle
du quotidien quil transcendait nanmoins par la permanence dlments mythiques,
traces encore tolres de la survivance danciens mythes devenus inacceptables
aprs lmergence dune religion nouvelle.
Mythe et conte fonctionneraient, donc, lun par rapport lautre comme les deux
textes dun palimpseste (Belmont, 1985 : 80).
La question de la parent entre mythe et conte a connu de nombreux clairages
contrasts qui rendent compte de la complexit de leur rapport et la difficult de
dlimiter leurs territoires respectifs, et de tracer des frontires qui savrent
lorigine fort mouvantes. Notre tche consistera mettre en vidence la marque du
caractre mythique dans le rcit dOunamir en apportant un clairage sur les
structures et les lments mythiques qui lmaillent quand ils ne lorganisent pas. Il
est donc des versions essentielles pour notre propos qui demeurent celles o la

176

Le mythe dOunamir

dimension mythique lemporte sur les autres, et o lhistoire prsente, clairement


nonc, le caractre fondateur.
Les chercheurs qui se sont intresss au mythe dOunamir et lont qualifi de conte
se sont en fait bass sur certaines de ses versions dgnres et affaiblies qui
savrent plus proches du genre de conte que du mythe. Lvi-Strauss (1973 :154)
na-t-il pas observ que les contes sont construits sur des oppositions plus faibles
que celles quon trouve dans les mythes ? Le mythique ne peut se manifester donc
que par la prise en considration, la confrontation et la comparaison des diffrentes
versions du mythe car comme la encore si bien dit Lvi-Strauss (1958 : 240) : un
mythe se compose de lensemble de ses variantes . Cette catgorie du rcit se
dfinit alors par lensemble de ses versions mme dgrades et dformes. Ds lors,
comme laffirmait Lvi-Strauss, la recherche de la version authentique a constitu
un grand obstacle au progrs des tudes mythologiques. Un mythe pour LviStrauss nest jamais un mythe unique, il se constitue dun ensemble de variantes,
de versions qui le dfinissent plus par ses structures que par ses contenus. Et
lanalyse devra accorder toutes, la mme importance car il nexiste pas de
version (vraie) dont toutes les autres seraient des copies ou des chos dforms.
Toutes les versions appartiennent au mythe (ibid.). Le mythe est par excellence le
lieu de circulation du sens travers ses variantes, aucune delles ne doit tre
privilgie au dtriment des autres, mme celles qui ont t altres et transformes
en simple conte.
Conscutivement la multiplicit des versions du mythe dOunamir sest pose la
problmatique de la version initiale authentique, et primitive. Mais il est illusoire,
nous semble-t-il, de postuler lexistence dune version premire, car mme la
mthode historique et gntique qui est en mesure de rpondre cette question ne
peut conduire qu des rsultats fort dcourageants. Il est en effet impossible
dtablir par la philologie et la chronologie de lorigine du mythe dOunamir et son
parcours. Vu lislamisation trs ancienne du Maroc, nous ne pouvons pas remonter
sa source religieuse o il apparat dans sa forme la plus dense et la plus pure,
travers un texte sacr fixant une tradition ancienne dorigine religieuse. Nous
croyons quun mythe de tradition orale transmis travers des sicles ne pourrait
tre labri dajouts successifs insrs des dates diverses, htrognes sinon
incompatibles les uns avec les autres. Ces dpts, engendrant de nouveaux textes
ne sauraient en aucun cas tre reprs.

B. Permanence et mtamorphose
Dune version lautre du mythe, il se produit des processus de drivation qui
peuvent aller jusquau renversement de la signification du rcit mythique. Durand
classait ces drivations en trois possibilits de drivations historiques : la
premire drivation quil appelle hrtique se fait par exagration, accentuation
valorisante dun trait mythmique au dtriment des autres ; la seconde appele
syncrtique, est extrinsque au mythe, cest celle qui se produit lorsquun
environnement socio-historique greffe, rajoute un tissu mythique des broderies
mythmiques htrognes ; la troisime, appele thique, se produit lorsqu un
ensemble historico-social peut, en effet, non seulement "ignorer" un mythe en

177

Najate Nerci

totalit ou en partie, mais encore le minimiser, le dnoncer, le limiter dans des


frontires euphmisantes (Durand, 1987 : 18-19)
Le rcit dOunamir a t lobjet de drivations qui transparaissent travers, dune
part, lensemble de ses productions et reproductions et, dautre part, de ses
rceptions et interprtations. Ces drivations ont dvoil la capacit du mythe se
recrer et se reconstituer, et survivre en se transformant au fil du temps. Dans
cette optique, le passage du mythe dOunamir la posie, au roman, au thtre, au
cinma et la critique ne sera pas, pensons-nous, une dgradation totale qui
laffaiblirait, mais plutt une revivification et un enrichissement tel point que les
travaux de cration autour du mythe ounamirien peuvent tre considrs comme
des versions du mythe. Malgr toutes les mtamorphoses, le mythique dans
lhistoire dOunamir demeure intact, garde toute sa fracheur quand il ne
sapprofondit pas. Il est accentu par les uvres de cration qui confrent au rcit
son armature fantasmatique et lui garantit sa ranimation tout autant. Cet esprit
mythique exerce une fascination sur ces lecteurs et rcepteurs par le renforcement
des oppositions ontologiques et thiques.
Cest ainsi que les pomes de Sidqi-Azaykou (Hemmou Ounamir. Izmouln, 1995 :
38), B. Laassri (Tilila Ounamir. Asnflul, 1994 : 67) et M. Habboune (Nkin d
Ounamir, Asnflul, 1994 :75), qui ont rinvesti lhistoire dOunamir, procdent de
laccentuation de certains mythmes en privilgiant les uns au dtriment des autres,
tout en greffant et en rajoutant dautres mythmes extrinsques sous linfluence
dun environnement socio-historique spcifique quest le contexte amazigh
contemporain. Ils ont accentu les mythmes de la perte individuelle et de la qute
de lamour, et introduit de nouveaux mythmes de lidentit, de la qute des
racines, de la recherche de la libert, et de lattachement la terre, etc. Il sagit bien
de la combinaison de deux drivations : hrtique et syncrtique selon les termes
de G. Durand, qui a servi affirmer et largir laspect mythique dans lhistoire
dOunamir. Ainsi, ces drivations ont permis le transfert du rcit Ounamir en un
autre lieu, loin de son lieu initial, celui de la diction orale. Le mythe fait figure
dallgorie et devient un canevas o brodent narration orale et littrature crite.
Khar-Eddine a intgr la figure dOunamir dans plusieurs de ses rcits (Corps
ngatif (1968 : 6), Le dterreur (1973 : 33-35), Lgende et vie dAgounchich (1984 :
78) en rinvestissant galement les mythmes du rcit oral : lerrance, la dchirure,
le retour impossible...
Le mythe dOunamir a fait galement son entre au thtre dans une pice intitule :
Hemmou Ounamir , crite par Tab Bellouche et Mohammed Afoulay et mise
en scne par Fars Sourour (Atelier Comdiana Inzegane) et prsente lors du
septime festival national du thtre Mekns du 21 au 28 Juillet 2005. La pice
procde par accentuation valorisante du mythme de la beaut physique et du
dplacement de la signification physique vers la signification spirituelle. Le visage
dOunamir ne peut-tre sculpt parce quil se trouve dans le cur de tous ceux qui
aiment leur pays. La beaut transcende les attributs matriels et Ounamir devient la
figure mythique de lamour de la patrie prouv par tous les Imazighen. Un amour
la limite du descriptible et du dicible.
Lintertextualit employe dans ces oeuvres illustre, dune part, la rencontre
fconde et vivifiante de limaginaire collectif avec limaginaire individuel de

178

Le mythe dOunamir

lauteur et, dautre part, la permanence du mythe, de sa vitalit et de son potentiel


protiforme au cours de ses mtamorphoses. Ces rcritures se sont faites par
intgration et largissement de mythmes dj inscrits dans le rcit dOunamir tels
lerrance et lamour maternel.
Si les drivations hrtiques et syncrtiques opres par les pomes dAzaykou,
Laassri et Habboune sur le mythe dOunamir ont vis la dvalorisation des
mythmes de lamour individuel et goste du hros mythique en privilgiant le
mythme de lamour collectif pour la patrie, venu se greffer sur le mythe sous
linfluence du contexte socio-historique, celles qui se font dans les crits de KharEddine et dans la pice thtrale dplacent respectivement les mythmes de
lerrance et de la rvolte, du personnel lontologique, et celui de la beaut
physique la dimension spirituelle. Ces diffrentes drivations renforcent les
oppositions existantes dans le mythe, font ressortir encore plus ses aspects
mythiques, et lengagent sur de nouveaux trajets et passages dun registre lautre
et dune production littraire et artistique une autre.
Il est une autre drivation qui sest opre sur le mythe, savoir la drivation
thique mise en oeuvre dans le film Hemmou Ounamir de Boubekdi o laspect
mythique sest vu minimis voire dgrad. En remplaant les oppositions
mythiques par une vision euphmisante , le film renverse radicalement le sens
du mythe et instaure une vision islamisante par linvention dune opposition
manichenne entre le Bien et le Mal, les croyants et les mcrants, etc. La
drivation thique a servi mnager la sensibilit religieuse du spectateur travers
la suppression de toute allusion une quelconque relation amoureuse entre un(e)
ange et un tre humain. Elle arrache lhistoire dOunamir au champ mythique pour
le replacer dans un champ religieux par un processus de dmythisation .
Nous pouvons lgitimement conclure que le mythe dOunamir survit notamment
en se transformant et en fournissant une matire mythique fconde pour
limaginaire des uvres ultrieures. Ces transformations font partie prenante du
mythe puisque les mythmes qui ont t privilgis par les drivations y sont
contenus que ce soit de manire implicite ou explicite. Le mythe se dfinit tant par
ses permanences que par ses transformations et toute transformation est un
processus palimpsestueux. Lhistoire dOunamir serait, donc, un palimpseste qui ne
cesse dtre regratt, et rcrit.

C. De la gnricit lectoriale
Lindication gnrique du rcit dOunamir en tant que mythe nest pas uniquement
tributaire des caractristiques internes du texte, mais elle est galement une affaire
de lecture et de rception. Elle dpend de lattitude du lecteur et de sa prise de
conscience de lappartenance gnrique du rcit.
Identifier le rcit dOunamir comme mythe relve dune activit intellectuelle du
lecteur base sur la correspondance et la comparaison entre le rcit dOunamir,
dune part et les rcits qui composent le rpertoire du lecteur (Iser, 1985 :163) son
mtatexte (Schaeffer, 1986), dautre part ; cest--dire la confrontation dun texte
son contexte littraire. Ce travail de comparaison conduit la dcouverte dune
correspondance entre lhistoire dOunamir et les rcits de la mythologie grecque

179

Najate Nerci

qui forment le rpertoire ou lencyclopdie du lecteur (Eco, 1985 : 95-106), et


fonctionnent comme guidage de la rception6 . Conclure que le rcit dOunamir est
un mythe est fond sur le syllogisme suivant :
A est B , B est C , donc A est C
- Ounamir = dipe, Orphe, Narcisse
- dipe, Orphe, Narcisse = Mythe
- Donc, Ounamir = Mythe
Ce mode de raisonnement de certains lecteurs informs contribue lidentification
gnrique de rcit ounamirien. En lisant ce rcit, le lecteur se remmore les mythes
lus et connus antrieurement, et qui forment son rpertoire et son encyclopdie. Il
dcouvre par sa lecture les lments constitutifs du rpertoire avec lequel il est
familiaris dans le rcit dOunamir et tablit lidentit des signes reus avec ceux
qui figurent dans son propre rpertoire (Iser, 1985 : 151), ce qui le conduit
lidentifier gnriquement comme mythe. Le rcit rencontre son appartenance
gnrique l o il croise et rencontre son lecteur. Le genre du rcit se dcouvre
dans son contexte pragmatique. Nous entendons par pragmatique le rapport entre
les signes du texte et celui qui les interprte (Iser, 1985 : 101) .
A partir dun jeu dquivalences, lidentification gnrique selon cette perspective
dduit laspect mythique dans le rcit dOunamir de la rfrence dautres mythes
et prcisment les mythes grecs. Lactivit, lattitude et la sensibilit du lecteur ou
sa coopration est fortement sollicite dans ce processus.
Ainsi, certains chercheurs ont peru dans la figure dOunamir celle de Narcisse
(Abzigua, 1980 : 218), dOedipe (Mounir, 1974 : 54-55 ; Bounfour, 1996 : 126) ou
encore dOrphe (Bouanani, 1966 : 7), chacun abordant le rcit partir de la
perspective gnrique qui fait partie intgrante de sa comptence encyclopdique.
Pour illustrer ce jeu dquivalences et de comparaison qui a conduit affirmer
lappartenance mythique du rcit dOunamir, nous exposons, titre dexemple, le
schma mythique commun aux deux rcits dOrphe et dOunamir.

Le guidage de la rception est un terme forg par P. Pavis, il reprsente un mcanisme de


la concrtisation du texte par le lecteur, et un ensemble de connaissance de la norme qui le
guide dans sa recherche de ce qui est lisible (du dj lu et vu) et illisible (ce qui sest cart
du dj lu et vu) dans le texte. Ce guidage concerne au moins : le guidage narratif, le
guidage idologique et le guidage gnrique, cest ce dernier guidage qui nous importe ici :
il mise sur la connaissance par le lecteur des genres de texte et de discours. Voir P. Pavis
(1983 : 74-84).

180

Le mythe dOunamir

Orphe

Ounamir

* Jeune homme
* Jeune homme
* aucune Jeune fille ne rsiste son * aucune Jeune fille ne rsiste sa
charme.
beaut.
* pouse Eurydice (une nymphe).
* pouse Tanirt (un(e) ange).
* Eurydice est mordue au pied par une *Tanirt est dcouverte par la mre, elle
vipre et meurt.
sen va.
* La douleur dOrphe est accablante. * La douleur dOunamir est intolrable,
il erre des annes pour la retrouver.
* Il dcide daller la chercher au * Il dcide de monter au septime ciel
royaume des morts.
pour la chercher.
* Il entreprend le redoutable voyage * Il entreprend le redoutable voyage vers
dans le monde souterrain aid en cela le ciel aid par laigle.
par sa lyre.
* Orphe rcupre Eurydice.

* Ounamir retrouve Tanirt et vit avec


elle.
* Orphe est soumis la condition de * Ounamir est soumis la condition de
ne pas se retourner pour la voir avant ne jamais soulever une pierre de la dalle
datteindre la terre.
dune pice du palais.
* Orphe transgresse linterdit, et se *Ounamir transgresse linterdit, regarde
retourne pour voir Eurydice et la perd sous la pierre, voit sa mre et se jette du
jamais.
septime ciel.
* Orphe renonce la compagnie des * Ounamir meurt ballott et cartel par
hommes, erre seul et meurt dpec par les vents.
les bacchantes.
Il ressort de ce tableau que les mythes dOrphe et dOunamir vhiculent
effectivement des thmes mythiques communs tels : lamour impossible, lerrance,
la perte, lexil, la transgression de linterdit
Ce procd dtablissement de ressemblances, dquivalences et de comparaisons
peut tre appliqu au mythe dOunamir et dautres mythes qui partagent le mme
schma mythique. Il peut tre galement largi et approfondi par des tudes se
rattachant la mythologie compare.
Toutefois, ce qui nous importe ici cest que ce jeu dquivalences corrobore lide
que la comptence encyclopdique ou le rpertoire du lecteur, qui sest familiaris
avec un ensemble de rcits mythiques lus prcdemment et constituant son horizon
dattente, concourt lidentification gnrique du rcit dOunamir. En effet, le
texte lui-mme nest pas cens connatre, et par consquent dclarer, sa qualit
gnrique la limite, la dtermination du statut gnrique dun texte nest pas

181

Najate Nerci

son affaire, mais celle du lecteur, du critique, du public qui peuvent, fort bien
rcuser le statut revendiqu par voie de paratexte (Genette, 1982 : 12).
Le lecteur peroit en filigrane la figure dOrphe, de Narcisse ou ddipe derrire
celle dOunamir. Ces figures mythiques fonctionnent donc comme des
palimpsestes de la figure dOunamir et contribuent en dterminer la gnricit.

D. Figure mythique et gnrique


A linstar des figures de Narcisse, ddipe et dOrphe qui ont jou un rle
dterminant dans la gnricit de leurs rcits, le personnage dOunamir a marqu
lhistoire du rcit par sa dimension mythique. En effet, un genre est reconnaissable
de grands types de personnages tel point quon peut parler dun personnel
gnrique (Canvat, 1999 : 124). Partant, cest la figure dOunamir qui dfinit le
genre du rcit dont il est le hros, dune certaine faon, le genre appelle le
personnage comme le personnage renvoie au genre. Dans ce cas, qualifier le rcit
dOunamir de mythe, cest se rfrer sa figure mythique qui est le produit de ses
productions et rceptions. Le personnage dOunamir transcende ses variantes pour
se construire comme figure mythique au fil des temps. Lidentification gnrique
du rcit dOunamir est, ds lors, tributaire de lidentification de son personnage
comme hros mythique. Dans ce sens, le mythe est pris pour une catgorie du
personnage et le mythe dOunamir ne sera pas pens comme une histoire ou
comme un ensemble dvnements mais comme un tre qui lon a attribu une
signification mythique. Cette ide est corrobore par la dfinition donne au mythe
par Losev : Le mythe est un tre personnel [...], limage de ltre personnel, la
forme personnelle, le visage de la personne (Dennes, 2002 : 208) ou encore le
mythe est lexpression en parole de lhistoire miraculeuse de la personne (ibid.
210). La figure dOunamir se manifeste dans le rcit sans y tre totalement rduite,
elle le transcende pour apparatre dans tout un imaginaire constitu travers ses
productions et rceptions, et sert comme symbole dans des pomes, des proverbes,
etc. Elle jalonne, ainsi, tout un champ symbolique par de multiples reprsentations
et images : la fatalit, la maldiction, le sacrifice, lamour impossible, la perte,
lerrance, la difficile libert, le mal daimer et de communiquer, etc. Le mythe
nest-il pas plus vrai, du moment quil peut rendre lhistoire un son plus profond
et plus riche en rvlant une destine tragique ?
Toutefois, il faut souligner que chacune de ces figures est gnre par un contexte
particulier dactualisation et de rception. LOunamir de Khar-Eddine par exemple
nest pas celui dAzaykou. Ounamir nest plus uniquement le hros du rcit
mythique traditionnel, sa figure est rinvestie et recontextualise dans la littrature
sans quil perde pour autant sa structure dramatique fondamentale. Le rcit de
tradition orale offre le cadre incontournable pour la gense du mythe dOunamir.
Nonobstant, le personnage mythique sest rvl apte dlivrer encore des
enseignements en changeant dutilisation, il ne fonctionnera plus jamais de la
mme faon dont il a pu tre oprant alors quil ntait que hros du rcit oral.
Nous assistons alors au passage du mythe au mythe littraire dans la mesure o il
se trouve dfini par son inscription dans une uvre littraire qui le dote de
significations nouvelles. Cette inscription lui permet de se reconstituer, de se
transformer et de se perptuer par des prolongements autres partir de

182

Le mythe dOunamir

questionnements ractualiss. La figure dOunamir qui se dgage de ces


rinvestissements est centre sur sa condition humaine tragique, et la ralit
contradictoire et paradoxale de son existence qui est une expression de la ralit
humaine en gnral. Il devient une figure symbolique de la condition humaine. Ds
lors, la figure mythique dOunamir jaillira de lensemble de ses versions, de ses
transformations et rinvestissements en littrature.
En outre, la figure dOunamir nest pas uniquement la rsultante de ses
rinvestissements en littrature mais galement de ses interprtations et de ses
relectures dans le cadre des sciences humaines. Ainsi, lapproche psychanalytique
du mythe dOunamir a fait ressortir limpact ngatif de la prsence pesante de la
mre dans la vie du hros, ce qui traduit le dsquilibre fondamental de la structure
psychique de lenfant maghrbin et explique la fragilisation de son identit virile
(Alahyane, 1990 : 49). Ounamir devient la figure dune victime de lamour
maternel envahissant et destructif qui la priv dune vie normale, de laccs
lautonomie reprsente par le choix de sa partenaire, et partant dune vie
indpendante. Ounamir se trouve fragilis et dvirilis par cette sduction
maternelle quil a combattue vainement toute sa vie puisquil mourra en rponse
lappel de la mre. Cette figure dOunamir se trouve tre la configuration
imaginaire de lhomme maghrbin dans sa relation la mre et lpouse. En
somme, Ounamir est un oedipe maghrbin qui vit limpossibilit psychologique
accomplir le meurtre de la mre (Dachmi, 1995).
Ce qui appert dj de ce passage la lecture psychanalytique est que la figure
dOunamir se meut en un outil danalyse du sujet maghrbin, elle se greffe comme
souci thrapeutique sur la narration mythologique et alimente les dbats sur la
problmatique psychanalytique de ce sujet. Ds lors, lOunamir de la psychanalyse
est devenu une figure familire pour les lecteurs de son rcit. Il sest transform par
le biais de la psychanalyse en une rfrence commode et commune des rflexions
les plus diverses.
Une autre figure dOunamir a t dveloppe par une autre lecture qui analyse la
conscience identitaire amazighe. Le mythe cesse dappartenir en propre la
cration littraire pour fconder dautres discours. Il est rig en symbole dune
conscience identitaire traditionnelle qui semptre dans une tentative de
rconciliation de sa propre culture avec les cultures venues dailleurs. Son
exprience reprsente la crise de cette conscience qui a chou affronter les
contraintes et les dfis qui simposent elle. El. Ouazzi explique par le truchement
du mythe sa thse sur la conscience traditionnelle de lidentit amazighe. Le
personnage dOunamir devient la figure de lchec de cette conscience concilier
la culture endogne (la mre) avec une culture exogne (Tanirt). Un nouveau sens
est insuffl au mythe dOunamir, il est utilis pour claircir les mcanismes dun
type de conscience identitaire (Ouazzi, 2000).
Il appert que ce mythe est ouvert une autre vie et une ractualisation
permanente de ses problmatiques travers des discours o spanouissent les
symboles du mythe dans une nouvelle vision et une vision autre. Au del des
dfinitions qui se rattachent au seul texte, le mythe dOunamir a t employ pour
prsenter des lectures du parcours de la conscience identitaire amazighe, lui
confrant des significations nouvelles et innovantes, le mythe illustre, ici, autre

183

Najate Nerci

chose que lui-mme, il se prte des usages qui lui sont extrinsques, lusage
lemporte sur la forme (Perrin et Pouillon, 1988 : 10)
Ounamir devient la figure mythique dune conscience identitaire amazighe, il nest
plus uniquement un objet dinterprtation, mais un outil dinterprtation.

E. Archtype
Par ailleurs, la figure dOunamir demeure celle qui avait le plus marqu la posie
amoureuse amazighe. Les potes amazighs traditionnels en tirent des archtypes de
la posie amoureuse. Nous pouvons voir se profiler derrire les images et les
scnes damour dans la posie amoureuse amazighe les images, les reprsentations
et larchtype de la passion amoureuse dOunamir. Nous avons constat, par un
travail de dcodage, que les images, les mtaphores employes dans la posie
amoureuse traditionnelle amazighe proviennent du rcit dOunamir sans y faire une
rfrence explicite. La posie amazighe a transform le mythe dOunamir en un
langage symbolique riche dchos mythiques qui se laissent entendre derrire cette
posie. En plus dtre un mythe littraire, le mythe dOunamir fournit une image
potique. Il sexprime travers lexprience des potes. La figure dOunamir surgit
par ses symboles et signes. Il faut souligner que tout mythe rellement inspirateur
acclimate pour les gnrations prsentes et futures une foule dimages, de thmes,
dides et de sentiments que les potes rutilisent chacun dans sa propre
perspective. Ainsi, le mythe dOunamir devient un principe dynamisant de
limaginaire de la posie amoureuse amazighe, il le structure et lui fournit un
substrat dimages, dexpressions et de reprsentations de lamour qui relvent dun
champ symbolique spcifique. Le mythe sera un rservoir de sens et dimages
essentielles pour lexpression littraire de lamour.
La situation amoureuse et ses pripties laissent entrevoir, au creux mme du
pome, des allusions mythologiques. Lintertexte mythologique ounamirien
demeure fortement convoqu bien que parfois Ounamir ne soit pas nomm et quil
ne figure pas comme citation. La rfrence mythologique reste allusive,
incomprhensible qui ne connat pas le rcit dOunamir et le champ symbolique
culturel amazigh. Cest un travail palimpsestueux quil faut accomplir en grattant
les palimpsestes pour atteindre le mythe fondateur des images potiques.
Le mythe dOunamir dramatise le chant lyrique, concrtise les motifs topiques de
lamour et du dsespoir. Le rcit mythique, si voil soit-il, introduit une tonalit
tragique, une sorte de violence qui constitue chez le pote un argument, ou une
stratgie pour mouvoir. Le pome renvoie un modle antrieur et prconstruit
qui condense lesprit le plus profond dun discours amoureux. La figure dOunamir
a fini dans la posie amazighe par tre rige en archtype, en une figure premire
qui ne cesse de donner naissance des images potiques dun amour impossible et
malheureux. Notons que larchtype est pris ici dans le sens de premier
exemplaire prototype, modle ternel idal type suprme (Boyer, 1988 :
153-157). Dfinir le mythe comme archtype nous rapproche de la dfinition quen
fournit Durand (1984 : 64)
Leffet dramatique du mythe dOunamir provient de ce que chaque amoureux
reconnat dans limage de sa bien-aime celle de Tanirt et son propre drame dans le
drame dOunamir qui reprsente le drame de tous les amoureux. Le pote

184

Le mythe dOunamir

intriorise lexprience du hros qui constitue un rpertoire et une rfrence lui


servant exprimer sa propre exprience amoureuse.
Ainsi, nous ne pouvons pas comprendre certaines images tranges employes par
des potes amazighs et consacres la thmatique de lamour, sans avoir recours
aux archtypes qui les fondent. Cest dire limportance de replacer la posie dans
son champ culturel. Le pote/chanteur amazigh Ahmed Amentague a tent de
dcrire, dans son pome Boussalem, ltat de lamoureux en utilisant
limage suivante :
Monter au ciel et choir sur terre
7

Tel est ltat de lamoureux

Cette image dissimule et dvoile la fois une autre exprience, lexprience


ounamirienne de la chute dramatique conscutive son ascension au ciel la qute
de sa bien-aime. Lamour est assimil alors limpossible, linachev, au
dnouement malheureux et la satisfaction avorte. Il naboutit qu la mort. Sil a
un dbut ascensionnel et heureux, sa fin savre mortelle. La chute dOunamir est
dautant plus dramatique quelle advienne aprs quil ait russi retrouver llue de
son cur. Lexprience dOunamir est une trace qui se profile derrire limage
employe par le pote pour reprsenter le caractre dramatique et fatal de
lexprience amoureuse. Cest une image qui provient du fond du mythe et renvoie
tout un savoir culturel pour tre dcode.
En outre, nous trouvons une autre image qui hante la posie amoureuse et parat
encore plus surprenante, elle est une image bien connue de cette posie qui
reprsente lillustration extrme du don de soi et du sacrifice pour lamoureux.
Cette image est en fait un cho de lexprience ounamirienne. Il sagit de couper et
doffrir des parties et des organes du corps (les mains, les pieds et le cur) la
bien-aime pour mriter son amour. Ainsi, Le pote M. Albansir dans son pome :
Ad amnkh s rbi croire en Dieu sadresse sa bien-aime :
Prends un couteau
Arrache mon cur et mon foie
Je ten ferai des brochettes, rgale-toi mon amour
Mon amour, pour qui jai t chti (litt subi des coups de bton)
Et je me suis disput pour toi avec les miens et mes amis
Depuis que tu mas quitt, je nai cess derrer dans tous les terroirs 8
Lauditeur amazigh traditionnel interprtera ces vers comme une dclaration
damour, il est complice du pote et coopre la mise en image dun sentiment
amoureux. Cette image ne risque donc pas de susciter sa rpulsion car elle fait
partie dun rpertoire dimages communes la posie amazighe et sans doute aussi
7
8

Cest nous qui traduisons.


Cest nous qui traduisons

185

Najate Nerci

dune organisation de conceptions, qui sintgre dans la culture amazighe. Proposer


sa bien-aime de couper des organes de son corps et de les lui servir comme
grillade nest pas prise comme contenu mais comme mode de significations, cette
image symbolise lamour extrme, lendurance, le sacrifice, et la soumission totale
la volont de ltre aim. Il sagit bien dune image archaque renvoyant aux rites
de loffrande. Cette image trouve ses racines dans le mythe dOunamir qui fournit
larchtype pour concrtiser le sentiment amoureux, et reproduit la scne premire
o le hros mythique avait dcoup des morceaux de sa chair pour nourrir laigle
qui le ferait parvenir jusqu sa bien-aime. Subsquemment, tous les amoureux
dans la posie traditionnelle sidentifient Ounamir en annonant leur
prdisposition sacrifier des parties de leur corps pour tre dignes de leurs amours.
Il sagit dentreprendre la destruction du je pour ouvrir un passage recevable pour
lautre. Etre chti (rfrant aux coups de bton donns par le taleb Ounamir),
abandonner les siens et errer la qute de sa bien-aime sont des renvois implicites
lexprience ounamirienne.
Les Rways amazighs traditionnels sidentifient Ounamir travers leur errance
dans les terroirs et leur dchirement entre la nostalgie du pays, de la mre et de la
famille et leur qute de linspiration potique et de laffirmation de leurs talents de
potes. Les dparts incessants de ces potes trouvent leurs archtypes et schmes
dans lascension et la descente prsentes dans le mythe dOunamir. Le mythe tend
condenser lexprience de lvasion, de lerrance, de limpossible retour aux
sources et de lexpression de la nostalgie ressentie particulirement envers la
mre :
mon pre, ma mre bnissez-moi,
Ne me laissez pas plus errer par le monde !
Le dcret de Dieu si je meurs je le subirai
Quil mait choisi enfer et paradis.
Hlas ! Je suis perdu je nai personne
Pour me prendre par la main
Pour me montrer le chemin de notre maison
Ces vers dun pote amazigh cit par Galand-Pernet montrent combien le thme de
lerrance ounamirienne sous-tend la posie amoureuse. Si le pote essaie de
revenir la maison, au pays, il ny retrouvera peut-tre plus son patrimoine,
subsistance et mmoire, ancrage de son identit ; il arrive au pire que cette identit
ne soit perdue dans les garements du monde : "son pre mme ne la pas reconnu".
Si les parents ne lui accordent pas leur pardon, sil ne retourne ni sa terre, ni
Dieu, il ne lui restera que la mort sans espoir du pcheur, dont langoisse
accompagne son errance (Galand-Pernet, 1984 :293). Ce fait nest pas sans nous
rappeler le retour impossible dOunamir vers sa mre et sa terre.
Par ailleurs, cette errance voque dans la posie amoureuse est associe limage
de la femme, dans la mesure o le pote se sent cartel entre deux femmes, la
mre (la famille, le village, la terre, la srnit et la confiance) et la bien-aime (la

186

Le mythe dOunamir

posie, le chant, la passion, lincertitude, lvasion), cest l larchtype ounamirien


par excellence. Le dchirement entre ces deux femmes est la reprsentation de cette
errance, cest pour cela que le pote appelle alternativement la mre et la femme
aime dans son pome :
mre, mre accorde-moi ta bndiction
Quelle me soutienne dans mon errance
Peu importe la sduction des femmes ( Amntague, Boussalem)9
Les deux sductions (celles de la mre et de la bien aime) prsentent une
similarit frappante et seront source de fatalit et de manque ternel pour le pote.
Les potes condamns une perptuelle errance se reconnaissent dans les
pripties de lexprience ounamirienne. Etre pote quivaut tre un ternel
errant, do les appellations dImzouaguen (les errants) quon leur donne, et le nom
dAmarg qui signifie simultanment posie, nostalgie, chagrin et regret.
Le pome du clbre pote-chanteur traditionnel amazigh connu par ses chants
lyriques, A. Bizmawn : Bismillah, illustre la prgnance du modle ounamirien dans
la posie amoureuse amazighe :
Que celui qui veut se teindre de henn soit le bienvenu
Mais quil en prenne soin pour ne pas laltrer
Lexil loin de ses enfants hors de sa maison
Mme dans des chteaux sil est loin de ses frres
Sa mort vaut mieux que sa vie
Paix sur vous colonie danges
Si jose endosser mes armes de chasse
Aurais-je trouv la colombe que jai perdue
Jai parcouru monts et plaines
Je me suis recueilli auprs de tous les saints
Son manque me tue et maffaiblit
Je me suis retir dans un dsert o il ny a point de cynique
Jai pleur jusqu faire pleurer les rochers
Mme les oiseaux pleurent dans les sept ciels
L-bas jai rencontr un pote amoureux et inspir
Il ma dit qui te fait pleurer ? As- tu perdu un proche ?
As-tu perdu ta terre vole par des criminels ?
9

Cest nous qui traduisons.

187

Najate Nerci

Je lui ai rpondu en disant :


Cest lamour qui a brl mon cur et mon foie
Une colombe qui ne me donne plus de ses nouvelles
Je ne sais plus si elle est en vie ou morte
Si tu peux maider je coupe mon cur en offrande pour toi
Je couperai ma main et mon pied et te les offre
[]
Ton sourire sublime ma hiss
Jusquau sommet du mont et ma rduit en eau
Dites-moi frres pourquoi ai-je quitt mon pays
Je nai tu ni dpouill personne
[]
Jai laiss mes proches et compagnons
Laiss mes frres et err avec ma guitare
mre mre tu mas perdu
Comme une barque au milieu des vagues et les tnbres
mre mre o suis-je ?
Je suis au milieu dun grand dsert
Sans eau ni verdure 10
Nous pouvons reprer facilement les traces de lexprience amoureuse dOunamir
dans ce pome. En effet, les dtails de la relation amoureuse prsentent une
frappante similarit avec celle du mythe ounamirien au point que ce mythe
palimpseste transparat derrire le pome. Ainsi, lhistoire du pote dbute par la
scne du henn, symbole de beaut et de finesse dont il faut prendre soin et mettre
suivant un rituel qui soit la hauteur de son caractre prcieux. Le henn a t
invoqu pour revtir le pome dun aspect esthtique, il a un pouvoir certain de
sduction. La scne du henn incite le pote partir la qute de la beaut et de la
passion, et appeler ltre aim partager la beaut du moment. Hlas, le pote est
amen qurir sa bien-aime parmi les anges et les colombes. Cette qute est
lorigine de son errance. La recherche de la femme ange ou colombe est un topos
du discours amoureux amazigh qui inscrit la qute de cette figure fminine au
centre de lexprience amoureuse et lui accorde une place symbolique de tout
premier plan. Dans la mtaphore dusage de la posie amoureuse traditionnelle,
anges/colombes/faucons/antilopes renvoient aux smes dinaccessibilit et de
distance :

10

Ce pome est transcrit par O. Amrir (1975 : 139). Cest nous qui traduisons ces
fragments du pome compos de 90 vers.

188

Le mythe dOunamir

Le pote [amazigh] semble tre en effet, en perptuelle qute de lamour, un


amour qui nest autre que la femme. Femme aime, femme dsire, femme
toujours lointaine et jamais inaccessible, telle est la posie de la langue
tachelhit o il nest presque jamais question de lamour satisfait (Alahyane,
1991 : 60).
Comparer la femme aime lange, la colombe ou tout autre oiseau, a t infr
la beaut de ces comparants, mais lexprience amoureuse ounamirienne qui sert de
toile de fond la posie traditionnelle nous a appris lexistence dun autre lment
essentiel dans cette comparaison, savoir linaccessibilit de ltre aim. La preuve
en est la prsence dimages voquant un parcours vertical et ascensionnel et partant
la limite de limpossible que devrait accomplir lamoureux la recherche de sa
bien-aime dune part ; et le dsir de possession qui sen trouve alors inhib et
frustr, dautre part. Ce constat doit inluctablement nous conduire nous
interroger sur la validit de lide qui explique le choix des figures de lange, de la
colombe et du cerf pour dsigner la bien-aime, par la beaut et les qualits
intellectuelles et morales . Nous privilgions plutt le principe de linaccessible
qui nous parat plus mme de justifier cette comparaison.
Ces images potiques appartiennent un rpertoire collectif, et des
connaissances encyclopdiques [de la culture], et rpondent des conventions
potiques. Le pote na pas invent ni encore moins cr ces mtaphores damour,
car elles lui prexistaient dans limaginaire potique de sa communaut sur lamour,
qui sest enrichi justement des images provenant de lexprience ounamirienne.
La scne de la rencontre dOunamir avec laigle qui a consenti laider, et auquel
le hros va offrir des parties de sa chair, est invoque implicitement travers une
squence durant laquelle notre pote amoureux rencontre un autre pote dont il
sollicitera laide en change de sa main, son pied et son cur. Il sagit ici de
reprendre loffrande ounamirienne qui est une mtaphore fondatrice de la posie
amoureuse. Dans limage suivante, est prsent avec force larchtype de
lascension et de la chute. Le sourire de la bien-aime du pote la hiss vers les
cimes pour mieux le faire choir et nen laisser que des gouttes deau, tel Ounamir
mtamorphos en eau et sel ou encore en une goutte de sang suite sa chute.
Amentague na-t-il pas compar la relation amoureuse une ascension au ciel
suivie dune descente fracassante ? La scne maternelle, elle aussi, sera invoque
comme elle le fut par le visage de la mre dans le mythe dOunamir. Le retour vers
la mre se fait par le truchement dune complainte que lui adresse le pote
Bizmawn :
mre mre tu mas perdu
Comme un esquif au milieu des vagues et les tnbres
mre mre o suis-je ?
Je suis au milieu dun grand dsert
Sans eau ni verdure
Cette image est une rsonance du dernier cri lanc par Ounamir avant dtre
dchiquet par les vents, entre ciel et terre :
- Jai faim, jai froid, qui saura raconter mes tourments ma
mre ? (CHOFFAT, 1978 :123)

189

Najate Nerci

Elle illustre le retour nostalgique vers la mre et la maison de la mre : Tig mi


(littralement la maison de ma mre, cest--dire chez nous) symbole de srnit et
de confiance, et la recherche de la bndiction, de la rdemption et de la rmission.
Ce retour la maison nous rappelle les vers du pote cit par P. Galand- Pernet :
Hlas ! je suis perdu je nai personne
Pour me prendre par la main
Pour me montrer le chemin de notre maison
(P. Galand-Pernet, 1984 : 293)
Ce retour convoit la maison ne sera plus possible sans rsignation au dramatique
et sans mort fatale. Le hros retournera mort la maison, il verra le visage de la
mort au lieu de celui de la mre. Ce retour est accompli sous le signe de
linaccessibilit irrfragable. Nous sommes donc au centre de lexprience
ounamirienne avec tous ses dtails. Seule a t omise la scne du taleb (matre
dcole coranique). Mais, Bizmawn se rattrapera en lui rservant des vers trs
signifiants dans son pome : A yatbir awa ( colombe) :
Taleb qui crit des talismans
Faites men un pour le retour du faucon
Pour quil me revienne
Du septime ciel, il plane au-dessus de moi11
Ecris ton talisman pour quil redescende
Ici encore, la bien-aime se trouve au septime ciel, elle est assimile un faucon,
au lieu que le pote amoureux la poursuive jusquaux cieux, il rclame laide du
taleb pour quil la fasse redescendre. La peur de la perte et de lerrance la incit
recourir des procds magiques (les talismans). Le taleb dont les stratagmes ont
aid Ounamir rattraper son ange puis qui la abandonn son destin, devra
ramener la bien-aime du pote du ciel.
Toutes ces images mtaphoriques de lamour ounamirien qui maillent la posie
amoureuse traditionnelle lui servent en fait darchtypes.
Nous avons tent de reprer les aspects mythiques que revt le rcit dOunamir en
partant de ses versions et variantes, en passant par le point de vue de sa rception
ou de sa gnricit lectoriale, et finalement en largissant le champ gnrique du
mythe lanalyse de la figure mythique ounamirienne qui est une partie prenante
du rpertoire et de limaginaire amazighe, et en dcouvrant larchtype ounamirien
qui fonde la posie amoureuse traditionnelle amazighe. Cest travers cette
relation dialectique entre le rcit et ses lectures, entre le texte et son contexte que se
rvle le mythique dans le rcit dOunamir. Lidentification gnrique doit prendre
en considration les deux ples de la gnricit du rcit : sa gnricit auctoriale et
sa gnricit lectoriale.
Notre approche a consist mettre en vidence le dynamisme dun mythe en plein
exercice, travers les usages dont il a t lobjet. Nous avons dmontr par notre
analyse que la force et le dynamisme dun mythe se mesurent sa rception et
aux variations de cette rception. Lidentification gnrique dun mythe
11

Cest nous qui traduisons.

190

Le mythe dOunamir

dpasse donc sa dimension textuelle vers la prise en compte de sa dimension


contextuelle, autrement dit elle dpasse lnonc du mythe vers son nonciation.
Ds lors, il nest plus plausible de considrer que le mythe dOunamir est un rcit
fondateur uniquement de par les commencements quil annonce, ou les archtypes
quil comprend mais galement de par les sens quil a fonds et les uvres
littraires et artistiques quil a gnres : roman, posie, thtre qui lui octroient
par un processus rtroactif son statut de rcit fondateur en concourant son
parcours de production de nouvelles significations. Le mythe dOunamir ne sera
plus jamais lu comme il ltait avant les rcritures et les lectures dont il a fait objet.
Ainsi, le mythe irrigue un imaginaire et sirrigue de cet imaginaire.
La permanence du mythe nest pas assure uniquement par le maintien strict dun
rcit authentique conserv comme tel mais elle passe galement par les
transformations et les mtamorphoses qui lui garantissent une nouvelle vie.
Le mythe dOunamir nappartient pas uniquement au pass, mais au prsent et au
futur tout autant. Il ne peut tre considr comme constituant un territoire
autonome et hermtiquement clos. Il est toujours vivant et continue
saccommoder au temps, aux diverses rceptions et inspirer des uvres aux
conceptions varies et nouvelles. Il renferme des potentialits symboliques et se
meut en une source de variantes ou de prolongements narratifs. Il est donc loisible
et tentant den suivre la gense travers lhistoire de ses productions et rceptions
qui approfondiraient encore plus ses aspects mythiques que ce soit par une
utilisation en tant que fomentation et veil de limagination soit par une
interprtation qui met jour ses significations virtuelles. Ltude du texte et du
contexte permettra de rendre compte de la structure mythique de tout un imaginaire
fond sur le mythe dOunamir.

Rfrences bibliographiques
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Pour un modle danalyse smantique des


proverbes amazighes
Abdelaali Talmenssour
Universit Ibn Zohr, Agadir


4 ! 4F TI 8 i ,H  Z F #K,H MFn{| , # R .
 OI 8[ OI (O i KH 4" ((L o  7I g(#H y 4M()}
sens ) 4F WI, I-  00 i: 2 -  F .c 4M( i KHK
6 -.D  Z W # .H (phases de sens) i: QR g(#D (, .(proverbial
 Z  !   $ ! gF i KD #o 9:   LHIH0 72V (#  OI
.OZ IGD
Lengouement et le regain dintrt pour les proverbes auxquels on a assist ces
dernires annes ont ouvert la voie une multitude de recherches sinterrogeant, de
manire plus rigoureuse, sur les proprits linguistiques du proverbe, au point de
lui consacrer une discipline part entire : la parmiologie linguistique. Les tudes
parmiologiques rcentes ont surtout lavantage davoir mis jour quelques idesforce qui disent lessentiel sous langle du codage pragmatique des proverbes ; la
gnricit, la rfrence des situations ; les structures implicatives ; lancrage dans
lexprience humaine ; le lien avec lintertextualit et largumentation, succdant
en cela dautres tudes qui avaient dj attir lattention sur le rle de loralit
dans la transmission et la survie du proverbe (mmoire collective, fonds
linguistique commun, sagesse ancestrale) ; son poids argumentatif (message
dautorit, vrit morale porte gnrale, non rfutable) ; linteraction du vers
avec le proverbe (le phnomne de la proverbialisation) ; son caractre citationnel
(lacte nonciatif, formules introductives) ; sa forme concise et lapidaire, rythme
et souvent binaire (mnmotechnicit) ; son caractre imag et mtaphorique, voire
elliptique (rapprochement avec les devinettes) ; sa valeur prescriptive et normative
(caractre impratif et sentencieux) ; sa valeur pragmatique (la reconnaissance dun
savoir partag) ; et, enfin, son rle didactique (morale, enseignement, etc.).
Dans la continuit de ces recherches, nous estimons que le proverbe appelle une
continuit entre une linguistique de lnonc et une linguistique du texte, et que
seule une conception du lexique qui intgre une perspective textuelle peut
permettre de rapprocher tudes lexicales et parmiologiques. Notre premier objectif
est de proposer un modle gnral danalyse smantique des proverbes amazighes,
en insistant cette fois-ci sur leur fonction non pas dnominative et rfrentielle,
mais emblmatique et figurale, pragmatique et cratrice de sens. Nous pensons
surtout apporter des lments danalyse dans une sous-partie du fonctionnement du

195

Abdelaali Talmenssour

proverbe qui nest gure prise en compte : sa dynamique constitutive qui le fait
basculer dun ple gnomique (pistmique) vers un ple dontique.

1. Postulat de dpart1
Sans contredire les thses rcentes en parmiologie linguistique 2 , nous ne les
reprenons pas toutes notre compte :
- Nous ne contestons pas le fait que les proverbes soient des formes linguistiques
stables, quils aient un moule syntaxique assez rigide qui les figent et donc en
limite fortement la libert combinatoire.
- On peut aussi admettre que le proverbe suppose une forme de stabilit
pragmatique, cest--dire une certaine rcurrence homogne de situations
appropries son nonciation, lintuition ou la reconnaissance dun savoir partag
et la volont de rapporter des expriences diffrentes une sorte de communaut
de principe.
- Dautre part, les proverbes noncent des vrits gnriques qui transcendent toute
spcificit, et quils ont vocation subsumer des situations rfrentielles
particulires.
- De l que le prsent , un prsent gnomique ou atemporel, y soit dominant.
De mme en amazighe, le thme de laoriste est le plus frquemment reprsent, ce
qui est clairement conforme sa valeur gnrique de neutralit aspectuelle et
temporelle.
- De l aussi que les syntagmes nominaux soient cantonns dans une rfrence non
spcifique et que les anaphores y restent internes (ou associatives), et que les
humains voqus aient le statut de types en quelque sorte impersonnels.
- De l enfin leur structure implicative, ou leur structuration smantique en protase
et apodose. Qui vole un uf, vole un buf devant tre explicit comme signifiant :
si quelquun vole un uf (protase), (alors) il vole(ra) un buf (apodose)3.
Mais il nous faut tout de mme signaler les points suivants :

Le prsent article fait cho un travail ralis en collaboration avec Pierre Cadiot
(Universit Paris VIII, Universit dOrlans) et reprend certains lments danalyse
dvelopps dans le troisime chapitre de notre thse de Doctorat : Proverbes et motifs
proverbiaux, p. 365-520 (cf. Bibliographie, infra).
2
Celles dveloppes notamment dans Langages, n 139 (2000) et Langue franaise, n 134
(2002).
3
On signalera quen amazighe, cette possibilit interprtative se traduit par deux variantes :
lune, cantonne dans le domaine modal, reste dans le cadre dune modalisation
atemporelle ; lautre a plus dimplication temporelle, nouant intimement modalit et
temporalit.
Wanna yukrn taglayt, iza ad yar tafunast

Celui qui a vol un uf peut voler une vache.

Wanna yukrn tafullust, rad yar tafunast

Celui qui a vol une poule volera une vache.

196

Pour un modle danalyse smantique des proverbes amazighes

Le sens du proverbe nest pas unifi, il est difficile de distinguer ce qui


serait smantique et ce qui serait pragmatique.

Un mme proverbe a souvent plusieurs sens, stageant diffrents


niveaux de gnricit.
Le proverbe na pas un sens (proverbial) unique, mais plutt un tagement
de sens des degrs variables de gnricit, et que cette gnricit est
prsente ds le niveau de la thmatique (littrale) sensible, ou
scnographie .

2. Smantique interne
La stabilit aux niveaux syntaxique et pragmatique nimplique aucunement une
staticit smantique, do la notion de dynamique de constitution. Ceci ne se
comprend que si lon admet demble que les units lexicales constitutives du texte
proverbial ont un statut smantique diffrent, quelles sont fortement polysmiques,
et donc, engages dans des couches variables de leur valeur smantique, dans le
sens o le proverbe joue prcisment sur la non-univocit et la transformativit
interne des mots et de leurs rfrents.
Lontologie mme des entits nominales et leur mode de constitution dans
lexprience sont pris dans ce jeu avec lidentit, dcisif dans la gense du sens
proverbial, selon des axes la fois mtonymiques et mronymiques. Cest--dire
que le proverbe se situe dans une premire phase o le montage est celui dune
htrognit ontologique, puis dans un second mouvement narratif, il les renvoie
leur association mrologique. Prenons par exemple le proverbe suivant : wanna
ikcmn anu, iqqan d ad yili ilyan (Qui entre dans une forge aura des traces de
suie). On voit que dans un premier temps la suie fait partie de la forge
(mrologiquement), et que dans un deuxime temps, elle sen dtache
(mtonymiquement).
Aussi, les entits substantives sont charges de valeurs mtaphoriques, des valeurs
qualitatives et axiologiques (travail, richesse, salet, nuisance, risque, menace, etc.),
qui les concernent moins en tant que telles que dans un tat singulier . Ce sont
ces valeurs lies donc des tats, qui, parce quelles sont immdiatement
transposables, constituent la mtaphoricit, la figuralit et donc la gnricit du
proverbe.
Le texte du proverbe suppose alors une sorte de cycle mtamorphique. Les entitstats ne sont plus que des rapports singuliers, des valeurs et des attributions, dont
les entits mises en jeu au niveau de la thmatique littrale (ou scnographie) sont
les indices et/ou les emblmes. Pour reprendre le proverbe cit plus haut, on
distinguera par exemple :
(i) forge avec la suie = travail et richesse , donc indice de valeurs positives ;
(ii) suie dtache = salet, inconvnient , donc indice de valeurs ngatives.
Mais forge emblmatise aussi la notion de risque et donc le fait dy entrer
celui de prise de risque.

197

Abdelaali Talmenssour

Un autre mcanisme rfrentiel va dans le mme sens dans le proverbe suivant :


Au ittaboan aman, ur ar iskar adil (La pierre qui suit le courant ne fait pas de
mousse). Fr. Pierre qui roule namasse pas mousse. Ici, on ne transpose pas la
pierre, mais le fait pour une pierre de rouler, et donc le fait pour tout x. de
rouler , en un sens du verbe qui cesse de dpendre de la pierre . De la
pierre , toute autre proprit que celle de rouler est efface dans le texte
proverbial et cest le verbe qui prend le relais dans la monte en gnricit. On
illustre ainsi par suivre le courant (deau) le fait que ce qui est prioritairement
en cause dans rouler , cest le motif de lentranement, et de la perte de contrle4.
De mme, il est vident que l uf et la vache , dans le proverbe cit plus
haut, sinterprtent indpendamment de toute rfrence spcifique, parce que le
proverbe les profile dans le jeu de leur opposition petit/ gros . Finalement, les
oppositions taglayt/ tafunast et tafullust/ tafunast mettent en profil tout ce qui
peut tre associ au contraste petit / gros , ce qui permet mme de les
dtacher du prdicat voler .
Soit encore dans le proverbe ils ur gis ixsan La langue na pas dos, la notion
dos sengage vers des proprits attribues et gnriques (charpente / structure /
stabilit) et cest en suivant les lignes de cette sriation (du concret vers labstrait)
que le texte proverbial se confond avec cette mtamorphose de los dans le champ
de son opposition langue, elle-mme identifiable des prdications gnriques :
glisser, draper, chapper. La gnricit du sens proverbial tient de ce contraste,
opposant la substantivit de los et la prdicativit de la langue.
Dans le proverbe, les entits substantives nont pas dautre fonction que de
thmatiser des rapports spcifis. Ce sont donc ces rapports qui, promus au rang
dindices de comportement et en sassociant la structuration implicative de leur
texte, entranent une requalification dans le domaine des affaires humaines5.
Le sens proverbial peut tre dit mtaphorique, mais cette mtaphoricit est avant
tout une monte des lexmes en gnricit, souvent en plusieurs tapes qui restent
impliques les unes par les autres. Cette monte en gnricit opre dans le cadre
dune bascule de lpistmique au dontique, sans quon puisse valuer quel
stade on passe de lun lautre.
Dans le cas du proverbe notamment, les deux modalits - dontique et
pistmique - sont troitement enchevtres :

Il y a aussi un jeu de polarisation ambigu autour des valorisations :


Rouler (1) : se dplacer , tre actif , tre mobile
A un premier niveau, rouler est valu positivement, mais lapodose fait immdiatement
basculer vers un plan ngatif (on naccumule rien, on ne fait pas fortune).
Rouler (2) : tre instable , bouger trop
A un deuxime niveau, la perspective peut sinverser dans la protase : rouler se fixe
demble sur une valeur ngative.
5
D'abord parce que les humains sont concerns par ces indices de comportements
(implication et assimilation projective), ensuite, parce que les entits substantives mises en
jeu dans la scnographie acquirent le statut d'emblmes et reprsentent certains aspects des
comportements humains.

198

Pour un modle danalyse smantique des proverbes amazighes

- Il ny a pas toujours un impratif morphologique, mais plutt un prsent


gnomique et atemporel exprim par le thme de laoriste.
- Le prsent exprim par laoriste intensif implique souvent lide dontique de
devoir6.
- Aussi, le prsent atemporel dit gnomique, exprim travers laoriste, sassocie
souvent des valeurs futures et modales.
- Parfois, les proverbes sont prsents sous forme dinjonction (verbes limpratif)
et interprts comme morale directe (maxime traduisible en il faut ). Dans ce
cas, le proverbe sinterprte demble en termes dontiques : laspect pistmique
est compltement subordonn au dontique7.

3. La bascule pistmique-dontique
Pour nous, lessence du proverbe doit surtout tre repre dans son double rgime
gnomique et dontique , plus prcisment encore dans une bascule entre ces
deux rgimes de discours. Il ny a proverbe que dans la mesure o un savoir est
valoris comme morale pratique.
Les proverbes jouent sur un effet de bascule entre une matrice vnementielle
spcifie, thmatique figurative, en mme temps que sur une promotion gnrique,
prescriptive et normative. Le statut modal des proverbes se joue donc doublement
selon des marquages explicites ou impliqus indirectement par le jeu de la
scnographie et des micro-montages narratifs impliquant et engageant des acteurs,
qui passe obligatoirement par un cycle mtamorphique : la bascule gnomiquedontique, qui permet de capter lenjeu pratico-moral et, donc, linterprtation
proverbiale. Ceci ne se comprend que si lon admet que, demble, toutes les
entits sont insparables de leurs valeurs, dites mtaphoriques.
Les dimensions dontique et pistmique sont prsentes un mme niveau et cest
dans le dtail des interprtations que les deux aspects se dtachent, entranant le
basculement vers le dontique, morale du message proverbial. Le mini-scnario
interne ou micro-montage narratif se projette lextrieur en maxime et nous
interpelle (concerne) en tant quhumain, en nous impliquant comme actantdestinataire du message proverbial.
Il y a donc, la fois, un ct mtaphorique de projection analogico-mtaphorique
et implication de lintrieur : on est concern en quelque sorte en tant que
spectateur-acteur, parce quon peroit les entits et les attributs (ou valeurs) et
les enjeux axiologiques de la thmatique figurative sensible, dans le sens o le seul
rseau relationnel et actoriel est porteur de donticit, la fois par assimilation
projective et par intriorisation.
6

Dans des proverbes comme :

Wanna ivran i wau, ur ar yalla i walim

Celui qui appelle le vent ne pleure pas pour la paille. (= ne doit pas pleurer pour la paille)

Yan yut ufus nns ur ar yalla

Celui qui a t frapp par sa propre main ne doit pas pleurer.


Par exemple : Ut uzzal sul ipma Il faut battre le fer tant quil est chaud.

199

Abdelaali Talmenssour

Dans le proverbe, les dimensions dontique et pistmique sont dabord dissocies,


et cest seulement dans le dtail des interprtations que les deux aspects se
rapprochent. Souvent, la dimension dontique est absente de lexpression, mais
implique de manire transparente dans son interprtation.
Ce qui nous amne dire que le texte proverbial suppose une sorte de cycle
mtamorphique, mis part le cas des maximes, avec un contenu (explicite)
dontique, o les proverbes explicitent une morale directe qui sinterprte demble
en termes dontiques puisque, justement, nous navons pas de phase o les deux
versants pistmique-dontique seraient dissocis.
Dans beaucoup de proverbes mtaphoriques, lpistmique existe comme un
horizon antrieur au dontique : cest un dontique qui sappuie sur un savoir
(gnomique-pistmique) dj prsent comme invitable. Ce qui fait le dontique,
cest le fait que cest pistmiquement invitable.
Lpistmique et le dontique simpliquent donc lun lautre dans des horizons
dinterpellation pragmatique, selon que lon ait affaire soit une thmatisation de
situation (phase statique/ pistmique), soit une thmatisation dindividu (phase
dynamique/ dontique). Cest pistmique quand on reste dans un niveau
situationnel avec un repli des sujets qui ne sont plus que des lments
dinformations (actants, ou rles dans des situations). Et cest dontique quand
on voit la chose du ct de linterpell (interlocuteur/ destinataire).
Soit dans un proverbe comme : Yan ikcmn anu, iqqan d ad yili ilyan (Qui entre
dans une forge aura des traces de suie). On peut lui associer les deux phases
statique/ pistmique, dune part, et dynamique/ dontique, de lautre, elles-mmes
quivalentes des topo et/ou des maximes gnriques :
Phase statique (pistmique) :
On contracte les dfauts/ vices de la socit que lon frquente
Il faut sattendre ce que les consquences prvisibles de ce quon fait se
ralisent
Phase dynamique (dontique) :
Il faut choisir de bonnes frquentations
Il faut savoir faire les bons choix
Il faut penser aux consquences de ses actes/choix
Soit un deuxime proverbe :
Iv tffv lommat, ur ar sul tetturri

Quand le coup de feu est tir, il ne revient plus.


Phase statique (pistmique) :
Les offenses peuvent laisser des traces dfinitives
Quand quelque chose. est fait, on ne peut plus revenir en arrire

200

Pour un modle danalyse smantique des proverbes amazighes

Phase dynamique (dontique) :


Il faut rflchir avant de parler
Il faut rflchir avant dagir
Il ne faut pas se prcipiter
Lnonciation proverbiale trouve sa juste place dans le moment o la dynamique de
laction traduit un oubli de la phase pistmique. Cest ce stade en effet que
lpistmique se mtamorphose en dontique. La cohrence analytique de la
relation cause - consquence revient sous un jour dontique.

4. Phases de sens et dynamique de constitution du sens proverbial


Notre approche propose de reconnatre la co-prsence de trois phases du sens
proverbial, comprises dans une dynamique de constitution, se rpartissant selon le
schma suivant8:
- Phase A : phase de la scnographie ;
- Phase B : phase mtamorphique de la gnricit figurale, travers laquelle
seffectuent les transpositions ;
- Phase C : principes de gnralit morale et pratique, explicitables sous
forme de maximes, ou de topo de facture abstraite et logique.
Pour rsumer, nous dirions que la dynamique smantique du texte proverbial pivote
autour dune matrice transposable, qui constitue le motif proverbial, dont le
mtamorphisme confre un statut demblme aux couches figuratives et pratiques
des scnographies, pour rejoindre un horizon de maximes ou de topo stabiliss au
plan argumentatif, horizon essentiel et constitutif de la comprhension du proverbe
et de son enjeu pratico-moral.

Phase A : Phase de la scnographie


La phase de la scnographie sidentifie lensemble des ressources smantiques
quexploite la dynamique de constitution des sens proverbiaux. Il sagit de la
premire phase qui constitue la matrice la fois vnementielle et thmatique du
proverbe, et qui consiste en un montage narratif impliquant des acteurs, avec des
perspectives valuatives et modales.
Il sagit donc la fois de structures vnementielles-narratives et logiquesimplicatives intgrant des acteurs, avec leurs rles et leurs attributions, sous la
perspective denjeux modaux et axiologiques.
8

Pour cette partie thorique, concernant la proposition du modle danalyse smantique et


la description des strates de sens ou phases de constitution du sens proverbial, nous nous
rfrons au travail de Y.-M. Visetti et P. Cadiot (2006) : Motifs et proverbes. Essai de
smantique proverbiale. Il ne sagit ici que dun rsum dcrivant de faon trs sommaire
les trois phases de sens retenues pour notre modle danalyse smantique. Un modle que
nous appliquerons par la suite un corpus de proverbes amazighes analyss dans la section
5 de cet article.

201

Abdelaali Talmenssour

Phase B : Phase mtamorphique


Dans cette phase seffectue une reconstruction de la structure proverbiale avec une
restructuration des acteurs et des actions de la scnographie, mais aussi, une
reconversion des qualits et des attributions. Cest donc la phase qui assure la
monte en gnricit au sein de la dynamique proverbiale, la phase
mtamorphique o seffectuent les transpositions.
Cest aussi la phase qui permet la bascule gnomique-dontique, cest--dire le
basculement vers les sens formulaires.
Elle est donc la phase mtamorphique du motif proverbial qui est la cl de sa
gnricit figurale et qui en fournit un principe dinterprtation, qui encadre la
fois la monte en gnricit et lenjeu modal (pistmique/ dontique) du proverbe.

Phase C : Vrits gnriques, formulations pratico-morales


La phase des rebonds possibles dans labstraction gnrique, menant des
maximes ou des topo de facture logique : prceptes moraux et principes
pragmatiques ; principes de gnralits morales et pratiques, explicitables sous
forme de topo ou de maximes gnriques.

5. Analyse de corpus et application du modle


Cette partie pratique, rserve lanalyse dun mini-corpus de proverbes
amazighes, permet de donner une illustration concrte de ce modle danalyse
smantique trois strates de sens.
La mthode que nous avons adopte pour le prsent modle danalyse smantique
des proverbes amazighes comprend plusieurs niveaux stageant de la faon
suivante :
(a) Le proverbe amazighe (transcription phonologique, en caractres
Tifinaghe-Ircam)
(b) La traduction franaise (en italique). Une traduction littrale (Lit.) est
mise lorsquil y a un certain cart entre la structure dorigine et la traduction
franaise correspondante.
(c) Une rcriture idiomatique du proverbe- i.e. explicitation du sens
mtaphorique, des qualits et des valeurs attribues aux actants de la
scnographie, qui fournit une cl pour linterprtation du proverbe et de son
enjeu moral.
(d) Une reformulation du sens (motif) proverbial sous forme de maximes
gnriques.
Notons que ce que nous appelons ici rcriture idiomatique du proverbe
correspond aux phases de sens A et B (cites in section 4). Quant la phase C de la
dynamique de constitution du sens proverbial, elle se traduit dans le modle
danalyse smantique par la formulation des sens pistmique et dontique.
Nous passerons, dans ce qui suit, lanalyse dun mini-corpus de proverbes
amazighes afin dillustrer notre modle danalyse smantique :

202

Pour un modle danalyse smantique des proverbes amazighes

1
Talpbaqt ur jju tull ixf nns

Lit. Le basilic na jamais lev sa tte.


Le basilic ne lve jamais la tte.
Quand on est bon, on ne doit pas le montrer (on ne doit pas sen flatter).
Il ne faut pas exalter son propre mrite, vanter ses mrites/ louer ses actions.
Il faut savoir rester modeste.
2
Yan yut ufus nns ur ar yalla

Celui qui a t frapp par sa propre main ne doit pas pleurer.


On ne doit pas se plaindre de sa situation, quand on est (soi-mme) la cause de son
malheur.
Il ne faut pas se plaindre des consquences de ce que lon a provoqu soi-mme.
Il faut assumer les consquences de ses actes.
3
Yan ipucn ur ar issntal amar

Celui qui danse ne cache pas la barbe.


On ne peut pas danser (en public) sans que personne ne sen aperoive.
Il faut se rendre lvidence (ne pas se dtourner de/ se drober la ralit).
Il faut assumer ses choix.
4
Yan v ur illi wul nns, tuf lmut nns tudrt nns

Celui qui na pas de coeur, sa mort vaut mieux que sa vie.


On ne peut pas vivre sans sa dignit (vivre indolemment).
Il faut garder sa dignit (amour-propre).
Il ne faut pas compromettre son honneur.
5
Wanna innan trxa tmvra, yam as d aman

Celui qui prtend que les noces de mariage sont une chose facile, na qu
subvenir ses besoins en eau.
On mconnat la ralit dune entreprise dont on na pas encore fait soi-mme
lexprience.
On ignore la ralit de la chose dont on na pas fait lexprience.

203

Abdelaali Talmenssour

Il faut faire lexprience de la chose pour pouvoir bien en juger.


6
Wanna igan ilammn, nqqbn t ifullusn

Celui qui se fait son, les poules le picorent.


On nchappe pas aux consquences de ses actes.
Il faut assumer les consquences (suites malheureuses) de ses actes/ ses choix.
Il faut accepter ses choix.
7
Wanna iran tinvdin, il asnt ian

Celui qui veut obtenir une belle mouture doit tendre ses jambes pour faire tourner
la meule.
Quand on veut arriver un bon rsultat, on doit fournir leffort ncessaire sa
ralisation.
Rien ne sobtient facilement.
Il ny a rien sans effort.
8
Yan iccan lpqq nns, iqqn alln nns

Celui qui a mang sa part ferme ses yeux (sur celle des autres).
On ne doit pas convoiter les biens des autres.
Il faut se satisfaire (se contenter) de ce que lon possde.
Il faut savoir se contenter (modrer sa convoitise).
9
Ur ar ttasi tamart tayya abla s usml

Lit. Une barbe ne porte une autre (barbe) que vers les cimetires.
Un homme ne peut porter un autre homme que pour ses funrailles.
On ne peut pas compter sur les autres pour subvenir ses besoins.
Il faut savoir se prendre en charge, se dbrouiller tout seul.
Il faut savoir compter sur ses propres moyens, savoir compter sur soi-mme.
10
Ur ar kccmn izan imi iqqnn

Les mouches nentrent pas dans une bouche close.


Quand on se tait, on ne sexpose pas.

204

Pour un modle danalyse smantique des proverbes amazighes

On doit prendre garde ses paroles, si lon veut viter les ennuis.
Il faut savoir tenir sa langue.
11
Loaql ad issififn9.

Lit. Cest lesprit/ raison qui crible.


A chacun, sa tte (raison) doit servir de crible.
Chacun est son propre juge.
Il faut savoir juger de ses actions.
Il faut agir avec discernement, avoir bon discernement.
12
ur ar inttl ua tafukt

Lit. Le doigt ne peut pas dissimuler le soleil.


On ne peut pas sopposer la clart du soleil.
On ne peut pas cacher la vrit, se drober lvidence.
Il faut se rendre lvidence, accepter la ralit des choses.
13
alb ivra tnt, lpajj ia tnt

Lit. Le taleb les a lues, le plerin les a vues.


Le matre a lu, le plerin a vu.
Si le matre a puis son savoir dans les livres, le plerin a mme explor les lieux.
La connaissance pratique vaut plus que la connaissance thorique.
On connat mieux la chose dont on a fait soi-mme son propre tmoignage/image.
14
Iv iffuv usufs, ur ar sul itturri

Lit. Quand le crachat est sorti, il ne revient plus.


Quand on a lanc un crachat, on ne peut plus le retenir.
Quand lerreur est commise, on ne peut plus revenir en arrire.
Il faut penser aux consquences (suites dangereuses) de ses actes.
Il faut rflchir avant de parler, rflchir avant dagir.

Variante : Loaql ad igan lmizan

205

Abdelaali Talmenssour

15
Mla ittucrak wudm, ur sar yarud

Si le visage appartenait plusieurs, il ne serait jamais propre (lav).


Une chose qui appartient plusieurs est souvent nglige.
On ne prend pas le soin ncessaire de ce qui est mis en commun.
On pense souvent son bien personnel avant de songer aux autres.
16
apt ur ar tetta ixsan

Le repos ne brise pas les os.


Quand on reste tranquille, on ne risque pas davoir de problmes.
On na rien craindre, si lon ne commet pas dactes rprhensibles.
Il faut adopter une attitude raisonnable (observer les rgles de biensance, viter les
ennuis).
17
Ur yusi aau nnk abla afud nnk

Lit. Il ny a que ton genou pour supporter ton poids (fardeau).


Seul ton genou peut te supporter.
On ne peut vraiment compter que sur soi-mme.
Il ne faut compter que sur ses propres moyens.
Il faut savoir saider soi-mme, tre indpendant.
18
Ur rad tssnt tafi n lluz abla iv t inn tgit v yimi

On ne connatra la douceur de lamande quaprs lavoir mise dans sa bouche.


On ne peut pas connatre la ralit dune chose tant quon nen a pas encore fait
lexprience.
Il faut faire lexprience dune affaire pour pouvoir (bien) en juger.
On connat mieux la chose dont on a fait soi-mme lexprience.
19
Tavat issuxyurn ur ar tssa abla iv ii umda

Lit. La chvre qui choisit ne boit que lorsque ltang devient trouble.
A trop vouloir choisir, la chvre finit par boire de leau trouble.
A vouloir trouver mieux, on finit par trouver plus mal/ par tout perdre.

206

Pour un modle danalyse smantique des proverbes amazighes

Il faut savoir profiter de loccasion qui se prsente.


Il faut se satisfaire de sa situation.
20
Afus nnk ad rad ak issf anxar nnk

Seule ta main pourra te moucher.


Il y a des choses quil faut faire soi-mme (que lon ne fera pas pour vous !).
On nest mieux servi que par soi-mme.
Il faut savoir compter sur soi-mme.
21
Targant ur ar tskar asklu i umnid nns, ar t tskar i tmyaggugt

Lit. Larganier ne fait pas de lombre pour son devant, il la fait pour le lointain.
Lombrage de larganier donne (fait) de lombre aux autres, mais pas son arbre.
On doit dabord penser servir ses (propres) intrts avant de penser aux autres.
Il faut penser soi-mme avant de penser aux autres.
Il faut savoir tirer profit de sa situation.
22
Anna iskr wava v wargan, ixll t s yilm nns

Lit. Tout ce que le bouc a fait de larganier, il le paiera de (par) sa peau.


Tout le mal que le bouc a fait larganier, on le lui rendra dans sa peau.
On paie toujours le mal que lon a fait (on ny chappera pas !).
On nchappe pas aux consquences de ses actes (on finit par les subir).
23
Yat tfunast ur ar takka afay I tqqbilt

Lit. Une seule vache ne donne pas de lait pour (toute) la tribu.
Une seule vache ne saurait pourvoir aux besoins de toute une tribu.
Tout seul on narrive rien.
La vie en communaut requiert la participation de tous.
Il faut sentraider, unir les efforts.
24
Yan dar uxsan ad icttan tirufin

Seul celui qui a toutes ses dents peut manger des grillades.
Il faut avoir les moyens pour pouvoir assouvir ses envies/ pour aboutir ses fins.

207

Abdelaali Talmenssour

Rien ne peut sobtenir sans les moyens lgitimes.


Il faut avoir les moyens.
25
Luqt n tvri ad isadmar bab n loaql10.

Cest au moment o lon lappelle que vient (rpond) lhomme sens.


Il faut rpondre lappel au moment o lon vous demande.
Il faut ragir au bon moment.
Il faut faire les choses en temps voulu.

Conclusion
A la fin de cette section pratique, rserve lillustration et lapplication du modle
danalyse smantique, nous aimerions faire une sorte de mise au point et formuler
les remarques suivantes :

Le modle danalyse smantique que nous proposons et que nous avons


appliqu un chantillon de proverbes amazighes sarticule autour de deux
niveaux principaux participant llaboration et la formulation du sens
proverbial :
Un premier niveau qui concerne les phases de sens A et B et qui
correspond dans le modle la rcriture idiomatique du proverbe qui en
fournit un principe dinterprtation ; le deuxime niveau qui concerne la
phase C est celui de la formulation des sens pistmique et dontique, et de
la monte en abstraction gnrique.

Notons que ce premier niveau (phases A et B) est absent dans le cas des
proverbes qui explicitent une morale directe qui sinterprte directement en
termes dontiques. Dans ce cas, le sens proverbial est traduit directement
sous forme de formulations dontiques.

Certains proverbes privilgient une lecture pistmique (proverbes qui


prsentent une On-vrit, un savoir gnomique il faut savoir que ),
dautres ont un sens qui sinterprte directement en termes dontiques il
faut.. . Cest ce qui nous amne proposer, dans la section suivante, un
modle de classement des proverbes selon les sens pistmique et
dontique.

6. Annexe. Pour un modle de classement


Nous proposons, dans la section qui suit, un modle de classement des proverbes
selon les sens pistmique et dontique, en les classant sous forme de listes de
topo et de maximes gnriques, des maximes qui correspondent gnralement
des formulations pratico-morales, ou des topo logico-pragmatiques.
10

Var : Iv ar aqqran i yan, ar ittini noam.

208

Pour un modle danalyse smantique des proverbes amazighes

Nous partirons dans cette esquisse de classement des topo abstraits et des principes
gnraux, pour ensuite arriver des topo pragmatiques et des principes pratiques
et moraux.
Liste de topo et de maximes gnriques :
Rien ne sobtient facilement.
Il ny a rien sans effort.
Wanna iran tinvdin, il asnt ian
Mla ur iga afus inu, ur rad icc yimi inu
Yan ismuttin ian, ar lkkmn lxir

Chacun est jug selon ses actions (bonnes ou mauvaises).


Chacun paie pour ses propres actes (ses erreurs).
Ku tavat tugl sg ua nns
Wanna ur iccin ibawn, ur ar ittuff uplig nns
Wanna ur izrin f talavt, ur rad gis tslv

On nchappe pas aux consquences de ses actes.


On paie toujours le mal que lon a fait (vient toujours le moment de payer !).
Yan ikcmn anu, iqqan d ad yili ilyan
Wanna imln ixf nns v ilammn, skurkzn t ifullusn
Anna iskr wava v wargan, ira t iskr ddbbav v yilm nns
Kullu ma tuzzl tavat v udrar, rad t txll v lua

Une offense peut laisser des traces dfinitives (peut blesser jamais).
Iv tffv lommat, ur ar sul tetturri
Iv iffuv usufs, ur ar sul itturri
Ivlb yils lbau iqqun
Ijji utrs, ur ijji gar awal

On nest jamais mieux servi que par soi-mme.


Ur rad ak imz ida k iccan abla afus nnk
Ur rad ak imz abla iskr nnk

On nest mieux servi que par soi-mme.


Afus nnk ad rad ak issf anxar nnk
Ur rad ak yalla abla ti nnk
Ur yusi aau nnk abla afud nnk
Ur yusi lhmm nnun bla tasa nnun

On connat mieux la chose dont on a fait soi-mme lexprience.


Il faut faire lexprience/frais dune affaire pour pouvoir (bien) en juger.
Ur rad tssnt tafi n lluz abla iv t inn tgit v yimi

209

Abdelaali Talmenssour

Wanna innan trxa tmvra, yam as d aman


Wanna innan immi buffi, ig nn gis afus
alb ivra tnt, lpajj ia tnt
Yuf yan ian yan isllan

Il faut avoir les moyens lgitimes.


Ar yakka bbi ibawn I vwalli ur iafn uxsan
Yan dar uxsan ad icttan tirufin
Ma trit timin a war uxsan

Il faut savoir compter sur soi, sur ses propres moyens.


Wanna igan aouwwam, izggr ixf nns
Ur ar ttasi tamart tayya abla s usml
Mla ur iga afus inu, ur rad icc imi inu

Il faut savoir se satisfaire de sa situation, se contenter de ce que lon possde.


Anna ta ti, tra t
la ad ittqqnn alln
yan iccan lpqq nns, iqqn alln nns

Il faut savoir reconnatre ses limites.


Yan dar uxsan ad icttan tirufin
Ma trit timin a war uxsan

Il ne faut pas prendre des risques inutiles.


Il faut savoir estimer le danger.
Yan iafn yat ti, ur ar igan v walim
Ur ar immal yan tadunt i trgin
Ur ar ttrus tasa v tama n umucc

Il faut savoir couter : ne pas sentter, savoir tirer profit des conseils.
Ixf iqqun, labudd ad in
am lfaytt v yimi n war lfaytt
Iptajja loaql s wayya
Iwa loaql i wayya

210

Pour un modle danalyse smantique des proverbes amazighes

Rfrences bibliographiques
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et argumentatives , Langue Franaise, n 102, p. 95-107
Anscombre, J.-C. (d.) (2000), La parole proverbiale , Langages, n 139, Paris,
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211

Abdelaali Talmenssour

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Talmenssour, A. (2009), Iwaliwn ddrnin. Dictionnaire de proverbes amazighes,
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212

Comptes rendus

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 215-218

Hammou Belghazi (2008), Taa chez les Zemmour. Instances, Puissance,


Evanescence, Rabat, Publications de lIRCAM, 327 pages.

Lorsque La Kahina, clbre reine berbre de la fin du VIIe sicle, veut adopter
lenvahisseur Khalid ben Yazid pour maintenir la paix en son royaume, elle lui
donne le sein et ds lors ltablit en vritable fils : Chez nous tous berbres, la
parent de lait confre un droit rciproque d'hrdit [aurait dclar La Kahina]. En
consquence, elle prit de la farine d'orge qu'elle agglomra avec de l'huile et qu'elle
plaa sur ses seins, puis appelant ses deux enfants, elle la leur fit manger avec
Khalid sur sa poitrine et leur dit : "vous voil devenus frres"1 .
Ce geste, qui a marqu les imaginaires des historiens arabes2 et qui continue tant
faire gloser, renvoie effectivement au fait social maghrbin par excellence : le
pacte de taa, le pacte de la colactation ou allaitement symbolique des contractants
dun groupe runis dans un objectif de solidarit. Taa signifie allaitement collectif.
Il sagit du procd d'allaitement symbolique utilis afin de nouer le lien,
explique Hammou Belghazi, qui se forme toujours entre deux groupes et prs [d'un
difice sacr renfermant linflux bnfique] d'un saint : les hommes de chacune des
parties intresses consomment ensemble un couscous arros de lait de femmes
issues de l'autre partie Une fois scell, ce pacte bilatral prohibe le mariage et la
violence entre les gens des units allies .
Jadis, le serment renouvel lors de crmonies rgulires assurait la paix par la
solidarit des groupes face une situation de grand danger. Ce geste, trs mythifi
souvent non-compris, connot tort sexuel dans une culture o le sein maternel
na pas de valeur rotique a fait lobjet dune recherche dense et trs clairement
rdige, qui vient repositionner le dbat en scartant didologies caduques qui
refusrent trop longtemps de le considrer tel quil est. Mme si lon apprend que
le pacte est pratiquement teint dans le Maroc central, il tait important de
requestionner, aujourdhui, ses survivances ou plutt son vanescence
concept propos par lauteur pour parler de ce quil resterait dinstitutions qui se
dlitent et qui nexistent que pour quelques-uns : ceux qui furent les acteurs passs
dun tel pacte mais aussi pour rendre compte des derniers tmoignages de la
vieille gnration confronte aux perceptions ngatives plus contemporaines. Aussi

1
Ibn Udari al-Murrakuchi, traduit par E. Fagnan, El-Bayan el-moghrib fi akhbr el-andalus
wa el-Maghrib, tome 1, Alger, 1901, p. 27-28. Ladoption de Khalid ben Yazid, lun des
quatre-vingt chefs arabes faits prisonniers par La Kahina, sest faite aprs la bataille de
Baghaya.
2
Nous renvoyons lexcellente tude de Abdelmajid Hannoum, Colonial histories. Post
colonial memories : The legend of the Kahina, a North African Heroine, Studies in African
Literature, in International Journal of Middle East Studies, n 35, Cambridge University
Press, 2003, p. 346-348.

215

Compte rendu

nest-il pas tonnant que ce travail ait permis de nourrir rcemment de larticle
Colactation (pacte de "tada") lEncyclopdie Berbre3.
La quatrime thse ainsi publie sous le sceau de lInstitut Royal de la Culture
Amazighe (IRCAM), sintitule : Taa chez les Zemmour. Instances, Puissance,
Evanescence. Cest une monographie trs aboutie et trs complte prsentant le
phnomne maghrbin dans une rgion qui a t de tout temps un carrefour entre la
montagne, la plaine et les ctes atlantiques. Parmi les premires rgions exposes
la colonisation, elle a subi des changements profonds dans ses institutions et dans
la gestion du collectif au point que trois dcennies aprs lempreinte coloniale, la
tradition parat dsute, voire mprisable. Louvrage revient donc sur ce
phnomne total quest la taa, tout en dcortiquant ce qui en a t dit au travers de
ce quil resterait aujourdhui de cette pratique, mais aussi de ce quon en dit sur le
terrain et dans les villes, voire en Europe. Le fait social perdure, mais volue : la
thse pose bien que lon peut saisir un fait social dans un contexte prcis qui peut
tre subsum ou au contraire malmen. Lauteur sattache ainsi montrer, par un
chantillon intressant de tmoignages, et par des lectures critiques attentives,
offerts en petites touches dans le texte, comment le systme minemment territorial,
souvrait jadis en rhizome sur un territoire de plus en plus vaste liant entre elles, les
tribus, et comment ce phnomne aujourdhui sest peu peu disloqu, tendant le
disqualifier totalement.
Lauteur est parti en effet dun constat simple : comment une institution sociale,
sacre, aussi fondamentale pour le groupe, quest la taa sest-elle autant vide de
son sens ? Il analyse ainsi les causes de sa perte face aux nombreux changements
sociaux du Maroc prcolonial nos jours (p. 187). Ainsi, Hammou Belghazi
reprend les textes et tmoignages les plus anciens que nous ayons sur ce geste, puis
les confronte la donne contemporaine, et dresse ainsi un tableau fort
impressionnant la fois de ce que fut ce fait social, videmment, total et de ce quil
est aussi dsormais sur le terrain. Car la taa nest pas le ple vestige de ce quelle
fut, comme tant dautres phnomnes sociaux, elle nest plus la survivance de rites
profonds qui raffleure parfois la faveur de personnalits locales ou de la
conjoncture, elle est dsormais trs dconsidre, honteuse. La perception
fortement ngative dnonce dans louvrage montre aussi dabord la perte de
transmission (p. 290-296) et la dislocation progressive de la socit Zemmour. En
cela, la mthode choisie impliquait de refuser le prsent ethnographique qui
nagure fit flors, sans plus dtacher lobjet dune ralit sociale plus globale. Ds
lors, il lui est permis de montrer un fait puissant, dont les prmisses peuvent tre
traques divers niveaux de la socit contemporaine.
Ce pacte tribal est largement pratiqu l'poque prcoloniale la suite de luttes
meurtrires pour mieux les prvenir en soudant de proche en proche deux
ensembles sociaux voisins ou se revendiquant une ascendance commune. Comme
toute institution berbre, il s'tablissait en ces territoires au cours d'une crmonie
3

C. Agabi, Colactation (pacte de "tada") , in Encyclopdie Berbre, Aix-en-Provence,


Edisud, Tome 13, 1995, p. 2046-2047. Cet article a t publi sous les recommandations de
Marceau Gast. Est-il besoin de souligner ici que M. Gast, lminent spcialiste du Maghreb
et des ressources sahliennes, a orient mthodologiqiement la recherche de Hammou
Belghazi ?

216

Hammou Belghazi (2008), Taa chez les Zemmour. Instances, Puissance, Evanescence

clbre sous les instances du sanctuaire d'un saint et autour dune agape, repas
crmoniel et contractuel, qui permit daccomplir, pendant des sicles un
mcanisme de pondration tribale fort efficace pour les socits agro-pastorales du
Nord de lAfrique. Il revenait ainsi rendre frre le groupe extrieur, parfois
hostile ou intress par les mmes ressources (pturages) en entretenant des tabous,
non-dits intrioriss (interdit du mariage et de son extrme, la violence) et donc
tre solidaires face aux alas de lexistence en portant des valeurs susceptibles de
maintenir la paix et de favoriser lchange lintrieur des groupes (mais cela sans
entretenir spcialement lchange matrimonial).
Prudent, Hammou Belghazi, lauteur, se mfie des lectures trop rapides effectues
avant lui, mme les plus abouties4 ont leurs oublis, voire leurs aveuglements. Il a
observ le phnomne sur une dizaine dannes, il a recens des expriences,
questionn plusieurs gnrations, confront les tmoignages de groupes divers en
des terrains de recherche de longue et moyenne dure, mais aussi dans la ville, dans
les mmoires ractives, chez les migrs de France puisque la thse soutenue en
France impliquait cette exprience internationale nexcluant pas le contact avec la
diaspora, bien au contraire. Un phnomne aussi important que la taa ne respecte
pas les frontires artificielles des rgions, elle suit les groupes o quils aillent.
Titulaire dun doctorat de sociologie et danthropologie 5 soutenu en 2003 dans
lUniversit de Franche-Comt, sous la direction de Bertrand HELL, le grand
spcialiste du chamanisme et du sacr, lauteur traque le changement social depuis
quil sest tourn vers les tudes de sociologie aprs une enfance et une
adolescence pass entre le pays Zemmour ( Khemisset et sa rgion), quil na
jamais vraiment quitt, et la ville de Rabat. La bibliographie tmoigne de la
curiosit qui fut la sienne durant ces longues annes de recherche, les rfrences
classiques sur la culture berbre, le matriau bibliographique concernant son sujet
en particulier, et en mme temps, de nombreux articles traitant dun aspect
marginal ou saillant du phnomne.
Le plus grand mrite de ce livre est de prsenter de faon simple et objective la
porte de tous les niveaux de lecture un des faits sociaux majeurs maghrbins en
montrant la complexit et la diversit des socits, et en remontant les priodes
historiques jusqu nous, dans un examen prcis et chaque fois juste et averti.
Simplement ne signifiant pas simpliste, lanalyse dcortique, nuance, affine et va
jusquau bout du Maroc colonial et post-colonial. Chaque rfrence apparat
donnant ainsi mieux pntrer dans une culture familire au lectorat francophone
pas toujours au fait du monde berbre marocain contemporain. Cette excellente
synthse ancre ainsi demble le lecteur dans le quotidien et la profondeur dune
socit, tout en explicitant lensemble des phnomnes sy rattachant, toujours
replacs dans leur contexte historique.
4

Notamment Marcel Lesne, Evolution dun groupement berbre : les Zemmour, Rabat,
Ecole du livre, 1959, 474 p., et Les Zemmour, essai dhistoire tribale, Aix-en-Provence,
Extrait de la ROMM, 1966-67, 130 p.
5
Taa : puissance et vanescence. Recherche sur la mutation du mode dexistence des
Zemmour : contribution ltude du changement social dans le Maroc rural, sous la
direction du Professeur Bertrand HELL, Universit de Franche-Comt, 390 p.

217

Compte rendu

Une autre qualit de cette thse pleine de finesse, est lhonntet : les sources sont
scrupuleusement cites, les travaux compars, les dates toujours indiques, les
citations prleves bon aloi. Ltude est trs documente, on y sent un grand soin
runir aprs lanalyse dlicate et complte du matriau bibliographique et
analyser des actes notaris indits, les complter dexplications prleves in situ,
laborer des tableaux et des schmas complmentaires ou de synthse, nourrir
la dmonstration de cartes ou de figures qui permettent de sapproprier lnonc,
daller jusquau bout de chaque raisonnement.
Louvrage se dcouvre par les Instances , sortes de Prolgomnes cette
recherche, qui rappellent les cadres de ce travail et qui introduisent linstitution de
la taa un public non averti. Ensuite, il est question de pntrer dans le fait
socital et comprendre comment il se manifeste, quel en est son pouvoir ou sa
puissance , do le titre de la seconde partie de son tude. Dans le troisime et
dernier degr danalyse Evanescence , il sera question de la fortune critique et
de la dislocation et de la perte de ce phnomne. Lauteur tente alors de proposer
une faon intelligente de prolonger ce qui nest plus quun ple patrimoine dune
culture qui formait un tout et qui nest plus, ou plus au mieux quun souvenir, au
pire une honte. On sait cependant quil nest plus port par ceux qui en sont les
descendants directs, et que par consquent, il est vou mourir. Nous regrettons
que par peur dtre nostalgique ou peu suffisamment scientifique, lauteur adhre
un mouvement gnral de constat de mort, un mouvement fataliste. Au nom de la
distance critique due tout travail danthropologie, l o sans doute aurait-il pu y
avoir aussi lbauche dune position particulire que Hammou Belghazi avait,
lorsquil habitait lEurope : lengagement dans un travail o la mmoire peut tre
un moteur, un rempart contre luniformisation culturelle et la perte des repres.
Laissons-en lui le temps cependant. Et renouveler des concepts reste un exercice
prilleux. Nous avons dj eu beaucoup avec ce livre de 327 pages et tout son
corps critique soigneusement tabli (bibliographie, glossaire, illustrations, cartes et
schmas).
Rjouissons-nous plutt quune gnration nouvelle prenne en charge son pass, en
le lavant de drives idologiques qui gommrent souvent les spcificits dun
phnomne, et tout en proposant une nouvelle approche exhaustive dun fait social
total majeur pour le monde berbre. Exemplaire, cette publication ouvre une srie
qui se consacrera au monde berbre marocain en prenant aussi de la hauteur pour
englober dans un temps second toute la tamazgha (laire berbre), ce monde aux
frontires non-tanches de lamazighit (des parlers berbres).

Salima Naji
Docteur en Anthropologie de lEHESS, Architecte DPLG et
chercheur rattache au Laboratoire "Sources AnciennesMultimdias-Publics pluriels" (Universit de Caen)

218

Rsums de thses

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 221-222

Boukous, Ahmed (2009), Phonologie de lamazighe, Rabat, Publications de


lIRCAM, 445 pages.
Cet ouvrage est une version remanie de la thse de Doctorat dEtat que lauteur a
soutenue devant lUniversit de Paris VIII, Saint-Denis, le 26 juin 1987, et intitule
Phonotactique et domaines prosodiques en berbre , 700 pages.
Lobjet de la thse est lexamen de la phonotaxe de lamazighe travers lanalyse
des contraintes pesant sur lagencement des phonmes dans la gnration des
squences segmentales et ltude des processus phonologiques rsultant de cet
agencement au niveau des domaines prosodiques. Sont galement tudis quelques
aspects de la phonotaxe suprasyllabique lis au sandhi consonantique. Lexamen
du sandhi a conduit dcrire le comportement des suites formes de segments
appartenant la mme classe naturelle et spars par un systme de frontires
universel. Cela a permis de poser un certain nombre de gnralisations empiriques
relatives aux diffrents types de processus de sandhi, savoir lharmonie de
voisement, la dissimilation, lallongement consonantique et la pharyngalisation.
Le cadre conceptuel et mthodologique dans lequel a t mene lanalyse est celui
de la phonologie mtrique telle quelle a t dveloppe dans les travaux de Selkik
(1980, 1984), travaux dans lesquels la thorie de la sonorit occupe une place
centrale pour dcrire et expliquer la phonotaxe syllabique. Les segments y sont
conus en tant quunits dont la structure et la fonction se dfinissent en termes
dinteraction et de cooccurrence. Ce cadre a t enrichi ici par une thorie base sur
une chelle articulatoire dont lapport a permis de formuler de manire adquate et
lgante les conditions de structure syllabique, en particulier les conditions sur les
agrgats consonantiques prsents dans lattaque et dans la rime de la syllabe.
Lhypothse postule et dfendue dans la thse est que les principes gnraux qui
rgissent la structure phonique de lamazighe ainsi que les contraintes
phonotactiques sont formules de faon adquate dans le cadre dune conception
prosodique de la reprsentation phonologique dans laquelle les units segmentales
se regroupent en catgories hirarchises, savoir la syllabe, le mot prosodique et
la phrase intonative.
Plac dans son contexte, cet ouvrage prsente un intrt thorique, empirique et
pragmatique. Lintrt thorique rside dans la mise lpreuve de ladquation
explicative et descriptive du modle mtrique labor durant les annes 1980 et son
dveloppement partir des donnes spcifiques la phonologie de lamazighe.
Evidemment, la thorie linguistique a fait, depuis, des progrs substantiels qui ont,
sans doute, permis de produire des analyses encore plus fines de la phonologie et
de la morphologie des langues.
Ce travail, qui intgre une dmarche variationniste, a galement une valeur
empirique de par limportance confre aux donnes puises dans diffrents lectes
de lamazighe. Lapproche adopte ainsi que les rsultats de lanalyse effectue
dmontrent, dune part, la relation troite entre la linguistique fondamentale et la
linguistique applique, et prconisent, dautre part, lexploitation de lanalyse
linguistique dans le processus damnagement de lamazighe, dans la perspective
de sa standardisation.

221

Jarmouni, My Hachem (2009), Anthologie analytique de la posie berbre


(tamazight) du Moyen Atlas, Thse de Doctorat, Facult des Lettres et Sciences
Humaines de Fs Dhar El Mahraz, 505 pages.
Mots-cl : amazighe, posie, Moyen Atlas, passage lcrit.
Ce travail est constitu de deux volumes : lun est consacr lanalyse et lautre
prsente le corpus de la matire potique choisie.
Le premier volume est compos de deux parties. La premire, par une approche
thmatique, tente danalyser les diffrents thmes traits dans la posie berbre du
Moyen Atlas. Ainsi, ont t tudis des morceaux potiques qui voquent les
thmes suivants : des considrations sur la socit et son volution, lamour et la
passion, la religion, la politique, la rsistance loccupant et limage de la femme
dans la posie berbre. La seconde partie est rserve ltude des figures de style
notamment : la comparaison, la mtaphore, la mtonymie et la personnification, les
emprunts au service de la cration potique berbre ainsi que les licences
morphosyntaxiques.
Le second volume est constitu de la matire potique transcrite en alphabet
phontique, traduite en franais et annote. Ce corpus est class selon trois genres
potiques : izlan, les distiques, timawayin, les strophes et ihellil/timdyazin, les
pomes.
La question du passage lcrit dans la posie berbre est sous-jacente lanalyse.

222

Textes - iin

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 225-231

1-





2-






3-




4.




5.


225


6.


d


226

uma blmoi

Lfal

Lfal

sbpan mulana winns agga lxir xm ira


Ad as gin sbab ak ibo a wnn ira
tn ira mulana a t ig ur vifsn woi
ad ay bm tassaot vudan virk wussan
ami prrk wau iddud una ar ikkat
avuln iglmamn tamazirt amn aman
waxxa ifat uzil iqqn digun tamssummann
xm iofa bbi d ad ivuda lpal ffir as
a middn win yufan loib inu iolm iyi is
alpbab llanin bnidi otafx issun
nnix awn win aynna yukzn digun na is
tin ag mi nxa mmax allig ur ya t inni ca?
tnna yqddr vifi bbi gint aflla nu
mmax ar vifs ttupasbx ad ax yam wacal?
Yak tin igan lmktiban tury vifi
Ma ay d as igan ssabab I wya a mulana?
Samp i xm gix a bbi g win dik xanin
Ky ay ipkmn a mulana g ayt lmoyyat
Mur it git g wul lonq id a nnnf ca yuk?
Win ag mi nxa ca ur d ad isamp walu
la ran da g ddunit a digi icool wafa
Uparn i nn I mi nmqabal s avlla in
Ca ur itvila pdd ad ax yam wacal
Ssiwl a mulana gi lmupami zzigun
Sahm a bbi g uynna gix xll vifi
Ad i tpasbt a ca xm da gganx am umuin
Yudr iyi win ami ur qddax yi wussan
La tnusx dik a lodab ur talit a yass
ma ay d iffvn a winna digi slln vifi
Timi ikkan a lpbab inu aflla nu
Ma ay vifs yuryn allig ur suln viri ?

tamdyazt ad ismun itt pmmu blvazi, yaru tt maka ira bab nns.

227

ouma blmoi

Lfal

nt ccib a lpbab is lmn vifi


la itakr yi ass icudda uxmmem vifi
id a trar d ussan am win kkanin?
Id is mot a taft aynna k ira ul?
Adj ansaof lamu mma ddunit tcmt iyi
Ad I tpasbt a ca xm xa gganx am umun
Adday fkkx a middn digun its pfanin
Wnn ur awit igin a tizi nns aynn ira
Ma yrin a ddunit allig ar diksn iqqim
Awa lmut la owlx id an taw s axam
Awa I mi tdda gal tvuda lqist viri
Ad I tpasbt a ca xm xa gganx am umuin
Adday fkkx a middn ca g imfn inu
Ku yun ma as tga dignx idj ur yanI wi ssin
Ma ax iban kkin ingr imfn inu ?
Yuss zman xf umak axub iffv aflla nu
A lpbab la ur nmsagar ca nmsamap
Ikka loql viri ag idj ur virsn illi
Yili lxa viri manig illa win ira
A virs awn inat as ad ax yawi wasif
U xa ntgd walu manig ax twwtt a i
la tnusx gix am lbaz itskann oari
Ass a sk igi yi d am abi iwalfn ivil
Vas ad virnx issiwl ca day tafrw iyi.
ouma blmoi

228

mpmmd Aliluc

Tiddukla

Tiddukla
I : tanasi bantcib du traysi
Tlla ! tlla! Tlla tiddukla!
Tlla gr wulaw n yiman
Tlla gr sin immplan.
Ar tsmun udmawn iozzan
Ar tsttu ussan ipan
Ar tskar ildjign g ian.
Tlla! Tlla! tlla tiddukla!
Ig tzwar nniyt
Ig tnwa tamunt
Ig ta tgrurt
Ig tggudy tmyissant.
Tlla! Tlla! Tlla tiddukla!
Tiddukla amm wasif
Ig ifsta hat iota
Ig da inddr hat ikki
Ig tlla tisskt hat ipudra.
Tlla! Tlla! Tlla tiddukla!
Sin iman idd yan ay ibn
Sin iin idd yan ay ixxan

229

Mpmmd Aliluc

Tiddukla

Sin immran idd yan ay plan


Tlla ! Tlla ! Tlla tiddukla!

Mpmmd Aliluc

230

Ouma aw

Avuri nnm

Avuri nnm
Kmmin ay mi qqarn a Iu ign Iu
Tlid ism i mayd ivin ad nt ittu ?
Ha n avu nnm iggufy iuan ar uttu
Ivy ad av d irarn amptal mk ittu
S tmazirt iburz ar qqarn : wa yu !
Avuri nnm rwasn ina d wau
Awal nnm ad yaw amava d umalu
Ur illi uvar ur di ttkkan ; asafu !
Unna t ian ad tn id ssufvn anu
N timmuzdrt illas rkun ivufu
Ha n au nnm irra n a yau n fliyyu
Unna t ikan ad tn id sfafan iddu
S tmazirt n mays ad as ig asagu
Afus nns ad asn imlil ivudu
Aagu nnm unna asn isllan, agatu
D ikarifn ad tn ibbiy is tgid aduku
Issurufn idrarn d ivzran, ur ittu
Imiccki nnv akal g ilula gn mummu
Kmmin ay mi qqan : a Iu ign Iu
Tlid ism iiln is plan ar uttu
Is iffulki, mayd ivin ad nt ittu ?
Ouma aw

tamdyazt a tfa d tnna yad iffvn g tsvunt n usinag g wuun nns wis ssin.

231

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 233-238

TIDDAT NIX TVUYYIT F WAMAN1


TIDDAT D TUAT DG TTMNVAN MIDDN F WAMAN. NTTAF ITT I
TVLWIN 2 N IFYYEY 3 AGD IVRMAN ILLAN IDIS NNS I LMVRIB NIX I
DZAYR. NTTATA D TUAT DG NTTMATAR IMNVAN N AI JA IVRMAN
N IFYYEY F WAAWN N WAMAN : TZADRT D TJMMALT...
NQQAR AS TIDDAT (ISM AQBUR) NIX CCIT N IYSAN. AD DA
NSSIWL F MANC TT TTUAN MIDDN D MANC TKKUR.

I-- TIXUCIN4
TIXUCIN N TUAT U OLMNT 25 N TVWIN 5/5. AYU N TVWIN OLMNT
ISMAWN NSNT DAY 6 AY TN UL (UR) NOLIM.

La guerre pour l'eau


Oasis
3
Figuig
4
Echiquier
2

233

pasan bnomaa

TAMANUMYURAR A
q

b
c

TAMANUMYURAR b

TANAST
-a : AVIR N A.
-b : AVIR N B.
-C : ADDAY N UVIR N A.
-D : ADDAY N UVIR N B.
-A' : TIAWIN DG ALA ISW A.
-B' : TIAWIN DG ALA ISW B.
-M : TIMMST.
-Q : AQRQUR.

234

TIDDAT NIX TVUYYIT F WAMAN

II- TILQQA5
TIDDAT NIX CCIT N IYSAN TTUAN TT MIDDN S TLQQA UL (UR)
NMSRWIS (NMMCCBIH). UL NZMMR AD TT NUA S UJA N 25 N
TLQQA. TILQQA, TTUSAMMANT S TMA DG LLANT NIX S MANC LLANT I
TUAT : TALQQUT NIX YIS. ILLA DAY 4 N IYSAN : ASWWY D ULGY
D UFUQY D UJBDY. YIS, NTKK AS SNT N TLQQA I TQQA NNS.

III- TUAT
1) TAMCCIWT6
UKK MZWAR, CA D IDJN ISSRUS 4 N TLQQA UKK VIR NNS (a/b).
NQQAR AS TAMCCIWT. AD IZMR CA N YIDJN MTA IXS UL ITCCI,
AD IOA AL MIKK IYUR WI KD ILLA ITTUA. AMMU, ITKK I WNN
IXSN AD IJWWQ7 F UMDDUKL NNS.

Pices
Disposition des pices
7
Se moquer
6

235

pasan bnomaa

2) TUFVT
IMYURARN TFFVN SI TMWWIN NSN S TLQQUT : YICT UKK
MULLU(TIKKLT). CA D IDJN ITTAFY S TIAWIN N UMDDUKL NNS AMMN
AD AS IPNQ ABRID NIX QAO TANKKAUT8 AD IF TIMMST. MI TLLA
TXWA CA N TQQA UKK VIR, ZMMRN INN ITTUAN AD CCN. SSATAFN
NIX TCCAN TILQQA I TVWIN IXWAN. ATAN day IKK VIRN NSN ! DAY
YICT I CA D TIKKLT ! MI NCCU AMANI NUA. UL ICCIN AD NCC,
NUA UKK MULLU. CA D TAMCCIWT TTWAPSAB D TUAT.

3) TAYURI9
TILQQA D IYSAN KKURN ARATAKI10 NIX AGLAWI11. UL ZMMRN AD YURN
ICI12. TALQQUT D UYIS UL TTNKKZN TAQQA DAY MTTA SAD NVN NIX
SAD LGN. TALQQUT, TKKUR DAY L ZZAT. YIS IDKL MTTA IXS.

Au moins
Dplacement
10
Horizontalement
11
Verticalement
12
En diagonale
9

236

TIDDAT NIX TVUYYIT F WAMAN

IV) ASDWL13
TDGL D TLQQUT D YIS ASWWY, NIX ALGY, AYU N IYSAN DKLN
D D IFUQAY NIX D IJBDAY. LLAN DAY 4 N IYSAN. NTTOLLM IN QAO S
SNT N TLQQA : YICT D TNN ILLAN I TXUCIN, TNN NNIN NKKAR T D SI
BA. MI D TDWL TLQQUT D YIS NQQAR I PUMAK AD AS NOLM UKK
LIB NNX. MI S NENNA AMZUN NUA.

1) YIS ASWWY
MI TIW TLQQUT TI N ULIB TDK L D D YIS ASWWY, TNVU NIX
UL TNVI. NQQAR "ISWU". MIKK ILLA D ASWWY UL IZMMR AD INV DAY
MTTA CA N TLQQUT UKK ADDAY N UVIR N ULIB. AYU N UYIS
ITTWANVA.

2) YIS ALGY
MTTA CA N TLQQUT INVN SI TIMMST TIW L TI N ULIB TILI
TTCU, TDK L D D YIS ALGY. AYU N UYIS IPRRZ TI. UL
ITTWINVI WALA IPRRC DAY MTA IDWL D D YIS AJBDY. IDK L T
ID MTA ITTUSAMMA IJBD. MIKK NSAMMA AMZUN NUA.

3) YIS AFUQY
NSSIFUQ DAY YIS ASWWY NIX YIS AJBDY. MIKK NENNA "IFUQ". MTTA
NENNA T UL ITTUA. IDK L D AMANI U DIN ILLI ZOMA UL NTTQDDI
AD SSYIN NSW. TQO TLQQUT AJNNA NNS NIX TETTATF I TXUCT NNS.
MI GIDS TUTF, NQQAR "TNYU". MIKK ITTWANYU, MTA IXS AD INV,
IZMMR. NQQAR UKK AMMU AZZDR. MAY S INYN ITTMTTAT. NTTA IKKUR
L WADDAY N WAMAN. AFUQY IJBBD MI S NENNA NIX MIKK NZZDR (NNVU)
TALQQUT S INYN L TIMMST.

4) YIS AJBDY
IDJ N UYIS, AFUQY, NIX ALGY NIX ASWWY IDK L D D YIS
AJBDY MTTA NJJBD I, S YINI, NIX MTTA INVU CA N TLQQUT L
TIMMST. ASWWY UL ITTWIJBID L TIMMST.
13

Evolution

237

pasan bnomaa

AYU N UYIS, ITTAZZL. INQQ L ZZAT, L DFFR, L IDISAN, S UUF


N TXUCIN NIX BLA.

V) TAMNVIWT14
TALQQUT, AD TQDD AD TNV YIS NIX TALQQUT NNIN MTTA TLLA JA
AS D MAY SAD TNV YICT N TXUCT IXWAN. MI SAD TNV, TUUF
MAY SAD TNV TRS. UL TETTITF TLQQUT L UVIR N ULIB NNS DAY
MTTA TNVU VL DIN. NTTATA, TNQQ YICT NIX SARIG UKK MULLU.
YIS, INQQ MTTA TLLA JA AS D MAY SAD INV TXUCT IXWAN NIX TNN
ICUN. ITTCAT L CA D IDIS. NTTA IZMMR AD YATF L UVIR N
ULIB NNS ULA MTA U VL DIN INVI.

* IFUQ NIX IJBD


IDJ N UYIS ITTIFUQ AL IJBBD S YINI NNES. MI NENNA IFUQ NIX
IJBD AMANI NUA. WNN ISSIWLN, ITTAOA AL MIKK IMMUTR MAYKK
IXS AD YUA : AD IFFV NIX AD INV. ALIB NNS IRDDZA AD
I AYU N IFUQ-IJBD MTTA IZMR. MTTA UL IZMIR AN UL IVLIB
UL IXSIR TPTTL TUAT.

*AVIMI N BBU
NQQAR AVIMI N BBU MIKK ILLA CA N UMYURAR IQQIM UKK ADDAY
N UVIR N ULIB NNS.

VI) ASBBY15
TBDDA TUAT MIKK UL IZMIR CA N YIDJN SIKK INN ITTUAN
AD INV NIX AD IYUR NIX MIS TT ISSPL PDD I IFUQ NIX IJBD !

pasan bnomaa

14
15

Attaque
Mise en chec

238

Asinag-Asinag, 3, 2009, p. 239-241

Guide de rdaction de la revue Asinag

Conditions gnrales

Tout article propos doit tre original, accompagn dune dclaration de lauteur
certifiant quil sagit dun texte indit et non propos une autre publication.
Le compte rendu de lecture doit avoir pour objet la lecture critique dune
publication rcente (ouvrage, revue ou autres) en la situant dans lensemble des
publications portant sur le thme concern.
Tout article publi dans la revue devient sa proprit. Lauteur sengage ne pas
le publier ailleurs sans lautorisation pralable du Directeur de la revue.
Les textes non retenus ne sont pas retourns leurs auteurs. Ceux-ci nen seront
pas aviss.

Prsentation de larticle

Une page de couverture doit fournir le titre de larticle, le nom, le prnom,


linstitution, ladresse, le numro de tlphone, le numro de fax et ladresse
lectronique de lauteur. Seuls le titre de larticle, le nom et le prnom de lauteur
et le nom de son institution doivent figurer en tte de la premire page du corps
de larticle.
Les articles doivent tre envoys par courrier lectronique sous forme de fichier
attach en format Word ou RTF (Rich Text Format) ladresse suivante :
asinag@ircam.ma .
Larticle ne doit pas dpasser 15 pages (Bibliographie et moyens dillustration
compris).
Le texte sera rdig en police Times, taille 12, interligne 1, sur des pages de
format (17*24). Le texte en tifinaghe doit tre saisi en police Tifinaghe-ircam
Unicode, taille 12, tlchargeable sur le site Web de lIRCAM
http://www.ircam.ma/lipolicesu.asp . Pour la transcription de lamazighe en
caractres latins, utiliser une police Unicode (Gentium, par exemple).
Le titre doit tre denviron 10 mots et peut tre suivi dun sous-titre explicatif. Il
sera rdig en gras, de police Times et de taille 14.
Le rsum ne doit pas dpasser 10 lignes.

Moyens dillustration

Les tableaux sont appels dans le texte et numrots par ordre dappel (chiffres
romains). La lgende figurera en haut des tableaux.
Les figures et les images sont appeles dans le texte et numrotes par lordre
dappel en chiffres arabes. La lgende sera donne en dessous des figures.

239

Guide de rdaction de la revue Asinag

Rfrences bibliographiques et webographiques

Les rfrences bibliographiques ne sont pas cites en entier dans le corps du texte,
ni dans les notes. Sont seulement indiqus, dans le corps du texte et entre
parenthses, le nom de/des auteurs, suivi de la date de publication du texte auquel
on se rfre et, le cas chant, le(s) numro(s) de la/des page(s) cite(s). Si les
auteurs sont plus de deux, indiquer le nom du premier auteur, suivi de et al.
en italique.
Ex : (Geertz, 2003) ; (Pommereau et Xavier, 1996) ; (Bertrand et al., 1986) ; (Bouzidi,
2002 : 20).
Dans le cas de plusieurs publications dun auteur parues la mme anne, les
distinguer laide de lettres de lalphabet en suivant lordre alphabtique (1997a,
1997b, etc.).
Ex : (Khair-Eddine, 2006a) ; (Khair-Eddine, 2006b).
Lorsque plusieurs ditions dune mme rfrence sont utilises, on signalera la
premire dition entre crochets la fin de la rfrence dans la liste
bibliographique.
Les rfrences bibliographiques compltes, classes par ordre alphabtique des
auteurs, sont fournies la fin de l'article (sans saut de page).
 Les titres des ouvrages sont prsents en italique.
Les rfrences aux ouvrages comportent dans lordre : le nom de lauteur et
linitiale de son prnom, lanne de parution, suivi, sil sagit de lditeur, de la
mention (d.), le titre, le lieu ddition, le nom de lditeur. Toutes ces indications
seront spares par des virgules.
Ex. : Cadi, K. (1987), Systme verbal rifain, forme et sens, Paris, SELAF.

Les titres darticles de revue, de chapitres douvrages, etc. se placent entre
guillemets.
Les rfrences aux articles de revue comportent (dans lordre) : le nom et
linitiale du prnom de lauteur, lanne ddition, le titre de larticle entre
guillemets, le titre de la revue, le volume, le numro et la pagination. Toutes ces
indications seront spares par des virgules.
Ex. : Peyrires, C. (2005), La recette de notre caractre , Science & Vie Junior,
n 195, p. 48-51.

Les rfrences aux articles de presse comportent seulement le titre entre
guillemets, le nom du journal, lieu ddition, la date et le numro de page.
Ex. : Les premiers pas du supermarch virtuel , lEconomiste, Casablanca, 26
octobre 2007, p. 17.

Les rfrences aux chapitres douvrages collectifs indiquent le nom et le
prnom de lauteur, le titre du chapitre, la rfrence louvrage entre crochets :
[].

Les rfrences aux actes de colloque ou de sminaire doivent comporter le
nom et la date du colloque ou du sminaire.

240

Guide de rdaction de la revue Asinag

Ex.: Boukous, A. (1989), Les tudes de dialectologie berbre au Maroc , in


Langue et socit au Maghreb. Bilan et perspectives, Actes du colloque organis
par la Facult des Lettres et des Sciences Humaines-Rabat en octobre et
dcembre 1986, p. 119-134.

Les rfrences aux thses : elles sont similaires aux rfrences aux ouvrages,
on ajoute lindication quil sagit dune thse, en prcisant le rgime (Doctorat
dEtat, Doctorat de 3me cycle) et luniversit.
Ex. : Hebbazn, B. (1979), Laspect en berbre tachelhiyt (Maroc), Thse de
Doctorat de 3me cycle, Universit Ren Descartes, Paris V.
Les rfrences webographiques : il est ncessaire de mentionner lURL
(Uniform Resource Locator) et la date de la dernire consultation de la page web.
Ex. : http://fr.wikipedia.org/wiki/Langue_construite, octobre 2007.
Notes, citations et abrviations

Dans le cas o des notes sont fournies, celles-ci sont en bas de page et non en fin
d'article. Il faut adopter une numrotation suivie.
Citations : les citations de moins de cinq lignes sont prsentes entre guillemets
... dans le corps du texte. Pour les citations l'intrieur des citations, utiliser
des guillemets droits ... "..." ... . Les citations de plus de quatre lignes sont
prsentes sans guillemets, aprs une tabulation et avec un interligne simple.
Toute modification d'une citation (omission, remplacement de mots ou de lettres,
etc.) est signale par des crochets [].
Sous-titres : le texte peut tre subdivis par l'utilisation de sous-titres en caractres
gras.
Italiques : viter de souligner les mots, utiliser plutt des caractres en italique.
Si lauteur emploie des abrviations pour se rfrer certains titres qui reviennent
souvent dans larticle, il devra les expliciter ds leur premier usage.
Ex. : Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM).

241


  2009 -

Asinag- .

. .


2008 MO 0062 :

- 2009 /


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ouma blmoi
Lfal
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Tiddukla
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Avuri nnm

 
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.

Asinag-

10

  2009 36-13




Rsum
Les expriences de standardisation menes dans le monde par les diffrents tatnations, ont abouti la mise en place des politiques linguistiques au niveau des
systmes ducatifs et mdiatiques. Elles ont contribu, essentiellement,
lamnagement des variations pour instaurer une langue mdiane qui transcende
les pratiques orales et joue le rle du lingua franca.
Cette contribution vise la prsentation de ces expriences dans le but de sen servir,
et de neutraliser les variations rgionales qui continuent toujours dloigner les
parles amazighes. Elle se focalise notamment sur six expriences, savoir, larabe,
lhbreu, le franais, le nerlandais, le catalan, et le basque. Elle propose aussi une
piste pour lenseignement de lamazighe dans les universits marocaines, en se
rfrant au concept de famille linguistique instaur par les scandinaves.

1980
.

. 2001

) (1995

.


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) (Hebreu-Wikipdia, 2009
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"" ) (het"" ) " (khaf ) .(wikipdia, 2009

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.
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.(Wikipdia, 2009

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.(2009
nogrammairiens le francien
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gallo-roman .
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21


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5"7$' Y '$ Alghero. "7

22

 '  56JN 1 5 67 $P  5

) (1932
). (Pujol, 2009
19


) (Castellanos, 2004 : 24
.

.
(Pujol, 2009) Mancomunita 1914
1925
.
1923 1975


. 1975

1978
) Llussa,
( 2002 : 137-138 " " ) Boyer,
.(1991 : 127 " " 6
" " 7 Generalitat

.
) .(ulaval, 2009
(Llussa,
).2002: 136

1993


.
8

Direccio General Politica de Linguistica


Departament de Cultura

6
7


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Algurois
. Aragon
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23

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.
) .(Dolz, 2005 : 76
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61% 68% 32 % .40%
10 19
. 74 %
65% 41% ) .(Le Catalan en catalogne, 2009

.8
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(2002 : 130

.


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) (Leuskara
).( 130-131 :

1982 normalisation


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9
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.
. J.Pujol

. normalisation
) .(Boyer, 2009 "
" " " . Christine-
Pic-Gillard "
" ) Christine
.(Pic-Gillard, 2009

24

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).( 131 :


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(130-131 .


.
) ..(131 :




) (Idiazabal, 2005 : 106-107

) .(108-107 :
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) . (107 : 1981
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) .(110-109 : 30

.
):
.(108

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) (70/ 60
1980-1970

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) (1997
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10


) Idiazabal, 2005 :
.(110 :
.
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.1
.2

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.6
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.7
.8

.9
.10

.11 )
(
.12
.13 )
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" ) .(Caput, 1975 : 253 " Lagane
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) (jargons .

) .( 47 :
.

26

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).( 253 :

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.


.


. 11



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Lingua Franca
.

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" " homognisation
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"
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. 2.5
.

27

.

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(et al., 2008 .

12
.



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) .(13-12

) (Ameur, et al., 2009
.

) (Agnaou, 2009 : 24
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.(2004 : 3


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)(Boukous, 1989 : 125

29


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(Ploquin, 16
.(2008 : 89

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Rsum
Le Maroc a connu des mutations structurantes considrables : la justice
transitionnelle, la rforme du code de la famille etc. Il semble pourtant quil
connaisse quelques difficults bien grer sa diversit culturelle. Cet article vise
faire un tat des lieux de la diversit culturelle au Maroc et sa gestion en prenant
en considration aussi bien le rle de lEtat que celui du mouvement amazighe.

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F. Boukhris et all. (2008), La nouvelle grammaire de lamazighe


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Arabic Transparent ) (11 Exactement 11,5
) ( 2.5 ) ( 2 .
Tifinaghe-ircam Unicode 11
.http://www.ircam.ma/fr/index.php?soc=telec
Unicode Gentium.

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REVUE - Asinag
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