Pitagorismo Como Categoría Historiográfica

O pitagorismo como
categoria historiogrfica
Gabriele Cornelli
O pitagorismo como
categoria historiogrfica
Gabriele Cornelli
Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfica independente.

Autor
Gabriele Cornelli
Ttulo
O pitagorismo como categoria historiogrfica
Editor
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra
Edio:
1/ 2011
Coordenador Cientfico do Plano de Edio

Maria do Cu Fialho
Conselho editorial
Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva, Francisco de Oliveira e Nair Castro Soares
Director Tcnico da Coleco:

Delfim F. Leo
Concepo Grfica e Paginao:

Rodolfo Lopes, Nelson Ferreira
Impresso:
Simes & Linhares, Lda. Av. Fernando Namora, n. 83 Loja 4. 3000 Coimbra
ISBN: 978-989-8281-95-1
ISBN Digital: 978-989-8281-96-8
Depsito Legal: 331578/11
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra

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apoio a lecionao ou extenso cultural por via de e-learning.
SUMRIO
Lista de Abreviaes
Apresentao
Introduo
13
Agradecimentos
19
Nota prvia
Parte I. Histria da crtica: de Zeller a Kingsley

1.1 Zeller: o ceticismo dos comeos
18
23
1.2 Diels: uma coleo zelleriana
30
1.4 Burnet: o duplo ensinamento dos acusmticos e matemticos
34
1.3 Rohde: a reao ao ceticismo
1.5 Cornford e Guthrie: em busca da unidade entre cincia e religio

1.6 De Delatte a De Vogel: pitagorismo e poltica
1.7. O testemunho nico de Aristteles e a incerta tradio acadmica
1.8 De Burkert a Kingsley: terceira-via e misticismo na tradio pitagrica

1.9 Concluso
Parte II. O pitagorismo como categoria historiogrfica
32
37
42
52
59
69
2.1 Interpretar interpretaes: dimenso diacrnica e sincrnica
73
2.3 A koinona pitagrica
83
2.2 Identidade pitagrica
2.4 Acusmticos e matemticos

2.5 Concluso
Parte III. Imortalidade da alma e metempsicose
77
98
104
3.1 a alma? (Xenfanes)
112
3.3 Dez ou vinte geraes humanas (Empdocles)
121
3.2 Sbio mais do que todos (Herclito e on de Quios)
118
3.4 Plato e orfismo

3.4.1 Compreender o lgos de seu ministrio
3.4.2 Hierarquia das encarnaes
3.4.3 Sma-sma
3.4.4 Mediao pitagrica
123
124
129
130
138
3.6 Lendas sobre a imortalidade
146
3.5 Herdoto, Iscrates e o Egito

3.7 Demcrito pitagrico?
143
149
3.8 Aristteles e os mitos pitagricos

3.9 Concluso
Parte IV. Nmeros
152
157
159
4.1 Tudo nmero?

4.1.1 Trs verses da doutrina pitagrica dos nmeros
4.1.2 Duas solues
4.1.3 A soluo filolaica
4.1.3.1 Um livro ou trs livros?
4.1.3.2 Autenticidade dos fragmentos de Filolau
4.1.3.3 A tradio pseudoepigrfica drica
4.1.4 A exceo aristotlica (Met. A 6, 987b)
4.1.5 O testemunho platnico (Phlb. 16c-23c)
163
163
171
174
174
176
178
182
189
4.3 Concluso
208
4.2 Os fragmentos de Filolau

4.2.1 Ilimitados/limitantes
4.2.2 O papel dos nmeros em Filolau
195
195
200
Concluso
213
Bibliografia
223
Fontes Primrias
Fontes Secundrias
223
228
INDEX LOCORVM
247
INDEX NOMINVM
253
INDEX RERVM
259
Lista de abreviaes
Ael. = Aeliano
aEC = antes da Era Comum (= a.C.)
Aesch. = squilo
Anon. Phot. = Annimo de Fcio. Thesleff
Arist. = Aristteles
Crat. = Plato. Crtilo
D. L. = Digenes Larcio
De Abst.= Porfrio. A abstinncia dos animais
De an. = Aristteles. De anima
De Comm. Mathem. = Jmblico. De communi mathematica scientia
Diod. Sic. = Diodoro Sculo
DK = Diels-Kranz
EC = Era Comum (= d.C.)
EN = Aristteles. tica Nicomaqueia
FGrHist = Die Fragmente der Griechischen Historiker. Jacoby
Gell. = Aulus Gellius, Noctes Atticae
Gorg. = Plato, Grgias
Herodt.= Herdoto
Iambl. = Jmblico
Il. = Homero. Ilada
In Metaph. = Alexandre de Afrodsia. Comentrios sobre a Metafsica de
Aristteles
Leg. = Plato. Leis
lit. = literalmente
Men. = Plato. Mnon
Met. = Aristteles. Metafsica
Metam. = Ovdio. Metamorfoses
Mete. = Aristteles. Metereologica
n = nota
Od. = Homero. Odissia
Orig. = No original
P. Derv. = Papiro Derveni
Phaed. = Plato. Fdon
Phaedr. = Plato. Fedro
Phot. Bilb. = Biblioteca
Phlb. = Plato. Filebo
Phys. = Aristteles. Fsica
PL = Patrologia Latina. Migne
Porph. = Porfrio
Procl. In Tim. = Proclo. Comentrio ao Timeu
Prom. = squilo. Prometeu
Resp. = Plato. Repblica
7
Retr. = Agostinho. Retractationes

Schol. In Phaedr. = Esclios sobre o Fedro. Greene
Schol. In Soph. = Esclios sobre Sfocles. Elmsley
Soph. El. = Sfocles. Electra
Speusip. = Espeusipo
Stob. = Estobeu. Anthologium
Syrian In Met. = Siriano, Comentrio Metafsica de Aristteles
Theophr. Met. = Teofrasto. Metafsica
VH = Aeliano. Varia Historia
Vitae = Digenes Larcio. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres
VP = Porfrio: Vida de Pitgoras ou Jmblico: Vida Pitagrica
Introduccin - Objetivo y contenidos del libro
Apresentao
Este trabalho no pretende ser, programaticamente, uma ulterior
interpretao das doutrinas pitagricas a acrescentar s muitssimas
interpretaes j existentes. Parafraseando uma afirmao de Dodds a
propsito dos rficos, mas que se poderia retomar mesmo a propsito dos
primeiros Pitagricos, poder-se-ia afirmar, de facto, que quanto mais lemos
sobre o assunto, menos o conhecemos. O trabalho de Cornelli, pelo contrrio,
se apresenta declaradamente como uma contribuio para o esclarecimento
da questo pitagrica, quer dizer, o autor segue os indcios da histria das
muitas interpretaes que, desde a antiguidade, se sucederam na caracterizao
da complexa articulao do fenmeno do pitagorismo. Isto o que Cornelli
entende por compreenso do pitagorismo como categoria historiogrfica. O
que no significa que, ao joeirar as diversas doutrinas pitagricas no momento
em que aparecem e quando determinam a imagem de um tipo de pitagorismo
ou de outro, Cornelli no deixe de tomar uma posio prpria. Posies com
as quais quem escreve por vezes concorda, por vezes no. Mas isso normal, no
nosso campo de estudos. Aquilo com o qual se concorda absolutamente, creio,
quer a metodologia de abordagem dos vrios problemas, quer aquela com
que se enfrenta o estudo deles para chegar a eventuais solues.
Portanto, o trabalho prope-se como uma atenta apresentao das fontes
primrias e das secundrias: as fontes primrias so muitssimas, diria quase
completas, e riqussimo o exame dos estudos historiogrficos citados, que
abarcam quase todas as tendncias e interpretaes do pitagorismo, de Zeller
aos nossos dias. Neste labirinto, Cornelli mostra saber orientar-se bem e
possuir os instrumentos filolgicos e filosficos necessrios para fazer isso.
Naturalmente, parafraseando desta feita uma citao de Maria Timpanaro
Cardini que Cornelli tambm usa, o seu trabalho, embora no seja definitivo
(como, de resto, todos os nossos trabalhos), escapa a dois perigos das pesquisas
9
El Legado de Tucdides en la Cultura Occidental - Discursos e Historia
deste gnero, isto , no intil nem insuficiente. Eu diria que o seu maior
valor consiste precisamente em ter oferecido aos estudiosos do assunto um
mapa inteligente e cuidadoso para nos orientarmos no labirinto da questo
pitagrica, dando-nos a possibilidade de enveredar por novos estudos sobre o
assunto com uma maior conscincia histrica e hermenutica.
O trabalho est estruturado em quatro captulos. O primeiro dedicado
precisamente histria da crtica, de Zeller aos nossos dias. Cornelli mostra
que j na antiguidade se tinha colocado a questo espinhosa da autenticidade
dos escritos atribudos aos Pitagricos, questo que, se com Imblico o fazia
suplicar aos deuses que lhe dessem a capacidade de orientar-se, j no seu
tempo, por entre a quantidade de escritos esprios e falsos sobre a filosofia
pitagrica, com Zeller o fazia pr em dvida a possibilidade mesma de falar
da existncia de um sistema pitagrico. Problemas antigos, portanto, que se
apresentavam aos que enveredavam pelos estudos do pitagorismo. (Gostaria
agora de observar, entre parnteses, que a existncia destes problemas, alm
da sua precisa conscincia, no impediu Jmblico, nem Zeller, nem todos os
estudiosos que enfrentaram o assunto, at mesmo Cornelli, de tomar uma
posio especfica quanto a ele, e de oferecerem uma interpretao prpria
do fenmeno do pitagorismo. Mas penso que isto inevitvel, porque se
verdade que o passado por definio o que j no existe, as interpretaes do
passado sucedem-se e constituem o modo especfico com o qual esse passado
continua a existir). Cornelli reconstri, portanto, a histria destes problemas,
comeando pela famosa controvrsia sobre a distino entre a dimenso
religiosa e a dimenso cientfica presentes no primeiro pitagorismo, que de
Burnet a Cornford at aos nossos dias continua a fazer discutir os estudiosos,
e que viu emergir as solues mais diversas, que ainda hoje se mostram
dificilmente conciliveis.
O segundo captulo enfrenta precisamente a questo do pitagorismo
como categoria historiogrfica e ele visto com a conscincia da sua dupla
dimenso, diacrnica e sincrnica. Cornelli est justamente da parte de quem
se prope superar as rgidas dicotomias de uma historiografia habituada a
distinguir cincia de magia, ou escrita de oralidade. E com este mtodo enfrenta
questes importantes como o carter elitista da escola pitagrica, a questo
da vida em comum e da comunho de bens, a questo da amizade, at chegar
famigerada distino entre acusmticos e matemticos no interior da escola e,
por conseguinte, questo do silncio pitagrico. precisamente do exame
destas questes que Cornelli faz emergir as contradies que derivam da rgida
aplicao daquelas dicotomias: Hpaso, por exemplo, era e apresentado ou
como acusmtico ou como matemtico. E a propsito desta ltima distino,
acho que talvez se possa concordar com Cornelli quando diz que ela no dizia
respeito a dois graus distintos da afiliao koinona pitagrica, mas a dois
grupos no interior do prprio movimento pitagrico. E este precisamente um
daqueles casos de que falava antes, isto , de uma tradio consolidada, sim,
mas que deve ser completamente interpretada com os nossos instrumentos
hermenuticos.
10
O terceiro captulo enfrenta um dos temas mais candentes da tradio

pitagrica, o da imortalidade da alma e da metempsicose. Pessoalmente,
reconheo,estou convencido de que este tema sempre foi tratado inevitavelmente
partindo de convices pessoais e prprias do intrprete, que em seguida reflete
sobre os documentos antigos. uma questo sobre a qual, mais do que sobre
todas as outras, as posies dos intrpretes so decisivamente contrapostas e
tenazmente defendidas com uma capacidade, para no dizer casmurrice, de
encontrar nos antigos documentos suportes para a prpria e pessoal perspetiva.
Este tambm o ponto sobre o qual as opinies de quem escreve e as do Autor
divergem; mas naturalmente este no o momento para expor as minhas
argumentaes. Cornelli examina as fontes antigas, de Heraclito a Herdoto,
at Plato e Aristteles, para chegar a uma aceitao das duas doutrinas da
imortalidade da alma e da metempsicose referidas aos primeiros Pitagricos.
Embora discorde pessoalmente das concluses de Cornelli, quero realar pelo
menos um ponto sobre o qual no h desacordo, que o destaque do sentido
com o qual Plato se apropria de (segundo Cornelli), usa as (na minha opinio)
doutrinas pitagricas e as rficas, que precisamente um sentido tico, com
vista a uma refundao moral da vida humana.
O quarto captulo diz respeito a outro aspeto importante das doutrinas
pitagricas, o dos nmeros. Naturalmente os testemunhos mais importantes
sobre este aspeto so os aristotlicos, que Cornelli examina de maneira crtica,
juntamente com as mais importantes tomadas de posio historiogrfica,
como a de Cherniss, por exemplo. No mbito deste problema o Autor enfrenta
uma questo muito debatida hoje, a da autenticidade dos fragmentos de, e
das informaes sobre, Filolau de Crotona. Questo que Cornelli resolve
positivamente, grosso modo, parece-me, na esteira das recentes e slidas tomadas
de posio historiogrficas. Para chegar, por fim, a uma tese historiogrfica
prpria e partilhvel: Filolau no defende, ao contrrio do que lhe atribui
Aristteles, que toda a realidade nmero, mas coerentemente com o que
me parece ser uma conotao importante do primeiro pitagorismo que a
realidade cognoscvel atravs do nmero.
Concluindo, penso, como j disse, que este trabalho constitui uma utilssima
ferramenta para quem queira orientar-se com uma maior conscincia histrica
e hermenutica na intrincada questo pitagrica.
Giovanni Casertano
(traduo de Maria da Graa Gomes de Pina)
11
Introduo
Segundo Kahn (1974: 163), no so necessrias, em nossos dias, novas
teorias sobre o pitagorismo.
Interpretaes muito dspares acabaram, de fato, ao longo da histria
da crtica, por resultar em concluses diversas e incompatveis, ao ponto
de Kahn sugerir que, no lugar de mais uma tese sobre o pitagorismo, seria
prefervel um trabalho de avaliao das tradies que pudesse resultar em
uma boa apresentao historiogrfica.1 Essa observao de Kahn, formulada
h mais de trinta anos, orienta a presente opo por uma obra de marca
fundamentalmente historiogrfica e no filolgica, isto , que no se dedique
exclusivamente exegese de fontes como Filolau, Arquitas ou mesmo de uma
das Vidas helensticas, por exemplo; ou, ainda, abordagem teortica de uma
das temticas que receberam a especfica contribuio do pitagorismo, como
matemtica, cosmologia, poltica, teoria da alma. Assim, a presente monografia
prope-se a reconstituir a maneira como a tradio estabeleceu a imagem do
pitagorismo.
No que uma apresentao historiogrfica no tenha em suas bases uma
hermenutica ou uma precompreenso teortica da filosofia pitagrica a partir de
suas fontes. Todavia, a opo pela historiografia possui ao menos duas vantagens
1
A oportunidade de voltar tese de Kahn foi sugerida por Casertano, que se referiu a ela em
seu mais recente livro sobre os pr-socrticos (Casertano 2009: 56). Cf. Kahn (1974: 163 n6):
Its hard enough to satisfy minimal standards of historical rigor in discussing the Pythagoreans,
without introducing arbitrary guesswork of this sort where no two students can come to the
same conclusion on the basis of the same evidence. In fact, the direct testimony for Pythagorean
doctrines is all too abundant. The task for a serious scholarship is not to enrich these data by
inventing new theories or unattested stages of development but to sift the evidence so as to
determine which items are most worthy (or least unworthy) of belief . O contexto prprio da
observao de Kahn aquele da crtica ao apriorismo, na reconstruo do pitagorismo a partir
de evidncias circunstanciais, de autores como Guthrie, conforme ser discutido adiante (1.5).
13
incontestveis. A primeira delas diz respeito postura necessariamente crtica

e, at certo ponto, relativista que o trabalho historiogrfico pressupe. Esta
postura est bem expressa por Luciano Canfora:
Trata-se de ter noo da constante e consubstancial relatividade do trabalho
do historiador. Dependendo da distncia do evento tratado, os historiadores
fornecem um perfil e revelam faces cada vez diferentes: todas no fundo, de
alguma maneira, verdadeiras e muitas vezes complementares entre elas:
nenhuma exaustiva, como no seria exaustiva a soma mecnica de todas elas
(Canfora 2002: 8-9).2
A primeira vantagem da abordagem historiogrfica ao pitagorismo ,

portanto, aquela da tomada de conscincia inicial do fato que nenhuma das teses
sobre o pitagorismo poder ser exaustiva nas palavras de Canfora , deixando
assim, de certo modo, as mos livres para uma articulao historiogrfica que
possa apresentar o pitagorismo em sua complexa diversidade. Talvez seja este
o maior problema da monografia mais recente sobre o pitagorismo, escrita por
Riedweg (2002), e justamente criticada, nesse sentido, por Huffman (2008a):
trata-se de uma abordagem geral ao pitagorismo que se alinha a uma ou outra
interpretao global do movimento. Pode seguir, em sentido mais msticoreligioso, por exemplo, Detienne (1962; 1963), Burkert (1972) e Kingsley
(1995) ou, em perspectiva mais poltica, Von Fritz (1940) e Minar (1942).
Contudo, se esquece de dar conta daquela que talvez a questo fundamental:
a presena de uma histria da interpretao que, j na antiguidade basta
ver o prlogo da Vida Pitagrica, de Jmblico , quis reunir experincias e
doutrinas totalmente diversas (quando no mesmo contraditrias) na categoria
historiogrfica do pitagorismo. Dessa forma, pensar o pitagorismo como
categoria historiogrfica significa, antes de tudo, superar metodologicamente a
iluso da possibilidade de alcanar a coisa em si, a histria verdadeira, aceitando
confrontar-se conscientemente com a necessria mediao representada por
quem a escreve a cada momento.
A segunda vantagem comparativa de uma abordagem historiogrfica,
no lugar do desenvolvimento de mais uma interpretao dessa filosofia, diz
respeito a um dos problemas centrais que caracterizam o pitagorismo quando
comparado com outros movimentos filosficos do mundo antigo: aquele do
terreno especialmente movedio da crtica das fontes. certamente o caso de
enfrentar, ao longo desta obra, com renovado esforo interpretativo e filolgico,
a questo central da expanso da tradio, de zelleriana memria, e a deriva
ctica que esta impe normalmente aos comentadores.
A vantagem de uma abordagem historiogrfica aquela, portanto, de
tentar abraar o pitagorismo em sua totalidade, isto , abordando a problemtica
2
Orig.: Si tratta di prendere nozione della costante e consustanziale relativit del mestiere
dello storico. A seconda della distanza dallevento trattato, gli storici ne danno um profilo e ne
rileveranno delle facce volta a volta differenti: tutte in fondo in qualche modo vere, e spesso tra
loro complementari: nessuna esaustiva, come esaustiva non sarebbe neanche la meccanica somma
di tutte queste facce.
14
de suas fontes para poder compreend-lo por meio de, e no apesar de sua
complexa articulao ao longo de mais de um milnio de histria da filosofia
antiga. Ainda que essa perspectiva tenha sido de fato inaugurada por Burnet
(1908), e depois reafirmada por Cornford (1922; 1923) e Guthrie (1962),
possvel encontrar uma abordagem especialmente compreensiva sobretudo na
tradio historiogrfica italiana sobre o pitagorismo, inaugurada por autores
clssicos como Rostagni (1922) e Mondolfo (na edio revista e comentada de
Zeller, 1938). O problema das fontes pr-socrticas (mas no somente delas,
veja-se o caso da traditio dos prprios textos de Plato e Aristteles, nesse
sentido), que se baseia em sua elaborao tardia, assume, diante da expanso da
tradio pitagrica, conotao de especial dramaticidade. Se verdade como
demonstra, de forma convincente, Burkert (1972: 15-96) que a existncia
de uma filosofia pitagrica depende em larga medida da inveno de uma
vulgata pitagrica (pesadamente transfigurada) por parte dos acadmicos; e,
ainda, se provvel que os assim chamados pitagricos de Aristteles sejam
fundamentalmente filsofos como Filolau, ou seja, uma segunda (ou terceira)
gerao do movimento; , ento, certamente o caso de perguntar-se o que as
fontes mais tardias teriam para nos dizer de historicamente confivel sobre o
protopitagorismo, isto , sobre aquele momento inaugural do desenvolvimento
da tradio do pitagorismo que corresponde a Pitgoras e seus primeiros
discpulos.3 Contudo, , ainda, o caso de perguntar-se se seria possvel falar algo
deste sem as trs Vidas (bem posteriores, com quase um milnio de diferena)
de Digenes Larcio, Porfrio e Jmblico.
Procedem, nesse sentido, as dvidas de Zhmud:
Por que as diferenas doutrinrias so to grandes no pitagorismo?
Primeiramente, porque ele no surgiu como uma escola filosfica, e, portanto,
no foi jamais fundamental o seguir a totalidade de determinadas doutrinas
(Zhmud 1989: 289).4
Como tambm possvel concluir, com Centrone (1996: 91), que o

pitagorismo antigo seria uma associao fundada sobre particular estilo
de vida, seguindo as regras de um bos especfico, expressas por akosmata,
fundamentalmente escatolgicos.
No entanto, esta koinona de vida foi reconhecida pela filosofia j antiga
(veja-se Xenfanes e Herclito) como referncia de uma maneira de fazer
filosofia e identificada por uma complexa srie (ainda que nem sempre
coerente, como ser visto) de personagens e ensinamentos que passaram a
3
Introduz-se, aqui, de forma indita, o termo protopitagorismo, por considerar-se necessria
uma distino entre esse primeiro momento, fundador do pitagorismo, e um segundo momento,
de elaborao do pitagorismo ao longo do V sculo aEC, ainda pr-socrtico, que se utiliza da
escrita e corresponde ao estgio das fontes imediatas de Plato e Aristteles. Para os modos de
utilizao e o sentido do uso do termo anlogo protofilosofia, cf. Boas (1948: 673-684).
4
Orig.: Why are the doctrinal differences so great in Pythagoreanism? First of all, because
it had not arisen as a philosophic school, and belonging to it had never been determined by
following the sum of certain doctrines.
15
ser chamados de pitagricos; isto , o termo pitagorismo foi associado a uma

filosofia tambm, no apenas a um estilo de vida.
sobretudo esta identificao da categoria pitagrico que atrai a
ateno do historiador da filosofia. Por esses motivos, portanto, uma discusso
historiogrfica ser o objetivo da presente monografia.
O esforo por traar um perfil inclusivo e compreensivo das condies
e das possibilidades de definir-se o que seja pitagorismo ou pitagrico, no
interior de um movimento filosfico de tamanha amplido histrica e teortica,
acaba por confundir-se com a inteno de contribuir metodologicamente para
uma reviso historiogrfica da filosofia antiga em geral; pois compreender
esse movimento determinante para a compreenso das origens da filosofia
e, de forma mais geral, do pensamento ocidental. Os elementos sensveis
da historiografia do pitagorismo tornam-no um locus privilegiado para um
exerccio que almeja alcance historiogrfico maior e que se encontra nas
entrelinhas da presente obra.
Uma boa apresentao historiogrfica tratar, assim, de fazer emergir dos
arquivos da histria da interpretao do pitagorismo os pontos sensveis que
contriburam para a formao de tantas e diversas lectiones sobre o pitagorismo.
mister concordar com Huffman quando afirma que o pitagorismo uma
rea de estudo repleta de tpicos controvertidos (Huffman 2008b: 225).5 Ao
mesmo tempo, todavia, no correto conjecturar que a imagem multifacetada
do pitagorismo, conforme se apresenta ao longo da histria da tradio, possa
derivar simplesmente de uma srie de acidentes de percurso, que teriam
transformado uma imagem pretensamente homognea em suas origens em
um conjunto polidrico de doutrinas e personagens.
O prprio Burkert afirma isso no Prefcio edio alem de sua obra
fundamental sobre o pitagorismo, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism:
Se Pitgoras no se apresenta s nossas mentes como uma figura bem delineada,
em p na luz brilhante da histria, isto no simplesmente o resultado de
acidentes ao longo do percurso da tradio histrica (Burkert 1972: Prefcio
edio alem).6
Ao contrrio, essa imagem o resultado de escolhas historiogrficas bem

precisas e que obedecem, a cada momento, compreenso do que era a filosofia
em suas origens (em perspectiva genealgica) e, por consequncia, do que a
filosofia desde suas origens (em perspectiva histrica). Desde o prlogo da Vida
Pitagrica, de Jmblico (Iambl. VP: 1), at s Lies sobre histria da filosofia, de
Hegel, e s recentes interpretaes de Kingsley (1995), possvel confrontar-se
com as precompreenses que levaram a privilegiar esta ou aquela imagem e a
resolver de uma ou outra forma a questo pitagrica (Burkert 1972: I).
Orig.: Pythagoreanism is an area of study that is full of controversial issues.
Orig.: If Pythagoras does not present himself to our minds as a sharply outlined figure,
standing in the bright light of history, this is not merely the result of accidents in the course of
historical transmission.
5
6
16
Esta obra pretende, portanto, acompanhar o percurso dessas escolhas,

verificando onde for possvel seus pressupostos e revelando as consequncias
destas para a interpretao, no somente de algumas temticas centrais, mas
especialmente da prpria construo do pitagorismo como categoria.
O Captulo Primeiro ser, portanto, dedicado compreenso das linhas
mestras que definiram, durante especialmente os ltimos dois sculos, o
quadro geral da moderna histria da crtica sobre o pitagorismo. A imagem
da cincia que deste resultar a de uma intricada sucesso de controvrsias e
refutaes, na alternncia entre ceticismo e confiana nas fontes que marca a
crtica da tradio sobre a filosofia antiga como tal. A dificuldade fundamental,
que emerge ao longo da histria das interpretaes, da poliedricidade do
fenmeno estudado, indicar a necessidade de cuidados metodolgicos
que conscientemente permitam descrev-lo como tal, em sua irreduzvel
diversidade.
O Captulo Segundo, com a inteno de resolver as dificuldades acima
indicadas, explorar as modalidades da definio do pitagorismo como uma
categoria historiogrfica. Comeando pela definio de duas dimenses, uma
sincrnica e outra diacrnica, que, imbricadas entre elas, permitam descrever
um fenmeno de outra forma incompreensvel em sua diversidade, chega-se
discusso dos critrios de identificao do pitagrico e da comunidade
pitagrica. Ainda que com a conscincia de que o quebra-cabea hermenutico
das tradies sobre o pitagorismo ficar sempre inacabado, ser proposto um
caminho por meio das duas temticas que mais decididamente contriburam
para a definio da categoria pitagorismo ao longo da histria da tradio:
metempsicose e matemtica. A inteno desta anlise ser, por um lado,
verificar a possibilidade de atribuio da origem das duas temticas ao
protopitagorismo e o pitagorismo do sculo V a.C; por outro, a de sinalizar de
que maneira essas temticas colaboraram para a categorizao do pitagorismo
ao longo da histria da tradio.
O Captulo Terceiro, portanto, enfrentar as tradies sobre a imortalidade
da alma e sua transmigrao. A anlise considerar tanto testemunhos
filosficos pr-socrticos, platnicos e aristotlicos como outras tipologias de
fontes antigas: entre elas, Herdoto, a literatura rfica, recentes documentos
arqueolgicos e a tradio das lendas sobre as viagens ao alm-tmulo. A
tradio pitagrica ser encontrada em um lugar intermedirio entre as teorias
da imortalidade rficas e a reelaborao que destas faz a filosofia dos sculos
V e IV a.C, notadamente Plato. Na referncia de Aristteles aos mitos
pitagricos, ser reconhecido o testemunho mais slido da existncia de uma
teoria protopitagrica da imortalidade da alma.
O Captulo Quarto, partindo da constatao de que comumente a
matemtica e o interesse pelos nmeros tm sido atribudos como caractersticas
fundamentais da filosofia pitagrica, submeter tais tradies a uma reviso
historiogrfica. Como no captulo terceiro, a anlise do testemunho de
Aristteles ser decisiva. A afirmao dele pela qual para os pitagricos tudo
17
nmero ser considerada como, ao mesmo tempo, fonte da matemtica do

pitagorismo antigo e testemunho do amplo processo de recepo desta em
mbito acadmico. Novamente aparecer decisiva, portanto, a reelaborao
acadmica das doutrinas pitagricas. Todavia, Aristteles demonstrar certa
independncia desta ltima, fundamentalmente graas ao fato de ele poder
atingir as fontes pr-socrticas independentes, que nomeia enigmaticamente
como os assim chamados pitagricos. Ser demonstrado que essas fontes
correspondem fundamentalmente aos fragmentos de Filolau. A questo
filolaica, portanto, ser enfrentada a partir da anlise comparativa entre uma
clebre pgina da Metafsica A, algumas pginas do Filebo e o prprio livro
de Filolau. Resultar dessa uma confirmao, por um lado, da possibilidade
de atribuio de uma teoria numrica, seno ao protopitagorismo, ao menos
ao pitagorismo do sculo V aEC; por outro lado, mais uma vez, da influncia
determinante da (quase) onipresente mediao acadmica sobre a categorizao
da filosofia pitagrica.
Nota prvia
Antes de adentrar propriamente na leitura desta obra, fazem-se necessrias
algumas observaes sobre sua apresentao. Para facilitar a leitura, o corpo do
texto integralmente em lngua portuguesa. Optou-se por sempre transliterar,
no corpo do texto, os termos gregos, conforme o padro internacional ISO
843:1997; utiliza-se o alfabeto grego somente nas notas; assim como, nas
mesmas notas, mantm-se as citaes de autores modernos em lngua original.
Em muitos casos optou-se por reproduzir, em notas, o texto original do autor
citado, por causa do difcil acesso a uma bibliografia muito especializada.
Optou-se para, em geral, no fazer o mesmo com as passagens gregas das obras
de maior uso: o acesso s mesmas de fato hoje quase que universal, graas ao
Thesaurus e outras ferramentas digitais. A grafia de nomes gregos e romanos
segue, sempre que possvel, o Vocabulrio Onomstico de Caldas Aulete (1958).
Todas as tradues so minhas, salvo explcitas indicaes em contrrio.
As normas de referncias bibliogrficas utilizadas so aquela do sistema de
Harvard. O texto foi revisado e est em conformidade com o Acordo Ortogrfico
da Lngua Portuguesa (2009).
18
Agradecimentos
A presente obra resultado de quase uma dcada de pesquisas, que acabou
confluindo numa tese doutoral, defendida no Programa de Ps-Graduao
em Filosofia da Universidade de So Paulo, em Setembro de 2010. Grande
parte da presente obra deriva daquela. Agradeo, por este motivo, a generosa
acolhida de Roberto Bolzani Filho. Ao longo destes anos diversos colegas, das
mais variadas formas, contriburam para o aprimoramento desta monografia.
De maneira especial os amigos Gianni Casertano, Andr Chevitarese e Marcelo
Carvalho; como tambm Alberto Bernab, Bruno Centrone, Carl Huffman,
Christoph Riedweg, Dennys Garcia Xavier, Edrisi Fernandes, Emmanuele
Vimercati, Fernando Rey Puente, Fernando Santoro, Francisco Lisi, Franco
Trabattoni, Gerson Brea, Hector Benoit, Jos Gabriel Trindade Santos, Laura
Gemelli Marciano, Livio Rossetti, Luc Brisson, Constatinos Macris, Marcelo
Perine, Marcus Mota, Maurizio Migliori, Miriam Campolina Peixoto, Pedro
Paulo Funari, Rachel Gazolla, Thomas Szlezk, Tom Robinson, que tiveram
a gentileza de discutir comigo, em diversas circunstncias, partes da pesquisa
que originou esta obra. Devo um agradecimento especial tambm aos alunos do
Archai, que com sua dedicao e entusiasmo ainda me surpreendem e confirmam
as razes de minha paixo pela filosofia antiga. Ao Departamento de Filosofia da
Universidade de Braslia, que me concedeu o tempo necessrio para concluir este
projeto, e um lugar onde poder compartilh-lo. CAPES e ao CNPq, que me
permitiram ter acesso a quase toda a bibliografia relevante sobre o tema, alm de
realizar alguns estgios de pesquisa. Maria do Cu Fialho e ao Delfim Leo,
do Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra,
por acolher esta obra em sua preciosa Coleo Classica Digitalia.
Um agradecimento especial merecem Maria da Graa Gomes de Pina e
Edrisi Fernandes e Jonatas R. Alvares por contriburem significativamente na
preparao final do texto.
19
Agradeo, enfim, especialmente, a pacincia e ao abrao de quem divide

comigo a vida: Monique. Por mostrar-me todo dia, com doura e fora, que
metade uma medida que se supera.
Obrigado.
20
Parte I
Histria da crtica: de Zeller a
Kingsley
21
Parte I - Histria da crtica: de Zeller a Kingsley
Na labirntica confuso da tradio da sabedoria

pitagrica e da sociedade pitagrica que, em
grande parte, nos foi transmitida por escritores
e compiladores tardios e ingnuos, como
que encoberta por uma sagrada escurido, os
fragmentos de Filolau sempre representaram para
mim como um ponto cintilante.1
(Boeckh 1819: 3)
Assim principia Boeckh, em 1819, a obra que marca a pr-histria da

crtica moderna sobre o pitagorismo. Um incipit altamente significativo,
especialmente quando considerado, em perspectiva, luz dos dois sculos
de interpretao que a ele se sucederam e que desenham o sinuoso percurso
da histria da tradio moderna sobre o pitagorismo. Um incio que revela
com preciso dois dos maiores loci hermenuticos da crtica: de um lado, pela
expresso labyrintischen Gewirre, a significar inconfundivelmente a opinio
comum da grande dificuldade de assimilao da literatura pitagrica; por outro
lado, pela imediata individuao de um lichter Punkt, um ponto cintilante em
alguma parte desta (e que corresponde geralmente a um autor ou uma temtica
especfica) que possa iluminar a escurido do labirinto historiogrfico: um
fio de Ariadne, que permita sair da confuso com a qual o historiador do
pitagorismo tradicionalmente levado a confrontar-se.
A percepo dessa mesma dificuldade no exclusiva da crtica moderna:
Jmblico, tambm logo no incio de sua Vida Pitagrica, apelava para os deuses,
com o objetivo expresso de solicitar que o assistissem na difcil empreitada de
superar dois obstculos para o desenvolvimento de sua biografia histrica: de
um lado, a estranheza das doutrinas e a obscuridade dos smbolos; do outro, a
quantidade de escritos esprios e mentirosos sobre a filosofia pitagrica que
circularam at ento:
No comeo de toda filosofia, costume dos sbios apelar para um deus; isso
vale ainda mais para aquela filosofia que, pelo que parece, leva justamente o
nome do divino Pitgoras. Esta de fato foi concedida desde o incio pelos
deuses e no possvel compreend-la se no com a ajuda deles. Alm disso,
sua beleza e sua grandeza superam as capacidades humanas, de maneira que
impossvel abra-la imediatamente e com um nico olhar. Portanto, somente
se um deus benigno nos guiar ser possvel aproximar-se lentamente dela e
gradativamente apropriar-se de alguma parte. Por todas estas razes, aps ter
1
Orig.: Im dem labyrinthischen Gewirre der Uberlieferungen ber die Pythagorische
Weisheit und Pythagorische Gesellschaft, welche groentheils durch spte und urtheilslose
Schriftsteller und Zusammentrger wie in heiliges Dunkel gehllt zu uns herbergekommen
sind, haben des Philolaos Brchstke sich mir immer als ein lichter Punkt dargestellt.
23
invocado os deuses como nossos guias e confiado a eles ns mesmos e nosso

discurso, vamos segui-los aonde eles nos queiram conduzir. No devemos
dar importncia ao fato de que esta escola de pensamento, h algum tempo,
encontra-se abandonada, nem da estranheza das doutrinas e da obscuridade
dos smbolos nos quais ela est envolvida, nem dos muitos escritos falsos e
apcrifos que lanaram sombras sobre ela, nem das muitas dificuldades que
tornam o acesso a ela rduo (Iambl. VP: 1).
Uma sensao de pnico labirntico parece acompanhar, portanto, desde

os albores dessa histria, o encontro do historiador com o pitagorismo. A ela
segue, da mesma forma, uma imediata tentativa de sair do labirinto, de achar
uma ordem no caos, de individuar uma constante que permita ao discurso
historiogrfico alcanar certa estabilidade hermenutica.
Os dois sculos que se seguiram obra inaugural de Boeckh sobre
Filolau constituem o objeto principal das pginas a seguir.2 A inteno a
de acompanhar o proceder nem sempre calmo e arrazoado da crtica,
sabendo de antemo que resultar deste uma histria em que cada fato e
cada testemunho sero colocados em discusso, exceo, provavelmente, da
prpria existncia dos assim chamados pitagricos: na controvrsia acadmica
que seguiu dificilmente um nico fato permaneceu indisputado, com a exceo
de que nos dias de Plato e, mais tarde, no primeiro sculo a.C, existiram
Pythagoreioi (Burkert 1972: 2).3
Apesar disso, ser possvel revelar sinais de continuidade de uma lectio do
pitagorismo que o entregar histria com as caractersticas de um movimento
especial, complexo e de difcil interpretao no interior do panorama dos
estudos normais (no sentido kuhniano) da filosofia pr-socrtica.
Obviamente, o pitagorismo compartilha o ponto de partida da moderna
histria de sua crtica com o restante da filosofia grega antiga. Nesse caso, o
precursor certamente Zeller, que, em sua Die Philosophie der Griechen in ihrer
geschichtlichen Entwicklung (1855), traa as bases para a moderna historiografia
da filosofia antiga.
2
preciso notar que a maioria dos comentadores (Thesleff 1961: 31; De Vogel 1966: 8;
Burkert 1972: 2; Centrone 1996: 193) no considera a obra de Boeckh (1819) como inaugural
da histria da crtica do pitagorismo, preferindo faz-la comear mais tradicionalmente com a
obra de Zeller (1855; esta obra ser citada daqui para frente na edio italiana complementada
e anotada por Mondolfo, em 1938).
3
Orig.: In the scholarly controversy that followed scarcely a single fact remained undisputed,
save that in Platos day and then later, in the first century B.C., there were Pythagoreioi.
24
1.1 Zeller: o ceticismo dos comeos

Significativamente, a primeira pgina do captulo de Zeller dedicada ao
pitagorismo pe-se em continuidade com os textos de Jmblico e Boeckh
anteriormente citados, indicando especial dificuldade para o estudo do
pitagorismo na mistura de fbulas e poesias que teria encoberto a doutrina
filosfica:
Entre todas as escolas filosficas das quais temos conhecimento no h nenhuma
cuja histria no tenha sido frequentemente envolvida e quase encoberta por
fbulas e poesias, e cuja doutrina no tenha sido mesclada na tradio com uma
quantidade enorme de elementos posteriores, como foi aquela dos pitagricos
(Zeller e Mondolfo 1938: 288).4
Zeller enfrenta o problema, por assim dizer, de peito, perguntando-se

imediatamente sobre a prpria possibilidade de existncia de um sistema
filosfico pitagrico: poderia se levantar a questo seria o caso de falar em
geral do sistema pitagrico como de um complexo cientfico e histrico
(Zeller e Mondolfo 1938: 597).5
A dvida potencialmente paralizadora, pois coloca em cheque a
prpria possibilidade de abordagem do pitagorismo no interior daquelas
que se convm considerar Histrias da Filosofia. O risco, a dizer de Zeller,
que o pitagorismo, a bem ver, no seja outra coisa seno uma selva de
mitos e ritos estranhos, sem alguma relevncia para a filosofia. Por sorte, a
resposta de Zeller positiva: tudo aquilo que nos transmitido com relao
filosofia pitagrica, ainda que entre todas as divergncias de determinaes
subordinadas, ainda coincide nos traos fundamentais (1938: 599).6 Isto
, h, no pitagorismo, algo de filosfico que poder ser salvo para futura
sistematizao.
Para realizar essa salvao in principio do pitagorismo, todavia, Zeller precisa
operar historiograficamente de forma decididamente desenvolvimentista, para
no dizer positivista, aplicando sobre esse movimento, com a preciso cirrgica
do erudito alemo do sculo XIX, um rgido esquema historicista. Para que
esse esquema possa funcionar, Zeller precisa criar diversos gaps hermenuticos,
vrias fraturas controladas com preciso e bem demarcadas. De maneira
especial, possvel observar, no interior da estratgia zelleriana de salvao do
pitagorismo, a operacionalizao de trs fraturas, realizadas: a) entre a maioria
das fontes e dos testemunhos do pitagorismo, que so tardios, notadamente
4
Orig.: Fra tutte le scuole filosofiche che noi conosciamo non ve n alcuna, la cui storia
non sia stata tanto spesso avvolta e quasi coperta di favole e poesie, e la cui dottrina sia stata
mescolata nella tradizione con una tal massa di elementi posteriori, quanto quella dei Pitagorici.
5
Orig.: Si potrebbe sollevare la questione se sia il caso di parlare in genere del sistema
pitagorico come di un complesso scientifico e storico.
6
Orig.: Tutto ci che ci riferito della filosofia pitagorica, pur fra tutte le divergenze di
determinazioni subordinate, coincide tuttavia nei tratti fondamentali.
25
neopitagricos, de um lado, e as origens da filosofia pitagrica do outro; b)

entre a doutrina filosfico-cientfica e outras formas de expresso mticoreligiosas; c) entre cultura grega e cultura oriental, para que o pitagorismo
possa resultar como um movimento genuinamente grego.
Dessa forma, para resolver a questo das fontes, Zeller elabora a clebre
teoria da expanso da tradio, a qual observa como, com o passar do tempo,
as fontes sobre o pitagorismo, em vez de diminuir como era de se esperar ,
aumentam:
Dessa forma, a tradio relativa ao pitagorismo e ao seu fundador consegue nos
dizer tanto mais quanto mais se encontre distante no tempo dos respectivos
fatos histricos, e, ao contrrio, ela se encontra na mesma proporo tanto mais
silenciosa na medida em que nos aproximamos cronologicamente a seu mesmo
objeto (Zeller e Mondolfo 1938: 299).7
Zeller pode assim concluir que a pretensa doutrina pitagrica que no

recebida pelos testemunhos mais antigos, neopitagrica (1938: 300).8 Isto
, utilizando-se de um argumento, de certa forma circular, e recusando-se a
uma distino mais cuidadosa do material relevante no interior da literatura
pitagrica tardia, pretende fundar o que pitagrico exclusivamente sobre os
testemunhos por ele considerados como os mais antigos. Entre eles, Zeller
privilegiar Aristteles e os fragmentos de Filolau, que, na esteira do Boeckh
considera, em bloco, como autnticos.9
Por consequncia da escolha acima, o material mais relevante para a
histria do pitagorismo aquele que o aproxima e o identifica com os outros
sistemas pr-socrticos e que diz respeito filosofia da natureza:
O objeto da cincia pitagrica, na base de tudo o que foi dito at este momento,
resulta aquele mesmo do qual se ocupavam todos os outros sistemas da filosofia
pr-socrtica, isto os fenmenos naturais e seus princpios (Zeller e Mondolfo
1938: 585).10
7
Orig.: Cos dunque la tradizione riguardante il Pitagorismo ed il suo fondatore ci sa dire
tanto di pi quanto pi si trovi lontana nel tempo dai relativi fatti storici, e per contro essa
nella stessa proporzione tanto pi taciturna a misura che ci avviciniamo cronologicamente al
suo oggetto medesimo.
8
Orig.: la pretesa dottrina pitagorica, che non conosciuta dai testimoni pi antichi,
neopitagorica.
9
Cf. a ampla discusso da nota 2 da p. 304. Na mesma nota, todavia (p. 307), Zeller afasta-se
de Boeckh em relao autenticidade do fragmento sobre a alma-mundo (44 B21 DK), por
considerar estranha a Filolau uma teoria da alma dividida em diversas partes, como aquela
expressa na tradio platnico-aristotlica. Com ele concordaro em seguida Burkert (1972:
242-243) e Huffman (1993: 343). Cf. Cornelli (2002) para mais ampla discusso da teoria
zelleriana da expanso da tradio.
10
Orig.: Loggetto della scienza pitagorica, in base a tutto ci che si detto fin qui, risulta
quel medesimo di cui si occupavano tutti gli altri sistemi della filosofia presocratica, vale a dire i
fenomeni naturali e i loro principi.
26
Com base nesses critrios temticos, portanto, Zeller, em argumento

circular, acaba por definir quais sejam os testemunhos vlidos para uma histria
do pitagorismo em suas origens. Da mesma maneira, excluindo por parti pris
a considerao das doutrinas mticas do pitagorismo, Zeller no pode seno
declarar adeso irrestrita a Aristteles e seu juzo sobre os pitagricos:
No podem ser aqui tomadas em considerao s doutrinas mticas da
transmigrao das almas e da viso da vida fundada sobre esta: estes so dogmas
religiosos, que alm do mais no eram exclusivos da escola pitagrica, e no
proposies cientficas. Por aquilo que diz respeito filosofia pitagrica, eu
posso somente concordar com o juzo de Aristteles, que ela tenha se consagrado
inteiramente pesquisa natural (Zeller e Mondolfo 1938: 585-587).11
Mais especificamente, se no for possvel verificar com preciso quanto do

pitagorismo do sculo V a.C (Filolau, Arquitas) possa ser referido ao prprio
Pitgoras, Zeller sugere, contudo, que as principais doutrinas devam derivar
diretamente dele: in primis a doutrina de tudo nmero, que constitui o
carter diferencial mais geral da filosofia pitagrica e que pode se resumir na
afirmao pela qual o nmero a essncia de todas as coisas, ou seja, que tudo,
em sua essncia, seja nmero (Zeller e Mondolfo 1938: 435).12 Da mesma
forma, devem ser atribudas a Pitgoras as doutrinas da harmonia, do fogo
central e a teoria das esferas: todas elas presentes nos fragmentos de Filolau,
que como vimos eram considerados autnticos por Zeller.
Na mesma linha, Zeller, apesar de demonstrar conhecer bem tanto
os testemunhos antigos quanto os estudos orientalistas alemes a ele
contemporneos, os mesmos que aproximam a filosofia grega em geral,
e o pitagorismo em especial, s tradies de pensamento egpcias, persas e
indianas, ainda assim intitula o captulo dedicado a este tema, de maneira
incontrovertida, Contra a Origem Oriental. Zeller declara imediatamente a
improbabilidade de uma origem oriental das doutrinas (Zeller e Mondolfo
1938: 602-606) e aposta, ao contrrio, nas origens gregas do pitagorismo e
na possibilidade de compreend-lo perfeitamente com base nas caracterstias
prprias e nas condies de cultura do povo grego no sculo VI a.C (Zeller
e Mondolfo 1938: 607).13 O pitagorismo ser, portanto, compreendido como
parte de um movimento maior de reforma moral e religiosa, do qual fazem
parte figuras como Epimnides, os poetas gnmicos, os sete sbios; ainda que
se eleve acima destes outros pela poliedricidade e a potncia com a qual ele
11
Orig.: Non possono essere qui prese in considerazione le dottrine mitiche della
transmigrazione delle anime e della visione della vita fondata sopra di essa: questi sono dogmi
religiosi, che oltre tutto non eran limitati alla scuola pitagorica, e non sono proposizioni
scientifiche. Per ci che riguarda la filosofia pitagorica, io posso soltanto associarmi al giudizio
di Aristotele, che essa sia stata consacrata tutta quanta alla ricerca naturale.
12
Orig.: che constituisce il carattere differenziale pi generale della filosofia pitagrica e il
numero sia lessenza di tutte le cose, ossia che tutto di sua essenza sia numero.
13
Orig.: comprender[lo] perfettamente sulla base delle caratteristiche proprie e delle
condizioni di cultura del popolo greco nel VI secolo a. C..
27
abraou dentro de si a inteira substncia da cultura de seu tempo, o elemento

religioso, o tico-poltico, e o cientfico (1938: 607).14
O esforo de Zeller no sentido de separar o pitagorismo de possveis
relaes perigosas com o Oriente obriga-o a fazer derivar a matemtica
pitagrica de Anaximandro: aos estudos matemticos, dificilmente podia ter
sido introduzido naquele tempo por alguma outra pessoa (1938: 609);15 assim
como a negar qualquer influncia dos povos itlicos autctones, anteriores
colonizao drica, que sem nenhum pudor chama de brbaros (1938:
610-611).16 Insere-se neste mesmo projeto a insistncia na profunda relao
da Magna Grcia com aquele que Zeller chama de carter prprio da estirpe
drica, do qual dependeriam as instituies das cidades drico-aqueias que
foram palco da atividade de Pitgoras (1938: 607). Como exemplos desse
carter Zeller enumera, entre outros: a poltica aristocrtica, a msica tica, a
sabedoria enigmtica, a participao das mulheres na educao e na sociedade,
a firme doutrina moral toda baseada na medida e que no conhece nada de mais
alto do que a subordinao dos indivduos ao todo, o respeito pelos genitores,
pela autoridade e pela velhice (1938: 608-609).17 Com uma impostao
historiogrfica como esta, marcadamente hegeliana (vejam-se deste, nesse
sentido, as Lices sobre a Histria da Filosofia), a concluso no poderia ser
outra seno aquela de um argumento circular e a posteriori da supremacia
grega (e pitagrica): a prova da superioridade do carter dos povos da Magna
Grcia que ali surgiu a filosofia: o terreno que a filosofia encontrou para si
nas colnias da Magna Grcia era a tal ponto favorvel. A flor qual ela pde
chegar a prova disso (1938: 611).18
Vale, portanto, tambm para Zeller, aquilo pelo que, mais recentemente,
Centrone chamava a ateno de Zhmud e que, de certa forma, um leitmotiv
de toda histria da crtica filosfica, no somente pr-socrtica: tem-se sempre
a impresso de que o historiador acha no autor clssico estudado a figura de si
mesmo ou de suas afinidades eletivas:
Tem-se a impresso que, por uma feliz coincidncia, a imagem de Pitgoras
reconstruda por Zhmud, o mais possvel depurada das componentes religiosas
14
Orig.: poliedricit e la potenza, con cui esso ha abbracciato entro di s tutta quanta
la sostanza della cultura del suo tempo, lelemento religioso, quello etico-politico, e quello
scientifico.
15
Orig.: agli studi matematici, difficilmente poteva a quel tempo essere introdotto da
qualcun altro.
16
E, todavia, j Mondolfo, em sua nota, lembra-se da figura de Mamerco e de um possvel
centro de cultura matemtica na Itlia antes de Pitgoras (Zeller e Mondolfo 1938: 359).
17
Ainda que a primeira formulao desta distino tenha sido aquela de Boeckh, que distinguia
entre a Sinnlichkeit jnica, cujo espelho seria o materialismo filosfico, e o Volk drico, que remete
para a busca da ordem (1819: 39-42). No deve ser esquecido, alm do mais, que Boeckh era
discpulo de Schleiermacher, que por primeiro havia postulado este modelo de diviso tnica da
filosofia em diversas tendncias geopolticas, e com modalidades evolucionistas, em suas aulas de
1812 publicadas postumamente sob o ttulo de Ethik 1812/3 (Schleiermacher 1990).
18
Orig.: tanto pi favorevole era il terreno che la filosofia trov per s nelle colonie della
Magna Grecia. Il fiore al quale essa vi pot pervenire ne la prova.
28
e restituda dignidade filosfico-cientfica, seja tambm aquela que ele prprio

prefere (Centrone 1999: 426).19
O privilgio concedido por Zeller lectio aristotlica sobre os pitagricos

tornou-se, ao longo da histria da crtica moderna, um trpos historiogrfico
predominante, contribuindo para definir a filosofia pitagrica sobretudo a partir da
tese tudo nmero.20 Da mesma forma, tanto a clara fratura entre o pitagorismo
antigo e o neopitagorismo como o quase absoluto desprezo pela dimenso poltica
da koinona pitagrica influenciaram decididamente os estudos posteriores.
Exemplo da influncia do ceticismo zelleriano so certamente as lies
sobre os filsofos pr-platnicos que o amigo Nietzsche ministra em Basileia a
partir do ano de 1872. signifitiva a tese que Nietzsche defende em sua aula
sobre Pitgoras:
Aquilo que se denomina filosofia pitagrica algo de muito posterior, que
possvel colocar somente na segunda metade do sculo V [a.C]. Portanto, ele
no tem nenhuma relao com os filsofos mais antigos, pois no foi filsofo,
mas algo diferente. A rigor, se poderia exclu-lo de uma histria da filosofia
mais antiga. Todavia, ele produziu um tipo de vida filosfica: e isso os gregos
lhe devem. Esta imagem exerce uma notvel influncia, no sobre a filosofia,
mas sobre os filsofos (Parmnides, Empdocles). Somente nestes termos
deve-se falar dele (Nietzsche 1994: 39-40).
A prpria possibilidade de falar de Pitgoras no interior da histria

da filosofia colocada em srias dvidas, pois sua contribuio para ela
minimizada nos termos de uma influncia sobre um genrico estilo de vida
filosfico, privado de contedos. A posio de Nietzsche revela um ceticismo
bastante radical, portanto.21
19
Orig.: Si ha limpressione che, per felice coincidenza, limmagine di Pitagora ricostruita
da Zhmud, depurata il pi possibile dalle componenti religiose e restituita a dignit filosoficoscientifica, sia anche quella che egli predilige.
20
Ao menos at os estudos de Zhmud (1989: 272ss.; 1997: 261ss.), conforme ser visto com
mais detalhes, no captulo quarto.
21
Com a pergunta Pithagoras Philosophus?, Bechtle (2003) intitula, de forma indita para
um trabalho manualstico, seu captulo sobre Pitgoras.
29
1.2 Diels: uma coleo zelleriana

Sobre a premissa aristotlico-zelleriana de que o pitagrico seria algum
que fala dos nmeros, Diels organiza sua seleo de fragmentos e testemunhos
nos Vorsokratiker (Diels 1903; Diels-Kranz 1951):
Foi exatamente este o critrio que H. Diels usou para selecionar quem
representaria a escola pitagrica em sua edio dos fragmentos dos prsocrticos. A fonte primria (ainda que no nica) foi o clebre catlogo dos
pitagricos encontrado em Jmblico (VP: 267). Diels acreditava que este
catlogo remontasse ao peripattico Aristxeno (Zhmud 1989: 273).22
A anotao inicial ao captulo XIV sobre Pitgoras no pode ser mais

esclarecedora da dependncia de Zeller:
Antes da poca de Filolau no existia qualquer escrito de Pitgoras e havia
somente uma tradio oral da escola mesma; por consequncia no havia
uma doxografia segura. [...] Cf. os testemunhos de Xenfanes, Herclito,
Empdocles, on sobre Pitgoras em correspondncia dos prprios autores
(Diels 1903: 22).23
A influncia da coleo dielsiana para todos os estudos sobre o pitagorismo

indiscutvel.24 De Vogel (1964: 9) mostra com razo que Diels recolhe da
tradio mais tardia sobre Pitgoras e os pitagricos somente o que diz respeito
diretamente a Aristxeno e suas Pythagorikai apophaseis (D), os Acusmata e
Symbola (C), os testemunhos aristotlicos e de escola peripattica (B) e alguma
pouca referncia aos pitagoristas da Comdia tica intermediria (E). Com
isso, exclui praticamente qualquer referncia atividade poltica de Pitgoras.
Mesmo a reviso da coleo feita por Kranz para a sexta edio dessa obra
(1951) mantm a impostao inicial de Diels: Kranz decide sim inserir, no
captulo sobre Pitgoras, o testemunho (14 A8a) sobre os discursos polticos de
Pitgoras em Crotona de Porfrio (VP: 18-19). No entanto anota De Vogel
22
Orig.: It was just this criterion which H. Diels used for selecting representatives of the
Pythagorean school in his edition of the fragments of the presocratics. The main source (but
not the only one) he had relied on was the well-known catalogue of Pythagoreans found in
Iamblichus (Vit. Pyth. 267). Diels believed that this catalogue went back to the Peripatetic
Aristoxenus.
23
Da es keine Schriften des Pythagoras gab und berhaupt vor Philolaos Zeit nur
mndliche Tradition der eigentlichen Schule bestand, so gibt es hier keine Doxographie. [...]
Die Zeugnisse des Xenophanes [11 B7], Heraklit [12 B40.129(?)], Empedokles [21 B129],
Ion [25 B4(?)] ber P. s. bei diesen!. Na VI Edio revista, Kranz (1951) qualificar como
entscheidend wichtigen, importantes e decisivos, Die Zeugnisse dos outros presocrticos acima
citados. Ser preciso notar tambm que contrariamente ao que afirma na nota introdutria
acima citada Diels acaba inserindo arbitrariamente, no fim, dois testemunhos doxogrficos (A
20 e 21) sobre a descoberta da identidade entre os astros Espero e Lucfero e sobre o fato de ter
chamado de . Cf. para isso Burkert (1972: 77 e 307).
24
Para uma resenha exaustiva do processo de elaborao da coleo, cf. Calogero (1941).
30
difcil que leve isso a srio (1964: 9: hardly took it seriously), como
demonstraria o fato que a respectiva redao dos discursos em Jmblico (VP:
37-57), como os paralelos de Pompeu Trogo, continua no encontrando lugar
na coleo. Os poucos testemunhos, nesse sentido, que Diels-Kranz coleta
14 A13 sobre matrimnio de Pitgoras, 14 A16 sobre a crise da comunidade
pitagrica (Iambl. VP: 248-257) so inseridos na seo Leben. Por outro lado,
Kranz no muda nada no captulo sobre a Pythagoreische Schule (58): o material
aqui citado, que diria respeito diretamente a Pitgoras, mantido com todos
os cuidados bastante separado dele, a significar uma lectio que quer afastar os
contedos deste material da autntica filosofia pitagrica.25
mister lembrar que a arbitrariedade das escolhas de Diels-Kranz ser
objeto de todos os estudos que revisaro, ao longo do sculo XX, pontualmente,
essa coleo.26
25
Chama ateno, todavia, que em um artigo de 1890 Diels havia sugerido atribuir ao
prprio Pitgoras alguns textos pitagricos do perodo helenstico, entre eles especialmente o
Kopdes, um escrito retrico reconstrudo a partir de uma referncia em Herclito, e o Paideutikn,
Politikn, Physikn, na realidade escrito no sculo II a.C , em dialeto jnico, para parecer mais
antigo que o drico Per Physios, de Filolau. Para os textos, veja-se agora a coleo de Thesleff
(1965). De certa forma, portanto, ainda que inicialmente propenso a dar algum valor histrico
literatura pitagrica mais tardia, Diels parece mudar de ideia logo em seguida publicao da
obra de Zeller, em 1855.
26
Philip (1966: 38) categoricamente fatalista em afirmar que a parte dedicada ao
pitagorismo certamente a pior da coleo: the fragments of Pythagoras and the Pythagoreans
are, perhaps inevitably, the least satisfactory part of the Vorsokratiker. No escapa da mordacidade
de Philip nem sequer a coleo de Timpanaro Cardini (1958-1962): Miss Cardini is as ready
as Iamblichus to baptize as a Pythagorean anyone having the remotest connection with that
brotherhood.
31
1.3 Rohde: a reao ao ceticismo

A primeira reao ao franco ceticismo de Zeller em relao s fontes
pitagricas no demora a aparecer: seu ponto de partida so certamente os
dois artigos que Rohde publica, j na segunda metade do sculo XIX, na
Rheinisches Museum, sobre as fontes da Vida Pitagrica, de Jmblico (Rohde
1871; 1872). exatamente nesse campo de trabalho da obra de Jmblico que
surgem os primeiros questionamentos relativos pretensa verdade absoluta
da equao entre fontes tardias e sua confiabilidade. Rohde mostra, com uma
anlise minuciosa, as dependncias do texto de Jmblico, no da vida paralela
de Porfrio, como era opinio comum at ento (Porphyrius, 1884: x), e, sim, de
fontes neoplatnicas datadas dos sculos I e II EC, portanto, anteriores quela:
notadamente Nicmaco e Apolnio. Rohde procura fundamentar essa teoria
mecnica das duas fontes (Burkert 1972: 100) partindo da ideia de que tanto
Porfrio quanto Jmblico escreveram seus textos em exerccio nem sempre
bem-sucedido do ponto de vista estilstico de corte e colagem. A confiana
em sua teoria estende-se at o ponto de ironizar o divino Jmblico por sua
pobreza mental e alma malemolente (Rohde 1872: 60); em outro passo de
seu segundo artigo (1872), volta a acusar Jmblico por
Demonstrar significativa independncia em nvel to vergonhoso, ao ponto
de preparar uma mistura multicolorida arrumada a partir de recortes de
suas leituras, enquanto a sequncia desordenada e as improvisadas passagens
conectivas seriam sua prpria contribuio obra (Rohde 1872: 48).27
Apesar de no resistir s sucessivas crticas que se queixavam da impiedosa

arbitrariedade da compreenso do processo de confeco do trabalho de
Jmblico, de fato, o trabalho de Rohde abriu o caminho para uma longa
Quellenforschung: as edies da Vida Pitagrica, de Jmblico, de Bertermann
(1913) e de Deubner (1937), dependem amplamente das pesquisas de Rohde,
assim como os estudos de Corrsen (1912), Lvy (1926) e Frank (1923).28 Da
mesma forma, os comentadores que o acompanharam neste caminho puderam,
em seguida, detectar no texto referncias a autores do sculo IV a.C, como
27
Orig.: Hier zeigt Jamblich eine bei einem so elenden Stoppler schon bemerkenswerthe
Selbstndigkeit, indem er meist aus Brocken seiner Lektre ein buntes Allerlei herstellt, an
dem wenigstens die unruhige Unordnung der Reihenfolge und die das Einzelne nothdrftig
verknpfenden Betrachtungen sein eigenes Werk sind.
28
significativo notar que somente quatro anos antes da publicao do primeiro artigo
de Rohde, na mesma Rheinisches Museum fr Philologie de 1868, Friedrich Nietzsche havia
publicado um artigo (1868) dedicado ao mesmo tema das fontes das biografias tardias, desta
vez em Digenes Larcio. Nietzsche identifica, da mesma maneira que far logo mais Rohde,
em autores do I sculo aEC (Favorino e Docles de Magnsia) as fontes das notcias biogrficas
esparsas na obra de Digenes. O trabalho de Rohde, portanto, deve ser compreendido, ao lado
daquele de ilustres colegas, como parte de amplo esforo de validao das fontes tardias por
meio do estudo da TraditionGeschichte de suas obras.
32
Aristxeno, Dicearco, Herclides Pntico e Timeu.29 Entre eles certamente

devemos considerar, in primis, Delatte, que, em seu trabalho sobre a literatura
pitagrica, antes (1915), e sobre a Vida de Pitgoras, de Digenes Larcio,
depois (1922b), recolhe em amplo espectro cronolgico e interdisciplinar as
mais diferentes fontes desta obra, inspirado exatamente na metodologia de
trabalho inaugurada por Rohde. Na mesma linha metodolgica, situa-se o
trabalho sobre a poltica pitagrica de Von Fritz (1940), que procura identificar
material que possa ser referido a Aristxeno, Timeu e Dicearco.
Assim, ao lado de Aristteles, comeam a aparecer, na literatura crtica
moderna, nomes de autores quase to antigos como referenciais para os
estudos do pitagorismo em seu nascer. Deve-se notar, nesse sentido, que j os
Doxographi Graeci, de Diels (1879), indicam Teofrasto como a fonte ltima
do amplo material doxogrfico reportado pela tradio: dessa forma, quela
que Diels chama de antiga tradio peripattica (58 B DK) ser atribudo um
papel central daqui para frente para a reconstruo do pitagorismo.
29
Cf. Burkert 1972: 4. Para uma crtica da articulao dos argumentos de Rohde nos dois
artigos citados, cf. Norden (1913) e depois Philip (1959).
33
1.4 Burnet:
o duplo ensinamento dos acusmticos e matemticos
Iniciador de uma brilhante tradio de scholars anglossaxes que se
dedicaram aos estudos sobre as origens da filosofia antiga, Burnet, em sua
obra Early Greek Philosophy (1908), ainda devedor da lectio inaugural operada
por Zeller: com efeito, desenvolve sua teoria tendo como pressuposto a
clara separao entre a dimenso religiosa de Pitgoras e o desenvolvimento
sucessivo do movimento, assim como certa distncia entre as preocupaes
polticas e aquelas cientficas das koinonai pitagricas. Com base nesse
denominador comum, Burnet elabora uma lectio prpria que no desdenha as
recentes posies menos cticas, como aquela de Rohde (Burnet 1908: 91 n1),
inaugurando uma linha interpretativa baseada na clebre distino no interior
do movimento pitagrico, entre os acusmticos e os matemticos. Distino
esta que se tornar tradicional na histria da crtica e distingue, de um lado,
o interesse por parte de alguns nos tabus tradicionais de uma religiosidade
arcaica (os akosmata e smbola) e, do outro, a franca dedicao pesquisa de
princpios cientficos, notadamente matemticos. Distino, enfim, j presente
nas fontes relacionadas meno didaskala dtton, ao duplo ensinamento de
Pitgoras em Porfrio e distino entre os Pitagoreus e os Pitagoristas (estes
ltimos imitadores dos primeiros, e que corresponderiam aos acusmticos) em
Jmblico (Porph. VP: 37, Iambl. VP: 80).30 preciso notar que, apesar de os
usos sucessivos dessa distino inicial tenderem a sublinhar o gap entre os dois
grupos, a bem ver, essa mesma distino no pressupe, nas intenes iniciais
de Burnet assim como nas Vidas anteriormente citadas , alguma separao
definitiva entre dois lados no interior do mesmo pitagorismo das origens. Ao
contrrio, o mesmo Burnet identifica em dois lugares pontos de contato: a)
na complexa figura do prprio Pitgoras, que estaria na origem de ambas as
didaskalai (Burnet 1908: 107); b) no conceito de kathrsis, de purificao, que
conecta o aspecto religioso e aquele cientfico, uma vez que cincia tambm se
torna, ela prpria, um instrumento de purificao:
Precisamos considerar que h aqui um reavivamento da filosofia religiosa,
principalmente porque se sugere a ideia de que a filosofia seja acima de tudo um
estilo de vida. Mesmo a cincia era uma purificao, uma maneira de fugir da
roda [da gerao]. Esta a viso expressada to fortemente no Fdon de Plato,
o qual foi escrito sob a influncia das doutrinas pitagricas (Burnet 1908: 89).31
Assim, no possvel concordar com a acusao um tanto sumria de De

30
Cf. para uma discusso sobre as fontes da distino entre acusmticos e matemticos a
seo 1.2, a seguir.
31
Orig.: We have to take account of the religious Philosophy as revival here, chiefly
because it suggested the view that a philosophy was above all a way of life. Science too was a
purification, a means of escape from the wheel. This is the view expressed so strongly in Platos
Phaedo, which was written under the influence of Pythagorean ideas.
34
Vogel, pela qual Burnet no presta ateno para o carter tico-religioso do bos
fundado por Pitgoras e para a conexo essencial deste aspecto com os assim
chamados princpios cientficos (1964: 11).32 Ao contrrio, exatamente pelo
conceito de purificao que essa conexo afirmada e compreendida em sua
profundidade terica, para alm da realidade histrica concreta do movimento.33
Contudo, certamente merecedora de crticas, em Burnet, uma abordagem
formalmente apriorstica da questo das fontes: por ela, tudo o que arcaico
seria religioso, enquanto tudo o que mais recente seria cientfico. Assim, o
pitagorismo das origens estaria ligado a modos de pensamento primitivos,
facilmente detectveis na tradio dos akosmata e smbola:
Seria fcil multiplicar as provas de uma conexo prxima entre o pitagorismo
e os modos de pensamento primitivos, mas o que foi dito j suficiente para
nosso propsito. O parentesco de homens e animais, a abstinncia da carne
e a doutrina da transmigrao esto todas juntas e formam um conjunto
perfeitamente inteligvel (Burnet 1908: 106).34
O divisor de guas da questo das fontes torna-se, em Burnet, o matemtico

Aristxeno, que inaugura esta distino entre o grupo mais iluminado da
escola e a parte supersticiosa e daqui para frente hertica do pitagorismo.
Nas palavras do prprio Burnet:
poca deles, a parte simplesmente supersticiosa do pitagorismo foi
abandonada, com a exceo de alguns zelotas que a direo da Sociedade
recusava-se a reconhecer. Eis porque ele apresenta o prprio Pitagras em luz
to diferente seja das tradies mais antigas como das mais recentes; porque
ele nos concedeu o ponto de vista da seita mais iluminada da Ordem. Aqueles
que colaram fielmente s velhas prticas eram agora considerados herticos,
e todo tipo de teorias era colocado na situao de ter de dar razo de sua
existncia (Burnet 1908: 106).35
A maior purificao a cincia desinteressada (disinterested science), e,

portanto, o ser humano que a ela se dedicar devotamente, isto , o filsofo,
poder se livrar do ciclo da gerao (1908: 107). Contudo, no foge obviamente a
32
Orig.: Burnet had no eye for the ethico-religious character of the founded by
Pythagoras and for the essencial connection of this aspect with the so-called scientific principles.
33
Burnet cita (1908: 98 n3) e desenvolve aqui a intuio sobre a unidade entre cincia e
religio pela que j havia sido de Dring (1892).
34
Orig.: It would be easy to multiply proofs of the close connexion between Pythagoreanism
and primitive modes of thought, but what has been said is really sufficient for our purpose. The
kinship of men and beasts, the abstinence from flesh, and the doctrine of transmigration all
hang together and form a perfectly intelligible whole.
35
Orig.: in their time, the merely superstitious part of Pythagoreanism had been dropped,
except by some zealots whom the heads of the Society refused to acknowledge. That is why he
represents Pythagoras himself in so different a light from both the older and the later traditions;
it is because he gives us the view of the more enlightened sect of the Order. Those who clung
faithfully to the old practices were now regarded as heretics, and all manner of theories were set
on foot to account for their existence.
35
Burnet que a grande questo quanto dessa viso ps-aristoxnica atribuvel

ao prprio Pitgoras:
Seria imprudente afirmar que Pitgoras havia se expressado exatamente desta
maneira; mas todas essas ideias so genuinamente pitagricas, e somente
dessa forma que podemos cobrir a distncia que separa Pitgoras, o homem da
cincia, do Pitgoras, o mestre religioso (1908: 107-108).36
A ponte que pretende separar os dois Pitgoras, o homem da cincia e

o mestre religioso, o problema central que acompanha, daqui para frente, a
histria da crtica do espinhoso problema da complexidade multifacetada do
pitagorismo.
Ao mesmo tempo em que Burnet declara a necessidade de super-la, para
encontrar em Pitgoras a origem das duas vertentes, est de fato pressupondo
a existncia delas: pois que haja uma distncia a ser superada entre pensamento
cientfico e pensamento religioso, tanto na antiguidade quanto hoje,
esta mesma uma afirmao a ser provada e, certamente, um preconceito
hermenutico, tanto amplamente em uso quanto indemonstrado.
Assim, em concluso ao seu captulo dedicado ao pitagorismo, Burnet
reconhece ter elaborado sua reconstruo da figura de Pitgoras simplesmente
atribuindo a ele aquelas pores do sistema pitagrico que parecem ser as mais
antigas (1908: 123).37 Todavia, a definio do que o mais antigo corresponde
quase totalidade do problema a ser enfrentado, e no pode ser resolvida
sucintamente com uma cronografia positivista, como Burnet parece querer.
Ainda assim, o caso de voltar a anotar aqui: o esforo de Burnet para manter
juntas as diversas tradies sobre Pitgoras fundamental para compreender
as sucessivas intervenes hermenuticas sobre a literatura pitagrica, que,
de Cornford a Guthrie, desenham lentamente o caminho da composio da
diversidade de tradies em que tanto a figura de Pitgoras quanto o imediato
desenvolvimento do movimento encontram-se mergulhados.
36
Orig.: It would be rash to say that Pythagoras expressed himself exactly in this
manner; but all these ideas are genuinely Pythagorean, and it is only in some such way that
we can bridge the gulf which separates Pythagoras the man of science from Pythagoras the
religious teacher.
37 Orig.: simply assigned to him those portions of the Pythagorean system which appear
to be the oldest.
36
1.5 Cornford e Guthrie:

em busca da unidade entre cincia e religio
Em um artigo, publicado em duas partes sucessivas, na Classical Quarterly
(em 1922 e 1923), intitulado significativamente Mysticism and Science in the
Pythagorean Tradition, Cornford aborda a questo, de certa forma deixada em
aberto por Burnet, da correta abordagem das relaes entre religiosidade e
interesses cientficos no pitagorismo, evitando reducionismos e anacronismos
de matriz positivista que este ltimo aparentemente no teria conseguido evitar.
Os dois artigos seguem de perto a j consolidada perspectiva historiogrfica
do autor ingls: em sua obra inaugural sobre as complexas relaes entre mito
e histria em Tucdides, Thucydides Mythistoricus (1907), o objetivo o de
afastar-se das tendncias da histria moderna, que seria vtima da tpica falcia
modernista, por projetar na obra do historiador ateniense noes de cientificidade
derivadas em seus fundamentos da biologia darwiniana e da fsica contempornea.38
Sobre esse pano de fundo terico, Cornford enfrenta a vexata quaestio da

presena, nos sculos VI e V a.C, de dois sistemas de pensamento diferentes e
radicalmente opostos elaborados no interior da escola pitagrica. Eles podem
ser chamados respectivamente de sistema mstico e sistema cientfico (Cornford
1922: 137).39 Enquanto todas as tentativas hermenuticas a ele contemporneas
procuram articular os dois sistemas em uma imagem coerente do movimento,
Cornford reconhece haver certa confuso entre os dois sistemas. Essa confuso
j perceptvel nas obras de Aristteles e precisar ser desvendada. A soluo
proposta por Cornford a de distinguir, no interior do pitagorismo, dois
momentos histricos diferentes e sucessivos, cujo divisor de guas no comeo
do sculo V a.C seria a polmica eletica contra a derivao da multiplicidade
da realidade de uma nica arch. Cornford resume da seguinte forma a imagem
do pitagorismo que resulta dividido por essa polmica:
Podemos, em uma palavra, distinguir entre (1) o sistema original de Pitgoras,
datado no sculo VI [a.C], criticado por Parmnides o sistema mstico e (2)
o pluralismo datado no sculo V, construdo para confrontar as objees de
Parmnides, e por sua vez criticado por Zeno o sistema cientfico, que pode
ser chamado de atomismo numrico (Cornford 1922: 137).40
Essa diviso entre misticismo e cincia no pitagorismo encontra-se

apenas aparentemente em continuidade com a separao entre religio e
38
Para uma anlise mais ampla desta obra, assim como da posio historiogrfica de
Cornford, cf. Murari (2002).
39
Orig.: different and radically opposed systems of thought elaborated within the
Pythagorean school. They may be called respectively the mystical system and the scientific.
40
Orig.: We can, in a word, distinguish between (1) the original sixth-century system of
Pythagoras, criticized by Parmenides the mystical system, and (2) the fifth-century pluralism
constructed to meet Parmenides objections, and criticized in turn by Zeno the scientific
system, which may be called Number-atomism.
37
cincia proposta por Burnet. De fato, imediatamente aps indicar a separao

acima descrita, Cornford anota que h um terceiro momento do pitagorismo,
aquele de Filolau, que tambm pertence margem mstica, mas que se coloca
cronologicamente mais tarde:
H tambm (3) o sistema de Filolau, que pertence ao lado mstico da tradio, e
procura acomodar a teoria empedocleia dos elementos. Este, para nossos atuais
propsitos, pode ser deixado de lado (Cornford 1922: 137).41
O ponto mais significativo aqui a sutil mudana de perspectiva no

interior da histria da crtica que esta diviso de Cornford representa:
colocando a nfase da distino entre as duas margens do pitagorismo no
debate histrico com o eleatismo, retira-se o apriorismo acima citado que
postula uma anterioridade da religiosidade cincia. Com efeito, ao descrever
o lado mstico do movimento, Cornford afirma britanicamente mesmo o
caso de dizer sua no evidente inconsistncia com a filosofia:
Toda tentativa de resgatar o sistema original do fundador dever, eu diria
necessariamente, basear-se no pressuposto pelo qual sua filosofia e cosmologia
no estariam evidentemente inconsistentes com sua religio (Cornford 1922:
138).42
Com um argumento francamente antievolucionista, Cornford afirma,

portanto, que, diferentemente da primeira fase jnica da filosofia em suas
origens, em que o elemento religioso havia sido deixado de lado, nesse segundo
momento itlico recupera-se a dimenso religiosa da vida filosfica:
bvio que a tradio filosfica itlica difere radicalmente daquela jnica com
respeito sua relao com a crena religiosa. Diferentemente dos Jnicos, ela
comea no pela eliminao dos fatores que uma vez possuam significado
religioso, mas ao contrrio com uma reconstruo da vida religiosa. Para
Pitgoras, conforme geralmente admitido, o amor pela sabedoria, a filosofia,
era um estilo de vida. Pitgoras foi tanto um grande reformador religioso, o
profeta de uma sociedade congregada pela reverncia sua memria e pela
observncia de uma regra monstica, e tambm um homem de excepcionais
poderes intelectuais, em destaque entre os fundadores da cincia matemtica
(Cornford 1922: 138-139).43
41 Orig.: There
There is also (3) the system of Philolaus, which belongs to the mystical side of
the tradition, and seeks to accommodate the Empedoclean theory of elements. This may, for our
present purpose, be neglected.
42 Orig.: Any attempt to reconstruct the original system of the founder must, I would urge,
be based on the presupposition that his philosophy and cosmology were not openly inconsistent
with his religion.
43 Orig.: It is obvious that the Italian tradition in philosophy differs
differs radically from the Ionian
in respect of its relation to religious belief. Unlike the Ionian, it begins, not with the elimination
of factors that had once had a religious significance, but actually with a re-construction of the
religious life. To Pythagoras, as all admit, the love of wisdom, philosophy, was a way of life.
38
Assim, a figura de Pitgoras poder ser ao mesmo tempo compreendida

como a de um reformador religioso e de um homem de cincia. A distino
final dessas duas margens acontecer s em seguida, em ocasio da polmica
eleata, notadamente zenoniana; ainda que no de forma to definida, se for
considerada a terceira margem filolaica por ele prprio indicada (ainda que
no discutida).
Raven (1948) bem compreendeu a novidade da posio de Cornford, ao
afirmar em seu Pythagoreans and Eleatics: uma das razes pelas quais a reconstruo
de Cornford do pitagorismo mais antiga to atrativa que ela imagina poder
reconciliar o motivo religioso com aquele cientfico (Raven 1948: 9).44
Seguindo de perto os argumentos de Cornford e a imagem coerente e
plausvel que deles resulta, Raven, todavia, prope-se precisa tarefa de
verificar se as concluses s quais Cornford chega seriam de fato as nicas
possveis. Pois a questo no tanto segundo Raven aquela de ter uma
viso coerente do movimento, e, sim, o quanto esta condiz com todas as nossas
evidncias disponveis (tallies with all our avaliable evidence), a comear pelos
testemunhos aristotlicos, sem os quais qualquer tentativa de construo de um
discurso histrico sobre o pitagorismo , em seu dizer, uma casa construda
sobre areia (a house built upon sand Raven 1948: 6).45
exatamente essa a leitura que prope Guthrie (1962), provavelmente o
ltimo grande comentador pertencente tradio de intrpretes ingleses que
tem suas origens em Burnet. No por acaso, Guthrie refere-se diretamente aos
estudos citados de Cornford (1922; 1923) e, depois, aos de seu discpulo Raven
(1948), para exemplificar aquele que chama de mtodo a priori da histria
da filosofia pr-socrtica. O mtodo consiste fundamentalmente em deixar de
lado, por um instante, os testemunhos diretos ou indiretos e procurar imaginar
aquilo que os referidos filsofos teriam provavelmente (likely) dito ou no,
dadas as circunstncias histricas em que se achavam. Guthrie comenta assim
os pressupostos tericos do mtodo:
[Esse mtodo] parte do pressuposto de que possumos certa familiaridade geral
com outras escolas contemporneas e filsofos individuais e com o ambiente
de pensamento no qual os pitagricos trabalharam. Este conhecimento geral
da evoluo da filosofia grega d a algum o que aqui se reivindica o
direito de fazer julgamentos pelos quais os pitagricos, vamos dizer, antes de
Pythagoras was both a great religious reformer, the prophet of a society united by reverence for
his memory and the observance of a monastic rule, and also a man of commanding intellectual
powers, eminent among the founders of mathematical science.
44
Orig.: One of the reasons why Cornfords reconstruction of early Pythagoreanism is so
attractive is that is contrives to reconcile the religious with the scientific motive.
45
certamente o caso de sublinhar que Cherniss (1977), apoiando o esforo de Raven,
chega a diminuir polemicamente o impacto da diviso proposta por Cornford sobre os
estudiosos fora de Cambridge: Raven was justified in feeling that the evidence does not
support Cornfords interpretation, which incidentally has never been so widely accepted
outside of Cambridge as he appears to believe (1977: 376).
39
Parmnides, devem provavelmente ter sustentado a doutrina A, e impossvel

que tenham, naquele estgio do pensamento em que se encontravam, j terem
desenvolvido doutrina B (Guthrie 1962: 172).46
Esses pressupostos levam, assim, a postular a existncia de duas correntes

da filosofia em seu nascer: a jnica e a itlica.47 Todos os autores, de certa
forma, sero assim posicionados teoreticamente de um ou outro lado. O
apriorismo do mtodo evidente: talvez por isso, ainda que simpatizando por
ele, Guthrie sugere a mxima cautela possvel em seu uso (1962: 172). E, com
esta admoestao, encerra-se a preocupao metodolgica tendente a controlar
o evidente risco de circularidade das concluses.48
Nessa linha metodolgica, com a inteno declarada de querer compreender
o pitagorismo pr-platnico, sob pena de, caso contrrio, no entender Plato,
Guthrie afirma em geral a unidade do primeiro:
Este pitagorismo pr-platnico pode ser considerado em larga parte como
uma unidade. Poderemos verificar desenvolvimentos e diferenas como e
quando quisermos, mas seria pouco sbio esperar que estes, diante do estado
fragmentrio de nosso conhecimento, sejam suficientemente distinguveis ao
ponto de permitir um tratamento separado entre fases mais recentes e outras
mais tardias (1962: 147).49
Novamente, como no caso de Cornford, a distino dever ser definida, no

interior do pitagorismo pr-platnico, exclusivamente em termos cronolgicos.
Porm, dessa forma, a unidade terico-doutrinria do movimento, ao menos
no interior de suas diferentes fases histricas, garantida.
Ao mesmo tempo em que, provavelmente influenciados pelos esforos
da escrita das grandes Histrias da Filosofia do sculo XX, os estudiosos
46
Orig.: It starts from the assumption that we possess a certain general familiarity with
other contemporary schools and individual philosophers, and with the climate of thought in
which the Pythagoreans worked. This general knowledge of the evolution of Greek philosophy
gives one, it is claimed, the right to make judgments of the sort that the Pythagoreans, let us say,
before the time of Parmenides are likely to have held doctrine A, and that it is impossible for
them at that stage of thought to have already evolved doctrine B.
47
mesmo o caso de notar que essa diviso remonta j clssica diviso entre filosofia
jnica e filosofia itlica em Digenes Larcio (Vitae I. 13). As , os dois comeos da
filosofia, so identificados por Digenes Larcio, de um lado em Anaximandro para a vertente
jnica, da qual faro parte Anaxmenes, Anaxgoras, Arquelau e, enfim, Scrates; do outro
lado, em Pitgoras, inventor do termo , para a outra vertente, aquela itlica, sendo
este seguido pelo filho Telauge, depois Xenfanes, Parmnides, Zeno, Leucipo, Demcrito
at Epicuro (D. L. Vitae I. 13-14). Para uma discusso historiogrfica mais aprofundada dos
modelos historiogrficos das origens da filosofia antiga, cf. Sassi (1994).
48
Para uma crtica veemente a este apriorismo metodolgico no interior dos estudos sobre
o pitagorismo, cf. Kahn (1974: 163 n6).
49
Orig.: This pre-Platonic Pythagoreanism can to a large extent be regarded as a unity.
We shall note developments and differences as and when we can, but it would be unwise to
hope that these, in the fragmentary state of our knowledge, are sufficiently distinguishable
chronologically to allow the separate treatment of earlier and later phases.
40
preocupavam-se em compreender essa mesma unidade e, portanto, procurar

dar conta da filosofia pitagrica como um todo; comearam a surgir, no
panorama da crtica, obras dedicadas ao estudo de algumas reas particulares
e alguns problemas especficos da Quellenforschung do pitagorismo: o caso
certamente dos estudos sobre a poltica, das relaes entre pitagorismo e Plato
e da compreenso das relaes entre o pitagorismo e o mundo religioso em sua
volta. Infelizmente mesmo o caso de dizer , aps a Segunda Guerra, os
dois tipos de literatura dificilmente voltaro a dialogar entre si: os manuais
de Histria da Filosofia continuaro seguindo, em sua grande maioria, a
impostao zelleriana, enquanto os estudos monogrficos sobre o pitagorismo
revelaro complexidades at hoje de maneira geral desconhecidas aos
primeiros.
41
1.6 De Delatte a De Vogel: pitagorismo e poltica

Uma especial ateno na histria da crtica foi dedicada dimenso
poltica do pitagorismo, desde que, em 1830, a monografia de Krische afirmou,
peremptoriamente, o carter eminentemente poltico da societas pitagrica:
o escopo da Sociedade foi meramente poltico, no somente para restituir
inicialmente o poder decado dos aristocratas, mas para consolid-lo e
amplific-lo (Krische 1830: 101).50
Estudos arqueolgicos das evidncias numismticas j revelavam, no
comeo do sculo XX, uma dominao das cidades pitagricas sobre todo o
territrio da Magna Grcia, o que foi comprovado pelos estudos de Kahrstedt
sobre as moedas cunhadas por Crotona e espalhadas por todo o territrio,
especialmente aps a derrota de Sbaris em 510 a.C (Kahrstedt 1918, 186).51
A dominao de Crotona sobre o restante das cidades-colnias dricas da
Magna Grcia confirmaria as notcias da influncia poltica pitagrica: de fato,
grande parte dessas moedas apresenta smbolos pitagricos.52
E, todavia, conforme j foi dito, as primeiras abordagens historiogrficofilosficas poltica pitagrica dependem fortemente da influncia do ceticismo
de Zeller, que, por sua vez, orientou a coleo de Diels dos Vorsokratiker: ambos
concorriam para levar a maioria dos comentadores a considerar o tema da
poltica pitagrica como simplesmente acidental (Centrone 1996: 196).
mister concordar com a opinio de que a relao entre pensamento
filosfico e prtica poltica (reformista ou menos) na histria do pitagorismo
desafiou a ingenuidade dos classicistas (D. S. M. 1943: 79): ingenuidade esta
que tenderia se deixada sua sorte a rejeitar as conexes polticas com base
no argumento apriorstico pela qual um homem como Pitgoras no poderia
estar envolvido nesse tipo de atividade (Minar 1942: 15).
Portanto, o problema do envolvimento poltico dos pitagricos apresenta um
quadro de questes multifacetado: no somente por causa das relaes imbricadas
entre fontes antigas e mais recentes, pela incerta cronologia da dominao (e
da derrota) dos pitagricos na Magna Grcia e pela pouco clara influncia de
Pitgoras sobre sua forma; mas tambm, qui principalmente, pela dificuldade
terica dos comentadores em articularem uma relao entre filosofia e poltica
que, j a partir de Aristteles, comea a ser vista como um tanto inapropriada.
Nesse sulco hermenutico insere-se certamente a obra fundamental de
Delatte (1922a), Essai sur la politique pythagoricienne. Este, ao mesmo tempo
50
Orig.: Societatis scopus fuit mere politicus, ut lapsam optimatum potestatem non modo in
pristinum restitueret, sed firmaret amplificaretque.
51
Cf. tambm Seltman (1933), De Vogel (1957: 323) e May (1966).
52
Cf. as moedas em Seltman (1933: 76-80, 100, 118, 144) e May (1966: 157, 167). De
maneira especial, a moeda n. 28 (Seltman 1933: 144), representando um homem barbado com
a inscrio PUTHAGORES poderia ser um retrato do prprio Pitgoras, e como tal j foi
utilizada por Guthrie para a capa do primeiro volume de sua History of Greek Philosophy (1962).
Philip (1966: 194) , todavia, ctico com a possibilidade de a imagem representar o semblante
real de Pitgoras.
42
em que realiza um exaustivo estudo das fontes para a poltica pitagrica, que
o leva a confiar na plausibilidade de efetiva ao poltica protopitagrica em
Crotona, remete para um perodo sucessivo, notadamente para o sculo IV
aEC, sculo de Arquitas e dos testemunhos de Aristxeno, a imbricao dessa
atividade com as linhas fundamentais do pensamento filosfico: at l, sustenta
Delatte, as primeiras koinonai pitagricas procuravam, mais diretamente, a
paz interior, abstendo-se de uma ao reformista ou mais em geral muito
envolvida nas instituies polticas de suas cidades: a Sociedade deseja
somente a paz interior, que lhe assegure sua prpria tranquilidade e mantenha
as instituies existentes, das quais ela se tornara mantenedora (Delatte 1922a:
21).53
Ademais, se verdade que a comunidade pitagrica est de certa forma
envolvida na atividade poltica, no necessariamente o caso de pensar que o
prprio Pitgoras estivesse envolvido diretamente com isso:
Algum poderia concluir que a poltica de tendncias aristocrticas que,
segundo Timeu, marca o fim da histria da Sociedade, no seja um impulso
de Pitgoras, como tambm que a poltica seja, ao que parece, estranha ao
seu plano de reformas (Delatte 1922a: 18).54
Por consequncia, Delatte explica o fato central das revoltas

democrticas antipitagricas como o resultado no tanto do compromisso
poltico da comunidade como tal em sentido aristocrtico e conservador
(pelo contrrio, considerada mais apropriadamente como uma fora
moral), mas, sim, das atitudes de alguns indivduos que se utilizavam de
seu prestgio e que acabaram arrastando-a para o conflito em movimento
reativo aos ataques que se seguiram, e, portanto, na forma de autodefesa
(1922a: 19-20).
Jaeger (1928), por sua vez, sustenta a tese, em verdade originalmente
zelleriana, de que o que diz respeito poltica pitagrica resume-se em uma
projeo do ideal tardio da vida prtica por parte de autores como Aristxeno
e Dicearco: o Pitgoras de Jaeger, na mesma linha de Delatte, seria mais um
educador, mestre de uma educao baseada na msica e na matemtica.
Em seguida, Von Fritz (1940) pergunta-se se de fato possvel afirmar que
a comunidade pitagrica antiga controlasse politicamente, e de forma direta, o
poder das cidades da Magna Grcia. Por meio de uma austera investigao das
fontes (Tate 1942: 74), identifica em Aristxeno a testemunha mais confivel
para uma reconstruo da trajetria poltica das comunidades pitagricas, e
conclui ceticamente que:
53
Orig.: la Socit dsire seulement la paix intrieure, qui lui assure sa propre tranquillit,
et le mantien des instituitions existantes, dont elle est devenue matresse.
54
Orig.: On peut done conlure que la politique tendances aristocratiques qui, selon
Time, caractrise la fin de lhistorie de la Socit, n est pas ne dune impulsion de Pythagore,
et mme que la politique tait, selon toute vraisemblance, trangre son plan de reformes.
43
As tradies antigas no fornecem a menor evidncia da existncia de algo

que possa ser considerado como um poder real dos pitagricos em nenhuma
cidade da Itlia Meridional em qualquer poca (Von Fritz 1940: 95).55
A posio de Von Fritz, portanto, no difere substancialmente, em ltima
anlise, daquela de seus predecessores: o compromisso poltico dos pitagricos
algo que deve ser atribudo mais diretamente a escolhas pessoais, por vezes
motivadas religiosamente, de alguns membros isolados da koinona, e no a
uma ao filosfica do grupo como tal.
somente Minar (1942), em sua obra dedicada poltica pitagrica
originria, que primeiramente revela estar consciente de todos os perigos e
as precompreenses historiogrficas inerentes ao tratamento da questo
poltica do pitagorismo. No prefcio dessa obra, declara imediatamente querer
enfrentar aquele que considera o paradoxo representado por uma escola
filosfica envolvida em atividades polticas:
Que a sociedade pitagrica tenha exercido uma influncia poltica nas cidades
do Sul da Itlia nos sculos sexto e quinto antes de Cristo tem sido um fato
reconhecido. Contudo, o paradoxo de uma escola filosfica envolvida na
atividade poltica trouxe muita dificuldade para o juzo histrico sobre os fatos
(1942: v).56
Minar no esconde o fato de vrios autores antigos afirmarem

explicitamente que os pitagricos (e mesmo Pitgoras) teriam exercitado
formalmente o controle do governo em Crotona e em outras cidades (Minar
1942: 16): Digenes Larcio, Porfrio, Jmblico, Ccero, entre outros.57 Desse
modo, ope-se ao argumento, recorrente entre seus predecessores, de que a
atividade poltica era uma opo isolada de alguns membros, por um lado o
carter fortemente centralista da comunidade, por outro o fato histrico de a
revolta ser dirigida contra a comunidade como um todo. Ambas as tradies
indicariam como pouco provvel que a opo poltica se limitasse a uma
atividade marginal de alguns poucos membros:
O carter altamente centralizado da Sociedade, conforme admite Von Fritz,
torna improvvel que a atividade poltica pitagrica reduza-se simplesmente
quela de membros individuais; e o fato de que a revolta contra o governo no
poder era a mesma coisa que um ataque contra a Sociedade, ou, ao menos que
um ataque deste gnero a envolveria de forma integral, sugere fortemente que a
55
Orig.: Ancient tradition does not provide the slightest evidence for the existence of
anything like a real rule of the Pythagoreans in any of the cities of Southern Italy at any time.
56
Orig.: That the Pythagorean Society exercised a political influence in the cities of
southern Italy in the sixth and the fifth centuries B.C. has long been a recognized fact. But
the paradox of a philosophical school being involved in political activity has brought a certain
amount of difficulty into the historical evaluation of the facts.
57
D. L. Vitae VIII. 3; Porph. VP: 20, 21, 54; Iambl VP: 30, 130, 249, 254; Cicero. Tuscul.
5.4.10.
44
Sociedade pitagrica era reconhecida como o verdadeiro governo em Crotona

e na maioria das cidades da Magna Grcia (Minar 1942: 18).58
O pitagorismo constituiria, assim, o verdadeiro poder dominante em

diversas cidades da Magna Grcia. Caber depois aos historiadores modernos,
em geral pouco acostumados a essa estreita relao entre filosofia e poltica,
compreender a imbricao das duas dimenses que Minar define como
terica e prtica do pitagorismo em uma unidade dinmica.
A parte menos convincente da leitura de Minar provavelmente aquela
que tenta articular essas duas partes entre si, fundamentalmente por acabar
dando componente doutrinria da filosofia poltica pitagrica um peso
muito inferior ao que se esperaria (Minar 1942: 95-132), reduzindo Pitgoras
e seu movimento a uma sociedade poltica marcada por certo oportunismo e
pragmatismo.59
No obviamente por mero acaso que diversos estudiosos italianos
interessaram-se pelo pitagorismo e, de maneira especial, por sua dimenso
poltica: sem chegar aos extremos chauvinistas de Capparelli (1941),
diversos autores, a comear por Rostagni (1922) e pela reviso da obra de
Zeller feita por Mondolfo (1938), procuraram articular as duas dimenses
(mstica e cientfica) em um complexo conjunto historiogrfico em que a
dimenso poltica ocupa um papel central. O sentido dessa tradio pode ser
compreendido com preciso pela definio que abre a obra clssica de Ferrero,
Storia del Pitagorismo nel mondo romano:
O pitagorismo, prova dos fatos, demonstrou-se algo maior e diferente de
um abstrato fenmeno de cultura, da manifestao de um especial endereo
religioso-dogmtico, ou, enfim, de mera expresso intelectualstica. Esse foi,
se no estamos errados, notadamente a expresso de um fato social e poltico
conectado a uma estrutura permanente do mundo antigo; foi a expresso
caracterstica de uma organizao dos intelectuais que respondia s exigncias
de um grupo dominante, de uma eleita poltica, a qual em um primeiro
momento, como as teocracias, identificou-se e foi uma s realidade com os
mesmos intelectuais (Ferrero 1955: 21).60
58
Orig.: The highly centralized character of the Society, which von Fritz recognizes,
makes it unlikely that Pythagorean political activity was merely that of individual members;
and the fact that a revolt against the government in power was the same thing as an attack
against the Society, or at least involved such an attack as an integral part, strongly suggests
that the Pythagorean Society was recognized as the real ruler in Croton and most of the
cities of Magna Graecia.
59
Deve-se concordar aqui com De Vogel (1966: 13), quando sugere que Minar concluiria
que Pythagoras was rather a shrewd politician, an aristocratic reactionary at a time of rising
democracy and that all this had nothing to do with philosophy. Minar (1942: 99) parece
creditar doutrina poltica dos pitagricos a simples funo de uma superestrutura, afirmando
que the relationship between practice and theory will be seen most clearly through an analysis
of the doctrinal superstructure which this group built up about its political activity.
60
Orig.: Il pitagorismo alla prova dei fatti si dimostr qualcosa di pi e di diverso di
un astratto fenomeno di cultura, della manifestazione di un particolare indirizzo religiosodogmatico, o infine di una mera espressione intellettualisica. Esso fu, se non andiamo errati,
45
A apropriao italiana do pitagorismo tem suas origens j em poca romana.

Um breve excursus sobre essa tradio pode mostrar claramente a profundidade
da identificao tnico-poltica do pitagorismo com a cultura itlica.
Baseando-se na ambiguidade inerente ao termo filosofia itlica, e
utilizando-se de uma variao das lendas sobre Pitgoras pela qual seria este
filho de um tirreno, isto , de um etrusco, Pitgoras considerado como um
dos antepassados da cultura poltica, filosfica e religiosa de Roma.61 O filsofo
smio acaba, assim, por ser inscrito nas listas dos cidados romanos (Plinio,
Hist. Nat. XXXIV 26) e acreditado como mestre do rei-sacerdote Numa
Pomplio (Plutarco, Numa 8). Significativamente, Cicero, ao mesmo tempo em
que quer dissipar o erro do patente anacronismo desse discipulado de Numa,
acaba confirmando a tradio patritica da qual este deriva:
Considero que por admirao aos pitagricos at o rei Numa foi identificado
pelos posteriores como pitagrico. Estes de fato conheciam a teoria e as
regras de Pitgoras, e de seus antepassados haviam recebido a notcia da
equidade e sabedoria daquele rei; mas ignorando a idade daqueles homens
e as pocas, por causa da distncia temporal, acreditaram que este, que se
destacava por sabedoria, fosse discpulo de Pitgoras (Cicero. Tusc. Disp.
IV: 1-2).62
Em diversos passos ciceronianos, os pitagricos, definidos como quase

nossos concidados, eles que eram ento chamados de filsofos itlicos (Cato
Maior XXI: 78), tornam-se um captulo central da gloriosa histria romana
(Tusc. Disput. IV).63 Uma famosa passagem das Metamorfoses, de Ovdio (XV:
1-447), assim como outra da Vida de Numa, de Plutarco (I: 8 e 11), reafirmam
a conexo entre Numa e Pitgoras, consolidando, dessa forma, a tradio
anterior da romanidade e da italianidade de Pitgoras.64
A prpria literatura filosfico-teolgica da Idade Mdia, apesar de no ter
tido acesso s Vidas de Digenes Larcio, Porfrio e Jmblico, assim como a
specialmente l espressione di un fatto sociale e politico collegato ad una struttura permanente del
mondo antico; fu l espressione caratteristica di un organizzazione degli intellettuali rispondente
alle esigenze di un gruppo dominante, di un eletta politica, la quale in un primo tempo, al pari
delle teocrazie, si identific e fu una cosa sola con i proprii intellettuali.
61
O testemunho de Aristxeno sobre o pai etrusco de Pitgoras encontra-se, entre outros,
em Plutarco Quaest. Conv. VIII; 7, 1.
62
Orig.: Quin etiam arbitror propter Pythagoreorum admirationem Numam quoque
regem Pythagoreum a posterioribus existimatum. Nam cum Pythagorae disciplinam et instituta
cognoscerent regisque eius aequitatem et sapientiam a maioribus suis accepissent, aetates autem
et tempora ignorarent propter vetustatem, eum, qui sapientia excelleret, Pythagorae auditorem
crediderunt fuisse (Cicero. Tusc. Disp. IV: 1-2).
63
Orig.: incolae paene nostros, qui essent italici philosophi quondam nominati (Cato Maior XXI:
78).
64
Tito Livio recorda, nesse sentido, um fato muito significativo: foi achada, em Roma,
em 181 EC, uma caixa contendo livros que se pensavam ter sido escritos pelo prprio Numa
(Liv. XL: 29). Definidos como pitagricos, dedicados a temticas religiosas e sapienciais, foram
queimados (sic) a mando das autoridades, que temiam ameaas religio oficial.
46
outras fontes menores, contudo, manteve viva a tradio de Pitgoras: Ambrsio

lembra os ditos pitagricos e diversos placita; Agostinho, que inicialmente
abundava em citaes e referncias a Pitgoras e filosofia pitagrica, acaba,
todavia, voltando atrs, e afirma: eu acreditava que no houvessem erros na
tal doutrina pitagrica, mas so muitos e at capitais (Retr., PL 32: col589).65 Tanto ele como tambm Tertuliano e Latncio no deixam de lembrar os
erros do samius sophista: in primis como no podia ser diferente a teoria da
metempsicose.66
O Quattrocento italiano marca um franco revival da tradio itlica
de Pitgoras, na esteira da recuperao do platonismo. Nesse sentido, a
recuperao das fontes latinas exerce um papel fundamental. Assim, a partir
da primeira Vida de Pitgoras, escrita por Baldi em vulgar (1888), por meio
da recuperao da figura de Pitgoras por Petrarca (Triumphus fame III: 7-8),
h uma lenta apropriao do pitagorismo. Esta no se limita a um exerccio
literrio, mas alcana tambm uma dimenso especulativa com Nicolau de
Cusa: o erudito intelectual da Igreja Romana utiliza para sua teologia negativa
a aritmogeometria pitagrica do Timeu e da Repblica. A doutrina da trindade
tambm referida a Pitgoras: esta aquela unidade trina que Pitgoras,
primeiro entre todos os filsofos, glria da Itlia e da Grcia, nos ensinou a
adorar (Cusano 1972: 68).67
Duas figuras intelectuais italianas de primeira ordem, desse perodo,
dedicam-se ao pitagorismo: Marclio Ficino e Pico della Mirandola. O
primeiro, procurando colocar a Florena dos Mdici no interior da histria
intelectual ocidental como sucessora de Atenas (e Roma) e a si mesmo
como continuador da Academia, empreende o projeto de traduo do corpus
platnico fortemente influenciado pela exegese neopitagrica. Dessa forma,
j na sua introduo traduo de Plotino, Ficino resume o lugar que reserva
para Pitgoras nessa histria:
A sagrada filosofia nasceu sob Zoroastro entre os Persas, sob Mercrio entre
os Egpcios, tanto aqui como l coerente e conforme com si mesma; cresceu
depois entre os Trcios sobre Orfeu e Aglaofemo, foi adolescente entre os
gregos e os itlicos sob Pitgoras e tornou-se adulta, em Atenas, sob o divino
Plato (Ficino 1576: 1537).68
65
Orig.: me credidisse nullos errores in Pythagorica esse doctrina, cum sint plures, iidemque
capitales (August. Retr., PL 32: col. 58-9).
66
Cf., para os autores citados, as seguintes pginas: Tertuliano, De Anima, PL 2: col. 697701; Latncio, Div. Inst., PL 6, col. 405-9 e De vita beata, PL 6: col. 777; Agostinho, Contra
Acad., PL 32: col. 954; Ambrsio. In salm., PL 15: col. 1275.
67
Orig.: Questa quella unit trina che Pitagora, primo tra tutti i filosofi, gloria dItalia e
di Grecia, ci ha insegnato ad adorare.
68
Orig.: Divina providentia volente videlicet omnes pro singulorum ingenio, ad se mirabiliter
revocare, factum est, ut pia quaedam philosophia quodam et apud Persas sub Zoroastre, et apud
Aegyptios sub Mercurio nasceretur, utrobique; sibimet consonas: nutriretur deinde apud Thraces sub
Orpheo atque Aglaophemo: adolesceret quoque mox sub Pythagora apud Graecos et: in Italos tandem
vero a Divo Platone consumaretur Athenis (Ficino 1576: 1537).
47
Em outro passo, em que reconstri uma genealogia da filosofia antiga, ou,

melhor, da prisca theologia, que antecipa a filosofia propriamente dita e parte de
Hermes Trismegisto, Pitgoras aparece novamente em primeiro plano:
[A Hermes] seguiu Orfeu, ao qual foram atribudas as partes seguintes da
teologia antiga; a Aglaofemo, que havia sido iniciado aos ritos sagrados de
Orfeu, sucedeu depois na teologia Pitgoras, do qual Filolau foi discpulo, o
mesmo que foi preceptor de Plato. Portanto, uma nica seita de filosofia antiga,
em todo lugar coerente consigo mesma, foi instituda por seis telogos, em uma
ordem maravilhosa, que inaugurada por Mercrio e se cumpre plenamente
com o divino Plato (Ficino 1576: 1836).69
O lugar de Pitgoras como priscus philosophus, nesse panorama articulado

por sabedorias outras, pressupe a mesma viso universalista que Pico
della Mirandola desenvolver em seguida: a de uma articulao da filosofia
pitagrica com a Cabala, os Orculos Caldaicos e a sabedoria rabe. Pico,
mestre da concrdia, preparava-se para discutir, em Roma, novecentas
proposies retiradas das mais diversas tradies sapienciais quando, com a
urgncia que todo pesquisador bem conhece, pede desesperadamente a Ficino
que lhe empreste o cdice que continha a Vida Pitagrica, de Jmblico: neste
momento muito necessrio aos meus estudos (hoc tempore ad mea studia
plurimum necessarium 1572: 361), exatamente por considerar o pitagorismo
como a ponte principal para a sabedoria antiga oriental.
A economia dessas pginas no permitir seguir mais de perto este
caminho itlico da tradio sobre o pitagorismo.70 O que interessa mais
imediatamente anotar aqui que modernos historiadores italianos recuperam
essa tradio de estudos sobre a poltica pitagrica no interior dos estudos
arqueolgicos e histricos sobre a Magna Grcia, como o caso de Prontera
(1976; 1977), Mele (1982: 2000, 2007) e Musti (1990). Contudo, isso vale
tambm para historiadores da filosofia: entre eles, alm do j citado Ferrero
(1955), destacam-se os estudos a este respeito de Casertano (1988 e 2009) e
os sbrios captulos dedicados ao tema por Centrone (1996). Especialmente
69
Trata-se aqui do Argumentum Marsilij Ficini Florentini, in librum Mercurij Trismegisti,
ad Cosmum Medicem, isto , da carta dedicatria dirigida a Cosimo de Medici em ocasio da
traduo dos primeiros 14 opsculos do Corpus Hermeticum. Assim, no original: cum secutus
Orpheus, secundas antiquae theologiae partes obtinuit. Orphei sacris initiatus est Aglaophemo successit
in theologia Pythagoras, quem Philolaus sectatus est, divi Platonis nostri praeceptor. Itaque una priscae
theologiae undique sibi consona secta, ex theologis sex miro quodam ordine conflata est, exordia sumens
a Mercurio, a divo Platone penitus absoluta. O que Ficino aqui quer realizar foi definido de forma
instigante como uma arqueologia do saber, em busca dos textos e dos autores de referncia mais
antigos para explicar a sucessiva histria do pensamento (Tambrun-Krasker 1999: 20-22).
70
certamente o caso, para isso, de seguir o percurso bem traado por Casini (1998), entre
outros. Para a influncia do pitagorismo sobre a arte e a arquitetura da Europa renascentista, cf.
agora a amplssima monografia de Joost-Gaugier (2009), que concorda com a primazia italiana
no revival pitagrico acima descrito: the enlivening inspiration of Pythagoreanism spread
primarily from Italy, where interest in ancient works was at first most intense, to the rest of
Europe (2009: 240).
48
relevante a contribuio de Musti (1990) que evidencia nas fontes sobre as

revoltas antipitagricas uma caracterstica de acronia, que permitiria resolver a
espinhosa questo cronolgica (alm de topogrfica) das revoltas:
A narrao dos fatos apresenta-se com uma viscosa continuidade. [...] anlise
atenta daquilo que se tem por detrs, esta narrao revela uma modalidade
particular (bem mais que uma simples contradio) do formar-se das tradies
pitagricas e sobre o pitagorismo (Musti 1990: 38).71
A soluo proposta por Musti a de considerar que as condies culturais,

nas quais se desenvolve a literatura pitagrica, no criavam as condies
para uma verificao crtica das fontes em relao s patentes contradies
cronolgicas e topogrficas: notadamente, Musti indica no sectarismo, na
dispora dos pitagricos e na circulao oral das memrias os motivos centrais
dessa acronia da tradio (1990: 39).
Um captulo parte merecem as tentativas de Rostagni (1922), antes,
e de De Vogel (1964), posteriormente, de creditar validade historiogrfica
definio do papel poltico do prprio Pitgoras aos clebres quatro discursos
polticos que teria proferido quando de sua chegada em Crotona. A histria da
tradio e da crtica moderna desses quatro lgoi extremamente significativa
para a compreenso da tentativa de negao da relevncia da poltica pitagrica
da qual se falava.
A redao completa dos quatro discursos, referida por Porfrio (VP: 18),
citando Dicearco, presente em Jmblico (VP: 37-57), que, por sua vez, devia ter
como fontes Timeu, provavelmente via Apolnio de Tiana.72 Rostagni (1922),
concentrado em um esclio de Antstenes ao primeiro verso da Odisseia, a
propsito da polytropa de Ulisses, no interior de uma interessantssima (e ainda
pouco explorada) hiptese de trabalho que conecta o pitagorismo s origens da
retrica (de maneira especial a Grgias), empenha-se em conferir confiabilidade
ao testemunho de Dicearco sobre os lgoi de Pitgoras. A inteno declarada
a de superar a tese clssica de Rohde, mencionada anteriormente, pela qual
a tradio teria sido inventada por Dicearco, que assim teria criado a figura
de um Pitgoras educador poltico como modelo anacrnico da vida prtica
peripattica. Dessa criao derivariam depois tanto os testemunhos de TimeuApolnio quanto a redao dos discursos em Jmblico (1871: 561; 1872: 27).
A essa tese, Rostagni (1922: 151) ope a evidncia de um testemunho de
Antstenes relativo tradio dos discursos de Pitgoras:
Antstenes diz que Homero nem louva nem critica Ulisses, chamando-o
poltropos [...]. Por esse motivo deu a Ulisses o epteto de poltropos: pois sabia
conversar com os homens de muitas maneiras. Assim, narra-se que Pitgoras,
71
Orig.: Il racconto dei fatti si presenta con una vischiosa continuit. [...] All analise
attenta di quello che c dietro, questo racconto rivela un modo particolare (assai pi che una
occasionale contraddizione) di formarsi delle tradizioni pitagoriche e sul pitagorismo.
72
Bertermann (1913), Zucconi (1970), Centrone (1996), Brisson e Segonds ( Jamblique
1996).
49
convidado a proferir discursos s crianas, comps para elas discursos infantis

(lgoi paidiko), e para as mulheres outros adequados s mulheres, e para os
arcontes arcnticos, e para os efebos, efbios. Pois encontrar o tipo de sabedoria
conveniente para cada um prprio da sapincia. Ao contrrio, sinal de
ignorncia utilizar-se de uma s forma de discurso (monotrpos to lgou) com
aqueles que esto variavelmente dispostos (Schol. In Hom. Odyss. I, 1: 50-63).
Sua soluo pressupe a compreenso de uma genealogia do lgos e da

retrica que remonta suas origens ao pitagorismo:
muito til considerar que a tradio, acolhida por Aristteles e pela crtica
alexandrina, atribuia a Empdocles e at mesmo ao prprio Pitgoras a inveno
da arte retrica. Esta tradio que, at hoje, considerada vazia possui um
fundamento real, na medida em que a Empdocles e aos pitagricos deviam
remontar as experincias e os preceitos relativos ao valor da psicaggico da
palavra, os mesmos que depois formaram a base da tchne de Grgias (Rostagni,
1922, 149).73
Assim, o esclio e os lgoi acima citados confirmariam essa vocao

poltico-retrica do pitagorismo, em estreita conexo com um modelo bastante
pragmtico de relao entre poltica e filosofia como aquele da primeira
sofstica.74
De Vogel (1966) empenha-se em amplo estudo dos quatro lgoi em busca
da definio de uma imagem pr-zelleriana a terminologia de Thesleff
(1968: 298) de Pitgoras como educador poltico, no interior, todavia, de uma
viso dele que seja onicompreensiva das diversas imagens transmitidas pela
histria, diferentemente do homnimo e contemporneo trabalho de Philip
(1966), que confia unicamente a Aristteles a construo de uma imagem
de Pitgoras e do pitagorismo antigo centrada no ensino moral. De Vogel
refora os argumentos j citados de Rostagni baseando-se supostamente em
argumentao de Thesleff (1961), segundo a qual haveria uma continuidade
ininterrupta da escola pitagrica no sul da Itlia desde o incio at o sculo
IV a.C.75 Essa continuidade permitiria considerar como relevante uma parte
73
Orig.: assai utile considerare che la tradizione, accolta da Aristotele e dalla critica
alessandrina, attribuiva ad Empedocle e perfino a Pitagora stesso, linvezione dellarte retorica.
Questa tradizione che fino ad oggi si considera vacua ha un reale fondamento, nel senso che
ad Empedocle e ai Pitagorici dovevano risalire gli esperimenti e precetti riguardanti il valore
psicagogico della parola, che formarono poi la base della tchne di Gorgia. E ainda, segundo
Rostagni, o surgimento da retrica rappresentava unevoluzione verificatasi nel seno stesso del
pitagorismo pel naturale procedere della scienza e dello spirito greco (1922: 169).
74
No ser obviamente aqui possvel seguir toda a argumentao de Rostagni. Remete-se
para isso a uma recente discusso da posio de Rostagni em Cornelli (2010, 24-25).
75
Ainda que Thesleff, em sua resenha ao livro de De Vogel, no reconhea ter afirmado
esta continuidade: [De Vogels] account of the argumentation in my Introduction (1961) is
however somewhat misleading. For instance, I did not argue, as would appear from d. V. p. 28
ff., that the Pythagorean school continued to live on in Southern Italy from the end of the 4th
century. Certainly there was a break in the tradition. And I did not lay stress on the evidence of
the pentagrams (Thesleff 1968: 300 nI).
50
do material das Vidas helensticas, e certamente devem ser assim pensados

os testemunhos da atividade poltica de Pitgoras fornecidos pelos lgoi. As
crticas contra essa lectio de Rostagni e De Vogel no demoraram (Thesleff
1968, Kerferd 1965 e Feldman 1968): paralelos com apcrifos dricos e
outros sinais textuais indicam imediatamente uma necessria prudncia no
tratamento das concluses de De Vogel. O que mais importa, talvez, aquilo
sublinhado por Centrone (1996), isto , a existncia, nas fontes, de sinais dessa
atividade poltico-retrica independentemente da antiguidade ou menos dos
lgoi:
Um ncleo originrio historicamente confivel, confirmado inclusive por
alguns acenos histria local e topografia de Crotona, assim como um reflexo
histrico da organizao societria da aristocracia arcaica tem-se na rgida
diviso de grupos sociais, aos quais Pitgoras profere discursos separadamente
(coisa que atestada por todas as fontes) (Centrone 1996: 31).76
De Vogel (nas pegadas de Rostagni) certamente contribui para recolocar

no devido lugar, no interior da literatura histrico-filosfica, a discusso sobre
a dimenso poltica do pitagorismo desde suas origens. Com uma vantagem
comparativa inestimvel: a de obrigar, daqui para frente, a consider-la como
parte integrante de uma imagem complexa, articulada juntamente com as
dimenses cientfica e religiosa do pitagorismo.
76
Orig.: un nucleo originario storicamente attendibile, confermato peraltro da alcuni accenni
alla storia locale e alla topografia di Crotone, cos come un riflesso storico dellorganizzazione
societaria dellaristocrazia arcaica si ha nella rigida divisione dei gruppi sociali, ai quali Pitagora
tiene discorsi separatamente (cosa che attestata da tutte le fonti).
51
1.7 O testemunho nico de Aristteles e

a incerta tradio acadmica
A histria da crtica dedicou-se, desde o comeo, tambm anlise da
imagem do pitagorismo antigo que resulta das fontes indiretas, isto , tanto
das pretensas polmicas antipitagricas de autores contemporneos como das
influncias e das referncias de autores posteriores ao movimento (Zeller e
Mondolfo 1938: 313-364).
Nessa busca, a obra de Tannery (1887b ) certamente o primeiro passo:
sua tese central que a seo da dxa do Poema de Parmnides seria um
desenvolvimento argumentativo dedicado refutao da cosmologia pitagrica.
Tannery parte da observao pela qual no comeo da seo da dxa, no Poema,
Parmnides no poderia seno referir-se aos pitagricos:
J disse que o prlogo de Parmnides sobre a opinio (v. 113-121) nos
joga em pleno pitagorismo; sobretudo o ltimo verso parece-me digno de
ateno. Parmnides quer fazer conhecer a cincia tal qual professada por
seus contemporneos; mas, na Itlia, somente os pitagricos gozam de uma
reputao de cincia. Pelo fato de no termos provas decisivas de que o Eleata
preocupa-se com os Jnicos, nos achamos no direito de pensar que no visa a
outros seno os Itlicos (Tannery 1887b: 226).77
Da mesma forma, a polmica de Zeno (como tambm a de Xenfanes,

antes) seria dirigida diretamente contra a teoria dos nmeros pitagricos, pois
este tira consequncias totalmente novas, e notadamente aquelas sobre a
unidade, a continuidade, a imobilidade do universo, contradizem as doutrinas
dos pitagricos (Tannery 1887b:250).78 O ponto central da discordncia
estaria na definio do que seria um ponto:
Ento, qual foi o ponto fraco reconhecido por Zeno nas doutrinas pitagricas de
seu tempo? De que modo as apresenta como sendo uma afirmao da pluralidade
das coisas? A soluo nos dada de uma famosa definio do ponto matemtico,
definio ainda clssica na poca de Aristteles, mas qual os historiadores no
deram muita ateno. Para os pitagricos o ponto a unidade que tem uma posio,
ou, dito de outra maneira, a unidade considerada no espao. Resulta imediatamente
desta definio que o corpo geomtrico uma pluralidade, soma de pontos, da
mesma forma como o nome uma pluralidade, soma de unidades. No entanto, essa
proposta absolutamente falsa [] (Tannery 1887b: 250, grifo do autor).79
77
Orig.: Jai dj dit que le dbut de Parmnide sur lopinion (v. 113-121) nous jette
en plein pythagorisme. Le dernier vers surtout me parait digne dattention. Parmnide veut
faire connatre la science telle que la professaient ses contemporains; mais, en Italie, seuls les
pythagoriens avaient une rputation de science. Tant que nous naurons pas de preuve dcisive
que llate se proccupe des Ioniens, nous axons droit de penser quil ne vise que les Italiques.
78
Orig.: il tirait des consquences toutes nouvelles, et notamment celles sur lunit, la
continuit, limmobilit de lunivers contre-disaient les doctrines pythagoriennes.
79
Orig.: Quel tait donc le point faible reconnu par Zenon dans les doctrines pythagoriennes
de son temps? de quelle faon le prsente-t-il comme tant une affirmation de la pluralit des
52
Essa posio pitagrica passou a ser chamada de atomismo numrico e

encontra diversas aproximaes com o atomismo dos sculos V e IV a.C.80
Segundo Tannery (1887b:, 251), o sucesso de Zeno teria sido a tal ponto
avassalador que os pitagricos nem sequer puderam esboar alguma tentativa
de contestao.81
O problema dessa reconstruo que carece, em boa parte, de
fundamentao histrica. Certamente, devemos concordar com Burkert
quando sugere que a imagem de um dilogo todo pr-socrtico entre o
pitagorismo e outras escolas, apesar de muito tentador, carente de bases
textuais slidas:
Dessa forma, pode ser construdo um captulo tentador da histria da
filosofia; massas errticas e cascalho inidentificvel unem-se em uma estrutura
abrangente. A suspeita interao entre eleatas e pitagricos, em particular,
torna-se um dilogo vivo. Parmnides, o pitagrico apstata, configura seu
prprio sistema em oposio quele da escola; em resposta, os pitagricos
revisam suas teorias, apenas em tempo para ser submetidas a novos ataques
por parte de Zeno; isso os obriga a empreender uma nova reviso [...] (sic)
Essa estrutura, no entanto, repousa sobre uma base instvel (Burkert 1972:
278).82
De fato, ainda que seja bastante provvel que outros pensadores da

Magna Grcia tenham recebido forte influncia pitagrica, uma slida
abordagem histrica no pode se basear em probabilidades e plausibilidade,
pois unicamente um estudo meticuloso da evidncia interna e externa pode
levantar esta possibilidade para um patamar de probabilidade para no dizer
de certeza (Burkert 1972: 280).83
choses? La clef nous est donne par une clbre dfinition du point mathmatique, dfinition
encore classique au temps dAristote, mais que les historiens nont ps considre assez
attentivement. Pour les pythagoriens, le point est lunit ayant une position, ou autrement lunit
considre dans lespace. Il suit immdiatement de cette dfinition que le corps gomtrique est
une pluralit, somme de points, de mme que le nombre est une pluralit, somme dunits. Or,
une telle proposition est absolument fausse [...].
80
Para uma discusso mais geral da relao do pitagorismo com Demcrito e o atomismo, cf.
Zeller e Mondolfo (1938: 332-335); Alfieri (1953: 30-54); Gemelli (2007a: 68-90).
81
Tanto Cherniss (1935: 215) quanto Lee (1936: 34,104) seguem as linhas-mestras da
interpretao de Tannery da polmica zenoniana.
82
Orig.: In this way a tempting chapter of the history of philosophy may be built; erratic
boulders and unidentifiable gravel coalesce into a comprehensive structure. The suspected
interaction of the Eleatics and Pythagoreans, in particular, becomes a living dialogue.
Parmenides, the apostate Pythagorean, sets up his own system in opposition to that of the
school; in response, the Pythagoreans revise their theories, only to be subjected to new attacks,
by Zeno; this forces them to undertake further revision [...] (sic) This structure, however, rests
on a shaky foundation.
83
Orig.: only meticulous study of the internal and external evidence can raise this possibility
to a probability to say nothing of certainty. Cf. Casertano (2007b: 4) para um exemplo de
discusso da influncia pitagrica sobre Parmnides.
53
Ainda que marcado pelas imprecises anteriormente indicadas, esse

primeiro passo tornou possvel no somente trazer para a discusso sobre a
Quellenforschung diversos textos antigos, como tambm comear a colocar
em questo a presuno do testemunho nico de Aristteles. No obstante,
a importncia da tese de Tannery faz que, de Kranz (Diels-Kranz 1951) at
Raven (1948), a maioria dos comentadores se proponha seguir um dilogo
entre eleatismo e pitagorismo, utilizando-se das fontes mais antigas para isso.84
Acenou-se h pouco a presuno de validade do testemunho nico de
Aristteles. Um papel central nessa reavaliao do testemunho aristotlico
sobre os pr-socrticos (e depois sobre Plato) desempenhado certamente
pelos trabalhos de Cherniss (1935: 1944): por meio de um agudo trabalho
sobre as fontes, ainda hoje insuperado, Cherniss chega a concluir, j em 1935,
que:
Aristteles no est, em nenhum dos trabalhos que possumos, procurando
fornecer um relatrio da filosofia mais antiga. Ele est usando essas teorias
como interlocutoras em um debate artificial que ele prepara para que conduza
inevitavelmente s suas prprias concluses (Cherniss 1935: xii).85
Cherniss, dessa forma, analisa os procedimentos historiogrficos de

Aristteles em busca de uma soluo ao problema central que o corpus constitui
para a reconstruo da filosofia pr-socrtica: apesar de pouco confivel em sua
reconstruo das teorias dos primeiros filsofos, suas constantes contradies,
omisses, erros e desentendimentos, Aristteles ainda a principal, seno a
nica, fonte para o estudo dos pr-socrticos (1935: 347-350). Dessa forma,
caber ter aquilo que Cherniss chama de o maior cuidado (the greatest care)
na anlise do material aristotlico.
Com esse intuito, Cherniss ir desenvolver uma metodologia de abordagem
ao texto que lhe permitir definir procedimentos para uma espcie de controle
de vis (para utilizar uma terminologia estatstica) que busca identificar fatores
de confuso, permitindo definir um uso acertado, isto , adequado do ponto de
vista historiogrfico, do corpus: dois tipos de omisses, sete fontes comuns de
erros etc. (1953: 351-358).
Dois erros so especialmente importantes por modelar profundamente
toda a histria da crtica dos pr-socrticos. O primeiro diz respeito
concepo de Aristteles de que os pr-socrticos teriam fundamentalmente
84
Cf. Diels-Kranz (1951: 226); Zeller e Mondolfo [(1938: 326) na nota sobre as fontes de
Mondolfo, pois Zeller, assim como Gomperz (1893), no concordava com isso]; Burnet (1908:
183); Rey (1933: 183); Cornford (1939: I); Raven (1948: 211). Contrrios a essa tese, Reinhardt
(1916: 24, 69, 85) e Calogero (1932: 28) consideram a seo da dxa como derivao interna
prpria metafsica de Parmnides.
85
Orig.: Aristotle is not, in any of the works we have, attempting to give a historical account
of earlier philosophy. He is using these theories as interlocutors in the artificial debates which he
sets up to lead inevitably to his own solutions. Cf. tambm Cherniss (1935: 349-50, 356-357).
J Burnet (1908: 56) havia comeado a suspeitar das escolhas editoriais de Aristteles, falando
do costume deste de agir putting things in his own way, regardless of historical considerations.
54
um nico problema ao qual dedicaram sua investigao, isto , o da matria

que constitui todas as coisas que so. Ao contrrio, olhando mais atentamente
(o mesmo Aristteles no negaria isso), possvel reconhecer os pr-socrticos
empenhados na tentativa de compreenso e descrio de diversos processos
e problemas especficos. O segundo erro depende do primeiro, pois constitui
o motivo pelo qual Aristteles quis restringir a riqueza e a complexidade dos
temas tratados pelos pr-socrticos a uma nica Grundfrage como diria
Hegel (a citao dele, como se ver, no casual): no sistema aristotlico, a
diviso fundamental da natureza d-se entre matria e forma. E se Plato
visto como um partidrio exagerado da causa formal, o exatamente por
opor-se aos pr-socrticos, dos quais constituiria a anttese. Jogando assim
um contra os outros, Aristteles reserva para si mesmo o confortvel lugar de
sntese, resultado filosfico do agn dos dois momentos anteriores a ele.86
certamente o caso de anotar, finalmente, que a contribuio de Cherniss
para a historiografia dos pr-socrticos inquestionvel, ao ponto de ser possvel
considerar que, depois dele, os estudos dos pr-socrticos tenham se tornado
uma luta incessante com Aristteles, ainda que certamente no contra ele.
Na esteira de Cherniss, diversos comentadores podero em seguida
concordar com o fato de que Aristteles totalmente alheio concepo
moderna de histria da filosofia (Reale 1968: I, 151), e considerar assim
Aristteles como um testemunho necessrio, mas a ser tratado com todos
os cuidados possveis.87 Laks (2007: 230) resume a historiografia da filosofia
pr-socrtica aps Cherniss como um processo de desaristotelizao da
escrita sobre as origens da filosofia grega.88 A economia destas pginas no
permite, obviamente, aprofundar como mereceria essa questo da validao do
testemunho aristotlico como tal, com suas consequncias para a historiografia
da filosofia em suas origens.
Cabe somente sublinhar, como um novo marco para a questo, um
recente artigo de Collobert (2002) que, pretendendo reabrir a questo, desafia,
a seu modo, o consenso estabelecido a partir de Cherniss. Collobert revela
como Aristteles estaria seguindo ante litteram, em sua historiografia dos prsocrticos, os princpios de uma lectio analtica (no sentido contemporneo
de no-continental). Por esse motivo, pergunta se Aristteles deva ser
considerado um historiador da filosofia, ela continua respondendo, ainda que
com diversos distinguos, que no. Pois
Aristteles no escreveu uma histria da filosofia em sentido moderno ou, ao
menos, no sentido continental quando ele transmitiu os pensamentos de seus
86
Cherniss (1935: 349) no deixa de anotar a dependncia deste mtodo agnico e aportico
de Aristteles de seus mestres: indiretamente Scrates, mas, sobretudo, Plato.
87
Orig.: il moderno concetto di storia della filosofia totalmente estraneo ad Aristotele.
Por outro lado, Mansfeld afirma com razo que os primeiros passos de uma historiografia da
filosofia so anteriores ao prprio Aristteles, podendo ser encontrados na literatura sofstica:
the rudimentary beginnings of the historiography of Greek philosophy may be dated to the
period of the Sophists (Mansfeld 1990: 27).
88
Orig.: dsaristotlisation de l criture des dbuts de la philosophie grecques.
55
predecessores. Por essa razo, algum poderia dizer, com Wilamowitz, que no
se deve culpar o historiador Aristteles, pois Aristteles jamais foi ou quis ser
um historiador (Collobert 2002, 294-295).89
De fato, Aristteles, em sua Metafsica, no que diz respeito aos pitagricos,

parece no somente querer trat-los de certa forma separadamente em relao
aos outros pr-socrticos (985b 23ss), mas tambm, em constante inteno
polmica contra o platonismo, compara-os o tempo todo com este ltimo
(Met. 987a 29ss, 989b 29ss; 990a 27ss, 996a 4s): dessa forma, o pitagorismo
torna-se mais uma ocasio para atacar os argumentos platnicos (Met. 1083b
8ss; 1090a 30) do que um tpico de interesse per se.90
Porquanto essa aproximao entre o pitagorismo e o platonismo obedea,
em Aristteles, a uma precisa estratgia polmica, a crtica, ainda no interior do
esforo de validao das fontes indiretas sobre o pitagorismo, tentou explorar as
relaes dos pitagricos com Plato. Para alm das relaes histricas deste com
o rei-filsofo Arquitas de Tarento, como testemunharia, entre outras fontes, a
prpria Carta VII (339d), uma j antiga tentativa de avaliao dos dilogos
platnicos como fontes histricas confiveis levaria a aprofundar radicalmente
a dependncia de Plato em relao aos pitagricos. Tanto Burnet (1908)
quanto Taylor (1911), por considerarem de fato os dilogos platnicos como
testemunhos histricos, chegam a fazer diversos deles dependerem diretamente
da influncia pitagrica: dessa forma, o Scrates do Fdon revela-se pitagrico,
defensor da metempsicose e da anamnese (Taylor 1911: 129-177); enquanto o
Timeu aparecer como uma obra quase que completamente informada pelo
pitagorismo (Burnet 1908: 340ss.).91
Obviamente os resultados dos esforos sobre as fontes indiretas esto bem
longe de serem consensuais. De fato, j Frank (1923) em direo totalmente
89
Orig.: Aristotle did not write a history of philosophy in a modern sense or at least in a
continental sense when he transmitted the thoughts of his predecessors. For this reason, one
can say with U. Wilamowitz that one does not have to blame the historian Aristotle, because
Aristotle never was nor wanted to be an historian. A Collobert deve ser reconhecida a inteno
de recolocar em termos mais atuais (os termos da querelle analtico-continentais) a questo.
Todavia, grande parte de sua soluo hermenutica ainda dependente do excelente trabalho
de Cherniss (1935), como demonstra, por exemplo, a seguinte afirmao deste em relao aos
testemunhos contidos no corpus aristotlico: one cannot safely wrench them away to use as
building-blocks for a history of Presocratic philosophy. There are no doxographical accounts
in the works of Aristotle, because Aristotle was not a doxographer but a philosopher seeking
to construct a complete and final philosophy (Cherniss 1935: 347). esta ainda uma boa
descrio ante litteram do Aristteles analtico de Collobert.
90
Sobre a lectio aristotlica do pitagorismo antigo, ser o caso de voltar obviamente, em
seguida, a anotar seus problemas e sucessos. suficiente por enquanto lembrar que, tanto na
Fsica quanto no De Caelo, Aristteles dedica alguns comentrios s doutrinas cientficas dos
pitagricos, assim como na mesma Metafsica (986a: 12) refere-se a uma mais exata discusso
sobre estes. A referncia seria aos famosos dois livros (perdidos) que ele dedicara especificamente
ao pitagorismo. Para as fontes dessa tradio e uma exaustiva discusso historiogrfica destas,
cf. Burkert (1972: 29).
91
Da mesma forma, a tese doutoral de Cameron (1938) sugere uma base pitagrica para a
teoria da anamnese.
56
contrria ao colocado acima e, de certa forma, radicalizando o ceticismo

zelleriano considera impossvel qualquer tentativa de acessar a tradio
pitagrica antes de Plato. Sua obra intitula-se significativamente Plato und
die sogenannten Pythagoreer (Plato e os assim chamados pitagricos), pois apoia sua
argumentao de maneira muito decidida na repetida referncia de Aristteles aos
kalomenoi pitagricos: segundo Frank, Aristteles estaria se referindo a pitagricos
do sculo IV aEC, como Arquitas, para alm dos prprios acadmicos, entre eles
Espeusipo (Frank 1923: 77). O pressuposto geral de Frank que no se pode imaginar
um pensamento cientfico no mundo grego antes de Anaxgoras:
Anaxgoras foi o primeiro a formular o princpio da cincia moderna,
distinguindo, em suas investigaes pticas, a imagem do mundo subjetivapsicolgica pelo ponto de vista objetivo de um observador absoluto (1923,
144).92
Dessa forma, tudo o que diz respeito aos pitagricos dever ser considerado
inveno de Espeusipo e dos primeiros acadmicos. Por consequncia, tanto os
fragmentos de Filolau como toda a teoria matemtica devero ser reconduzidos
para o perodo acadmico. O hipercriticismo de fillogos como Frank confrontado
veementemente por Santillana e Pitts: para eles, Frank o ponto de partida de uma
escola de historiadores que
Foram atrados para a companhia de vrios fillogos modernos, que haviam
cado na armadilha de aceitar alguns dos argumentos destrutivos de Frank,
sem compreender a ntima dependncia destes de sua inaceitvel alternativa
(Santillana e Pitts 1951: 112).93
Ao longo de todo o percurso historiogrfico em busca das fontes indiretas

sobre o pitagorismo, a lectio communis parece ter sido exatamente aquela de um
ceticismo por parti pris, que revela de um lado certa postura todo-poderosa
dos estudiosos de Plato e Aristteles, que tendem a consider-los como
inventores de praticamente qualquer ideia que tenha aparecido antes deles,
92
Orig.: Anaxagoras formuliert zuerst das Prinzip der modernen Wissenschaft, indem er
das unmittelbare subjectiv-psycologische Weltbild in seinen optischen Forschungen von der
objektiven Anschauung eines ideellen, absoluten Beobachters unterscheidet.
93
Orig.: were attracted by the company of various modern philologists, who have been
trapped into accepting some of Franks destructive arguments without noticing their intimate
dependence upon his unacceptable alternative. A alternativa qual os autores se referem, e que
constitui um dos pontos fundamentais da argumentao de Frank, aquela entre uma origem
grega e uma simples e tardia importao oriental da matemtica: Frank optaria obviamente
pela segunda. Por consequncia: relying on Frank, these authors have dismissed the entire
tradition about early Greek mathematics, and supplanted it either with a most improbably late
transference of Babylonian mathematics to Greece in the Vth century (Santillana e Pitts 1951:
112). Para uma resenha desta questo, cf. Salas (1996). Thesleff (1961; 45) reclama da veemncia
de Santillana e Pitts, por causa da ridicularizao irreverente de Frank por parte dos dois
autores. Estes de fato afirmaram que, se quisermos ser coerentes com o hipercriticismo de Frank
(1951: 116), we may begin to suspect Frank himself of being an imaginary character in the lost
dialogues of George Santayana.
57
custa de uma atenta anlise das fontes pr-socrticas; por outro lado, certa
preguia da pesquisa sobre as origens do pensamento grego, que prefere repetir
os chaves manualsticos a empenhar-se em uma atenta reviso das prticas
normais de pesquisa.
58
1.8 De Burkert a Kingsley:

terceira-via e misticismo na tradio pitagrica
Uma verdadeira terceira-via para a crtica, entre o ceticismo zelleriano (na
verso extremizada por Frank) e uma excessiva confiana nas fontes que sempre
assola os estudiosos menos advertidos do pitagorismo, constituda pelo
trabalho de Walter Burkert dedicado ao pitagorismo, Weisheit und Wissenschaft,
traduzido posterioremente por Minar (Burkert 1972) para o ingls e publicado
em edio revisada como Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Ponto de
referncia obrigatrio, desde ento, para qualquer percurso crtico dedicado ao
estudo do pitagorismo, a obra de Burkert revela, no mesmo processo de sua
confeco, o difcil caminho da validao das fontes a serem utilizadas para
apresentar a filosofia do pitagorismo. No prefcio primeira edio de Weisheit
und Wissenschaft, em 1962, Burkert revela fundamentalmente uma postura
ctica em relao efetiva contribuio do pitagorismo para os avanos da
matemtica grega antiga, notadamente na questo dos irracionais, referindo a
sabedoria dos nmeros pitagricos a um ambiente intelectual pr-cientfico:
Nesse perodo de penumbra entre antigo e novo, quando os gregos, em um feito
historicamente nico, estavam descobrindo a interpretao racional do mundo
e as cincias naturais quantitativas, Pitgoras representa no a origem do novo,
mas a sobrevivncia ou o renascimento da sabedoria antiga, pr-cientfica,
baseada na autoridade sobre-humana e expressa na obligatio ritual! A sabedoria
do nmero mltipla e mutvel (Burkert 1972, Prefcio edio alem).94
Ao contrrio, no prefcio edio inglesa, dez anos depois, Burkert

obrigado a reconhecer que em suas prprias palavras : Eu aprendi nestes
anos [] sobre a questo da descoberta do irracional, e tomei uma posio
que menos crtica da tradio.95
Para Burkert, em relao matemtica, existiria um profundo gap
entre a atividade dos pitagricos do sculo V a.C. relegada ao mundo dos
acusmata e da numerologia (ainda que se deva preferir, em mbito acadmico,
o termo aritmologia, conforme observado por Delatte, 1915) e aquela dos
94
Orig.: In that twilight period between old and new, when Greeks, in a historically unique
achievement, were discovering the rational interpretation of the world and quantitative natural
science, Pythagoras represents not the origin of the new, but the survival or revival of ancient,
pre-scientific lore, based on superhuman authority and expressed in ritual obligation! The lore
of number is multifarious and changeable.
95
Orig.: I have learned in these years [] about the question of the Discovery of the
irrational, I have taken a stand which is less critical of the tradition. No a inteno, neste
momento, dar conta da ampla tradio crtica sobre a contribuio do pitagorismo para a
matemtica e sobre o desenvolvimento da teoria dos nmeros no interior da filosofia pitagrica.
Estudos clssicos da questo so os de Tannery (1887a; 1887b), Becker (1957), Von Fritz (1945)
e, sobretudo, Van der Waerden (1947-1949). Mais recentemente, podem-se conferir Huffman
(1988; 1993; 2005), Zhmud (1989; 1992; 1997), Centrone (1996), Salas (1996) e Casertano
(2009). Cf. a seguir, o captulo quarto, para um desenvolvimento desta questo.
59
matemticos jnicos como Hipcrates de Quios. Assim, para Burkert (1972),

o tipo de matemtica dos primeiros pitagricos, incluindo aqueles do sculo
V a.C (e, portanto, Filolau), de maneira alguma corresponderia ao tipo de
exerccio dedutivo rigoroso de contemporneos como Hipcrates de Quios
e Teodoro de Cirene: aqui se trataria, ao contrrio, de um culto aos nmeros,
no contexto dos acusmata, que a tradio continuamente recorda, e que poder
ser assim aproximado mais facilmente numerologia das culturas primitivas.96
Burkert afirma serem as duas preocupaes, cientfico-matemtica e
numerolgica, radicalmente distintas:
Nmero e cincia matemtica no so de maneira alguma equivalentes.
Nmeros remetem em origem para as nvoas dos tempos pr-histricos, mas a
cincia matemtica, propriamente, no surgiu mais cedo do que na Grcia do
sculo VI ou V [aEC]. As pessoas conheciam os nmeros antes da matemtica
stricto sensu; e foi na era pr-cientfica que surgiu o misticismo nmrico, ou
simbolismo numrico ou numerologia, que ainda hoje continua a exercer
certa influncia. Ningum pode ignorar o fato de que esse tipo de coisa estava
presente no pitagorismo; Aristteles nomeia em primeiro lugar, entre os
homoiomata que os pitagricos acreditavam subsistir entre nmeros e coisas, a
equao de certos nmeros com dikaiosne, psych kai nous e kairs (Met. 987b:
27ff ) e somente com um alm disso acrescenta a teoria matemtica da msica
(Burkert 1972: 466). 97
preciso aqui notar que algo de muito significativo acontece na

argumentao de Burkert. O ceticismo de marca zelleriana continua inspirando
o tratamento das fontes: uma atenta e precisa desconstruo da doxografia
acaba por chegar ao descrdito de grande parte desta como fonte direta, por
indicar claramente sua origem no interior da Academia: Plton pythagorzei
(Plato pitagoriza) o adgio fundamental que acompanha as suspeitas de
96
No faltaram revises crticas postura ctica de Burkert a respeito das fontes sobre a
contribuio dos pitagricos matemtica. Muitas delas sero citadas nos captulos seguintes,
pois constituem um obstculo central para qualquer interpretao do pitagorismo aps 1972.
Basta, por ora, lembrar a crtica sagaz que Von Fritz faz a ela em sua recenso de Weisheit: It
is not very good method to deny categorically the occurrence of an event the details of which
are reported in a somewhat contradictory manner. If this methodical principle is strictly and
consistently applied, it becomes possible to prove that no automobile accident ever happened
(Von Fritz 1964: 461).
97
Orig.: Number and mathematical science are by no means equivalent. Numbers go back
in origin to the mists of prehistoric times, but mathematical science, properly speaking, did not
emerge earlier than sixth- and fifth-century Greece. People knew numbers before mathematics
in the strict sense; and it was in the pre-scientific era that the number mysticism arose, or
number symbolism or numerology, which continues even now to exert a certain influence.
No one could overlook the fact that this kind of thing was present in Pythagoreanism; Aristotle
names first of all, among the omoiomata which the Pythagoreans thought subsisted between
numbers and things, the equation of certain numbers with dikaiosyne, psych kai nous and kairs
(Met. 987b:27ff ), and only with a furthermore goes on to add the mathematical theory of
music.
60
toda a tradio (desde Met. 987a: 29).98 Da a dificuldade em admitir uma

contribuio significativa do pitagorismo aos progressos da matemtica do
sculo V a.C. A essa pars denstruens da crtica das fontes, em Burkert, segue
uma hermenutica que, articulando admiravelmente estudos de antropologia
religiosa com uma slida abordagem filolgica e historiogrfica, leva ao indito
resgate do Pitgoras histrico e do protopitagorismo em toda sua componente
primitiva, pr-racionalista: Pitgoras dever ter sido ento um mago e xam
(ainda que cientista, ao menos maneira dele), baseando esta sua cientificidade
em um esforo para dar aquele que, para Burkert, constitui um passo a mais
(a step beyond). Este passo a mais, que distinguiria Pitgoras no interior do
mundo mgico-taumatrgico primitivo, pode ser detectado, por exemplo, pela
presena no interior dos testemunhos mais antigos de noes como as de
kathrsis e de anamnsis (1972: 211).
Na gangorra entre o ceticismo e a confiana nas fontes na qual todo
fillogo obrigado a movimentar-se (a vida mesma da filologia uma luta
entre as tendncias a confiar na tradio e o ceticismo com respeito mesma
99
reconhece lucidamente Burkert, 1972: 9), acaba por surgir um caminho
intermedirio, uma terceira via, conforme foi dito, que, ainda que radicalmente
ctica em relao s fontes acadmicas, consegue, todavia, desenhar uma
imagem historicamente coerente e metodologicamente eficaz das origens do
pitagorismo e de seu fundador.
Certamente, a obra de Burkert, com a vantagem da dupla postura acima
desenhada, constitui uma pedra fundamental para a histria da crtica, como
bem nota Von Fritz:
O trabalho apresenta os resultados do maior esforo empreendido para resolver
os problemas colocados por uma antiga tradio complicada e confusa, para
chegar a uma reconstruo plausvel e consistente do pensamento e das
doutrinas do prprio Pitgoras (Von Fritz 1964: 459).100
Sinal inequvoco do impacto central da obra de Burkert para a histria

da crtica so certamente as diversas atenes e respostas que mereceu desde
sua publicao. Foi especialmente seu ceticismo, mais que a reconstruo
de um Pitgoras originalmente xam, que sofreu as crticas mais precisas.
Huffman sugere inicialmente que a atribuio a Filolau de uma matemtica
exclusivamente teolgico-numerolgica, conforme sugerido por Burkert, no
seria um ponto pacfico (Huffman 1988: 3). O mesmo Huffman reabrir o
caso definitivamente com sua prpria monografia dedicada a Filolau (Huffman
1993), dando inversamente a ele um papel proeminente, no j na matemtica,
98
O adgio trasmitido por Eusbio de Cesareia: (Euseb. Prep.
Evang. 1903:15, 37, 6).
99
Orig.: The very life of philology is the struggle between the tendencies toward faith in
the tradition and skepticism of it.
100
Orig.: The work presents the results of a most energetic effort to solve the problems
posed by a complicated and confused ancient tradition and to arrive at a plausible and consistent
reconstruction of the thought and the doctrines of Pythagoras himself .
61
e sim na filosofia da matemtica antiga: Filolau merece um lugar de destaque

na histria da filosofia grega como o primeiro pensador a empregar consciente
e tematicamente ideias matemticas para resolver problemas filosficos
(Huffman 1988: 2).101
Huffman, ao contrrio de Burkert, atribui a Filolau, com base
fundamentalmente no fr. 4 (44 B4 DK), uma postura epistemolgica, que se
utilizaria dos nmeros para compreender a realidade (Huffman 1993: 64ss.) por
esta ltima ser cognocvel somente graas s relaes aritmo-geomtricas.102
Em outra frente, o prprio Minar, tradutor da obra para o ingls, reclama
da ausncia de qualquer abordagem questo social e poltica (Minar 1964:
121), que se j antiga como a discusso acima desenvolvida sobre o tema
parece indicar , dever desempenhar um papel central na reconstruo da
filosofia dos primeiros pitagricos.
Em contrapartida, exatamente o distanciamento que Burkert consegue
estabelecer com certa preciso entre as tradies do protopitagorismo e aquelas
dos pitagricos em contato com a Academia (especialmente Arquitas) que
permite, de certa forma, liberar o campo para os estudos do protopitagorismo
como experincia relativamente independente das sucessivas reapropriaes
dela pela literatura.
O resgate de um pitagorismo das origens como fortemente marcado pelo
aspecto mstico-religioso certamente inaugurado por Detienne. Este dedica
ao pitagorismo diversas incurses ao longo de sua obra, definida por uma
abordagem antropolgica e comparativista ao mundo antigo.103 A comear por
seu ensaio sobre a poesia filosfica do pitagorismo antigo (1962) que, em busca
de relaes histricas entre poesia e metafsica, isto , entre os ambientes dos
poetas e dos filsofos antigos, ocupa-se das tradies que remetem inveno
de uma leitura filosfica de Homero e Hesodo, em mbito pitagrico. Essa
exegese pitagrica inaugura aquela que, somente depois, Plato e Aristteles
chamaro de theologa:
O trabalho de construo que pressupe o dilogo entre Homero, Hesodo e
Pitgoras define-se fundamentalmente, como vimos, no plano do pensamento
religioso. [...] essencialmente uma teologia aquela que os poemas de Homero
e Hesodo representam para os gregos e, em particular, para os pitagricos
(Detienne 1962: 95).104
101
Orig.: Philolaus deserves a prominent place in the history of Greek philosophy as the first
thinker self-consciously and thematically to employ mathematical ideas to solve philosophical
problems.
102
Ver-se- com mais detalhes esta polmica no captulo quarto.
103
Para a sntese madura da abordagem antropolgica e comparativista ao mundo antigo de
Detienne, veja-se especialmente seu mais recente Comparer lincomparable (2000).
104
Orig.: Le travail de construction que suppose le dialogue entre Homre, Hsiode e
Pythagore sest defini de plus em plus, nous lavons vu, sur le plan de la pense religieuse. [...]
Cest essentiellement une thologie que les pomes dHomre et dHsiode reprsentent pour
les Grecs et, en particulier, pour les Pythagoriciens. A tese fundamental desta obra de Detienne
est baseada no testemunho de Neantes, cf. referido por Porfrio (VP: 1), de uma formao inicial
de Pitgoras no mbito da poesia homrica: Pitgoras teria sido discpulo de Hermodamante,
62
A tese da leitura teolgica dos poetas arcaicos entre os pitagricos

recuperada por Detienne em relao aos estudos sobre a interpretao
demonolgica dos versos de Os trabalhos e os dias, de Hesodo: sobre a noo de
damon no pitagorismo antigo, Detienne (1963) dedica uma obra inteira, que,
em linha com a obra imediatamente precedente, considera que o pitagorismo
tenha estabilizado o conceito de damon, at ento extremamente vago, para
indicar com ele a intermediao entre homens e deuses. Na exegese pitagrica,
portanto, o conceito adquire uma consistncia teolgico-filosfica que no
possua anteriormente.105 Os sucessivos estudos de Detienne, dedicados s
prescries dietticas dos pitagricos (1970; 1972), seguem a mesma linha
terica de consider-las fundamentalmente uma expresso de sua compreenso
da relao com os deuses, em sentido teolgico:
O sistema de alimentao determinado pelas principais prticas alimentares
dos pitagricos aparece assim como uma linguagem por meio da qual este
grupo social traduz suas orientaes e revela suas contradies (1970: 162).106
Fundamentada na recusa em provocar a morte do animal para o sacrifcio,

a ritualidade da alimentao pitagrica procura instaurar uma comensalidade
com os deuses, que, dessa forma, elimina a separao clara dos alimentos
divinos e humanos que subjaz ao sacrifcio olmpico tradicional, operando uma
inverso na antropologia teolgica:
De um sacrifcio para outro, no somente as oferendas mudam de natureza,
mas os modos da relao com os deuses se invertem. A inverso marcada
em especial no caso do estatuto religioso dos cereais. No sacrifcio olmpico,
so os gros de trigo e cevada (inteiros) (oulochutai), a serem espargidos sobre
as vtimas animais, representando a alimentao especificamente humana,
reservada aos mortais que cultivam a terra e comem o po (1970: 152).107
que pertencia a uma famlia tradicional de rapsodos homricos, os Creofilus. Isso permite a
Detienne afirmar que Samos seria o lugar do primeiro encontro entre poesia e filosofia. Para
uma crtica a esse pressuposto e sucessiva argumentao de Detienne, cf. Feldman (1963: 16)
e Pollard (1964: 188).
105
A obra foi precedida por pelo menos dois artigos em que o autor inaugurava a pesquisa
e definia suas linhas fundamentais (Detienne 1959a e 1959b). Para uma crtica leitura
de Detienne, cf. Kerferd (1965), que observa como o conceito de damon seja, com toda
probabilidade, uma atribuio platnica ao pitagorismo antigo (1965: 78), no permitindo, dessa
maneira, sustentar a tese da original conceituao teolgica em mbito protopitagrico. Uma
recepo mais calorosa, ainda que reclamando de certa audcia na questo das fontes, lhe
reservada por Vidal-Naquet (1964).
106
Orig.: Le systeme des nourritures fernie par les principales pratiques alimentaircs des
Pythagoriciens apparait done comme un langage a travers le quel ce groupe social traduit ses
orientations et revele ses contradictions.
107
Orig.: Dun sacrifice a lautre, non seulement les offrandes changent de nature, mais le
mode de relation avec les dieux sinverse. Le renversement se marque en particulier dans le statut
religieux des crales. Dans le sacrifice olympien, les grains dorge et de ble (entiers) (oulochutai),
que les sacrifiants rpandent sur les victimes animales, represntent le nourriture spcifiquement
63
Longe das tentativas teologizantes das expresses da religio pitagrica

operadas por Detienne, seguem os estudos de grandes historiadores e
arquelogos da religio antiga. Entre eles: Cumont (1942a; 1942b) e Carcopino
(1927; 1956) dedicam-se recepo das tradies pitagricas no interior do
simbolismo funerrio romano; diversos artigos de Festugire, muitos deles
recolhidos finalmente nos tudes de religion grecque e hellenistique (1972), e
as duas importantes obras de Lvy (1926; 1927) sobre a lenda de Pitgoras.
Todos eles reconhecem, na recepo de motivos pitagricos no interior das
expresses da religiosidade helenstica orientalizante, uma continuidade entre
pitagorismo antigo e pitagorismo tardio, no que diz respeito s questes
religiosas; tanto de fazer pensar em uma espcie de rio subterrneo de tradies
religiosas atribudas ao pitagorismo que flui ao longo de mais de mil anos
(Burkert 1972: 6).108
Um captulo especial dessa relao do pitagorismo com o mundo religioso
certamente aquele das relaes perigosas do pitagorismo com o mundo de
ritos e mitos que se convencionou reunir debaixo da definio orfismo. A
conexo do pitagorismo com o orfismo, para alm de estreis petitiones principii
presentistas, que reclamam uma suposta separao entre filosofia e misticismo,
ligada provavelmente a temticas e experincias especficas, como aquelas
relativas teoria da imortalidade da alma, de maneira especial metempsicose
ou cosmologia. A segunda metade do sculo XX marca a descoberta de
novos documentos rficos. Uma descoberta que, a bem da verdade, nunca
parou desde a edio moderna dos fragmentos de Kern (1922): entre eles,
especialmente as lminas de ouro (Zuntz 1971; Pugliese Carratelli 2001) e
novos papiros, especialmente o papiro Derveni, datado do sculo IV a.C, que
contm uma exegese alegrica de um mais antigo poema cosmognico.109 De
humaine, rserve aux mortels qui cultivent la terre et mangent le pain. Da mesma forma, isto ,
sublinhando o processo de racionalizao teolgica, Detienne interpretar as indicaes dietticas
pitagricas relativas ao uso de um tipo especial de alface, que eles chamavam de eunuco. Esta era
especialmente indicada para o perodo estival, pois suas propriedades diminuam o desejo sexual,
considerado pernicioso sade na referida estao, por causa da debilitao provocada pelo forte
calor. Evidencia-se aqui um uso dos mitos, neste caso do grupo de mitos relativos aos jardins de
Adonis, para fins tico-teolgicos (Detienne 1972: 125-130).
108
De grande interesse histrico, alm de inequvoco sinal da erudio e do amplo raio
de investigao qual Lvy dedicava-se, a coleo pstuma de suas Recherches essniennes et
pythagoriciennes (1965): uma srie de ensaios em que o autor dedica-se a desvendar possveis
influncias no-judias e, notadamente, pitagricas, no movimento religioso judaico dos essnios,
tido como depositrio da clebre biblioteca de Qumram, prximo ao Mar Morto.
109
Cf., para a primeira edio oficial do papiro, Kouremenos, Parssoglou e Tsantsanoglou
(Derveni Papyrus, 2006). Para um estudo mais aprofundado do papiro, cf. as atas de um recente
colquio realizado em Princeton (Laks e Most 1997). Um grupo de estudiosos liderado
por Pierris e Obbink, com a ajuda da moderna tecnologia de imagem multispectral a raios
infravermelhos, em colaborao com a Brigham Young University, est empenhado em um
estabelecimento paralelo do texto. Para os impactos da descoberta para o estudo do orfismo
pr-platnico, cf. especialmente Burkert (1982; 2005), Kingsley (1995), Betegh (2004), Tortorelli
Ghidini (2000; 2006), Bernab (2002; 2007a). Entre outros papiros recentemente descobertos,
vejam-se especialmente o Papiro de Bologna e diversos papiros mgicos gregos. Para uma resenha
64
especial relevncia, pela sobriedade e o cuidado filolgico, o estudo dedicado

s relaes entre orfismo e pitagorismo por Bernab (2004), assim como as
mais recentes observaes sobre o tema em Bernab e Casadess (2009).
O revival de estudos que seguiu as descobertas relacionadas anteriormente
confirma, em geral, a profunda relao do orfismo com o dionisismo e o
pitagorismo. Pugliese Carratelli (2001, 18) prope uma soluo para a eterna
questo das modalidades dessas interpenetraes, identificando um particular
carter conferido ao genuno orfismo por uma ntima conexo deste com a
escola pitagrica. Substancialmente baseado na anlise original das lminas
de ouro rficas, a tese de Pugliese Carratelli de que teria havido uma mescla
terica entre os dois movimentos naquela que pode ser considerada uma
reforma do orfismo, operada pelos pitagricos da primeira hora, provavelmente
j nos sculos VI e V a.C. Surgiria assim uma nova filosofia da imortalidade,
de maneira distinta de um grupo de lminas contendo frmulas para prticas
rituais e invocaes s divindades ctnicas (entre elas Persfone, Dioniso
Zagreu e Hades) ou viticos para enfrentar as terrveis provaes pelas quais
o iniciado deve passar (desse grupo fazem parte lminas como a de Thurii,
Pelinna, Eleutherna, Pherai). Um segundo grupo, resultado dessa reforma
pitagrica mencionada h pouco, enfatiza, ao contrrio, as temticas de um
empenho tico e espiritual, por sua vez intimamente ligado ao exerccio
intelectual de compreender, com o auxlio de Mnemosne, os princpios
csmicos e do viver humano. Uma imortalidade que passaria pelo exerccio da
memria e pela sabedoria que dela deriva, portanto. A prova disso, para alm
desta dimenso cientfica da memria, que no h dvidas de que a mnem
seja um dos elementos fundamentais do estilo de vida pitagrico: a tradio
unnime em recordar que o membro da koinona pitagrica era instrudo a
dedicar um perodo especfico do dia (de manh ou de noite) para a anamnsis,
a recollectio, de todos os eventos do dia anterior (Iambl. VP: 165). Uma provvel
consequncia da imbricao dos dois movimentos o fato de tanto Herdoto
quanto Plato revelarem forte tendncia a confundi-los, sinal da dificuldade
de certa maneira e sob certos pontos de vista doutrinrios e sociais de
distingui-los.110
Com essa referncia ao orfismo, conclui-se este panorama da histria da
crtica, que, conforme anunciado no prprio ttulo da presente seo, ocupado
pelos recentes trabalhos de Kingsley. De fato, a obra de Kingsley constitui o
ponto de fuga, no somente desta linha de interpretao do pitagorismo como
movimento intelectual profundamente marcado pelas relaes com o mundo
religioso de seu tempo, mas tambm de grande parte das questes centrais
at aqui levantadas em relao histria da crtica do pitagorismo. H nele
uma perspectiva de soluo da maioria dessas questes, que se apresenta de
forma bastante incomum. Kingsley dedica-se a uma releitura, conscientemente
original e polmica, dos pressupostos subjacentes crtica das tradies dos
das descobertas de novos fragmentos rficos aps a segunda guerra mundial, cf. Bernab (2000).
110
Cf. Herdoto (II, 81); Para Plato, alm do Fdon, cf. Grgias (492e), Crtilo (400c), Fedro
(62b, 67c-d, 81e, 92a) e Mnon (81a). A questo ser retomada em detalhe no captulo terceiro.
65
filsofos da Magna Grcia: tanto a primeira monografia, dedicada ao pitagrico

Empdocles (1995), quanto as duas seguintes, dedicadas ao tambm pitagrico
Parmnides (1999; 2003), representam uma radical inverso hermenutica
no interior do panorama dos comentadores (Gemelli 2006: 657).
Kingsley devedor, ao mesmo tempo, de trs das mais significativas
contribuies hermenuticas do sculo XX: de um lado do ceticismo de
Cherniss (1935), em relao ao valor a ser dado ao testemunho aristotlico;
de outro, da tradio de autores como Detienne e Festugire da insero
da filosofia em seu nascer no interior das tradies religiosas de seu tempo.
Em terceiro lugar, possuem uma influncia decisiva os estudos orientalistas
aplicados s noes fundamentais da filosofia antiga.111
A articulao dessas importantes tradies, somada a uma ampla
competncia tanto histrico-arqueolgica como de antropologia da religio, por
sua vez acompanhada por um dever de casa filolgico francamente cuidadoso,
permite a Kingsley enveredar por um caminho extremamente ousado de
resoluo do obstculo da doxografia de matriz aristotlica. A novidade de
sua obra (ainda que no totalmente original em cada uma de suas partes, sem
dvida original na articulao consciente delas) encontra-se na utilizao de
outros textos, alternativos aos normais, fundamentalmente advindos tanto da
tradio rabe da filosofia antiga quanto da literatura alquimstica e hermtica.
A eles, acrescenta-se a proposta de uma renovada confiana nos escritos da
tradio neopitagrica e neoplatnica.112 As concluses s quais Kingsley
declara chegar pretendem mudar radicalmente o eixo da pesquisa sobre os
pr-socrticos em geral, e sobre o pitagorismo de maneira especial, de duas
formas.
De um lado, recolocando metodologicamente em questo a abordagem
historiogrfica normal da filosofia pr-socrtica, oferecendo instrumentos e
perspectivas inditas, muitas delas ainda a serem exploradas. certamente
o caso da afirmao pela qual, naquilo que considerado comumente como
perverso mgico-tergica da filosofia racional nas fontes neopitagricas, ao
contrrio
111
Veja-se como exemplo dessa marca orientalista na lectio de Kingsley, sua resenha,
extremamente crtica, monografia de Huffman (1993) sobre Filolau e sua tese sobre a
perspectiva epistemolgica deste (Kingsley 1994). tambm significativo, nesse sentido, o fato
de Kingsley ter sido orientado em seu doutorado em Oxford por Martin West (Stroumsa 1997:
212).
112
o caso de sublinhar que a recente descoberta de diversos versos atribudos a
Empdocles, no clebre Papiro de Strasburgo (Martin e Primavesi 1998), que teve lugar na
cidade egpcia de Akhmn, parece confirmar a tese central de Kingsley, pela qual haveria uma
circulao independente dos textos pr-socrticos em mbito alquimstico: certamente o caso
da tradio que remetida a Zsimo de Panpolis (isto , da cidade de Akhmn), gnstico de
mbito alquimstico, e importante obra alquimstica Turba Philosophorum, que viu sua luz na
mesma cidade. Ambas as tradies referem-se, de forma independente da tradio doxogrfica
normal, a Empdocles e tradio pitagrica (Kingsley 1995: 56-67). Cf. tambm Nucci (1999).
Para a mais recente coleo da obra de Zosimo, cf. o volume de Mertens (1995) de Les alchimistes
grecs. Para uma recente discusso das relaes entre alquimia e filosofia antiga, cf. Viano (2005).
66
Os pitagricos posteriores permaneceram fiis ao impulso inicial do

pitagorismo. [] Historicamente, como natural, a importncia do consenso
entre o pitagorismo mais antigo e aquele mais tardio sublinhada ainda
pelas evidncias, j citadas, de que tradies pitagricas e a estas relacionadas
passaram diretamente do Sul da Itlia e da Siclia para o Egito helenstico
(Kingsley 1995: 339).113
Isto , sem passar por Plato e Aristteles.114

De outro lado, como bem viu Gemelli, Kingsley opera
Um questionamento no somente dos critrios interpretativos comumente
utilizados para enfrentar estes textos, do enorme peso atribudo fora
tranquilizadora da racionalidade, da prpria concepo de filosofia como
exerccio intelectual, mas tambm, e sobretudo, do thos polpeiron que guia
nossa vida (Gemelli 2006: 670-671).115
Em sintonia com uma compreenso da filosofia antiga que procuraria

fundamentalmente alcanar certo tipo de bos, isto , pensada antes de tudo
como exerccio a servio de uma vida melhor, Kingsley recoloca no somente
a filosofia pitagrica, mas tambm a histria da crtica a esta, nos trilhos de
uma sabedoria que, articulando mistrios e magia, cura e diettica, contribui
de fato para uma vida melhor.116 No por acaso, de forma francamente pouco
ritual, o mesmo Kingsley apresenta assim o objetivo de sua monografia
sobre Parmnides e os lugares obscuros da sabedoria: E o que aquilo que
desejamos? disso que esta histria trata (1999: 4).117 E, logo em seguida,
busca introduzir de forma existencial sua releitura mstica dos dois caminhos
de Parmnides: se tiver sorte, em algum momento de sua vida, voc chegar a
um ponto completamente sem sada (1999: 5).118 Um estilo de escrita, esta de
Kingsley, que corresponde a um estilo de historiografia que sai decididamente
das regras tcitas da aceitabilidade acadmica e coloca-se em lugar alternativo
e marginal, que o prprio autor parece cavar para si mesmo com uma satisfao
que no faz questo de esconder.119
113
Orig.:The later Pythagoreans were simply remaining true to the inicial impetus of
Pythagoreanism. [] Historically, of course, the significance of the accord between early and
later Pythagoreanism is further underlined by the evidence already considered of Pythagorean
and related traditions passing directly from southern Italy and Sicily into Hellenistic Egypt.
114
Para mais ampla resenha dessa questo, cf. Cornelli (2002; 2003a).
115
Orig.: una messa in discussione non solo dei criteri interpretativi comunemente adottati
per affrontare questi testi, dellenorme peso attribuito alla forza tranquillizzante della razionalit,
della concezione stessa di filosofia come esercizio intellettuale, ma anche e soprattuto dell thos
polpeiron che guida la nostra vita.
116
Cf. nesta mesma linha a sntese que faz Hadot (1999), ainda que manualstica, da filosofia
pensada em suas origens como fundamentalmente um estilo de vida.
117
A referncia dos lugares obscuros da sabedoria ao titulo da obra de Kingsley (1999):
In the dark places of wisdom. Orig.: And what is it that we long for? Thats what this story
is about.
118
Orig.: If youre lucky, at some point in your life, youll come to a complete dead end.
119
certamente este o caso de sua monografia mais recente (Kingsley 2010) sobre
67
Obviamente, a proposta de Kingsley encontra diversas resistncias e

dificuldades. Algumas internas ao prprio sistema argumentativo do autor,
como a de dar conta, de maneira adequada, da articulao de testemunhos
to tardios e to diferenciados entre si para elaborar uma viso da filosofia
pr-socrtica e do pitagorismo de maneira especial, de certa forma coerente,
ao menos do ponto de vista historiogrfico. preciso concordar com Morgan
(1997: 1130) que, de vez em quando, ele no junta as peas (he does not tie
the pieces together), e no fica clara qual seria com preciso a configurao
histrica do protopitagorismo, tanto do ponto de vista social quanto doutrinrio,
para alm de vaga referncia magia, aos mistrios e cura. Outras resistncias
so levantadas por comentadores que no compartilham da confiana no novo
caminho metodolgico indicado por Kingsley.120 Provavelmente, os prximos
anos iro mostrar se o caminho por ele revelado ter mais seguidores ou
menos.121
Pitgoras, que pretende trazer uma nova evidncia documental, dramtica e revolucionria, ao
dizer do prprio autor. Notadamente relativa conexo de Pitgoras com a figura de Abris,
o sacerdote de Apolo Hiperbreo, que chega na Grcia com toda probabilidade do altiplano
monglico, do Tibete, como o prprio deus, como purificador e entrega exatamente a Pitgoras
sua flecha mgica. Ainda que, como usual, repleta de notas e referncias bibliogrficas de
amplo raio, a obra de Kinsgley mantm um ritmo e um estilo bastante distantes da calma e
sbria argumentao histrico-filolgica. Baste pensar no ttulo da mesma: A Story Waiting to
Pierce you: Mongolia, Tibet and the Destiny of the Western World.
120
Para todos, cf. a seca resenha de OBrien (1998).
121
Tanto na mais recente monografia dedicada a Pitgoras (Riedweg 2002) como no
captulo sobre Pitgoras na edio dos Vorsokratiker pela Tusculum (Gemelli 2007b), Kinsgley
comea a deixar sua marca hermenutica. No certamente um acaso o fato de que ambos os
autores sejam discpulos de Burkert.
68
1.9 Concluso
Entre circularidades hermenuticas e pnicos historiogrficos, a breve
histria da crtica moderna sobre o pitagorismo agora esboada resultou
em uma narrativa em que cada fato e cada testemunho foram colocados
em discusso, gerando controvrsias e recprocas refutaes. A dvida, j
zelleriana, de que, no caso do pitagorismo, estaramos diante de um intrincado
tecido de tradies escassamente relevantes para uma sria histria da filosofia
acompanha sub-repticiamente grande parte das tentativas de interpretao
do pitagorismo. Desde o historicismo evolucionista de Zeller, que influencia
diretamente a coleo de Diels, passando pela abordagem apriorstica de
Burnet, que identifica o arcaico com o elemento religioso do pitagorismo, e
o mais recente com aquele cientfico, a ponte que pretende separar os dois
pitagorismos tornou-se o problema central da histria da crtica do espinhoso
problema da complexidade multifacetada do pitagorismo.
As primeiras reaes ao ceticismo dos comentadores no demoraram a
aparecer. Estudos de Rohde e Delatte levantaram os primeiros questionamentos
relativos pretensa verdade absoluta da equao entre fontes tardias e sua
confiabilidade. As sucessivas intervenes hermenuticas, a partir de Cornford
e Guthrie, desenharam o caminho da composio da diversidade das tradies
referidas ao pitagorimo. Criticando a falcia modernista, Cornford inverte
a lgica presentista, indicando no lado mstico do pitagorismo sua herana
mais importante, no estando este em aberta inconsistncia com a filosofia.
Guthrie, de sua parte, propondo um mtodo apriorstico, afirma a coerncia
interna do pitagorismo pr-platnico. A influncia da escrita das grandes
Histrias da Filosofia do sculo XX contribuiu certamente para estabelecer
essa busca unitarista. Ao mesmo tempo, todavia, surgiam obras dedicadas ao
estudo de algumas reas particulares e alguns problemas especficos da questo
das fontes; in primis, a questo do envolvimento poltico das comunidades
pitagricas. Uma questo qual diversos comentadores dedicaram-se, de
maneira especial na tradio italiana destes estudos, desde a poca romana,
atravessando o Quattrocento renascentista, at a um renovado interesse pela
questo em historiadores contemporneos.
Em contrapartida, uma srie de comentadores dedica-se ao estudo das
fontes indiretas, tanto pr-socrticas quanto platnicas, do pitagorismo antigo.
Ainda que a imagem de um dilogo pr-socrtico entre o pitagorismo e
outras escolas, apesar de tentadora, parea carecer de bases textuais slidas, a
importncia da tese de Tannery sobre as relaes teorticas entre eleatismo e
pitagorismo inaugura uma rea de pesquisa que comea a colocar em questo
a presuno do testemunho nico de Aristteles, trazendo para a crtica outras
fontes. O valor a ser dado tanto aos testemunhos de Plato quanto aos de
Aristteles est longe de ser um consenso. Posies mais ingnuas, do ponto
de vista historiogrfico, como as de Burnet e Taylor, alternaram-se a posies
cticas como as de Cherniss e Frank. Enquanto o trabalho de Burkert pareceu
69
significar uma verdadeira terceira-via da crtica entre o ceticismo zelleriano

e uma excessiva confiana nas fontes, a gangorra hermenutica em que se
encontra parece pender mais para uma compreenso do pitagorismo originrio
como um movimento religioso.
Os estudos desse lado religioso do pitagorismo, a partir de Detienne e
Cumont, marcam fortemente a histria da crtica. Um locus privilegiado para
esses certamente aquele das relaes com o orfismo: um revival de estudos
sobre o tema seguiu-se ampliao de seu corpo documental graas s recentes
descobertas arqueolgicas.
Enfim, a radical inverso hermenutica, representada pela obra de
Kingsley, encerrou o panorama da histria da crtica moderna, demostrando
ser o ponto de fuga de trs das mais significativas contribuies hermenuticas
do sculo XX, isto , do ceticismo em relao ao valor a ser dado ao testemunho
aristotlico, da insero da filosofia em seu nascer no interior das tradies
religiosas de seu tempo, e da influncia dos estudos orientalistas sobre a
histria da filosofia antiga. Kingsley oferece solues relativamente originais
e ousadas s questes sensveis de crtica das fontes. Destaca-se especialmente
a recolocao no centro do interesse da questo do bos e, nesse sentido, a
proposta de uma continuidade maior que aquela geralmente admitida entre
protopitagorismo e neopitagorismo, e, portanto, na prpria histria da tradio
da filosofia pitagrica.
O breve panorama, aqui resumido por meio de seus motivos e autores
principais, resulta em uma imagem polidrica e bastante contraditria
do pitagorismo. Emerge, assim, a questo central para a compreenso do
pitagorismo: aquela de consider-lo como categoria historiogrfica, superando
metodologicamente a pretenso de alcanar uma nica compreenso. No
lugar disso, conscientemente, ser preciso percorrer os caminhos das diversas
interpretaes e dos diversos estratos da tradio, em busca de uma imagem
suficientemente plural ao ponto de permitir compreender o pitagorismo na
diversidade em que ainda se apresenta interpretao atual.
o que se ensaiar nos captulos a seguir.
70
Parte II
O pitagorismo como categoria
historiogrfica
71
Parte II - O pitagorismo como categoria historiogrfica
2.1 Interpretar interpretaes:

dimenso diacrnica e sincrnica
No incio do percurso da histria da crtica sobre o pitagorismo, desenhado
no captulo anterior, destacou-se que Zeller j enfrentava o problema da
categorizao historiogrfica do pitagorismo por assim dizer de peito, ao se
perguntar se, no emaranhado de fontes e tradies, haveria algo no pitagorismo
que pudesse ser considerado como um sistema propriamente filosfico e
cientfico (Zeller e Mondolfo 1938: 597).
A suspeita zelleriana, compartilhada, conforme visto, por muitos
comentadores que a ele se seguiram, introduz bem aquela que foi prenunciada
na Introduo como a problemtica central desta tese, isto , de como dever
ser tratada a diversidade de doutrinas e experincias que a tradio reuniu
debaixo do guarda-chuva histrico-teortico do pitagorismo. Em termos mais
precisos, isso significa perguntar-se a que corresponderia exatamente essa
categoria historiogrfica que a tradio convencionou chamar de pitagorismo.
A descoberta do alcance histrico e teortico dessa categoria passa por
duas dimenses-chave do problema: uma dimenso que se chamar diacrnica,
outra que ser identificada como sincrnica. Ainda que complementares, as
duas dimenses desenham cada uma um campo de investigao distinto.
Descrever a categoria historiogrfica pitagorismo em sua dimenso
diacrnica implica seguir seu processo de construo atravs da histria da
tradio, desde Plato e Aristteles at a literatura neoplatnica, em busca de
formas e contedos que possam indicar continuidade e at mesmo possvel
homogeneidade.
Seu pressuposto que, obviamente, no possvel alcanar em ltima
anlise um Pitgoras histrico, ou um pitagorismo das origens, pois essa
tradio virtualmente inexistente. Tratar-se-, portanto, nas palavras de
Burkert, de interpretar interpretaes:
A primeira coisa a ser feita, uma vez que o fenmeno original no pode ser
alcanado diretamente, interpretar interpretaes, identificar e destacar
as diferentes camadas da tradio e procurar as causas que originaram uma
transformao na imagem de Pitgoras (Burkert 1972: 11).1
O esforo da categorizao diacrnica do pitagorismo ser aquele de

destrinchar os diferentes estratos da tradio. Tarefa esta, a bem da verdade,
hoje francamente mais fcil do que era no tempo de Zeller, especialmente
graas aos avanos dos estudos sobre a tradio acadmica e peripattica.2
1
Orig.: The first task must be, since the original phenomenon cannot be grasped directly,
to interpret interpretations, to single out and identify the different strata of the tradition and to
look for the causes that brought transformation to the picture of Pythagoras.
2
A partir das demonstraes de Jaeger (1934) da existncia de projees sobre o pitagorismo,
tanto acadmicas como peripatticas, de seus prprios ideais; assim como dos estudos de Wehrli
(1944-1960) sobre Dicearco (1944), Aristxeno (1945), Clearco (1948), Herclides (1953)
73
No ser objetivo deste esforo de categorizao do pitagorismo tentar

reduzir sua caracterstica bsica de um movimento filosfico extremamente
controvertido (Huffman 2008a: 225). Ao contrrio, a proposta mais
propriamente aquela de compreender como, na imbricao das dimenses
diacrnicas e sincrnicas, a categoria pitagorismo tem sobrevivido previsvel
diluio de um movimento no somente radicalmente multifacetado e
extensivamente diverso em seus autores e temticas, mas que, alm disso,
atravessa diacronicamente mais de mil anos de histria do pensamento
ocidental. Assim, o desafio da pesquisa e sua originalidade no interior das
normais problemticas da histria da filosofia pr-socrtica residem no fato
de o pitagorismo no ter propriamente nunca morrido, o que torna ainda
mais complicado o trabalho de articulao das notcias advindas da tradio.
Para o arquelogo do pensamento filosfico antigo, como uma cidade que
permaneceu continuamente habitada, o pitagorismo apresenta, de fato, uma
especial dificuldade.
De maneira muito mais complicada do que um lugar destrudo por uma nica
catstrofe e, em seguida, abandonado, a dificuldade especial no estudo do
pitagorismo vem do fato de que ele nunca morreu como, por exemplo, o sistema
de Anaxgoras ou at mesmo aquele de Parmnides (Burkert 1972: 10).3
Para que o caminho atravs das tradies sobre o pitagorismo seja de fato
percorrvel, apresenta-se a necessidade de desenhar um percurso metodolgico
original uma rgua de Lesbos, de aristotlica memria que se adeque
natureza do objeto a ser pesquisado:
O que a natureza da situao requer um tratamento do problema tanto
multifacetado quanto for possvel. Pois muitas das concluses contraditrias
resultaram da investigao e do rastreamento do curso de caminhos nicos de
desenvolvimento, sem alguma ideia da forma em que estes mesmos pudessem
convergir com outras linhas igualmente importantes (Burkert 1972: 12).4
O comentador encontra-se na frente de uma bifurcao que o obriga a

uma opo metodolgica, isto , ou o pitagorismo ser compreendido como
uma multifacetada e complexa categoria historiogrfica, a ser desenhada
acompanhando tanto o longo percurso da histria da tradio como a relao
e Eudemo (1955). No devem ser tambm esquecidas as fundamentais contribuies para a
compreenso da relao entre platonismo e pitagorismo que advm dos trabalhos da assim
chamada escola de Tbingen-Milo sobre a doutrina dos princpios em Plato e na Academia
Antiga: cf., para isso, Krmer (1959), Gaiser (1963), Szlezk (1985), Reale (1991).
3
Orig.: far more complicated problems than a site destroyed by a single catastrophe and
then abandoned, the special difficulty in the study of Pythagoreanism comes from the fact that
it was never so dead as, for example, the system of Anaxagoras or even that of Parmenides.
4
Orig.: What the nature of the situation demands is a many-sided treatment of the
problem as is possible. For many of the contradictory conclusions have come from investigating
and tracing the course of single paths of development, with no thought of the way in which
these may converge with other, equally important lines.
74
desta com o mundo intelectual da filosofia que nasce entre os sculos VI e V

a.C, ou no ser compreendido tout court.
Uma consequncia disso que a abordagem dever ser necessariamente
interdisciplinar: a normal (ainda que discutvel) diviso do trabalho nos
estudos clssicos, entre historiadores, arquelogos, fillogos e filsofos, no
parece funcionar muito bem no caso do pitagorismo:
Pode acontecer que o historiador da cincia tenha feito sua reconstruo sobre
fundamentos filologicamente inadequados; que o fillogo assuma o resultado
aparentemente exato do historiador da cincia; que o filsofo, partindo deste
critrio, rejeite evidncias contraditrias e assim por diante (Burkert 1972: 12).5
Ver-se-, em muitos casos, a seguir, a importncia de uma articulao das

informaes arqueolgicas e da abordagem antropolgica, de um lado, com
a anlise filolgica, do outro: ser este certamente o caso do problema das
relaes entre orfismo e pitagorismo na Magna Grcia dos sculos VI e V a.C;
ou da necessria articulao da histria da filosofia com a histria da cincia
antiga, que especialmente importante para a resoluo da pretensa crise dos
lgoi incomensurveis ou irracionais.
Uma polymatha metodolgica (pace Herclito) ser, portanto, o caminho
adequado para que a categoria historiogrfica do pitagorismo possa emergir
das nvoas, tanto de uma complexa histria da tradio, como da identificao
do que seria filosofia em suas origens.6
Esta ltima identificao introduz a segunda dimenso do pitagorismo, a
dimenso sincrnica. Compreender sincronicamente o pitagorismo significar
faz-lo caber no interior das categorias pelas quais normalmente descrevemos
a filosofia antiga, e a filosofia pr-socrtica de maneira especial. Categorias
como pr-socrtico, escola, cincia, religio, poltica, ou at mesmo filosofia
(quando distinta de outras atividades intelectuais e literrias) so comumente
utilizadas para compreender o lugar do pitagorismo em suas origens.
Nenhuma dessas categorias normais ser obviamente aplicvel tout court ao
pitagorismo. Ao contrrio, ainda que nos limites do objeto aqui desenvolvido, a
presente investigao pretende apontar para a necessidade de ajustes na mesma
abordagem metodolgica filosofia pr-socrtica normalmente em uso, com
consequncias facilmente aplicveis, portanto, para alm do estreito mbito dos
estudos sobre o pitagorismo antigo. Na linha do que se prope, por exemplo,
Gemelli, que, na introduo nova edio dos Vorsokratiker (2007b) afirma:
A partir do momento em que se colocam os problemas fora do rgido esquema
historicista do necessrio progresso do pensamento filosfico e se observam os
5
Orig.: It can happen that the historian of science builds his reconstruction on a
philologically inadequate foundation; the philologist takes over the seemingly exact result of
the historian of science; the philosopher, on the basis of this criterion, rejects contradictory
evidence-and so on.
6
Herclito parece criticar a de Pitgoras em seus fragmentos 40 e 129 (22 B
40, 129 DK).
75
textos na perspectiva de sua prpria tipologia e do contexto pragmtico em que

foram concebidos, estes adquirem valores e significados bem mais complexos
do que aqueles da simples filosofia natural (Gemelli 2007b: 440).7
No caso do pitagorismo, ser necessrio superar as rgidas dicotomias de

uma historiografia demasiadamente acostumada a distinguir, por exemplo,
entre cincia e magia, escrita e oralidade, jnicos e itlicos. Pois nenhuma
destas, sozinha, parecer dar conta da complexidade com que se apresentam as
linhas fundamentais da organizao social e da doutrina pitagricas.
Ambas as dimenses, tanto a sincrnica como a diacrnica, aparecero
fortemente imbricadas ao longo da monografia, operacionalizando a definio
de uma categoria historiogrfica, aquela do pitagorismo, que compreenda a
amplido e a pluralidade da tradio em uma imagem que resulte quanto mais
possvel coerente.
Antes mesmo de adentrar, no captulo terceiro e no quarto, nas duas
questes fundamentais que contriburam mais decididamente para a definio
da categoria historiogrfica do pitagorismo, ser importante verificarmos
aquele que pode ser considerado o ponto de partida, a questo vestibular para
a historiografia do pitagorismo: a pergunta sobre quem poderia chamar a si
mesmo de pitagrico.
7
Orig.: Sobald man die Probleme also ausserhalb des starren historistischen Entwurfs von
der unabdingbaren Entwicklung des philosophischen Denkens angeht um die Text unter dem
Blickwinkel ihrer Typologie sowie des pragmatischen Kontextes, in dem sie abgefasst worden
sind, betrachtet, gewinnen sie Bedeutungen und Sinngehalte, die weit komplexer sind als die
einfache Naturphilolophie.
76
2.2 Identidade pitagrica

A definio da categoria pitagorismo no pode seno comear de uma
pergunta que somente na primeira impresso pode parecer simples, mas que,
em verdade, se demonstrar de difcil soluo: quem pode ser definido como
pitagrico no mundo antigo?
Muitos autores, a partir de Aristteles, tentaram responder a essa pergunta
procurando um critrio temtico que permitisse identificar certa unidade
doutrinria. certamente este o caso, h pouco citado, do privilgio concedido
por Zeller exatamente lectio aristotlica sobre os pitagricos: privilgio este
que se tornou, ao longo da histria da crtica moderna, um consenso quase
indiscutvel: pitagrico algum que fala de nmeros.
Este critrio identitrio resistiu majoritariamente at o divisor de guas
representado pelo artigo de Zhmud (1989), que revela quanto de circular h na
utilizao do critrio dos nmeros para identificar um pitagrico:
Na grande maioria dos trabalhos sobre o pitagorismo, este problema no
sequer abertamente considerado, e um critrio doutrinrio implicitamente
usado como o principal mtodo de trabalho. Um pitagrico algum que fala
sobre o nmero. Estamos aqui na frente de uma bvia petitio principii: pois
aquilo que necessita ele prprio de uma prova tomado como uma premissa
inicial (Zhmud 1989: 272).8
Zhmud volta, com ainda mais fora, nessa recusa de um critrio doutrinrio
em sua monografia de 1997, ao ponto de Centrone (1999) observar que a
tese deste autor coloca um ponto final na questo, no sendo mais possvel
identificar um pitagrico pela adeso a uma doutrina:
Uma das teses centrais desta monografia (Zhmud 1997), isto , a ideia pela
qual o critrio de identificao de um pitagrico no seria a profisso de uma
doutrina filosfica, encontra aqui uma base slida e bem argumentada, e no
penso possa ser colocada novamente em discusso (Centrone 1999; 424).9
Por outro lado, a histria da filosofia acostumou-se a utilizar um critrio

geogrfico, ao menos desde Digenes Larcio (D. L. Vitae I. 13-15) para
identificar, entre outras escolas filosficas, aquela itlica ou pitagrica. Depois
do fundador, o restante dos pitagricos elencado no tanto seguindo um
8
Orig.: in the overwhelming majority of works on Pythagoreanism this problem is
not raised openly, and a doctrinal criterion is implicitly used as the main working method.
A Pythagorean is one who speaks about Number. Here we are faced with an obvious petitio
principii: that which itself is in need of being proved is taken as a starting premise.
9
Orig.: Una delle tesi centrali di questa monografia (Zhmud 1997), e cio lidea che
il criterio di individuazione di un pitagorico non consista nella professione di una dottrina
filosofica, trova qui un fondamento solido e ben argomentato, e non penso possa pi essere
rimessa in discussione. Cf. tambm Centrone (2000: 145). Nesse ensaio, Centrone retoma os
mesmos argumentos para tratar do que significa ser pitagrico na poca imperial.
77
estrito critrio doutrinrio (como o caso de Empdocles ou Eudoxo, ou

mesmo de Demcrito, cf. D. L. Vitae IX), mas por uma relao pedaggica
direta, algum tipo de dependncia intelectual de Pitgoras ou outro clebre
pitagrico. No caso especfico e nico do pitagorismo, pela primeira vez, um
grupo de filsofos identificado no a partir de sua coerncia doutrinria
(physiko), ou proximidade geogrfica (eleatas), mas, sim, a partir do nome de
seu fundador: pythagoreoi.10
Se o que faz algum pitagrico no a adeso a uma doutrina, s-lo-,
ento, a adeso a outra grande dimenso que a tradio aponta como essencial
para a identificao de um pitagrico, isto , a do bos, de determinado estilo
de vida, expresso por akosmata e smbola, isto , preceitos ouvidos e sinais de
reconhecimento.
Parece ser este o caso do longo catlogo de pitagricos que Jmblico
insere no final de sua Vida (Iambl. VP: 267) e que, com toda probabilidade,
de origem aristoxnica.11 Trata-se de uma longa sequncia de 218 nomes,
ordenados por um critrio geogrfico. Destes, a maioria, 34, so tarentinos,
como o prprio Aristxeno.
Entre todos os pitagricos muitos ficaram annimos e desconhecidos, de
outros ao contrrio conhecemos os nomes. De Crotona: Ipostratos, Dimantes,
gon, mon, Clestenes, gela, Episilo, Ficiada, cfanto, Timeu, Buto, rato,
Itaneu, Rodipo, Briantes, Evandro, Milias, Antimedontes, Agea, Leofrontes,
gilo, Onata, Ipstenes, Cleofontes, Alcmeo, Dmocles, Milon, Mnon.
De Metaponto: Brontino, Parmisco, [...] De Eleia: Parmnides. De Tarento:
Filolau, Eurito, Arquitas, Teodoro, [...]. As mulheres pitagricas mais conhecidas
so: Tmica, mulher de Milias, Filtides, filha de Teofrio de Crotona e irm de
Bindaco, Ocelo e Ecelo, irmos de Ocelo e Ocilio de Lucnia, Quilnides, filha
de Quilon de Esparta, Cratesicleia de Lacnia, esposa de Clenoros de Esparta,
Teano [...] (Iambl VP: 267).
significativo notar que, em seu formato de classificao com base
geogrfica, o catlogo pode ser aproximado ao modelo da tradio epigrfica
antiga grega; ao contrrio, o estilo de classificao mais em uso na literatura
10
Ainda que em Plato apaream tanto os (Crtilo 409b) como os
OI (Teeteto 179e), essas designaes no tiveram evidentemente o mesmo sucesso
histrico daquela dos . Para uma ampla resenha do uso do termo nas fontes antigas,
cf. Minar (1942: 21-22).
11
Com essa identificao concorda a maioria dos comentadores, a partir de Rohde (1872).
Como ele tambm Delatte (1922: 182), Zhmud (1988: 273), Centrone (1996: 11), Giangiulio
(Pitagora 2000: II 545) e Brisson e Segonds ( Jamblique 1996). Burkert (1972:105 n40) afirma:
the only possible candidate for authorship seems to be Aristoxenus himself, working in the
documentary method of the earliest Peripatos. J Huffman (2008c) levantou recentemente
algumas dvidas em relao a esta atribuio, que o levam a uma concluso cautelosa: is does
seem most plausible to assume that Aristoxenus is responsible for the core of catalogue, but it is
important to recognize both that the arguments for Aristoxenuss authorship are not ironclad
and that, even if the core is assigned to Aristoxenus, this does not mean that the catalogue has
not undergone modifications (Huffman 2008c: 297).
78
construdo com base nas relaes familiares ou de discipulado, resultando na

imagem de uma rvore genealgica. Um exemplo disso Digenes Larcio
e mesmo no captulo imediatamente anterior da prpria Vida de Jmblico
(Iambl. VP: 266). Essa particularidade, com a incluso de 17 mulheres e o
desconhecimento de qualquer nome sucessivo ao sculo IV a.C e de grande
parte dos apcrifos da literatura pseudopitagrica helenstica (Thesleff
1965), tornam o catlogo um achado, com toda probabilidade muito antigo e
extremamente valioso para o objetivo aqui declarado de procurar os critrios
de identificao dos pitagricos.12 De fato, no h aparentemente qualquer
aproximao possvel entre pitagricos como Filolau, de um lado, e Apolnio,
do outro, tanto do ponto de vista teortico-doutrinrio, como das relaes
histricas entre eles ou de cada um com Pitgoras. O nico critrio plausvel de
sua identificao como pitagricos torna-se o de uma adeso de cada um, antes
que a alguma doutrina especfica, a um estilo de vida, a um bos, que ambos
reconhecem como pitagrico. Se possvel concordar com Huffman (1993:
11), quando fala de um estilo de vida que, todavia, indubitavelmente devia
incluir alguns princpios morais como a exortao a viver uma vida simples e
a praticar a temperncia, esses princpios morais so to genricos ao ponto
de, novamente, no poderem constituir propriamente um sinal de distino do
pitagrico com relao ao sophs antigo em geral. O prprio Hesodo poderia,
com toda probabilidade, compartilh-los.13
significativo o insucesso da recente tentativa de formulao, por
parte de Huffman, de critrios que permitiriam identificar, no catlogo
de Jmblico assim como para alm dele , determinado filsofo como
pitagrico. Huffman (2008b, 299) postula trs desses critrios: a) a existncia
de um testemunho indiscutvel e antigo, isto anterior ao sculo IV aEC, de
que tal filsofo foi considerado pitagrico; b) evidncia indiscutvel de que
tal filsofo tenha adotado o esquema metafsico bsico dos pitagricos, que
Huffman faz coincidir com aquele descrito por Aristteles e encontrado nos
fragmentos de Filolau, e que a seu ver, corresponderia fundamentalmente com
a doutrina tudo pode ser conhecido atravs do nmero;14 c) evidncia de que
a personagem est incorporada na tradio biogrfica pitagrica, tendo sido
discpulo ou interlocutor de algum pitagrico.
Ainda que o esforo de Huffman seja de fato original e louvvel, seu
resultado no permite chegar quela vigorosa (vigorous) tradio pitagrica
(2008c: 301) que o autor pretendia. Pois a resposta aos trs critrios depender
ainda e fortemente de uma pr-compreenso esta sim, discutvel do que
seja um testemunho indiscutivelmente antigo (a) ou de qual seja o pretenso
esquema metafsico pitagrico (b). O prprio Huffman, ainda que no pelos
12
Para uma coleo anotada dos escritos atribudos a mulheres pitagricas, fundamentalmente
baseada em Thesleff (1965), vejas-e agora Montepaone (2011).
13
Orig.: indoubtely also included certain moral principles such as the exortation to live a
simple life and to practice temperance.
14
A mesma ideia estava j em Huffman (1993: 74). A questo receber a ateno que
certamente merece no captulo quarto.
79
mesmos motivos agora sugeridos, acaba reconhecendo que uma longa lista
de pitagricos ainda resulta da aplicao destes critrios rigorosos. Contudo,
essa no passaria de um
reflexo do fato que Pitgoras era famoso por ter deixado atrs dele um estilo
de vida, de forma que, junto com pitagricos de tendncia cosmolgica e
metafsica, como o caso de Filolau e Arquitas, existiu grande nmero de
outras figuras que podem ser chamadas de pitagricos simplesmente com base
na maneira com que eles viviam suas vidas (Huffman 2008c: 301).15
Assim, novamente, o critrio mais confivel, aquele do bos conforme

transmitido pela tradio, exclui qualquer possibilidade de distino com base
nas doutrinas. , portanto, o caso de concordar com Centrone quando conclui
que:
O pitagorismo no surgiu como uma escola filosfica, e no pode ser uma
doutrina filosfica o que permite identificar um pitagrico. Um critrio
mais confivel consistiria em considerar pitagricos aqueles que a tradio
antiga qualifica como discpulos ou sucessores de Pitgoras. [...] isso exclui a
delimitao do fenmeno pitagrico a um mbito especfico bem preciso ou a
uma filosofia monotemtica (Centrone 1999: 441).16
Dessa forma, autores com interesses que vo da fisiologia botnica, como

o caso de Alcmeo ou Menestor, podem ser considerados pitagricos a todos
os efeitos.
Porm, a adeso a um particular estilo de vida pressupe, ao menos em seu
momento inaugural pr-socrtico, a existncia real de uma comunidade que se
estrutura a partir do mesmo estilo de vida. Mesmo depois, em idade helenstica,
quando a definio do bos poder ser uma escolha individual, a comunidade
dos incios ter o sentido de um modelo distante no tempo a ser seguido.17
Contudo, que tipo de comunidade seria aquela da koinona pitagrica?
Plato, na Repblica, cita duas vezes nominalmente os pitagricos: na
primeira referncia d a entender que a comunidade compartilhava de um
saber privado (idon):
15
Orig.: reflexion of the fact that Pythagoras was famous for leaving behind him a way
of life, so that in addition to Pythagoreans of a cosmological and metaphysical bent, such as
Philolaus and Archytas, there were a number of other figures who can be called Pythagoreans
merely on the basis of the way they lived their lives.
16
Cf. tambm Zeller e Mondolfo (1938: 434). Orig.: Il pitagorismo non sorto come una
scuola filosofica, e non pu essere una dottrina filosofica ci che permette di identificare un
pitagorico. Un criterio pi affidabile consiste nel considerare pitagorici coloro che la tradizione
antica qualifica come discepoli o successori di Pitagora e aderenti allassociazione. [] ci
esclude la delimitazione del fenomeno pitagorico a un ambito scientifico ben preciso o a una
filosofia monotematica.
17
Para ampla discusso desta mudana da concepo do bos em poca helensitica, cf.
Vegetti (1989: 271-300).
80
Mas ento, seno na vida pblica, ao menos naquela privada se diz que Homero,
enquanto era vivo, tenha seguido pessoalmente a educao dos discpulos que
amavam sua frequentao e que tenha transmitido s futuras geraes certo
caminho de vida homrico, da mesma maneira que Pitgoras, que, por esse
motivo, foi sobremaneira amado; e seus discpulos at hoje chamam pitagrico
este estilo de vida, e por este parecem distinguir-se dos outros (Resp. X: 600ab).
O objeto desta paidia pitagrica no seria tanto uma doutrina filosfica

ou cientfica, e, sim, um trpos to bos, um estilo de vida. Em sentido contrrio,
todavia, na segunda referncia ao tema, Plato parece querer identificar o
pitagorismo com uma escola filosfica e de pesquisa:
provvel que, como os olhos so conformados pela astronomia, assim os
ouvidos o sejam para o movimento harmnico, e que estas duas cincias sejam
de alguma forma irms, como afirmam os pitagricos, e tambm ns (Resp.
VII: 530d).
A mesma ideia parece estar expressa na pgina seguinte da Repblica,

quando so opostos, de um lado aqueles que torturam as cordas e antepem os
ouvidos ao pensamento fazendo pesquisas musicolgicas empricas e, do outro,
a pesquisa metdica dos pitagricos (Resp. VII: 531a-d).18
Um fragmento de Arquitas, cuja autenticidade foi defendida recentemente
por Huffman (1985; 2005, 112-114), apresenta a mesma ideia da irmandade
entre astronomia e msica:
Parece que os que se dedicaram s cincias matemticas alcanaram bons
resultados; e no estranho que eles raciocinassem apropriadamente sobre
cada coisa, pois, conhecendo bem a natureza do todo, deviam ver bem, mesmo
nas coisas particulares, como estas eram. Assim nos forneceram claras noes
a respeito da velocidade dos astros, o amanhecer e o pr do sol, como tambm
sobre a geometria, a aritmtica e no menos sobre a msica. Essas cincias
parecem de fato serem irms (47 B1 DK).
A aproximao desse fragmento de Arquitas ao segundo testemunho de

Plato acima sugere um caminho de soluo para a aparente contraditoriedade
da tradio platnica: enquanto, na primeira passagem, Plato entenderia
referir-se ao protopitagorismo, a segunda diria respeito ao pitagorismo a
ele contemporneo, notadamente figura de Arquitas. Pois, no somente as
comunidades pitagricas j teriam desaparecido aps as revoltas antipitagricas
de meados do V sculo a.C, mas o prprio Arquitas aparece sempre na tradio
como um pensador e cientista independente, e, portanto, no utilizvel para
18
Cf. para a mesma aproximao entre msica e astronomia tambm Crtilo (405d). Para
uma resenha da recusa do empirismo e a irmandade das duas cincias, cf. Vegetti (1999: 86-88)
e Meriani (2003).
81
falar da comunidade pitagrica e seu bos.19 O que se v em ao aqui a

dimenso diacrnica em busca de um caminho pelos diferentes estratos das
tradies que contribuem para a definio da categoria historiogrfica do
pitagorismo.20
Em relao ao testemunho aristotlico, para alm da discutida expresso
oi kalomenoi pythagoreoi, mencionada anteriormente, as referncias s
contribuies pitagricas matemtica e fsica (cf. Met. 985b23) fariam
pensar em uma identificao prioritria do pitagorismo com uma comunidade
cientfica e filosfica. E, todavia, os fragmentos que restam das obras do corpus
aristotlico expressamente dedicadas ao estudo dos pitagricos (fr. 191-205
Rose) parecem, ao contrrio, revelar outras abordagens: Aristteles se ocupa
aqui da vida de Pitgoras e dos akosmata e smbola que orientam a vida
comunitria pitagrica. Clebre o testemunho do fr. 192 Rose:
Aristteles em sua obra Sobre a filosofia pitagrica d notcia do fato de que seus
seguidores custodiam entre os segredos mais rgidos esta distino: dos seres
viventes dotados de razo, um o deus, o outro o homem, o terceiro possui a
natureza de Pitgoras (14 A7 DK = Iambl. VP: 31).
Portanto, mesmo o testemunho de Aristteles, como o caso daquele de

Plato, no decisivo para compreender qual seria a caracterstica principal
da comunidade, se a da investigao cientfica ou aquela da vida em comum
orientada por akosmata e smbola, como aquele acima citado.
provvel que a pergunta, feita idealmente a Plato e Aristteles
sobre qual seria a caracterstica saliente da koinona pitagrica, seja de fato
mal colocada. A apora sugere que seja preciso, portanto, por um lado, rever
metodologicamente a prpria tentativa de separao entre as duas alternativas,
por outro, retomar a busca pelas modalidades dessa comunidade de um ponto
de vista textual alternativo.
19
Aristteles, de fato, trata de Arquitas no no interior dos assim chamados pitagricos, mas
dedica ao filosofo-rei de Tarento uma considerao a parte. Cf. tambm abaixo (4.1.2).
20
Sobre a autenticidade do fr. 1 de Arquitas, levantaram dvidas Burkert (1972: 379) e
Centrone (1996: 70n 21). Para a ideia da inatualidade de Arquitas para uma discusso sobre a
comunidade protopitagrica, cf. Centrone (1996: 70).
82
2.3 A KOINONA pitagrica

Os modelos histricos gregos de associaes so fundamentalmente de
dois tipos: o thasos e a hetaira. Enquanto o primeiro est mais diretamente
ligado prtica comum de cultos, partilha de ritos e saberes mistricos, a
hetaira est mais ligada ideia de uma associao de philo, no sentido poltico
de aliados e confrades que se encontram em um clube privado. A comunidade
pitagrica quase que unanimemente considerada pela tradio uma hetaira,
ainda que bastante sui generis: de fato, procurando justificar a violenta revolta
contra os pitagricos, Jmblico revela o sentimento de estranhamento da
populao com relao comunidade:
Tomaram a frente da revolta exatamente aqueles que estavam em relaes
de parentesco mais prximas com os pitagricos. E a razo era que estes
exatamente como a populao em geral ficavam irritados com a conduta dos
pitagricos em praticamente qualquer aspecto dela, na medida em que esta era
diferente daquela dos outros (Iambl. VP: 255).
Essa diferena da comunidade, ligada a algumas prticas estranhas

cultura e economia daquele tempo, como aquela da partilha dos bens, era,
com toda probabilidade, parte essencial do motivo da inimizade acenada
no testemunho acima por parte das prprias famlias dos membros da
comunidade. Sublinha-se acima, no interior do panorama da crtica, a questo
da presena poltica da comunidade pitagrica: essa presena sugeriria que a
melhor identificao seria mesmo com o modelo da hetaira. E, todavia, as fontes
so bastante insistentes em nos apresentarem uma comunidade francamente
dedicada ao culto e a uma vida comunitria baseada em akosmata e smbola,
isto em palavras secretas e sinais de identificao. Com isso, ganharia fora
a hiptese contrria, isto , de a comunidade pitagrica encontrar seu lugar
tipolgico mais prprio no mbito do thasos.21
Baseando-se na inegvel caracterstica da diferena da comunidade,
Burkert (1982: 2-3, 19), seguido por Riedweg (2002: 166-171), considera
que a melhor definio para a comunidade pitagrica seja o termo seita.22
Consciente do uso comum depreciativo do termo, que leva diversos autores,
incluindo o presente, a preferir uma designao mais neutra, como aquela at
aqui usada de comunidade, a traduzir o grego koinona, Burkert reclama para
21
Para ampla resenha da terminologia utilizada pelas fontes antigas para designar a
comunidade pitagrica, cf. Minar (1942: 15-35). Tanto Philip (1966: 144) quanto Zhmud
(1992: 241-1) consideram improvvel a associao dos pitagricos com o modelo do thasos por
causa da evidente atuao poltica da comunidade. Centrone (1996: 67-68) adota uma posio
menos ctica, reconhecendo que, ainda que alguns traos esotricos da comunidade fossem de
fato sublinhados pela tradio tardia, esse fato no autoriza a negar tout court qualquer valor
histrico a eles.
22
O primeiro a usar o termo sekte Rohde (1898: 103ss.). O uso de uma terminologia
advinda da sociologia da religio no incomum: Toynbee (1939: 84) e Jaeger (1947: 61)
chegam a utilizar o termo church para referir-se comunidade pitagrica.
83
o termo seita a vantagem de um uso mais tcnico, sociolgico, na esteira dos

trabalhos de Bryan Wilson e Arnaldo Momigliano (Burkert 1982: 3).
Dessa forma, poder-se-o identificar, no pitagorismo, as caractersticas
mnimas que definem uma seita, do ponto de vista da sociologia dos grupos
religiosos. Essas caractersticas contribuem para a descrio da comunidade
pitagrica como de um grupo de propores numricas bastante reduzidas,
de carter elitista, modos alternativos e algum nvel de sigilo: encontros
regulares ou vida em comum, certa partilha econmica e espiritual, submisso
autoridade de um guia carismtico e forte sentimento identitrio que
leva separao das pessoas entre ns e eles. Aes de vingana contra os
apstatas, prescries reprodutivas que garantam a sobrevivncia diacrnica
da comunidade e intensa mobilidade geogrfica concluem um retrato no qual,
como se ver, podem ser reconhecidas as caractersticas salientes do estilo de
vida pitagrico.
Na peneira da tradio, de fato, a classificao proposta por Burkert
revela-se em geral bastante apropriada. Sero visitadas algumas das tradies
mais salientes que dizem respeito a essa possvel identificao do pitagorismo
com uma seita. As duas Vidas, de Porfrio e Jmblico (de maneira especial
esta ltima), so ricas fontes de informao sobre a comunidade e as regras de
seu bos. Ainda que marcadas por interpolaes tardias, certamente possvel
identificar estratos mais antigos da tradio em muitos dos testemunhos que
iro receber nossa ateno a seguir.23
Nmero limitado. Os pitagricos, ainda que influentes nas cidades por
eles administradas na Magna Grcia, constituram sempre uma comunidade
minoritria, tanto no interior dos grupos aristocrticos das mesmas cidades
como no mbito maior da cultura intelectual de seu tempo. Apesar de os
quatro discursos polticos de Pitgoras, na ocasio da chegada em Crotona,
terem conquistado segundo Porfrio (VP: 20) e Jmblico (VP: 30) um
auditrio de duas mil pessoas, somente seiscentas delas se tornaram mesmo
discpulos, no somente conduzidos por ele filosofia, mas tambm prontos
a viver em comum, como se dizia, conforme seus preceitos (Iambl. VP: 29).24
A tradio parece sugerir j uma seleo inicial, portanto. O mesmo catlogo
de Jmblico acima citado, em sua inteno de contar os pitagricos, pressupe
certamente um nmero limitado deles.
Carter elitrio. A tradio anteriormente referida dos discursos pblicos
de Pitgoras, por ocasio de sua chegada em Crotona (Porph. VP; 20, Iambl.
VP: 30), e que resulta na adeso dos seiscentos, poderia sugerir que fazer
parte da comunidade e ter acesso aos seus ensinamentos fosse algo fcil.
Uma tradio de Antifonte, citada por Porfrio (VP: 9), recorda que, ainda
em Samos, Pitgoras teria fundado um didaskaleon, uma escola: chamada de
23
Para uma avaliao da influncia da tradio pitagrica sobre a evoluo do gnero literrio
das Vidas de filsofos no mundo antigo, cf. Goulet (2001: 23-61, espec. 32-34, com uma anlise
de Porph. VP e Iambl. VP).
24
Com o nmero de 600 concorda Digenes Larcio (Vitae VIII. 15). J para Apolnio de
Tiana o nmero era ainda mais restrito, limitando-se a 300 (FGrHist 1064 F; 254).
84
hemiciclo de Pitgoras, que reunia os que discutiam sobre negcios pblicos.

Ele prprio, todavia, refugiava-se em um ntros, uma gruta, onde poderia
consagrar-se exclusivamente filosofia, a sugerir que este carter elitrio e
exclusivo da comunidade pitagrica estaria presente j mesmo nos anos iniciais
da formao de Pitgoras.
O mesmo carter exclusivista pode ser observado no rgido critrio de
admisso prpria comunidade, marcado por um perodo probatrio de
dokimasa:
Quando alguns jovens chegavam com o desejo de conviver com ele, no os admitia
imediatamente, esperando que fossem examinados e julgados. Primeiramente,
inteirava-se das relaes que eles mantiveram com seus genitores e os outros
parentes antes de se aproximarem a ele; depois, verificava quem entre eles ria
de maneira inconveniente, calava ou falava de modo despropositado e ainda
quais eram suas paixes, quem eram seus parentes, que relaes mantinham
com estes, a que atividades dedicavam a maior parte do dia e qual era o motivo
de sua alegria e dor [...]. Aqueles que superavam este exame eram desprezados
por trs anos, com a inteno de colocar prova sua firmeza e real amor pelo
conhecimento [...]. Aps esse perodo, impunha aos aspirantes um silncio de
cinco anos, para testar sua continncia. Pois de todas as provas de autocontrole,
aquela de frear a lngua certamente a mais dura, como bem demonstram os
fundadores dos ritos mistricos (Iambl. VP: 71-72).
A fonte da qual bebem tanto Porfrio como Jmblico para estas referncias
ao bos pitagrico Nicmaco. A suspeita de que essa extrema rigidez da
organizao do acesso comunidade pitagrica (trs anos de descaso, aos quais
eram seguidos mais cinco de silncio) seja, na realidade, uma retroprojeo dele,
levantada tanto por Von Fritz (1940: 220) como por Philip (1966: 140). E,
todavia, h testemunho paralelo em Digenes Larcio (VIII 10), cuja fonte seria
desta vez Timeu, que confirmaria uma provvel antiguidade do testemunho:
[Seus discpulos] permaneciam em silncio por cinco anos, limitando-se
a escutar seus discursos, sem nunca ver Pitgoras, at que no superassem a
prova; a partir desse momento, tornavam-se parte de sua casa e eram admitidos
sua presena (D. L. Vitae VIII 10).25
Vida em comum (cenbio) e comunho dos bens. O testemunho acima citado

rico de outros sinais sectrios, como o do sigilo, e, de maneira especial, da
comunho dos bens. A mesma passagem de Jmblico acima citada, referida
dokimasa dos jovens aspirantes, detalha as modalidades dessa partilha:
Nesse perodo, os bens de cada um, isto , suas propriedades, eram colocadas em
comum e confiadas aos membros notveis da comunidade encarregados disso,
chamados polticos: alguns deles eram administradores, outros legisladores
(Iambl. VP: 72).
25
Cf. para esta referncia Centrone (1996: 74).

85
O testemunho mais antigo da comunho dos bens parece ser novamente

o de Timeu: um esclio ao Fedro (Schol. In Phaedr: 279c), corresponde
literalmente a uma passagem do livro IX de Timeu:
Ora, quando os jovens vinham at ele e queriam viver com ele, no lhes permitia
faz-lo, mas respondia que era necessrio que colocassem em comum seus bens
(Schol. In Phaedr.: 279c = FGrHist: 566 F 13).
Trata-se aqui do clebre dito koin t phln (ou koin t tn phln) que
aparece referido aos pitagricos por Plato.26 No procede a observao de
Philip (1966: 142) pela qual em Aristteles, ao contrrio, seu significado
bastante no pitagrico (its meaning is quite un-Pythagorean): o trecho
da tica Nicomaqueia por ele citado (EN 1159b: 25-32), ao contrrio, ainda
que sem uma referncia direta origem pitagrica do dito, insere o koin t
phln no interior de uma discusso, de marco notadamente pitagrico, sobre
a comunidade de amigos como promotora de justia e, por consequncia, em
evidente sentido econmico:
Parece, portanto, conforme dissemos no incio, que amizade e justia digam
respeito s mesmas coisas e se deem entre as mesmas pessoas. De fato, em cada
comunidade parece haver algo de justo e amizade. Assim chamam-se amigos
os companheiros de navegao e de armas, e da mesma maneira aqueles que
fazem parte de outras comunidades. Conforme participam da comunidade, h
amizade, e tambm justia. E diz bem o provrbio as coisas dos amigos so
comuns, pois a amizade est na comunidade (EN 1159b: 25-32).
No por acaso, diversos autores utilizaram a expresso comunismo, ainda que

muitas vezes entre aspas, considerando o evidente anacronismo do termo para
indicar essa prtica do mote koin t phln entre os pitagricos.27 Essa mesma
relao entre phloi e dkaion encontrada em Plato, que, por outro lado, no
tem dvidas em referir o dito diretamente aos pitagricos. No casualmente essa
ligao entre pitagorismo e a phila aparece em um passo central de Repblica.
No comeo do livro V (449c), Adimanto, a convite de Polemarco, repreende
Scrates por ter deixado de lado, em sua argumentao sobre a cidade justa e
perfeita, o problema levantado pelo dito koin t phln aplicado a mulheres e
filhos, fazendo assim surgir a suspeita de querer fugir da questo:
Parece-nos que voc esteja querendo se safar rapidamente, roubando uma parte
inteira do discurso (e no certamente a menor) para no ter que discuti-lo, que
tenha pensado em fugir deixando cair, de leve, aquele dito pelo qual, com relao
s mulheres e s crianas, para todos deveria ser evidente que tudo deve ser em
comum entre os amigos (Resp. V: 449c).
Cf. as referncias aos passos platnicos nos pargrafos imediatamente a seguir.
Entre eles, Minar (1942: 29, 32, 35), Conybeare, em sua traduo da Vida de Apolnio de
Tiana de Filostrato (1948-50) e Burkert (1982: 15).
26
27
86
O dito, introduzido phauls, de leve, no livro IV (424a), requer ao contrrio

ao dizer de Adimanto uma explicao com relao ao trpos ts koinonas
(V: 449d), ao tipo, aos modos dessa comunho. Dessa forma, Scrates passar
a representar em detalhes o gynaikeon drma da cidade. O lxico dessa pgina
impregnado de pitagorismo: tanto a comunho dos bens (e de mulheres e
filhos), como a importncia da escuta como caracterstica do bos e da cidade
justa, remetem imediatamente para as caractersticas da vida pitagrica
apontadas pela tradio.28
As modalidades da comunho dos bens deviam alcanar articulao maior
do que a da simples organizao da partilha dos bens em comunidades de vida
cenobtica. certamente o que sugere o caso de Clnias de Tarento e Proros
de Cirene:
Narra-se que Clnias de Tarento, quando soube que Proros de Cirene,
um seguidor da doutrina pitagrica, estava correndo o risco de perder seu
patrimnio, recolheu uma soma de dinheiro e embarcou em direo a Cirene,
colocando em ordem os negcios de Proros, sem importar-se no somente com
suas perdas financeiras, como tambm com os perigos da navegao (Iambl.
VP: 239).
A anedota revelaria mais uma vez a radicalidade desta comunho.

Reveladora tambm a histria edificante de um pitagrico que havia
ficado gravemente doente durante longa viagem. Ao dono da penso que
o hospedava em seus ltimos dias de vida e que cuidava dele com grande
generosidade, o pitagrico, aps ter gravado um smbolo sobre uma tabuinha:
Pediu que o pendurasse fora da porta da penso e que ficasse atento caso algum
transeunte reconhecesse o sinal; pois, nesse caso, esta pessoa reembolsaria a ele
todas as despesas e o agradeceria por sua conta. Quando o hspede morreu, o dono
da penso o sepultou e cuidou com toda ateno do caixo sem preocupar-se
com as despesas ou em receber algum reconhecimento de quem eventualmente
fosse identificar a tabuinha. E, todavia, por curiosidade com relao ordem
recebida, quis coloc-la prova, expondo a tabuinha para que pudesse ficar
sempre visvel. Muito tempo depois, um pitagrico que passava por l reconheceu
o smbolo. Perguntou ento o que havia acontecido e deu para o dono da penso
uma quantia muito maior daquela que foi desembolsada (Iambl. VP: 238).
A histria no diz de que smbolo se trata. Todavia, com base em uma

pgina de Luciano ( Jacoby I: 330), apreendemos que o sinal de reconhecimento
dos pitagricos era o pentagrama, sendo utilizado at mesmo como assinatura
em suas cartas.29 Essas histrias so facilmente datveis em poca tardia. Ainda
Plato refere o dito aos pitagricos tambm em Lisis 207c e Leis 739c.
Cf. para esta tradio tambm Jmblico (Iambl. VP: 88), em relao ao fato que teria
sido exatamente a revelao do segredo do pentagrama a fazer Hipaso merecer a expulso da
comunidade.
28
29
87
assim, referem-se a uma tradio j antiga e que devia ser muito forte, resistindo
como memria da centralidade da comunho de bens entre os pitagricos.
A amizade pitagrica. O tema da phila presente desde aqueles que so
considerados os primeiros discursos pblicos de Pitgoras, os clebres quatro
lgoi, proferidos quando de sua chegada em Crotona. Entre outros, no Primeiro
Discurso, dirigido aos jovens, Pitgoras os exorta a cuidar bem dos amigos:
Afirmava que teriam sucesso se mesmo nas relaes entre eles se comportassem
deixando claro que no seriam nunca hostis aos prprios amigos; ao contrrio,
estariam prontos a qualquer momento a se tornarem quanto antes amigos de
seus prprios inimigos (Iambl. VP: 40).30
A discusso pitagrica sobre a phila extrapola o mbito da gesto da vida

comunitria, para alcanar o patamar de um conceito-chave para a compreenso
de toda a realidade. Um exemplo disso o testemunho de Jmblico (Iambl.
VP: 229-230; VP: 69-70) que enumera os seis aspectos da phila ensinada por
Pitgoras: dos deuses para com os homens, das doutrinas entre elas, da alma
com o corpo, dos homens entre eles e com os animais, e do corpo mortal em
si mesmo.31
Por ser to proverbial, esta phila entre os pitagricos mereceu diversas
histrias que beiram o lendrio, mas que, ainda assim, so significativas para
compreender a tica da phila que regia as comunidades pitagricas: uma das
mais significativas certamente aquela, lembrada por Aristxeno, da prova
radical da amizade entre dois pitagricos, Fintias e Damon, planejada pelo
tirano de Siracusa, Dionsio. Aristxeno afirma t-la ouvido da boca do prprio
tirano que cado em desgraa foi ser professor em Corinto:
Um dia Dionsio quis coloc-los prova, pois alguns asseguravam que se os
tivesse preso e aterrorizado, no teriam permanecido fiis uns aos outros. Ele
30
Cf. o que foi dito acima em relao ao valor dos discursos como testemunhos da fundao
da comunidade pitagrica, especialmente em relao aos estudos neste sentido, de Rostagni
(1922) e De Vogel (1966) - no entanto, com a necessria prudncia acima indicada.
31 Iambl. (VP:
(
229-230): Pitgoras ensinou com muita clareza a de todos para com
todos a comear pela : 1) dos deuses para com os homens, por meio da piedade e de
um culto baseado no conhecimento; 2) das doutrinas entre elas; 3) em geral da alma com o
corpo e da parte racional da alma com a parte irracional graas filosofia e contemplao
que lhe prpria; 4) dos homens entre eles: dos cidados pela estrita observncia da lei, entre
seres humanos de diversas etnias por meio do correto conhecimento da natureza [humana],
do homem para com a mulher ou filhos ou irmos ou parentes por meio de uma comunho
indestrutvel; em resumo de todos para com todos e at 5) de alguns animais irracionais
por causa de um sentimento de justia e de uma natural proximidade e solidariedade; 6) enfim,
do corpo mortal com si mesmo, pacificao e conciliao das foras contrrias que nele se
escondem por meio da sade e do regime [de vida] que a essa tende, e temperana por meio da
imitao da condio de bem-estar que caracteriza os elementos celestiais. O fato de uma nica
e s ser a palavra que tudo isso compreende, isto , , opinio corrente que foi Pitgoras
a descobri-lo e torn-lo lei; este ensinava a seus discpulos uma to maravilhosa, que at
hoje muitos dizem, a respeito daqueles que so ligados entre si por uma recproca benevolncia,
tratar-se de pitagricos.
88
ento agiu da seguinte forma: Fintias foi preso e conduzido na frente do tirano,
que o acusou de conspirao contra ele, acrescentando que o fato j havia sido
comprovado e que, portanto, o condenaria pena capital. Fintias respondeu: se
assim decidiste, me seja ao menos concedido o restante deste dia para acertar
meus negcios e aquele de Damon (era de fato companheiro e scio dele e, como
mais idoso, havia tomado conta de seus negcios). Fintias, portanto, pedia para
ser deixado ir e oferecia Damon como fiador [para ficar no lugar dele]. Dionsio
concordou e foi chamado Damon que, ao saber o que havia ocorrido, aceitou
imediatamente ser fiador de Fintias e ficou esperando este voltar. (61) Dionsio,
de sua parte, havia ficado impressionado com o ocorrido, enquanto aqueles que
haviam inicialmente proposto a prova zombavam de Damon, dizendo que seria
ali abandonado. Mas ao pr do sol, Fintias chegou, pronto para morrer. E todos
ficaram maravilhados; Dionsio, de sua parte, abraou afetuosamente os dois e
pediu para ser acolhido como terceiro na phila deles (Porph. VP: 60-61).
Portanto, a insistncia da tradio para com a proverbial fidelidade

da phila pitagrica. Outra narrativa que representa bem esta fidelidade ao
amigo, mas que Rohde (1872: 50) define simplesmente como boba (eine alberne
Geschichte), a da phila entre Lsis e Eurfamo:
Quanto aos pactos estabelecidos, Pitgoras preparou com tamanha eficcia
seus discpulos para respeit-los sinceramente, que se narra que uma vez Lsis,
saindo do tempo de Hera, aps ter feito suas oraes, encontrou Eurfamo de
Siracusa, seu companheiro, que por sua vez estava entrando no templo. Por ter
este ltimo solicitado a ele que o aguardasse enquanto realizava suas oraes,
Lsis sentou-se em um banco de pedra prximo sada do templo. Aps as
oraes, Eurfamo, imerso em seus pensamentos e tomado como estava por
uma profunda reflexo, saiu do templo por outra porta. Lsis, de sua parte,
permaneceu imvel, esperando durante o dia todo e a noite inteira, e boa parte
do dia seguinte. E provavelmente teria ficado muito mais, se, no dia seguinte,
Eurfamo, que se havia dirigido ao auditrio, no se tivesse recordado do fato,
aps ouvir que Lsis estava cercado de companheiros da comunidade. Somente
ento foi encontr-lo: este, conforme o pacto, estava esperando por ele. Levou-o
embora, explicando assim o motivo de seu esquecimento: foi um deus a causar
em mim este esquecimento, para que pudesse colocar prova tua firmeza em
observar os pactos (Iambl. VP: 185).
Por trs da anedota, esconde-se certamente a memria da dimenso

incondicional da fidelidade na phila pitagrica, que instaura uma identidade
de grupo to forte a ponto de configurar as relaes a partir da alternativa ns
e eles, e tornar-se proverbial no mundo antigo.
Vingana contra os apstatas. com toda probabilidade novamente Timeu
a descrever, no trecho imediatamente sucessivo quele acima citado em relao
ao critrio de admisso e s formas da dokimasa, os procedimentos de expulso
dos apstatas, isto , dos que, por algum motivo, traindo as regras do bos, eram
excludos da koinona:
89
No caso em que fossem recusados, recuperavam, em dobro, seus pertences,

enquanto aqueles que ouviam juntos (homakoo), como eram chamados todos
os seguidores de Pitgoras, levantavam para eles uma lpide fnebre, como se
fossem mortos [...]. Se em outra ocasio acontecia de encontrar quem havia
sido recusado, o consideravam como um estranho qualquer, e no como um
companheiro, pois havia morrido para eles (Iambl. VP: 73-4).
Tratava-se de uma excluso definitiva, portanto, que no previa

evidentemente alguma possibilidade de volta, como indicado
inconstestavelmente pela comparao com a prpria morte.
Modos alternativos. A vida cotidiana na comunidade pitagrica previa
uma organizao do tempo e do espao pouco comuns para os padres da
poca. A descrio mais coerente desta pode ser encontrada em Jmblico:
Na parte da manh realizavam passeios solitrios em lugares onde houvesse
quietude e tranquilidade, como templos e bosques, e algo que alegrasse o
esprito. Estavam de fato convencidos de que no se devia encontrar ningum
antes de ter arrumado a alma e ordenado o pensamento [...]. Depois do passeio
matutino, reuniam-se entre eles, normalmente em santurios, ou em lugares de
natureza semelhante. Dedicavam estas ocasies ao ensino e aprendizagem e
correo do carter. Em seguida, dedicavam-se cura de seus prprios corpos.
[...] No almoo, comiam po, mel, mel misturado com cera, e no tomavam
vinho ao longo do dia. Dedicavam as horas da tarde aos negcios polticos,
tanto os internos quanto os externos. [...] Ao aproximar-se do entardecer,
voltavam a fazer os passeios, todavia no sozinhos, como de manh, e sim em
grupos de dois ou trs, relembrando as coisas aprendidas e exercitando-se com
belas ocupaes. Depois do passeio, tomavam banho e se dirigiam ao banquete
comum [...]. Aps o banquete, ofereciam libaes e acontecia a leitura [...].
Uma vez pronunciadas estas palavras, cada um voltava para a sua prpria casa.
Vestiam vestes brancas e puras, e usavam lenis tambm brancos e puros, de
linho, pois no usavam peles [de cordeiro]. (Iambl. VP: 96-100).32
A imagem cenobtica, tipicamente monstica, da vida pitagrica, pertence

certamente a uma tradio tardia, provavelmente mediada pela tradio
estoica medioplatnica, obedecendo mais diretamente ao ideal de vida calma e
transcorrida em lugares buclicos do ideal da vida filosfica helenstica e depois
imperial. Chama especialmente ateno a indicao da leitura em comum, mais
bem especificada por Jmblico logo em seguida (VP: 104) com relao ao que
chamado de didaskala di tn smboln, isto , da explicao dos sinais: uma
forma de exegese que incluiria, ao lado da prtica oral, a utilizao de uma srie
de diferentes tipos de escritos, desde anotaes at publicaes ecdticas.
obviamente impensvel uma complexidade literria como esta para os sculos
VI e V aEC. A imagem dever, portanto, corresponder mais provavelmente
32
Passagem paralela em Porfrio (VP: 32). O testemunho com toda probabilidade
aristoxnico, de maneira especial em sua parte final (Burkert 1982: 16). Sobre a recepo por
Aristxeno da tica pitagrica, no quarto sculo aEC e em mbito peripattico, cf. os recentes
estudos de Huffman (2006; 2008).
90
descrio de uma mesa de estudo da Biblioteca de Alexandria, em poca

helenstica.33
O vegetarianismo certamente outro sinal de um estilo de vida
culturalmente alternativo dos pitagricos. Como vimos acima, nos estudos de
Detienne, a dieta vegetariana implica a recusa radical de uma prtica religiosa e
social, aquela do sacrifcio animal, que constitui um dos pilares da cultura grega
antiga. O vegetarianismo est diretamente ligado crena na metempsicose e
no parentesco universal entre todos os seres viventes, conforme mencionado
no resumo inicial das doutrinas de Pitgoras por Porfrio (VP: 19):
Algumas de suas [de Pitgoras] afirmaes ganharam notoriedade praticamente
geral: 1) afirma que a alma imortal; 2) que transmigra em outras espcies de
seres vivos; 3) que, periodicamente, o que j aconteceu uma vez volta a acontecer,
e nada absolutamente novo; e 4) que todos os seres animados devem ser
considerados como do mesmo gnero. Ao que parece, foi mesmo Pitgoras a
introduzir pela primeira vez estas crenas na Grcia (Porph. VP: 19).
A meno introduo desta crena na Grcia pressupe, mais uma

vez, estranheza geral a ela, configurando-se com isso a imagem de uma seita
marcada por uma subcultura alternativa.34
Consequncia do vegetarianismo o outro sinal da postura alternativa dos
pitagricos: a famosa tradio de recusar-se a realizar sacrifcios de animais.
Todavia, por ser ponto central do sistema de crenas tradicionais e elemento
fundamental das festas religiosas polades, a prtica devia entrar em conflito
de forma to radical com o sistema religioso tradicional ao ponto de merecer
uma flexibilizao quase imediata. o que revelaria certa racionalizao do
sacrifcio de animais conforme aparece em Jmblico (VP: 85) e, sobretudo, em
uma pgina do De Abstinncia de Porfrio:
Por esse motivo, os pitagricos, acolhendo essa tradio, abstinham-se ao longo
de toda a vida de comer animais e, quando oferecam aos deuses algum animal
no lugar de si mesmos, depois de t-lo somente degustado, viviam na realidade
intocados pelos outros animais (Porph. De Abst. 2.28: 2).
Ainda que desarmada, a tradio de uma prtica contracultural como esta,

todavia, permanence ao longo dos sculos, apontando mais uma vez para uma
postura alternativa e sectria da comunidade.35
33
Jmblico fala mais especificamente de: dilogos (), instrues recprocas
(), anotaes (), notas (), tratados () e
publicaes () (Iambl. VP 104). O exerccio da comparao desta descrio pode ser
estendido ainda mais, englobando a semelhana dela com a descrio dos essnios em Flvio
Josefo (A Guerra Judaica II, 128-33) e dos terapeutas judeus do lago de Maretida descritos por
Flon (De vita contemplativa II), apesar das reservas expressas por Centrone (2000: 161 n47) em
relao a esta ltima.
34
confirmao disso, Burkert define a metempsicose como um corpo estranho no interior
da religio grega (1977: 430).
35
Burkert (1972: 182) assim comenta a acomodao cultura majoritria da prtica da
91
Silncio e segredo. Diversas citaes acima recordam a obrigao do silncio

e do segredo com relao s doutrinas. esta uma das caractersticas mais
lembradas pela tradio. O testemunho mais antigo certamente aquele do
orador Iscrates, contemporneo de Plato: ainda hoje mais so admirados
aqueles que se professam seus discpulos [de Pitgoras] e se calam, do que
aqueles que obtm grandssima fama atravs da palavra (Iscrates, Busiris 29
= 14 A4 DK). Mesmo alguns fragmentos da Comdia Intermediria (DK 58
E) recordam essa obrigao do silncio: era necessrio suportar a escassez de
comida, a sujeira, o frio, o silncio, a severidade e a falta de higiene (Alexis. A
Pitagorizante, fr. 201 Kassel-Austin = 58 E1 DK).36
Um clebre caso, melodramtico, de quebra desta obrigao do segredo
o da revelao, por parte de Hipaso, da doutrina da incomensurabilidade,
ou, em outra verso, da inscrio do dodecaedro em uma esfera.37 A
tradio matemtica do pitagorismo atribui a Hipaso, alm disso, o roubo da
originalidade da descoberta, que foi certamente Dele (to andrs, Iambl. VP:
88), isto , do tambm inominvel Pitgoras. Nessa atribuio, revela-se um dos
motivos comuns da insistncia no segredo das doutrinas: diante da resistncia
dos acusmticos em considerarem como parte fundamental da tradio
pitagrica questes matemticas desse gnero, o lado dos matemticos utiliza
a escamoteao tpica do argumento de autoridade, atribuindo-as diretamente
a Ele. De fato, da mesma maneira, quando em poca helenstica se inicia
vasta produo de apcrifos, o argumento da consignao do segredo sobre
as doutrinas entre os primeiros pitagricos servir ao propsito de justificar o
aparecimento somente tardio de cartas atribudas falsamente a Pitgoras ou
aos primeiros familiares ou discpulos.38 Com razo, anota Huffman (2008a),
uma testemunha importante como Aristteles no revela em seus escritos
alguma dificuldade em ter acesso aos textos pitagricos (ao contrrio, escreve
trs livros sobre Arquitas). Disso deriva que: ou grande parte das doutrinas
renncia ao sacrifcio de animais: It would have meant a complete overturn of traditional
ways. As far as we can judge, the Pythagoreans sought compromise the matter; an acusma
asks, What is most just? and answers, To sacrifice. An accommodation of the doctrine of
metempsychosis and the traditional way was found, because it had to be found.
36
Para uma viso geral sobre o pitagorismo na comdia intermediria cf. Bellido (1972) e
Chevitarese (2004).
37
Burkert (1972: 455) quem fala de um veritable melodrama in intellectual history em
relao a essa tradio dos incomensurveis. Refere-se provavelmente a Hipaso o captulo de
Jmblico (VP: 74) que menciona a possibilidade de algum instrudo nas cincias ser expulso da
comunidade, ainda que no o cite nominalmente. Para a referncia explcita a Hipaso, cf. Iambl.
VP: 88, 247.
38
Cf., para a coleo destes apcrifos, Thesleff (1965), alm da Introduo a esta literatura
(Thesleff 1961). Cf. tambm Szlezk (1972) para edio e comentrio do clebre tratato Sobre as
dez categorias do Pseudo-Arquitas; e Centrone (1990) para uma edio e comentrio de alguns
tratados morais pseudopitagricos. At mesmo de Filolau se recorda uma quebra do sigilo em
ocasio da divulgao dos clebres trs livros comprados por Plato (D. L. Vitae VIII. 85).
E mesmo essa notcia utilizada para legitimar um falso pitagrico de idade helenstica (j
mencionado em D. L. Vitae VIII. 6). Cf., para isso, Burkert (1972: 223-227), Huffman (1993:
12-14) e o que se dir a seguir (4.1.3.1).
92
pitagricas no eram, de fato, sigilosas, ou o segredo foi muito mal guardado

(Huffman 2008a: 218).
A controvrsia j antiga sobre a existncia de escritos autnticos de
Pitgoras deve ser tambm compreendida no interior dessa tradio.39
E, todavia, a presena da obrigao do segredo to significativa,
especialmente com relao s tradies dos akosmata e smbola, ao ponto
de no poder ser reduzida simplesmente a uma falsificao helenstica: esta
configura exatamente um dos critrios centrais para a constituio de uma seita,
isto , aquele de uma linguagem esotrica, que precise de senhas especficas
para ser compreendida.
Boa soluo da questo do segredo na comunidade e literatura pitagrica
aquela proposta por Gemelli (2007b). No interior de atenta anlise da
linguagem esotrica utilizada pelos pr-socrticos, Gemelli anota que:
caracterstica do texto esotrico uma estreita ligao entre linguagem e
experincia, que nada diz a quem no tiver a capacidade de tornar concreta
a palavra. O silncio pretendido pelos pitagricos no um silncio sobre as
palavras, e sim sobre as experincias. Pois umas sem as outras permanecem um
cofre trancafiado (Gemelli 2007b: 438).40
O segredo, portanto, seria uma estratgia da comunidade para manter

as experincias que se desenvolvem em seu interior como prerrogativa
exclusiva dos iniciados; a tese de Gemelli muito convincente e
impregnada de consequncias para a compreenso da dinmica esotrica
do protopitagorismo.
Guia carismtico. A presena carismtica do fundador Pitgoras paira
sobre as diversas caractersticas at aqui detectadas na seita pitagrica. Tanto
a referncia acima de Aristteles, de sua natureza intermediria entre deuses
e homens (Iambl. VP: 31), como a expresso to andrs (Iambl. VP: 88) para
referir-se a Pitgoras sem nome-lo, sugerem de fato a presena de mais esse
critrio de identificao do pitagorismo como de uma seita. Para alm disso,
recorrente a tradio da atribuio da autoridade de praticamente qualquer
doutrina ao mestre Pitgoras, lembrada pela expresso Auts pha, ipse dixit
(Iambl. VP: 46). A figura de Pitgoras insere-se claramente no padro do theis
anr, do homem divino da tradio grega antiga, cujas caractersticas foram
habilmente resumidas por Achtemeier:
As caractersticas do theos anr podem ser brevemente resumidas: um
nascimento maravilhoso, uma carreira marcada pelo dom de uma linguagem
persuasiva e dominadora, a capacidade de fazer milagres, incluindo curas e
39
Cf. Digenes Larcio (Vitae VIII. 6-8). Para um comentrio a esta controvrsia cf.
Centrone (1992).
40
Orig.: ist ein Charakteristikum esoterischer Texte, die eben fr denjenigen nichtssagend
sind, dem die Fhigkeit fehlt, dem Wort einen konkreten Sinn zu verleihen. Das Scheweigen,
das die Pythagereer verlangten, bezog sich nicht auf das Gesagte, sondern auf das Erlebte. Denn
das eine blieb ohne das andere ein versiegelter Schrein.
93
adivinhaes, e uma morte de alguma maneira extraordinria (Achtemeier

1972: 209).41
Os diversos testemunhos sobre os poderes sobrenaturais de Pitgoras e, de

maneira especial, de seus milagres inserem-se no interior da construo desta
figura extraordinria.
Macris (2003: 265-270), ainda que reconhea que o termo thios anr seja
o mais aderente s fontes, prefere , na esteira de Riedweg, utilizar o mais
genrico carismtico, justificando a escolha da seguinte maneira:
Se preferimos o qualificativo carismtico porque, em sua acepo sociolgica
propriamente weberiana, evoca inevitavelmente, para alm dos dons
excepcionais de Pitgoras, a relao de dominao que est estabelecida entre
o mestre e os membros da comunidade que se formou em torno dele (Macris
2003: 270).42
O carisma de Pitgoras, portanto, dever ser pensado como mais um

elemento de coeso da koinona.
Prescries reprodutivas. Entre as doutrinas que constituem a comunidade
pitagrica como alternativa aos hbitos comuns da sociedade grega, h
certamente aquela da ascenso das mulheres ao mesmo status social dos
homens. No acaso a pitagorizante, acima citada como protagonista da comdia
de Alexis, uma personagem bastante recorrente na comdia intermediria.
Desde a notcia do sucesso de seus discursos inaugurais em Crotona, a tradio
lembra que a comunidade pitagrica que surge em consequncia do sucesso
deles composta tambm por mulheres (Porph. VP: 19-20; Iambl. VP:
30). O primeiro nome lembrado aquele de Teano: as fontes oscilam entre
consider-la filha ou esposa do fundador.43 Para alm das anedotas elaboradas
para mostrar a fora e fidelidade comunidade das mulheres este o caso
da grvida Tmica, que resiste tortura de Dionsio II (Iambl. VP: 194) ,
destaca-se uma srie de testemunhos relativos regulao da reproduo e
dos rituais a ela conexos, que revelam diferente relao de gnero entre os
pitagricos:
Dizem que, quando Teano foi interrogada sobre quantos dias depois de
um intercurso sexual com um homem uma mulher recupera a pureza, teria
respondido: da relao com o prprio esposo, de imediato, daquela com um
41
Orig.: The characteristics of the theos anr can be summarized briefly: a wondrous birth,
a career by the gift of overpowering persuasive speech, the ability to perform miracles, including
healings and foreseeing the future, and a death marked in some way extraordinary.
42
Cf. Riedweg (2002: 119ss.) para uma descrio aprofundada do modelo sociolgico
carismtico que haveria por trs da figura de Pitgoras. Orig.: Se nous lui avons prfr le
qualificatif charismatique cest parce que, dans son acception sociologique proprement
wbrienne, il evoque invitablement, au-del ds dons exceptionnels de Pythagore, la relation
de domination qui sest tablie entre le matre et ls membres de la communaut qui sest
forme autour de lui (Macris 2003: 270).
43
Cf., para uma sinopse das fontes sobre Teano, Delatte (1922: 246-248).
94
estranho, nunca. Exortava a [esposa] que ia ter com seu prprio marido a
abandonar, junto com os vestidos, o pudor; e uma vez levantada [do leito],
a recuper-lo junto com esses. E quando lhe foi perguntado: Quais?, ela
respondeu: aqueles pelos quais me chamam de mulher (D. L. Vitae VIII. 43).
Veja-se tambm, na mesma linha, uma das memrias da katbasis de

Pitgoras ao Hades: entre outros castigados, ele teria visto os homens que
no quiseram ter intercursos sexuais com suas esposas (D. L. Vitae VIII. 21).
Jmblico (VP: 132 e 195) lembra de Pitgoras convencendo os crotonenses a
abandonar as concubinas. Aqui no estaria tanto em questo, ao que parece, a
isonomia de obrigaes morais conjugais entre homens e mulheres, e, sim, uma
atitude tpica de pequenas comunidades sectrias que, por meio do controle da
reproduo no interior do prprio grupo, tende a garantir sua sobrevivncia.
Os vrios ditos dedicados necessidade de procriar para honrar os deuses, em
si aparentemente genricos, assumem, na relativamente pequena comunidade
pitagrica, tons de autntica dramaticidade.44
Intensa mobilidade geogrfica. Enfim, uma intensa mobilidade
geogrfica implcita narrativa da anedota acima citada de Tmica, que
quando grvida antes de cair na emboscada de Dionsio II, ser presa e, em
seguida, torturada, viajava junto com outros nove companheiros, de Tarento
para Metaponto (Iambl. VP: 189-194). A tradio atribuda a Neantes
e foi certamente elaborada conforme o modelo das anedotas biogrficas
helensticas. Ainda assim, observa justamente Burkert (1982: 17), revela
uma ltima caracterstica tpica de uma seita, aquela da mobilidade de
seus membros, pois: eles seguiam a mudana das estaes e escolhiam
lugares adequados para suas reunies (Iambl. VP: 189). A mobilidade da
comunidade significa recusa pertena a uma cidade especfica e a subtituio
da relao polade pela relao sectria.
Nesse mesmo sentido, aos critrios acima desenhados para identificar
a separao da comunidade pitagrica em sentido identitrio, o caso
certamente de acrescentar moda de concluso o esquema narrativo da
fundao da comunidade pitagrica, tanto em Porfrio como em Jmblico, nos
trechos que se seguem imediatamente aos quatro discursos quando da chegada
de Pitgoras a Crotona. Ambas as tradies remontam a Nicmaco e seguem
esquema muito semelhante:
Com uma nica lio pblica, conforme afirma Nicmaco, ministrada na
ocasio de seu desembarque na Itlia, conquistou mais de dois mil ouvintes,
tanto que estes no voltaram mais para casa e jamais o abandonaram; ao
contrrio, constituram, junto com mulheres e filhos, uma imensa casa dos
ouvintes e fundaram aquela que todos chamaram Magna Grcia da Itlia.
Tomaram dele [Pitgoras] leis e prescries [...] e puseram em comum seus
bens (Porph. VP: 20).
44
Cf. Iambl. VP: 84.

95
Em uma nica lio, a primeira por ele ministrada publicamente aps

ter chegado s Itlia, soube conquistar com suas palavras mais de duas mil
pessoas. Estas foram tomadas a tal ponto que no voltaram mais para suas
casas e, ao contrrio, constituram, junto com mulheres e filhos, uma imensa
casa dos ouvintes e fundaram aquela que foi chamada por todos de Magna
Grcia. Tomaram de Pitgoras leis e prescries [...] e puseram em comum
seus bens (Iambl. VP: 30).
O esquema narrativo segue de perto o modelo da fundao de uma cidadecolnia: no voltar mais para as prprias casas (oukti oikde apstesan), novo
centro comum (omakoeon), enfim nova cidade da qual fazem parte mulheres e
filhos, fundada na comunho dos bens.45
A referncia Magna Grcia remete para algo indito: o termo Megale
Hellas no um polinnimo, e sim um cornimo, isto , no se refere a uma cidade
especfica, mas, sim, a um inteiro territrio (o sul da Itlia). Por consequncia,
o pitagorismo aqui pretenderia mais do que simplesmente fundar uma cidade:
em lugar disso, daria aos territrios da Magna Grcia uma unidade poltica
(polizein o verbo utilizado em ambas as tradies) anteriormente inexistente
(Mele 2000: 329).
Visto de fora, o sistema koinona-plis-khra pitagrico no podia seno
parecer como ameaador para o restante dos poderes constitudos. As notcias
das revoltas e das sucessivas crises da presena pitagrica na Magna Grcia
revelam um claro incmodo com relao escola. Entre todas, significativa
a tradio da recusa, por parte dos habitantes de Locros, de acolher Pitgoras
fugitivo:
Ouvimos dizer, Pitgoras, que tu s sbio e excepcionalmente talentoso, mas,
no que diz respeito a nossas leis, no temos nenhum motivo de p-las em
discusso e, portanto, iremos tentar nos ater a elas. Tu, de tua parte, dirija-te
para outro lugar, mas toma o necessrio do qual precisas (Porph. VP: 56).
Em que sentido esse projeto poltico-diplomtico de refundar a Magna

Grcia correspondia de fato a uma inteno das primeiras comunidades
pitagricas no est claro. Seguramente, todavia, Pitgoras e os seus eram
percebidos como uma ameaa s leis e aos costumes autctones, pois carregavam
consigo uma fama de reformismo tico, poltico e jurdico muito grande: a
comunidade pitagrica percebida como uma metrpolis que permeia toda a
Magna Grcia, pronta a refundar, colonizar o territrio inteiro. A mobilidade
das lideranas pitagricas (assim como do mesmo Pitgoras) e a arqueologia,
especialmente das moedas da poca, parecem apontar para o fato de que at
as crises do fim do VI e meados do sculo V a.C esse projeto teve bastante
sucesso.46 Do ponto de vista da literatura pitagrica, ao contrrio, a koinona
45
Os termos utilizados para indicar essa colonizao poltica so significativamente
em Porfrio (VP: 20); e em Jmblico (VP: 30).
46
hoje opinio comum que as revoltas antipitagricas tenham sido duas, e no somente
96
aparece como projeto necessrio em consequncia da fuga de um regime

poltico tirnico, que, como tal, impede a realizao de um bos filosfico.47
Em ambos os casos, contudo, a koinona , assim, alternativa poltica
metrpolis real e sua lgica. Um projeto fundado sobre duas slidas instituies:
o omakoeon, a casa dos ouvintes, e a partilha dos bens. A comunidade
pitagrica , enfim, uma cidade que escuta e partilha, cujo projeto est baseado,
de um lado, sobre o silncio e a filosofia a ser escutada, do outro sobre um
regime econmico comunista, como condies sine quibus non para a realizao
de um bos filosfico.
Com isso, resolve-se tambm aquela que poderia parecer como aparente
contradio entre as notcias do envolvimento poltico dos pitagricos e a
caracterstica sectria da comunidade. , de fato, o caso de concordar com a
afirmao de Burkert, pela qual no haveria lugar na Grcia antiga para esse
tipo de contradio:
No h inconsistncia entre este lado [poltico] e o lado religioso e ritual do
pitagorismo. De fato, sociedades de culto e clubes polticos so em origem
virtualmente idnticos. Todo grupo organizado expressa-se em termos de uma
devoo comum, e toda sociedade de culto ativa politicamente como uma
hetaira (Burkert 1972: 119).48
Por consequncia, procedente uma imagem da comunidade pitagrica

como ao mesmo tempo poltica e sectria: esta, de fato, prope-se, em ltima
anlise, como alternativa radical cidade, como uma cidade dentro da cidade.49
uma , como sugere Jmblico (VP: 248): a primeira coincidiria com a morte de Pitgoras,
a segunda aconteceria em meados do sculo V a.C. Para uma resenha atualizada das posies
dos comentadores sobre a crise das comunidades pitagricas, cf. Musti (1990: 62).
47
Trata-se da tradio que v Pitgoras exilado por causa do desentendimento com o
tirano de Samos Polcrates (Porph. VP: 16). Este, herdeiro de um clebre pirata, graas a um
exrcito mercenrio, havia tomado Samos em 538 a.C. Com um governo usurpador, havia
provocado a emigrao forada de uma parte dos smios. A primeira dispora da qual temos
conhecimento aquela em direo de Diceraquia, na atual regio de Npoles, em 524 a.C
(Accame 1980). Apesar de alguma tradio recordar o caso de Antstenes (Porph. VP: 7;
D. L. Vitae VIII. 3) uma inicial colaborao entre Pitgoras e Polcrates (o primeiro havia
solicitado que o rei do Egito, Amasi, acolhesse o segundo para que pudesse partilhar com ele a
formao dos sacerdotes egpcios), a referncia a uma tradicional oposio de Pitgoras tirania,
provavelmente j aristoxnica, e, portanto, do IV sculo a.C, serve como tal para representar
a figura de um Pitgoras como emigrante em busca da liberdade (Burkert 1972: 119). Pois
essa mesma liberdade ser o tecido ideolgico da refundao das cidades pitagricas na Magna
Grcia.
48
Orig.: There is no inconsistency between this [political] and the religious and ritual
side of Pythagoreanism. In fact, cult society and political club are in origin virtually identical.
Every organized group expresses itself in terms of a common worship, and every cult society is
active politically as a hetaira. Mas vejam-se tambm os argumentos de Zhmud (1992: 247 n5),
que discorda dessa interpretao, negando importncia componente religiosa da comunidade
pitagrica. Da mesma forma Philip (1966: 138).
49
Sobre isso cf. tambm Cornelli (2010).
97
2.4 Acusmticos e matemticos

No interior da prpria comunidade pitagrica, a tradio demonstra
conhecer aqueles que primeira vista pareceriam revelar diversos graus de
pertena koinona. Jmblico recorda a pretensa diviso entre Pitagoreus,
discpulos integrados totalmente comunidade de vida, de um lado, e Pitagoristas,
do outro: estes ltimos, mulos dos primeiros, seguiam os estudos e as doutrinas,
mas no obedeciam s prescries do bos em sua radicalidade (Iambl. VP: 80). O
Annimo de Fcio (Thesleff 1965: 237, pargrafos 7-12) conhece um nmero ainda
maior de graus de separao e progressiva pertena comunidade: venerveis,
dedicados aos estudos teorticos; polticos, que se ocupavam da gesto da vida
humana; matemticos, estudiosos da geometria e astronomia; pitagricos,
discpulos diretos de Pitgoras; pitagoreus, por sua vez discpulos destes ltimos;
e pitagoristas, simpatizantes, no membros da comunidade.
Contudo, a distino mais comum na literatura pitagrica, constantemente
retomada pela crtica contempornea sobre o pitagorismo, aquela entre
acusmticos e matemticos. Em geral, a distino entre os dois grupos
corresponde ao esquema da separao entre, de um lado, o homem de cincia,
como seria o caso do mathematiks, que se dedica aos estudos e pesquisa
geomtrica, astronmica, musical; e, do outro, o homem de f, no caso do
akousmatiks, que se limitaria a seguir os akosmata e smbola que regulamentam
a vida pitagrica.50
Todavia, todas as distines de graus de pertena no interior da comunidade
pitagrica, incluindo esta ltima, encontram-se somente em fontes tardias. De
fato, a primeira referncia distino entre acusmticos e matemticos aparece
somente no sculo II C, em Clemente Alexandrino (Stromata 5.59), e depois
em Porfrio (VP: 37) e em Jmblico (VP: 81, 87-88, De Comm. Mathem.76, 16s).
Alm disso, a tradio dessa distino carrega diversos problemas
historiogrficos. Primeiramente, o termo akosma no encontrado, no
sentido de preceito a ser seguido, antes de Jmblico. At Porfrio, os preceitos
da vida pitagrica so chamados de smbola.51 Por consequncia, o uso do
termo acusmticos dever ser atribudo ao prprio Jmblico e no poder ser
considerado como uma vlida designao de um grupo real, historicamente
presente poca dos primeiros pitagricos. A mesma impossibilidade
sugerida pela prpria errtica complexidade das prescries s quais um
pitagrico deveria prestar ateno, caso quisesse seguir o conjunto dos
akosmata. Segundo um testemunho de Jmblico (VP: 82), haveria akosmata
de trs tipos, cada um respondendo a uma pergunta: t sti, o que , t mlista,
o que maior, e t prkteon, o que se deve fazer:
50
A referida interpretao da distino dos dois como entre o homem de cincia e o homem
de f de Centrone (1996: 81).
51
O prprio Jmblico utiliza smbola at o Protreptico. Cf. Zhmud (1992: 248 n15) para as
referncias das passagens de Aristteles a Porfrio.
98
Todos os assim chamados akosmata dividem-se em trs grupos: os do primeiro

indicam o que algo; aqueles do segundo, o que maior; aqueles do terceiro, o
que se deve e no se deve fazer. Aqueles que definem o que determinada coisa
so deste tipo: O que so as ilhas dos bem-aventurados? So o Sol e a Lua. O
que o orculo de Delfos? A ttrada, isto , a harmonia, na qual esto as sereias.
Ao grupo que indica o que maior, pertencem os seguintes exemplos: O que
a coisa mais justa? Sacrificar. Qual a mais sbia? O nmero, mas imediatamente
depois vem o que deu o nome s coisas. Qual a mais bela? A harmonia. E a mais
forte? O raciocnio. E a melhor? A felicidade. E o que a coisa mais verdadeira
de se dizer? Que os homens so malvados (Iambl. VP: 82).
O resultado uma srie de prescries que Zhmud (1992: 241) define, como
de costume sem meios termos, um tremendo conjunto de coisas absurdas (a
tremendous amount of absurdities). Entre elas, preciso calar antes o par direito
do sapato, no se devem frequentar as ruas principais, falar sem luz, carregar
a imagem de um deus no anel, sacrificar o galo branco.52 Segundo Zhmud,
realmente difcil imaginar que, na prtica, algum pudesse seguir esta complexa
rede de acusmata.
Em segundo lugar, a principal fonte da separao entre acusmticos e
matemticos, isto , Jmblico, revela uma extraordinria contradio: nas
duas vezes em que copia da mesma fonte (Iambl. VP: 81 e 87) acaba por se
contradizer.53 Enquanto em VP: 81, afirma:
Sua filosofia assumia duas formas, pois os que a praticam encontram-se
distintos em dois gneros: os acusmticos e os matemticos. Entre eles, os
matemticos eram reconhecidos pelos outros como pitagoreus, mas de sua
parte no consideravam os acusmticos como tais, no atribuindo a doutrina
por eles professada a Pitgoras, mas a Hipaso (Iambl. VP: 81).54
Logo em seguida, no captulo 87, Jmblico afirma exatamente o oposto:

Aqueles pitagricos que se ocupam das matemticas reconhecem [os
acusmticos] como Pitagricos. Estes afirmam s-lo em maior medida e estar
professando a verdade (Iambl. VP: 87).
52
Zhmud chega a sugerir que seja impossvel aceitar seriamente estes tabus (1992, 244).
Todavia, para ampla discusso tendente a compreender o sentido dos akosmata como partes da
cultura dos rituais mistricos no mundo antigo, cf. Burkert (1992: 166-192).
53
Indita a contradio que apresentam as duas verses, no certamente o j citado (1.3)
procedimento de corte e colagem que, ao contrrio, distingue os procedimentos redacionais de
Jmblico em relao a suas fontes. Cf., para isso, em geral, Rohde (1872: 60); e, para a passagem
especfica, Burkert (1992: 193).
54
Hipaso parece ter sido o primeiro pitagrico a se ocupar claramente de pesquisas cientficas:
a ele atribuda a experincia dos discos de bronze de igual dimetro e diversa espessura, atravs
dos quais teria compreendido as relaes numricas que presidem as harmonias musicais (Cf.
Aristxeno, Fr. 90 Wehrli). Centrone (1996) sugere que a autoria da acusao a Hipaso da
divulgao do segredo poderia ser de mbito matemtico, como tentativa de legitimao das
pesquisas matemticas, fazendo-as remontar ao prprio Pitgoras (1996: 85-86).
99
Paralelo a este ltimo outro testemunho de Jmblico, presente no De

communi mathematica scientiae (25: 76.16-78.8):
Entre eles, os matemticos reconheciam como pitagricos os acusmticos,
enquanto estes no reconheciam como pitagricos os matemticos, nem que sua
doutrina fosse aquela de Pitgoras - seria, isto sim, de Hipaso. Alguns afirmam
que Hipaso teria nascido em Crotona, outros em Metaponto. Os pitagricos
que se ocupam das matemticas reconhecem que estes [os acusmticos] so
pitagricos, mas afirmam s-lo em maior medida e estar professando a verdade
(Iambl. De Comm. Mathem. 25, 76.16-78.8).
A contradio evidente: enquanto na primeira verso os matemticos

seriam os verdadeiros pitagricos e, por esse motivo, negariam a homologa
pitagrica aos acusmticos, na segunda verso (tanto na Vida de Pitgoras como
na passagem paralela do De communi mathematica scientia), Jmblico estaria
afirmando o oposto: seriam os acusmticos a negarem que os matemticos
professam a verdadeira doutrina pitagrica. Com um detalhe especialmente
interessante: Hipaso acaba sendo identificado como acusmtico na primeira, e
matemtico na segunda verso.
Essa contradio obriga a um trabalho de reconstruo de uma possvel
verso original do testemunho. Deubner (Iamblichus, 1937), e em seguida
Burkert (1992: 193-208) demonstraram incontestavelmente que seria
a segunda, isto , seriam os acusmticos a questionar a congruncia dos
matemticos verdadeira pragmatia de Pitgoras. No , de fato, possvel
imaginar simplesmente uma escorregada de Jmblico em VP: 81: algo nesta
contradio dever revelar seus motivos. Eles devem ser procurados para alm
do procedimento desajeitado de corte e colagem de Jmblico, que se revela
na improvvel transformao de Hipaso de matemtico a acusmtico.55 O
motivo do erro que provavelmente Jmblico no consegue acreditar naquilo
que recebe de suas fontes, isto , que o pitagorismo originrio seja aquele
professado pelos acusmticos, pois o que ele conhece do pitagorismo, mediado
pela tradio acadmica e peripattica, exatamente a preocupao central
com os mathmata, conforme se ver em detalhes no captulo quarto. Burkert
imagina o procedimento psicolgico-redacional de Jmblico da seguinte forma:
Parecia-lhe impensvel que algum pudesse contestar isso, para no mencionar
o fato de esses descrentes serem reconhecidos por seus adversrios como
verdadeiros pitagricos. Jmblico conhece a tradio pela qual os acusmticos
eram uma classe inferior, os esprios, os muitos que no so os verdadeiros
filsofos. Aqui ele s pode acreditar que seus olhos o esto enganando e
rapidamente troca os dois nomes. Temos aqui, ento, uma alterao arbitrria,
cujo motivo claro; mas no mantido consistentemente, e o resultado disso
a confuso (Burkert 1972: 194-5).56
55
Para uma anlise das passagens em que Jmblico demonstra anloga superficialidade na
leitura das fontes, cf. Von Fritz (1940: 105-107).
56
Orig.: It seemed to him unthinkable that anyone could contest this, to say nothing of
100
A reconstruo da confuso de Jmblico e sua troca de nomes leva finalmente

quela que pode ser considerada a hiptese central destas ltimas pginas:
acusmticos e matemticos no seriam, ao contrrio da vulgata dos estudos
pitagricos, dois graus distintos de filiao koinona, e sim duas correntes,
dois grupos no interior do mesmo movimento pitagrico. Os matemticos
representariam o segundo momento de desenvolvimento com relao a um
pitagorismo originrio, que, ao contrrio, seria marcadamente acusmtico. Por
esse motivo, estariam empenhados em uma luta pela legitimidade, diante da
recusa, por parte dos primeiros, de reconhec-los como portadores da mesma
verdade.57
Como consequncia dessa hiptese, surge obviamente um problema
adicional a ser enfrentado e que diz respeito ao momento exato em que teria
havido essa diviso, esse cisma. Trata-se, com toda probabilidade, de uma
diviso que corresponde a um momento sucessivo do desenvolvimento do
pitagorismo, ainda que seja difcil estabelecer quo sucessivo. As tentativas de
conectar esse cisma interno com a crise gerada pelas revoltas antipitagricas
de meados do sculo V a.C no deram nenhum resultado concreto, ainda que
Riedweg (2002: 176) sugira que seja possvel pensar em uma maior separao
entre os dois grupos aps a dispora que se seguiu s revoltas e o contemporneo
avano da filosofia natural no fim do sculo V e incio do sculo IV a.C.58
Apesar da procedncia histrica desse cisma ser colocada em srias
dvidas por Zhmud (1992), os argumentos de Delatte (1915, 273ss.) e, de
maneira especial, de Burkert (1972: 196ss.), com relao existncia da possvel
autoridade de Aristteles por trs do testemunho (original) de Jmblico sobre
a distino entre acusmticos e matemticos, permitiriam confirmar a tradio
da diviso entre os dois grupos.59 Um argumento em favor da antiguidade
these doubters being acknowledged by their opponents as genuine Pythagoreans. Iamblichus
knows the tradition that made the acusmatici the lower class, the spurious, the many who
are not true philosophers. Here he can only believe that his eyes have deceived him, and quickly
switch the two nouns. We have here, then, an arbitrary alteration, whose motive is transparent;
but it is not maintained consistently, and the result is confusion.
57
Por esse motivo, outra obviamente a genealogia do cisma na verso matemtica dele:
Pitgoras, por receber diversas lideranas polticas das cidades, teria precisado simplificar sua
doutrina, isto , eliminar de seus ensinamentos pblicos as demonstraes cientficas, que, ao
contrrio, reservaria para os mais jovens, desejosos de apreender: os matemticos derivariam
destes ltimos (Cf. Iambl. VP: 87-89).
58
Com ele parece concordar Huffman (2008: 220). Tannery (1887: 85ss.) e Von Friz (1940:
59, 92), em sentido contrrio reconstruo do testemunho de Jmblico, chegam a sugerir que
possa haver alguma relao entre o cisma da comunidade e as revoltas antipitagricas de meados
do sc. V a.C: baseando-se em Jmblico (VP: 257ss.) imaginam que a diviso interna da escola,
cujo responsvel foi Hipaso, teria levado em seguida a uma guerra civil e crise final. Depois
da dispora que a ela se seguiu, os pitagricos se teriam retirado vida religiosa privada. Contra
essa hiptese, todavia, est o fato de que os matemticos continuam ativos depois da crise, como
demonstram, entre outros, Filolau e Arquitas.
59
Veja-se, nesse sentido, tambm o que foi dito acima (1.4) em relao posio inaugural
de Burnet (1908, 94) a esse respeito. Concordam, com Burnet, Delatte e Burkert, Rohde (1871),
Minar (1942: 43ss.), Frank (1943: 69ss.), Huffman (1993: 11) e Guthrie (1962: 192ss.), esp.:
101
do cisma que, se fosse muito tardio, j no faria sentido a reivindicao de

legimitidade dos matemticos em uma conjuntura do pitagorismo que, j nos
tempos de Timeu, quase que exclusivamente matemtico.60 Um segundo
argumento, mais diretamente ligado hiptese da fonte aristotlica que
estaria por trs dele, que Jmblico usaria diversas perfrases muito prximas
a Aristteles: uma delas certamente a frase que introduz o testemunho do
De communi mathematica scientia: duas so as formas da filosofia itlica, que
chamada pitagrica (Iambl. De Comm. Mathem., 25: 76.16), que encontra
paralelos com semelhantes expresses aristotlicas em Metereologica (342b 30)
e De Caelo (293a 20).
A tradio parece, enfim, confirmar o que se dizia anteriormente,
isto , que a definio de pitagrico estaria, no comeo, mais diretamente
ligada pertena a uma comunidade e partilha de um bos, constitudo
principalmente por acusmata e smbola, do que propriamente consonncia
doutrinria sobre determinadas teorias filosfico-cientficas, pois essas
mesmas resultariam dos esforos, em boa parte isolados entre eles, de
sucessivas geraes de pitagricos.61
At por esse motivo, no o caso de enfatizar demasiadamente, na
prtica, para compreendermos a formao da categoria historiogrfica do
pitagrico, o pretenso cisma histrico que oporia, de um lado, o homem de
f, do outro, o homem de cincia, conforme os modelos acima citados, pois,
mesmo pitagricos de poca j claramente matemtica, como seria o caso de
Filolau e Arquitas, se perguntados sobre o trpos de seu bos, responderiam
provavelmente ser este propriamente o mesmo ouvido de Pitgoras. Isso
significa que, at para os pitagricos das sucessivas geraes, envolvidos mais
diretamente na pesquisa cientfica, ainda a vida o elemento definidor de sua
identidade pitagrica. Todavia, se novamente perguntados sobre quais seriam
as caractersticas fundamentais desse modo de vida, os pitagricos dariam
provavelmente respostas bastantes vagas (vegetarianismo, simplicidade,
pureza em diversos nveis, dedicao aos estudos, pietas) e relativamente
incongruentes. De fato, considerando a extenso temporal e permeabilidade
cultural da filosofia pitagrica no mundo antigo, possvel concordar com a
brilhante comparao de Huffman (1993), que aproxima o pitagrico antigo
ao catlico atual:
No mundo moderno, podemos dizer que algum um catlico sem por isso
estar completamente claro o que ele pensa sobre uma vasta gama de questes
filosficas. Ser um pitagrico no mundo antigo pode implicar mais em termos
de crenas filosficas do que ser um catlico no mundo moderno, mas devemos
the thesis that there were two kinds of Pythagoreans, the one chiefly interested in the pursuit
of mathematical philosophy and the other in preserving the religious foundations of the school,
is both inherently probable and supported by a certain amount of positive evidence (1962: 193).
60
So dessa opinio, entre outros, tanto Burkert (1972: 196) como Centrone (1996: 83).
61
Em relao ao fato de a corrente matemtica dos pitagricos no se constituir em escola
homognea de pensamento, e, ao contrrio, perseguir diferentes doutrinas fsicas, cosmolgicas
e matemticas, cf. a seguir o que se dir no captulo quarto.
102
ser cuidadosos em assumir que esteja de fato implicado demais (Huffman

1993: 11).62
Como no caso do catlico, portanto, o pitagrico definir-se-ia menos

por uma teologia/filosofia e mais por um sentimento de pertena cultural,
por um estilo de vida. Dessa forma, a razo pela qual a tradio consideraria
Filolau como pitagrico, enquanto Alcmeo no, repousaria no tanto sobre a
diferena doutrinria, mas, sim, sobre o fato de que, enquanto o primeiro teria
vivido uma vida pitagrica, o outro no.63
o caso de notar, tambm, que a contraposio entre acusmticos e
matemticos acaba-se tornando o leitmotiv da histria da crtica, retornando
continuamente, quase como um tpos literrio, nas hermenuticas contrapostas
de um Pitgoras (e um pitagorismo) cientfico versus mgico-religioso, por
exemplo, ou mstico versus poltico, conforme vimos na primeira parte deste
captulo. As modernas discusses parecem assim continuar nos trilhos de um
debate j antigo.
Ao contrrio, a proposta de interpretao que subjaz presente
monografia em sua dimenso sincrnica aquela de superar esses esquemas
interpretativos dicotmicos, considerando o pitagorismo como uma categoria
historiogrfica de amplo alcance e pluralidade de atribuies, irredutvel aos
esquemas troppo estanques da histria da filosofia.
Em contrapartida em sua dimenso diacrnica de categorizao do
pitagorismo , a presente obra j reconheceu, com Burkert, que no possvel
alcanar nem o Pitgoras histrico, nem o pitagorismo das origens.
De certa forma, o quebra-cabeas ficar sempre inacabado, equvoco,
portanto, irreduzvel univocidade de uma nica soluo hermenutica das
tradies histricas.
62
Orig.: In the modern world we may say that someone is a Catholic without therefore
being at all clear what he believes on a whole range of philosophical issues. Being a Pythagorean
in the ancient world may entail more in terms of philosophical beliefs than being a Catholic
does in the modern world, but we should be wary of assuming that too much is entailed.
63
A questo da relao de Alcmeo com o pitagorismo espinhosa e continua merecendo
certo debate. Em Metafsica A (986), Aristteles separa Alcmeo dos pitagricos, mesmo
anotando proximidades tericas entre os dois. Jmblico (VP: 104) diz que Alcmeo teria sido
discpulo e ouvinte do prprio Pitgoras. O mesmo diz Digenes Larcio (Vitae VIII. 83). Para
os comentadores modernos da questo, cf. Timpanaro Cardini (1958, 119) e Centrone (1989,
116). Cf. tambm Cornelli (2009a).
103
2.5 Concluso
Pode ser til, antes de passar ao prximo captulo, refazer o percurso tecido
neste segundo captulo, recuperando as sugestes metodolgicas e propostas
hermenuticas aqui desenvolvidas, pois sero colocadas em jogo na anlise
das duas tradies que mais decididamente contriburam para a definio da
categoria pitagorismo, cada uma delas com suas problemticas especficas.
O ponto de partida foi a pergunta de Zeller se seria possvel uma descrio
coerente do complexo fenmeno do pitagorismo. O caminho seguido foi sair em
busca da categoria pitagorismo em suas duas dimenses, diacrnica e sincrnica.
O objetivo declarado da busca no foi reduzir a complexidade de significados e
experincias que a categoria rene em si. Ao contrrio, o objetivo foi verificar
como esta teria resistido previsvel diluio de um movimento que, em sua
diversidade, estende-se ao longo de mais de mil anos. A especificidade do objeto
sugeriu sob pena de no compreenso do fenmeno tratamento especial,
do ponto de vista metodolgico, que assuma conscientemente as caractersticas
de um caminho interdisciplinar e multifacetado. Por outro lado, apontou-se
que a compreenso sincrnica do pitagorismo implica compreend-lo luz
das categorias pelas quais normalmente descrevemos a filosofia antiga: para
isso, declarou-se a necessidade de superar as dicotomias entre cincia e magia,
escrita e oralidade, jnicos e itlicos, s quais a historiografia usualmente nos
acostumou, pois nenhuma delas, sozinha, parecer dar conta da complexidade
da categoria do pitagorismo.
A primeira pergunta que surgiu, quase uma porta de entrada para a
definio da categoria do pitagorismo, certamente aquela sobre a identidade
do pitagrico, isto , sobre quem poderia dizer-se pitagrico no mundo antigo.
Os critrios comumente utilizados para definir a questo no pareceram resistir
ao crivo metodolgico acima anunciado: pois no possvel pensar na escola
pitagrica como em algo homogneo do ponto de vista doutrinrio, nem sequer
utilizar o critrio geogrfico ou do discipulado direto, geralmente utilizado
pela doxografia. Restou assim reconhecer que o que define o pitagrico sua
adeso a um particular estilo de vida.
Esta concluso abre imediatamente o problema das modalidades histricas
da comunidade pitagrica primitiva, protopitagrica, como detentora, ao menos
etiolgica e genealogicamente, das prescries que regulamentam esse estilo
de vida. Plato e Aristteles no so de grande ajuda para compreender qual
a caracterstica saliente dessa comunidade, por revelarem em seus testemunhos
uma ambiguidade insupervel entre a imagem de uma escola de pensamento e
aquela de uma comunidade de vida, marcada pela ritualidade e o culto.
At mesmo a comparao sincrnica com os modelos correntes do
thasos e da hetaira no surtiu grande avano hermenutico: de certa forma, a
comunidade pitagrica , ao mesmo tempo, as duas coisas e nenhuma delas. A
apora da tradio obrigou a uma mudana de rumo, recolocando a questo em
outro piso, tanto metodolgico como textual.
104
Por esse motivo, seguindo a sugesto de Burkert, procurou-se verificar

a adequao das tradies sobre a comunidade pitagrica com o modelo
sociolgico da seita. Ainda que se prefira a designao mais neutra de comunidade,
o exerccio de comparao da koinona pitagrica com a tipologia sociolgica
que identifica uma seita permitiu articular de forma bastante coerente grande
diversidade de caractersticas expressas pela literatura que, juntas, compem
um quadro coerente para a categoria pitagorismo. Estas contribuem para a
descrio da comunidade pitagrica como um grupo numericamente reduzido,
com caractersticas elitrias, alternativo aos moldes de sua cultura e mantendo
parte das informaes sobre sua ideologia sob sigilo; vida em comum,
comunho dos bens, submisso autoridade de um guia carismtico levam a
forte sentimento identitrio: a phila entre os pitagricos torna-se proverbial
no mundo antigo. Expulso dos apstatas, prescries reprodutivas e intensa
mobilidade geogrfica garantem a sobrevivncia diacrnica da comunidade.
A anlise do esquema narrativo da fundao da comunidade pitagrica,
tanto em Porfrio como em Jmblico, confirmou os sinais de uma comunidade
que se define, mesmo do ponto de vista poltico, como alternativa cidade.
Enfim, os diversos graus de pertena comunidade, aos quais a tradio
parece referir-se, especialmente a separao entre matemticos e acusmticos,
foram revelados, ao contrrio, como duas correntes, dois grupos no interior
do pitagorismo. A anlise das tradies permitiu detectar que os matemticos
representariam um segundo momento de desenvolvimento com relao a um
pitagorismo originrio, marcadamente acusmtico. O cisma teria acontecido
j em poca bastante antiga, o que confirmaria, mais uma vez, a hiptese
inicial pela qual ainda o bos, antes que uma unidade doutrinria, a definir a
identidade pitagrica.
Duas temticas contriburam mais decididamente para a definio
da categoria pitagorismo ao longo da histria da tradio: metempsicose e
matemtica. As mesmas sero objeto do captulo terceiro e do quarto, a seguir.
A anlise procurar, por um lado, verificar a originalidade das duas temticas
para o protopitagorismo e o pitagorismo do sculo V aEC, e por outro lado
sinalizar de que maneira essas temticas contriburam para a categorizao do
pitagorismo ao longo da histria da tradio.
105
Parte III
Imortalidade da alma e metempsicose
107
Parte III - Imortalidade da alma e metempsicose
Porfrio, em uma passagem j citada no captulo anterior (2.1) no

contexto da discusso sobre os modelos possveis de comunidade pitagrica,
resume aquelas que a tradio passar a considerar como as doutrinas centrais
do Pitgoras histrico, notadamente da imortalidade da alma (e de sua
transmigrao), do eterno retorno e do parentesco universal. o caso de voltar
mais uma vez para ela:
Algumas de suas afirmaes ganharam notoriedade praticamente geral: 1)
afirma que a alma imortal; 2) que transmigra em outras espcies de seres
vivos; 3) que, periodicamente, o que j aconteceu uma vez volta a acontecer,
e nada absolutamente novo; e 4) que todos os seres animados devem ser
considerados como do mesmo gnero. Ao que parece foi mesmo Pitgoras a
introduzir pela primeira vez estas crenas na Grcia (Porph. VP: 19).
Esse resumo porfiriano das doutrinas mais clebres de Pitgoras remete

imediatamente para o corao da problemtica da categorizao histrica
do pitagorismo. No se pode fugir do fato de que, no bojo dessas doutrinas
apontadas como originrias, no aparea nenhuma referncia matemtica
ou teoria astronmica, por exemplo, ou mesmo cosmologia e poltica,
que tm, ao contrrio, papel fundamental para a definio do pitagorismo em
outros estratos da tradio; entre eles, certamente, o estrato que corresponde
aos textos aristotlicos.
A referncia a pretensas doutrinas originrias do pitagorismo, portanto,
coloca em pauta, desde o incio, a questo da categorizao historiogrfica do
movimento que estas pginas esto perseguindo: isto , da grande diversidade
de doutrinas e das dificuldades de articul-las no interior de um sistema
filosfico-cientfico coerente. ainda a dvida de Zeller sobre a possibilidade
de uma descrio coerente da filosofia pitagrica (Zeller e Mondolfo 1938: 597)
a desafiar um percurso por meio das fontes pitagricas em busca das temticas
que, ao longo da histria da tradio sobre o pitagorismo, contriburam mais
diretamente definio da categoria pitagorismo.
Duas temticas destacam-se como centrais nesse sentido: a teoria da alma,
pressuposta direta ou indiretamente nas quatro afirmaes acima citadas, e
a matemtica, ao contrrio grande ausente na passagem acima. Em ambas,
a compreenso do valor hermenutico das questes envolvidas passar por
articulao das duas dimenses historiogrficas acenadas no captulo anterior,
isto , da dimenso diacrnica e da sincrnica.
Ainda que resumo de poca tardia, a passagem de Porfrio certamente
excelente porta de entrada para a discusso das tradies que o terceiro e
o quarto captulo, que aqui iniciam, e a que se propem. Se no por outros
motivos, ao menos porque a tradio remonta provavelmente j ao pupilo
109
de Aristteles, Dicearco.1 No acaso, de fato, que diversos comentadores

j clssicos se deram conta da importncia dessa passagem para reposicionar
teoreticamente as origens da filosofia pitagrica em estreita conexo com as
temticas tico-religiosas.2 As sugestes de Porfrio nortearo, portanto, a
busca da compreenso de um ncleo terico que corresponde ao Pitgoras
histrico e ao protopitagorismo, ainda que cientes de que esta mesma tradio
porfiriana est longe de representar a soluo de um problema historiogrfico.
Ao contrrio, provavelmente o comeo dele. E como tal ser enfrentado nas
pginas a seguir.
A primeira doutrina citada por Porfrio (VP: 19), aquela da transmigrao
da alma, ligada a uma tradio amplamente documentada sobre a competncia
de Pitgoras para assuntos ligados ao alm-tmulo: trata-se de tradies que
esto inseridas no modelo de sabedoria arcaico que Betegh (2006) definiu
acertadamente como journey model (modelo de viagem). O sapiente filsofo
adquire conhecimento por meio de itinerrio que o leva a percorrer tempos
e espaos distantes ou impraticveis ao restante dos mortais, incluindo nestes
tambm ou, melhor, especialmente o mundo do alm-tmulo.3
Essa transmigrao da alma foi chamada no mundo grego de metempsicose.
O termo metempsychsis no revela especiais problemas de traduo: desde a
ndia at a Grcia, remete ao mover-se (ao indicada comumente pelo termo
transmigrao) de uma alma de um corpo para outro. O mover-se desenha
idealmente um kklos, um ciclo, ou crculo, de nascimento-morte-nascimento.4
certamente o caso de notar que, todavia, no existe, ao menos at o
final da poca clssica, preciso terminolgica na indicao desse ciclo da
imortalidade da alma. Conforme veremos, diversas expresses e imagens so
utilizadas para indicar esta transmigrao: desde vestir, cobrir (Empdocles),
1
Burkert (1972: 122-123), apesar da resistncia por parte tanto de Rathmann (1933: 3ss.)
como de Wehrli, que no acolhe o captulo 19 de Porfrio em seu volume dedicado a Dicearco
(Wehrli 1944), segue a tradio desta atribuio que conta com a anuncia de Rohde (1871: 566),
Burnet (1908: 92), Lvy (1926: 50), Zeller e Mondolfo (1938: 314). E acrescenta argumentos
francamente convincentes, fundamentados no tom ctico que a passagem deixa transparecer e
que no pode certamente ser atribudo ao crente Porfrio: dever ser mais plausivelmente criao
de Dicearco, ctico pupilo de Aristteles, que em outros fragmentos revela o mesmo ceticismo
e ironia: este afirma, por exemplo, que alma seria uma simples palavra (fr. 7 Wehrli) e que
Pitgoras teria sido, no passado, uma bela cortes (fr. 36 Wehrli).
2
Cf. para isso De Vogel (1964: 16) e Guthrie (1962: 186); e, mais em geral, o que foi dito
acima (1.5).
3
Nossa investigao no permite aprofundar essa temtica da viagem para a construo
da sabedoria arcaica. certamente o caso de remeter para a discusso de Betegh (2006) para a
formulao do modelo; assim como a dois estudos recentes que desenvolvem uma particularidade
deste modelo, aquele da , isto , da viagem para o Hades (Cornelli 2007a; Ustinova
2009). Memrias de esto amplamente atestadas no interior da literatura sobre o
pitagorismo. Entre elas, certamente, a histria do trcio Zalmoxis, narrada por Herdoto (IV,
94-95), que teria sido discpulo de Pitgoras, como se ver a seguir.
4
A meno ao da alma est presente de maneira muito significativa em um texto
da literatura rfica antiga. A terceira lmina de ouro rfica de Thurii (fr. 32c Kern, 4 A 65
Colli, II B1 Pugliese Carratelli) assim reza: voei longe do crculo doloroso que provoca grave
inquietao. Agora tambm em Tortorelli Ghidini (2006: 74-75).
110
penetrar de uma alma no corpo (Herdoto) at o nascer de novo, expresso pelo

termo palingnese (plin ggnesthai) de Plato.5
Ainda que o termo metempsychsis aparea pela primeira vez somente no
primeiro sculo EC, com Diodoro Sculo (X, 6, 1), e desde logo referido a
Pitgoras, a prpria etimologia aponta para origem bem mais antiga do termo:
de fato diferentemente do que se pensou tanto na antiguidade como entre
muitos dos comentadores contemporneos a etimologia da palavra no
indica a entrada de algo na alma; nem sequer deriva diretamente do termo
psych. Ao contrrio, conforme anota com razo Casadio:
Formou-se a partir do verbo empsychoo, animar (que por sua vez est conectado,
atravs de empsychos e psyche ao verbo psycho, soprar), ao qual foi acrescentado
o prevrbio meta (lat. trans) que denota no somente a mudana, mas tambm a
sucesso ou repetio, e o sufixo sis, denotando a ao abstrata (1991: 122-123).6
O campo semntico da metempsicose, portanto, em suas origens e mesmo

em seu uso sucessivo, denota a ideia de um soprar novamente a alma para dentro
de um corpo. O ciclo assim concebido como uma srie de novas inalaes
da alma-vida, imagem, esta, que remete quela do pnema no interior de um
corpo e claramente dependente, portanto, da concepo fsica jnica de aer.
Como revela o fr. 2 de Anaxmenes, que articula os trs termos, psych, pnema
e aer na mesma frase: como dizem nossa alma, que ar, nos mantm
juntos, assim o ar e o sopro mantm junto o inteiro cosmo (13 B2 DK). Sinal
forte este da continuidade, ao menos em relao semntica da metempsicose,
com as concepes mais antigas da alma-sopro-vida.7
O que mais importa, todavia, a esta investigao, que a tradio desde
muito cedo aproxima a teoria da transmigrao figura de Pitgoras, como
veremos a seguir. Sobre isso, at os dias atuais, conforme ficar claro a seguir,
ferve sempre viva a discusso (Zeller e Mondolfo 1938: 560), j nas palavras
de Mondolfo.
Cf. abaixo para as referncias.

Orig.: si formato a partire dalo verbo empsychoo, animare (che a sua volta collegato,
attraverso empsychos e psyche al verbo psycho, soffiare), cui stato aggiunto il preverbio
meta (lat. trans) denotante non solo il cambiamento ma anche la successione o ripetizione e il
suffissale -sis denotante lazione astratta. Cf. para os antigos especialmente Olimpiodoro (in
Phaed: 135 Westerink). Para os contemporneos Kernyi (1950: 24) e Von Fritz (1957: 89 n1).
7
Cf. para esta continuidade as observaes de Casadio (1991: 142) e Bernab (2004: 76-78).
5
6
111
3.1 a alma? (Xenfanes)

A crena de Pitgoras neste movimento da alma testemunhada no
clebre fragmento, praticamente contemporneo a Pitgoras, de Xenfanes:
E conta-se que passava [Pitgoras] ao ser castigado um cachorrinho; sentiu
piedade e pronunciou as seguintes palavras: Para de bater. Pois a alma de um
amigo meu, que reconheci ao ouvir os seus gemidos (21 B7 DK = D. L. Vitae
VIII. 36).
O fragmento provavelmente a tradio mais antiga que possumos sobre

Pitgoras. Apesar de algumas poucas tentativas tendentes a negar a identificao
de Pitgoras como autor do dito citado no fragmento, no contexto de um
posicionamento ctico generalizado em relao ao fato de a metempsicose
poder ser considerada como doutrina pitagrica originria (Kern 1888: 499;
Rathmann 1933: 37-38; Maddalena 1954: 335; Casertano, 1987: 19ss.), h hoje
amplo consenso sobre a referncia da personagem citada por Xenfanes como
Pitgoras, a comear por Zeller (1938: 314), Burnet (1908: 120ss.), Rostagni
(1982: 55), Long (1948: 17), Dodds (1951: 143 n55), Timpanaro Cardini
(1958-62) at os trabalhos mais recentes de Burkert (1972: 120s), Huffman
(1993: 331), Centrone (1996: 54), Kahn (2011: 11) e Riedweg (2002: 104).8
Os argumentos de Maddalena contra a atribuio da doutrina a Pitgoras
revelam, quase que pelo avesso, os motivos de sua quase certa atribuio.
Ao afirmar que o fato que a citao da passagem de Xenfanes dependa
provavelmente de uma fonte antipitagrica torna ainda mais inadequada a
presuno da segura atribuio (Maddalena 1954: 336),9 Maddalena revela, de
certa maneira, no ter compreendido o jogo irnico da memria. Ao contrrio
de Burnet (1908), quando afirma: torna-se praticamente certo que se trata de
Pitgoras, quando encontramos Xenfanes negando isso (1908: 120).10 Pois
exatamente a zombaria, que revela uma inteno antipitagrica na fonte de
Xenfanes, a confirmar a importncia dada teoria da metempsicose como
elemento identificador do Pitgoras histrico. Como no caso paralelo dos
fragmentos polmicos de Herclito, conforme se ver em seguida, o fato de
o testemunho ser originrio de ambientes contrrios, e no pitagricos, s faz
aumentar seu valor como testemunho confivel. Pois no seria compreensvel
8
Cf. Casadio (1991: 119-123) para a argumentao sobre a oportunidade de usar o termo
metempsicose, no lugar de metemsomatose, para indicar a doutrina da transmigrao da alma. Em
resumo, o segundo termo seria atestado mais precisamente somente a partir do sculo II a.C,
com Celso e Clemente Alexandrino, e traduziria mais a ideia da reincorporao do que aquela
da reencarnao; o uso desse termo, preferido pelo platonismo tardio ( certamente o caso da
escola de Plotino), trai uma preocupao e uma tendncia antissomtica.
9
Orig.: il fatto che la citazione del passo di Senofane molto probabilmente
dovuta a uno scrittore antipitagorico rende ancor pi inadeguata la presunzione della
certa attribuizione.
10
Orig.: becomes practically certain that it was that of Pythagoras, when we find that
Xenophanes denied it.
112
o porqu de a tradio da literatura pitagrica manter esta memria, no

certamente simptica ao movimento, se esta no constitusse minimamente
uma referncia antiga a um dos pilares de sua doutrina, isto , a imortalidade
da alma (Cornelli 2003a: 203).11
Ao olhar o testemunho xenofnico em seu contexto, de uma traditio no
interior das Vidas de Digenes Larcio, possvel notar como a passagem
aparece bem no meio de uma srie de escrnios a Pitgoras e suas doutrinas. A
citao do fragmento de Xenfanes , de fato, precedida por um testemunho
atribudo a Timo de Fliunte, que, nas prprias palavras de Digenes Larcio,
move crticas literalmente mordazes (o verbo utilizado mesmo dkno,
morder) a Pitgoras: Pitgoras, que tende a usar encantamentos para caar
homens, cheio de palavras majestosas (D. L. Vitae VIII. 36). passagem
xenofaneia, segue-se imediatamente depois uma crtica do comedigrafo
Crtino, que dedica aos pitagricos, nos Tarentinos, alguns versos cujo interesse
historiogrfico, apesar de grande, supera o mbito prprio desta anlise. O
comedigrafo ateniense os apresenta de fato como hbeis sofistas:
Eles tm o costume, se alguma vez encontram algum inexperiente, de fazer-lhe
um exame completo da fora de seus raciocnios, confundindo-o e arrasando-o
com argumentos, definies, antteses, equaes e grandezas, com grande
exibio de inteligncia (D. L. Vitae VIII. 37).12
O mesmo Digenes Larcio atesta, em outra passagem, as intenes

polmicas de Xenfanes contra Pitgoras.13 A confirmao de que se trata
mesmo de Pitgoras, a expresso kai pte (e outra vez...) no incio dela sugere
que outros testemunhos sobre Pitgoras teriam sido relatados anteriormente
por Xenfanes, ainda que Digenes Larcio no os tenha relacionado.
No entanto um detalhe torna o fragmento ainda mais interessante a esta
investigao. Apesar de representar provavelmente a mais antiga referncia
teoria da metempsicose de Pitgoras, o texto revela tambm de imediato grave
11
significativo que, em uma passagem das obras perdidas de Aristteles com toda
probabilidade de seu Sobre os pitagricos , seja preservada uma anedota paralela, pela qual
Pitgoras teria reconhecido, no cadver de Milias de Crotona, a alma recm-reencarnada do
rei Midas (fr. 1 Ross = Iambl. VP 140-143). Nesse caso, todavia, em um contexto distante de
qualquer inteno polmica ou irnica.
12
O interesse historiogrfico da passagem de Cratino deve ser reconduzido questo,
apenas esboada no captulo primeiro (1.6), da ligao entre pitagorismo e primeira sofistica,
a partir das sugestes de Rostagni (1922: 149). este certamente um tpico que mereceria
urgente reviso histrica.
13
D.L. Vitae IX. 18 que lembra, na mesma passagem, de sua crtica tambm a Tales de Mileto.
Xenfanes teria demonstrado ceticismo em relao clebre memria da previso do eclipse por
Tales (21 B19 DK), criticando a filosofia da natureza de Anaximandro (21 B 27-29, 33 DK;
21 A 47 DK) e significativamente desconfiado de Epimnides (21 B19 DK) e da mntica em
geral (21 A52 DK). Portanto, para alm da clebre crtica teologia de Homero e Hesodo (21
A1 DK), Xenfanes parece ocupar-se tambm de expresses religiosas no tradicionais como
o caso de Epimnides e Pitgoras. De fato, como anota corretamente Riedweg (2002: 105),
para algum como Xenfanes, Pitgoras e os pitagricos, com suas pretenses tico-religiosas,
deviam resultar particularmente irritantes.
113
dificuldade historiogrfica, que sugere cautela em atribuir indiscutivelmente ao

Pitgoras histrico e ao protopitagorismo esta mesma doutrina. Notadamente
pelo uso do termo central desta discusso, isto , o termo psych, no caso atribudo
ao cachorrinho. Tanto Burkert (1972: 134: n77) como Huffman (1988;
1993: 331) anotam com razo que o testemunho de Xenfanes no atribui
propriamente uma alma ao cachorrinho, e sim afirmaria que o cachorrinho
seria (est) a alma de um amigo. Este detalhe aparentemente mnimo , em
verdade, o sintoma de um problema mais profundo, certamente no simples de
ser resolvido: qual teria sido a real concepo protopitagrica da imortalidade
da alma, isto , professada por Pitgoras e seus primeiros discpulos?
O caminho de resoluo da questo passa certamente por uma anlise
do prprio termo psych, conforme aparece no testemunho de Xenfanes.
Ainda que o fragmento possa provar a relao de Pitgoras com as teorias
da metempsicose, no certamente razovel pensar que o termo em si possa
constituir achado arqueolgico dos pretensos ipsissima verba de Pitgoras.14 Isto
, nada indica que a expresso est psych (seria a alma) possa ser considerada
como um fragmento de Pitgoras. prova disso, o mesmo Empdocles, ele
prprio pensador da imortalidade da alma, e tambm de mbito pitagrico,15
ainda no utiliza o termo psych em suas teorias da imortalidade, e sim o termo
damones (31 B115 DK).16
A primeira fonte pitagrica escrita a utilizar o termo psych Filolau, em
seu fr. 13:
E quatro so os princpios do animal racional, como tambm Filolau diz
em Sobre a natureza: crebro, corao, umbigo e genitlias. A cabea da mente,
o corao da alma e da sensao, o umbigo do enraizamento e crescimento
primitivo, as genitlias da jogada da semente e da gerao. E o crebro
o princpio do ser humano, o corao do animal, o umbigo da planta e as
genitlias de todas as coisas juntas: pois da semente brotam e crescem (44 B13
DK).17
O corao aqui dito arch da psych e dos sentidos, portanto. No entanto,
o fragmento de Filolau, no lugar de resolver a questo, parece complic-la
ainda mais. Pois aqui alma indiscutivelmente uma realidade que diz respeito
aos fenmenos da vida animal, e no algo que possa ser pensado como imortal.
Por esse motivo, Burkert (1972: 270), seguido por Huffman (1993: 312)
prope que a traduo mais correta deva ser simplesmente vida, por tratar-se,
neste caso, de um uso pr-platnico do termo psych, que no quer indicar o
complexo de faculdades psquicas da forma que ir significar mais tarde.
14
Cf. Huffman (1993: 331): it seems perverse to seize upon the second-hand satirical
remarks of Xenophanes and use it as the basis on which to reconstruct the Pythagorean doctrine
of psyche.
15
Como afirma Kingsley (1995), mas j antes o mesmo Burkert (1972: 57 n. 26).
16
Cf. para isso Dodds (1951: 174s), Guthrie (1962: 319), Philip (1966: 157-158). Para uma
resenha do uso pr-socrtico do termo cf. Balaud (2002).
17
Em favor da autenticidade do fragmento, amplamente discutida, cf. a
argumentao mais recente de Huffman (1993: 307).
114
Esta mesma acepo do termo confirmada por um testemunho

aristotlico que significativamente aproxima a teoria da alma pitagrica com
aquela de Demcrito:
O que dizem os pitagricos parece seguir o mesmo raciocnio [dos atomistas],
pois alguns deles declaram que a alma so as poeiras no ar; outros, por sua vez,
que ela o que faz com que se movam (De an. 404a16).18
J foi anotado anteriormente que bastante plausvel que, quando

Aristteles fala indistintamente de pitagricos, esteja de fato pensando no
pitagorismo do sculo V a.C, e mais propriamente em Filolau (cf. 1.1). O
mbito semntico da psych pitagrica seria, portanto, aquele do movimento
dos seres animados; e com uma conotao marcadamente materialista: a alma
seria um amontoado de elementos minsculos (xsmata, poeiras), sempre em
movimento, localizados no corao. A teoria da harmona que pressuposta
a todo elemento material, pensada por Filolau como acordo de limitantes
e ilimitados (44 B1 DK), revela as formas desse movimento, que seguiro,
portanto, como todas as realidades, padres rigorosamente harmnicos.19
No entanto, essa teoria da psych como harmonia e composio de elementos
materiais evidentemente contraditria com aquela de sua imortalidade.20
Como concili-la, portanto, com a memria acima de Porfrio (VP: 19) pela
qual a doutrina da metempsicose seria uma das doutrinas mais clebres de
Pitgoras, e com o fragmento de Xenfanes, pelo qual o prprio Pitgoras teria
demonstrado pensar na imortalidade da alma e em suas transmigraes?
Imaginar que Filolau no devia acreditar na imortalidade da alma,
como sugere Wilamowitz (1920: II 90), s aparentemente lectio facilior.21
18
A traduo de Maria Ceclia Gomes dos Reis (Aristteles 2006). Deve-se notar que a
comparao entre os dois movimentos (pitagorismo e atomismo) sublinhada pelo texto tradito
de Ross com a insero da qualificao esfricos (), atribuda aos tomos/poeira,
na linha 2 a 4 de 404a. Diels prope emenda desta, por consider-la uma glosa daquilo que
depois dito dos pitagricos na linha 16 e seguintes, na passagem (67 A28 DK) aqui em pauta.
19
No o caso de subestimar um significativo ponto de conexo entre a concepo
pitagrica e atomista de : ambas esto profundamente ligadas ao ambiente da medicina
antiga. Burkert e Huffman falam, respectivamente, de medical mileu (Burkert 1972: 272) e
medical background (Huffman 1993: 329) como estando por trs de ambos; Gemelli chega a
postular no haver distines entre filosofia e medicina at a terceira parte do sculo V a.C:
keine Grenzen (Gemelli 2007). Certamente h profunda influncia sobre a concepo da
de ambas as escolas por parte das teorias da sade como equilbrio () ou . Cf. o
uso destes termos por Alcmeo (24 B4 DK), como tambm Peixoto (2009) e Cornelli (2009a).
20
A ideia de Drosdek (2007: 66), pela qual o estgio final das reencarnaes seria a harmonia,
no passa de uma conjectura, como o prprio autor admite (We can only guess an answer. And the
answer is harmony), sem bases filolgicas para sua sustentao.
21
Esta mesma doutrina defendida por Plato no Fdon (85) por intermdio de Smias.
J Zeller e Mondolfo (1938: 563) e Cornford (1922) perceberam que, na verdade esta mesma
contradio no deveria ter sido percebida como tal pelos pitagricos do V sculo a.C. Seja
porque a harmonia se referiria somente s partes da alma, e no aos seus elementos corpreos
(Rohde 1920), ou exclusivamente parte da alma destinada morte junto como o corpo
(Rostagni 1982). A ampla discusso da questo por Guthrie (1964: 308-319) conecta a questo
115
Pelos critrios desenvolvidos ao longo do captulo segundo sobre a questo

da identidade do pitagrico, que se dizia ento estar ligada mais a um estilo
de vida do que a uma coerncia doutrinria, seria realmente muito difcil
imaginar que Filolau no acreditasse na metempsicose. Pois essa mesma
teoria pressuposto de muita parte da ritualidade e da mitologia (e filosofia)
pitagricas, e Filolau teria tido muita dificuldade para ser identificado como
pitagrico sem que professasse de alguma maneira essa teoria. Ao contrrio,
seria mais fcil imaginar que Filolau pensasse, sim, na imortalidade da alma,
mas, como o caso de Empdocles acima, utilizasse outra terminologia que
no psych para indicar essa parcela imortal do indivduo.
Tratar-se-ia, portanto, no caso do pitagorismo pr-platnico, da
coexistncia de duas noes diferentes de alma, no resumo que Guthrie faz da
questo (1964):
Duas diferentes noes de alma, portanto, existiam na crena daquele tempo,
a psych que esvaecia como fumaa ao morrer, e que os escritores de medicina
(incluindo sem dvida alguns cticos e pitagricos hereges) racionalizaram na
harmonia dos opostos fsicos que do origem ao corpo; e o mais misterioso
damon no homem, imortal, e que sofre transmigrao atravs de vrios
corpos, mas que em sua essncia mais pura divino. Isto tambm pode ser
chamado psych, e o em Plato. Ambas sobrevivem lado a lado no pensamento
religioso geral corrente, e ambas sobrevivem na curiosa combinao de filosofia
matemtica e misticismo religioso do qual feito o pitagorismo (1964: 119).22
certamente o caso, portanto, a partir desta introduo s questes

historiogrficas ligadas teoria da alma pitagrica, de recolher provisoriamente
duas sugestes hermenuticas, a serem desenvolvidas ao longo das prximas
pginas.
Em primeiro lugar, Pitgoras e seu movimento elaboraram com toda
probabilidade uma teoria da imortalidade da alma que tem em sua metempsicose
um dos elementos-chave. Essa elaborao parece ser reconhecida pelas fontes
antigas, como ser visto com mais detalhes a seguir, como um dos traos mais
caractersticos do pensamento sobre a alma na antiguidade. O reconhecimento
harmonia csmica, enquanto Philip (1966: 163ss.) sugere que a concepo da alma como
no seria filolaica, e sim uma retroprojeo platnica.
22
Orig.: Two different notions of soul, then, existed in contemporary belief, the psych which
vanished like smoke at death, and which medical writers (including no doubt some sceptical
and therefore heretical Pythagoreans) rationalized into a harmonia of the physical opposites that
made up the body; and the more mysterious damon in man, immortal, suffering transmigration
through many bodies, but in its pure essence divine. This too could be called psych as it was
by Plato. Both survived side by side in the general current of religious thought, and both also
survived in the curious combination of mathematical philosophy and religious mysticism which
made up Pythagoreanism. Da mesma forma parecem compreender, metodologicamente, a
questo da coexistncia de diversas teorias da alma ao longo do desenvolvimento do pitagorismo
Zeller e Mondolfo (1938: 563): [nel pitagorismo] le concezioni vecchie paion continuare a
sussistere accanto alle nuove, non che ad altri svolgimenti collaterali, pur derivati dallunione di
elementi preesistenti.
116
dessa atribuio no implica, todavia, a afirmao pela qual a teoria pitagrica

da alma constitua um sistema articulado e dogmtico de crenas, uma doutrina
coerente. possvel concordar, nesse sentido, com as observaes de cunho
antropolgico de Burkert, quando afirma que:
Concepes do alm-tmulo so e sempre foram sincrticas. somente a
teologia, que d as caras mais tarde na tradio, a interessar-se por nivelar as
diferenas. [...] Somente um dogma sem vida preservado sem mudanas; ao
contrrio, uma doutrina levada a srio continuamente revisada ao longo de
um processo contnuo de reinterpretao (Burkert 1972: 135).23
Dessa forma, toda coerncia da qual o objeto precisa ser aquela do estilo
de vida que dessa crena tico-religiosa deriva, isto , do lado acusmtico
do bos, nos moldes daquilo que se acenava acima em relao a Filolau e sua
concepo da alma.
Em segundo lugar, o testemunho de Xenfanes, com seu uso extemporneo
do termo psych, aponta para a necessidade de verificar em que medida a histria
da tradio apropria-se das teorias pitagricas da imortalidade da alma, com
seu lxico prprio e suas imagens mticas associadas, para construir uma
categoria historiogrfica que dialogue em cada um dos momentos histricos
dessa transmisso.
As pginas a seguir sero tecidas a partir dessas duas sugestes acima. De
um lado, por meio da busca por um conjunto doutrinrio que corresponda
a uma teoria da alma protopitagrica; por outro lado, acompanhando a
construo da categoria do pitagorismo a partir de sua teoria da imortalidade
da alma.
23
Orig.: Conceptions of the afterlife are and have always been syncretistic. It is only
theology, corning along rather late in the tradition, that is interested in smoothing out the
differences. [] Only dead dogma is preserved without change; doctrine taken seriously is
always being revised in the continuous process of reinterpretation.
117
3.2 Sbio mais do que todos (Herclito e on de Quios)

A comear por outro fragmento, atribudo a on de Quios, que, em versos
elegacos dedicados a Fercides, nomeia da seguinte maneira Pitgoras:
Assim ele [Fercides], insigne pela alma viril e pela dignidade
mesmo falecido, goza com a alma de uma vida bem-aventurada
se realmente Pitgoras, o sbio, mais do que todos
havia compreendido as disposies mentais dos homens
(36 B4 DK).24
Certa dificuldade de compreender a relao aqui estabelecida entre

Pitgoras e Fercides depende provavelmente do fato de que o contexto integral
da citao foi perdido. possvel todavia conjecturar, como fazem Kranz
(1934: 104) e Riedweg (2002: 110), que a conexo entre Fercides e Pitgoras,
no contexto de uma vida bem-aventurada alm-tmulo, esteja ligada, de um
lado, avaliao geral pela qual Fercides teria levado uma vida altamente
moral, que consequentemente mereceu uma retribuio bem-aventurada, do
outro lado, renomada sabedoria de Pitgoras sobre assuntos como esses, isto
, s suas clebres teorias da imortalidade da alma.
Um argumento parece corroborar esta leitura: o mesmo on refere-se,
em outro fragmento, a Pitgoras como o autor de alguns dos poemas rficos:
on de Quios, nos Triagmas, diz que Pitgoras atribuiu a Orfeu alguns
poemas por ele escritos (36 B2 DK). este certamente o testemunho mais
antigo da relao de Pitgoras com o orfismo. Ver-se-o, em seguida, mais
aprofundadamente, as consequncias dessa relao para a compreenso da
teoria da imortalidade da alma no pitagorismo. H, de fato, imediatamente
outro detalhe no fr. 4 de on que no pode passar despercebido: a expresso
sophs per pnton anthrpon, sbio mais do que todos os homens, ecoa
imediatamente o clebre fragmento 129 de Herclito.25 A referncia teria
tom polmico, como a querer corrigir o tiro de Herclito que nos dois
fragmentos que avaliaremos logo mais refere-se a Pitgoras sempre de
maneira sarcstica.
Herclito , sem dvida, outra fonte essencial para a compreenso do lugar
intelectual de Pitgoras em seu tempo. O dilogo de on com o testemunho
heracltico pode, de fato, jogar uma luz toda especial sobre o sentido de sua
crtica dirigida contra Pitgoras.
24
Acolhe-se aqui para o v.3 a emenda de Sandbach (1958/59), que introduz uma ideia
importante na citao como aquela do conhecimento que Pitgoras possui, conforme veremos,
da histria psicolgica do indivduo.
25
Cf. 22 B129 DK. No passou de fato despercebido. Cf. Kranz (1934: 227), pelo qual
esta referncia a Herclito seria prova da autenticidade desse fragmento de on; mas tambm
Zeller e Mondolfo (1938: 317s), Timpanaro Cardini (1958-62: I, 20), Burkert (1972: 123 n13),
Riedweg (2002: 110-111), entre outros.
118
Herclito, no contexto de uma crtica ampla e irrestrita dirigida s

autoridades intelectuais de seu tempo, notadamente Homero e Hesodo, lana
suas proverbiais flechas contra o prprio Pitgoras, identificado j como um
dos mais importantes intelectuais de seu tempo:
Pitgoras, filho de Mnesarco, praticou a pesquisa mais de qualquer um e, tendo
feito uma escolha desses textos, com isso conseguiu sua prpria sabedoria, que
vria erudio, charlatanaria (22 B 129 DK).
A histore a pesquisa cientfica da escola inica, que Herclito bem

conhece. Pitgoras aqui compreendido como excelente nessa pesquisa. No
entanto, essa mesma pesquisa, na qual Pitgoras se sobressaiu em relao a
todos os outros e que parece valer-lhe um indito elogio do prprio Herclito
(praticou mais de qualquer um) , ao contrrio, compreendida por Herclito
como multicincia (polymatha) e como charlataneria (kakotecna), com
uma referncia ambgua a certos escritos aos quais teria feito referncia
anteriormente, conforme sugeriria o termo tatas. Enquanto a histria da
crtica tentou adivinhar quais teriam sido esses escritos, o contexto imediato
deles pode ser sugerido por outro fragmento crtico em relao a Pitgoras:
Muita erudio no ensina a compreenso. De outra maneira a teria ensinado
tanto a Hesodo como a Pitgoras, e tambm a Xenfanes e Hecateu (22 B 40
DK).
A proximidade de Hesodo e Pitgoras no fragmento acima parece

indicar que os escritos deste ltimo estariam ligados literatura que tem como
seus primeiros expoentes tanto Hesodo como Homero. Literatura, esta, que
Herclito, todavia, desdenha.26 Com essas referncias, no surpreende que
a sabedoria de Pitgoras tenha tido um resultado to inaceitvel.27 Outras
sugestes levantadas que seriam, no interior das teorias de uma derivao
oriental da doutrina pitagrica, escritos de matemtica babilnios, por exemplo,
ou qui egpcios.28
O fragmento de on considerado logo acima, conforme se anunciava,
pode corroborar uma terceira hiptese de atribuio destas sngraphai
de Pitgoras, pela qual seriam textos de matriz rfica. Ao que parece, com
precisas referncias textuais, quase citaes invertidas, on estaria querendo
26
Cf. 22 B57 e 106 DK para Hesodo; 22 A22 DK para Homero. Para uma discusso mais
aprofundada da relao entre e , cf. Gemelli (2007a: 13ss.).
27
Recentemente, Burkert (1998: 306) sugeriu a possibilidade de esses escritos serem do tipo
dos escritos de Fercides ou at mesmo poemas rficos. Kahn (2001: 17 n32) imagin-los-ia
mais provavelmente como algo intermedirio entre os escritos de Anaximandro e de Filolau.
28 A ligao do pitagorismo com o Egito testemunhada, seno j pelos mesmos estudos
matemticos, pela presena de um templo a Hera com formas arquitetnicas egpcias em Samos,
no VI aEC. (Kingsley 1999: 16), assim como por algumas referncias a isso do mesmo Herdoto
que, em suas consideraes sobre os usos sepulcrais dos egpcios (que sepultavam os mortos em
vestes de linho e no de l, como na Grcia), afirma: Tal [costume] corresponde aos chamados
Orfik e Bakchik, que na verdade so egpcios e pitagricos (Herodt. II, 81).
119
defender Pitgoras, agora j em mbito ateniense, dos ataques que Herclito

havia lanado contra ele. E faria isso, de um lado, identificando esses escritos,
conforme se viu no fr. 2, como textos rficos pseudoepigrficos, por outro lado,
identificando a histore com a prtica do conhecimento da palingnese das vidas
pregressas, isto , da histria psicolgica do indivduo, como a mencionada
emenda de Sandbach (1958/59) ao fr. 4 acima citada parece sugerir: havia
compreendido as disposies mentais dos homens (36 B4 DK). A crtica de
Herclito, assim como a defesa de on, seriam todas voltadas forte presena,
na sopha de Pitgoras, de teorias da imortalidade da alma de matriz rfica.
Ambas constituem, dessa forma, testemunhos preciosos da antiguidade da
atribuio dessas doutrinas ao protopitagorismo, seno ao mesmo Pitgoras. 29
A literatura pitagrica posterior ir identificar essa psicologia genealgica
da alma, operada por Pitgoras, como fundamento de sua estratgia clnica:
Pitgoras conhecia suas existncias prvias e iniciava a cura dos homens
evocando a memria de suas vidas anteriores (Iambl. VP: 63). A epimleia
pitagrica, portanto, da qual repleta a tradio sobre Pitgoras, depende, em
ltima anlise, de suas capacidades de historiador da alma.
Diversos testemunhos apontam para a fama de suas capacidades de cura:
dizia-se entre as cidades que frequentava que ele no viria para ensinar, e sim
para curar. A tradio da cura remonta, provavelmente, a uma expectativa
neste sentido reservada para as figuras centrais da filosofia itlica.30 Veja-se,
de fato, na mesma linha, o que diz Empdocles no prlogo de seu poema das
Purificaes: milhares me seguem [...], uns com necessidade de orculos, outros,
h longo tempo tomados por fortes dores desejam ouvir palavras inspiradas
que curem doenas de todos os tipos (31 B112 DK).
Aqui tambm a cura est ligada a uma especial capacidade oracular,
que pode ser aproximada, ainda que no perfeitamente, com a psicologia
genealgica da alma de Pitgoras.
29
Cf. Burkert (1972: 130-131). interessante notar que j Kranz (1934: 227ss.) defendia que
Herclito devia conhecer esses escritos pitagricos, sendo nisso seguido por Zeller e Mondolfo
(1938), ainda que Mondolfo considere esta hiptese alquanto ardita (1938: 318).
30
Cf. tambm Nucci (1999) e Macris (2003: 257).
120
3.3 Dez ou vinte geraes humanas (Empdocles)

Como pertencentes a esse mesmo mbito intelectual e cultural devem
ser considerados os testemunhos de Empdocles. Desde a antiguidade, o
protagonista de suas Purificaes foi identificado com Pitgoras;31 e as influncias
rficas sobre Empdocles so atualmente consideradas como altamente
provveis.32 inegvel que as duas figuras, de Pitgoras e de Empdocles,
tm muito em comum: de maneira especial, aproxima-os seu papel dual nas
palavras de Kahn enquanto ao mesmo tempo filsofos matemticos e profetas
religiosos (Kahn 2001: 16). Ambos so percebidos pelos contemporneos (e
pela literatura sucessiva) como thioi ndres, homens divinos, detentores de
poderes e capacidade especiais. certamente o caso de lembrar, nesse sentido,
o fr. 112 de Empdocles: Eu entre vocs ando como um deus imperecvel,
no mais mortal, por todos honrado (31 B112 DK) e os diversos testemunhos
sobre a divindade de Pitgoras, entre eles o clebre acusma que responde
pergunta: Quem Pitgoras? com Apolo Hiperbreo (Iambl. VP: 140).
A proximidade de Empdocles com o pitagorismo comprovada, tambm,
nos fragmentos, por grande quantidade de coincidncias doutrinrias. Por esse
motivo, de Zeller a Kingsley, chegou-se a imaginar um discipulado direto de
Empdocles em relao ao protopitagorismo. As duplas enantiolgicas dos
fragmentos 122 e 123 lembram de perto a lista de opostos que Aristteles
atribui aos pitagricos na clebre passagem do primeiro livro da Metafsica
(986a).33 Como tambm a concepo cosmolgica e antropolgica, ambas
baseadas no conceito de harmona, que encontra paralelos nos fragmentos de
Filolau e Arquitas;34 ou na epistemologia de Empdocles, que, por sua vez
conforme o testemunho de Aristteles no De Anima (404b8 = 31 B109a DK)
estaria fundada no princpio do semelhante que conhece o semelhante.35
Segundo o testemunho de Sexto Emprico, o princpio seria certamente j
filolaico (44 A29 DK).36
31
Cf. D. L. (Vitae VIII. 54- 56) e os testemunhos de Alcidamantes, Neantes e Timeu neste
sentido. Para a crtica moderna: Who could this be but Pythagoras? se pergunta Trpanier (2004:
105). Cf. tambm Doods (1951: 182), Zuntz (1971: 183), Burkert (1972: 109 n65). Mais cticos
Zeller e Mondolfo (1958: 329) e, como sempre, Rathmann (1933: 94-131).
32
Cf. West (1983: 26), Riedweg (1995), Scarpi (2007: 150). Apesar das dvidas de Trpanier
(2004: 106).
33
L estavam a ctnia e a solar de ampla mirada, o dio sangrento e a harmonia de olhar
severo, e a bela e a feia, a gil e a lerda, a verdadeira amvel e a obscura de cabelos pretos (31
B122 DK). O nascimento e a dissoluo, o sono e a viglia, o mvel e o imvel, a grandeza
rodeada de muitas coroas e misria, o silente e o vociferante (31 B123 DK). Cf. para estes
fragmentos o elegante comentrio de Casertano (20071).
34
Essas referncias harmonia em Empdocles fazem suspeitar que a proposio do
conceito de harmona no interior da histria do pitagorismo antecede sua formulao cannica,
elaborada por Filolau somente no sculo V a.C. Cf. Zeller e Mondolfo (1938: 331).
35
Com a terra, vemos a terra; com a gua, a gua; com o ter, o ter divino; com o fogo, o
fogo arrasador; com o amor, o amor; e a luta, com luta funesta (31 B109 DK).
36
O mesmo critrio de conhecimento lembrado no Timeu de Plato (45c) em relao
criao do ser humano e, in primis, da viso. Um aceso debate tendente, nos ltimos anos, a
121
No entanto, o fragmento de Empdocles mais imediatamente relevante

para essa discusso sobre os testemunhos mais antigos da teoria da imortalidade
da alma pitagrica o fr. 129. No ser preciso acatar a sugesto de Pascal
(1904: 141ss.) de que os versos do fr. 129 constituam uma introduo a um
discurso do prprio Pitgoras, conforme so citados em Ovdio (Metam. XV
60), pois todas as coincidncias doutrinrias acima desenhadas vm reforar
a compreenso majoritria de que seja mesmo Pitgoras o protagonista do fr.
129:37
Havia entre eles um homem de extraordinria viso,
que adquiriu uma imensa riqueza de inteligncia
e era excelente em uma grande quantidade de sbias atividades.
Quando de fato ele tensionava todas as foras de sua mente
Enxergava facilmente todas as coisas que so,
em dez ou vinte geraes humanas (31 B129 DK).
Novamente, os termos da citao, como no caso de on acima citado,

parecem ecoar as bem conhecidas crticas de Herclito a Pitgoras, acima
citadas. Expresses como extraordinria viso, imensa riqueza de inteligncia,
grande quantidade de atividades de sabedoria, no so certamente casuais.
H aqui, de fato, uma afirmao da polymatha de Pitgoras. Essa afirmao,
diferentemente daquela de Herclito, no marcada pelo sarcasmo. Ao
contrrio. Essa sabedoria especial qualificada, na segunda parte da citao,
de forma muito precisa: toda a viso de Pitgoras direcionada palingnese,
isto , ao perscrutar a histria da alma em seus movimentos de metempsicose.
Tanto a prpria como aquela dos outros. Ainda que a referncia seja mais
genericamente capacidade de enxergar todas as coisas que so, incluindo
nelas, por exemplo, a capacidade de ouvir a harmonia do universo, no sentido
de perceber o som das esferas (Porph. VP: 30), evidente que o contexto da
citao implica mais especificamente a clebre capacidade especial de Pitgoras.
O fr. 129, portanto, no contexto tanto das Purificaes como da tradio
sobre a figura de Empdocles como homem divino, constitui testemunho da
atribuio ao protopitagorismo de uma teoria da alma que pressupe tanto uma
concepo de sua transmigrao como uma capacidade especial de Pitgoras
de percorrer essa histria da alma.38
verificar as apropriaes dessas teorias do conhecimento no interior daquela que foi em seguida
definida como tica revela um dilogo in fieri, sobre este tema, entre Plato e Aquitas. Cf. para
isso Burnyeat (2005) e Huffman (2005: 551-569).
37
Enquanto Rostagni (1982: 232) segue a sugesto de Pascal, para exaustiva relao da
histria da crtica desta atribuio, cf. Zeller e Mondolfo (1938: 329) e Timpanaro Cardini
(1958-62: I, 18). Comentadores mais recentes, entre eles Riedweg (2002), Trpanier (2004) e
Gemelli (2007), seguem a tradio, concordando com a mesma atribuio.
38
A esses argumentos, Philip (1966: 156) acrescenta mais um: os vetos alimentares, que
aproximam Empdocles ao pitagorismo, dependem diretamente, a seu ver, da crena na
transmigrao que ambos partilhariam.
122
3.4 Plato e o orfismo

O lugar mais generoso de referncias e, ao mesmo tempo, mais sensvel
para a discusso da atribuio das teorias da imortalidade da alma e sua
metempsicose ao pitagorismo certamente a obra de Plato. Todavia, mesmo
o testemunho platnico no est isento de problemas e incertezas. A falta de
citaes diretas do pitagorismo nos textos platnicos dedicados a essas teorias,
por exemplo, consolidou desde cedo uma hiptese pela qual elas se refeririam
mais propriamente ao orfismo, em vez do pitagorismo.39 obviamente
impossvel, nesta investigao, esgotar exaustivamente as mltiplas facetas
da relao entre Plato e o orfismo, que vai bem alm da problemtica da
imortalidade da alma.40 Ser o caso de limitar-se aqui a discutir as relaes
entre pitagorismo e orfismo no interior da problemtica da metempsicose,
deixando de lado outras possibilidades de abordagem dessa complexa questo,
como aquela cosmolgica ou poltica. Contudo, mesmo para as finalidades
mais internas nossa discusso, ser preciso fazer continuamente referncia
problemtica mais geral.41
A dificuldade de tecer as relaes entre Plato, pitagorismo e orfismo,
antes mesmo do que nas sempre lembradas caractersticas dialgicas da
obra platnica ou nas questes apontadas no captulo anterior a respeito da
tradio e sua categorizao do pitagorismo, reside mais imediatamente na
incerta determinao do que possa ser considerado orfismo. Em relao, por
exemplo, s fontes literrias para esse assunto, o prprio Plato a revelar a
confuso representada pela existncia de grande pletora de livros que passavam
como obras de Orfeu e Museu (Resp. II, 364e).42 A dificuldade representada
pela pseudoepigrafia, comum a toda a literatura antiga, torna-se ainda mais
dramtica no caso de Orfeu.43 Por outro lado, j Wilamowitz perguntava se o
fato de existirem obras atribudas a Orfeu implicava necessariamente tambm
a existncia histrica de rficos (1932: 192-199). Sua resposta foi negativa e,
desde ento, a crtica acostumou-se prudentemente a considerar a presena do
orfismo no interior da obra platnica como algo indissociavelmente ligado
39
Defendem a atribuio das doutrinas ao orfismo Bluck (Plato, 1964: 274-276), Boyanc
(1972: 85 n4); e mais recentemente Casadio (1991: 130-131), Centrone (1996: 61).
40
certamente o caso de remeter para isso a Bernab (1998: 2002 e 2011). Cf. tambm
Masaracchia (1993), Brisson (2000b) e Pugliese Carratelli (2001).
41
Cf. acima para uma discusso historiogrfica da questo do orfismo e do pitagorismo (1.8).
42
A expresso usada por Plato : com o termo a indicar mais
propriamente tumulto, como aquele dos combatentes em batalha (Cf. Il. IX, 573). Outra
memria da grande e confusa literatura atribuda a Orfeu h tambm no Hiplito de Eurpides
(a fumaa dos muitos escritos, v. 954).
43
certamente o caso de recordar a introduo monografia Orphica de Hermann (1805),
um dos primeiros estudiosos modernos do orfismo, que assim comea: si mea sponte eligendus
mihi fuisset scriptor in quo edendo operam meam collocarem, in quemcumque alium facilius quam
in Orpheum incidissem (1805: v). A ele ecoa West (1983: 17), quando afirma que aquele de
Orfeu foi o nome favorito pelos poemas pseudoepigrficos de natureza religiosa, metafsica ou
esotrica.
123
releitura que Plato teve desse movimento; com isso, porm, acabou por ser
negada, em princpio, qualquer possibilidade de Plato ser considerado como
fonte confivel para o orfismo pr-platnico.44 Todavia, recentes descobertas
arqueolgicas, de maneira especial aquela que trouxe luz o papiro Derveni,
contriburam para confundir as guas paradas da tradio interpretativa,
apontando para clara anterioridade a Plato de temas e referncias rficas, cuja
existncia pr-platnica era normalmente colocada em dvida.45
3.4.1 Compreender o lgos de seu ministrio
Para alm das pr-compreenses da crtica e da mais recente documentao
arqueolgica, todavia, , em verdade, ainda o prprio testemunho de Plato
a desencorajar um ceticismo exasperado em relao existncia de rficos e
de um movimento a estes conexo.46 No Crtilo (400c), Plato refere-se aos
oi amph Orpha, indicando com a expresso os autores das doutrinas rficas;
na Repblica, descreve-os como agyrti e mnteis, sacerdotes itinerantes e
adivinhos (Resp. II, 364b-c), com uma conotao bastante negativa, que os
autores aproximam facilmente aos orpheotelstai, os iniciados ao orfismo, que
aparecem como impostores em autores como Teofrasto, Filodemo e Plutarco.47
Um bos orphiks lembrando nas Leis (VI, 782c), no contexto da discusso
sobre o vegetarianismo. Frequentemente, no interior da obra platnica,
recordada a antiguidade (e, portanto, anterioridade ao prprio Plato) de
suas doutrinas;48 assim como so citados ou parafraseados textos rficos.49
impossvel negar, portanto, que rficos e orfismo possuam lugar relevante e
bastante significativo no interior do corpus platnico.
No entanto, a presena do orfismo na obra platnica especialmente
visvel quando nela se faz referncia a teorias sobre a alma. Os dilogos so de
fato repletos de mitos, reflexes morais, imagens literrias que pressupem ou
enfrentam diretamente as temticas relativas imortalidade e metempsicose
da alma.
esse certamente o caso de uma clebre pgina do Mnon, na qual
Plato atribui a autoria da teoria da metempsicose a grandes sacerdotes e
sacerdotisas, que se preocupam em compreender o lgos de seu ministrio
44
A posio ctica de Brisson , neste sentido, paradigmtica (2000a: 253). Uma sada
metodolgica para o problema certamente aquela proposta por Bernab (2002: 239): chaque
foi que lon parle dinfluence orphique chez um auteur, on doit citer des textes soumis une
critique profonde et une hermneutique minutieuse, pour viter les lieux communs et les
affirmations vides. Le travail reste em grande partie faire et il est urgent de lentreprendre.
Mostrar os textos, portanto, eis o imperativo.
45
Sobre o papiro Derveni, cf. o que foi dito acima 1.8.
46
Ainda que o termo no seja registrado como tal no interior do corpus platnico,
ele j aparece em Herdoto (II, 81, vide infra).
47
Cf. para as citaes Vegetti (1998: 229) e Burkert (1972: 125 n30 e 1982: 4 n13).
48
Cf. Phlb. 66c; Leg. 715e.
49
Cf. Phaed. 69c-d, Crat. 402b-c. Cf. para isso tambm Kingsley (1995:118) e Tortorelli
Ghidini (2000: 12).
124
(Men. 81a). O contedo desse logos explicitamente afirmado em seguida:

ora a alma chega a um seu fim este que chamado morrer , ora ela renasce,
mas jamais destruda por completo (81b). Ser o caso de examinar mais de
perto a passagem em seu contexto. O tema do dilogo entre Scrates e Mnon
verte sobre a virtude, em chave mais propriamente de teoria do conhecimento.
O problema em pauta aquele de como reconhecer a verdade quando j no
a se conhea antes: trata-se da questo, central para a filosofia platnica, da
anamnese. Nesse contexto, Scrates dialoga com Mnon nos seguintes termos:
SOCR. Pois ouvi dizer de homens e mulheres sbios das coisas divinas.
MEN. O que eles diziam? SOCR. Coisas verdadeiras parece-me bonitas.
MEN. Quais? E quem so estes que as falaram? SOCR. Sacerdotes e
sacerdotisas, que se preocupavam em explicar o lgos do prprio ministrio. E
estas mesmas coisas [b] diz Pndaro e muitos outros poetas, os poetas divinos.
isso que ele dizem, mas veja se te parece que eles dizem a verdade: dizem,
portanto, que a alma humana imortal, e que ora ela tem seu fim, que se diz
morrer, ora renasce, e que jamais destruda; eis porque dizem precisa viver
a vida o mais santamente possvel.
Pois as almas daqueles de quem aceita expiao por uma antiga falta,
Persfone devolve, no nono ano, ao sol l de cima. Delas brotam reis ilustres e
homens poderosos e excelentes na sabedoria. E pelo resto de seus dias, como
heris imaculados, so invocados pelos homens.
A alma, portanto, por ser imortal e diversas vezes renascida, tendo visto
o mundo deste e do outro lado, em uma palavra todas as coisas, no deixou
de aprender nada. No deve maravilhar que, portanto, pode chamar mente
novamente o que antes conhecia da virtude e do resto todo. Pois de fato a
natureza congnere (Men. 81a-c).
Scrates, portanto, na passagem acima do Mnon, elabora uma espcie de
smula histrico-teortica das teorias da alma, articulando sua imortalidade
com a ideia da metempsicose (ora renasce, e jamais destruda). Atribui a
autoria desta indiferentemente a dois sujeitos: antes a sacerdotes e sacerdotisas
que se preocupam em compreender o lgos do prprio ministrio, e depois aos
poetas divinos, entre eles Pndaro, do qual so tambm citados alguns versos.
No difcil imaginar que, em relao aos referidos poetas, Scrates devesse
pensar tambm em Empdocles.50 A funo dialtica da citao de Pndaro
fundamentalmente aquela de corroborar a ideia, expressa imediatamente antes
por Scrates, da palingnese (plin ggnesthai) da alma, isto , de seu nascer
novamente (plin ggnesthai).
50
O fr. 146 de Empdocles, de maneira especial, revela paralelismo muito significativo com
os versos acima citados de Pndaro: E, no fim, tornam-se adivinhos e poetas/ mdicos e lderes
para os homens que habitam a terra/ e deles brotam deuses, excelentes pela honras que recebem.
Vejam-se tanto as imagens biolgicas para indicar a reencarnao (rebrotam em Pndaro, brotam
em Empdocles), como as referncias excelncia dos nobres reis de Pndaro, qual pode ser
comparada a excelncia dos de Empdocles. Cf. Bluck (Plato, 1964: 284).
125
Deve-se notar que Plato no lugar de citar algum poema rfico, que,
como vimos, certamente deveria conhecer recorre a versos de Pndaro.
este o primeiro sinal de algo que , conforme se ver a seguir, uma marca da
apropriao da teoria da imortalidade da alma pela obra platnica, isto , de
uma provvel inteno de Plato de diluir a referncia s origens rficas da
teoria. Essa escolha platnica ainda mais significativa se comparada com
sua indicao da primeira referncia autoria da teoria, que aos sacerdotes e
sacerdotisas que se preocupam em compreender o lgos do prprio ministrio.
Wilamowitz (1920: II 249) e Burkert (1972: 126) concordam que o objeto desta
explicao do lgos (lgon didnai) de suas prticas rituais deva ser a mythologa
dos rituais ligados metempsicose: tratar-se-ia, portanto, da exegese dos mitos
que acompanham os rituais de iniciao da alma. A prtica aqui, geralmente,
referida a personagens de mbito pitagrico, contribuindo para recolocarmos
Plato como fonte confivel da atribuio de teorias como a da imortalidade e
da metempsicose aos pitagricos antigos.
Prova disso seria a referncia a sacerdotisas, em acordo com os diversos
testemunhos que apontam para uma presena significativa e relativamente
paritria das mulheres no interior da koinona pitagrica;51 de fato, Kingsley (1995:
161-162) anota com razo que no h nenhuma tradio que permita considerar
os rituais ou a mitologia rfica como inclusivos das mulheres: seria esta, portanto,
uma indicao exclusiva do pitagorismo.52 Por outro lado, a ideia da explicao
mito-lgica aponta provavelmente para aquela apropriao do orfismo que
Pugliese Carratelli (2001: 18), baseando-se na anlise das recm-descobertas
lminas rficas, identificava acima como pitagrica.53 Como no caso da citao de
Pndaro, portanto, Plato parece aqui querer referir-se mais diretamente quela
parte do complexo universo rfico mais prxima sua sensibilidade filosfica e
religiosa. E, em relao ao que interessa mais diretamente estas pginas, isto , s
teorias da imortalidade da alma e da metempsicose.
O testemunho mais contundente da historicidade dessa imagem de
sacerdotes que, para alm de cumprirem os ritos, demonstram interesse na
sua explicao mitolgica, representado pelo prprio papiro Derveni. O
papiro, que se apresenta como uma exegese alegrica de um antigo poema
cosmognico, em busca de uma explicao alegrica dos mistrios, na coluna
XX, empreende uma crtica sarcstica dirigida contra aqueles que no sabem
fazer aquilo em que os sacerdotes e sacerdotisas acima citados no Mnon so
ditos especialistas. Pois as personagens que so alvos da reprovao do autor do
papiro se exibiriam em praa pblica com rituais sagrados, mas no saberiam
explicar os ritos que realizam:
51
Cf. o que foi dito acima a este respeito (esp. 2.3), assim como De Vogel (1966: 238 n2);
Dodds (1951: 175 n59), Burkert (1982: 17-18); Kingsley (1995: 162 n51).
52
Concorda com ele tambm Long (1948: 68-69). Casadio (1991: 130), porm, protesta
que, se as mulheres eram admitidas nas comunidades pitagricas, deviam s-lo como filsofas,
e no sacerdotisas. E Bernab e Jimnez (2008: 59) apontam para o fato de diversas das mais
recentes descobertas de lminas rficas serem originrias de tumbas de mulheres. O consenso
entre os comentadores mais uma vez distante.
53
Cf. acima (1.8).
126
Em relao a estes quantos dos humanos que, nas cidades, realizaram ritos e
viram as coisas sagradas, menos me espanto com eles no saberem (pois no
possvel escutar e aprender as coisas ditas ao mesmo tempo). Mas quantos (se
iniciam) junto a quem faz das coisas sagradas um artifcio, estes (so) dignos
de espanto e pena. Por um lado, espanto porque, achando, antes de realizarem
o rito, que sabero, partem, tendo realizado os ritos, antes de saberem, nada
perguntando, como se soubessem algo do que viram, escutaram e aprenderam.
Por outro lado, pena porque no basta eles gastarem o dinheiro de antemo,
mas tambm partem destitudos de razo. Antes de realizar os ritos das coisas
sagradas, esperam saber, mas tendo-os realizado, partem destitudos tambm de
esperana (P. Derv. XX).54
Da mesma forma como Plato, portanto, o autor do papiro Derveni, ainda

que no papel de exegeta rfico, parece tecer crticas a uma parte do mesmo
universo rfico que recrimina por no saber explicar os ritos. A esta acusao
de incompetncia, somam-se outras, entre as quais a de promover tanto certa
mercantilizao do sagrado, considerando a meno a dinheiro cobrado aos
fiis, como a consequente descrena entre os fiis.
No surpreender, assim, que Plato use esta mesma imagem em uma
clebre pgina de Repblica (364b-c), no contexto da dura crtica a Museu e
seu filho, Eumolpo, epnimo dos hierofantes de Eleusis. Plato no esconde
crticas aos problemas que a difuso dos mistrios eleusinos estava criando
para a cidade (Resp. II, 378a); chega at a fazer uma pardia destes para a
iniciao do homem democrtico (560d-e).55
[Eles] guiam os iniciados para o Hades com seu discurso, preparando para eles
um simpsio de piedosos, no qual deitam-se com guirlandas, e da adiante os
fazem passar o tempo todo bebendo, pois acreditam que a melhor recompensa
pela virtude seja uma eterna embriaguez (Resp. II, 363c-d).
Todavia, a passagem que nos interessa mais diretamente aquela da

pgina seguinte, na qual Plato descreve com tintas fortes um fenmeno social
que devia ser bastante difundido naqueles anos, o de sacerdotes e adivinhos
andarilhos:
Mas de todos esses discursos os mais surpreendentes so aqueles que fazem
sobre os deuses e sobre a virtude, afirmando que os mesmos deuses destinaram
para muitos homens bons infelicidade e uma vida ruim, e para quem a eles
contrrio, uma contrria sorte. Sacerdotes mendigos e adivinhos, batendo
s portas dos ricos, convencem-nos haver neles um poder que provm dos
deuses, graas a sacrifcios e encantamentos, para emendar qualquer injustia
cometida pelo indivduo ou por seus antepassados, por meio de prazeres e
festas. Se algum quer prejudicar um inimigo, a troco de uma mdica quantia, o
54
A traduo de Gazzinelli (2007), a partir da proposta de organizao do texto e da
traduo de Laks e Most (1997).
55
Cf. West (1983: 34ss.) e Vegetti (1998: 227 n5).
127
convencem que poder arruinar indiferentemente tanto o justo como o injusto,

e com encantamentos e simpatias persuadir os deuses a se colocarem a seu
servio (Resp. II, 364b-c).
A pgina platnica revela significativamente quadro bastante parecido com

aquele desenhado pela coluna XX do papiro Derveni: os andarilhos retiram da
mesma forma a esperana dos fiis, alm de mercantilizarem seus servios. Pelo
fato de esses mesmos sacerdotes e adivinhos, imediatamente depois, exibirem
aquela grande pletora de livros que passavam como obras de Orfeu e Museu
(Resp. II, 364e), lectio facilior identific-los, ao menos parcialmente, com o
orfismo. A crtica de Plato no dever ser considerada, contudo, como uma
crtica irrestrita ao orfismo, e sim como no caso do papiro Derveni como
um posicionamento, quase que uma crtica interna, que implica a escolha de
uma parte dele: certamente aquela mais afim sua sensibilidade, que devia
aproxim-lo, como j se acenou acima, mais imediatamente s teorias rficopitagricas, no sentido dado ao termo pela lectio de Pugliese Carratelli (2001).
Por outro lado, a cobrana platnica no algo inusual. Ao contrrio,
insere-se naquela que foi definida como uma permeabilidade consciente
entre tchnai e Naturphilosophie (Gemelli, 2007b) e que testemunhada pela
polivalncia nesse sentido acima descrito de personagens trgicas como o
Prometeu da homnima obra pseudoesquileia (430 a.C?), que , ao mesmo
tempo, um adivinho e um prtos eurets em disciplinas como a astronomia, a
medicina e a matemtica. Ou mesmo Melanipe, na homnima tragdia de
Eurpides (A sbia Melanipe), que proclama uma cosmogonia pr-socrtica,
afirmando t-la apreendido de sua me, uma ninfa adivinha (fr. 495 Nauck).
As relaes entre orfismo, pitagorismo e Plato, portanto, comeam a se
delinear de maneira mais clara, no sentido de uma apropriao do primeiro por
este ltimo, de certa forma mediada pelo segundo.
Nesse sentido, certamente o caso de voltar para a pgina do Mnon
(81a-c) com a qual se iniciou esta anlise do testemunho de Plato sobre
as teorias da alma pitagricas, para anotar dois outros detalhes realmente
significativos para a interpretao aqui proposta. Primeiramente, a referncia,
no final dela, syngneia da natureza, que remete imediatamente para a ideia
do parentesco universal do texto de Porfrio (VP: 19) com o qual comeou
este captulo. Esta referncia mais um sinal de que Plato est entendendo
remeter as teorias dos sacerdotes e poetas vertente pitagrica do orfismo: no
h de fato nenhuma referncia na literatura ou nas lminas rficas ideia de
parentesco universal. Em segundo lugar, surpreendente a referncia ao fato de
que esses mesmos sacerdotes e poetas teriam pregado a necessidade de viver
a vida o mais santamente possvel. A admoestao no de fato necessria
leitura da passagem, pois a prova da tese epistemolgica da anamnese, que,
como vimos, representa o objeto central da passagem, suficientemente
demonstrada j pela pr-existncia da alma ao longo de diversas encarnaes.
E, todavia, Plato parece querer precisar que o movimento da metempsicose
deve ser compreendido em sentido fundamentalmente moral. O fato de mais
128
uma vez no termos alguma referncia clara a isso nas fontes rficas faz pensar
que se trate, neste caso, mais uma vez, de uma variao pitagrica, certamente
ao gosto platnico, da teoria da alma imortal.
3.4.2 Hierarquia das encarnaes
A apropriao em sentido moral da metempsicose tambm atestada em
outra tradio sobre a imortalidade da alma, amplamente presente no corpus
platnico: aquela da hierarquia das encarnaes. Trata-se da clebre lei de
Adrasteia, longamente discutida por Plato no Fedro, exatamente no contexto
da demonstrao da imortalidade da alma:
Eis agora a lei imposta por Adrasteia: cada alma que, havendo-se colocado
ao squito de um deus, contemple alguma das verdades eternas, estar livre
de padecimentos at o prximo perodo, e no caso de sempre conseguir esta
meta, ser livre para sempre. Quanto ao contrrio, incapaz de segui-lo, no
alcana a contemplao, e por alguma desgraa, fica sobrecarregada por causa
do esquecimento e da maldade que a invadem, enquanto, pesada como est,
perde as asas e cai no cho, ento a lei diz que esta alma no seja plantada
em nenhuma natureza animal em sua primeira gerao. Ao contrrio, aquela
que alcanou uma mais ampla contemplao, plantar-se- na semente de um
homem que ser amante da sabedoria, ou amante do belo, ou das Musas ou do
amor. Em segundo lugar, na semente de um rei legtimo ou um guerreiro ou
um lder corajoso. Em terceiro, na de um poltico, de um administrador ou de
homem de negcios; em quarto, na semente de um atleta, algum que se dedica
ao esforo, ou de algum que se dedica cura dos corpos; em quinto, a uma
vida de adivinho ou de algum que sabe iniciar-se aos mistrios; ao sexto lugar
ser conveniente a vida de um poeta ou de outro homem apto imitao; na
stima... (Phaedr. 248c-e).
A imagtica da plantao da alma em diversas sementes retoma

diretamente os textos acima citados de Pndaro e Empdocles, assim como a
ideia da hierarquia das reencarnaes, j presente dos textos de ambos. Ainda
que Plato coloque como de se esperar no topo da hierarquia exatamente
os filsofos, as posies imediatamente sucessivas lembram de perto aquelas
dos dois antecedentes: reis, atletas e poetas em Pndaro, enquanto Empdocles
prefere a eles adivinhos, poetas e mdicos alm, obviamente, dos prprios reis.
Plato, polemicamente, empurra para baixo, no ranking das reencarnaes, os
polticos, os mdicos e os atletas.
O fato, todavia, de no haver alguma fonte rfica direta que apresente
esta hierarquia faz pensar na sua inveno em mbito aristocrtico e da
Magna Grcia, imediatamente recebida por Plato novamente no interior
de seu projeto moralizador da metempsicose acima citado.56 Isso explicaria
tambm o porqu, na citao acima do Mnon (81a-c), de Plato preferir citar
Pndaro no lugar dos rficos: a inteno, qual se acenava acima, de diluir
56
Cf. para esta hiptese Bernab (2011, cap. 6).

129
a referncia s origens rficas da teoria pode responder diretamente a este

projeto de moralizao da metempsicose, para o qual a tradio da hierarquia
das reencarnaes devia servir muito bem. O mbito aponta, novamente, para
as tradies pitagricas itlicas.
A economia destas pginas sugere evitar entrar diretamente em duas
questes centrais da passagem acima citada do Fedro, isto , no problema
da durao do ciclo das sucessivas reencarnaes e naquele da referncia a
Adrasteia como autora da lei. Baste aqui anotar que, por um lado, no h
coerncia doutrinria em relao ao nmero de anos que corresponderia ao
completamento do ciclo.57 Por outro lado, Adrasteia (etim. aquela da qual no
se pode fugir), antes de se tornar a temida vingadora de toda tentativa humana
de desafiar o divino (Aesch. Prom. 936; Resp. V, 451a), aparece nas cosmologias
rficas como companheira de Dike (fr. 23 Kern), associada a Nmesis e ela
mesma entidade cosmognica (fr. 54 Kern).58 Corresponde fundamentalmente
mesma personificao da Annke que rege o mundo no livro X de Repblica,
e cujo decreto dito, em Empdocles, regular o ciclo da metempsicose (115 B1
DK). Em ambos os casos, de toda forma, Plato parece mais uma vez reelaborar
criativamente os dados da tradio rfica, para que esta venha obedecer a seus
prprios interesses terico-redacionais.
3.4.3 Sma-sma
A mesma transposio Plato realiza em relao a outro grande motivo
das teorias da imortalidade da alma, aquele que corresponde ao clebre mote
sma-sma.59 Novamente, a anlise desta questo buscar, de um lado, perceber a
maneira tipicamente platnica de apropriar-se de uma teoria rfica no interior
de sua prpria concepo da imortalidade da alma; por outro lado, apreender,
no revs do tecido da fonte platnica, sinais das dependncias entre orfismo
e pitagorismo em relao a suas respectivas teorias da imortalidade da alma.
Em uma pgina do Grgias, Scrates, em resposta proposio de Clicles
sobre a necessidade de uma liberao total das paixes em busca do prazer,
introduz, com o verso de Eurpides Quem sabe se viver morrer e morrer
estar vivo? uma discusso sobre o corpo (sma) como tumba (sma) da alma,
cuja autoria Scrates refere a um homem de refinada inteligncia, siciliano ou
itlico. Assim reza o texto:
Mas mesmo a vida da qual voc est falando terrvel, e nem ficaria maravilhado
que Eurpides dissesse a verdade, quando se pergunta: Quem sabe se viver
morrer e morrer estar vivo? E de verdade pode ser que ns, na realidade,
estejamos mortos! Conforme ouvi dizer at dos sbios: que atualmente somos
mortos e que nossa tumba o corpo, e aquela parte da alma na qual tem sua
sede as paixes, por sua natureza se deixa arrastar, e para cima e para baixo
se deixa empurrar. Isso disse, sob a forma de mito, um homem de refinada
Cf. para isso Bernab (2011, cap. 6).
Cf. para as citaes Casadio (1991: 132).
59
Utiliza-se aqui o termo transposio no sentido cunhado a partir de Dis (1927: 432ss.).
57
58
130
inteligncia talvez siciliano ou itlico; com um jogo de palavras chamou vaso

aquela parte da alma que to fcil de ser persuadida, e no iniciados chamou
os homens sem-juzo. Nestes, a parte da alma em que residem as paixes, sua
devassido e permeabilidade, desenhou como um vaso furado, querendo dessa
forma significar sua insaciabilidade. No sentido contrrio, invs quele que voc
defende, Clicles, ele mostra que entre todos os que esto no Hades e com
Hades entende o invisvel exatamente estes so os mais felizes, enquanto
os no iniciados so condenados a entornar a gua em um vaso furado com
uma concha, tambm furada. A concha dizia quem me relatou esta histria
significava a alma dos sem-cabea, pois furada e incapaz de conter em si mesma
qualquer coisa, por sua incredulidade e esquecimento (Gorg. 492e-493c).
o caso de notar, inicialmente, que Plato, como era de se esperar pelo

padro de suas estratgias de transposio at aqui notado, utiliza o motivo
sma-sma em um contexto dialgico marcadamente tico-apocalptico.60 Ao
mesmo tempo, refere a origem deste, sob a forma de mito, a um homem de
refinada inteligncia, talvez siciliano ou itlico. A referncia de Plato faz
pensar em uma origem rfica e/ou pitagrica do motivo. De fato, o kmpsos
anr ao qual Scrates se refere comumente identificado com algum pitagrico.
H quem quis identific-lo com o prprio Filolau, por causa da referncia ao
mesmo tema que aparece no fragmento 14 deste ltimo:
Atestam os antigos conhecedores das coisas divinas e os adivinhos que, por
causa de certas punies, a alma encontra-se conjunta ao pice das carnes do
corpo e est como sepultada neste tmulo (44 B 14 D-K).
Filolau, de sua parte, parece referir a doutrina do sma-sma, de maneira

muito precisa, s tradies mgico-religiosas arcaicas: theologo e mantes.61
O problema que, desde Wilamowitz (1920: II 90) e Frank (1923: 301),
at Burkert (1972: 248 n.47), Casadio (1991: 124 n9) e mesmo Huffman
(1993: 404-406), muitos comentadores duvidam seriamente da originalidade
deste fragmento, e, por consequncia, da possibilidade de considerar a ideia
do sma-sma como originalmente filolaica.62 Os argumentos so basicamente
os seguintes: a) h evidncias de contaminao do texto, com as doutrinas de
Plato (Crtilo 400c) e Aristteles (fr. 6 Rose); b) reminiscncias lingusticas
aproximariam seu vocabulrio quele posterior, marcadamente de poca
platnica; c) seria estranho que um pitagrico como Filolau atribusse a
teoria do sma-sma, considerada comumente pitagrica, a antigos theologo
e adivinhos; d) o termo usado por Filolau, psych, assume, neste fragmento,
60
A referncia do dilogo a doutrinas pitagricas no se resume a este contexto. Veja-se,
por exemplo, a seguir (Gorg. 503e-504a) a contraposio entre a , a proporo dos
elementos da vida tica, e a de Clicles, que ecoa diretamente a mesma discusso
presente no fragmento 3 de Arquitas. Para um comentrio a esta correspondncia cf. Meattini
(1983).
61
Cf. Casadio 1987: 230.
62
Sobre as questes historiogrficas mais gerais relativas originalidade dos fragmentos de
Filolau, cf. acima (1.7). Cf. tambm Guthrie (1962: 329s).
131
conotao muito prxima quela posteriormente definida como complexo das

faculdades psicolgicas; isso estaria em contradio tanto com a concepo
de alma como vida, acima analisada em relao a seu fr. 13 (no interior do
comentrio ao fr. 7 de Xenfanes), como quela expressa pelo fr. 22, pelo qual
a alma ama o corpo.63 Enquanto os primeiros trs argumentos em favor da
considerao do fragmento como esprio podem ser facilmente refutados, o
quarto merecer reflexo mais cuidadosa.
Em relao aos primeiros dois argumentos (contaminao doutrinria e
reminiscncia lingustica), fcil argumentar ao contrrio que: a) as doutrinas
expressas por Filolau no parecem de nenhuma forma anacrnicas, e o fato de
serem citadas por Plato e Aristteles pode sugerir que os trs simplesmente
a retiraram de uma fonte comum, provavelmente de tradio rfica, bastante
difundida nos sculos V e IV aEC; b) ainda que o termo theologa aparea pela
primeira vez somente em Plato (Resp. II, 379a), segundo Vlastos (1952: 12
n22) o termo de uso geral. Significativamente, Adimanto quem o traz tona
no dilogo, e no Scrates, indicando com isso tratar-se mais provavelmente
de um termo j em uso do que de uma criao platnica.64 Por outro lado,
os argumentos de Wilamowitz e Frank sobre o vocabulrio so subjetivos
e dificilmente compartilhveis: o estilo do texto somente pareceria um falso
drico, enquanto esconderia de fato, por trs dele, inconfundvel clareza
tica. Trata-se de uma afirmao que no permite verificao. Em relao
ao terceiro argumento, o da incongruncia de um pitagrico relacionar uma
teoria tambm pitagrica como a do sma-sma a antigos telogos e adivinhos,
podem-se apresentar ao menos dois contra-argumentos: primeiramente, no
est demonstrada a origem pitagrica da doutrina, que, ao contrrio, poderia
ser de incio uma tradio rfica; em segundo lugar, ainda que se admita a
possibilidade de ser pitagrica, as modalidades da pertena do pitagrico
Filolau ao movimento pitagrico, isto , a imagem que este homem do sculo V
aEC devia fazer da tradio da filosofia pitagrica em suas origens, no est de
forma alguma esclarecida. Nada, de fato, impede de pensar fora o costumeiro
preconceito presentista que Filolau considerasse as origens do movimento
intelectual ao qual pertencia muito bem representadas por theologo e mantes,
da sopha dos quais se considerava devedor.
Por outro lado, o quarto argumento merece uma considerao mais
atenta, como se dizia, fundamentalmente por trazer tona aquela que possui
aparentemente todas as condies de ser considerada como uma contradio
no pensamento de Filolau, em relao sua concepo da alma. Os fr. 13 e
22 apresentam, nesse sentido, dois problemas distintos e complementares
para a ideia de psych que subjaz ao fr. 14 e fazem um atento leitor de Filolau
como Huffman pender para considerar este ltimo como duvidoso (1993:
405-406).
63
Cf. para a resenha destes argumentos, tanto Burkert (1991: 404-406) como Bernab
(2011, cap.7).
64
A prova disso, Burkert (1993: 405) anota com razo que a frase aparece,
por exemplo, j no fr. 131 de Empdocles (31 B131 DK).
132
No caso do fr. 13, acima analisado, conclumos que o termo psych, que l
aparece com o sentido de harmonia e composio de elementos materiais,
evidentemente contraditrio com aquele de sua imortalidade e que, portanto,
Filolau que, como pitagrico, deveria possuir alguma teoria ou crena na
imortalidade da alma deveria utilizar outro termo, que no psych, para
referir-se parte do indivduo que alcana a imortalidade. No caso do fr. 22,
a expresso a alma ama o corpo (diligitur corpus ab anima), que aparece no
fragmento citado por Claudiano Mamerto (44 B22 DK), sugere novamente
evidente contradio com a ideia do corpo como tumba.65
E todavia, a querer procurar uma soluo para os dois impasses, poderse-ia, em relao ao primeiro, conjecturar que, se de fato a presena do termo
psych obrigaria a considerar o fragmento quanto menos duvidoso, o restante do
fragmento no cria mais dvidas sobre sua autenticidade. Este fato permitiria
imaginar que o termo psych, e somente ele, seja fruto de uma correo de
Clemente ao termo original filolaico (que podia ser damon, por exemplo),
ao qual substituiria o novo termo, mais congruente com seu vocabulrio, e
tradicionalmente (mas somente mais tarde) utilizado para indicar a parte
imortal do indivduo.
Em relao contradio entre a ideia de um corpo-tumba e o amor da
alma por ele do fr. 22, uma soluo muito elegante e eficaz foi proposta j por
Timpanaro Cardini:
Deve-se considerar que na misteriologia rfico-pitagrica o corpo lugar e
meio de expiao, para alcanar a libertao da alma; da uma certa ligao
afetiva da alma em relao sua prpria custdia (1962 II, 246-7).
Assim, o amor da alma pelo corpo , coerentemente, o amor pela

possibilidade de expiao das culpas das vidas anteriores. Expiao, esta, que
s era possvel atravs do corpo, portanto a soluo tem o mrito de aproximar
o fragmento do mbito conceitual das teorias da metempsicose. Nesse mesmo
sentido, na frase imediatamente seguinte, o fr. 22 acrescenta: pois sem este no
pode utilizar os sentidos (quia sine eo non potest uti sensibus). O sujeito da frase
ainda a alma, que sem o corpo no pode utilizar os sentidos, receber e emitir
sinais. Trata-se do mesmo campo semntico da teoria do sma-sma como
interpretada, como ver-se- logo a seguir, por Plato no Crtilo (400c), isto ,
do corpo como sinal. O corpo apresenta-se, assim, no fr. 22 de Filolau, como
uma custdia relativamente aberta, que permite a interao com o mundo, isto
, alguma forma de conhecimento e expresso. Ver-seem breve esta mesma
ideia expressa na pgina platnica agora citada.
Em resumo, Filolau parece remeter, em seu fr. 14, teoria da imortalidade
da alma para uma origem certamente anterior a ele mesmo, com certa
probabilidade de ser at mesmo externa ao prprio pitagorismo, ou, pelo
65
Incisivo, nesse sentido, Casadio (1991: 124 n9): per quanto ci si arrampichi sugli specchi
non si riuscir mai a far dire a Filolao che un sepolcro linvolucro corporeo di cui lanima si
compiace.
133
menos, certamente anterior ao pitagorismo do sculo V aEC do qual Filolau

o maior representante. E, neste ponto, parece concordar com a pgina do
Grgias de Plato acima citada, isto , da origem em mbito religioso e antigo
dessas mesmas teorias. Ainda que no seja ele mesmo o kmpsos anr citado
por Plato, portanto, Filolau constitui um testemunho central, ao mesmo
tempo, da antiguidade das doutrinas e de sua acolhida muito cedo no interior
da literatura pitagrica.
Achados recentes (datados em 1951) parecem confirmar a existncia
em mbito rfico da teoria do sma-sma: trata-se mais especificamente das
trs placas de osso descobertas em lbia.66 Na primeira (94a Dubois) e na
terceira (94c Dubois), leem-se algumas sequncias de nomes, que se iniciam
ou terminam com o tenimo DION, uma abreviao de Dioniso:
Vida Morte Vida
Verdade
Dion(iso) rficos
Dion(iso)
[Mentira] Verdade
Corpo Alma
Na primeira placa, a sequncia vida-morte-vida dita verdade e referida

exatamente aos rficos. A placa contm pela primeira vez o nome Orphiko.
Antes da descoberta, o primeiro aparecimento do termo era atestado somente
em Herdoto (II, 81), em uma pgina que ser analisada a seguir.67 H, nesta,
uma inverso apocalptica, tipicamente rfica, da valorao da morte como
verdadeira vida (da alma, obviamente). Impossvel no pensar, nesse mesmo
sentido, na citao platnica acima dos versos de Eurpides: Quem sabe se
viver morrer e morrer estar vivo? (Gorg. 492e), assim como em toda a
argumentao de Scrates na pgina do dilogo.68 O fato que a expresso
sma-sma acaba por tornar-se como um mote, ou melhor utilizando um
termo pitagrico um smbolon da teoria rfica da imortalidade da alma.
Aceitando-se a reconstruo da terceira placa por Vinogradov (1991:
77-86) haveria nela, na terceira linha, exatamente a antonmia sma-psych
que encontramos no texto platnico e em Filolau. Lidas em conjunto, as
duas placas revelam indiscutivelmente e em mbito declaradamente rfico
crena na imortalidade da alma, enquanto algo que sobrevive ao corpo
mortal.69
66
Se ocuparam das placas de osso de Olbia especialmente West (1982); Zhmud (1992);
Dubois (1996); Tortorelli Ghidini (2006).
67
Cf. para mais ampla discusso da grafia exata e do sentido do termo, Graf (2000). O sufixo
indicaria um grupo marcado pela diferenciao, uma seita dionisaca herege (Burkert
1982: 12).
68
Cf. para uma anlise exaustiva desta ideia na literatura rfica Bernab (2007b).
69
Cf. para isso tambm West (1982: 18-19) e Casadio (1991: 125). De ideia contrria
Burkert (1980: 37 e 1972: 133).
134
Na pgina do Grgias (492e-493c) com a qual comeamos esta seo, a

grande inteligncia do homem siciliano ou itlico de certa forma exemplificada
por uma srie de jogos etimolgicos que marcam significativamente a segunda
parte da citao. Com um jogo de palavras (lit. uma mudana de termos,
pargon t onmati), o sbio chamou pthos (vaso) aquela parte da alma que
pthanos (facilmente persuadvel), e amutoi (no iniciados) os homens anotoi
(que no tm juzo). O jogo estende-se at o ponto de abranger a prpria
etimologia do des (Hades), o reino do alm-tmulo, que entendido como
ides (invisvel).
No maravilha, portanto, que o mesmo motivo sma-sma merea um jogo
etimolgico refinadssimo em clebre pgina do Crtilo (400c) j amplamente
estudada pela crtica.70 Ao que parece, a prpria ideia do mote sma-sma evoca
esta tipologia antiga de reflexo sobre nomes e realidade. Ao mesmo tempo, o
kompss anr do Grgias e os antigos telogos e adivinhos de Filolau encontram
nesta pgina do Crtilo, pela primeira vez, uma atribuio mais precisa: tratase aqui de discpulos de Orfeu:
De fato alguns dizem que [o corpo] seja tumba da alma, como sepultada nisso
na vida presente; e pelo fato da alma por sua vez significar, por causa disso
chama-se corretamente sinal. Todavia, parecem-me que foram em primeiro
lugar os discpulos de Orfeu aqueles que deram este nome, como se a alma,
enquanto est pagando a pena por aquilo pelo qual est pagando, possui, para
que se salve, este revestimento feito imagem de uma priso: da alma este
assim denominado salvao at que no pague suas dvidas, e no preciso
mudar uma s letra (Crat. 400c).
preciso obviamente desvendar o articuladssimo jogo de palavras que

constri o texto e que envolve no somente dois diferentes sentidos para o
termo sma (tumba e sinal), mas tambm a reinveno toda platnica de
um novo sentido para o termo sma, que de corpo acaba por significar salvao.
Scrates revela aqui, portanto, conhecer dois sentidos diversos do termo
sma: de um lado, tumba; do outro, sinal. A assonncia tem evidentemente papel
central na compreenso da pgina: Scrates devia conhecer bem o mote rfico
sma-sma, no sentido de corpo-tumba, mas conhece tambm uma exegese
diferente do mote, que de certa forma diminui o impacto cruento e arcaico
da imagem, provavelmente ligado originalmente aos ritos das telstai, como as
placas de lbia acima citadas parecem indicar, refinando-a para inseri-la em
um mbito semntico mais intelectualista. O jogo possvel, provavelmente,
graas ao sentido arcaico do termo sma, j homrico, que significaria no tanto
a sepultura, e sim, mais precisamente, a lpide funerria que erigida para
indicar, sinalizar o lugar da sepultura e, por consequncia, para lembrar da
70
Cf. Rohde (1898: 130, n2); Tannery (1901: 314s); Wilamowitz (1932: I 199); Rathmann
(1933: 65 e 82); Nilsson (1935: 205s); Dodds (1951: 148s); Guthrie (1952: 156s); Timpanaro
Cardini (1962: II 228s); Burkert (1972: 126 n33 e 248 n47); Alderink (1981: 62); De Vogel
(1981: 79s); Bestor (1980: 306s); Ferwerda (1985); Casadio (1987: 389s e 1991: 123s); Riedweg
(1995: 46); Zhmud (1997: 123). Maravilha-se ao contrrio Bernab (2011, cap. 7).
135
pessoa ali sepultada.71 Por outro lado, a explorao dessa translao semntica
corresponde, provavelmente, ao mesmo mbito exegtico ao qual se refere o
papiro Derveni, isto , aquele de um trabalho de exegese alegrica dos mitos
rficos antigos (cf. acima 1.8).
Diversos autores, desde Wilamowitz (1932: II 199), sugerem tratar-se
aqui de uma exegese pitagrica do mote rfico.72 Todavia, esta atribuio no
consensual. De fato, ainda que Burkert afirme inicialmente: podemos supor
que, se no for rfico, seja possivelmente pitagrico, por outro lado acaba por
concluir, ceticamente, que no sabemos nem sequer se existiu historicamente
algo deste tipo (1972: 248 n47).73 certo que, se o fragmento de Filolau acima
citado (44B14 DK) no autoriza atribuir a interpretao de sma como sinal,
e sim, mais precisamente, como tumba, por outro lado, a hiptese levantada
por Pugliese Carratelli (2001) de um trabalho mito-lgico do pitagorismo
sobre as tradies rficas poderia sugerir com certa probabilidade que esta
etimologia fosse prxima aos ambientes pitagricos, seno mesmo de autoria
destes ltimos.74 Um argumento indireto que autorizaria a atribuio ao
pitagorismo da ideia do corpo como sinal o fato da prtica didtica simblica
que, conforme vimos acima (2.2) deveria marcar o estilo de vida pitagrica:
smbola e acusmata indicando que uma coisa significa o tempo todo outra.75
Consequncia esta, do ponto de vista terico, da continuidade da realidade, de
sua syngneia, na qual tudo remete para tudo.76
No entanto, o que mais surpreende pela fineza do trabalho de textura
etimolgica a terceira passagem do texto. O sucesso do jogo etimolgico
sublinhado pelo mesmo Scrates, que, ao final do argumento, declara
71
Para as citaes de Homero, cf. Il. II 814 e VII 319; Od. II 222, e XII 175. Para o sentido
de , cf. Liddell-Scott (1996). Para a discusso do termo, cf. Prier (1978: 91-101).
72
Cf. entre eles Thomas (1938: 51-52) e Dodds (1951: 171 n.95).
73
Orig.: we may suppose that if it is not Orphic, it is likely to be Pythagorean e we do not
know whether this was a historical character.
74
Esta certamente boa maneira de resolver, na pgina platnica, a oposio entre aqueles
que dizem a teoria e , que foram os primeiros a diz-la: nos primeiros
() caberiam os segundos, os rficos, mas o alcance desta identificao no se esgota com
eles: nos poderiam caber, portanto, os pitagricos, ainda que no em posio de primeiros
a sustentar esta teoria.
75
Significativa, nesse sentido, a pgina de Estobeu (Stob. Flor. 3.1.199): de fato, no h
nada de to prprio da filosofia pitagrica como o simblico, como uma forma de ensino na
qual palavra e silncio se misturam, como para no dizer. Por outro lado, a ideia da sinalizao
simblica no seria algo restrito tradio pitagrica, mas amplamente presente no restante
da literatura pr-socrtica. Veja-se, como exemplo, o fr. 93 de Herclito: o senhor de que o
orculo de Delfos, no fala nem esconde, sinaliza (22 B 93 DK).
76
No procede a argumentao de Ferwerda (1985: 270-272) que tende a mostrar que
ao contrrio o primeiro sentido etimolgico do corpo como tumba da alma no pode ser
pitagrico. O autor argumenta que, por um lado, uma ideia to pessimista no combinaria com a
viso do mundo mais positiva dos pitagricos (notamente em relao ideia da ); por
outro lado, argumenta que no faria sentido imaginar que um pitagrico pensasse na morte da
alma durante a vida terrena no corpo. O equvoco do autor reside em considerar, nos dois casos, a
morte da alma no corpo como algo definitivo, em vez de pens-la como continuamente renascida,
pensando assim na morte como ao comeo de uma nova vida, no percurso da metempsicose.
136
orgulhosamente e no preciso mudar uma s letra!. Trata-se aqui da

aproximao de sma com o verbo sozo, que acaba por deslizar semanticamente
o termo sma para o mbito da salvao. Linguisticamente, o jogo claro:
Scrates considera so-ma como um nome composto por so- (de sozo, salvar) e
-ma, sufixo que indica ao. S-ma torna-se, assim, um nome de ao, uma hbil
construo morfolgica de Scrates-Plato que quer significar que o corpo
salvao da alma. Por esse motivo, Scrates pode afirmar no ser preciso
mudar uma s letra, como, ao contrrio, pressuposto no caso do jogo smasma, no qual h uma troca entre micron e eta. Dessa forma, e somente em
consequncia dessa nova etimologia soteriolgica, far sentido para Scrates
a imagem do corpo como perbolos, revestimento da alma, feito imagem de
um desmotrion, de uma priso. Entre os poucos comentadores desta passagem,
De Vogel (1981) e Ferwerda (1985) concordam que, com essa proposta
etimolgica, Plato estaria de fato recusando a viso totalmente pessimista do
corpo como tumba, em favor de uma imagem menos definitiva, como aquela
do perbolos ou mesmo do crcere.77 Aqui est o ponto teortico central: dizer
que o corpo revestimento e priso da alma algo bem mais leve do que
dizer que sua tumba.78 Como bem observou Timpanaro Cardini (1962), a
etimologia denota tendncias culturais mais prximas idade de Scrates e
dever corresponder, portanto, sua prpria lectio da tradio do motivo smasma, como sugere a prpria expresso dokosi moi.79
Corresponder, mais precisamente, transposio platnica da tradio
sma-sma no interior de seu prprio universo conceitual, bem exemplificada
77
significativa aqui a posio expressa por De Vogel: all this, I think, brings out fairly
clearly that those modern authors who write and speak as if the - formula were the
most adequate expression if Platos view of man and human life, can do so only by a certain misinterpretation of the function of that formula in Platos thought. For in fact, Plato took human
life much more as a challenge than as some kind of penance (1981: 98). Por outro lado, no
parece fazer muito sentido demonstrar como quer fazer Ferwerda (1985: 274) que o termo
no significaria em Plato necessariamente jaula, e sim um recinto de proteo.
Ainda que a resenha proposta do termo ao longo do restante da obra platnica seja convincente,
no retira deste especfico o fato de ter sido indicado como ,
devendo ser de jaula, no contexto da passagem, seu significado mais preciso.
78
Ainda que Casadio as considere metafore che esprimono con gradazione diversa lo stesso
concetto (1991: 124), todavia possvel pensar em mudana de rumo mais precisa na passagem
platnica, como veremos a seguir. Concorda com ele Guthrie (1952: 311).
79
Timpanaro Cardini 1962 II, 229. Orig.: risente di tendenze culturali pi vicine allet
di Socrate. Cf. tambm Nilsson: It may, however, seem doubtful whether the etymologies
( ) are quoted from the Orphics or are Platos own speculations.
It may be doubted if such etymological speculations are appropriate for the Orphics, and it
seems not unlikely that Plato added them as explanatory comments intended to illuminate the
saying (1935: 205). E Casadio ci che Platone attribuisce agli Orfici lidea dellespiazione
delle colpe, non necessariamente il legame etimologico tra sma e szo (1987: 390). Apesar
disso, certamente o caso de notar, com Bernab (2011, cap. 7) que nas duas lminas rficas de
Pelinna, datadas do sculo IV a.C, encontramos a mesma ideia de libertao da alma do corpo:
acaba de morrer, acaba de nascer, ou trs vezes bem-aventurado, neste dias. Diga a Persfone
que o prprio Baco te libertou (Cf. Tortorelli Ghidini 2006: 84-85). Para argumentos a favor
de uma atribuio j rfica da ideia do corpo como salvao, cf. Ferwerda (1985: 267).
137
por uma pgina do Fdon em que o tema do crcere da alma assume fortes
conotaes ticas:
Aqueles que amam o conhecimento bem sabem que a filosofia toma sua alma,
que realmente acorrentada, em uma palavra, colada ao corpo; condenada a
perscrutar as coisas que so como atravs de uma priso, e jamais por si mesma,
e est envolvida em total ignorncia. E ainda que intua que este crcere
terrvel por causa da paixo, enquanto quem se encontra nele acorrentado acaba
por ser ele prprio o artfice de seu acorrentamento... (Phaed. 82e).
A priso da alma no corpo, portanto, constituda de ignorncia e paixo.

No entanto, ainda passvel da interveno pedaggica da filosofia, que tenta
descolar a alma do corpo, ampliando sua viso. O que importa sublinhar
aqui, em perspectiva platnica, que a imagem corpo-priso permite esta
interveno da filosofia, enquanto a simples equao corpo-tumba no. E,
com isso, a moralizao platnica das teorias da imortalidade da alma atinge
seu ponto mais alto e, ao mesmo tempo, provavelmente mais distante de sua
origem rfica.
Sinal inequvoco da nova sntese platnica das diversas etimologias uma
pgina do Fedro (250c) em que aparecem, novamente articuladas e sem o
mnimo sinal de tenso entre elas as duas imagens do corpo como priso e
como tumba: as almas encontram-se no nvel mais alto de sua iniciao, junto
a Zeus, e so descritas como estando puras e sem marcas deste que agora
carregamos conosco e chamamos corpo, ao qual estamos presas maneira
das ostras (Phaedr. 250c). A remisso ao jogo etimolgico do Crtilo acima
citado evidente no uso do termo asmatos, que traduzimos sem marcas, mas
que, enquanto composto de alfa+sema, pode carregar, e certamente carrega,
o sentido de no sepultado. Assim a pgina poder ser lida como: estando
puras e no sepultadas neste que agora carregamos conosco, ao qual estamos
presas maneira das ostras. Novamente o tema sma-sma, portanto, a jogar
entre os sentidos de tumba e sinal.80
3.4.4 Mediao pitagrica
O caminho aqui traado, balizado pelos textos-chave da obra platnica,
permite alcanar algumas concluses, ainda que provisrias, sobre qual seja
o sentido da presena das teorias da metempsicose rficas e pitagricas no
interior do corpus.
Primeiramente, possvel afirmar que h, na obra platnica, remisso
bastante clara a uma origem, ao mesmo tempo antiga, religiosa e itlica, de
teorias da imortalidade da alma que encontramos paralelamente na literatura
rfica e na primeira literatura pitagrica, notadamente em Filolau. Foi
certamente esse o caso do mote sma-sma, h pouco analisado.
80
Cf. para isso Ferwerda (1985: 269), Casadio (1987: 389 n1) e Bernab (2011, cap.7) que
apresenta interessante quadro sinptico desta passagem com a paralela do Crtilo (400c), no
sentido de mostrar a derivao da primeira da segunda.
138
Em segundo lugar, a apropriao platnica de teorias da imortalidade

rficas supostamente originrias marcada por uma inteno moralizante, como
bem demonstraram a insistncia na hierarquia das reencarnaes e mesmo a
original etimologia soteriolgica platnica para o motivo do sma-sma. No
impossvel, por outro lado, concluir que essa transposio tenha sido mediada
por um movimento, como aquele pitagrico, que, ainda que provavelmente
prximo, tanto geograficamente como socialmente, mitologia e ritualidade
das telstai rficas, de certa forma contribui para apolinizar o orfismo
na clebre expresso de Ciaceri (1931-32), ou seja conforme a lectio em
seguida partilhada tambm por Burkert (1972: 132-133) e Pugliese Carratelli
(2001: 17-29) a intelectualizar e aristocraticizar as tradies rficas. Estas,
originalmente desenvolvidas por indivduos andarilhos e margem da cultura
e religio polade, foram aos poucos (e sempre parcialmente) incorporadas no
novo contexto sociocultural das colnias dricas da Magna Grcia do sculo
IV e depois V a.C.81
No possvel avanar mais neste sentido da definio de uma precisa
distino, em relao s teorias da alma, entre a tradio rfica e aquela
pitagrica. Alguns autores sugerem que o ponto de distino possa ser aquele da
culpa originria. Inicialmente, a metempsicose no deveria ter sido considerada,
entre os pitagricos, como um castigo, e sim como consequncia lgica da
imortalidade da alma. Em um segundo momento, a influncia representada pelo
mito antropognico dos Tits e de Dioniso, com a consequente antropologia
da dupla natureza do homem e da necessria expiao do crime originrio,
levaria o pitagorismo a adotar a mesma concepo rfica, por esta servir muito
bem a suas intenes moralizantes.82 No entanto, no h bases textuais slidas
para essas afirmaes; o que sugere que seja mesmo o caso de parar por aqui.
O texto platnico frequenta, portanto, em diversos e muitos lugares as
teorias da imortalidade da alma e da metempsicose, contribuindo de certa
forma para acostumar nossos ouvidos a esse imaginrio rfico-pitagrico da
metempsicose. Isso, todavia, pode levar impresso, enganosa, de que essa ideia
deveria ser comum na cultura grega em que Plato se encontra. Ao contrrio,
Plato assume aqui uma ideia bastante estranha e extica, recebida do orfismo,
provavelmente pelo pitagorismo. Os prprios textos platnicos, em seu tecido
dialgico, deixam transparecer a estranheza das teorias da imortalidade da
alma para a cultura de seu tempo. este o caso da resistncia de Cebes, no
Fdon (69e-70a) a aceitar que a alma tenha, longe do corpo, existncia prpria;
como tambm de Glauco na Repblica (X, 608d), que declara jamais ter ouvido
falar da imortalidade da alma.
A estranheza das prticas e das doutrinas pitagricas da imortalidade da
alma coincide e articula-se com outra estranheza, j detectada anteriormente
(cf. 1.6) nas fontes sobre o pitagorismo: aquela poltica, isto , de uma koinona
que se apresenta como uma cidade dentro da cidade, alternativa aos modos de
81
Orig.:Something related to the Orphism afirma Burkert (1972: 132) had emerged
from the anonymity of back-alley ritual to become respectable.
82
Cf. Casadess, apud Bernab (2011, cap. 8).
139
vida polades. A experincia poltica, religiosa e filosfica que uma concepo da

alma como esta pressupe vai em direo a uma quebra da ordem, definio
de uma alternativa decididamente contracultural. De fato, a descrio do
indivduo pela histria pregressa de sua alma imortal contrasta diretamente os
critrios biolgicos e sociais que normalmente o definem no interior da plis.
No mais a descendncia sociobiolgica, e sim a histria das vidas anteriores
determina seu lugar na sociedade. E essa histria depende exclusivamente
de sua responsabilidade tica.83 A consequncia disso o surgimento de
comunidades e formas de vida relativamente autnomas e claramente sectrias
no interior da estrutura social tradicional. No acaso as mulheres encontravam
nesses movimentos no somente uma franca acolhida, como, em certos casos,
at mesmo lugar de destaque. Assim, por um lado, a sada radical proposta
para o ser humano preso ao tempo e ao corpo cidados a de uma eternidade
sem corpo, resultando na definio escatolgica de uma vida eterna e bemaventurada da alma. Por outro lado, a sada poltica a mudana de estilo
de vida, na qual o corpo esteja inserido profundamente em outra cidade, a
koinona dos ouvintes, com suas prescries morais prprias e, em muitos
casos, bastante distintas daquelas polades.84
Assim, a apropriao moralizante das teorias da imortalidade da alma
platnica parece apontar diretamente para a sua derivao do ambiente
pitagrico aristocrtico e intelectualista da Magna Grcia a ele anterior e/
ou contemporneo, tornando, dessa forma, Plato uma das fontes de difuso
dessas mesmas teorias. Ao mesmo tempo, a metempsicose constitui um dos
eixos centrais de sua tica e de seu projeto poltico de converter as almas para
construir uma outra cidade.
No deve fugir da ateno o fato de que, j no texto do Mnon (81a-c)
acima citado, a metempsicose possui lugar central tambm para sua teoria
do conhecimento, de maneira especial por causa da anamnese. Ainda que de
forma menos contundente, mesmo esta segunda apropriao das teorias da
imortalidade rficas revelar a marca de forte mediao pitagrica.
O exerccio da memria de fato central para a definio do lugar prprio
do pitagorismo no interior das tradies rficas. A reforma do orfismo em
sentido pitagrico qual se fazia referncia no captulo primeiro tese proposta
83
Ainda paradigmticas, neste sentido, as palavras de Cornford (1922: 141): what is new
in transmigration is the moral view that reincarnation expiates some original sin and that the
individual soul persists, bearing its load of inalienable responsibility, through a round of lives,
till, purified by suffering, it escapes for ever. [] The individual becomes a unit, an isolated
atom, with a personal sense of sin and a need of personal salvation, compensated, however, by a
new consciousness of the souls dignity and value, expressed in the doctrine that by origin and
nature it is divine. [] But only on condition of becoming pure. Menos convincentes, por
outro lado (pace Casadio, 1991: 142-143), as ilaes de Cornford sobre pretenso monismo e
dualismo filosfico embutidos nestas mesmas teorias da metempsicose.
84
Cf. para essa discusso Detienne (1963), Vegetti (1989), Federico (2000). Especialmente
interessantes as observaes de cunho histrico-antropolgico sobre as polticas da imortalidade
pitagricas em Redfield (1991). J dediquei a esta questo algumas pginas recentemente
(Cornelli 2009a).
140
por Pugliese Carratelli (2001: 17-29) e aqui j diversas vezes lembrada

estaria exatamente fundamentada no exerccio da memria no sentido de
lembrar da origem divina e imortal da alma, e, a partir disso, compreender os
princpios csmicos e ticos do viver. Conforme vimos acima no testemunho
de Empdocles (31 B129 DK), a memria das vidas anteriores uma das
caractersticas centrais do sbio pitagrico. O prprio Pitgoras teria construdo
sobre esta especial capacidade de recordar a histora de suas metempsicoses
grande parte de sua fama. Anota com razo, neste sentido, Sassi que:
Pitgoras desenha sua imagem de sapiente exatamente se apresentando como
aquele que, graas experincia de muitas vidas, acumulou conhecimentos
extraordinrios. Esta imagem torna-se no somente fator de forte agregao da
comunidade em torno de seu lder [...], mas tambm uma garantia da validade
de novo saber, focado na descoberta fundamental, realizada pelo prprio
Pitgoras, da harmonia de propores numricas que rege o cosmo (Sassi 2009:
180).85
De fato, a essa dimenso sapiencial da memria deveria corresponder

um uso por assim dizer cotidiano dela, no interior das comunidades
protopitagricas: o membro da koinona segundo lembra Jmblico dedicava
o primeiro tempo do dia para o exerccio da anamnese:
O pitagrico no se levantava da cama antes de ter chamado novamente
memria o que havia acontecido no dia anterior. E procedia desta forma
anamnese: tentava chamar mente a primeira coisa que havia dito, escutado
ou ordenado aos domsticos no dia anterior, logo aps ter acordado, e a seguir
a segunda e a terceira; e procedia da mesma forma para as sucessivas (Iambl.
VP: 165).
Como tambm devia marcar as comunidades pitagricas um especial

culto deusa Mnemosne, bem representado por um grupo de lminas rficas
que Pugliese Carratelli (2001: 27) chama exatamente de mnemosniae. Nessas
lminas, normalmente a deusa Mnemosne, rainha das musas, qual
dedicado o lago do alm-tmulo, a ditar as senhas, as instrues que abrem
ao iniciado as portas do alm-tmulo. A senha normalmente constituda
por uma frmula de apresentao, um smbolon: sou filho da terra e do cu
estrelado, conforme a clebre lmina de Hipponion:
Este consagrado a Mnemosne. Quando irs para as bem construdas moradias
do Hades [...] encontrars a gua fresca que corre do lago da Memria. Na
frente desta estaro os guardas, que te perguntaro porque ests percorrendo
85
Orig.: Pitagora disegna la propria immagine di sapiente proprio presentandosi come
colui che, grazie allesperienza di molte vite, h accumulato conoscenze straordinarie. Questa
immagine diventa non solo un fattore forte di aggregazione della comunit intorno al suo lider
[...], ma uma garanzia di validit di um sapere nuovo, centrato sulla scoperta fondamentale, da
parte dello stesso Pitagora, dellarmonia di proporzioni numeriche che regge il cosmo.
141
as trevas obscuras do Hades. Diz: sou filho da terra e do cu estrelado, de sede

estou ardendo e desfaleo: deem-me logo para beber a gua fresca que vem do
lago da Memria.86
Prova dessa ligao do pitagorismo no somente com a prtica da

memria, mas com a mesma deusa Mnemosne, o testemunho dos
Theologumena Arithmeticae, texto proveniente da primeira Academia e que se
refere provavelmente a tradies de Espeusipo, atestando que os pitagricos
chamavam Mnemosne a mnada e Mnme ou Pstis a dcada (44 A 13 DK).87
A insistncia sobre a memria e a necessidade da anamnese parece definir,
portanto, para as tradies pitagricas, lugar distinto e especial no interior
da religio rfica antiga. O destaque para a necessidade de no esquecer, de
recordar, est intimamente ligado, de um lado, a uma prtica cientfica que
encontra na memria sua tcnica, seu ritual especfico de erudio; por outro
lado, a uma verdadeira tenso espiritual (representada nos fragmentos rficos
como uma estrada que se divide em duas e que conduz a dois lagos diferentes:
o da Memria e o do Esquecimento) que deseja levar o iniciado a sair do
contnuo transmigrar, de existncias em existncias diferentes por meio da
memria de sua verdadeira origem.88
Em concluso, Plato, mesmo no uso da metempsicose para fundamentar
sua teoria do conhecimento anamntica, revela suas dvidas para com o orfismo,
e, de maneira especial, para aquele blending filosfico que o pitagorismo deve
ter desenvolvido a partir do primeiro.89
86
A lmina constitui o mais antigo testemunho de uma frmula bastante comum entre
as lminas da Magna Grcia e Creta. O mesmo texto de fato presente tambm nas lminas
de Petlia, Entella e Pharsalos e Eleutherna. Cf. Pugliese Carratelli (2001: 39ss.) e Tortorelli
Ghidini (2006: 62ss.).
87
Cf. Burkert (1993: 359ss.) para um comentrio ao testemunho de Filolau.
88
A imagem dos dois caminhos no pode no lembrar o Prlogo do Poema de Parmnides,
neste sentido. A deusa que encontra o filsofo foi identificada por diversos comentadores como
a prpria Mnemosne. J discuti anteriormente esta atribuio e as consequncias dela para a
interpretao do Poema: cf. Cornelli (2007b).
89
Surpreendentemente, Burkert (1972: 214) considera um equvoco a relao entre Plato
e os pitagricos no que diz respeito anamnese: A closer look reveals that the connection of
Pythagoras with Plato, in relation to anamnesis, is scarcely more than an equivocation. Os
motivos deste ceticismo esto ligados ao fato de no considerar que a metempsicose tenha
de fato alguma relao com as provas matemticas que a pgina do Mnon (80d) em questo
salienta. Ainda que isso seja procedente, a prtica da anamnese como exerccio da memria
das vidas anteriores, em Plato, ainda assim dificilmente separvel das prticas e teorias da
imortalidade de matriz rfico-pitagrica.
142
3.5 Herdoto, Iscrates e o Egito

As referncias de Herdoto metempsicose pitagrica representam
tambm testemunhos preciosos por serem originrias de outro mbito
intelectual diferente daquele da filosofia antiga e seus debates. A comear pelo
clebre passo das Histrias em que se faz referncia s crenas egpcias sobre a
imortalidade:
Nisto tambm os egpcios foram os primeiros, isto , no afirmar que a alma
do homem imortal e que entra, quando o corpo morre, no corpo de outro
animal que nasce e que depois de ter transmigrado assim por todos os animais
da terra, do mar e do ar, entra no corpo de um homem que nasce: a volta
completa dizem (a alma) cumpre no espao de trs mil anos. Esta foi a
doutrina acolhida por alguns gregos, uns mais cedo, outros mais tarde, e que a
consideravam como sua. Eu mesmo conheo seus nomes, mas no vou escrevlos (Herodt. Hist. II: 123).
Vrias hipteses foram levantadas para explicar a reticncia de Herdoto.

A mais comum a de referir o silncio de Herdoto ao medo dos crculos
rficos da Magna Grcia se voltarem contra ele, por estar fazendo derivar
do Egito uma doutrina como esta que os prprios rficos cf. Herdoto
consideravam como sua (Timpanaro Cardini 1962: III, 21-22).
Todavia, a hiptese no muito convincente, ao menos por trs motivos.
Primeiramente, Herdoto cita explicitamente rficos e pitagricos em outra
passagem, estritamente relacionada a esta, na qual tece algumas consideraes
sobre os usos sepulcrais dos egpcios (que sepultavam os mortos em vestes de
linho e no de l, como na Grcia). Ele afirma que tal [costume] corresponde
aos chamados orfik e bakchik, que, na verdade, so egpcios e pitagricos
(Herodt. Hist. II, 81). Aqui, ao contrrio, a anterioridade de uma prtica
egpcia ligada imortalidade afirmada sem reticncias.90
Em segundo lugar, conhecendo a ironia de Herdoto e seu gosto pelo
jogo, no difcil pensar que no escrever os nomes dos autores, nesse caso
em que deveria ser evidente a todos a quem ele se estava referindo, pode ser
uma remisso jocosa ao silncio inicitico em relao s doutrinas e prticas
90
A passagem no merece ulteriores consideraes, pois a discrepncia entre duas famlias
de manuscritos, a romana (AB) e a florentina (RVS), fez praticamente todos os comentadores
suspeitarem que a informao pela qual os usos sepulcrais
constitua emenda tardia. Cf. Rohde (1898: 439s); Wilamowitz-Moellendorf
(1932: 189); Rathmann (1933: 52ss.) Timpanaro Cardini (1958-62: 22). Burkert (1972: 127ss.)
argumenta sem convencer totalmente a favor da verso florentina e conclui com razo que
esta ltima apontaria para uma conexo ritual entre pitagorismo e orfismo. Ainda que relevante,
portanto, para a discusso da relao entre orfismo e pitagorismo, o valor de testemunho
de Herdoto da passagem esvaziado pela possvel emenda da referncia exatamente ao
pitagorismo.
143
rfico-pitagricas e, de maneira especial, ordem de no escrev-las.91 Herdoto

no faz questo de esconder essa mesma ironia em outro trecho das Histrias
(IV, 95) em que se refere a essas teorias rfico-pitagricas da imortalidade e
no qual narra, muito divertidamente, as faanhas de Zalmoxis, que foi servo de
Pitgoras. Analisaremos essa ltima passagem nas pginas a seguir, em relao
s tradies sobre as lendas que se referem metempsicose.
Em terceiro lugar, se verdade que Herdoto, junto com seus concidados,
havia colonizado, em meados do sculo V a.C, a cidade de Thurii (j Sibari), na
Itlia meridional, reduto de longa tradio pitagrica, essa mesma colonizao
no deve ser compreendida como movimento filo-pitagrico. Ao contrrio,
a interveno de Atenas veio resolver as sucessivas stseis que a dominao
pitagrica sobre a cidade havia criado, tornando Sibari autnoma politicamente
desta dominao, e, de certa maneira, daqui para frente, antipitagrica.92 No
seria, portanto, razovel imaginar que Herdoto devesse temer criar inimizades
para si, por demonstrar postura antipitagrica, como a prpria ironia com que
trata o movimento em seus testemunhos parece indicar.
Uma srie de hiptese de interpretao de quem seriam esses alguns gregos,
de maneira especial aqueles que mais cedo aderiram teoria, levantada
ao longo da histria da crtica. Podem ser resumidas fundamentalmente trs
tipos de solues: a) Pitgoras e Empdocles; b) rficos e Pitgoras; c) rficos
e Empdocles.93 Contudo, o fato certamente mais significativo seria que os
egpcios no teriam conhecido nenhuma teoria da imortalidade da alma.94
Esta informao errada causa estranhamento, pois Herdoto demonstra, ao
contrrio, conhecer bem as prticas egpcias da imortalidade. Isso faz Burkert
imaginar tratar-se aqui de uma projeo de ideias gregas sobre os egpcios.95
Todavia, a ligao do pitagorismo com o Egito afirmada em um
fragmento do orador Iscrates, j citado no cap. 1, no contexto da definio da
comunidade pitagrica pelo silncio: ainda hoje mais so admirados aqueles
que se professam seus discpulos [de Pitgoras] e se calam, do que aqueles que
obtm grandssima fama por meio da palavra (Iscrates, Busiris 29 = 14 A4
DK). A passagem completa de fato introduzida pela referncia s viagens de
estudo que Pitgoras teria conduzido ao Egito:
Cf. para esta discusso tambm Cornelli (2006).
Para ampla discusso sobre a histria de Sibari ao longo da dominio pitagrica sobre as
cidades da Itlia meridional, cf. Mele (2007: 240-247).
93
Cf. para as referncias bibliogrficas completas Burkert (1972: 126 n38). Em resumo:
a) Long (1948: 22); Kirk-Raven-Schofield (1983: 210ss.); b) Morrison (1956: 137), Casadio
(1991: 128s), Zhmud (1997: 118ss.); c) Rathmann (1933: 48ss.).
94
Cf. para isso j Zeller e Mondolfo (1938: 133), Kees (1956: 6), Burkert (1972: 126 n36)
e agora Centrone (1996: 55).
95
Burkert, ainda que com algum exagero em sua anlise paleo-psicolgica, chega a sugerir
que o contexto imediato da passagem de Histrias II, 12, acima citada, poderia ter levado
Herdoto a uma espcie de reminiscncia das teorias da metempsicose, originrias do Sul da
Itlia. A passagem em questo de fato precedida pela informao pela qual Demter e Dioniso
eram chamados pelos egpcios de donos do alm-tmulo. Ambos, por sua vez, seriam cultuados
no Sul da Itlia (1972: 126 n37).
91
92
144
Pitgoras de Samos, depois de chegar ao Egito e l se tornar discpulo daqueles,

foi o primeiro a apresentar outra filosofia aos gregos e distinguiu-se de maneira
especial no que se refere aos sacrifcios e rituais nos santurios, considerando
que, se com isso no ganharia mais vantagens por parte dos deuses, ao menos
por meio disso obteria uma grande reputao entre os homens. Como de fato
aconteceu. Sua fama foi assim to superior dos outros, que todos os jovens
desejavam ser seus discpulos, e os ancies preferiam ver seus filhos com ele
do que cuidando dos negcios familiares. preciso acreditar nessas histrias,
pois at hoje mais so admirados aqueles que se professam seus discpulos [de
Pitgoras] e se calam, do que aqueles que obtm grandssima fama por meio da
palavra (Iscrates, Busiris 28-29).
Dessa viagem ao Egito, portanto, Pitgoras teria trazido outra filosofia

para os gregos. A terminologia e o contexto irnico ecoam tanto o sarcasmo de
Herclito como a ironia de Herdoto. Kahn anota justamente que um professor
de eloquncia como Iscrates no consegue abster-se de dar uma cutucada
(refrain from a dig) ao silncio pitagrico (Kahn 2001: 12). Da mesma forma,
a expresso preciso acreditar nessas histrias indicaria a postura geral de
desconfiana em relao a essas tradies.96
96
O valor do testemunho de Iscrates , contudo, colocado em dvida por Ries (1961), que
detecta forte influncia acadmica sobre a tradio.
145
3.6 Lendas sobre a imortalidade

A mesma ironia evidente na histria de Zalmoxis lembrada por Herdoto
(Hist. IV, 94-96): trata-se aqui da saga do deus trcio Zalmoxis, para o qual os
Getas (que so definidos pelo historiador athanatzontas, convencidos de serem
imortais) acreditam irem os que estariam a ponto de morrer. Para este deus,
realizam rituais de sacrifcios humanos, com a esperana de que o sacrificado
entre em contato com o deus, obviamente aps a morte. O contexto deste culto
evidentemente aquele das tradies da imortalidade da alma e do journey
model acima citado, isto , das viagens para o alm-tmulo. Por esse motivo,
provavelmente, Herdoto, aps a descrio dos rituais sacrificiais, recorda uma
lenda pela qual Zalmoxis teria sido, em verdade, servo de Pitgoras:
Liberto, ganhou grandes riquezas, e ento voltou para sua ptria; mas como
os trcios conheciam uma vida pobre e simples, o tal Zalmoxis, que havia
conhecido o teor de vida dos jnicos e hbitos mais refinados daqueles dos
trcios, pois havia frequentado os gregos, e entre eles no o mais insignificante,
isto , o sbio Pitgoras, filho de Mnesarco, mandou construir uma sala, e nela
recebendo os dignatrios a banquete, ensinava que nem ele mesmo, nem seus
comensais, nem sequer os seus descendentes todos iriam morrer, mas que iriam
para um lugar onde sobreviveriam e teriam todo tipo de benesses. Enquanto
dizia e fazia isso que narrei, mandou construir uma casa subterrnea; quando
ela foi completada, desapareceu da vista dos trcios, que se lamentavam e o
choravam como se tivesse morrido. Mas aps quatro anos Zalmoxis reapareceu
na frente deles, confirmando dessa maneira o que ele havia afirmado (Herodt.
Hist. IV: 95).
Para alm do motivo etnocntrico, que tende a diminuir a divindade dos

Getas com a sugesto de que Zalmoxis, na Grcia, havia sido no somente
um homem, mas at um escravo, a passagem de Herdoto revela-se, com todo
o sarcasmo do qual o historiador capaz, uma stira das tradies ligadas
katbasis. A morte aparente de Zamoxis, de fato, no passa de um truque,
na tentativa de convencer seus concidados de sua imortalidade. A remisso
indireta aqui figura de Pitgoras certamente significativa: como a dizer que,
ao falar de imortalidade da alma, ele a referncia imediata.
De fato, a temtica da imortalidade e a figura carismtica de Pitgoras, de
certa forma, favorecem o surgimento de amplo leque de histrias legendrias
a este respeito.97 Como de se esperar, essas lendas no recolheram muito
entusiasmo no interior da crtica atual, ainda que certamente o caso de
concordar com Burkert (1972: 137) correspondam de fato ao estrato
mais antigo da tradio sobre Pitgoras, sendo anteriores a qualquer outra
informao sobre a vida dele que encontramos em Aristxeno ou Dicearco,
97
Cf. para um estudo sobre as fontes das lendas de Pitgoras Lvy (1926). Uma discusso
filosoficamente brilhante e filologicamente cuidadosa dessa literatura tambm contida na
excelente monografia de Biondi (2009) dedicada a Pitgoras-Euforbo.
146
por sua vez fontes das Vidas pitagricas de poca imperial. Essa tradio
lendria concentra-se especialmente em um tpico, que devia chamar bastante
a ateno, que aquele das efetivas metempsicoses de Pitgoras. Esse interesse
pela histria da alma de Pitgoras foi compreendido, j desde a antiguidade
(Porph. VP: 26 e Diod. Sic. X 6,1) como uma exemplificao, na pele do
fundador, da prpria doutrina da transmigrao da alma. Nesse sentido, parte
da crtica moderna comeou a considerar essa literatura como um testemunho
da sua originalidade.98
A fonte mais significativa destas lendas Herclides Pntico, um
peripattico, que recorda a histria da palingnese de Pitgoras assim:
Herclides Pntico refere que Pitgoras costumava dizer de si mesmo o
seguinte: que uma vez havia sido Etlides, e que havia sido considerado filho
de Hermes. O prprio Hermes teria lhe dito para pedir o que quisesse, fora
a imortalidade. Ele ento pediu para manter, tanto em vida como na morte,
memria dos acontecimentos. Assim, quando vivo lembrava de tudo, e depois
de morto conservava as mesmas lembranas. Algum tempo depois, foi para [o
corpo de] Euforbo e foi ferido por Menelau. Euforbo, de sua parte, costumava
dizer que uma vez havia sido Etlides, e tinha obtido este dom de Hermes, e
narrava as peregrinaes de sua alma, como transmigrou, e em quantas plantas
e animais foi residir, e quantos sofrimentos a alma havia padecido no Hades.
Morto Euforbo, sua alma transmigrou para Ermotimo, que, desejando dar uma
prova disso, dirigiu-se para os Brnquides, e, entrando no templo de Apolo,
soube indicar o escudo que Menelau havia pendurado como oferenda votiva
(D. L. VIII. 4-5 // Heraclid. fr. 89 Wehrli).
A escassa probabilidade de Digenes Larcio expungir a lenda diretamente

de um dilogo de Herclides Pntico (pois no cita algum texto especfico
para isso) faz pensar em uma leitura doxogrfica, isto , de segunda mo, desta
tradio. Por outro lado, diversas variantes da mesma genealogia da alma de
Pitgoras so registradas na literatura antiga: em todas elas, o elemento comum
a reencarnao em Euforbo.99 J Corssen (1912: 22) considerava esta presena
de Euforbo incompreensvel. Por qual motivo Pitgoras teria escolhido como
etapa central da transmigrao uma personagem to secundria da histria da
guerra de Tria? A resposta tradicionalmente dada, na esteira de Kernyi (1950),
que a figura de Euforbo estaria diretamente relacionada a Apolo, alis seria
uma espcie de encarnao dele (Burkert 1972: 141). De fato, Riedweg (2002:
51) e Biondi (2009: 67) concordam que Euforbo desempenha papel dramtico
decisivo no interior da trama da Ilada: contribui para a morte de Ptroclo, que
tem como consequncia o retorno de Aquiles para a luta. Euforbo, ajudado e
precedido por Apolo, que cansa e desarticula os membros de Ptroclo, desfere
98
Cf. Riedweg 2006: 115. tambm o caso de Timpanaro Cardini (1958-62: I, 5): Pitagora
crede nella metempsicose perch crede nella sua metempsicose, e de Burkert (1972: 147). De
ideia contrria Rohde (1898: 422) que considera a memria toda fabulstica.
99
Cf. para as citaes Delatte (1922: 154-159), Burkert (1972: 138-141), Federico (2000:
372 n.15) e Biondi (2009: 8-12).
147
o primeiro golpe no guerreiro aqueu (Il. 16, 805-815). Seria, por consequncia,
esta estreita relao com Apolo a fazer pender a escolha para Euforbo.100 A
prova disso que o escudo de Menelau encontra-se, na tradio acima de
Herclides, no templo, mais uma vez, de Apolo.101
A escassa ateno s lendas sobre Pitgoras, como dizamos, no deve
fazer esquecer que, em relao a elas, nossa fonte mais importante do sculo
IV a.C: o prprio Aristteles e seu livro sobre o pitagorismo (fr. 191 Rose).
Nesse material, aparecem diversas lendas sobre milagres e prodgios operados
por Pitgoras: as mirabilia incluam experincias de ubiquidade, dilogos
com um rio, adivinhao, e a significativa referncia a Pitgoras como ao
prprio Apolo. Esta investigao no permite uma anlise exaustiva destas
passagens aristotlicas, obviamente. o caso de concordar, mais uma vez,
com a cuidadosa anlise de Burkert (1972: 145) a esse respeito, pela qual essas
lendas devem ser consideradas congruentes com o clima do sculo IV aEC,
e que somente nos sculos sucessivos seriam usadas como motivo de chacota
e crtica ao pitagorismo. O valor dessas tradies ainda mais importante
quando se considera a inteno geralmente demonstrada por Aristteles de
separar o protopitagorismo da sua platonizao, operada pela Academia, que
entre outras coisas teria reduzido Pitgoras a um alterego do prprio Plato.102
O registro aristotlico das lendas teria autoridade, motivos e antiguidade
suficientes para ser levado a srio. Em ltima anlise, portanto, Pitgoras e sua
lenda no podem ser separados.103
Entre todas as referncias aos mirabilia, ainda a temtica da morte
aparente a parecer estar bastante presente na literatura do perodo, se verdade
que a ela se faz referncia na Electra de Sfocles: Pois h muito tempo eu vi
homens sbios que diziam, falsamente, terem morrido. E em seguida, uma vez
voltados para casa, eram recebidos com grandes honras (Soph. El. 62-64). O
escoliasta anotava significativamente uma referncia a Pitgoras ao lado desta
passagem (Schol. In Soph. 62).
100
Centrone (1996: 64) anota com razo que o culto a Apolo era muito difundido nas
cidades pitagricas de Crotona e Metaponto. Cf. tambm Iambl. VP 52.
101
Instigante, ainda que troppo alegrica, tambm a leitura que Biondi (2009: 77) prope
da passagem da Ilada acima citada: lintervento di Euforbo che svela lidentit autentica
di colui che sembrava Achille: se larmatura simboleggia il corpo, allora lindifesa nudit
rappresenta lanima; dunque lazione di Euforbo potrebbe effettivamente significare, al di l
della lettera del testo omerico, lo svelamento dellanima e la punizione della sua tracotanza.
102
Cf. Burkert (1972: 146), alm do que foi dito acima (1.7) para o uso do pitagorismo no
interior da polmica antiacadmica de Aristteles.
103
Cf. Burkert (1972: 120) para uma discusso metodolgica da dificuldade que resulta desta
afirmao. De ideia contrria Casertano (2009: 59), mas por considerar como lendas somente
aquelas do segredo sobre as doutrinas e da estrutura da comunidade.
148
3.7 Demcrito pitagrico?

Ainda mais significativo o testemunho de Demcrito nesse sentido.
Descrito pelo contemporneo Glauco de Rgio como discpulo de um
pitagrico (68 A1, 38 DK), o catlogo tetralgico de suas obras elaborado por
Trsilo, na seo tica, inaugurado pelas trs obras seguintes: Pitgoras, Sobre
a disposio do sbio e Sobre o Hades (68 B0a-c DK). Proclo ainda conhece o
contedo desta ltima obra, na qual aparece novamente a temtica da morte
aparente:
Como o caso de muitos outros filsofos antigos, entre eles Demcrito, o fsico,
nos escritos Sobre o Hades, narraram-se histrias sobre pessoas que pareciam
mortas, mas que, ao contrrio, voltavam vida (68 B1 DK).
A prpria sequncia das trs primeiras obras citadas aponta para alguma
forma de dependncia democritiana da tica pitagrica. o que sugere j
Frank (1923: 67) que comentando a dedicao a Pitgoras de sua obra tica
mais importante (no acaso citada por primeira) acredita que isso se deva ao
fato de Demcrito ter enxergado em Pitgoras fundamentalmente o fundador
de uma seita tico-religiosa.104 Sem sermos obrigados a concordar tout court
com Frank, inegvel a grande quantidade de aproximaes possveis entre
a tica pitagrica e aquela democritiana. Os fragmentos democritianos (68
B84, 244 e 264 DK) sobre a necessidade de sentir vergonha de si mesmo
pelas aes ms remetem diretamente para a prtica da anamnese, do exame
de conscincia de tradio pitagrica (Zeller e Mondolfo 1938: 335). Mais
relevantes ainda seriam as aproximaes em relao questo da medida
como base para o raciocnio tico (Riedweg 2002: 116). Todavia os paralelos
podem no ser decisivos, se verdade como vimos acima que esses mesmos
conceitos de phrnesis, isonoma, mtron acompanham o desenvolvimento da
tica antiga e da tradio mdica de maneira mais geral e difusa, no podendo,
portanto, serem considerados a bem ver como marcos definitrios dos dois
movimentos em questo.
No entanto, a aproximao entre atomistas e pitagricos mais significativa
para essa discusso sobre a imortalidade da alma pitagrica seria ainda aquela
indicada por Aristteles na passagem do De Anima, j citada (De an. 404a16),
em relao a uma concepo material da alma pitagrica. Aqui atribuda aos
pitagricos uma concepo corpuscular da alma (as poeiras no ar), quase a
querer prefigurar a psicologia de Demcrito. Todavia, os problemas textuais
104
A economia destas pginas no permite avaliarmos detalhadamente as questes
historiogrficas implcitas nesta aproximao entre pitagorismo a atomismo. A questo ser
parcialmente enfrentada mais para frente, no mbito da discusso sobre o atomismo numrico
(4.1). Para uma crtica da posio de Frank, cf. Zeller e Mondolfo (1938: 332-333). Uma
abordagem clssica questo da relao entre pitagricos e atomistas a de Alfieri (1953:
30-54); para uma discusso mais recente sobre a leitura acadmica pitagorizante de Demcrito
cf. Gemelli (2007b: 42-58).
149
acima apontados desencorajam a atribuio de grande importncia a essa

passagem. Alm disso, na mesma pgina do De Anima, Aristteles associa o
movimento contnuo da poeira com a definio de alma como aquilo que move
a si mesmo:
mesma afirmao so levados tambm todos os que dizem que a alma
aquilo que move a si mesmo, pois todos eles parecem partir do pressuposto de
que o movimento algo muitssimo peculiar alma (De an. 404a 21-25).
Com a alma como aquilo que move a si mesmo, entra-se j em solo

platnico, e mais precisamente xenocratiano. No acaso, algumas pginas
depois, quando a discusso das teorias sobre a alma dos predecessores alcana
plenamente o mbito acadmico, afirma-se que alguns sustentam que a alma
um nmero que move a si mesmo (De an. 404b 29-30). Trata-se aqui sem
dvida da interpretao que Xencrates (fr. 165 Isnardi Parente) elabora,
em chave matemtica e pitagorizante, da doutrina da alma de Plato como
semovente (Phaedr. 245c-246a; Leg. X, 895).105
A maioria dos comentadores considera, portanto, a aproximao de De
an. 404a16 um mal-entendido de Aristteles, pois a imagem da alma como
poeira em movimento estaria mais ligada a tradies msticas arcaicas do que a
um dilogo que o pitagorismo estaria travando com o atomismo no sculo V
aEC. Para Cherniss, a teoria da alma como poeira nada teria a ver com aquela
do movimento:
Nesse caso, cada gro de poeira devia provavelmente ser considerado uma alma,
de tal maneira que a psychn (sic) de Aristteles implicaria complicaes que no
existem. [...] Uma teoria como esta, por no ter fundamentalmente nada a ver
com os movimentos, deve corresponder a uma acomodao de uma superstio
mais antiga com uma mais alta teoria fsica desenvolvida em tempos mais
recentes (Cherniss 1935: 291 n.6).106
Philip (1966: 151), baseando-se na distino que Aristteles estaria

fazendo entre alguns pitagricos (tnes), que pensam a alma como poeira e
outros (acadmicos pitagorizantes?), diversamente destes, que sustentam que
seria a alma o que faz com que as poeiras se movam, imagina ser possvel
que Aristteles estivesse aqui pensando, no caso dos primeiros, aos pitagricos
do sculo V a.C que teriam acomodado sua teoria da alma ao atomismo
Cf. especialmente Isnardi Parente (1971: 166s), com a qual concorda Gemelli (2007: 57).
Orig.: In this case each speck of dust was probably considered to be a soul, so that
Aristotle psychn (sic) implies complications which did not exist. () Such a theory, since
fundamentally it has nothing to do with the motes, must have been an accommodation of
the earlier superstition to the more hightly developed psychical theories of later times. Ainda
que sem o rano positivista de Cherniss (evidente em expresses como earlier superstition),
concordam com ele Rathmann (1933: 18-19), Zeller e Mondolfo (1938: 554), Burkert (1972:
120), Guthrie (1962: 306), Alesse (2000: 397). Casertano (2009: 70) considera a concepo
naturalista da alma como incontestabilmente pitagorica.
105
106
150
contemporneo. A hiptese todavia incompleta, pois restaria explicar,

para que ela fosse plausvel, por quais motivos esses pitagricos sentiriam a
necessidade de fazer essa acomodao.
151
3.8 Aristteles e os mitos pitagricos

A aproximao exposta acima da concepo pitagrica da alma com o
atomismo constitui na melhor das hipteses uma referncia ao pitagorismo
do V sculo a.C, na pior delas apenas um mal-entendido. Por esse motivo, ela
no pode constituir testemunho aristotlico da teoria da alma protopitagrica.
Ainda assim, do mesmo Aristteles o testemunho filosfico
provavelmente mais explcito da existncia de uma doutrina da metempsicose
pitagrica. Trata-se de uma passagem que pertence a algumas pginas seguintes
do mesmo De Anima. A passagem revela a dificuldade de atribuir uma teoria
da metempsicose coerente aos primeiros pitagricos. , inicialmente, dessa
dificuldade que Aristteles parece queixar-se:107
Estes [filsofos] se esforam somente para indicar qual seja a natureza da alma,
nada acrescentando sobre o corpo que deve receb-la, como se fosse possvel,
segundo os mitos pitagricos, que qualquer alma entre em qualquer corpo (De
an. 407b 20-23).
De fato, ao longo do exame das doutrinas sobre a natureza e as propriedades

da alma iniciado no captulo II do livro II do De Anima, Aristteles acusa
a impropriedade de todas as teorias de seus predecessores: seja em relao
compreenso de quais sejam as propriedades especficas da alma, como de
maneira especial por estes no terem prestado ateno questo central, isto
, relao entre alma e corpo. De fato, os filsofos, isto , seus predecessores,
conjugam (synptousin) ou justapem (tithasin) a alma ao corpo, sem
explicarem a causa e os modos dessa conjuno ou justaposio (De an. 407b
13-17).
Portanto, os mitos pitagricos mencionados na passagem constituiriam
um dos exemplos mais significativos desse erro. O absurdo (topon, v. 13) da
explicao avanada, que explicitamente referida tanto ao Timeu de Plato,
como tambm a todas as teorias da alma anteriores (v. 13-14), exemplificado
plasticamente na imagem desenhada na passagem seguinte, pela qual:
[Estes] se expressam como quem dissesse que a arte do carpinteiro entrasse nas
flautas. Ao contrrio, a tcnica deve se servir dos [seus] instrumentos, assim
como a alma do corpo (De an. 407b 24-26).
A alma, na elegante imagem de Aristteles, seria, portanto, uma arte. Como

tal necessita de seu instrumento prprio, isto , de um corpo. Ao contrrio,
portanto, do que os mitos pitagricos sustentam, isto , de que qualquer alma
pode entrar em qualquer corpo.
107
Centrone (1996: 105) sugere que esta queixa de Aristteles deveria depender mais de
omisses (ou de falta de coerncia) no interior dos escritos que ele estava consultando, do que
propriamente de uma falta de informaes sobre a questo, que contrariaria os testemunhos de
que estaria de posse de diversos escritos pitagricos (2.3).
152
Imediatamente ocorre pensar na metempsicose.108 O prprio movimento

indicado pelo verbo endesthai, entrar da alma no corpo, evoca a imagem da
transmigrao.109 Diversos comentadores, todavia, quiseram levantar algumas
dificuldades em relao inteno de Aristteles de referir-se metempsicose
nesta passagem do De Anima 407b 20-23. A comear por Zeller, que percebe uma
contradio, em relao quela que devia ser a teoria da metempsicose pitagrica:
A teoria da alma que entra no recm-nascido da atmosfera circunstante com
sua primeira respirao, casualmente e como for (kat tos Pythagorikos
mthous, diz Aristteles na passagem acima citada), contribui provavelmente
para demonstrar seu defeito na conexo com a doutrina da transmigrao; onde
a reencarnao deve de alguma forma representar (como dito no mito de Er)
uma consequncia da vida anterior, exigindo assim uma correspondncia entre
o temperamento (krsis) da alma e aquele do corpo no qual entra (Zeller e
Mondolfo 1938: 562).110
De fato, a teoria da metempsicose implica responsabilidade moral

em vida, seguida de um julgamento post mortem que contradiria a ideia de
aleatoriedade representada pela repetio do adjetivo tychn (qualquer alma
em qualquer corpo).111 A maioria dos comentadores, todavia, a comear por
Esta teoria chamada tambm em Plato (cf. acima: Gorg. 492e).
Cf. para isso j Kranz (Diels-Kranz 1951 I, 504, 7-9).
110
Orig.: La teoria dellanima che entra nel neonato dallatmosfera circostante con il primo
respiro, a caso e come cpiti (kat tos Pythagorikos mthous, dice Aristotele nel luogo sopra
citato) viene probabilmente a mostrare in pieno il suo difetto nella sua connessione con la
dottrina della trasmigrazione; dove la reincarnazione deve pur rappresentare (com detto nel
mito di Er) una conseguenza della vita anteriore, ed esige quindi una corrispondenza fra il
temperamento (krsis) dellanima e quello del corpo in cui entra. A referncia forma de
entrada da alma no corpo inaugura uma tendncia a compreender esta passagem luz daquela
anterior de 404a 16ss, em que a alma-poeira teria caractersticas corpusculares, conforme se
discutiu acima. Cf. Timpanaro Cardini (1958-62: III, 213); Maddalena (1964: 340-41); Guthrie
(1962: 129 e 260).
111
Concordam com Zeller tanto Rathmann (1933: 17s), como Maddalena (1954: 340) e
Casertano (1987: 19s). Timpanaro Cardini tambm demonstra seu ceticismo em relao ao
fato de a passagem referir-se metempsicose, avanando, todavia, mais uma vez uma explicao
original para isso. Segundo ela, o exemplo do marceneiro e das flautas indicaria inegavelmente
que a passagem no poderia referir-se metempsicose, e sim simplesmente a como deva ser
compreendida a associao entre corpo e alma. O motivo que no faria sentido que a arte
do luthier fosse considerada por Aristteles como separada da flauta, pois, para melhorar sua
capacidade, isto sua arte, o luthier precisa da flauta, assim como a alma do corpo (Timpanaro
Cardini 1958-62: III, 214). Todavia Alesse (2000: 403 n23) anota com razo que a leitura de
Timpanaro Cardini depende de um equvoco na traduo de : Timpanaro Cardini
considera ser esta a arte do luthier, enquanto mais plausvel que Aristteles se refira, neste
caso, arte do tocador de flauta, isto , a flauta s pode ser utilizada por aquele que possui a
arte de fazer funcionar perfeio aquele instrumento, estaria dizendo aqui Aristteles: seria
este o flautista, portanto, no o luthier. Os termos da similitude so, contudo, bastante claros:
de um lado, a arte e a alma, do outro, a flauta e o corpo; como o corpo em relao alma, a
flauta a matria que est predisposta a acolher a forma da arte (do flautista), e somente deste;
no aquela do carpinteiro-luthier. Cherniss (1935: 325 n130) suspeita que a passagem possa
referir-se mais precisamente teoria platnica do Timeu da escolha do corpo aps a primeira
108
109
153
Burkert (1972: 121 n3), parece considerar que Aristteles esteja se referindo,
no caso especfico, no a uma alma e um corpo individuais, e sim ao carter
geral da relao entre almas e corpos.
Algumas pginas depois, no mesmo De Anima, Aristteles parece
confirmar a crtica aos mitos pitagricos de 407b, quando parece refinar a
prpria crtica, indicando que o problema estaria mais especificamente no fato
de as almas poderem entrar em corpos diferentes:
No o corpo a realizao da alma, mas esta aquela de determinado corpo. Por
esse motivo, correta a opinio daqueles que consideram que a alma no exista
sem o corpo e tampouco que a alma seja um determinado corpo. Na realidade,
no se identifica com o corpo, mas algo de um corpo, e se encontra em um
corpo de determinada natureza; no como acreditavam nossos predecessores,
que a adaptavam a um corpo, sem indicar nem o que este seja nem suas
qualidades, mesmo sendo evidente que jamais uma coisa qualquer recebe outra
coisa qualquer (De an. 414a 18-25).
A crtica de Aristteles deve ser obviamente compreendida no interior de

sua teoria da alma como desenvolvida no De Anima, isto , fundamentalmente,
da teoria da alma como entelcheia do corpo, pela qual esta realiza as funes que
potencialmente j esto na matria que constitui o corpo. consequentemente
impensvel que uma coisa qualquer receba outra coisa qualquer, ecoando a
mesma ideia expressa em 407b, pela qual qualquer alma entre em qualquer
corpo (v. 23).
mesmo o caso de pensar que a crtica de Aristteles nas duas passagens
seja dirigida metempsicose pitagrica, pois o que Aristteles devia considerar
como problemtico a admisso da possibilidade de uma alma entrar em um
corpo do qual no seja entelcheia; como seria o caso da transmigrao de
um corpo humano para um corpo animal, inferior ao primeiro.112 O ataque
aristotlico aqui dirigido no somente teoria da metempsicose, e sim
tambm a uma teoria que a citao de Porfrio (VP: 19) que abriu este captulo
considerava notoriamente pitagrica: a do parentesco universal, logicamente
interdependente da primeira.
De toda forma, para esta investigao, pode-se concluir que a pgina
414a do De anima no somente remete especificamente metempsicose, mas
que uma continuao da passagem 407b imediatamente anterior. Os mitos
pitagricos desta no podero que ser compreendidos, portanto, como as
teorias da metempsicose da alma.
vida, representando consequentemente mais uma polmica antiplatnica do que uma posio
antipitagrica. De toda forma, permanece na passagem a referncia metempsicose, que o que
mais diretamente interessa nossa investigao.
112
Alm da teoria da , est em jogo nesta crtica de Aristteles tambm um
princpio de subsuno, pelo qual uma forma superior contm em si mesma a forma inferior,
como um quadriltero contm o tringulo (De an. 414b 31). O mesmo vale para as formas
viventes, pois o caso das figuras semelhante quele da alma (De an. 414b 29). No entanto, o
contrrio no verdadeiro, alis, absurdo (De an. 407b 13).
154
Mais difcil ainda que central para nossa discusso determinar se essas
passagens de Aristteles referem-se ao protopitagorismo, ou, ao contrrio, ao
pitagorismo a ele contemporneo, de Filolau e Arquitas, por exemplo.
O termo mthoi, utilizado para indicar essas doutrinas, um sintoma de
que Aristteles as considerava antigas, mas no necessariamente destitudas
de toda verdade. Prova decisiva disso o fato de ele se dar ao trabalho
de refut-las. O mbito semntico dos termos mthos ou mythologen
frequentemente conectado, no interior da obra de Aristteles, com aquele
dos theolgoi e do palaoi, a indicar no tanto uma diminuio do valor
teortico das doutrinas, e sim mais precisamente sua invencvel arcaicidade.
A consequncia disso uma elaborao insuficiente dos argumentos lgicos
e uma roupagem inadequada maneira contempornea de fazer cincia.113
Como o caso daquela pgina da Metafsica dedicada ideia do divino que
circunda a natureza:
Uma tradio em forma de mito foi transmitida aos psteros a partir dos
antigos e antiqussimos, segundo a qual essas realidades so deuses, e o divino
envolve toda a natureza. As outras coisas foram posteriormente acrescentadas
para persuadir o povo e para faz-lo submeter-se s leis e ao bem comum. De
fato, dizem que os deuses tm a forma humana e que so semelhantes a certos
animais e acrescentam a essas outras coisas da mesma natureza ou anlogas. Se,
de todas elas, prescindindo do resto, assumimos s o ponto fundamental, isto
, a afirmao de que as substncias primeiras so deuses, preciso reconhecer
que ela foi feita por divina inspirao (Met. 1074b1-10).114
Portanto, o ncleo teortico da teoria, segundo Aristteles, deve ser

considerado como ainda vlido. Como devia ser o caso dos mitos pitagricos,
que ainda que antigos, mereceram todavia suas consideraes crticas nas
passagens acima analisadas.
bastante provvel, portanto, que com a expresso mitos pitagricos
Aristteles entenda referir-se a doutrinas dos primeiros pitagricos.115 Uma
ulterior prova disso que a expresso no jamais utilizada para a discusso
que Aristteles faz da matemtica pitagrica, que, como ver-seno prximo
captulo, atinge fontes do sculo V a.C, como Filolau, e que Aristteles
identifica, em Metafsica A, como os assim chamados pitagricos.116
113
Cf. Met. 1074b1, 1091b9; Pol. 1269b28, 1341b3; De caelo 284a23. Aristteles considera
e Homero, Hesodo e os rficos, mas tambm alguns fisilogos: novamente
o caso dos pitagricos, em Met. 1091a34-b12, que so chamados aqui de no contexto
de discusso sobre o um e a dade que retoma a discusso do livro A sobre a questo em que os
pitagricos so claramente citados em oposio a Plato (Met. 987b14-988a8).
114
A menos que no se indique diferentemente, a traduo das passagens citadas da Metafsica
de Aristteles ser a de G. Reale/M. Perine (Aristteles 2002), com algumas modificaes.
115
Cf. neste sentido Alesse (2000: 408).
116
Para esta identificao das doutrinas pitagricas da Metafsica A com o pitagorismo de
Filolau cf. Burkert (1972: 236-238), Centrone (1996: 105), Huffman (1993). Veja-se tambm a
resenha historiogrfica do valor do testemunho de Aristteles sobre Filolau acima esboada, ao
longo do captulo primeiro.
155
Outro marco lexical dessa antiguidade o verbo utilizado por Aristteles

na passagem do De anima 407b 20-23 para indicar a metempsicose: endomai,
entrar (da alma no corpo). O mesmo verbo utilizado por Herdoto para
descrever a transmigrao da alma, na passagem acima citada, em que a origem
da teoria da metempsicose indicada como sendo egpcia (Herodt. II, 123).
Em Plato, o verbo usado em duas passagens para indicar a metempsicose
de uma alma que estava em um homem e entra em um animal: um burro ou
alguma besta deste tipo (Phaed. 82a) ou em um macaco, no caso da alma do
ridculo Tersites, no interior do mito de Er (Resp. X, 620c). As duas passagens
platnicas ilustram precisamente aquilo que Aristteles devia temer como
absurda consequncia da teoria de metempsicose: a possibilidade da entrada
de uma alma humana no corpo de um animal inferior.117
O lxico aristotlico da passagem sugere, portanto, que ela possa remeter
a tradies antigas da teoria da metempsicose, que Aristteles chama de
mitos pitagricos, provavelmente reconhecendo no protopitagorismo a fonte
dessas doutrinas sobre a imortalidade da alma e sua transmigrao. Aristteles
torna-se com isso uma das fontes mais confiveis para a atribuio da teoria da
metempsicose aos pitagricos mais antigos.
117
Alesse (2000: 409-411) sugere que, se ampliarmos o sentido do verbo para o
mbito semntico do vestir, que tambm lhe pertence, o verbo apontaria imediatamente para
uma ampla srie de imagens do corpo como veste da alma, presente tanto nos escritos platnicos
(Phaed. 86e-88b) como no fr. 126 de Empdocles. Veste que acaba por ter o sentido tambm de
tumba, no interior da tradio do corpo como tumba da alma, prximo sensibilidade rfica.
156
3.9 Concluso
Partindo de um testemunho de Porfrio sobre as doutrinas centrais de
Pitgoras, analisou-se aqui a tradio da teoria da imortalidade da alma e
sua metempsicose, com a inteno de, por um lado, verificar se ela poderia
ser reconduzida prtica e doutrina do protopitagorismo; por outro lado,
compreender em que medida contribuiu para a definio da categoria
pitagorismo ao longo da histria. Os testemunhos mais antigos a atriburem
esta doutrina a Pitgoras sugeriram dois diversos percursos hermenuticos.
Primeiramente, ainda que antiga, a teoria da imortalidade da alma, por
sua prpria natureza apocalptica, no implica a existncia de um sistema
dogmtico de crenas. O que equivale a dizer que, ao longo dos diversos
estratos da tradio pitagrica, as concepes dessa imortalidade deviam
diferenciar-se at significativamente. Em segundo lugar, por consequncia
do primeiro percurso, identificou-se ser preciso verificar de que maneira a
recepo da teoria por parte das suas fontes mais tardias contribuiu para a
construo, por meio dela, da categoria pitagorismo. Os testemunhos de
Xenfanes, Herclito, on e Empdocles revelam, ainda que com tonalidades
diferentes, uma caracterstica incomum da figura histrica de Pitgoras, ligada
fundamentalmente sua capacidade de reconstruir a histria psicolgica do
indivduo, isto , de definir os movimentos da metempsicose da alma em sua
palingnese. Esses testemunhos sugerem que a metempsicose deveria ser uma
teoria j bastante antiga, correspondente ao estrato protopitagrico.
Plato e sua obra foram identificados como lugares decisivos para o
exerccio dos dois percursos hermenuticos acima apontados. De maneira
especial, por trazer tona a vexata quaestio das relaes entre pitagorismo e
orfismo. O estudo das referncias a este segundo movimento na obra platnica,
de maneira especial nas pginas que dizem respeito s teorias da imortalidade
da alma, delineou um esquema historiogrfico preciso, pelo qual Plato estaria
atingindo a teorias rficas, sim, mas mediadas pelo pitagorismo. Pressuposto
desta tese que o pitagorismo seja considerado maneira de um movimento
reformador, em sentido intelectualista e aristocrtico, do orfismo como tal.
Sinal inequvoco desta mediao pitagrica a moralizao da metempsicose.
Tanto a proposta platnica de uma hierarquia das encarnaes, como tambm
sua etimologia, antes semntica e depois soteriolgica, do mote rfico smasma, apontam para uma dependncia, em sua obra, da transposio das teorias
da imortalidade da tradio pitagrica. Dessa forma, tambm Plato torna-se
fonte confivel da existncia de uma teoria protopitagrica da alma e de uma
relao estreita entre esta mesma teoria e seu caldo de origem rfico. Relao
esta que foi descrita como de exegese mito-lgica que o pitagorismo operaria
sobre as tradies rficas, maneira do papiro Derveni. Ainda que central para
a prpria concepo tica de Plato, no deve ser diminuda a importncia
da imortalidade da alma e de sua metempsicose mesmo para sua teoria do
conhecimento: a anamnese, ligada fundamentalmente ao exerccio da memria,
157
remete diretamente para as prticas da histora da alma e do conhecimento

de sua palingnese, que, como se dizia acima, so atribudas a Pitgoras j por
testemunhos a ele contemporneos. Em suma, Plato, revelando suas dvidas
para com o orfismo, acaba por apontar diretamente para aquele blending
filosfico que o pitagorismo deve ter desenvolvido a partir do primeiro.
Enquanto os testemunhos de Herdoto, Iscrates, Demcrito e as lendas
sobre a imortalidade e as mortes aparentes no permitem slidas concluses
do ponto de vista filolgico e historiogrfico, encontra-se em Aristteles o
testemunho mais explcito da existncia de uma teoria protopitagrica
da metempsicose. Em sntese, o uso do termo mthoi para referir-se a
estas doutrinas pitagricas da alma sugere que Aristteles as considerasse
suficientemente antigas, e, portanto, com toda probabilidade protopitagricas.
O lxico aristotlico acaba por apontar no protopitagorismo a fonte das
doutrinas sobre a imortalidade da alma e sua transmigrao: de fato, em
relao s doutrinas matemticas, que dizem respeito a outro momento do
pitagorismo, aquele normalmente identificado por Filolau e Arquitas, no V
sculo a.C, Aristteles no se refere jamais a mitos.
a essas doutrinas matemticas, ilustres ausentes no resumo das doutrinas
mais clebres de Porfrio, com o qual comeamos este captulo, que dedicaremos
nossa ateno no quarto e ltimo captulo.
Antes disso, certamente o caso de anotar aqui que atribuir uma teoria
da metempsicose ao protopitagorismo significa, do ponto de vista filosfico,
muito mais do que simplesmente reconhecer um dilogo deste ltimo com a
cultura rfica de seu tempo.
Pois, em si mesma, a teoria da transmigrao da alma imortal pressupe
o outro argumento citado pelo resumo inicial de Porfrio, isto , a teoria do
parentesco universal.118 Essa teoria j est implicada tambm no fragmento de
Empdocles acima citado (31 B129 DK) e constitui no somente consequncia
lgica da prpria teoria da metempsicose, mas representa uma lei geral do
funcionamento do cosmo, que abraa o passado e o futuro, seres humanos
e outros seres viventes, em uma explicao que quer ser nica e coerente do
funcionamento da vida no universo. Essa doutrina, por ter os atributos de
uma explicao totalizante e estar baseada em uma concepo do cosmo e
da vida como eternos, pode certamente ser considerada como uma genuna
expresso daquele perodo da histria da filosofia que se convencionou chamar
de pr-socrtico.
118
158
Cf. Delatte (1992: 175) para as citaes desta doutrina no interior da literatura antiga.
Parte IV
Nmeros
159
Parte IV - Nmeros
A passagem de Porfrio citada anteriormente com a qual comeou o

terceiro captulo, resumindo aquelas que a tradio passar a considerar como
doutrinas centrais do protopitagorismo, concentra-se quase que exclusivamente
nas teorias da imortalidade. No se faz nenhuma referncia ao outro grande
mbito doutrinrio cuja origem a tradio atribui ao pitagorismo, isto , aquele
da matemtica.
A ausncia dessa referncia significativa para a compreenso dos caminhos
de definio de uma categoria historiogrfica, como aquela do pitagorismo,
que, ao contrrio, depende amplamente dessa ligao com os nmeros. Ela
sugere a necessidade de uma considerao mais atenta da histria da atribuio
ao pitagorismo antigo de uma teoria matemtica ou de alguma relao com o
estudo dos nmeros.
Como no caso do captulo terceiro, dedicado s teorias da imortalidade, as
pginas a seguir sero tecidas a partir, de um lado, da busca por um complexo
doutrinrio que corresponda a uma teoria dos nmeros pitagrica; por outro
lado, acompanhando a construo da categoria do pitagorismo a partir da
tradio de seu interesse pela matemtica em geral.
No por acaso, conforme se anotava anteriormente, no interior
da discusso sobre o testemunho nico de Aristteles (1.7), a tradio
interpretativa, certamente encabeada em tempos mais recentes por Frank
(1923), acostumou-se a considerar toda a matemtica pitagrica como uma
inveno acadmica, posterior, portanto, aos mesmos fragmentos de Filolau,
que devem, eles mesmos, ser considerados esprios. Como ser visto ao longo
destas pginas, a soluo para a questo central aqui proposta depender
exatamente de uma reavaliao dos fragmentos de Filolau, tanto do ponto de
vista historiogrfico, isto , do lugar que o testemunho destes representa para a
definio da categoria pitagorismo, como tambm do ponto de vista teortico,
isto , de qual seja a matemtica neles contida.
Longe da confiana que Zeller depositava na possibilidade de resumir
as doutrinas do pitagorismo na teoria pela qual o nmero seria a essncia de
todas as coisas (junto com as doutrinas da harmonia, do fogo central e das
esferas), todas elas significativamente presentes nos fragmentos de Filolau, a
crtica contempornea submeteu a uma profunda reviso o pretenso dogma
aristotlico pelo qual, no pitagorismo, tudo nmero.1 A influncia do
ceticismo de Frank tamanha ao ponto de algum como Cherniss (1935), que
conforme se verificou anteriormente diverge dele na concepo fundamental
do valor a ser atribudo ao testemunho de Aristteles, concordar, ao invs,
neste ponto com o primeiro. O consenso dos comentadores especialmente
impressionante quando diz respeito quele que consideramos como um dos
1
Cf. para isso 1.1.

161
loci fundamentais desse debate, isto , o valor a ser conferido aos fragmentos
de Filolau:
Os fragmentos atribudos a Filolau so certamente esprios, por eles conterem
elementos que no podem ser mais antigos que Plato. Erich Frank reuniu
as evidncias contra os fragmentos; e, apesar de sua prpria teoria sobre suas
origens e a concluso de argumentos certamente muito fracos [...], sua anlise
torna suprfluo ter de recomear o devastante caso contra eles (Cherniss 1935:
386).2
Mais recentemente, a posio de Frank, e da grande maioria dos

comentadores, recebeu profunda reviso crtica, por parte de autores como
Burkert (1972: 238-277) e Kirk, Raven e Schofield (1983: 324). Especialmente
significativos, nesse sentido, so os esforos de Huffman, tanto em seu artigo
de 1988 quanto, especialmente, em sua monografia inteiramente dedicada a
Filolau e aos problemas da autenticidade de seus fragmentos (1993): a primeira
inteiramente dedicada ao filsofo de Crotona depois da monografia de Boeckh
de 1819.3 Essa reviso abre novas perspectivas hermenuticas e, junto com os
recentes estudos de Zhmud (1989; 1997), representa uma pedra angular para a
definio do lugar da matemtica na construo da tradio pitagrica.4
2
Orig.: The fragments attributed to Philolaus are surely spurious, since they contain
elements that cannot be older than Plato. Erich Frank has gathered the evidence against the
fragments; and, apart from his own theory as to their origin and his conclusion of certain very
weak arguments [] his analysis makes it superfluous to restate the overwhelming case against
them.
3
Para uma geral concordncia dos comentadores com o ceticismo de Frank, cf., entre outros,
Burnet (1908: 279-284) e Lvy (1926: 70ss.). No certamente o caso de concordar, portanto,
com Spinelli (2003; 145 n345), quando despacha a questo da autenticidade dos fragmentos
desta forma: apesar do muito que j se escreveu a favor e contra eles, toda a argumentao se
encontra exposta, de um modo adequado, somente nos trabalhos de trs tratadistas: Bywater,
Frank e Mondolfo.
4
A bem da verdade, o caso de ressaltar que o prprio Frank teria em seguida amenizado,
em seus escritos sucessivos, uma posio que, por seu ceticismo extremo e, de certa forma,
paralisador, no resistiu s crticas dos outros comentadores. De fato, em 1955, dever admitir
que it can hardly be doubted that Pythagoras was the originator of this entire scientific
development: he was a rational thinker rather than an inspired mystic (1955: 82). No obstante,
em sua resenha do livro de Von Fritz sobre a poltica pitagrica, sua verve ctica ainda aparece
fortemente presente (Frank 1943).
162
Parte IV - Nmeros
4.1 Tudo nmero?

4.1.1 Trs verses da doutrina pitagrica dos nmeros
A pergunta Tudo nmero?, que intitula significativamente o clebre
artigo de Zhmud na revista Phronesis de 1989 (All is number?), inaugura
uma contestao do testemunho aristotlico central para a historiografia do
pitagorismo, segundo a qual tudo nmero seria a definio fundamental da
filosofia pitagrica.5 Tarefa esta no certamente fcil, especialmente quando se
considera que tanto a histria da filosofia antiga quanto aquela da matemtica
antiga no pareceram ter muitas dvidas, at ento, em relao a essa mesma
atribuio.6
E os motivos para tal confiana aparentemente no faltam. Com efeito, em
Aristteles, a atribuio da doutrina do tudo nmero aos pitagricos recorre
diversas vezes e acaba por resumir aquela que a interpretao aristotlica do
pitagorismo.
Aristteles afirma repetidamente que:
1) Pensavam serem os elementos dos nmeros os elementos de todas as coisas
2) e que a totalidade do cu harmonia e nmero (Met. 986a3).7
3) Os nmeros, conforme dissemos, correspondem totalidade do cu (Met.
986a21).8
4) Eles dizem que os nmeros so as prprias coisas (Met. 987b28).9
5) Aqueles [filsofos] dizem que as coisas so nmero (Met. 1083b17).10
6) Fizeram os nmeros serem as coisas que so (Met. 1090b23).11
Aristteles, assim, por seis vezes, faz os pitagricos afirmarem que a

realidade como um todo (t nta, tn lon oranon, t prgmata) nmero.
Em contrapartida, por outras sete vezes, Aristteles parece sugerir que os
pitagricos digam algo levemente distinto:
1) No h outro nmero alm do nmero pelo qual est constitudo o mundo
(Met. 990a21).12
5
Ainda que algumas sugestes nesse sentido j haviam sido formuladas por Huffman
(1988), em seu artigo sobre o papel do nmero na filosofia de Filolau, as observaes no foram
declaradamente recebidas no artigo de Zhmud (1989: 292 n.62), pois este foi desenvolvido
paralelamente ao artigo do primeiro.
6
Cf. para as citaes, Heath (1921: 67), Guthrie (1962: 229ss.), Huffman (1988: 5 e 1993:
57).
7
Orig.:
(Met. 986a3).
8
Orig.: (Met. 986a21).
9
Orig.: (Met. 987b28).
10
Orig.: (Met. 1083b17).
11
Orig.: (Met. 1090b23).
12
Orig.:
(Met. 990b21).
163
2) Tambm para os pitagricos s existe o nmero matemtico: mas eles afirmam

que este no separado e que, antes, dele que se sustentam as coisas sensveis,
3) pois eles constroem o cu inteiro com nmeros (Met. 1080b16-19).13
4) impossvel afirmar que [...] os corpos so feitos de nmeros (Met.
1083b11).14
5) Fizeram os nmeros serem as coisas que so, mas no de maneira separada,
e sim de nmeros so constitudas as coisas que so (Met. 1090a23-24).15
6) Fazem derivar os corpos fsicos dos nmeros (Met. 1090a32).16
7) Chegam ao mesmo resultado tambm aqueles que consideram que o cu
feito de nmeros (De caelo 300a16).17
Nas citaes acima, o que Aristteles faz os pitagricos afirmarem, mais

precisamente, que a constituio do mundo se daria ex arithmn, isto , com
os nmeros como sua matria constitutiva (e, portanto, imanente).
Essa variabilidade da lectio aristotlica marca toda sua abordagem ao
pitagorismo (Burkert 1972: 45). A dificuldade que Aristteles demonstra
em sua tentativa de expressar, nos termos de sua filosofia, as doutrinas
pitagricas j foi notada anteriormente em relao questo da alma (3.8).
No diferentemente, aqui a apresentao da doutrina do tudo nmero por
Aristteles , no limite, contraditria e apresenta basicamente trs diferentes
significados.18 Para alm da primeira verso, que se refere identificao
fundamental dos nmeros com os objetos sensveis, duas outras verses so
fornecidas por Aristteles.
A segunda delas a da identificao dos princpios dos nmeros com os
princpios das coisas que so:
Os assim chamados pitagricos so contemporneos e at mesmo anteriores
a estes filsofos [Leucipo e Demcrito]. Eles por primeiros aplicaram-se s
matemticas, fazendo-as progredir e, nutridos por elas, acreditaram que os
princpios delas eram os princpios de todos os seres (Met. 985b23-26).
Essa verso pode ser aproximada daquela de Met. 986a3 citada

anteriormente, que no lugar de archa refere-se a stoichia.
A terceira a da imitao dos nmeros pelos objetos reais, na clebre
passagem em que desenhado um paralelismo com a concepo platnica da
participao:
13
Orig.:

(Met. 1080b16-19).
14
Orig.: ;= (Met. 1083b11).
15
Orig.:
(Met. 1090a23-24).
16
Orig.: (Met. 1090a32).
17
Orig.: (De caelo 300a16). Observa
com razo Huffman (1988: 5 n.15; 1993: 57 n.2) que Aristteles inclui, nestes, tambm os atomistas.
18
Reproduzem essa mesma tripartio Cherniss (1935: 386), Zhmud (1989: 284-286) e
Huffman (1993: 60).
164
Parte IV - Nmeros
Os pitagricos dizem que os seres subsistem por imitao dos nmeros. Plato,
ao contrrio, diz por participao, mudando apenas o nome. De todo modo
tanto uns como o outro descuidaram igualmente de indicar o que significa
participao e imitao das ideias (Met. 987b11-14).
A primeira verso, pela qual os nmeros so as coisas, evidentemente

contraditria com as outras duas. Cherniss (1935: 387) anota, com razo, que
Aristteles procura conciliar esta primeira verso com a segunda, aqui citada,
pela qual os nmeros seriam princpios de todas das coisas. O sucesso de sua
tentativa depende de ele forar uma teoria da derivao da realidade do nmero
um que, todavia, alm de no existir como tal nas fontes, aparentemente
confunde a cosmologia pitagrica com a teoria dos nmeros (Cherniss
1935: 39). Tentativa, esta, que o prprio Aristteles parece reconhecer como
falimentar quando afirma:
Esses filsofos tambm no explicam de que modo os nmeros so causas
das substncias e do ser. So causas enquanto limites das grandezas, e do
mesmo modo como Eurito estabelecia o nmero de cada coisa? (Por exemplo,
determinado nmero para o homem, outro para o cavalo, reproduzindo com
pedrinhas a forma dos viventes, de modo semelhante aos que remetem os
nmeros s figuras do tringulo e do quadrado [...] (Met. 1092b8-13).
Com a referncia a Eurito, Aristteles introduz uma teoria que foi chamada
de atomismo numrico, pela qual os nmeros seriam as coisas porque os
nmeros (pensados como psphoi, pedrinhas) constituem a matria pela qual
as coisas so feitas. Com razo, de fato, anota Cherniss (1951: 336) que, dessa
forma, os nmeros podero identificar qualquer tipo de objeto fenomnico:
Pensaram os nmeros como grupos de unidades, sendo as unidades pontos
materiais entre aquilo que sopro ou um vazio material; e identificaram
literalmente todos os objetos fenomnicos por meio de uma tal agregao de
pontos, fossem eles divisveis ou menos. Esta era mais uma materializao
do nmero do que uma materializao da natureza, mas esta parecia
indubitalvelmente aos pitagricos a nica maneira de explicar o mundo fsico
nos termos daquelas proposies genuinamente matemticas que eles haviam
provado serem independemente vlidas (Cherniss 1951: 336).19
Tannery (1887b: 258ss.), Cornford (1923: 7 ss.) e o prprio Cherniss (1935,

387), fascinados pela primitividade do mtodo atomstico-numrico de Eurito,
19
Orig.: Numbers they held to be groups of units, the units being material points between
which there is breath or a material void; and they quite literally identified all phenomenal
objects with such aggregations of points, without, of course, considering whether these material
points were themselves divisible or not. This was rather a materialization of number than a
mathematization of nature, but it undoubtedly seemed to the Pythagoreans to be the only
way of explaining the physical world in terms of those genuinely mathematical propositions
which they had proved to be independently valid.
165
consideraram-no efetivamente antigo.20 Todos seguem basicamente Frank (1923:

50) e sua hiptese pela qual a teoria teria sido emprestada por Arquitas do mesmo
Demcrito. No por acaso, a referncia da citao de Met. 985b23-26 a Leucipo
e Demcrito, isto , tradio atomista, qual a teoria pitagrica aproximada.
Alm disso, foi vislumbrada na polmica zenoniana contra a pluralidade exatamente
uma referncia ao atomismo numrico dos pitagricos.21 Todavia, Burkert (1972:
285-288) e Kirk, Raven e Schofield (1983: 277-278) colocaram em srias dvidas
essa atribuio. Os argumentos para isso no faltam.22
Entretanto, no difcil imaginar que a materialidade dos nmeros
pitagricos possua um sentido mais arcaico, sem a necessidade de postular
necessariamente um atomismo numrico. Sentido este bem resumido pela j
clssica definio de Nussbaum:
A noo de arithmos sempre conectada de forma muito prxima com a
operao do contar. Para que algo seja um arithmos deve ser de tal forma que
possa ser contado o que em geral significa que ou possui partes distintas
e ordenadas ou que seja uma parte distinta de um interior maior. Fornecer
o arithmos de algo que h no mundo corresponde a responder pergunta
quantos deste. E quando o grego responde dois ou trs, ele no considera
que esteja introduzindo uma nova entidade, e sim que esteja separando ou
medindo as entidades que j esto em questo (Nussbaum 1979: 90).23
O nmero seria, ainda, ele prprio uma coisa (Burkert 1972: 265).24
Assim, a segunda concepo, acima citada, pela qual os princpios dos
nmeros seriam os princpios de todas as coisas, corresponder mais facilmente
quela que Cherniss (1935: 390) define como uma construo aristotlica
da tese pitagrica. Aristteles teria sido levado a esta sntese, de um lado,
pela dificuldade de aceitar a noo pitagrica material de nmero (aquela
das pedrinhas de Eurito, que devia considerar demasiadamente simplria),
por outro lado, por considerar mais procedente compreender a existncia dos
nmeros pitagricos da mesma maneira como os platnicos tratavam dela,
20
Cf. o que foi dito acima em relao ao atomismo numrico como modelo fundamental do
sistema cientfico pitagrico para Cornford (1.5).
21
Cf. tambm o que foi dito sobre esse ponto em 1.5.
22
Ainda que no seja o caso de referir aqui todos eles. Para os argumentos contrrios
tese de Frank, cf. Cherniss (1935; 388-389). Para os argumentos contrrios tese da polmica
zenoniana, cf. Burkert (1972: 285-289).
23
Orig.: The notion of arithmos is always very closely connected with the operation of
counting. To be an arithmos, something must be such as to be counted - which usually
means that it must either have discrete and ordered parts or be a discrete part of a larger whole.
To give the arithmos of something in the world is to answer the question how manyabout it.
And when the Greek answers two or three here does not think of himself as introducing
an extra entity, but as dividing or measuring the entities already in question.
24
Orig.: Is itself a thing (Burkert 1972: 265). No mesmo contexto, Burkert anota com razo
que no deve ser esquecido que o possui certo som aristocrtico, que remete para
aquilo que conta no sentido de ser importante, de valer a pena ser contado. O termo pode ser
assim aproximado ao pr-socrtico.
166
Parte IV - Nmeros
isto , considerando os rithmoi como archa. Porm, com isso, Aristteles

faz deslizar toda a problemtica da teoria dos nmeros pitagrica para o
mbito acadmico. Com efeito, Frank (1923: 255) sugere que a fonte dessa
incompreenso de Aristteles seja Espeusipo e, portanto, aquela parte da
Academia profundamente ligada s tradies pitagricas. Espeusipo seria,
de fato, citado diretamente por Aristteles em Metafsica (1085a33), quando
menciona aqueles pelos quais o ponto no um, mas semelhante ao um, isto
, oon to hn. O ponto, de fato, joga um papel central no trabalho de Espeusipo,
que, alm de estudioso de Filolau, declarava abertamente ter baseado neste
ltimo seus escritos. Essa afirmao encontra-se no fr. 4 (Lang) de Espeusipo,
preservado por Nicmaco como parte do livro do primeiro Sobre os nmeros
pitagricos. O mesmo fragmento constitui a prova direta da derivao
acadmica da teoria dos princpios dos nmeros. Assim, de fato afirmaria
Espeusipo: quando se considera a gerao: o primeiro princpio do qual se
gera a grandeza o um, o segundo a linha, o terceiro a superfcie, o quarto o
slido (44 A13 DK // Fr. 4 Lang).25
Comea a delinear-se tambm, nesse mbito da teoria dos nmeros, a
onipresente mediao acadmica das doutrinas pitagricas, que tanta parte
teve na discusso sobre a teoria pitagrica da imortalidade da alma no captulo
terceiro. A mesma mediao ser reconhecida em diferentes modalidades nas
pginas a seguir como uma das teses centrais para a explicao da formao da
categoria pitagorismo, tambm em relao matemtica.
tambm contraditria com a primeira tese a terceira, isto , a ideia
da mmesis dos nmeros pelos objetos reais. A bem ver, essa tese referida
por Aristteles com preciso somente uma vez (Met. 987b11), no interior da
passagem em que a concepo pitagrica identificada com aquela platnica da
participao. Isso faz Cherniss (1935: 392) e Zhmud (1989: 186) considerarem
bastante provvel que Aristteles esteja tentando diminuir de alguma forma
a originalidade da ideia de mthexis platnica, apontando ao mesmo tempo
para Aristxeno, cujo antagonismo com Plato bastante atestado. De fato,
um testemunho deste ltimo reproduz a mesma ideia da imitao: Pitgoras
assemelha todas as coisas aos nmeros (fr. 23, 4 Werli).
Em verdade, o prprio Aristteles refere-se novamente a algo bastante
parecido ao conceito de mmesis em outras passagens em que se refere aos
nmeros pitagricos e utiliza termos ligados ao campo semntico da semelhana:
Dado que justamente nos nmeros, mais que no fogo, na terra e na gua, eles
achavam que viam muitas semelhanas com as coisas que so e que se geram; por
exemplo, consideravam que determinada propriedade dos nmeros era a justia,
outra a alma e o intelecto, outra ainda o momento e tempo oportuno e, em poucas
palavras, de modo semelhante para todas as outras coisas (Met. 985b27-32).
25
Cherniss (1935: 391) considera a probabilidade de Aristteles ter derivado tambm
integralmente de Espeusipo a lista dos contrrios de Met. 986a22, ainda que simplesmente
como a mais bem acabada lista que estava sua disposio. Sem negar, portanto, a possibilidade
de existirem outras listas que podiam ser originalmente pitagricas.
167
, portanto, nesse sentido das homoimata que deve ser compreendida a

referncia mmesis.26
Tambm a citao acima das pedrinhas de Eurito, em outra pgina da
Metafsica (Met. 1092b8-13), pode ser remetida para o interior desse mesmo
campo semntico da semelhana e da imitao. Alexandre de Afrodsia, por
sua vez, em seu comentrio Metafsica de Aristteles, explicita o raciocnio
que teria levado definio da semelhana da justia com o nmero quatro:
Partindo do pressuposto de que o carter especfico da justia seja a
proporcionalidade e a igualdade, e percebendo que esta propriedade est
presente nos nmeros, por este motivo os pitagricos diziam que a justia o
primeiro nmero quadrado; [...] Este nmero alguns diziam que fosse o quatro,
pois o primeiro quadrado, e tambm porque dividido em partes iguais e
igual ao produto destas (de fato, duas vezes dois) (In Metaph. 38, 10 Hayduck).
Burkert (1972: 44-45) anota que esse conceito de mmesis deve

corresponder, seno na terminologia utilizada por Aristteles, ao menos em
seu sentido, a uma teoria pr-socrtica, e no j platnica. A ideia fundamental
da magia ou da medicina hipocrtica aquela de uma correspondncia de
mo dupla entre duas entidades (o corpo e o cosmo, a arte e a natureza). No
caso especfico, simplesmente reafirmaria uma correspondncia, uma imitao
do cosmo com o nmero e vice-versa. O mesmo Cornford (1922) considerava
essa ideia da imitao muito antiga, por causa exatamente de sua caracterstica
mstica, que o comentador aproxima diretamente, por meio da etimologia
(mmos = ator), aos cultos dionisacos e ao fato de os protagonistas dos cultos
desempenharem o papel do prprio deus:
A esta altura semelhana com deus equivale a uma identificao
temporria. Induzida pelos sentidos orgisticos, pelo xtase bquico
ou pelas festas sacramentais rficas, o aperitivo da reunio final. No
pitagorismo, a concepo mitigada, apolinizada. O sentido no mais
xtase, ou sacramento, mas teoria, contemplao intelectual da ordem
universal (Cornford 1922: 143).27
Contra essas hipteses, todavia, joga o fato de Aristteles, a bem ver, no

indicar a imitao de prgmata, e sim realidades abstratas como a justia, o
tempo etc.28 De toda forma, ainda que se possa conceder que Aristteles esteja
se referindo aqui a uma doutrina do protopitagorismo, de estilo acusmtico,
Cf. para esta aproximao Centrone (1996: 107-108).
Orig.: At that stage likeness to God amounts to temporary identification. Induced by
orgiastic means, by Bacchic ecstasy or Orphic sacramental feast, it is a foretaste of the final
reunion. In Pythagoreanism the conception is toned down, Apollinized. The means is no longer
ecstasy or sacrament, but theoria, intellectual contemplation of the universal order. Concorda
com a possibilidade desta origem mstica dos nmeros tambm Casertano (2009: 67).
28
Burnet (1908, 119), por outro lado, alerta que no se devem levar a srio essas passagens:
They are mere sports of the analogical fancy.
26
27
168
Parte IV - Nmeros
certamente o caso de anotar que, na pgina sucessiva (Met. 987b29), exclui

veementemente que os pitagricos concordem com Plato com o papel de
mthexis atribudo aos nmeros por este ltimo. A precisao de Aristteles
sugeriria, neste caso, que uma inteno polmica antiacadmica devesse ser
talvez a mais apropriada para explicar este hapax da referncia mmesis.29
possvel concluir que as trs verses da doutrina tudo nmero (aquela
da identificao, dos nmeros como princpios e esta ltima da imitao)
aparecem articuladas de maneira imperfeita e, no limite, contraditria, em sua
tradio no interior da obra aristotlica.
Todavia, bastante significativo que Aristteles no mencione em
algum momento que as trs diferentes lectiones do tudo nmero devam
pertencer a diferentes grupos ou momentos no interior do pitagorismo.
De certa forma, parece ainda consider-las, seno coerentes entre si, ao
menos conciliveis, e as refere todas, indistintamente, aos assim chamados
pitagricos.30
O reconhecimento disso levou diversos autores a adotarem solues
conciliatrias para o problema. In primis, o prprio Zeller. Ainda que
considerasse que o testemunho de Aristteles devesse ser tomado com todos
os cuidados do caso, sua proximidade histrica com as doutrinas pitagricas
deveria garantir, de certa forma, a procedncia da especial articulao destas
neste contidas. Assim, para Zeller:
No h dvida de que na exposio de Aristteles devemos procurar antes de
tudo e somente sua prpria maneira de ver, e no um imediato testemunho da
realidade de fato, todavia mesmo neste caso [da teoria numrica] tudo fala a
favor de um reconhecimento do fato de que esta sua maneira de ver estivesse
fundamentada sobre um direto conhecimento da efetiva conexo das ideias
prprias do pitagorismo (Zeller e Mondolfo 1932: 486).31
Frank (1923: 77 n.196) e Rey (1933: 116), exatamente para exorcizar

a possibilidade de incompatibilidade delas, imaginam a possibilidade de
Aristteles ter compreendido as trs verses como derivadas logicamente uma
da outra. De maneira especial, Rey elabora uma proposta conciliatria entre a
verso dos nmeros serem as coisas e aquela dos nmeros imitarem as coisas:
os nmeros seriam as coisas quando se considera sua natureza e imitariam
as coisas quando se considerassem suas propriedades (1933: 356ss.).32 Mais
29
Este tambm um dos motivos que obriga a descartar a hiptese de Burnet (1908: 355) e
Taylor (1911:178s), retomada tambm por Delatte (1922a: 108ss.), pela qual o pitagorismo seria
o inventor da teoria das formas platnicas. Assim, Burnet: the doctrine of forms (ede, ideai)
originally took shape in Pythagorean circles, perhaps under Sokratic influence (1908: 355).
30
Por esses motivos, improcedente, do ponto de vista metodolgico, utilizar exclusivamente
Aristteles para afirmar qualquer coisa sobre uma pretensa concepo matemtica no protopitagorismo.
31
Orig.: non vh dubbio che nella esposizione di Aristotele noi dobbiam cercare anzi tutto e
soltanto il suo proprio modo di vedere, e non unimmediata testimonianza sulla realt di fatto. Tuttavia
anche in questo caso tutto parla in favore di un riconoscimento del fatto che questo suo modo di vedere
si fondasse su una diretta conoscenza della effettiva connessione didee propria del pitagorismo.
32
Para crticas proposta de Frank e Rey, cf. tanto Cherniss (1935: 386) como Burkert
169
elaborada a argumentao conciliatria de Raven (1948: 43-65), pela qual:

Supor, como muitos comentadores parecem supor, que Aristteles ficou
totalmente confuso sobre isso no somente levaria para a porta dele um grande
peso, mas tambm demoliria, com isso, a base central sobre a qual qualquer
reconstruo confivel do pitagorismo deve ser erigida (Raven 1948: 63).33
Em aberta polmica com Cornford (1923: 10) e sua ideia de que

Aristteles estaria aqui apresentando, sem distingui-los, dois momentos
do pitagorismo (um primeiro ligado ideia de uma materialidade dos
nmeros, um segundo em que os pitagricos estariam mais preocupados
com a composio numrica da realidade), Raven prope, ao contrrio,
uma radical indissociabilidade do uso dual dos nmeros no interior do
pitagorismo antigo.34 Aristteles estaria assim simplesmente recebendo
deste ltimo uma concepo da natureza como igual aos nmeros, no
sentido de constituir uma agregao de unidades espaciais (1948: 62).
Contudo, os nmeros no constituiriam somente a matria da realidade, e
sim estariam tambm origem das diferenas qualitativas que distinguem
uns objetos materiais dos outros. Somente assim seria possvel pensar
tanto a verso da imitao como aquela dos nmeros dos princpios como
articulada com a primeira verso.35
certamente possvel ao menos afirmar que a ideia de mmesis atribuda aos
pitagricos por Aristteles no tem muito a compartilhar com a paralela concepo
platnica de mmesis pela qual as realidades fenomnicas imitam, no sentido de
serem feitas semelhana de, outras realidades suprasensveis de nvel ontolgico
superior, isto , as formas. E, se essa observao correta, o que Aristteles deve
atribuir aos pitagricos, quando fala da mmesis, no pode ser outra coisa seno uma
genrica correspondncia entre as coisas e as relaes numricas que as explicam,
que as tornam inteligveis. Resume bem a questo Casertano:
Inteligibilidade imanente, portanto, e no trascendente s coisas mesmas.
por este motivo que as frmulas pitagricas as coisas so nmeros e as coisas
assemelham-se aos nmeros no esto em contraste; ao contrrio, so expresses
de uma mesma intuio fundamental, que aquela da homogeneidade entre
realidade e pensamento, entre as leis da realidade e as leis do pensamento:
compreender as coisas essencialmente espelh-las, reproduzir em nvel mental
aquela estrutura, plenamente inteligvel, que prpria da realidade material
(Casertano 2009: 65).36
(1972: 44 n.86).
33
Orig.: To suppose, as so many scholars appear to suppose, that Aristotle was hopelessly
confused about it, is not only to lay a very serious charge at his door, but also, incidentally, to demolish
the main basis upon which any reliable reconstruction of Pythagoreanism must be erected.
34
Cornford afirma de fato que: Aristotle himself draws attention to the two diverse
ways of making numbers the causes of substances and being, which, in my view, are
characteristic of the two different schools of Pythagoreans(Cornford 1923: 10).
35
Sobre a mesma ideia, cf. tambm Guthrie (1962: 230s).
36
Orig.: Intelligibilit immanente, appunto, e non trascendente le cose stesse. Ecco perch le
170
Parte IV - Nmeros
Apesar de estar clara, portanto, aquela que podia ter sido a intuio
fundamental dos pitagricos, isto , a possibilidade de compreender a natureza
pelos nmeros, o fato que a tentativa de conciliao aristotlica entre as
diferentes verses da teoria no pareceu, de toda forma, bem-sucedida.
Se, alm do mais, considera-se que a verso principal da doutrina pitagrica,
aquela da identidade do nmero com as realidades, obedece diretamente
inteno polmica de Aristteles com o platonismo, levando-o a considerar o
rithmos pitagrico como causa material, em oposio militncia platnica
em favor da causa formal (Cherniss 1935: 360), torna-se difcil definir
indiscutivelmente qual seria o valor historiogrfico da doutrina pitagrica do
tudo nmero.37
4.1.2 Duas solues
A esta questo do valor da afirmao aristotlica tudo nmero como
descrio vlida da filosofia pitagrica foram propostas duas solues.
A primeira parte da contestao radical da validade do testemunho
aristotlico, chegando a simplesmente negar que ao protopitagorismo
corresponda uma doutrina do nmero tout court. Os motivos para essa
contestao no faltam e podem ser resumidos, fundamentalmente, no
paradoxo de uma doutrina que, ainda que amplamente atestada na principal
fonte para o pitagorismo antigo, isto , Aristteles, todavia no parece
encontrar confirmao nos testemunhos mais antigos. desse paradoxo que
Zhmud (1989), no artigo citado anteriormente, comea sua argumentao.
certamente o caso de segui-la passo a passo.
O horizonte em que se insere a reflexo de Zhmud aquele de uma histria
da tradio que define a categoria pitagorismo a partir de uma identificao
doutrinria. Nesse sentido, a preocupao fundamental do autor aquela de
contrastar a impresso que o texto aristotlico parece deixar de que a definio
de algum que fala de nmeros seria a melhor definio de um pitagrico.
Conforme j foi observado acima (2.2), o critrio identitrio revelaria quanto
de circular, quanto de petitio principii, haveria nessa utilizao do critrio dos
nmeros para identificar um pitagrico (Zhmud 1989: 272). De fato, apesar
de diversas tentativas a esse respeito, nenhum historiador afirma Zhmud
teve sucesso na busca de qualquer doutrina sobre os nmeros nas fontes
pr-aristotlicas sobre o pitagorismo (Zhmud 1989: 272). Por outro lado, o
formule pitagoriche le cose sono numeri e le cose somigliano ai numeri non sono in contrasto,
ma sono espressioni di una medesima intuizione fondamentale, che quella dellomogeneit
tra realt e pensiero, tra leggi della realt e leggi del pensiero: capire le cose essenzialmente
rispecchiarle, riprodurre a livello mentale quella struttura, pienamente intelligibile, che propria
della realt materiale.
37
Centrone (1996: 105) anota neste sentido que linteresse [di Aristotele] per il
pitagorismo, i cui pregi in definitiva consistono solo nellassenza dei difetti propri della
filosofia dei platonici, non soverchiante, ed anzi determinado proprio dalle affinitit con
le dottrine platoniche.
171
caso de remeter novamente ao que se dizia acima (2.2) em relao ao catlogo

de Jmblico, que encerra a Vida Pitagrica (267). Em nenhum momento, o
catlogo revela algum critrio doutrinrio para a incluso dos 218 nomes de
pitagricos nele contidos: grande parte deles l inserida com base em uma
imprecisa aderncia ao bos pitagrico. De fato, em relao mais diretamente
questo (aristotlica) dos nmeros como archa, ento, estranharia a presena
de um pitagrico como Hipaso, que, conforme os fragmentos que dele nos
resultaram, possua uma concepo material da arch (como fogo, cf. 18 B7
DK) bem distante, portanto, da doxografia aristotlica da Metafsica.
A partir desses argumentos, Zhmud admite somente duas possibilidades
de soluo da questo: ou a expresso tudo nmero pertenceria a um
antigo e secreto ensinamento do divino Pitgoras, do qual todavia no se
teria alguma referncia nas fontes mais antigas (e que, portanto, deveria ter
sido revelado diretamente a Aristteles); ou esta expresso, assim como a
doutrina a ela colegada, no seria de fato de alguma maneira uma doutrina
pitagrica.38 Esta segunda possibilidade corresponde a uma j clssica posio
de Burnet, pela qual o prprio Pitgoras no teria deixado nenhuma doutrina
desenvolvida sobre o tema, enquanto os pitagricos do quinto sculo [a.C]
no se interessaram em acrescentar nada deste tipo tradio da escola (1908:
119).39
Ainda que no deva maravilhar, depois dos estudos acima mencionados
de Cherniss (1.7), que o mtodo historiogrfico aristotlico tenha a liberdade
de operar reformulaes e tradues em seus mesmos termos das doutrinas de
seus predecessores, todavia o caso de perguntar-se o que levaria Aristteles
a postular exatamente essa doutrina do tudo nmero, que, na forma atual,
no devia ser pitagrica.
O que foi dito at aqui pode j sugerir um primeiro esboo de resposta
a essa pergunta: de certa forma, Aristteles confrontado com grande
diversidade de fontes pitagricas, tanto antigas (Hipaso) quanto a ele mais
prximas (Ecfanto, Filolau, Arquitas). Contudo, para as finalidades internas
Metafsica de Aristteles, conforme se viu acima, essa pletora de pitagricos
precisava ser reconduzida a um denominador comum, a uma escola que, de
certa forma, coubesse no percurso histrico-teortico que Aristteles pretendia
desenhar em sua doxografia.
Sem essa reduo aos mnimos termos tericos, de fato, seria
impossvel inserir os pitagricos no interior do modelo agnico pelo
qual Aristteles descreve a histria dos predecessores (Cherniss 1935:
38
Assim comenta Zhmud: If we do not wish to think that the central dogma of Pythagorean
philosophy was secret, then it would be quite reasonable to suppose: either this dogma was not
central, or it was not a dogma at all. Only very few of those who write about Pythagorean
philosophy arrive at such a paradoxical conclusion (Zhmud 1989: 275). Sobre a prtica do
segredo na comunidade pitagrica mais antiga, cf. acima (2.3).
39
Orig.: Pythagoras himself left no developed doctrine on the subject, while the Pythagreans
of the fifth century did not care to add anything of the sort to the school tradition. Da mesma
ideia tambm Gigon (1945: 142).
172
Parte IV - Nmeros
349).40 Somente dessa forma, por exemplo, o arch pitagrico encontra seu
lugar de antagonista da causa material jnica. Ao mesmo tempo, todavia,
exatamente certa impreciso terminolgica das fontes pitagricas (da qual,
como vimos, Aristteles parece reclamar em Met. 1092b1-13) permite a
insero do nmero pitagrico como, ao mesmo tempo, precursor da causa
formal platnica. Vale pensar se a reclamao de Aristteles no seja um
blefe, pois se o nmero j no tivesse esta dupla valncia, bem, Aristteles
a teria provavelmente inventado, pois ela cala perfeio no interior de
seu modelo doxogrfico.
Assim, a postulao de tudo nmero teria sido a soluo de um problema
de Aristteles e, de certa forma, o incio de uma longa tradio que, a partir
de Zeller (Zeller e Mondolfo 1938: 435), reduziu a categoria pitagorismo aos
estreitos limites dessa doutrina metafsica.
a partir desse impasse hermenutico deixado pela soluo acima, isto ,
da inveno aristotlica de uma categoria historiogrfica (os assim chamados
pitagricos) e de um denominador comum doutrinrio para esta (tudo
nmero), que toma corpo uma segunda soluo ao problema. Essa segunda
soluo empreende especificamente uma reavaliao das fontes pitagricas do
sculo V a.C em busca de possveis referenciais histricos da expresso assim
chamados pitagricos de Aristteles.
A comear de uma observao importante: a grande quantidade de
referncias ao pitagorismo e teoria dos nmeros em Aristteles revela um fato
inquestionvel: Aristteles devia mesmo possuir diversos textos pitagricos,
por assim dizer, na mesa dele.41 Algumas passagens de Aristteles sugerem
que a certeza com a qual considera inquestionveis certas afirmaes sobre os
pitagricos dependa exatamente do fato de ele ter acesso a uma suficientemente
ampla literatura de autoria deles. o caso da discusso sobre se os pitagricos
considerassem o mundo gerado ou no. Aristteles afirma ser impossvel
duvidar disso: Se os pitagricos admitem ou no um processo de gerao
dos entes eternos, questo sobre a qual no resta dvida (Met. 1091a13).
Da mesma forma, demonstra ter absoluta certeza de que os pitagricos no
haviam tratado dos corpos sensveis: No disseram absolutamente nada sobre
o fogo, nem sobre a terra, nem sobre os outros corpos (Met. 990a16-17).
Alm disso, a tradio informa-nos que Aristteles dedicou ao menos dois
livros aos pitagricos como tais, sem contar as obras dedicadas especificamente
a Pitgoras ou a um o outro pitagrico especfico, como teria sido o caso de
Arquitas.42 A resposta pergunta sobre quais seriam esses assim chamados
pitagricos aos quais Aristteles quer atribuir a doutrina dos nmeros depende,
assim, em boa parte da possibilidade de identificao desses livros. Contudo,
os nicos livros dos quais temos notcia, pela tradio, so aqueles de Filolau
e Arquitas. Como Aristteles parece tratar deste ltimo parte, e no debaixo
Sobre o modelo historiogrfico agnico de Aristteles, cf. o que foi dito acima (1.7).
Concordam com isso Burkert (1972: 236), Zhmud (1989: 281), Huffman (1993:57) e
Centrone (1996:105).
42
Para ampla discusso dessas obras e todas as referncias ao caso, cf. Burkert (1972, 29 n.5).
40
41
173
do guarda-chuva dos assim chamados, o mais provvel que sejam exatamente

os livros de Filolau os textos pitagricos que estavam na mesa de Aristteles.
Este segundo caminho de soluo seria representado, portanto, por Filolau.
o caso de anotar, ainda, antes de mergulhar naquela que foi
tradicionalmente definida exatamente como a questo filolaica, que no deve
maravilhar no se ter chegado antes a essa mesma concluso metodolgica,
pela qual a soluo do problema da atribuio da doutrina tudo nmero
fosse o estudo dos fragmentos de Filolau. Grande parte da tradio, a comear
pelo prprio Cherniss (1935: 386), conforme se acenou acima, no pde seguir
nesse sentido, pois, na esteira de Frank (1923), considerava os textos de Filolau
esprios. Somente a partir da redescoberta do valor de parte essencial dos
fragmentos de Filolau, j com Burkert (1972, 218ss.) e depois com Huffman
(1988; 1993), que foi possvel trilhar esse caminho.
A recente reavaliao do valor histrico dos fragmentos de Filolau permite,
portanto, novos passos hermenuticos anteriormente impossveis. Contudo,
responder pergunta sobre quem seriam os pitagricos na obra de Aristteles
com Filolau e, portanto, com o pitagorismo do V sculo a.C, continua carregando
srias dificuldades para a identificao aristotlica dos pitagricos como aqueles
pelos quais tudo nmero; por um simples motivo: mesmo em Filolau no h
referncia explcita a essa doutrina do tudo nmero. Chegou o momento de
entrar finalmente no labirinto da questo filolaica (pace Boeckh 1819: 3), para
avaliar em que medida uma soluo dessa questo possa se apresentar tambm
como soluo para a atribuio ao pitagorismo antigo de alguma teoria numrica.
4.1.3 A soluo filolaica
A questo da autenticidade dos fragmentos de Filolau, questo-chave para
a definio da categoria pitagorismo em geral e da questo da atribuio ao
pitagorismo de uma teoria dos nmeros de maneira especial, apresenta as mesmas
feituras da outra mais clebre questo, aquela socrtica. A chamada questo
filolaica, que surge j com Boeckh (1819), compartilha com a mais clebre questo
socrtica a dificuldade em distinguir o que seria originalmente pr-platnico (no
caso especfico, pitagrico) e o que seria, ao contrrio, uma reelaborao platnica
ou acadmica de doutrinas anteriores.43 A soluo da questo filolaica se dar,
como se ver, na gangorra hermenutica entre a tradio acadmica de um lado e
a lectio aristotlica, distintas entre si por inteno e mtodos.
4.1.3.1 Um livro ou trs livros?
43
Cf. para essa discusso Burkert (1972: 92), que afirma que the true problem of the
Pythagorean tradition lies in Platonism, for Platonizing interpretation took place of the
historical reality; da mesma forma, Huffman (1993: 23) considera que what we have is another
version of Socratic question, but this time in regard to the Pythagoreans. Mais uma vez a
escolha platnica de no falar em primeira pessoa, escondendo-se por trs de suas personagens,
assim como o uso de citar com extrema parcimnia seus predecessores, joga um papel decisivo
para o sugir de uma questo como essa.
174
Parte IV - Nmeros
O primeiro problema que o comentador encontra para verificar a

autentidade dos fragmentos de Filolau aquele da inconsistncia da tradio
sobre a produo literria deste ltimo. Apesar de certa concordncia de que
Filolau teria sido o primeiro a publicar por escrito as doutrinas pitagricas,
conforme o testemunho de Demtrio de Magnsia (D. L. VIII: 84), a tradio
apresenta-nos, ao contrrio, duas diversas possibilidades: aquela da existncia
de trs livros (o clebre tripartium) e a outra que se refere existncia de
somente um livro de Filolau.
No primeiro caso, o testemunho no passa de uma confuso, tpica da
literatura pseudoepigrfica e, de maneira especial, pitagrica, que remonta a Stiro,
um peripattico do sculo III a.C. Filolau citado no interior de uma referncia
a uma carta de Plato: Plato escreveu para Dion para que este comprasse dele
[Filolau] os livros pitagricos (D. L. VIII: 84). A referncia aqui , portanto, s t
bblia pythagorik que a tradio bem conhece: Pitgoras escreveu trs obras: Sobre
a educao, Sobre a poltica e Sobre a natureza (D. L. VIII: 6).
A informao de que se trata de trs livros aparece algumas pginas depois,
novamente associada figura de Filolau. Este considerado de certa forma
como o editor do tripartitum:
At o tempo de Filolau no foi possvel conhecer nenhuma doutrina pitagrica;
este somente publicou aqueles famosos trs livros que Plato, por carta, mandou
dizer que fossem adquiridos pelo preo de cem minas (D. L. VIII: 15).
A referncia carta remete ainda mais fortemente pseudoepigrafia

da tradio em questo: era bastante comum, na antiguidade, que um
texto pseudoepigrfico fosse acompanhado pela correspondncia de uma
personagem estimada e acima, literalmente, de qualquer suspeita que atestasse
sua originalidade (Burkert 1972: 224).
A tradio dos trs livros de Filolau, portanto, deve ter derivado
erroneamente dessa memria paralela que atribua ao prprio Pitgoras a
autoria de trs livros. E os motivos para isso no faltavam: primeiro entre
todos, o fato de a tradio maior ter sempre identificado, contrariamente a D.
L. (VIII: 6), que Filolau teria sido o primeiro escritor do pitagorismo.
A partir de Wiersma (1942), portanto, surge um novo consenso, entre os
historiadores, de que devia tratar-se de um nico livro.44 De fato, nas pginas
imediatamente sucessivas, o prprio Digenes Larcio usa significativamente
a expresso ggraphe biblon hn:
Escreveu um s livro, que conforme atesta Hermipo, por sua vez citando
outro autor o filsofo Plato, tendo chegado na Siclia junto a Dionsio, teria
comprado dos parentes de Filolau por quarenta minas alexandrinas de prata, e
que teria copiado no Timeu (D. L. VIII: 85).
44
Sendo neste seguido, entre outros, por Maddalena (1954: 169), Philip (1966: 41), Burkert
(1972: 225), Huffman (1993: 26), Centrone (1996: 119).
175
A tradio de Hermipo parece, para todos os efeitos, mais antiga. Dois

detalhes confirmariam isso: primeiramente, o fato de no precisar da atestao
de uma carta de Plato; em segundo lugar, porque a inteno dessa tradio
alheia prpria questo da autenticidade dos textos. Hermipo estava de fato
mais interessado em atingir Plato com a acusao de plgio de Filolau em seu
Timeu do que em vender como originalmente pitagrico o livro de Filolau.
Alm disso, a tradio desse mesmo plgio bastante atestada nas fontes
antigas.45 Um verso satrico do amargurado (amarulentus) Timon confirma a
existncia da tradio sobre o plgio:
Tu tambm, Plato, foste tomado pelo prurido do saber
E deste muito dinheito em troca de um pequeno livreto
E escolhendo a parte melhor, aprendeste a escrever o Timeu
(44 A8 DK // Gell. III 17, 6).46
A acusao contra Plato, de toda forma, e com testemunhos externos

como aquele de Timon agora citado, pressupe a existncia, seno do plgio, ao
menos do livro de Filolau. E, ainda que no tenha sido comprado pelo prprio
Plato, este livro devia estar de alguma forma em Atenas, disposio tanto de
Plato quanto de Aristteles.47
H at uma confirmao documental disso, que vem da descoberta, em
1893, do papiro catalogado como Annimo Londinense (44 A27-28 DK). O
texto atribudo ao discpulo de Aristteles, Mnon, e apresenta extratos de
doutrinas mdicas atribudas a Filolau.
Filolau de Crotona afirma que nosso corpo constitudo de calor. Que este
no participe do frio induz-se de certos fatos como os seguintes: o esperma,
que possui a propriedade de produzir o ser vivente, quente. [...] O desejo
do ar externo nasce exatamente dessa necessidade, que o nosso corpo, sendo
demasiadamente quente, inspirando-o se esfrie ao contato com este. [...] As
doenas so geradas ou pela blis ou pelo sangue ou pelo catarro; estas so as
causas do surgimento das doenas (44 A27 DK).
A descrio detalhada do pensamento mdico de Filolau, que as passagens

do papiro aqui citadas reproduzem, pressupe evidentemente uma fonte escrita
45
Pela verdade, a tradio dos plgios de Plato realmente bastante extensa. Cf. para isso
a longa seo dedicada s acusaes de plgios em D. L. III: 9-18. Para recente discusso da
questo, cf. Brisson (2000b: 35-45).
46
A mesma tradio lembrada por Jmblico em sua Introduo aritmtica de Nicmaco
(105), que menciona o livro como sendo de autoria de Timeu de Locros. Para recente edio
crtica do livro, cf. Timaeus Locros (ed. Marg, 1972).
47
Huffman (1993: 30) sugere, para defender a autenticidade do livreto das possveis
suspeitas de ele prprio ser um falso acadmico, que a referncia de Timon pequenez do
livro de Filolau indicaria com maior razo uma origem pr-socrtica deste, pois os livros
dos pr-socrticos seriam todos de fato de reduzidas dimenses. A sugesto no convence
totalmente, pois no evidente o que deva ser compreendido como um livro de pequenas
dimenses no IV sculo a.C.
176
Parte IV - Nmeros
por trs deste.48 E, certamente, o caso de notar que a terminologia mdica

no est ausente do Timeu de Plato (Burkert 1972: 227). Dessa forma, a
prova material que o papiro representa pode ainda ser aproximada tradio
da acusao do plgio platnico, tornando-a com isso ainda mais confivel.
4.1.3.2 Autenticidade dos fragmentos de Filolau
Ainda que esteja razoavelmente comprovada a probabilidade da existncia
de um s livro de Filolau, contudo a questo filolaica est longe de ser resolvida.
Esta sofre dos mesmos problemas historiogrficos que acompanham a questo
das fontes de toda a literatura pitagrica antiga. Acontece algo contrrio ao que
ocorre normalmente na crtica da tradio: parte-se em geral do pressuposto de
que tudo esteja falso e o nus da prova fica por conta de quem deseja defender
a autenticidade de um ou outro texto.49
De fato, diversos comentadores anotam ceticamente (e com uma ponta
de cinismo metodolgico) que a existncia de um nico livro seria mais um
motivo para considerar todos os fragmentos de Filolau como esprios. A
argumentao chega a ser simplria: se somente um livro de Filolau existiu,
por consequncia, todos os fragmentos a ele atribudos devero pertencer a
esse mesmo livro. O pressuposto metodolgico dessa argumentao encontra
refgio na observao inaugural de Boeckh (1819: 38) pela qual no resta
outra soluo seno aquela de reconhecer que tudo o que temos [de Filolau]
genuno ou de rejeitar tudo como esprio.50 Ainda que Boeckh seja aqui
utilizado para rejeitar tudo como esprio, ao contrrio da soluo proposta por
ele mesmo.
A consequncia deste aut-aut desastrosa: uma srie de comentadores saiu
em busca de trs ou quatro passagens evidentemente esprias, no interior das
cerca de 15 pginas da coleo dielsiana dos fragmentos filolaicos, para como
se diria em bom portugus jogar fora a criana com a gua suja. certamente
o caso de Bywater (1868: 52) e de Burnet (1908: 283) que, ao tratarem da
impossibilidade do fr. 12 ser autntico, tentam mostrar sua continuidade
lingustica e temtica com os outros fragmentos, com a inteno de demonstrar
a contaminao de todos. O fragmento em questo (44 B12 DK) refere-se de
fato aos cinco slidos regulares, que teriam sido, porm, uma descoberta
somente acadmica (cf. Resp. VII, 528b). E, todavia, esta nica observao no
autoriza Burnet a concluir que seja justificao suficiente para tratarmos os
fragmentos de Filolau como algo bastante suspeito (1908: 329).51
A argumentao desses comentadores no procede fundamentalmente
porque parece esquecer estrategicamente que depois do livro de Filolau h um
48
So desta ideia diversos comentadores, desde Wilamowitz (1920: II 88) at Huffman
(1993: 30) e Centrone (1996: 120).
49
Cf. Burkert (1972: 218) e Huffman (1993: 18).
50
Orig.: So bleibt nichts brig als alles Vorhandene zusammen als cht anzuerkennen oder
als uncht zu verwerfen.
51
Orig.: This sufficiently justifies us in regarding the fragments of Philolaos with something
more than suspicion.
177
enorme esforo de falsificao de toda a tradio pitagrica que corresponde

ao perodo pseudoepigrfico: a coleo de Thesleff (1965) conta com cerca
de duzentas pginas desses textos. Diante, portanto, dessa luxuriosa tradio
pseudoepigrfica o termo de Huffman (1993: 27) , seria estranho que
Filolau tivesse ficado imune a ela.52
H, portanto, srios motivos para enfrentar atentamente a questo
da produo literria pseudoepigrfica que marca sensivelmente as fontes
pitagricas mais antigas. Ainda que Burkert no esteja totalmente desprovido
de razo quando afirma que, no caso de Filolau, o trabalho pseudoepigrfico
no fazia muito sentido, pois se tratava de uma personagem muito pouco
conhecida, de fato no seria lectio facilior imaginar que a platonizao
acadmica da literatura pitagrica antiga, que marca a pseudoepigrafia de
poca helenstica, tenha poupado somente Filolau. certamente o caso de
concordar com Burkert (1972: 228-229) que as informaes que possumos
sobre Filolau no esto associadas normalmente a um corpo de lendas ou
anedotas (como o caso do prprio Pitgoras e de outros pitagricos), e sim a
uma doxografia mais comum entre os pr-socrticos, que aquela do modelo
mestre-discpulo: o nome dele est frequentemente associado quele de Eurito
e Arquitas, sendo os trs discpulos imediatos de Pitgoras, como o caso do
j citado catlogo de Jmblico (Iambl. VP: 267). Filolau dito tambm ter sido
mestre de Demcrito (D. L. Vitae IX: 38). As formas dessa tradio, portanto,
permitem ao menos concluir que uma apropriao pseudoepigrfica tardia do
livro de Filolau como um todo no seria a lectio mais provvel. Ainda que no
se exclua a eventualidade de achar seus sinais.
Consequncia das observaes acima , portanto, que a nica possvel
soluo da questo filolaica aquela que obriga a um cuidadoso trabalho de
peneira de cada um dos fragmentos em busca de comprovar, caso a caso, sua
autenticidade ou menos.
Contudo, antes de empreender essa avaliao mais fina, certamente
o caso de perguntar-se sobre os motivos e as modalidades das falsificaes
pseudoepigrficas helensticas, pois estas jogaro um papel essencial no
processo de avaliao dos fragmentos de Filolau que se seguir imediatamente
a esta discusso.
4.1.3.3 A tradio pseudoepigrfica drica
Graas ao enorme trabalho de coleo dessas tradies por obra de
Thesleff (1965), hoje possvel ter uma ideia mais precisa dos processos de
formao desse variado corpus de obras atribudas falsamente a Pitgoras e
a outros pitagricos. A economia destas pginas no permite obviamente
52
Huffman (1993: 27) anota significativamente que o caso de Arquitas paradigmtico,
neste sentido: there are forty-six pages of spourius fragments of Arquitas in Thesleffs collection
(1965, 2-48) in comparision with eight short pages of fragments likely to be authentic in DK.
O nmero de textos pseudoepigrficos referidos aos pitagricos imensamente superior quele
do conjunto de textos pseudoepigrficos atribudos a outros pr-socrticos. este mais um sinal
da expanso da tradio, de zelleriana memria, acima mencionada (1.1).
178
Parte IV - Nmeros
adentrar em uma questo to complexa como aquela da formao da tradio

pseudoepigrfica pitagrica como um todo. o caso de remeter, para isso,
de um lado, aos estudos ainda insuperados do j citado Thesleff (1961;
1965), do outro, ao percurso historiogrfico desses estudos, que chega at o
neoplatonismo, magistralmente descrito por O Meara (1989).
Contudo, necessrio ao menos anotar duas caractersticas dessas
falsificaes, ambas centrais para a avaliao dos fragmentos de Filolau.
A primeira aquela do uso do dialeto drico que acomuna praticamente
toda a coleo. Thesleff cunha, para isso, a expresso drico pitagrico, pois o
uso desse dialeto arcaico reflete uma especfica maneira de escrever prosa que
realmente tentador fazer derivar em ltima anlise de Arquitas (Thesleff 1961:
92).53 Se o uso artificial do drico, como arcasmo lingustico, desempenha papel
fundamental na estratgia de falsificao, as tentativas crticas de desvend-la
se utilizaro da mesma estratgia, portanto, ainda que em sentido contrrio.
Uma questo sensvel para a argumentao destas pginas que tambm os
fragmentos de Filolau foram escritos em drico. Todavia, esse no pode ser
motivo para consider-los per se pseudoepigrficos, pois at o fim do V sculo
a.C o drico um dialeto ainda amplamente utilizado. Prova disso que o
utilizam tanto Arquitas quanto o mdico Acron de Acragas, assim como os
oradores Tsias e Crax.54
A segunda caracterstica desse corpus, talvez a mais importante, a presena,
nos textos pseudoepigrficos, de conceitos que dependem diretamente das
filosofias de Plato e Aristteles. De fato, as fontes acadmicas, desde o comeo,
revelam clara tendncia em identificar grande parte das doutrinas platnicas
como originrias de Pitgoras (Burkert 1972: 92-93). Heidel (1940, 7), em
sua histria da matemtica grega, revela ser quase impossvel verificar o que
seja pitagrico e o que seja platnico nas fontes antigas sobre a matemtica.55
Tambm Aristteles afirma que a filosofia de Plato segue em muitos pontos
aquela dos pitagricos e apresenta-se basicamente como uma sntese entre
Scrates e Pitgoras (Met. 987a29).56
No por acaso, a Vida de Pitgoras que Fcio reproduz em sua Biblioteca,
revelando uma inteno genealgica tambm tpica do platonismo tardo,
53
Orig.: It reflects a specific manner of writing prose which it is very tempting indeed to
derive ultimately from Arquitas.
54
Cf. para as referncias Burkert (1972: 222). Burnet (1908: 327), por sua vez, considerava
impossvel que Filolau tivesse escrito em drico: Is it likely that Philolaos should have written
in Doric? Ionic was the dialect of all science and philosophy till the time of the Peloponnesian
War, and there is no reason to suppose that the early Pythagoreans used any other; apesar de
demonstrar conhecer a opinio de Diels, pela qual Filolau e Arquitas teriam sido os primeiros a
escrever no dialeto das colnias da Magna Grcia que os acolheram. Huffman (1993: 27 n13),
reproduzindo os argumentos de Burkert, considera de fato o argumento de Burnet insuficiente.
55
Cf. Heidel (1940: 7): it is difficult if not impossible for the most part to distinguish what
is Platonic and what is Pythagorean.
56
Ainda que Aristteles se distancie do processo de identificao absoluta entre pitagorismo
e platonismo no caso em que, por exemplo, faz derivar a teoria das formas de Crtilo e Scrates.
De fato, como se ver, a platonizao do pitagorismo desenvolve-se em sentido contrrio a esta
lectio aristotlica que est mais interessada em distinguir do que em aproximar.
179
coloca Plato como nono sucessor de Pitgoras e Aristteles, como dcimo:

Plato, ele que havia sido discpulo do mais velho Arquitas, tornou-se,
conforme dizem, o nono didoco de Pitgoras, e Aristteles foi o dcimo
(Phot. Bibl. 249.438b16-17).57
Todavia, com a guinada ctica da Mdia Academia, encabeada por
Arcesilau, a tradio platnica acaba por identificar-se mais com o lado
socrtico e Pitgoras torna-se ao mesmo tempo um problema e a soluo de
outro..58 De fato, ao mesmo tempo em que a influncia de Pitgoras negada
para definir uma tradio menos dogmtica do platonismo, o prprio Pitgoras
utilizado para que seja atribuda a ele aquela parte da doutrina platnica
que, por ser demasiadamente metafsica e matemtica, no era mais o caso de
atribuir ao prprio Plato.
Em contrapartida, a reao ao ceticismo que comea a ser esboada
com a chegada do dogmtico Antoco de scalon, que inaugura uma nova
mudana de rumo na Academia, inspirou certamente as acusaes de plgio
contra Plato, entre elas certamente a que se viu anteriormente em relao
ao livro de Filolau. Em sentido contrrio, portanto, e qui mais prximo
da viso da primeira Academia de Espeusipo e Xencrates, os acadmicos
partidrios da influncia pitagrica sobre Plato acabam por atribuir a
todos os representantes da filosofia platnica, incluindo neles obviamente
tambm Scrates e Aristteles, uma apropriao fraudulenta da doutrina de
Pitgoras.59
esta a polmica que envolve ainda o neoplatonismo de Numnio de
Apamia, e depois de Porfrio e Jmblico. Os trs, ainda que com intensidades
diferentes, declaram querer reestabelecer o verdadeiro Plato, purificando-o de
todas as sobreposies doutrinrias de Aristteles e dos estoicos.60 O ttulo da
obra de histria da filosofia platnica escrita por Numnio significativo do
clima polmico da questo: Sobre a discordncia entre os acadmicos e Plato. Sua
concluso simplesmente que o verdadeiro platonismo pitagorismo (fr. 24,
73-79), contra o que os acadmicos, por ele identificados simplesmente com
os cticos, andavam afirmando.61 Ecos dessa polmica aparecem tambm em
Porfrio, que afunda a faca contra a tradio platnica, acusando-a de plgio
e de m-f, por ter estabelecido uma histria do pitagorismo diretamente
intencionada a ridiculariz-lo:
Os escritos so em drico e esse dialeto possui algo de pouco claro: exatamente
por esse motivo tambm as doutrinas que este investigava foram suspeitas de
serem apcrifas e fruto de desentendimentos, pois no teriam sido pitagricos
Burkert (1972: 53) anota que a autoria da obra pode ser do prprio Eudoro.
Cf. para isso Dillon (1977), Leszl (1981) e Isnardi Parente (1989). Para recente discusso
desta guinada ctica da Academia de meio, veja-se o Eplogo do excelente estudo de Dillon
sobre a herana platnica (2003: 234ss.).
59
Cf. tambm os argumentos nesse sentido de Centrone (2000: 155).
60
Burkert pode assim concluir que one might therefore define later Pythagoreanism as
Platonism with the Socratic and dialectic element amputated (Burkert 1972: 96).
61
Cf. para isso OMeara (1989: 10-14).
57
58
180
Parte IV - Nmeros
ortodoxos os que as divulgavam. Alm disso, Plato, Aristteles, Espeusipo,

Aristxeno e Xencrates, pelo que diziam os pitagricos, apropriaram-se, com
pequenas modificaes, das doutrinas frutferas, enquanto teriam recolhido
e compilado como doutrinas especficas da filosofia pitagrica tudo quanto
havia de ridculo e suprfluo e tudo aquilo que posteriormente os caluniadores
haviam apresentado para refutar e denegrir a escola (Porph. VP: 53).
A passagem reivindica assim uma identidade doutrinria pitagrica em

aberta polmica com a tradio tanto acadmica quanto peripattica. Os
pitagricos aqui referidos foram identificados com a vertente neopitagrica
representada mais especificamente por Moderato de Gades.62 A literatura
pitagrica pseudoepigrfica helenstica, portanto, dever ser compreendida no
interior dessa polmica intra-acadmica que se estende at poca imperial.63
A presena de diversos conceitos e temticas que pressupem, portanto, no
somente Plato, mas mesmo Espeusipo ou Teofrasto, no devem maravilhar.64
Nessa reconstruo platnico-pitagorizante da filosofia dos antigos, a
descrio que Aristteles, no sculo IV a.C, faz do pitagorismo no encontra
eco algum. Ao contrrio, a tradio neoplatnica conta diversas acusaes
contra a lectio de Aristteles. Siriano e Proclo acusam abertamente Aristteles
de distoro do pensamento dos pitagricos (Syrian In Met. 80: 22; Procl.
In Tim. 1: 16, 29). Especialmente significativo um texto pseudoepigrfico,
atribudo a Teano, esposa e discpula de Pitgoras:
Soube que muitos dos gregos supuseram que Pitgoras teria dito que tudo vem
do nmero. Essa afirmao, contudo, revela uma aporia: como, de fato, algo
que nem sequer existe concebido como genitor. Mas ele no disse que todas
as coisas vm dos nmeros, e sim conforme os nmeros. Pois no nmero d-se
a primeira ordenao de fato, graas a sua presena, na comunho das coisas
que podem ser contadas, algo toma seu lugar como primeiro, outra coisa como
segundo e, em seguida, todos os outros (Thesleff 1965 // Stob. I: 10, 13).
Teano nega assim a doutrina dos nmeros como princpios, atribuindo-a a

muitos dos gregos, ainda que isso signifique fundamentalmente Aristteles.65 A
escolha de colocar essa negao na boca da prpria esposa de Pitgoras obedece
a uma bem precisa estratgia, parecida com aquela da falsificao da carta de
Plato acima citada, de fornecer autenticidade para aquilo que no a tem.
62
Concordam com esta atribuio Dillon (1977: 346) e Isnardi Parente (Speusippo 1980:
237-238). Contrrios, Burkert (1972: 95) e OMeara (1989: 11 n8).
63
Cf. Centrone (2000) para ampla resenha da recepo do pitagorismo no platonismo de
poca imperial.
64
Para mais precisa avaliao da influncia das tradies acadmica e peripattica mais
antigas sobre a literatura pseudoepigrfica pitagrica com relativas fontes , cf. Thesleff (1965),
mas tambm Burkert (1972: 83-96). Huffman (1993: 21) anota com razo que: even if the
forgeries do not arise among the Neoplatonists, the Neoplatonic attitude towards Pythagoras
and hence the motive for forgeries could go back much earlier.
65
O termo poderia ser uma referncia direta pgina de Aristteles que fala da
dos pitagricos em Met. 1091a12. Cf. Burkert (1972: 61).
181
A tematizao da diferena da lectio aristotlica em relao ao onipresente

sistema de derivao da tradio platnica permite voltar novamente questo
filolaica.66 exatamente essa diferena a tornar-se uma alavanca hermenutica
para a questo: pois se esta verdadeira, como se demonstrar, a proximidade
dos fragmentos atribudos a Filolau com a lectio aristotlica dos assim chamados
pitagricos se tornar um sinal inequvoco de sua autenticidade.
modalidade dessa distino que Aristteles opera entre pitagorismo
antigo e recepo platnica e acadmica deste que se dever, ento, prestar
toda a ateno.
4.1.4 A exceo aristotlica (Met. A 6, 987b)
Aristteles, de fato, se por um lado aproxima pitagorismo e platonismo em
relao teoria das formas, por outro lado distingue, sem alguma possibilidade
de dvida, o pitagorismo do platonismo em ao menos duas questes centrais,
no somente para a histria do platonismo, mas tambm para a discusso
que estas pginas empreendem considerando a concepo pitagrica dos
nmeros. As duas questes esto articuladas em clebre pgina da Metafsica
de Aristteles que, por esse motivo, ser preciso analisar antes de dedicar-se
finalmente aos fragmentos de Filolau. Trata-se mais precisamente da pgina
987b.
O argumento inicia-se com a j amplamente citada questo da discordncia
dos pitagricos com Plato a respeito do papel dos nmeros na existncia
das coisas sensveis. Aristteles exclui veementemente que os pitagricos
concordem com o papel de mthexis atribudo aos nmeros por este ltimo.
A preciso de Aristteles de que o conceito de mmesis seria o mais adequado
para representar a doutrina pitagrica introduz uma mais precisa articulao
das diferenas entre pitagricos e Plato que leva s duas questes centrais:
a primeira delas diz respeito ao lugar ontolgico dos nmeros; a segunda,
concepo do um.
Assim inicia a pgina em questo:
Depois das filosofias mencionadas, surgiu a doutrina de Plato, que, em muitos
pontos, segue a dos pitagricos, mas apresenta tambm caractersticas prprias,
estranhas filosofia dos itlicos (Met. 987a29-31).67
Aristteles inicia reconhecendo mais uma vez a analogia entre o

procedimento platnico da reduo aos princpios e o procedimento pitagrico
da reduo da realidade aos nmeros. Ainda que, como visto anteriormente,
mudem os termos para a descrio dessa relao entre as formas/nmeros e
A expresso de Gomperz (apud Burkert 1972: 17).
Para diferente interpretao da passagem, que tende a diminuir a lectio aristotlica da
influncia dos pitagricos sobre Plato, cf. Huffman (2008: 223). O argumento do autor est
fundamentado na ideia de que o da passagem acima no se refira aos pitagricos
conforme a lectio maior , e sim a todos os outros predecessores () mencionados
nas linhas imediatamente anteriores (Met. 987a28).
66
67
182
Parte IV - Nmeros
os entes sensveis mmesis para os pitagricos, methxis para Plato (Met.

987b11-12) , a analogia continua procedente no interior da doxografia
aristotlica. De fato, se os pitagricos so ditos acreditarem que os princpios
[das matemticas] sejam os princpios de todos os seres (Met. 985b25),
analogamente a Plato atribudo um processo de reduo das formas, que so
causas da realidade material, a ulteriores princpios. Aristteles chama estes de
elementos de stoichea. Os elementos seriam assim, na linguagem aristotlica,
causas daquilo que existe:
De fato, dado que as formas so causas de outras coisas, Plato considerou os
elementos constitutivos das formas como os elementos de todos os seres. Como
elemento material das formas, ele punha o grande e o pequeno, e como causa
formal o Um: de fato, considerava que as formas e os nmeros derivassem por
participao do grande e do pequeno no Um (Met. 987b18-22).
A pgina em questo gerou muita polmica entre os comentadores. A

doutrina dos princpios aqui atribuda a Plato no parece encontrar eco
imediato nas pginas escritas de seus dilogos. Isso levou uma j consolidada
tradio hermenutica a considerar a possibilidade da existncia de grapha
dgmata, de ensinamentos orais esotricos de Plato, dos quais essa pgina
aristotlica seria certamente um dos testemunhos mais relevantes.68
O que interessa aqui, todavia, mais simplesmente anotar que Aristteles,
nos termos de sua prpria filosofia (aitai, stoichea), est comparando pitagricos
e Plato, e achando profundas analogias em seus sistemas ontolgicos. Nas
linhas imediatamente sucessivas, a analogia assim resumida:
Quanto afirmao de que o Um substncia e no algo diferente daquilo
a que se predica, Plato aproxima-se muito dos pitagricos e, como os
pitagricos, considera os nmeros como causa da substncia das outras coisas
(Met. 987b22-25).
afirmao dessa analogia, todavia, conforme foi acenado acima, segue, no

texto aristotlico, a observao de uma profunda diferena entre as duas doutrinas.
Entretanto peculiar a Plato o fato de ter posto, no lugar do ilimitado
entendido como Um, uma dade, e o fato de ter concebido o ilimitado como
derivado do grande e do pequeno. Plato, alm disso, situa os nmeros fora dos
sensveis, enquanto os pitagricos sustentam que os nmeros so as prprias
coisas e no afirmam os entes matemticos como intermedirios entre aqueles
e estas. O fato de ter posto o Um e os nmeros fora das coisas, diferena
dos pitagricos, e tambm o ter introduzido as formas foram as consequncias
68
No certamente possvel e oportuno adentrar aqui nesta vexata quaestio que tanta
polmica suscitou nos ltimos anos. A posio esotrica defendida pela assim chamada
Escola de Tbingen-Milo. Cf., para isso, Krmer (1959), Gaiser (1963), Szlezk (1985), Reale
(1991). Do outro lado, com posies cticas em graus diferentes, Cherniss (1945), Vlastos
(1963) e Isnardi Parente (1977). Para resenha mais recente desta questo, cf. Trabattoni (1999
e 2005).
183
da investigao fundada nas puras noes, que prpria de Plato, pois os

predecessores no conheciam a dialtica (Met. 987b25-33).
A viso platnica da teoria dos princpios afasta-se da tradio pitagrica,

portanto: em primeiro lugar, pelo fato de ter posto, no lugar do ilimitado
entendido como unidade, uma dade, e o fato de ter concebido o ilimitado
como derivado do grande e do pequeno; em segundo lugar, pelo fato de Plato
situar os nmeros (arithmo) fora dos sensveis (par t aisthet), enquanto
aqueles [os pitagricos] sustentam que os nmeros so aut t prgmata e no
afirmam que os matematik so intermedirios (metax) entre estes e aqueles.
Esta ltima diferena est baseada fundamentalmente naquele que Aristteles
considera um erro tipicamente platnico (Kahn 2001: 63). Trata-se da doutrina
do chorisms, isto , da separao das formas/nmeros do mundo sensvel, que
Aristteles considera ter surgido j com a dialtica socrtica, estando assim
ausente da filosofia dos pitagricos. 69
No o caso de aprofundar ainda mais esta diferena. Ser suficiente
lembrar mais uma vez que essa reconstruo doxogrfica da ideia da
identidade do nmero com a realidade, conforme foi visto acima (4.1.1),
obedece claramente inteno polmica de Aristteles com o platonismo.
Esta se encontra expressa de forma to definitiva nas categorias de sua
prpria filosofia, ao ponto de tornar impossvel, em ltima anlise, resgatar
um eventual sentido originrio da doutrina pitagrica do tudo nmero.
Todavia, no se trataria aqui de deformao das doutrinas pitagricas
originrias, e sim, mais propriamente, de uma traduo destas em outros
termos. Prova disso seria a prpria inteno de Aristteles de desenhar a
diferena entre pitagorismo e Plato, que, portanto, lhe impediria de incluir
apropriaes totalmente arbitrrias, ou at mesmo forjadas, das doutrinas
dos dois lados, sob pena de perder desta forma seu argumento (Centrone
1996: 109).70 Por outro lado, as duras crticas a essa lectio aristotlica por
autores acadmicos como Siriano e Proclo e pela tradio pseudoepigrfica
platonizante que est por trs do texto de Teano, confirmariam tratar-se
aqui de uma tradio externa tradio platnica. Todos esses argumentos
permitem imaginar tratar-se, no caso da identificao dos nmeros com a
realidade, ainda que nos termos da traduo aristotlica, de um achado da
viso pr-socrtica dos nmeros pitagricos.71
Uma segunda diferena entre Plato e pitagricos est na maneira como
69
Cf. para isso mais recentemente tambm Szlezk (2011): certamente podemos acreditar
em Aristteles quando diz que o chorisms, to caracterstico da teoria platnica das idias,
pertence, tambm no caso da filosofia do nmero, apenas a Plato e Academia, e no aos
pitagricos (2011,126).
70
Da mesma ideia Isnardi Parente (1977: 1034), que afirma: naturalmente il giudizio
aristotelico, come di consueto, implica una sovrapposizione delle proprie categorie interpretative
a quelle del pensatore della critica, ma contiene anche un nucleo di attendibilit da non
trascurarsi.
71
Comenta entusiasticamente Burkert (1972: 32): is treasure-trove for the historian:
herewe have a piece of Pythagorean doctrine that was not subsumed into Platonism.
184
Parte IV - Nmeros
concebido o um, ou, mais precisamente, no fato de [Plato] ter posto, no lugar
do ilimitado entendido como unidade, uma dade, e o fato de ter concebido o
ilimitado como derivado do grande e do pequeno. A crtica de Aristteles no
pode ser menos contundente:
Contudo, o ter posto uma dade como natureza oposta ao Um tinha em vista
derivar facilmente dela, como de uma matriz, todos os nmeros, exceto os
primeiros. Entretanto, ocorreu exatamente o contrrio, pois esta doutrina no
razovel (Met. 987b33-988a2).
O fato de colocar uma dade no lugar do hn peiron, do um ilimitado

pitagrico (com a inteno de derivar dela mais facilmente todos os outros
nmeros), acaba resultando em uma doutrina ou eulgos, isto , em uma teoria
que no procede do ponto de vista argumentativo.
Aristteles, mais uma vez, est sozinho na definio dessa diferena. A
tradio doxogrfica toda sublinha, ao contrrio, que tambm os pitagricos
postulavam o um e a dade indefinida como princpios da realidade.
certamente o caso de um clebre fragmento de Espeusipo, citado por Guilherme
de Moerbeke em sua traduo latina do comentrio de Proclo ao Parmnides
de Plato. Proclo refere-se opinio dos antigos (tamquam placentia antiquis)
pela qual:
Eles, considerando que o um superior ao ser e de tal forma que deste deriva
o ser, tornaram-no livre da condio de princpio. Por outro lado, considerando
que com o um concebido, em si mesmo, enquanto separado e sozinho, sem as
outras coisas, sem algum outro elemento adicional, nada mais viria a existir, por
isso introduziram a dualidade infinita como princpio dos seres (Speusip. fr. 48
Tarn).72
A referncia aos antiqui no poder ser compreendida, certamente, como

uma remisso a Plato, que praticamente coetneo. Por excluso, os antigos
sero, ento, os pitagricos. Estes so chamados de palaio por Plato, em uma
passagem do Filebo que ser analisada em breve (Phlb. 16c).73
Prova da fora dessa tradio acadmica que at Teofrasto, discpulo
imediato de Aristteles, influenciado por ela a tal ponto de consider-la
tambm verdadeira e, portanto, afastar-se da lectio que havia recebido de seu
mestre:
72
Orig.: le unum enim melius ente putantes et a quo le ens, et ab ea quae secundum
principium habitudine ipsum liberaverunt, exstimantes autem quod, si quis le unum ipsum
seorsum et solum meditatum sine aliis seCtmdum se ipsum ponat, nullurn alterum elementum
ipsi apponens, nihil utique flet aliorum, interminabilem dualitatem entium principium
induxerunt (Speusip. fr. 48 Tarn).
73
Concordam com esta atribuio Burkert (1972: 63), Huffman (1993: 23), Centrone
(1996: 110) e Kahn (2001: 64). Contrrio a esta atribuio, o prprio Tarn (Speusippus 1981:
350s), que atribui a referncia aos antigos a Proclo e no a sua fonte Espeusipo, dessa forma
invertendo a atribuio da passagem para os acadmicos.
185
Plato e os pitagricos tornam grande a distncia [entre o real e as coisas da

natureza], mas consideram que todas aquelas coisas desejam imitar o real. E
a partir do momento em que definem uma espcie de oposio entre o um
e a dade indefinida, da qual em ltima anlise depende o que ilimitado e
desordenado e, para assim dizer, toda a dismorfia, absolutamente inconcebvel
que para eles a natureza do todo existisse sem esta [dade indefinida] (Theophr.
Met. 11a27-11b6).
No somente Plato e os pitagricos so aproximados por separarem o

real (ontolgico) das coisas da natureza, mas tambm por compreenderem
que, sem a aorists das, o mundo no poderia ser gerado. Nessa perspectiva,
ao lado do um, a postulao da dade indefinida como um dos princpios
absolutamente necessria. Estamos j em pleno solo acadmico, portanto.
Contudo, a citada passagem da outra Metafsica, aquela de Aristteles, no
deixa dvidas que essa diferena devia mesmo existir. At porque no se trata de
um hapax legomena, e sim conforme se verificou acima (4.1.1) de uma pea
de um quebra-cabea maior, que contribuiu para a definio de uma concepo
pitagrica dos princpios que Aristteles considerava a tal ponto coerente que
no tentou atribu-la a momentos ou protagonistas diferentes da histria do
pitagorismo. Pouco antes, de fato, Aristteles atribui aos pitagricos em
continuidade com outros itlicos (Empdocles e Parmnides) e Anaxgoras
uma teoria dos dois princpios:
Os pitagricos afirmaram do mesmo modo dois princpios, mas acrescentaram
as seguintes peculiaridades: consideraram que o limitado, o ilimitado e o um
no eram atributos de outras realidades (por exemplo, fogo ou terra ou alguma
outra coisa), mas que o prprio ilimitado e o um eram substncia das coisas das
quais se predicam, e que por isso o nmero era a substncia de todas as coisas
(Met. 987a13-19).
Aqui, os dois princpios pitagricos so ditos peperasmnon e aperon, isto ,

limitado e ilimitado. Todavia, Aristteles com a expresso kai t hn acrescenta
um terceiro princpio, o um. Como compreender que Aristteles anuncia aqui
dois princpios e acaba depois identificando trs: limitado, ilimitado e um?
O reconhecimento dessa contradio no testemunho de Aristteles faz alguns
autores exclurem a expresso kai t hn da passagem.74 Com essa excluso, o
um acabaria assim por ser identificado com o limitado. De fato, na segunda
meno que a passagem faz aos dois princpios, a referncia ao limitado no
repetida e os dois princpios so identificados como ilimitado e um, com este
ltimo tomando o lugar por assim dizer do limitado.
Exatamente pelo fato de que para um platnico essa equao hn-pras
74
Entre os manuscritos mais importantes, somente Ab mantm , enquanto MS e E
excluem (e com eles Ross, cf. acima). Burkert (1972: 36 n38) lembra que Alexandre de Afrodsia,
em seu comentrio (In Met. 47,11), l a expresso kai t hn: coisa no bvia, por se tratar de
um autor platnico, e, portanto, argumento em favor da autenticidade de . Cf. para isso
Burkert (1972: 35-37), Centrone (1996: 111) e Huffman (1993: 206).
186
Parte IV - Nmeros
devia ser algo absolutamente normal, Huffman (1993: 207) sugere que
Aristteles esteja aqui cometendo um deslize (slide), de maneira especial
se esta passagem for comparada com a passagem de Met. 987b25-33.
Aristteles procurava ali mostrar a analogia dos dois princpios platnicos
(um e dade indefinida) como os princpios pitagricos do limitado e
ilimitado. Porm, apesar de reconhecer que h uma diferena entre as duas
filosofias, pois Plato considera o ilimitado como uma dualidade (grandepequeno) e os pitagricos no, Aristteles no tematiza claramente alguma
diferena entre os outros dos princpios comparados: isto , o um platnico
e o peperasmnon pitagrico. Essa falta de tematizao explicaria a dupla
verso que aparece na passagem relativa aos dois princpios que estamos
examinando: na segunda parte dela (v.18), Aristteles estaria, consciente
ou inconscientemente, caindo na falcia da interpretao platonizante que
identifica o um com o limitado; enquanto na primeira parte dela (v.16),
Aristteles acrescentaria o um como algo distinto dos dois princpios:
limitado e ilimitado.75
Apesar do possvel deslize platonizante, portanto, que mostra a fora do
sistema de derivao platnico acima citado, ainda a primeira afirmao
a estar em acordo com toda a lectio aristotlica dos nmeros enquanto eles
prprios criados a partir dos princpios. Conforme se ver na comparao
com Filolau, essa interpretao dever corresponder mais precisamente ao
pensamento dos pitagricos.
A confirmao disso, a ideia pela qual o nmero seja composto por ambos
os princpios, limitado e ilimitado, aparece claramente em uma passagem
imediatamente anterior, pela qual os pitagricos:
Afirmam como elementos constitutivos do nmero o par e o mpar; dos
quais o primeiro ilimitado e o segundo limitado. O Um deriva de ambos os
elementos, porque par e mpar ao mesmo tempo. Do Um procede depois o
nmero; e os nmeros, como dissemos, constituiriam a totalidade do universo
(Met. 986a 17-21).
Essa derivao faz sim que o um seja ao mesmo tempo par e mpar
e, como tal, princpio dos nmeros. Aqui, os dois princpios so o par e o
mpar, enquanto limitado e ilimitado parecem ser somente atributos destes.
Aristteles explica essa correspondncia entre par e limitado de um lado, e
mpar e ilimitado do outro, em uma difcil passagem da Fsica (203a). A mesma
ideia reaparece tambm em seu fr. 199 (Rose), provavelmente extrado de um
de seus livros sobre os pitagricos, e encontra um eco significativo na ideia do
artiopritton, o parmpar, do fr. 5 de Filolau. Ser o caso de voltar em breve
para ela, portanto.
A diferena mais significativa que Aristteles consegue perceber entre
75
A possibilidade de um deslize inconsciente de Aristteles um argumento que, a bem ver,
requereria metodologicamente verificaes de fato impossveis. E, todavia, sugerida tanto por
Burkert (1972: 36) quanto por Huffman (1993: 206).
187
os pitagricos e Plato est, todavia, ainda conectada ideia do chorisms,

conforme aparece na passagem central de Met. 987b25-33 e que o faz concluir
que, para os pitagricos, os nmeros so as prprias coisas. Essa afirmao
possui imediatamente uma valncia cosmolgica, obviamente. De fato,
em relao s duas questes que estamos analisando, isto , tanto aquela da
identidade entre os nmeros e a realidade como a da gerao dos nmeros a
partir dos princpios limitado e ilimitado, Aristteles empreende uma descrio
em termos cosmolgicos (Burkert 1972: 31ss.). Isso aparece de forma mais
evidente na passagem da Fsica em que se trata do vazio:
Tambm os pitagricos afirmaram a existncia do vazio, e que entra no cu pelo
sopro ilimitado, como se o cu respirasse, e que o vazio delimita a natureza das
coisas, como se o vazio fosse alguma coisa de separado e delimitasse as coisas
consecutivas. E isso acontece primeiramente nos nmeros, pois o vazio delimita
sua natureza (Phys. 313b23-27).
Aqui, o ilimitado no somente um princpio ontolgico separado da

realidade, como o seria a dade infinita platnica, e sim algo que inspirado
pelo cu para dar origem multiplicidade dos seres. Uma pgina da Metafsica
espelha a mesma viso ontolgica:
De fato, eles afirmam claramente que, uma vez constitudo o Um seja com
planos, com cores, com sementes, com elementos dificilmente definveis ,
imediatamente, a parte do ilimitado que lhe era mais prxima comeou a ser
atrada e delimitada pelo limite (Met. 1091a15-18).
Timpanaro Cardini (1958-62, III: 154) anota que pode tratar-se aqui
de um achado aristotlico de diversas doutrinas que eram desenvolvidas pelo
pitagorismo antigo para explicar como era formado o um.O plano corresponderia
a uma primeira hiptese, geomtrica; a chroi, a cor, corresponderia superfcie
do corpo, isto , a seu pras, ainda que no identificvel com corpo mesmo.76
Uma terceira hiptese, que postulava o sprma, de fato facilmente reconduzvel
ao j citado fr. 13 de Filolau (44 B13 DK) e afirmao pela qual todas as
coisas brotam e crescem por causa da semente.
A gerao do cosmo assim descrita como o nascimento de um organismo
vivente, isto , utilizando um lxico embriolgico, que apresenta analogias com
aquele das antigas teorias embriolgicas: a gerao do embrio, de fato, se
daria nelas por meio da respirao.77 O lxico embriolgico e o pressuposto da
correspondncia macrocosmomicrocosmo remetem para uma origem mais
antiga, com toda probabilidade pr-socrtica, dessa doutrina.78
Cf. para isso o prprio Aristteles (De sensu 439a30).
Cf. para as citaes, Burkert (1972: 37), Huffman (1993: 289-306) e Centrone (1996: 115).
78
Burkert (1972: 39) vai alm e, em consonncia com sua apresentao do pitagorismo entre
lore e science, atribui esta mistura de teoria numrica e cosmogonia a uma direta influncia rfica:
Orphism and Pythagoreanism were almost inextricably intertwined in the fifth century, so
that it is understandable that, within the pre-Socratic domain, Pythagorean doctrine developed
76
77
188
Parte IV - Nmeros
E, todavia, dessa indiferenciao entre o plano numrico e aquele

cosmolgico na doutrina dos assim chamados pitagricos, Aristteles reclama,
com se viu, afirmando que a postulao desses princpios no explica nem o
movimento nem o peso dos corpos (Met. 990a7-13). O motivo dessas aporias
um s: os princpios que [os pitagricos] postulam e fazem valer referemse tanto aos corpos matemticos quanto aos corpos sensveis (Met. 990a1416). Identificando os princpios com o mundo sensvel, de fato, os pitagricos
perderiam o sentido heurstico desses princpios. Pergunta-se, de fato, Aristteles:
Como se deve entender que as propriedades do nmero e o nmero so causas
das coisas existentes no universo e das coisas que nele se produzem desde a
origem at agora e, de outro lado, como entender que no existe outro nmero
alm do nmero do qual constitudo o mundo? (Met. 990a18-22).
Obviamente, no h possibilidade de resposta para essas perguntas. Pois

a indiferenciao entre o plano numrico e aquele cosmolgico impediu que o
problema pudesse ser solucionado nos termos da filosofia pitagrica.79
4.1.5 O testemunho platnico (Phld. 16c-23c)
Que Aristteles tivesse razo em revelar a influncia sobre Plato das teorias
pitagricas pode ficar claro pela anlise de um trecho central da obra deste ltimo,
contido nas pginas do Filebo. A passagem mostrar em que medida Plato
considerava o seu esforo para chegar a uma compreenso dos primeiros princpios
como uma continuao do pitagorismo, dando assim razo a Aristteles, quando a
indica, na pgina de Met. 987b. Ao mesmo tempo revelar que a tradio pitagrica
que Plato, no Filebo, mostrar preservar com certa fidelidade, torna-se tambm
um ponto de partida para ele mesmo perseguir seus prprios projetos teorticos,
de maneira especial em busca de uma soluo para o problema da unidade e
multiplicidade dos existentes. Ser assim possvel concluir que a platonizao do
pitagorismo no simplemente uma tendncia acadmica, mas pode remontar ao
mesmo Plato.
as a transposed version of Orphic cosmogony. No o caso de duvidar que esta transposio
tenha de fato desempenhado algum papel na definio desta teoria cosmolgico-numrica. No
difcil imaginar, como faz Burkert, que esta doutrina pitagrica possa ser pensada como uma
exegese de mitos cosmognicos rficos. Ainda mais aps a recepo no interior da crtica que
se ocupa dos pr-socrticos da anloga exegese representada pelo papiro Derveni. Esta hiptese
traria fecundas concluses se compreendida, por exemplo, luz daquilo que se disse acima, no
captulo terceiro, com respeito s relaes entre pitagorismo e orfismo sobre teoria da alma.
Por outro lado, anota com razo Kahn (1974: 172) que uma veste cosmognica para a filosofia
tpica de muitos pr-socrticos. Finalmente, a hiptese de Burkert, que no foi recolhida
por nenhum outro comentador, de difcil comprovao e precisaria de outra monografia
exclusivamente dedicada a ela.
79
Aristteles resolver esta questo da indistino entre nmeros e coisas no interior de
seu prprio sistema filosfico. No contexto da discusso do sentido do tempo, para resistir ao
idealismo platnico que postula a existncia dos nmeros separadamente das coisas, introduzir
a distino entre nmero numerado e nmero numerante (Phys. 219b 6-7). Cf. para isso tambm
Rey Puente (2001: 49 e o mais recente 2010).
189
, pois, Burkert (1972: 85) que sugere que um lugar entre os mais importantes
para compreender a relao entre pitagorismo e platonismo exatamente a pgina
16c do Filebo: a passagem introduz o tema da dialtica do limitado/ilimitado.
Aqui, a procura pela questo maior do prazer desenvolvida no tema da unidade/
multiplicidade, do um e dos muitos, que marca dramaticamente muitas das
preocupaes filosficas pr-socrticas. A dramaticidade do tema sublinhada
pelo prlogo discusso de Scrates: No poderia haver um caminho mais belo
do que este, do qual eu sou amante desde sempre, mas que muitas vezes me fugiu
e me deixou sozinho e sem sada (Phlb. 16b). A soluo para a questo vem de
longe, tanto em sentido fsico quanto em sentido temporal: apresentada como
uma revelao, como um dom dos deuses (dsis then) em 16c e como descoberta
dos antigos (oi prsthen) em 17d. Trata-se exatamente da conaturalidade s coisas
que so do limitante/ilimitado, e da harmona entre os dois como princpio de
funcionamento metafsico da realidade:
Um dom dos deuses para os homens: assim, me parece, de um lugar do cu
divino um dia foi jogado sobre a terra, por meio de algum Prometeu, junto com
um fogo de claridade ofuscante e os antigos (que eram mais valentes do que
ns e viviam mais prximos dos deuses) transmitiram para ns esta revelao,
isto , que resultando da unidade e multiplicidade das coisas que so, as coisas
que sempre so foram ditas e sero ditas coisas que so, elas tm em si, por
natureza, limite e ilimitado (Phlb. 16c-d).
Trata-se aparentemente de um dom de signo epistemolgico, pois dito

imediatamente depois consistir na maneira como os deuses indicam-nos que se
deve aprender e ensinar uns aos outros (Phlb. 16e). O alcance dessa observao
ser revelado no comentrio que se far logo mais aos fragmentos de Filolau.
A funo da introduo, no interior da dupla um-muitos, da dupla limitanteilimitado, afirma com razo Migliori (1993: 98), claramente aquela de fazer
funcionar esta ltima como uma justificativa ontolgica da primeira, no sentido
que a ao do limitante e ilimitado que permite que a realidade seja uma e
multplice. Uma afirmao forte sobre a realidade das coisas que so, portanto.80
A afirmao desse mtodo (cf. a imagem do hods em 16b) dos dois princpios
visa, dialeticamente, enfrentar o fato de que, ao contrrio, certos homens sbios
de agora (oi de nn tn antropn sopho, a construo sinttica da expresso no
deixa dvidas em relao ironia desta) pem o um ao acaso, passando logo
para o infinito, fugindo contemporaneamente das realidades intermedirias
(17a). Nesse proceder sem considerar as realidades intermedirias parece estar
toda a diferena entre o mtodo dialtico e aquele, ao contrrio, eurstico. E,
como ser possvel acompanhar, na continuao do dilogo residir a mesma
soluo do problema da vida boa entre prazer e conhecimento.
80
No parece ser o caso de duvidar disso, nem sequer querendo ser demasiado conservadores
em relao expresso as coisas que sempre dizemos ser coisas que so, como querem ser, entre
outros, Mazzarelli (Platone 1991) e Striker (1970): no contexto da estabilidade da predicao,
no parece ser este o eixo da questo, e sim, ao contrrio, a correspondncia dessa estabilidade
do ser com as coisas que so. Cf. Migliori (1993: n.96).
190
Parte IV - Nmeros
Protarco, que parece mesmo no conseguir acompanhar a improvisada

guinada metafsica da argumentao, pede gua (17a). Scrates responde, assim,
com dois exemplos. O som emitido pela nossa boca, quando pronunciamos as
letras do alfabeto, escolhido por Scrates como um exemplo, certamente o
mais irritantemente didtico possvel.81 Este som , ao mesmo tempo, um (ma)
e infinita possibilidade (peiron au plthei), para quem o pronuncia (18b). Mas
aquilo que nos torna realmente conhecedores da gramtica no o conhecer
aquela dupla natureza da infinitude e unidade, e sim, ao contrrio, conhecer as
quantidades e as qualidades (psa ka opoa).82
O segundo exemplo escolhido por Scrates est significativamente ligado
ao mundo da msica. O argumento que conhecer dois tons, um grave e
outro agudo, e como terceiro o intermedirio, no nos tornaria ainda experts
de msica:
Porm, meu amigo, quando voc ter conhecido o nmero dos intervalos que
existe seja no tom agudo como no grave, e quais so os limites destes intervalos
e quantos sistemas resultam de sua conjuno (os predecessores descobriram
estes sistemas e os transmitiram para ns, que os seguimos, com o nome de
harmonias, e viram que mesmo nos movimentos do corpo verificam-se outras
afeces semelhantes e que, sendo mensuradas pelos nmeros, afirmaram
que deveriam ser chamadas de ritmos e medidas, e, ao mesmo tempo, que
desta forma que devem ser analisadas as coisas em todos os casos de unidade
e multiplicidade); assim, quando voc ter compreendido tambm isso,
e ento ter se tornado conhecedor de msica, e quando ter conseguido e
compreendido, analisando-a, qualquer uma das unidades, ento ter se tornado
profundo e inteligente conhecedor do objeto de sua anlise. Mas a infinitude
das coisas, a infinita multiplicidade que est em cada uma delas, todo caso lhe
faz incapaz de pensar agudamente e impede que voc seja um homem ilustre
e de valor reconhecido, caso voc no tenha nunca conseguido reconhecer em
nenhuma coisa nenhum nmero (Phlb. 17c-e).
A anlise da msica requer, portanto, uma atenta articulao do

conhecimento dos limites, dos intervalos e das correlaes entre diferentes
sons; isto , em uma palavra, dos nmeros que as constituem.
Os dois exemplos desenham assim uma trama de relaes que constitui a
infinitude das coisas e a infinita multiplicidade que est em cada uma delas;
propem um sistema estruturado que permita uma adequada explicao dessa
realidade (Migliori 1993: 108). A descoberta dessa explicao sistemtica
atribuda aos predecessores (oi prsthen).83 significativo aqui o uso do termo
81
Veja-se, de fato, a consequente irritao de Protarco com os por meio dos quais
Scrates parece querer enredar sofisticamente seus interlocutores (Phlb. 19a).
82
A ideia , por enquanto, somente acenada, no interior do desenvolvimento do argumento
da pgina do Filebo; ser retomada e desenvolvida mais amplamente em seguida, ao longo do
mesmo dilogo.
83
Pace Gaiser (1988: 84), tanto a dialtica quanto a teoria dos princpios so indicadas, pelas
declaraes socrticas no Filebo, como tendo sua origem entre os antigos, e no como criaes
platnicas.
191
systmata para indicar os sistemas de conjuno dos intervalos que so chamados

de harmonia: em Aristxeno o termo ir significar escala musical (2.36).84
Enquanto, na economia prpria do texto platnico, a proposta de uma
vida mista ser, enfim, o correspondente tico do funcionamento ontolgico
da realidade, pois esta mesma de certa forma mista sob a ao do pras e do
aperon, o que mais importa aqui anotar que no resumo final da argumentao
(23c-d) Scrates faz novamente referncia a uma revelao divina do limitado
e do ilimitado dos entes:
SOCR. Retomemos, ento, o que j dissemos hoje. PROT. O qu? SOCR. No
afirmamos, por acaso, que de alguma maneira o deus tem revelado a presena
do ilimitado e do limite nas coisas que so? PROT. Claro. SOCR. Colocamos,
portanto, estes como dois gneros, e como terceiro uma certa mistura que
resulta dos dois primeiros (Phlb. 23c-d).
Deixando por um momento de lado a introduo aqui do gnero misto, o

que chama ateno no resumo a afirmao da revelao divina. Essa referncia
insistente a uma origem divina pode sublinhar o valor que Plato d teoria do
limitante e ilimitado. Scrates havia declarado diversas vezes seu temor para
com os deuses nas primeiras pginas do dilogo (12c). Ao mesmo tempo, a
revelao no deve ser pensada como algo completo, definitivo como poderia
sugerir certa influncia sobre a leitura dos antigos da concepo dogmtica da
matriz judaico-crist-islmica, isto , das assim chamadas religies do Livro.85
A revelao, ao contrrio, pode ser pensada como algo de origem nobre e que
pede para ser continuado: como um compromisso a ser tomado no futuro; no
como algo esttico, dogmtico.86
Contudo, a origem divina parece confirmar uma referncia direta
ao pitagorismo e, de maneira especial, ao seu fundador, Pitgoras, em ar
de divindade em muitos testemunhos antigos. Entre eles o j citado (2.1)
testimonium aristotlico que refere o segredo dos pitagricos: dos seres
viventes dotados de razo, um o deus, o outro o homem, o terceiro possui
a natureza de Pitgoras (Iambl. VP: 31 = Arist. Fr. 192 Rose = 14 A7 DK).
Como tambm o testemunho de Aristxeno, quando afirma que Pitgoras
derivou a maior parte de suas doutrinas ticas (thica dgmata) da sacerdotisa
Temistocleia de Delfos (fr. 15 Wehrli = 14 A3 DK). Com a consequncia de
que Prometeu representaria assim Pitgoras e sua tradio.87
Cf. para esta citao Huffman (1993: 162).
Ainda que este tipo de interpretao da revelao, mesmo no interior das religies do livro,
possa receber crticas e ser, de certa forma, aberto, ele quem marca fundamentalmente a recepo
da normal destas tradies at as dramticas exploses de diversos fundamentalismos em nossos dias.
86
Concorda com isso Burkert (1972: 90): For Platos affirmation of the divine origin of the
doctrine of Limit and Unlimited is more than a glittering sequin on the fabric of the exposition.
It signifies that its truth is beyond doubt; and Plato feels that this imposes on him the obligation
to grasp the truth of this idea and its all-encompassing significance. Such a divine revelation is
not something finished and complete, but a task to fulfill.
87
Quanto ao reconhecimento de Pitgoras em Prometeu, concordam Hackforth (Philebus
84
85
192
Parte IV - Nmeros
Que a fonte platnica para essas passagens do Filebo seja pitagrica recebe
tambm outra confirmao na seguinte observao: na passagem acima citada
de 17c-d, aliada referncia mais genrica aos antigos, h de fato clara tomada
de posio musicolgica em favor da teoria musical pitagrica: ritmos (rthmoi)
e medidas (mtra) segundo esses mesmos antigos , ou seja, os intervalos
musicais so medidos pelos nmeros (arithmn metrthenta). interessante
notar que a mesma referncia utilizada por Plato em Resp. VII, 530d: os
pitagricos so arrolados para afirmar a irmandade da astronomia com a
msica: em contraste com uma maneira imperfeita e literalmente de ouvido
com a qual certas pessoas (os msicos) colocam os ouvidos antes da mente
para compreender a harmonia musical, os pitagricos agem exatamente como
os astrnomos: estudam os nmeros que resultam dos acordes, mesmo no
chegando aos nmeros em si, para definir quais seriam consoantes e quais
no.88
Essas passagens do Filebo, centrais para a definio da dialtica do
limitado/ilimitado, revelam as razes pitagricas da teoria dos princpios
platnica e como tais constituem um achado pr-aristotlico de filosofia
pitagrica. Razes afirmadas e reconhecidas pelo prprio texto platnico, nas
maneiras acima descritas, e que como fontes para a elaborao filosfica
platnica so reinterpretadas pela Academia, que se percebe nesse sentido
como continuadora e mediadora do esforo dialtico-metafsico pitagrico.
Todavia, para alm do reconhecimento das fontes pitagricas para a
construo do argumento dialtico-ontolgico, a construo da dialtica no
Filebo fruto da concepo filosfica platnica. Como demonstra o fato de, no
resumo conclusivo de toda a argumentao (cf. acima, 23c), Plato introduzir
um terceiro elemento ao lado da oposio limitado/ilimitado: trata-se de um
algo misturado, misto (en ti summisgmenon) originado de ambos. E ainda um
quarto elemento: a causa (aita) dessa mesma mistura.
A argumentao desenvolve-se aqui em pleno mbito teortico platnico.
Apesar de reconhecer as razes pitagricas (mais precisamente filolaicas, se
poderia agora afirmar) da teoria do limitado/ilimitado, Plato coloca-se em
uma perspectiva bem diferente do ponto de vista terico. Um desenvolvimento
que, mesmo que possvel e de alguma forma normal no panorama da histria
da filosofia, no obteria, por assim dizer, a autorizao do prprio Filolau.
A construo desse mbito teortico platnico corresponde aos primeiros
movimentos daquela que se chamou, ao longo das pginas anteriores, de
mediao platnica do pitagorismo. No caso especfico da teoria dos princpios,
conforme aparece na pgina estudada do Filebo, Plato opera uma transio
1945: 21), Philip (1966: 38), Taylor (1968: 639), Burkert (1972: 85), Waterfield (Plato 1982:
60), Casertano (1989: 92) e Gosling (1999: 55).
88
curioso notar que a resposta de Glauco remete novamente ao mundo do divino:
! afirma Glauco seria tal caminho at os nmeros enquanto tais (Resp.
VII: 531c). Burnet (1908: 228) e Burkert (1972: 87) concordam em reconhecer nos
os pitagricos mencionados na Repblica. Mais cticos so Barbera (1981: 395-410) e Centrone
(1993: 112). No entanto, at Frank (1923: 155), dessa vez, concorda com Burkert.
193
conceitual: transformando o ilimitado em sua raiz pitagrica, pensado como

pluralidade espacial e numrica, em indefinido, abre a porta para a teoria das
formas, chegando, na escala dialtica, at a dade indefinida.
A essa mesma doutrina do limitado/ilimitado refere-se o prlogo daquele
que deve ter sido o livro de Filolau (44 B1 DK).
194
Parte IV - Nmeros
4.2 Os fragmentos de Filolau

4.2.1 Ilimitados/limitantes
A proximidade do fr. 1 de Filolau com a pgina do Filebo anteriormente
citada foi obviamente notada j na antiguidade: Damscio de Damasco, ltimo
didoco da Escola de Atenas, afirmava que o que deriva do limitado e do
ilimitado, como diz Plato no Filebo e Filolau nos livros sobre a Natureza (De
principiis, I: 101, 3).
Diversas aproximaes tambm entre a lectio de Aristteles e os
testemunhos de Filolau foram indicadas nas pginas anteriores. Essas
aproximaes, somadas ao carter de exceo dos testemunhos aristotlicos
perante a categorizao majoritria platonizante do pitagorismo antigo,
tornaro a anlise dos fragmentos de Filolau a pedra angular do presente
captulo. De um lado, por permitirem comprovar textualmente o processo
de formao da recepo acadmica da matemtica pitagrica; por outro
lado, por constiturem sinais inequvocos de uma teoria dos nmeros
pitagrica datada ainda no sculo V a.C, teoria esta que Aristteles
demonstra conhecer.
o caso de iniciar a anlise voltando brevemente questo da
autenticidade do livro de Filolau. Para alm do j citado (4.1.3.2) ceticismo
de Bywater (1868: 21-53), Burnet (1908: 279-284), Frank (1923: 263-335) e
Lvy (1926: 70ss), a proximidade com o testemunho aristotlico faz tambm
autores mais recentes, como o caso de Raven (1966: 98), Kahn (1974)
e Barnes (1982), levantarem a hiptese de que os fragmentos de Filolau
seriam uma falsificao com base no testemunho aristotlico. Ainda que
seja tecnicamente possvel imaginar que algum tenha falsificado o livro de
Filolau aps o testemunho aristotlico e baseando-se neste, o procedimento
seria indito no interior da pseudoepigrafia do pitagorismo, normalmente
tendente, ao contrrio, a platonizar os conceitos pitagricos. De fato, Burkert
(1972: 238ss.), Huffman (1993: 23) e mais recentemente tambm Kahn
(2001: 23) concordam em considerar autnticos ao menos os primeiros sete
fragmentos da coleo de Diels-Kranz (44 B1-7 DK). Novamente, a exceo
que a lectio de Aristteles representa sugere que a falsificao dos fragmentos
seria lectio difficilior. Disso deriva, por consequncia, que mais fcil que
seja verdadeiro o contrrio, isto , que esses fragmentos de Filolau sejam
autnticos e, como tais, fontes de Aristteles.
Desses sete, exatamente os fragmentos 1, 2, 3 e 6 dizem diretamente
respeito ao tema do limitado/ilimitado que se examinou h pouco no Filebo.
Assim, inicia-se o livro de Filolau, portanto:
A obra Sobre a Natureza iniciava com a seguinte afirmao: a natureza no
ordenamento do mundo resultou do acordo de coisas ilimitadas e limitantes, e
assim o inteiro cosmos e todas as coisas que esto nele (44 B1 DK).
195
Diversos sinais textuais parecem confirmar tratar-se aqui de um fragmento

original: a partir do ttulo da obra, Per Physeos, at a presena da partcula d.89
Para alm do ttulo da obra, que poderia ser simplesmente convencional, a
recorrncia de termos como phsis e ksmos situam o fragmento no interior da j
secular tradio pr-socrtica, operando quase uma sntese (toda pr-socrtica)
entre a cosmologia milesiana do ilimitado e a concepo da perfeio do ser
no limite de matriz eleata, fundamentalmente como resposta ou dilogo in
progress com filosofias como as de Anaxgoras e Parmnides.
Contudo, especialmente a introduo aqui dos conceitos de peira
e peirnonta a chamar a ateno. Na busca da definio de uma phsis en t
kosm, de uma racionalidade interna natureza, que poderamos tomar como
sinnimo da prpria arch pr-socrtico, Filolau no afirma como se poderia
imaginar, a partir de testemunho aristotlico que tudo nmero, e sim que
h um acordo de coisas ilimitadas e limitantes.
H um detalhe terminolgico que merece ser destacado.90 Filolau no
utiliza, propriamente, os termos ilimitado/limitado, e, sim, sempre somente
o plural: peira e peirnonta, isto , em uma traduo filologicamente mais
fiel e filosoficamente mais fecunda coisas ilimitadas e limitantes, por se
tratar, este ltimo, de um particpio presente do verbo peran. Ao contrrio,
tanto no Filebo de Plato quanto na Metafsica de Aristteles, os termos so
pensados e utilizados no singular: o nome pras para limite ou o particpio
passivo do verbo peran, peperasmnon, para limitado e o adjetivo neutro
singular peiron, precedido de artigo (t peiron), o ilimitado, todos eles no
singular. A insistncia no fato de que esses princpios sejam plurais indica
diretamente o fato de eles no serem compreendidos por Filolau como
princpios metafsicos maneira que sero compreendidos em seguida por
Plato e Aristteles, que por exatamente esse motivo preferem utilizar o
singular.91
o que aparece no fr. 2, que, utilizando a mesma terminologia do acordo
de ilimitados/limitantes do fr. 1, explicita mais claramente qual devia ser o
alcance dessa teoria:
De Filolau, sobre o ordenamento do mundo: necessariamente as coisas que
so devem ser todas ou ilimitadas ou limitantes, ou ilimitadas ou limitantes ao
89
Boeckh (1819: 45) havia sugerido que no podia se tratar aqui do incio do livro de Filolau
exatamente pela presena do no incio da sentena. O sugeriria haver algo que foi dito
antes disso, e por este motivo no poderia estar no prlogo do livro. Todavia, Burkert (1972:
252), seguido por Huffman (1993: 95), argumenta que a presena do no incio de uma obra
era prtica comum entre os autores do sculo V aEC (cf. Herclito, fr. 1 e on, fr. 1), e que devia
se referir ao ttulo desta. Contrariamente tese de Boeckh, portanto, sua presena seria um bom
motivo para considerar esse fragmento como autenticamente pr-socrtico.
90
Cf. para essas observaes, Burkert (1972: 253ss.) e Huffman (1993: 39).
91
Cf., mais em geral, para essa recepo de Aristteles dos princpios dos pr-socrticos
especialmente Cherniss (1935: 374ss.), que considera os testemunhos deste ltimo errors of
interpretation which influenced Aristotles general attitude toward the Presocratics and which
continue to have an effect on modern historians.
196
Parte IV - Nmeros
mesmo tempo; limitantes somente, porm, ou somente ilimitadas no poderiam

ser; considerando que mostram evidentemente serem as coisas nem todas
limitantes nem todas ilimitadas, claro, portanto, que, do acordo de limitantes
e ilimitados, tanto o ordenamento do mundo quanto as coisas nele resultaram.
demonstrado pelos fatos que as coisas que derivam dos limitantes limitam, e
que as que derivam dos limitantes e ilimitados limitam ou no limitam, e que
aquelas que derivam dos ilimitados parecem ilimitadas (44 B2 DK).
A argumentao deste fr. 2 no deixa dvidas sobre o fato de que limitantes

e ilimitados no devem ser pensados em Filolau como princpios abstratos e
separados do mundo, mas como atributos da prpria realidade. Uma confirmao
disso a insistncia, no interior do fragmento, de como limitantes/ilimitados
so evidentes, como so de alguma forma manifestos no mundo. Por quatro
vezes Filolau insiste nisso, utilizando termos ligados ao campo semntico do
aparecer manifesto: a) phanetai... enta: mostram evidentemente serem as
coisas que so; b) dlon: claro que do acordo...; c) dloi... en tois rgois:
demonstrado pelos fatos...; d) phanontai: parecem [ilimitadas]. Bem longe,
portanto, de uma falsificao platonizante.
H algo de significativo tambm no ritmo do fr. 2. A ladainha dos
limitantes/ ilimitados lembra de perto um estilo encantatrio. Mais um sinal,
certamente, do profundo enraizamento do texto filolaico no contexto da
produo filosfica pr-socrtica.92 A expresso das ideias aqui performtica:
como se a repetio da harmonia entre limitantes e ilimitados quisesse fazer
ecoar nas palavras o som dessa mesma harmonia, tornando-a assim presente,
pela fora das palavras. O fragmento, de certa forma, pede para ser ouvido em
seu ritmos e sonoridade prprios. Esse estilo oracular insere o texto filolaico
tambm na tradio esotrica pitagrica (e no somente pitagrica), bem
descrita por Gemelli Marciano:
Nos textos esotricos de Herclito, Parmnides, Empdocles, a recepo dos

mthoi e dos lgoi expressa unicamente pelo verbo akoein, ouvir. Que no
seja simplesmente a reproduo artificial de uma situao de transmisso oral,
mas de uma situao efetiva, resulta especialmente evidente no momento em
que a palavra expressamente definida como uma entidade fsica que penetra
no corpo provocando mutaes. O poder de ao e de transformao exercido
pela palavra em sua fisicidade , por outro lado, o elemento fundamental
dos encantamentos e das frmulas mgicas, como Grgias testemunha
explicitamente em seu Elogio de Helena (Gemelli Marciano 2007: 449-450).93
92
Burkert (1972: 252 n67) cita os fragmentos 6 de Anaxgoras e 8 de Parmnides como
exemplos desse mesmo estilo.
93
Orig.: In den esoterischen Texten Von Heraklit, Parmenides und Empedokles
wird die Rezeption der Mthoi und Lgoi ausscheliesslich mit dem Verb akoein, hren,
ausgedrckt. Dass es sich dabei nicht einfach nur um die geknstelte Nachahmung einer
oralen Vermittlungssituation, sondern um ein reales Geschehen handelt, wrid vor allem an dem
Stellen deutilich, an denen das Wort explizit als physische Entitt aufgefasst wird, dir in den
Krper endringt und dort nderungen hervorruft. Die mchtige Wirkung und Vernderun,
die das Wort qua seiner Krperlichkeit ausbt, ist im brigen das grundlegende Element aller
197
A pluralidade e a naturalidade (no sentido de serem atributos da phsis

entendida como natureza real) dos ilimitados/limitantes so confirmadas
tambm pelo fato de Filolau recusar-se a definir ou enumerar exatamente o
que entende ou quais realidades considera como limitantes e ilimitadas; isto ,
a dar uma lista de princpios limitantes e outra de princpios ilimitados, como
poderiam ser a gua, o fogo etc.
De fato, na primeira parte do fr. 6, assim expressa-se:
Sobre a natureza e a harmonia, as coisas esto assim: o ser das coisas, que
eterno, e a prpria natureza requerem um conhecimento divino, e no humano.
Alm disso, seria impossvel que alguma das coisas que so fosse por ns
conhecida se no tivesse como fundamento o ser das realidades que formam o
mundo ordenado, isto , as limitantes e as ilimitadas (44 B6, 1-8 DK).
Longe de tratar-se simploriamente de um exemplo da modstia

caracterstica do pensamento arcaico (Kahn 1974: 173), 94 aqui a referncia
ao divino analogamente presente nas pginas acima citadas do Filebo
apresenta-se mais como uma afirmao em polmica antijnica. No sentido
de que a definio da realidade ltima encontra-se to alm das capacidades
de conhecimento humano, seria mais adequado contentar-se em definir
que todas as realidades devem ter surgido, de alguma forma, de limitantes e
ilimitados, no lugar de imaginar desajeitadamente archa como a gua, o ar etc.
Se alguma coisa ser ento cognocvel, esta ser a realidade das coisas visveis,
o mundo fsico, portanto. Provavelmente por esse motivo, Aristteles (Met.
989b), como se viu, afirmava que a filosofia pitagrica explicava melhor os
entes fsicos, ainda que os princpios por eles desenvolvidos se prestassem mais
para o nvel suprassensvel.
possvel ouvir aqui, no fr. 6, ecos da mesma preocupao que Plato
parece colocar na boca de Scrates quando polemiza com os sbios de
agora (Filebo 17a), pelo fato de estes passarem de maneira demasiadamente
apressada do um para o infinito, sem considerar as realidades intermedirias;
isto , em pretensa continuidade com a tradio pitagrica, sem considerar
a determinao numrica. Pois exatamente aquilo que est no meio que se
apresenta, para Plato, como decisivo para a compreenso do mundo. Ainda
que Filolau, inocente das distines posteriores (Huffman 1993: 52), esteja
aqui revelando mais simplesmente uma polmica com Anaximandro, por
exemplo, mas tambm com Anaxgoras e suas archai indeterminadas.
A polmica antipluralista coloca Filolau de acordo com Parmnides.
Semelhante preocupao epistmica confirmada tambm pelo fr. 3: De
maneira alguma seria possvel conhecer algo, se todas as coisas fossem
ilimitadas (44 B3 DK). A aproximao com a filosofia eletica evidente
tambm no uso do termo est, no fr. 6, que foi traduzido por ser: o ser das
magischen Formeln und Zauber, wie Gorgias im Helena-Enkomion ausdrcklich erklrt.
94
Orig.: epistemic modesty that is custumary in archaic thought (Kahn 1974: 173).
198
Parte IV - Nmeros
coisas (est tn pragmton) e que definido aidos, eterno. Como no Poema de

Parmnides, tambm em Filolau o ser , como tal, incognocvel, a menos que
no intervenha uma revelao divina. certamente preciso mais uma vez
resistir tentao de compreender est a partir das categorias aristotlicas:
no se trata aqui da matria indiferenciada ou a causa material qual o limiteharmonia ou causa formal dar forma. Ao contrrio, est constitudo por
ambas as realidades, as ilimitadas e as limitantes, e a polmica de Filolau, como
se viu, interna dialtica pr-socrtica. este certamente mais um sinal da
antiguidade da doutrina.95
O caminho de Filolau certamente original, mesmo no interior da
filosofia pr-socrtica, pois por um lado no expressa uma posio monista,
uma vez que o ser resulta da pluralidade de ilimitados/limitantes; por outro
lado, o ceticismo epistemolgico do fr. 6 moderado pela possibilidade de
conhecer ao menos duas coisas: isto , esta mesma pluralidade e a harmona
que a mantm unida, acordada.
exatamente a harmona, o acordo (harmchthe) entre os limitantes/
ilimitados, em ltima anlise, que permite explicar o surgimento da realidade,
como testemunham tanto o fr. 1 quanto o fr. 6. A introduo desse terceiro
elemento conectivo, harmonizador, dos limitantes/ilimitados, faz Filolau
comear a procurar exemplos de como as coisas so acordadas.96 Primeiro entre
todos, o fogo parece um bom exemplo no fr. 7: o primeiro acordado, o um no
meio da esfera, chamado fogo (44 B7 DK).97 O fogo parece prestar-se bem
s intenes explicativas de Filolau: ao mesmo tempo smbolo do ilimitvel,
seu estar cosmologicamente no centro da esfera o delimita claramente.98
possvel que exatamente essa referncia filolaica ao fogo como um no centro
da esfera possa explicar a citao promettica relativa s origens pitagricas da
teoria do limitante/ilimitado no Filebo. Ainda que seja possvel trata-se, aqui,
de simples assonncias conceituais.99
Contudo, o mbito exemplificativo que mais interessa, em relao tanto
ao testemunho aristotlico quanto recepo platnica do Filebo, o da
escala musical. Na segunda parte do fr. 6, definida uma grandeza do acordo
(harmona mgethos), no interior da descrio da escala diatnica pitagrica (a
mesma que pressuposta no Timeu 35b):
95
Concordam com esta interpretao Burkert (1972: 256) e Kahn (1974: 173). Huffman
(1993: 130ss.) e Centrone (1996: 125) lembram o fato de essa homologao do com a
causa material aristotlica ser uma das caractersticas da literatura pseudoepigrfica helenstica.
96
Frank (1923: 304ss.) observa que exatamente esta necessidade de fornecer provas de seus
argumentos seria um sinal inequvoco de que se trata, no caso dos fragmentos de Filolau, de
uma falsificao helenstica. Todavia, o que se dir em seguida sobre os mtodos das archa que
Filolau compartilha com autores do sculo V a.C como Hipcrates de Quios e Herdoto dever
sugerir exatamente o contrrio.
97
Orig.: <> (44 B7 DK).
98
Cf. outros testemunhos doxogrficos paralelos em A16 e A17.
99
Outros exemplos surgem do mbito mdico-antropolgico, como o caso de um
paralelismo significativo entre o fogo e o calor da vida (Huffman 1993: 45). A economia destas
pginas torna impossvel uma anlise detalhada dessas referncias.
199
A grandeza do acordo formada pelos intervalos da quarta e de quinta. A

quinta maior do que a quarta por um tom. De fato da corda/tom mais alta
corda do meio uma quarta, da do meio ultima, uma quinta. Da ltima
tera uma quarta, e da terceira mais alta uma quinta. O intervalo entre a
do meio e a terceira um tom (9:8), a quarta expressa pela relao eptrita
(4:3) e a quinta pelo emilio (3:2), e a oitava pelo duplo (2:1). Assim, o acordo
(escala harmnica) compreende cinco tons e dois semitons menores; a quinta,
trs tons e um semitom menor; a quarta, dois tons e um semitom menor (44
B6, 16-24 DK).
Aqui, a imagem de limitantes e ilimitados como na teoria musical e

no exemplo que Plato utiliza no Filebo aquela de uma corda musical, um
contnuo ilimitado, na qual so definidos, limitados, intervalos especficos.100
Mais uma vez, a harmonia, o acordo, no devem ser nunca confundidos com
o limitante: o acordo funciona pelo nmero, mas o nmero e o acordo no se
substituem aos limitantes.
A passagem, no interior do mesmo fr. 6, de uma primeira parte
cosmolgica para uma segunda parte musical no surpreende, especialmente
luz do testemunho aristotlico j citado, que conecta exatamente essas
duas dimenses no resumo da teoria numrica pitagrica: Pensavam serem os
elementos dos nmeros os elementos de todas as coisas e que a totalidade do cu

harmonia e nmero (Met. 986a3).
A possibilidade, indicada pelo fragmento de Filolau, de numerar os intervalos
consoantes remete novamente para o tema central deste captulo, isto , aquele do
nmero pitagrico. significativo que at este momento, no interior dos fragmentos
de Filolau, o nmero como tal no aparea. E todavia, como o fr. 6 acima testemunha,
a tematizao do nmero no totalmente ausente no interior dos fragmentos.
Resta perguntar-se, portanto, qual seria a funo dos nmeros no interior do
sistema filolaico; e qual a relao destes com a dupla limitantes/ilimitados.
4.2.2. O papel dos nmeros em Filolau

o fr. 4 de Filolau a indicar mais precisamente qual devia ser o papel dos
nmeros em sua filosofia:
E, de verdade, todas as coisas que so conhecidas tm nmero. Pois desta forma
no possvel que alguma coisa seja pensada ou conhecida sem este (44 B4
DK).
A expresso arithmn chonti, tm nmero, deve ser compreendida, no

rastro da compreenso grega dos arithmo como pluralidade ordenada, no
sentido de que a realidade constituda por uma pluralidade ordenada. Todas
100
Para um estudo aprofundado da relao entre a teoria musical grega e os instrumentos
de cordas, veja-se Rocconi (2003), alm do recentssimo estudo sobre o monocrdio de Creese
(2010).
200
Parte IV - Nmeros
as coisas tm nmero significa, na prtica, todas as coisas so, basicamente,

nmero (Burkert 1972: 266s).101 Todavia, a segunda parte do fragmento no
deixa dvidas em relao a qual deveria ser o papel dos nmeros em Filolau. A
funo destes precisamente epistemolgica: graas ao fato de a realidade ter
nmero que ela pode ser conhecida, enquanto passvel de uma descrio
numrica.
O argumento epistemolgico do fr. 4 foi obviamente considerado, desde
Bywater (1868: 35), uma prova da inautenticidade dos fragmentos filolaicos.
Todavia, diversos comentadores chamaram ateno mais recentemente para
o paralelo interesse fundamentalmente epistemolgico em filsofos prsocrticos anteriores a Filolau, como seria o caso da prpria filosofia de
Parmnides.102 Huffman (1993: 67) anota com razo que os nmeros respondem
diretamente s exigncias epistemolgicas parmendicas, as mesmas que no
Poema so postas como sinais no caminho do ser (28 B8 DK): para que possa
haver conhecimento, o objeto dever ser ingnito, eterno etc. Em suma, algo
limitado. Todavia, como se viu acima, Filolau deseja fugir da imobilidade do ser
eletico. Exatamente a introduo dos nmeros parece a melhor soluo para
manter, de um lado a pluralidade, do outro a determinao do ser. As relaes
matemticas expressas pela escala musical do fr. 6, de fato, so perfeitamente
determinadas e podem ser encontradas na realidade. Ainda que a realidade
se revele primariamente como harmonia de limitantes/ilimitados, portanto, e
no como nmero, este ltimo pode ser considerado como sinal ( maneira de
Parmnides) do ser das coisas que so.
o que sugere o fr. 5, que utiliza exatamente o verbo semano para descrever
como a realidade expressa os nmeros:
O nmero possui duas espcies que lhe so prprias: o mpar e o par; a terceira,
resultante da mistura de ambos, o parmpar. De cada uma das duas espcies
existem muitas formas, das quais cada coisa enquanto tal d sinais (44 B5 DK).
As trs espcies dos nmeros, propriamente, no correspondem realidade,

e sim a sinais emitidos pela realidade para que esta possa ser conhecida. A
bem ver, portanto, Filolau no diz que a realidade como tal nmero (como
dir Aristteles) e sim que cognoscvel pelo nmero, desde que se captem
os sinais que ela emite. A realidade mesma de fato constituda por coisas
limitantes e coisas ilimitadas, das quais os nmeros podem ser considerados
sinais. Aqui reside talvez a maior originalidade do pensamento de Filolau:
a introduo da dupla de princpios limitantes/ilimitados como princpios
explicativos da realidade, e no como j de alguma forma algo real. Uma
perspectiva mais epistemolgica do que ontolgica, portanto. Bem longe de
101
Novamente, dessa forma, se poderia confirmar a afirmao de Aristteles de que, para
os pitagricos, os nmeros so as prprias coisas ( ), e no intermedirios
(), conforme Plato.
102
Cf. especialmente Mourelatos (1970) e Kahn (1969); e mais recentemente Curd (1998)
e Robbiano (2006).
201
tratar-se simplesmente de uma mistura de mito e fisiologia (Burkert 1972:

350).103
E, todavia, o fr. 5 sugere poder haver, em ltima anlise, uma
correspondncia entre estes dois nveis, o ontolgico (limitantes/ilimitados)
e epistemolgico (par-mpar). A introduo de uma terceira espcie, de fato,
o artiopritton, o parmpar, pode corresponder na ordem argumentativa
introduo da harmona para a dupla limitantes/ilimitados. o que sugere o
prprio Aristteles, conforme foi antecipado acima, quando prope uma direta
correspondncia entre as duas duplas: afirmam como elementos constitutivos
do nmero o par e o mpar; dos quais o primeiro ilimitado e o segundo
limitado. O um deriva de ambos os elementos porque par e mpar ao mesmo
tempo (Met. 986a 17-19). Aristteles explicita mais precisamente o sentido
dessa correspondncia entre par e limitado e mpar e ilimitado na Fsica (203a):
Para eles [os pitagricos], o ilimitado o nmero par. Este, de fato, quando
interceptado e limitado pelo mpar, torna presente a indeterminao aos entes.
Sinal disso o que acontece com os nmeros; de fato, conforme sejam colocados
ou menos os gnmons em torno ao um, a espcie (do nmero) permanece uma
s ou, ao contrrio, torna-se sempre diferente (Phys. 203a = 58 B28 DK).
A explicao aristotlica pode ser facilmente visualizada a partir do

momento em que se utilize a aritmtica dos psphoi de Eurito, acima citada.104
Colocando de fato um gnmon, um esquadro para desenhar ngulos retos, em
volta do um ou do dois respectivamente, resultam duas sries diferentes de
nmeros: os pares e os mpares. O esquadro que circunscreve o um ir sempre
interceptar nmeros mpares, resultando sempre em figuras quadradas. O
esquadro que circunscreve os nmeros pares, ao contrrio, ir sempre desenhar
retngulos, isto , figuras geomtricas de lados sempre diferentes, conforme a
figura abaixo:
103
104
202
Orig.: melnge of myth and physiologa.

Eurito considerado, pela doxografia, discpulo de Filolau (D. L. Vitae III. 6; VII. 46).
Parte IV - Nmeros
Para alm da indistino entre plano numrico e plano cosmolgico da

qual Aristteles se queixava (cf. acima: Met. 990a18-22), o testemunho de
Fsica 203a acaba confirmando a autenticidade de certa correspondncia, em
Filolau, entre os princpios ilimitados/limitados e os nmeros. significativo
tambm que harmona, citada por Filolau na segunda parte de seu fr. 6
sobre as propores numricas das escalas musicais, atribuda uma grandeza
(mgethos). De certa forma, possvel imaginar que Filolau estivesse pensando
a harmonia entre limitantes e limitados como algo que pudesse ser ele mesmo
expresso numericamente.
Contudo, ainda o fr. 5 de Filolau a no autorizar a levar essa
correspondncia muito longe, pois a realidade semanei, d sinais dos nmeros
pelos quais ela pode ser contada (tm nmeros, diz no fr. 4), isto , explicada.
Porm, os nmeros no so a realidade e menos ainda coincidem com os
princpios ilimitados/limitantes.
verdade que o uso da aritmogeometria por Filolau inegvel, como
a explicao de Aristteles (Phys. 203a) sugeriu. O prprio testemunho A7a
declara a proeminncia atribuda por ele geometria sobre todas as outras
cincias: a geometria princpio e ptria-me das outras cincias (44 A7a
DK). Aqui, a geometria dita ser arch das cincias, da mesma forma como a
cidade-me arch de suas colnias: isto , como causa e princpio explicativo
de sua existncia.
Todavia, o interesse de Filolau pelos nmeros fundamentalmente por
estes como princpios explicativos da realidade, no interior daquela nova forma
de investigao que foi chamada de mtodo das archa: uma metodologia de
pesquisa que busca os princpios suficientes para a explicao dos fenmenos
que ocupa tanto historiadores quanto filsofos, gemetras e mdicos ao longo
do sculo V a.C.105
Prova disso a j citada passagem do Annimo Londinense (44 A27 DK).
Nela, Filolau afirma primeiramente que o corpo constitudo de calor, em
interessante paralelo com o fragmento sobre o fogo no centro da esfera (44
B7 DK), que indicaria uma correspondncia entre cosmologia e medicina
que remete para o pensamento macro-microcsmico arcaico, conforme
foi considerado acima em relao embriologia. Porm, em um segundo
momento, chama archa do surgimento das doenas, respectivamente blis,
sangue e catarro. Huffman (1993: 289) afirma que a argumentao aqui
atribuda a Filolau incorre em uma contradio: como indicar trs diversas
archa para as doenas, sendo que, no incio do mesmo testemunho, Filolau
afirmaria serem nossos corpos constitudos pelo nico princpio, o calor?
No seria mais coerente atribuir ao mesmo princpio (o calor) a origem das
doenas?
105
o caso de remeter a um meu estudo anterior para o detalhamento desse mtodo das
e suas referncias. Cf. Cornelli (2003c). Cf. para esta referncia tambm Burkert (1972:
420: From about the middle of the fifth century, it is clear that mathematics is a center of
intellectual interest. Almost all the important thinkers are concerned with mathematical
questions) e Huffman (1993: 78-92).
203
Contudo, o procedimento argumentativo de Filolau anlogo quele

que este desempenha em relao aos nmeros: enquanto o calor princpio
suficiente para explicar embriologicamente o surgimento do ser vivente,
para compreender a origem das doenas so necessrios, ao contrrio, trs
diferentes princpios. Da mesma forma esta a tese que se quer defender o
fato de a realidade ser constituda por ilimitados e limitantes no significa que
estes possam explicar todas as coisas; pois a realidade tem tambm nmeros,
e com suas sries e relaes os nmeros so suficientes para explicar diversos
fenmenos, entre eles as escalas musicais do fr. 6.
O uso dos nmeros como princpios explicativos, em sentido mais
epistemolgico que ontolgico, o argumento mais forte de Huffman contra
a lectio de Burkert da teoria dos nmeros de Filolau, que evidencia suas
caractersticas fundamentais de misticismo dos nmeros.106 A base da discrdia
est na existncia de testemunhos de Filolau que indicariam essa abordagem
numerolgica. certamente o caso de A14, que atribui figuras geomtricas a
determinadas divindades, e que desde Tannery (1899) associado ao primeiro
aparecimento da astrologia na Grcia. Resqucio dessa mesma numerologia
poderia estar no prprio testemunho de Aristteles da associao de
determinados nmeros a propriedades e entidades como a justia, a alma ou o
intelecto (Met. 985b27-32, cf. acima). Na mesma linha, Filolau refere-se no fr.
20 ao nmero sete como nmero virgem e sem-me (44 B20 DK).107
Essas observaes, somando-se ao fato de os fragmentos de Filolau no
revelarem grandes descobertas ou avanos em relao a teorias matemticas de
seus contemporneos, sugerem que seria outro o uso que ele faria dos nmeros.
Em contrapartida, a tese de Huffman incorre tambm em dificuldades
quando aplicada ao mbito agora tratado da embriologia e medicina do
Annimo Londinense pelo fato de Filolau no se referir em algum momento
aos nmeros para explicar ambos os campos. Isto ainda mais significativo
quando se olha para o fato de que o uso da matemtica no prprio corpus
hipocrtico bastante atestado, notadamente em relao aos ciclos da gravidez
e s diversas fases das doenas.108 De alguma forma, parece que o programa de
106
Cf. para isso o que foi dito acima (1.8) em relao ao uso do termo aritmologia para indicar
mais precisamente a tradio numerolgica pitagrica. Para amplo estudo sobre a histria da
tradio da aritmologia, cf. Robbins (1921). Para recente avaliao crtica da relao entre a
aritmologia pitagrica e o desenvolvimento da matemtica grega antiga, cf. Cambiano (1992).
107
Ainda que francamente destemperada, a resenha crtica de Kingsley (1994) ao livro de
Huffman sobre Filolau dedica-se exatamente a questionar o excessivamente rpido descarte
(dismiss) de A14, e da referncia astrolgica nele contida, como uma falsificao ps-platnica.
Huffman argumenta que esta referncia seria uma elaborao a partir do Timeu de Plato.
Kingsley responde que a influncia da astrologia babilnica sobre a Grcia do sculo V aEC
foi amplamente provada e que, portanto, seria esta a origem da temtica em Filolau (e depois
em Plato). O destempero da crtica de Kingsley bem resumido na frase final da resenha:
Huffman presents a picture of him [Philolaus] ultimately as false as any Philolaic forgery in antiquity
(1994: 296).
108
Lloyd (1989: 257) confirma: Great importance is attached by many Hippocratic authors
to the study of numerical relationships in connection with the determination of periodicities,
notably in two types of context: (1) pregnancy and childbirth; and (2) the phases of diseases,
204
Parte IV - Nmeros
Filolau (Huffman 1993: 74) de busca da estrutura numrica da realidade no

tenha sido levado de fato a cabo, se verdade que no tpico da embriologia e
da medicina no h alguma referncia a esta pesquisa.109
o caso de concluir que, no limite, a dvida sobre qual seria mais
especificamente o papel dos nmeros na obra de Filolau no poder ser
esclarecida definitivamente, em razo de seu carter fragmentrio. E, por esse
motivo, tanto a tese epistemolgica quanto aquela numerolgica devem ser
consideradas ambas vlidas. Contudo, no certamente o caso de concordar
com a avaliao displicente de Philip (1966: 32) pela qual, mesmo que os
fragmentos de Filolau fossem autnticos, no seriam capazes de resolver
nossos problemas. Pois estes revelam um pensador de no grande estatura,
cujos interesses foram perifricos.110
Merece ainda ao menos uma breve meno, pelo interesse historiogrfico
em relao quela que deve ter sido a filosofia dos nmeros de Filolau, a
referncia tradicional que se faz crise dos incomensurveis, ou irracionais.111
Knorr (1975: 45) sugere que Filolau tenha mudado a teoria tudo nmero
para a teoria dos limitantes/ilimitados para responder exatamente descoberta
dos irracionais na geometria, que se daria imediatamente antes dele.112
A descoberta teria gerado um verdadeiro melodrama na histria intelectual
grega (Burkert 1972: 455), pois, na concepo pitagrica dos nmeros
maneira das pedrinhas de Eurito, o fato de certas grandezas geomtricas como
a da diagonal do quadrado no poderem ser expressas por unidades numricas
era algo simplesmente escandaloso. H, todavia, contra os argumentos de
Knorr, uma sria dificuldade cronolgica: no Fdon, Smias e Cebes afirmam
ter ouvido Filolau em Tebas alguns anos antes. Por consequncia, Filolau
devia estar em plena maturidade intelectual no fim do sculo V a.C, o que
permite datar seu nascimento por volta de 460-70 e possivelmente devia estar
ainda vivo em Tarento no incio do sculo IV. Estas precisaes cronolgicas
so fundamentais para determinar a relao entre Filolau e Hipcrates de
Quios: Filolau no poderia ter escrito seu livro em reao ao problema da
incomensurabilidade, pois os irracionais seriam descobertos por este ltimo
especially their crises, the points at which exacerbations or remissions are to be expected.
Burkert (1972: 264) imagina, todavia, ao contrrio, uma influncia de Filolau e mais em geral
dos conceitos pitagricos de harmonia e nmero, sobre o corpus hipocrtico: we perceive in the
Hippocratic corpus reflections of Pythagorean doctrines, which were probably in written form;
and the most likely source is the book of Philolaus.
109
Os argumentos de Huffman (1993: 75) pelo qual Filolau, como faria um cientista
moderno, esperaria por uma confirmao da teoria que dever vir de futuras comprovaes,
como tambm de que sua busca no o obrigaria a indicar uma estrutura numrica a qualquer
custo, enfraquecem de fato a tese de Huffman e, por consequncia, a ideia de que possa haver
um programa de Filolau. Cf. neste sentido Huffman (1993: 77): his project was nonetheless to
find the numbers in things where he could and not to put them there at all costs.
110
Orig.: they would not enable us to solve our problems. For they reveal a thinker of no
great stature, whose interests are peripherical.
111
Dediquei um recente artigo a esta questo (Cornelli e Coelho 2007a), para o qual remeto
para maiores esclarecimentos em relao aos motivos e s consequncias da referida crise.
112
Cf. tambm, na mesma linha terica, o acima citado Tannery (1887 b), em 1.7.
205
somente em torno do ano de 430, quando Filolau contemporneo de

Scrates e Hipcrates e no mais novo do que estes havia alcanado j sua
terceira idade.
Contudo, o argumento que mais interessa a esta monografia,
conforme aparece na anlise dos fragmentos acima, que o problema da
incomensurabilidade, no caso em que tivesse de alguma forma encontrado
o pensamento de Filolau, no devia de forma alguma colocar em cheque o
sistema de pensamento filolaico; notadamente, pelo fato de este no possuir
propriamente uma teoria dos nmeros como princpios da realidade da
forma que Aristteles havia lhe atribudo. Ao contrrio, conforme sugere
Huffman (1988: 16), caso Filolau tivesse tido conhecimento da questo dos
irracionais, poderia facilmente torn-lo mais um exemplo de sua tese de que
todas as coisas so compostas por limitantes e ilimitados. Pois para alm da
histria do melodrama acima citado, as descobertas da incomensurabilidade
da hipotenusa do tringulo retngulo ou a irracionalidade da diagonal do
quadrado devem ter aguado o interesse, no exclusivo dos especialistas, por
um fenmeno que combinava perfeitamente, na mesma figura, uma medida
ilimitada, a da hipotenusa, com duas medidas perfeitamente limitadas, a dos
catetos.113
Enfim, no deve importar se Filolau foi ao menos um matemtico de
destaque no interior do progresso que a disciplina obteve ao longo do sculo
V aEC. Com razo, Burkert (1972: 413) anota que o problema no quem
inventou a matemtica, mas quem conectou matemtica e filosofia por
primeiro.114 Esse foi sem dvida Filolau (Huffman 993: 55). nessa filosofia
pitagrica do V sculo aEC que Aristteles est quase que exclusivamente
interessado.
O que certo que a relao entre Filolau e os nmeros a tal ponto
significativa de merecer o resumo que Aristteles teria dedicado aos assim
chamados pitagricos, e que, luz do percurso aqui desenvolvido, pode-se
certamente considerar como uma citao do prprio Filolau.
Exatamente porque inocente das distines posteriores entre sensvel e
inteligvel, e que se tornam importantes mais tarde (Huffman 1993: 52-53),115
isto , como exceo ao sistema platonizante (Burkert, 1972: 230), a doutrina dos
nmeros de Filolau coincide em diversos lugares com o testemunho aristotlico.
113
Cf. Huffman (1988: 16): Viewed in this way, the case of the diagonal of the square (i.e.
the isosceles right triangle) becomes an excellent illustration of Philolaus central thesis about
the cosmos. That thesis said that all things are com- posed of two unlike elements, limiters and
unlimiteds, and that, since these elements are unlike each other, they must be held together by
a harmonia which supervenes on them. In the case of the isosceles right triangle what must
initially have caused wonderment was not only that the hypotenuse cannot be measured by
any measure no matter how small but that such a magnitude without measure (an unlimited)
is combined in the same figure with magnitudes that do have a measure, the sides (limiters).
114
Orig.: the question is not who invented mathematics, but who connected mathematics
with philosophy.
115
Orig.: innocent of distinctions, such as that between the intelligible and the sensible,
which become important later.
206
Parte IV - Nmeros
Por consequncia, pode ser considerada de fato a soluo da atribuio ao

pitagorismo antigo de uma doutrina do tudo nmero, conforme os sentidos
epistemolgico, ontolgico e numerolgico acima detalhados , que estas
pginas estavam procurando.
O resto, e no pouco, deve-se fundamentalmente recepo platnica
dessas teorias.
207
4.3 Concluso
Partindo da constatao de que a matemtica certamente um dos
elementos mais recorrentes na tradio para a identificao da filosofia
pitagrica, analisaram-se neste captulo as tendncias majoritrias da crtica
contempornea que submeteram a uma profunda reviso o testemunho
aristotlico decisivo para esta categorizao do pitagorismo: sua afirmao
pela qual, para os pitagricos, tudo nmero. A concluso qual chega essa
postura hermenutica ctica de autores clssicos como Frank e Cherniss
a de que toda a matemtica pitagrica seria na realidade resultado de uma
transposio acadmica.
Todavia, uma mais recente reviso dessas tendncias da crtica, centrada
na reavaliao da autenticidade dos fragmentos de Filolau, sugeriu um novo
caminho hermenutico, que aponte para a recuperao de uma efetiva teoria
pitagrica dos nmeros, que estaria presente nas fontes pr-socrticas.
A anlise das diversas citaes aristotlicas da doutrina tudo nmero e
de sua repetida atribuio aos pitagricos revelou, para alm de uma evidente
variabilidade semntica da teoria, algumas contradies teorticas que o
prprio Aristteles parece no conseguir resolver a partir daquelas que deviam
ser suas fontes escritas. Trs diferentes verses da doutrina esto, de fato,
presentes na doxografia aristotlica: a) uma identificao dos nmeros com os
objetos sensveis; b) uma identificao dos princpios dos nmeros com os
princpios das coisas que so; c) uma imitao dos nmeros pelos objetos reais.
Enquanto as verses a) e c) revelaram clara inteno polmica de Aristteles
contra a militncia platnica pela causa formal, a verso b), dos nmeros como
causas formais da realidade, demonstra ser uma reconstruo aristotlica da
tese pitagrica. A esta reconstruo Aristteles teria sido levado de um lado
pela dificuldade de aceitar a noo pitagrica material de nmero, por outro
lado, por consider-la mais prxima sua sensibilidade, fortemente marcada
pela recepo dessa mesma teoria em mbito acadmico. De fato, a tradio
platonizante, que faz aqui sua primeira apario no captulo, trata os nmeros
como princpios ontolgicos. Depois de ter desempenhado um papel central
na definio das teorias da imortalidade (3.4.4), a recepo acadmica das
doutrinas pitagricas aparece aqui novamente tambm no mbito da teoria
dos nmeros. O resumo aristotlico da teoria dos nmeros revela-se, ao mesmo
tempo, estar em dependncia e em polmica com o platonismo. Apesar de
estar clara aquela que Aristteles devia considerar a intuio fundamental dos
pitagricos, isto , a possibilidade de compreender a natureza pelos nmeros,
o fato que a tentativa de conciliao que Aristteles estaria operando a partir
das fontes pr-socrticas, de um lado, e da mediao platnica, do outro, no
pareceu bem-sucedida.
Diante dessas dificuldades, duas solues foram apresentadas mais
recentemente para verificar o sentido e a validade da doutrina tudo nmero.
De um lado, Zhmud, aprofundando uma j clssica posio de Burnet, contesta
208
Parte IV - Nmeros
radicalmente a validade do testemunho aristotlico, chegando a negar que ao

protopitagorismo corresponda uma doutrina do nmero como tal, perante
o insucesso na busca de alguma referncia a ela nas fontes pr-socrticas. A
concluso dessa tese negacionista simplesmente que Aristteles teria criado,
para as finalidades internas sua histria doxogrfica dos predecessores, um
denominador comum doutrinrio (tudo nmero) para uma escola filosfica
que se lhe apresentava como pouco coesa do ponto de vista doutrinrio, e
que acaba por identificar com a categoria historiogrfica dos assim chamados
pitagricos. Em reao a essa soluo, Huffman, retomando por sua vez uma
intuio de Burkert, empreendeu um atento trabalho de reavaliao das fontes
pr-socrticas do pitagorismo que deviam estar na mesa de Aristteles, em
busca de possveis referenciais histricos para a reconstruo aristotlica.
O fato de Aristteles demonstrar atingir uma literatura pitagrica escrita,
assim como os modos de utilizao desta em sua prpria produo literria
sobre os pitagricos, que foi certamente significativa, parece identificar como
fonte primria de Aristteles exatamente o livro de Filolau e, com este, o
pitagorismo do V sculo a.C. Contudo, mesmo essa soluo filolaica apresenta
uma dificuldade: no h em Filolau alguma referncia explcita a essa doutrina
do tudo nmero.
Mais que soluo, portanto, a questo filolaica apresenta-se, ao contrrio,
como uma gangorra hermenutica entre a platonizao acadmica de um
lado e a reconstruo aristotlica do outro. Tanto a inconsistncia da tradio
sobre a produo literria de Filolau como a existncia de ampla literatura
pseudoepigrfica helenstica sugerem a necessidade de um atento trabalho de
peneira dos fragmentos de Filolau em busca dos motivos mais autnticos de sua
filosofia. Em ltima anlise, as duas questes dependem de uma caracterstica
fundamental da literatura pitagrica pseudoepigrfica helenstica, que aquela
de derivar sua compreenso da relao entre pitagorismo e platonismo de
maneira cada vez diferente nos diversos momentos da histria da polmica
intra-acadmica entre dogmticos e cticos. Por outro lado, no interior da
reconstruo platnico-pitagorizante da filosofia dos antigos, a descrio que
Aristteles, no sculo IV a.C, faz do pitagorismo no encontra eco algum.
Ao contrrio, o valor de seu testemunho amplamente criticado em seguida
pela tradio platnica. Porm, exatamente esta distino da lectio aristotlica
em relao ao onipresente sistema de derivao da tradio platnica que
constitui verdadeira alavanca hermenutica para a questo filolaica, pois a
proximidade dos fragmentos atribudos a Filolau com a lectio aristotlica dos
assim chamados pitagricos pode tornar-se sinal de sua autenticidade.
Aristteles de fato distingue pitagorismo e platonismo em duas questes
centrais, ambas articuladas em uma clebre pgina de Metfisica (987b). A
primeira diferena est no lugar ontolgico atribudo aos nmeros: fora dos
sensveis para Plato, enquanto os pitagricos sustentam que os nmeros sejam
as prprias coisas. Trata-se da doutrina do chorisms, isto , da separao, que
Aristteles considera um erro tipicamente platnico: a inteno polmica de
Aristteles com o platonismo no poderia ser mais clara. A diferena indicada
209
pelo testemunho aristotlico em relao mediao acadmica das doutrinas

pitagricas sugere que a primeira possa ser considerada um achado da viso
pr-socrtica dos nmeros. Uma segunda diferena entre Plato e pitagricos
est na maneira como concebido o um: o fato de Plato ter posto no lugar
do um ilimitado pitagrico uma dade, como tambm de ter concebido o
ilimitado como derivado do grande e do pequeno, resulta em uma doutrina
mal argumentada. Mesmo neste caso, Aristteles est sozinho a definir
essa diferena, pois a tradio doxogrfica toda sublinha, ao contrrio, que
tambm os pitagricos postulavam o um e dade indefinida como princpios
da realidade, em clara dependncia da derivao platonizante.
A anlise de uma passagem do Filebo confirmou a credibilidade
do testemunho de Aristteles: a platonizao do pitagorismo no devia
corresponder somente a uma tendncia acadmica, mas j o prprio Plato devia
considerar sua segunda navegao como uma continuao do pitagorismo.
Contudo, se a pgina do Filebo revelou-se um testemunho pr-aristotlico
da filosofia pitagrica, ela constitui ao mesmo tempo um ponto de partida
para que Plato persiga seus prprios projetos teorticos, de maneira especial
em busca de uma soluo para o problema da unidade e multiplicidade dos
existentes.
O mesmo tema da relao ilimitado/limitado que orienta o argumento
do Filebo aparece de fato naquele que devia ser o prlogo do livro de Filolau.
O carter de exceo dos testemunhos aristotlicos, diante da categorizao
majoritria platonizante do pitagorismo antigo, tornou central a anlise dos
fragmentos de Filolau. De um lado, por permitirem comprovar textualmente
o processo de formao da recepo acadmica da matemtica pitagrica;
por outro lado, por serem sinais inequvocos de uma teoria pitagrica dos
nmeros, datada ainda do sculo V a.C, que Aristteles demonstra conhecer.
Os fragmentos de Filolau revelam-se originalmente posicionados em relao
ento secular tradio pr-socrtica, operando quase uma sntese entre a
cosmologia milesiana do ilimitado e a concepo da perfeio do ser no
limite da matriz eletica. A autenticidade do fr. 2 argumentada a partir
do fato de no demonstrar alguma apropriao platonizante: limitantes e
ilimitados so ainda pensados, no como princpios abstratos e separados
do mundo, mas como atributos da prpria realidade. Filolau, empreendendo
uma tentativa de exemplificao da harmona entre limitantes e ilimitados,
utiliza significativamente a escala musical diatnica pitagrica. Porm,
a possibilidade, revelada pelo fr. 6 de Filolau, de numerar os intervalos
consoantes conduz novamente ao tema central deste captulo, isto , aquele
do nmero pitagrico.
Ainda que no predominante como princpio ontolgico como queriam
Plato e Aristteles , o nmero desempenha certamente uma funo no
interior do sistema filolaico. A anlise dos fr. 4 e 5 parece indicar o fato de
os nmeros atuarem epistemologicamente, pois exatamente pelo fato de
prestar-se a uma descrio em termos numricos que a realidade pode ser
conhecida. Os nmeros so, assim, sinais emitidos pela realidade, e como tais
210
Parte IV - Nmeros
permitem que esta possa ser conhecida (fr. 5). Todavia, o mesmo fragmento
sugere poder haver, em ltima anlise, uma correspondncia entre esses dois
nveis, o ontolgico (limitantes/ilimitados) e o epistemolgico (par-mpar).
Pois a introduo de uma terceira espcie de nmero, o parmpar, parece
corresponder, na ordem argumentativa, introduo da harmona para a
dupla limitantes/ilimitados. Huffman resiste todavia em considerar que
os nmeros no programa filosfico de Filolau possam desempenhar outro
papel a no ser aquele de princpios explicativos da realidade, de maneira
especial em polmica com o evidente misticismo numrico, que, todavia,
tambm expresso nos fragmentos. Qualquer que seja este papel, contudo, a
relao entre Filolau e os nmeros mereceu o resumo que Aristteles teria
dedicado categorizao dos assim chamados pitagricos, e que coincide
em diversos lugares com o livro de Filolau. Em suma, Filolau pode ser
considerado a soluo da atribuio ao pitagorismo antigo, mais precisamente
do sculo V a.C, de uma doutrina do tudo nmero, que estas pginas
estavam procurando.
Como no caso acima das teorias da imortalidade, portanto, novamente
Aristteles a fornecer o testemunho mais confivel da existncia de uma
teoria numrica no pitagorismo antigo. Esse mesmo testemunho, quando
espelhado em sua provvel fonte filolaica, permite detectar o longo processo
de apropriao platnica e acadmica da matemtica pitagrica.
A anlise da tradio sobre a teoria dos nmeros pitagrica, portanto,
articulando os diversos nveis de uso dos nmeros no pitagorismo antigo,
do mstico ao epistemolgico, ao longo dos diferentes estratos da tradio,
revelou mais uma vez o processo de formao da categoria pitagorismo em
suas dimenses, sincrnica e diacrnica. Processo este que acaba revelando,
ao mesmo tempo, significativas descontinuidades ao longo da tradio:
abordagens inicialmente vlidas, como aquelas de um provvel misticismo
numrico protopitagrico, so em seguida abandonadas, provavelmente por
no dialogarem mais diretamente com o contexto mais geral da filosofia
daquele segundo momento. Porm, so enfim retomadas com renovado
entusiasmo em pocas posteriores, notadamente no perodo neoplatnico.
Dessa forma, possvel que a matemtica de Jmblico pudesse ser mais
prxima mstica dos nmeros protopitagrica do que o eram os nmeros
de Filolau.
Contudo, a suposio de que possa haver clara diviso entre mstica dos
nmeros e epistemologia, em todas as fases do pitagorismo, at mesmo na fase
filolaica como visto anteriormente , esta mesma resultado de preconceitos
historiogrficos. Depende, em ltima anlise, de uma viso positivista da
histria do pensamento, desde suas origens, como um progresso contnuo
em direo a uma no bem identificada ideia de racionalidade moderna,
magistralmente representada por Galileu e Descartes, no acaso identificada
com o raciocnio matemtico. A descrio do pitagorismo antigo a partir
destas precompreenses historiogrficas, portanto, revela-se equivocada do
ponto de vista de seu valor histrico. E acaba tambm perdendo aquela que
211
provavelmente a caracterstica mais extraordinria dele: a de um movimento

de vida e pensamento que percorre sculos a fio da antiguidade conseguindo
ser identificado como tal, apesar ou melhor por meio da polifonia de suas
diferenas e contradies.
212
Concluso
213
Parte IV - Nmeros
Nada melhor para concluir uma obra historiogrfica sobre o pitagorismo

que um detalhe editorial, aparentemente incuo, mas que se revela significativo
para a histria da crtica do pitagorismo no sculo XX. Giangiulio introduz
sua edio da literatura pitagrica pela editora Mondadori (Pitagora 2000:
XVI) reproduzindo uma seo inteira da obra imprescindvel de Burkert sobre
o pitagorismo: Lore and Science in Ancient Pythagoreanism (1972: 208-217).
Omite, todavia, significativamente, uma citao de Rohde que aparece em
Burkert (1972: 217).1 A citao a seguinte:
Cada idade tem seu prprio ideal de sabedoria; e houve um tempo quando o
ideal do homem sbio, que, por seus prprios poderes inatos, conseguiu uma
posio espiritual de destaque e discernimento, tornou-se presente nas pessoas
de certos grandes homens que pareciam preencher as mais altas condies de
sabedoria e poder que foram atribudas ao vidente exttico e ao sacerdote da
purificao [...] ns no podemos cham-los filsofos, nem sequer precursores
da filosofia grega. Mais frequentemente seu ponto de vista foi aquele que o
real impulso filosfico em direo autodeterminao e liberdade da alma
havia consciente e decisivamente rejeitado, e continuou a rejeitar, embora, na
verdade, no sem flutuaes ocasionais e retrocessos. Assim, escreveu Erwin
Rohde (Psyche II, 90), em referncia a figuras como Epimnides e Abris, sem
incluir Pitgoras. Contudo, a mais antiga evidncia indica que precisamente
nesta perspectiva que temos de ver Pitgoras.2
A omisso no obviamente casual e obedece a uma disseminada

dificuldade da crtica contempornea para lidar com a perspectiva acima
delineada por Rohde, na qual Burkert sugere que deva ser vista a figura de
Pitgoras: isto , aquela de uma histria da filosofia que no se limite a repetir
o script das diadocha de personagens e de conceitos formatados pela doxografia
aristotlica, mas busque compreender a emergncia do fenmeno no interior
do contexto pragmtico da sabedoria arcaica e de suas tipologias.
1
Cf. Giangiulio (Pitagora 2000: XVI). A omisso no injustificada do ponto de vista
formal: o autor avisa (Pitagora 2000, V) sobre a ocorrncia de poche omissioni na traduo da
referida seo de Burkert.
2
Orig.: Every age has its own ideal of Wisdom; and there came a time when the ideal of
the Wise Man, who by his own innate powers has achieved a commanding spiritual position
and insight, became embodied in the persons of certain great men who seemed to fulfill the
highest conceptions of wisdom and power that were attributed to the ecstatic seer and priest
of purification (...) We cannot call them philosophers-not even the forerunners of Greek
philosophy. More often their point of view was one which the real philosophic impulse toward
self-determination and the freedom of the soul consciously and decisively rejected, and continued
to reject, though not indeed without occasional wavering and backsliding. So wrote Erwin
Rohde (Psyche II, 90), in reference to figures like Epimenides and Abaris, without including
Pythagoras. But the most ancient evidence indicates that it is precisely in this perspective that
we must see Pythagoras. As reticncias no interior da citao so do prprio autor.
215
A iluso criada pela coleo dielsiana dos textos sobre a filosofia

pr-socrtica sugeriu que a sucesso dos sistemas filosficos ao longo da
histria pudesse significar hegelianamente algum tipo de progresso do
pensamento. Todavia, o desvelamento dessa iluso retrospectiva em relao
existncia de uma escola filosfica pitagrica, ao lado e em dilogo com outras,
no levou ainda grande parte da crtica a rever esta perspectiva historiogrfica
e a compreender a filosofia pr-socrtica em geral e o pitagorismo de maneira
especial, por meio das caractersticas prprias dos primeiros passos, permeveis
e fluidos, da filosofia em formao. A proposta de Laks (2007: 233-235), de
certa maneira conciliadora, de compreender a heterogeneidade com a qual
a filosofia pr-socrtica se apresenta como uma diversidade no selvagem,
e sim reflexiva, no sentido de obedecer, weberianamente, a dois tipos de
consistncias: uma lgica, pela qual uma nova tese implica a resposta
ou a explicitao de uma teoria anterior; e uma prtica, que mobiliza mais
diretamente a questo do sujeito, no caso especfico do autor de determinada
filosofia. As pginas da presente obra quiseram revelar franca insero das
ideias e dos protagonistas do protopitagorismo e do pitagorismo do sculo
V no contexto da disciplina filosfica em formao. Contudo, a percepo
de que haveria uma segunda consistncia, ao lado da imagem anacrnica
dos pr-socrticos como scholars e colleges em debate entre eles, como a
consistncia lgica parece sugerir, certamente o avano hermenutico mais
relevante.3
Na verdade, h algo de heterogneo no pitagorismo que , no limite,
irredutvel a esta lgica disciplinar. Ainda que, com razo, Laks (2007: 230)
afirme que um lugar hoje bastante comum afirmar que a filosofia, como
disciplina, no existe antes de Plato, no possvel simplesmente esquecer
que a tradio considera Pitgoras como o inventor dos termos filosofia e
filsofo (D. L. Vitae I. 12 = Heraclid. fr. 87 Wehrli).4 No entanto, a filosofia
conforme o vis da tradio pitagrica parece definir-se bem, como disciplina,
tambm pela segunda consistncia, aquela prtica; isto , de estilos de vida,
doutrinas reveladas e ouvidas, ritualidades ticas e sapienciais.
O buraco sem fundo (the bottomless pit) da pesquisa sobre os
pitagricos na clebre expresso de Guthrie (1962: 146 n1) revelou-se
um locus privilegiado para a reviso das prticas historiogrficas comumente
utilizadas. Dessa forma, a dificuldade de fazer caber a filosofia pitagrica, trait
dunion, entre as primeiras duas fases da filosofia antiga, isto , a jnica e a
itlica, nos estreitos limites da historiografia normal, ficou patente e obrigou a
presente obra a rediscutir os procedimentos metodolgicos de aproximao ao
3
Apesar de enunci-la, todavia, Laks no desenvolve como faz com a consistncia lgica
esta segunda. A omisso ainda um sintoma da dificuldade da historiografia da filosofia antiga
em enfrentar seu objeto fora dos esquemas presentistas da tradio (cf. Laks 2007: 233).
4
Burkert (1960) criticou por primeiro a confiabilidade do testemunho, que remonta a
Heraclides Pntico. Tambm ctico Huffman (2008: 205-206). Mais confiante na tradio
est Riedweg (2002, 156-164). Centrone (1996, 93-98), apesar de ctico, considera que, mesmo
assim, possa-se qualificar Pitgoras como filsofo.
216
Parte IV - Nmeros
seu objeto. Na melhor tradio cientfica moderna, foi obrigada a reconstru-lo,

de certa maneira, para poder examin-lo.
Em suma, a histria da tradio do pitagorismo uma histria de omisses.
A omisso editorial de Giangiulio o exemplo mais recente de um
processo secular de recepo, pelo qual, como em um palimpsesto, formas e
contedos desta filosofia foram apagados e reescritos a partir de sempre novos
interesses redacionais (Riedweg 2002: 201). O resultado disso, do ponto de
vista da teoria das fontes, assustou com razo muitos comentadores, desde a
antiguidade: uma multiplicidade polidrica de imagens do pitagorismo, que
o representam ora como seita religiosa, ora como escola filosfica, ora ainda
como partido poltico ou como comunidade cientfica. E no certamente
suficiente, como boa prtica cientfica, uma genrica confiana fundamentada
nos testemunhos, conforme o desejo sinceramente expresso por Boyanc em
seu discurso in memoriam de Ferrero (1966: 31). De fato, muitos estudiosos,
no meio do mato sem cachorro da Quellenforschung do pitagorismo, como que
em desespero, acabaram por entregar-se a um mtodo intuitivo e a formular
hipteses baseadas na simples verossimilhana (Centrone 1996: 23),5
aumentando assim a confuso, qual j se referia Boeckh (1819), no lugar de
diminu-la.
A proposta dessas pginas, ao contrrio, foi aquela de procurar definir
um percurso metodolgico consciente, que, em vez de tentar resolver a
complexidade do fenmeno optando por uma ou outra imagem, props-se
a compreender o pitagorismo como categoria historiogrfica. Seguindo a
metfora, anteriormente desenhada, do palimpsesto, a tese destas pginas que
a soluo no deve ser procurada principalmente em um pretenso pergaminho
original, e sim, mais apropriadamente, no prprio processo de contnua
sobrescrita deste. procura de compreender a lgica de suas omisses,
tradues, reapropriaes ao longo da histria. Interpretando interpretaes.
Longe de considerar, portanto, a imagem multifacetada do pitagorismo
como simplesmente resultado de uma srie de acidentes, procurou-se
acompanhar o percurso das escolhas que constituram a tradio, verificando,
quando possvel, seus pressupostos, e indicando as consequncias destas para
a interpretao. Receberam este tratamento no somente algumas temticas
centrais, como a metempsicose e a teoria dos nmeros, mas tambm o prprio
percurso de definio do pitagorismo como categoria.
No se tratou, contudo, de escolher entre um pitagorismo acusmtico, de
um lado, e outro matemtico, do outro como parte da histria da crtica
moderna quis fazer, conforme foi visto no captulo primeiro. Ainda que os incios
da koinona pitagrica devessem de fato ser acusmticos, o fato no explica
sozinho o amplo leque das tradies sobre o pitagorismo, mesmo em poca prsocrtica. Em uma primeira impresso, a abordagem em captulos separados
das duas temticas que mais fortemente esto presentes na tradio da filosofia
pitagrica, a metempsicose (captulo terceiro) e a teoria dos nmeros (captulo
5
Orig.: ad affidarsi a un metodo intuitivo e a formulare ipotesi basate sulla semplice
verosimiglianza.
217
quarto), pode parecer reproduzir hermeneuticamente a distino clssica entre

bos e theora. O primeiro diria respeito a mitos e ritos da imortalidade da alma;
a segunda referir-se-ia cincia dos nmeros. Todavia, no certamente este
o caso. Ao contrrio, a anlise acima desenvolvida demonstrou que em ambas
as temticas to caras tradio sobre o pitagorismo aparecem lectiones tanto
msticas como cientficas, pois, por um lado, a teoria da metempsicose no
responde somente a uma mstica soteriolgica, mas se torna tambm elemento
explicativo da realidade em sua conaturalidade, alm de motivo epistemolgico
na prtica da anamnese. Por outro lado, a teoria dos nmeros no corresponde
somente a uma reflexo aritmogeomtrica, ontolgica e cosmolgica, mas
tambm serve a uma mstica numerolgica amplamente atestada pela tradio.
Isso posto, se Filolau possui uma teoria da alma como harmonia de
elementos materiais, ao lado de uma teoria da imortalidade da alma; e da mesma
forma utiliza os nmeros no somente como princpios epistemolgicos de seu
sistema ontolgico, mas tambm revela seu sentido numerolgico; certamente
o caso de se perguntar se a distino entre mstica e cincia, aqui mostrada, faz
algum sentido para descrever o pitagorismo antigo e a filosofia em suas origens
como tal. Os captulos terceiro e quarto, articulando as duas dimenses da
categorizao do pitagorismo, diacrnica e sincrnica, permitiram confirmar a
suspeita citada. Em sua dimenso sincrnica, a categorizao do pitagorismo
demonstrou obedecer inteno de separar dicotomicamente mstica e cincia;
enquanto, em sua dimenso diacrnica, os processos de omisso e reduo da
multiplicidade em que se apresentam as doutrinas pitagricas revelaram-se
operantes na recepo acadmica, peripattica, neoplatnica etc.
No entanto, em sua dimenso diacrnica, a categoria historiogrfica do
pitagorismo resistiu a diferentes tentativas de reduzi-la a um lado ou a outro
da dicotomia bos-theora. Essas tentativas no operam exclusivamente no que
se refere distino acusmticos vs. matemticos no protopitagorismo, mas
continuam presentes na histria do movimento mesmo aps a mediao da
tradio acadmica e sua vulgata pitagrica. Em poca imperial, h de fato um
abismo entre o matemtico Moderato di Gades e o acusmtico Apolnio de
Tiana. Todavia, ambos so igualmente identificados como pitagricos. E no
o caso de explicar esta homologa por uma simples referncia a um ideal de
vida pitagrico, pois esse ideal deveria necessariamente incluir um conjunto
de doutrinas que o identificava, ainda que este conjunto no chegue jamais a
constituir um cnon e permanea convenientemente a referncia ao segredo e
oralidade como estratgia de garantia das diferentes leituras.6
A essa problemtica pertence a polmica sobre o fim do pitagorismo em
poca helenstica. A questo mereceria sozinha uma nova monografia. aqui
lembrada simplesmente como ilustrao das tentativas de inserir uma lgica
evolutiva na histria do pitagorismo, qual, todavia, a tradio parcialmente
resiste. comum entre os comentadores atuais, na esteira de Burkert (1961:
232), postular um reflorecer do pitagorismo nos ltimos anos do primeiro
6
Trata-se mais provavelmente das doutrinas simblicas ()
na terminologia usada por Jmblico (VP: 20) representadas pela memria dos acusmata.
218
Parte IV - Nmeros
sculo a.C, depois de sua extino, que teria ocorrido em 360 a.C, ano em
que Aristxeno declara ter conhecido o ltimo pitagrico (fr. 14 Wehrli). O
renascimento do pitagorismo testemunhado por Ccero, em sua introduo
traduo do Timeu: seu amigo Nigdio Fgulo teria feito reviver (renovaret) o
pitagorismo (Cicero. Timaeus 1.1). As duas fases do pitagorismo no estariam
somente separadas no tempo, pois, segundo o prprio Burkert (1982), os dois
movimentos seriam bastante heterogneos.7
Entretanto, o postulado da ruptura entre o pitagorismo antigo e o
neopitagorismo incorre em algumas dificuldades. Primeiramente, para se
sustentar, precisa esquecer a continuidade, ao menos literria e cultural,
representada pela literatura pseudoepigrfica helenstica, que preenche o
pretenso gap de trs sculos que a ruptura criara. Alm de no estar claro qual
seja o valor histrico a ser concedido aos testemunhos acima de Aristxeno e
Ccero.8
Por outro lado, as vantagens dessa separao para certa historiografia do
pitagorismo so incomparveis. Notadamente por permitirem empurrar para
uma poca tardia aquelas caractersticas acusmticas da filosofia pitagrica que
deviam parecer destoantes com a imagem canonizada do iluminismo jnico e
da filosofia itlica antigos. certamente o caso de Dodds, quando afirma que:
Muitos estudiosos do tema viram no sculo I a.C o perodo decisivo de
Weltwende, perodo no qual a mar do racionalismo, que nos cem anos anteriores
se havia desenvolvido como nunca, finalmente havia esgotado seu impulso e
comeado a recuar. No resta dvida de que todas as escolas filosficas, exceto a
epicurista, tomaram neste momento um novo caminho. [...] Da mesma forma,
significativo o renascimento do pitagorismo, aps dois sculos de aparente
esquecimento, no como escola doutrinria formal, mas como culto e como
estilo de vida. Confiava abertamente na autoridade, no na lgica: Pitgoras era
apresentado como um sbio inspirado (Dodds 1951: 247).
Contudo, essas mesmas caractersticas que Dodds atribui ao

neopitagorismo, a de constituir-se como bos em oposio doutrina de uma
escola, de cultivar o princpio da autoridade, e mesmo de apresentar Pitgoras
como um homem divino, todas poderiam valer j para o protopitagorismo.
O preconceito historiogrfico que desenha o caminho desta hermenutica
da separao aquele do esgotamento, em poca tardia, do impulso racional
da filosofia clssica. possvel encontr-lo mesmo em um autor como
Festugire, frequentador assduo da literatura mstica antiga. Seu juzo sobre
o neopitagorismo, que no esconde um sentimento de escndalo e o repdio
pessoal do comentador, aquele de uma perverso ou uma degradao da
pura cincia teortica clssica, em consequncia do relaxamento das morais
contemporneas (Festugire 1932: 74-77).
7
Cf. Contrrios ruptura defendida por Burkert, tanto Drrie (1963, 269) quanto Kingsley
(1995: 320ss.).
8
Cf. para isso os argumentos de Kingsley (1955: 323-324).
219
Contra a ideia dessa ruptura, portanto, para alm dos argumentos que
tendem a consider-la bastante duvidosa do ponto de vista histrico, pesa
tambm a observao da origem protopitagrica de prticas e doutrinas que a
crtica quis empurrar para o pitagorismo tardio por representarem um incmodo
hermenutico na busca da pura filosofia em suas origens. A continuidade,
portanto, maior do que se quis geralmente admitir. Desde o incio da tradio
pitagrica, bos e theora continuam fundamentalmente inseparveis.
A imagem que resulta da anlise da categoria do pitagorismo ao longo
da histria da tradio a de uma grande tradio filosfica homognea que
pretende compreender o ser humano, o cu, a histria, a poltica, mediante
conceitos como harmonia, nmero, justia etc. E, todavia, porquanto esta
imagem do pitagorismo possa parecer fascinante e tenha conquistado
adeptos ao longo de toda histria do Ocidente, ela mesma resultado de uma
categorizao, que, por sua vez, obedece aos interesses de quem conta a histria
desta forma. A vulgata platnica qual teriam sido reconduzidas as diversas
tradies pitagricas anteriores constitui o eixo historiogrfico fundamental
dessa reconstruo, como os exemplos das teorias da imortalidade da alma e
da doutrina dos nmeros bem demonstraram. A recepo neoplatnica, de
maneira especial, recobre um papel central nesse sentido, graas sistematizao
do pitagorismo em suas Vidas.
Mesmo que tenha se demonstrado rduo identificar quanto do
pitagorismo antigo haveria sobrado de fato nessa recepo acadmica, no
possvel negar que a vulgata platnica tenha contribudo positivamente para
imortalizar o pitagorismo como a filosofia por antonomsia, permitindo que
o conjunto de estilos e doutrinas assim chamadas pitagricas conquistasse a
simpatia, quando no mesmo uma adeso incondicional, de tantas e diversas
personagens ao longo da histria, desde os renascentistas Marsilio Ficino e
Pico della Mirandola at os precursores da cincia moderna, Coprnico, Kepler
e Galileu.9
Frequentemente o sucesso histrico do pitagorismo utilizado para
justificar retroativamente o valor de uma tradio que em si mesma encontrase irremediavelmente contaminada por elementos suspeitos e inaceitveis ao
olhar do cientista moderno. Com um alvio mal escondido, parte da crtica
contempornea reconhece que, apesar de tudo, sua influncia na cincia
moderna fornece conturbada histria do pitagorismo um final feliz (happy
ending Kahn 2001: X).10
9
Coprnico reconhece explicitamente a influncia pitagrica sobre a tese da mobilidade da
terra no Prefcio de seu De revolutionibus: Pythagoreorum & quorundam aliorum sequi exemplum.
Nesta tese, refere-se ao Edito da Sagrada Congregao do ndice (datado 5 de maro de 1616)
citado por Galileu no incio de seu Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e
copernicano: Si promulg a gli anni passati in Roma un salutifero editto, che, per ovviare a
pericolosi scandoli dellet presente, imponeva opportuno silenzio allopinione Pittagorica della
mobilit della Terra. De sua parte, Kepler chamado de Pitgoras redivivus por Riedweg
(2002: 206), por procurar demonstrar a fundamental harmonia do mundo em perspectiva cristpitagrica e por se considerar, intelectualmente, a prpria reencarnao de Pitgoras.
10
Assim, Kahn (2001: X): [Pythagorean] tradition includes so many elements of wild,
220
Parte IV - Nmeros
Entretanto, no algo dado que a histria do pitagorismo precise desse

final feliz cientfico. Ao contrrio, as pginas da presente obra pretenderam
mostrar que esta metodologia de coleta seletiva no interior das tradies sobre
o pitagorismo historicamente incorreta e filosoficamente v. Burkert, por
sua vez, apontava para isso em relao compreenso da prpria figura de
Pitgoras, cujos problemas de equivocidade espelham-se ao longo de toda a
categoria historiogrfica do pitagorismo:
Pareceu muitas vezes suficiente um no somente-mas tambm: ele no era
somente um curandeiro, mas tambm um pensador. Contudo, no ser talvez
que at um xam possa realizar conquistas intelectuais, sem necessariamente
revesti-las em uma forma estritamente racional ou conceitual? (Burkert 1972:
209).11
Mais uma vez, portanto, a conscincia da equivocidade de categorias como

filosofia, religio e cincia frequentemente usadas em sua acepo mais positivista
na descrio do que seria filosofia em suas origens que permitiu mostrar a
necessidade metodolgica de superar uma viso excessivamente presentista da
filosofia antiga, que procura reduzir o passado a uma prova geral do presente.
Ainda que desse percurso historiogrfico resulte uma imagem um tanto
difusa do pitagorismo, ela deve ser preferida s vrias tentativas demasiadamente
claras e distintas de fechar sua multifacetada complexidade nos moldes estreitos
de uma categorizao irremediavelmente insuficiente. Ecoam aqui as palavras
de Wittgenstein, relacionadas por ele ao conceito de jogo de linguagem:
Poderia-se dizer que o conceito de jogo um conceito de contornos nebulosos.
Mas um conceito nebuloso de fato um conceito? Uma foto pouco ntida
ainda um retrato de algum? Ser que sempre vantajoso trocar um retrato
pouco claro por outro ntido? No exatamente daquele pouco ntido que
muitas vezes precisamos? (Wittgenstein 1958: 71). 12
A presente obra , assim, o resultado de uma escolha consciente, anunciada

na Introduo, de evitar propor simplesmente mais uma interpretao do
pitagorismo; essas pginas, ao contrrio, procuraram enfrentar a prpria
questo historiogrfica que subjaz s diversas opes hermenuticas de soluo
da questo pitagrica, e que, de certa forma, reinventam-na continuamente.
almos superstitious speculation, for example, in numerology, that it is sometimes difficult to
remember that there is also a solid basis for numerical harmonics. So Copernicus and Kepler,
with their fundamental contributions to modern science and to the modern world view, may be
regarded as providing the Pythagorean story with a happy ending.
11
Orig.: Often a simple not only-but also has seemed enough; he was not only a medicine
man but also a thinker. But may not even a shaman perhaps accomplish intellectual feats,
without necessarily clothing them in strictly rational or conceptual form?.
12
Orig.: One might say that the concept game is a concept with blurred edges. But is a
blurred concept a concept at all? Is an indistinct photograph a picture of a person at all? Is it
even always an advantage to replace an indistinct picture by a sharp one? Isnt the indistinct one
often exactly what we need?.
221
Um estudo sobre o pitagorismo arrisca ser ou intil ou insuficiente,

tamanha a quantidade de literatura, to complexo o problema, j anotava
lucidamente Maria Timpanaro Cardini (1958: I, 3).13 Se tambm estas pginas
fossem obrigadas a escolher entre esses dois destinos, prefeririam certamente
crer terem escapado do primeiro, ainda que caindo inevitavelmente no segundo.
13
Orig.: rischia di essere o inutile o insufficiente: tanta la mole della letteratura, tanto
complesso il problema.
222
Conclusiones
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INDEX LOCORVM
INDEX LOCORVM
Agostinho
Contra academicos (contra acad.)
Pl 32: col. 954
Retractationes (retr.)
Pl 32: col. 58-9
47
47
Alcmeo
24 b4 dk
115
Alexandre de Afrodsia
Comentrios sobre a metafsica
de aristteles (in metaph.)
186
Alexis
A pitagrica
fr. 201 kassel-austin = 58 e1 dk
92
Ambrsio
Enarratio in psalmos (in salm.)
Pl 15: col. 1275
47
Anaxmenes
13 b2 dk
111
Annimo londinense (cf. Filolau)

44 a27-28 dk
176
Antstenes cf. Esclios
Esclio sobre a Odissia
Aristteles (Arist.)
De anima (De An.)
49
404a16 = 67 a28 dk
115, 149, 150
404a21-25
150
404b8 = 31 b109a dk
121
404b 29-30
150
De caelo
56
284a23
155
293a20
102
300a16
164
tica nicomaqueia (EN)
1159b: 25-32
86
Fsica (Phys.)
203a = 58 b28 dk
187, 202, 203
219b 6-7
189
313b 23-27
188
Metafsica (Met.)
985b 23
56, 82, 164, 166
985b 23-26
164, 166
985b 25
183
985b 27-32
167, 204
986
103
986a
121
986a 3
164, 200
986a 12
56
986a 17-19
202
986a 17-21
187
986a 21
163
986a 22
167
987a 13-19
186
987a 28
182
987a 29
56, 61, 179
987a 29-31
182
987b
182
987b 11
167
247
INDEX LOCORVM
987b 11-12
182
987b 11-14
165
987b 14 - 988a 8
155
987b 18-22
183
987b 22-25
183
987b 25-33
183, 187
987b 27
60
987b 28
163
987b 29
169
987b 33 - 988a 2
185
989b
198
989b 29
56
990a 7-13
189
990a 14-16
189
990a 16-17
173
990a 18-22
189, 203
990a 21
163
990a 27
56
996a 4
56
1074b 1-10
155
1080b 16-19
164
1083b 8
56
1083b 11
163
1083b 17
164
1085a 33
167
1090a 23-24
164
1090a 30
56
1090a 32
164
1090b 23
163
1091a 12
181
1091a 13
173
1091a15-18
188
1091a 34 - b 12
155
1091b 9
155
1092b 1-13
173
1092b 8-13
165, 168
Metereologica (Mete.)
102
De sensu
188
Sobre os pitagricos
fr. 6 rose
131
fr. 191 rose
148
fr. 192 rose = 14 a7 dk = iambl. Vp: 31
82,192
fr. 199 rose
187
fr. 1 ross = iambl. Vp: 140-143
113
Aristxeno
Fr. 14 wehrli
Fr. 15 wehrli = 14 a3 dk
Fr. 23; 4 wehrli
248
219
192
167
Arquitas
47 b1 dk
Ccero
Cato maior
Timaeus
Tusculanae disputationes (tusc. Disput.)
Clemente de Alexandria
Stromata
81
46
219
46
98
Comdia tica Intermediria cf.

Alexis
Damascio de Damasco
De principiis
195
Demtrio de Magnsia
D. L. Vitae VIII. 12
De principiis
175
195
Demcrito
68 a1 dk = d. L. Vitae IX. 38
68 b0a-c dk
68 b1 dk
68 b84; 244 e 264 dk
149
149
149
149
DERVENI, papiro (p. Derv.) cf. Papiro

Derveni
Dicearco
Fr. 7 wehrli
Fr. 36 wehrli
110
110
Diodoro Sculo (Diod. Sic.)

Bibliotheca histrica
111, 147
Digenes Larcio (D. L.)
Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres (vitae)
I. 12 = Heraclid. Fr. 87 Wehrli
216
I. 13
40, 77
I. 14
40, 77
I. 15
77
III. 6
202
III. 9-18
176
VII. 46
202
VIII. 3
44, 97
VIII. 4-5 = Heraclid. Fr. 89 Wehrli
147
INDEX LOCORVM
VIII. 6
VIII. 6-8
VIII. 10
VIII. 15
VIII. 21
VIII. 36 = 21 b7 dk
VIII. 37
VIII. 43
VIII. 54-56
VIII. 83
VIII. 84
VIII. 85
IX.
IX. 18
IX. 38
92, 175
93
85
84, 175
95
112, 113
113
95
121
103
175
92, 175
78
113
178
Empdocles
31 b109a dk = de an. 404b8
31 b109 dk
31 b112 dk
31 b115 dk
31 b122 dk
31 b123 dk
31 b129 dk
31 b131 dk
121
121
120, 121
114
121
121
122
132
Esclios
Esclios sobre o Fedro
Schol. In Phaedr.: 279c = FgrHist: 566
fr. 13
86
Esclio Sobre a Odissia
Schol. In Hom. Odyss. I; 1: 50-63
50
Esclios sobre Sfocles
Schol. In Soph. 62
148
Espeusipo (Speusip.)
Fr. 4 lang = 44 a13 dk (cf. Filolau)
Fr. 48 taran
Aristteles; Metafsica 1085a33
167
185
167
squilo (Aesch.)
Prometeu (Prom.)
130
Eurpides
A Sbia Melanipe (fr. 495 nauck)
Hiplito
128
123
Estobeu (Stob.)
Anthologium (Florilegium)
Eusbio de Cesaria
Praeparatio evanglica
61
Filolau
44 a7a dk
203
44 a 13 dk (cf. Espeusipo)
142, 167
44 a 14 dk
44 a27-28 dk (cf. Annimo
Londinense)
176, 176
44 a29 dk
121
44 b1 dk
115, 194, 195
44 b2 dk
197
44 b3 dk
198
44 b4 dk
62, 200
44 b5 dk
205
44 b6 1-8 dk
198
44 b6 16-24 dk
200
44 b7 dk
199, 203
44 b12 dk
177
44 b13 dk
144, 188
44 b14 dk
131
44 b20 dk
204
44 b21 dk
26
44 b22 dk
133
Flon (Filo)
De vita contemplativa
91
Fcio
Biblioteca (Bibl.)
180
Annimo de Fcio (Anon. Phot. Thesleff) 98
FRAGMENTOS RFICOS
Fr. 23 kern
Fr. 32c kern = 4 a 65 colli
Fr. 54 kern
Herclito
22 a22 dk
22 b40 dk
22 b57 e 106 dk
22 b93 dk
22 b129 dk
130
110
130
119
75, 119
119
136
118
Herclides Pntico
Fr. 87 Wehrli = d. L. Vitae I. 12
Fr. 89 Wehrli = d. L. Vitae VIII. 4-5
216
147
136, 181
249
INDEX LOCORVM
Herdoto (Herodt.)
Histrias (Hist.)
II. 12
II. 81
II. 123
IV. 94-96
IV. 95
Hipaso
18 b7 dk
144
143
143
146
144, 146
172
Historigrafos Gregos
FgrHist: 566 f 13 = Schol. In Phaedr.:
279c
86
FgrHist 1064 f 254
84
Homero
Ilada (Il.)
Odissia (Od.)
123, 136, 148

136
on de Quios
36 b2 dk
36 b4 dk
118
118, 120
Iscrates
Busiris 28-29 = 14 a4 dk
92, 144
Jmblico (Iambl.)
De communi mathematica scientia (De
comm. Mathem.)
25: 76.16
98, 102
25: 76.16-78.8
100
De vita pythagorica (VP)
1
16, 24
20
218
29
84
30
44, 84, 94, 96
31 = 14 a7 dk = arist. Fr. 192 rose 82, 93
37 57
31, 49
40
88
46
93
52
148
63
120
69-70
88
71 72
85
72
85
73-74
90
74
92
80
34, 98
250
81
82
85
87
87-88
88
96-100
104
130
132
140
140-143
165
185
189
189-194
194
195
229-230
238
239
247
248
248 257
249
254
255
257
266
267
Josefo; Flvio
A guerra judaica
98, 99
98, 99
91
99
98
87, 92, 93
90
90, 91, 103
44
95
121
113
65, 141
89
95
95
94
95
88
87
87
92
97
31
44
44
83
101
79
30, 78, 178
91
Lminas de lbia
94a dubois
94c dubois
134
134
Lminas de Thurii
Fr. 32c kern; 4 a 65 colli
110
Latncio
De vita beata
Pl 6: col. 777
47
Divinarum institutionum (Div. Inst.)
Pl 6; col. 405-9
47
INDEX LOCORVM
Numnio
Sobre a discordncia entre os acadmicos e Plato
(fr. 24; 73-79 des places)
180
Olimpiodoro
In phaedon (In Phaed.) 135 westerink
111
RFICOS; FRAGMENTOS CF. FRAGMENTOS

RFICOS
Ovdio
Metamorphoses (Metam.)
PAPIRO DERVENI
Col. Xx
Parmnides
28 b8 dk
Petrarca
Triumphus fame III: 7-8
122
126, 128
201
47
Plato
Carta VII
339d
56
Crtilo (Crat.)
138
400 c
65, 131, 133, 135
402 b-c
124
405 d
81
409 b
78
Fdon (Phaed.)
69 c-d
124
69 e 70 a
139
82 a
156
82 e
138
85
115
Fedro (Phaedr.)
62b, 67c-d, 81e, 92a
65
245 c 246 a
150
248 c-e
129
250 c
138
Filebo (Phlb)
12 c
192
16 b
190
16 c
185
16 c-d
190
16 c 23 c
189
16 e
190
17 a
190, 191, 198
17 c-e
191
17 d
190
18 b
191
19 a
191
23 c-d
192
66 c
124
Grgias (Gorg.)
492 e 493 c
131
503 e 504 a
131
492 e
134, 153
Leis (Leg.)
715 e
124
739 c
87
VI, 782 c
124
X, 895
150
Lsis
207 c
87
Mnon (Men.)
80 d
142
81 a
65, 125
81 a-c
125, 128, 129, 140
Repblica (Resp.)
II, 363 c-d
127.
II, 364 b-c
124, 127
II, 364 e
123, 128
II, 378 a
127, 128
II, 379 a
132
V, 449 c
86
V, 451 a
130
VII, 528 b
177
VII, 530 d
81, 193
VII, 531 a-d
81
VII, 531 c
193
560 d-e
127
X, 600 a-b
81
X, 608 d
139
X, 620 c
156
Timeu
56, 121, 152, 153, 176,
177, 199 204
35 b
199
45 c
121
Plnio
Naturalis historiae (Hist. Nat.) Xxxiv 26
46
Plutarco
Quaestiones convivales (Quaest. Conv.)
VIII. 7, 1
46
Vida de Numa (Numa). 8
46
251
INDEX LOCORVM
Porfrio (Porph.)
A abstinncia dos animais (De Abst.)
2.28: 2
91
Vida de Pitgoras (VP)
1
62
7
97
9
84
16
97
18
49
18 19
30
19
91, 109, 110, 115, 128, 154
19 20
94
20
44, 84, 95, 96
21
44
26
147
30
122
32
90
37
34, 98
53
44, 181
56
96
60 61
89
Proclo (Procl.)
Comentrio ao Timeu (In Tim.)
181
Sculo; Diodoro (diod. Sic.) cf.

Diodoro Sculo
Siriano
Comentrio Metafsica de Aristteles
(In Met.)
181
Sfocles (Soph.)
Electra (El.)
Teofrasto (Theophr.)
Metafsica (Met.)
58 b dk
Tertuliano
De anima pl 2: col. 697-701
148
186
33, 202
47
Timeu de Locros (Lcres)

Schol. In Phaedr.: 279c = FgrHist: 566
f. 13
86
D. L. Vitae VIII 10 85.
252
Timon
44 a8 dk = aulus gellius; noctes atticae III
17; 6
176
Tito Lvio
Ab urbe condita
46
Xencrates
Fr. 165 isnardi-parente
150
Xenfanes
21 a1 dk
21 a 47 dk
21 a52 dk
21 b7 dk = d. L. Vitae VIII. 36
21 b19 dk
21 b 27-29; 33 dk
113
113
113
112
113
113
INDEX NOMINVM
INDEX NOMINVM
Abaris: 68, 215

Accame, S.: 97
Achtemeier, P. J.: 93, 94
Acron de Acragas: 179
Adimanto: 86, 87, 132
Adonis: 64
Adrasteia: 129, 130
Aglaofemo: 47, 48
Agostinho: 47
Alderink, L. J.: 135
Alcmeo: 78, 80, 103, 115
Alexandre de Afrodsia: 168, 186
Alexis: 92, 94
Alesse, F.: 150, 153, 155, 156
Alfieri, V. E.: 53, 149
Ambrsio: 47
Anaxgoras: 40, 57, 74, 186, 196-198
Anaximandro: 28; 40; 113; 119; 198
Anaxmenes: 40; 111
Antifonte: 4
Antoco de Ascalon: 180
Antstenes: 49, 97
Apolo: 68, 121, 147, 148
Apolnio de Tiana: 49, 84, 86, 218
Aquiles: 147
Arcesilau: 180
Aristteles: 15, 17, 18, 26, 27, 33, 37, 42,
50, 52, 54-57, 60, 62, 67, 69, 73, 77,
79, 82, 86, 92, 93, 98, 101-104, 110,
113, 115, 121, 131, 132, 148-150,
152-156, 158, 161, 163-174, 176,
179-189, 195, 196, 198, 201-204,
206, 208, 211
Aristxeno: 30, 33, 35, 36, 43, 46, 73,

78, 88, 90, 97, 99, 146, 167, 180,
192, 219
Arquelau: 40
Arquitas (cf. Pseudo-Arquitas): 13, 27,
43, 56, 57, 62, 78, 80-82, 92, 101,
102, 121, 131, 155, 158, 166, 172,
172, 178, 179
Baco (cf. Dioniso): 137
Balaud, J.-F.: 114
Baldi; B.: 47
Barbera, A.: 193
Barnes, J.: 195
Bechtle, G.: 29
Becker, O.: 59
Bellido, A. M.: 92
Bernab, A.: 19, 64, 65, 111, 123, 124,
126, 129, 130, 132, 134, 135, 137,
138, 139
Bertermann, W.: 32 49
Bestor, T. W.: 135
Betegh, G.: 64, 110
Biondi, G.: 146-148
Bluck, R. S.: 123, 125
Boas, G.: 15
Boeckh, A.: 23-26, 28, 162, 174, 177,
196, 217
Boyanc, P.: 123, 217
Brisson, L.: 19, 49, 78, 123, 124, 176
Burkert, W.: 14, 15, 16, 24, 26, 30, 32,
33, 53, 56, 59-62, 64, 68, 69, 73-75,
78, 82, 83, 84, 86, 90, 91, 92, 95,
97, 99-103, 105, 110, 112, 114,
253
INDEX NOMINVM
115, 117-119, 120, 121, 124, 126,
131, 132, 134-136, 139, 142, 144,
146-148, 150, 154, 155, 162, 164,
166, 168, 169, 173, 174, 175, 177,
178, 179, 180-182, 184-189, 192,
193, 195-197, 199, 201-206, 209,
215, 216, 218, 219, 221
Burnet, J.: 15, 34-39, 54, 56, 69, 101,
110, 112, 162, 168, 169, 172, 177,
179, 193, 195, 208
Burnyeat, M. F.: 122
Bywater, I.: 162, 177, 195, 201
Clicles: 130, 131
Calogero, G.: 30, 54
Cambiano, G.: 204, 231
Cameron, A.: 56
Capparelli, V.: 45
Carcopino, J.: 64
Casadess, F.: 65
Casadio, G.: 111, 112, 123, 126, 130,
131, 133-135, 137, 138, 140, 144
Casertano, G.: 13, 48, 53, 59, 112, 121,
148, 150, 153, 168, 170, 193
Casini, P.: 48
Cebes: 139, 205
Centrone, B.: 15, 24, 28, 29, 42, 48, 49,
51, 59, 77, 78, 80, 82, 83, 85, 91-93,
98, 99, 102, 103, 112, 123, 144, 148,
152, 155, 168, 171, 173, 175, 177,
180, 181, 184-186, 188, 193, 199,
216, 217
Cherniss, H.: 39, 53-56, 66, 69, 150,
153, 161, 162, 164-167, 169, 171,
172, 174, 183, 196, 208
Chevitarese, A. L.: 92
Ciaceri, E.: 139
Ccero: 44, 46, 219
Clearco: 73
Clemente de Alexandria: 98, 112, 133
Clnias de Tarento: 87
Coelho; M. C. M. N.: 205
Colli; G: 110
Collobert; C.: 55, 56
Coprnico, Nicolau: 220, 221
Corax: 179
Cornelli, G.: 26, 50, 67, 97, 103, 110,
113, 115, 140, 142, 144, 203, 205
Cornford, F. M.: 15, 36-40, 54, 69, 115,
140, 165, 166, 168, 170
254
Conybeare, F. C.: 86
Corssen, P.: 147
Crtino: 113
Creese, D.: 200
Cumont, F.: 64, 70
Curd, P.: 201
Cusa, Nicolau de (Cusano, Nicolau): 47
Damascio de Damasco: 195
Damon: 88, 89
Darwin, C.: 37
Demter: 144
Derveni, Papiro: 64, 124, 126-128, 136,
157, 189
Deubner, L.: 32, 100
Delatte, A.: 33, 42, 43, 59, 69, 78, 94,
101, 147, 158, 169
Demtrio de Magnsia: 175
Demcrito: 40, 53, 78, 115, 149, 158,
164, 166, 178
Detienne, M.: 14, 62-64, 66, 70, 91, 140
De Vogel, C. J.: 24, 30, 31, 34, 42, 45,
49-51, 88, 110, 126, 135, 137
Dicearco: 33, 43, 49, 73, 110, 146
Diels, H. A.: 30, 31, 33, 42, 54, 69, 115,
153, 179, 195
Dis, A.: 130
Dike: 130
Dillon, J. M.: 180, 181
Diocles de Magnsia: 32
Diodoro Sculo: 111
Digenes Larcio: 15, 32, 33, 40, 44, 46,
77, 79, 84, 85, 93, 103, 113, 147, 175
Dion: 175
Dioniso (cf. tambm Baco): 134, 139,
144, 175
Dioniso Zagreu: 65
Dionsio de Siracusa: 88, 89
Dionsio II de Siracusa: 94, 95
Diodoro Sculo: 111
Dodds, E. R.: 112, 114, 126, 135, 136, 219
Dring, A. G. P.: 35
Drosdek, A.: 115
D. S. M.: 42
Dubois, L.: 134
Ecfanto: 78, 172
Eleusis: 127
Empdocles: 29, 30, 38, 50, 66, 78, 110,
114, 116, 120-122, 125, 129, 130,
132, 141, 144, 156-158, 186, 197
INDEX NOMINVM
Epicuro: 40, 219
Epimnides: 27, 113, 215.
Espeusipo: 57, 142, 167, 180, 181, 185
squilo: 130
Estobeu: 136, 181
Eudemo: 74
Eudoro: 180
Eudoxo: 78
Euforbo: 146-148
Eumolpo: 127
Eurfamo: 89
Eurpides: 123, 128, 130, 134
Eurito: 78, 165, 166, 168, 178, 202, 205
Eusbio de Cesaria: 61
Favorino: 32
Federico, E.: 140, 147
Feldman, L. H.: 51, 63
Fercides: 118, 119
Ferrero, L.: 45, 48, 217
Ferwerda, R.: 135-138
Festugire, A. J.: 64, 66, 219
Ficino; M.: 47, 48
Filodemo: 124
Filolau: 13, 15, 18, 23, 24, 26, 27, 30,
31, 38, 48, 57, 60-62, 66, 78, 79,
80, 92, 101-103, 114-117, 119,
121, 131-136, 138, 142, 155, 158,
161-163, 167, 172-180, 182, 187,
188, 190, 193-206, 208-211, 218
Flon (Filo): 91
Filostrato: 86
Fintias: 88, 89
Fcio: 98, 179, 180
Frank, E.: 32, 56, 57, 59, 69, 101, 131,
132, 149, 161, 162, 166, 167, 169,
174, 193, 195, 199, 208
Gaiser; K.: 74, 83
Galileu Galilei: 211, 220
Gazzinelli G. G.: 127
Gemelli, M. L. M.: 53, 66, 67, 68, 75,
76, 93, 115, 119, 122, 128, 149, 150,
197
Gigon, O.: 172
Glauco: 139, 193
Glauco de Rgio: 149
Gomperz, T.: 54, 182
Grgias: 49, 50, 197
Gosling, J.: 193
Goulet, R.: 84
Graf, F.: 134

Guilherme de Moerbeke: 185
Guthrie, W. K. C.: 13, 15, 36, 37, 39, 40,
42, 69, 101, 110, 114-116, 131, 135,
137, 150, 153, 163, 170, 216
Hades: 65, 95, 110, 127, 131, 135, 141,
142, 147, 149, 149
Hadot, P.: 67
Heathm, T.: 16
Hecateu: 119
Hegel, G. W. F.: 16, 28, 55, 216
Heidel, W. A.: 179
Hera: 89, 119
Herclides Pntico: 33, 73, 147, 148,
216
Herclito: 15, 30, 31, 75, 112, 118-120,
122, 136, 145, 157, 196, 197
Hermann, G.: 123
Hermes (cf. tambm Mercrio): 48, 147
Hermipo: 175, 176
Hermodamante: 62
Herdoto: 17, 65, 110, 111, 119, 124,
134, 143-146, 156, 158, 199
Hesodo: 62, 63, 79, 113, 119, 155
Hipaso: 87, 92, 99, 100, 101, 172
Hipcrates de Quios: 60, 199, 205, 206
Huffman, C. A.: 14, 16, 26, 59, 61, 62, 66,
74, 78-81, 90, 92, 93, 101, 102, 103,
112, 114, 115, 122, 131, 132, 155,
162, 163, 164, 173-179, 181, 182,
185-188, 192, 195, 196, 198, 199,
201-206, 209, 211, 216, 236, 238
on de Quios: 118
Isnardi Parente M.: 150, 180, 181, 183,
184
Iscrate: 92, 143-145, 158
Jacoby; F.: 87
Jaeger, W.: 43, 73, 83
Jmblico: 15, 16, 23, 25, 30-32, 34, 44,
46, 48, 49, 78, 79, 83-85, 87, 88,
90-92, 95-103, 105, 141, 172, 176,
178, 180, 211, 218
Jimnez San Cristbal, A. I.: 126
Joost-Gaugier, C. L.: 48
Josefo, Flvio: 91
Kahn, C. H.: 13, 40, 112, 119, 121, 145,
184, 185, 189, 195, 198, 199, 201,
220
Kahrstedt, U.: 42
255
INDEX NOMINVM
Kees, H.: 144
Kepler, J.: 220, 221
Kerferd, G. B.: 51, 63
Kern, O.: 64, 110, 112, 130
Kernyi, K.: 111, 147
Kingsley, P.: 14, 16, 64-68, 70, 114, 119,
121, 124, 126, 204, 219
Kirk, G. S.: 144, 162, 166
Knorr, W. R.: 205
Kouremenos, T.: 64
Krmer, H.: 74, 183
Kranz, W.: 30, 31, 54, 118, 120, 153,
195
Krische, A. B.: 42
Laks, A.: 55, 64, 127, 216
Laks, A.: 64, 127
Latncio: 47
Lee, H. D. P.: 53
Leszl, W.: 180
Leucipo: 40, 164, 166
Lvy, I.: 32, 64, 110, 146, 162, 195
Lsis: 89
Lloyd, G. E. R.: 204
Long, H. S.: 112, 126, 144
Luciano de Samsata: 87
Macris, C.: 94, 120
Maddalena, A.: 112, 153, 175
Mamerco: 28
Mamerto, Claudiano: 133
Mansfeld, J.: 55
Martin, A.: 66
Masaracchia, A.: 123
May, J. M. F.: 42
Meattini, V.: 131
Mdici, Cosimo de: 47, 48
Melanipe: 128
Mele, A.: 48, 96, 144
Menelau: 147, 148
Menestor: 80
Mnon (personagem platnico): 65,
125, 126, 128, 129, 140, 142
Mnon (discpulo de Aristteles,
a quem se atribui o Annimo
Londinense): 78, 176
Mercrio (cf. tambm Hermes): 47, 48
Meriani, A.: 81
Migliori, M.: 190, 191
Minar Jr.; E. L.
14; 44; 45; 59; 62;
78, 83, 86, 101
256
Mirandola cf. Pico della Mirandola

Mnemosne: 65, 141, 142
Mnesarco: 119, 146
Momigliano, A.: 84
Mondolfo, R.: 15, 24-28, 45, 52-54, 73,
80, 109-111, 115, 116, 118, 120,
121, 122, 144, 149, 150, 153, 162,
169, 173
Morgan, M. L.: 68
Morrison, J. S.: 144
Most, G. W: 64, 127
Mourelatos, A.: 201
Murari, F.: 37
Museu: 123, 127, 128
Musti, D.: 48, 49, 97
Nauck, A.: 128
Neantes: 62, 95, 121
Nicmaco: 32, 85, 95, 167, 176
Nigdio Fgulo: 219
Nietzsche, F. W.: 29, 32
Nilsson, M. P.: 135, 137
Nucci, M.: 66, 120
Nussbaum, M.: 166
Numa Pomplio: 46
Numnio de Apamia: 180
Obbink, D.: 64
OBrien, D.: 68
Olimpiodoro: 111
OMeara, D.: 181
Orfeu: 47, 48, 118, 123, 128, 135
Ovdio: 46, 122
Parmnides: 29, 37, 40, 52, 53, 54, 66,
67, 74, 78, 142, 185, 186, 196,199,
201
Pascal, B.: 122
Ptroclo:147
Peixoto, M.: 115
Persfone: 65, 125, 137
Petrarca: 47
Philip, J. A.: 31, 33, 42, 50, 83, 85, 86,
97, 114, 116, 122, 150, 175, 193,
205
Pico della Mirandola, G.: 47, 48, 220
Pierris, A. L.: 64
Pndaro: 125, 126, 129
Pitgoras: 15, 16, 23, 27-31, 33-40,
42-51, 59, 61, 62, 64, 68, 73, 75,
78-82, 84, 85, 88-103, 109-116,
118-122, 141, 144-149, 157, 158,
INDEX NOMINVM
167, 172, 173, 175, 178-181, 192,
215, 216, 219, 220, 221
Pitts, W.: 57
Plato: 15, 17, 24, 34, 40, 41, 47, 48,
54-60, 62, 65, 67, 69, 73, 74, 78,
80-82, 86, 87, 92, 104, 111, 115,
116, 121-124, 126-134, 137,
139, 140, 142, 148, 150, 152, 153,
155-158, 162, 165, 167, 169,
175-177, 179-187, 189, 192, 193,
195, 196, 198, 200, 201, 204, 209,
210, 216
Plotino: 47, 112
Plnio: 46
Plutarco: 46, 124
Polemarco: 86
Pollard, J. R. T.: 63
Pompeu Trogo: 31
Porfrio: 15, 30, 32, 34, 44, 46, 49, 62, 84,
85, 90, 91, 95, 96, 98, 105, 109, 110,
115, 128, 154, 157, 158, 161, 180
Prier, R. A.: 136
Prontera, F.: 48
Proclo: 149, 181, 184, 185
Proros de Cirene: 87
Protarco: 191
Pseudo-Arquitas (cf. tambm Arquitas: 92
Pugliese Carratelli, G.: 64, 65, 110, 123,
126, 128, 136, 139, 141, 142
Rathmann, G.: 110, 112, 121, 135, 143,
144, 150, 153
Raven, J. E.: 39, 54, 144, 162, 166, 170,
195
Reale, G.: 55, 74, 155, 183
Redfield, J.: 140
Reinhardt, K.: 54
Rey, A.: 54, 169
Rey Puente, F.: 189
Riedweg, C.: 14, 68, 83, 94, 101, 112,
113, 118, 121, 122, 135, 147, 129,
216, 217, 220
Ries, K.: 145
Robbiano, C.: 201
Robbins, F. E.: 204
Rocconi, E.: 200
Rohde, E.: 32-34, 49, 69, 78, 83, 89, 99,
101, 110, 115, 135, 143, 147, 215
Rostagni, A.: 15, 45, 49-51, 88, 112,
113, 115, 122
Salas, O. D. A.: 57, 59

Sandbach, F. H.: 118, 120
Santillana, G. de: 57
Sassi, M. M.: 40, 141
Stiro, 175
Scarpi, P.: 121
Schleiermacher, F.: 28
Schofield, M.: 144, 162, 166
Segonds, A. P.: 49, 78
Seltman, C.: 42
Smias: 115, 205
Siriano: 8, 181, 184
Sfocles: 148
Spinelli, M.: 162
Striker, G.: 190
Stroumsa, G. G.: 66
Szlezk, T. A.: 74, 92, 183, 184
Tambrun-Krasker, B.: 48
Tannery, P.: 52-54, 59, 69, 101, 135,
165, 204, 205
Tate, J.: 43
Taylor, A. E.: 56, 69, 169, 193
Teano: 78, 94, 181, 184
Telauge: 40
Temistocleia de Delfos: 192
Teodoro de Cirene: 60, 78
Teofrasto: 33, 124, 181, 185
Tertuliano: 47
Thesleff, H.: 24, 31, 50, 51, 57, 79, 92,
98, 177,179, 181
Thomas, H. W.: 136
Timo de Fliunte: 113
Timeu de Locros (Lcres): 176
Tmica: 78, 94, 95
Timon: 176
Tsias: 179
Tito Lvio: 46
Tortorelli Ghidini, M.: 64, 110, 124,
134, 137, 142
Toynbee, A. J.: 83
Trabattoni, F.: 183
Trsilo: 149
Trpanier, S.: 121, 122
Tucdides: 37
Ulisses: 49
Ustinova, Y.: 110
Van der Waerden, B. L.: 59
Vegetti, M.: 80, 81, 124, 127, 140
Viano, C.: 66
257
INDEX NOMINVM
Vidal-Naquet, P.: 63
Vinogradov, J. G.: 134
Vlastos, G.: 132, 183
Von Fritz, K.: 14, 33, 43-45, 59-61, 85,
100, 111, 162
Wehrli F.: 73, 99, 110, 147, 192, 216,
219
West, M. L.: 66, 121, 123, 127, 134
Wiersma, W.: 175
Wilamowitz Moellendorf, U. Von: 56,
115, 123, 126, 131, 132, 135, 136,
143, 176
Wilson, B.: 84
Wittgenstein, L.: 221
Xencrates: 150, 180
Xenfanes: 15, 30, 52, 112-115, 117,
119, 132, 157
Zalmoxis: 110, 144, 146
Zeller, E.: 15, 21, 24-32, 34, 41-43, 45,
50, 52-54, 57, 59, 60, 69, 70, 73, 77,
80, 104, 109-112, 115, 116, 118,
120-122, 144, 149, 150, 153, 161,
169, 173, 178
Zeno: 37, 40, 52, 53
Zeus: 138
Zhmud, L. J.: 15, 28-30, 59, 77, 78, 83,
97-99, 101, 134, 135, 144, 162-164,
167, 171-173, 208
Zoroastro: 47
Zsimo de Panpolis: 66
Zucconi, M.: 49
Zuntz, G.: 64, 121
258
INDEX RERVM
INDEX RERVM
Academia; primeira (cf. tambm

Mdia academia): 47, 60, 62, 74,
142, 148, 167, 180, 184, 193
ACUSMA;
Acusmata;
Akosmata;
Acusmticos: 15, 30, 34, 35, 59,
60, 78, 82, 83, 92, 93, 98-102, 105,
117, 121, 136, 168, 217-219
Adrasteia; lei de: 129, 130
Alexandria: 91
Alimentao (cf. tambm Carne;
Vegetarianismo): 63, 122
Alma (Psych; cf. tambm Imortalidade;
Metempsicose;
Palingnese;
Perbolos; Transmigrao): 26,
27, 60, 64, 88, 90, 91, 109-120,
122-141, 143, 144, 146, 147, 149,
150-154, 156-158, 164, 167, 189,
204, 215, 218, 220
Alquimia: 66
Anamnese; Anamnsis (cf. tambm
Memria; Mnem; Mnemosyne):
125, 128, 140-142, 149, 157,
218
Animal; Animais: 35, 63, 88, 91-92,
114, 146-147, 155
PEIRA; Aperon (Ilimitado; cf. tambm
Limitante; Limite; Peirnonta;
Peperasmnon; Pras): 185, 186, 191,
192, 196
Apcrifos (cf. tambm Pseudoepigrficos):
24, 51, 79, 92, 180
APORA: 82, 104, 181, 189
Apstatas; Apostasia: 53, 84, 89, 105
Ar
(cf.
tambm.
Atmosfera;
Respirao): 111, 115, 143, 149,
176, 192, 198
ARCHA; Arch (cf. tambm Princpio):
37, 114, 164, 167, 172, 196,
198-199, 203
ARITHMOS (cf. tambm Aritmtica;
Aritmologia; Nmero): 166, 171
Aritmtica (cf. tambm Arithmos;
Aritmologia; Nmero): 81, 176,
202
Aritmogeometria
(cf.
tambm
Arithmos; Aritmologia; Nmero):
47, 62, 203, 218
Aritmologia (cf. tambm Arithmos;
Aritmtica; Nmero): 59, 204
Arqueologia; Arqueolgico(s): 42, 48,
64, 66, 70, 74, 75, 96, 114, 124
ARTIOPRITTON (cf. tambm Contrrios;
Opostos): 187, 202
Astrologia: 204
Astros; Astronomia: 30, 81, 98, 109,
128, 193
Atenas: 47, 144, 176, 195
Atmosfera
(cf.
tambm.
Ar;
Respirao): 153
Atomismo; tomo(s): 37, 53, 115, 140,
149, 150, 152, 164, 165, 166
Bens; comunho ou partilha de: 83,
85-88, 95-97, 105
BOS (cf. tambm Vida): 35, 67, 70,
78-82, 84, 85, 87, 89, 97, 98, 102,
105, 117, 124, 172, 218-220
259
INDEX RERVM
Cabala: 48
Carne; abstinncia de (cf. tambm
Vegetarianismo): 35
CHORISMS: 184, 187, 209
Ciclo(s) (cf. tambm Kklos): 35, 110,
111, 130, 204
Cincia: 26, 34-39, 52, 57, 59, 60, 75,
76, 81, 92, 98, 102, 104, 155, 203,
218-221
Cirene: 60, 87
Comdia tica intermediria: 30
Contrrios (cf. tambm Artiopritton;
Opostos): 167
Corinto: 88
Corpo (cf. tambm Sma): 88, 90, 110,
111, 115, 116, 129-140, 143, 147,
152-154, 156, 164, 168, 176, 188,
191, 197, 203
CORPUS HERMETICUM: 48
Cosmologia: 38, 52, 64, 80, 109, 121,
123, 130, 165, 188, 189, 196, 199,
200, 203, 210, 218
Creofilus: 63
Crotona: 30, 42-45, 49, 51, 78, 84, 88,
94, 95, 100, 113
Culpa: 133, 139
Culto: 60, 83, 88, 97, 104, 141, 146,
148, 168, 219
Cura; Curar (cf. tambm Medicina):
67, 68, 90, 93, 120, 129
DAMON: 63, 114, 116, 133
Delfos: 99, 136, 192
DESMOTRION (cf. tambm Sma): 137
Dade indefinida [ou indeterminada]
(cf. tambm Das; aorists): 155,
183-188, 194, 210
Dialtica; Dialtico (mtodo): 125,
183, 184, 190, 191, 193, 194, 199
DIDASKALEION (cf. tambm Escola): 84.
Dionisismo: 65
DOKIMASA: 85, 89
Drios; Drico(s): 28, 31, 51, 132, 179,
180
Das; aorists (cf. tambm Dade
indefinida [ou indeterminada]): 186
Educao: 28, 43, 81, 175
Egito; Egpcio(s): 47, 67, 97, 119
143-145
Eleatas; Eletica; Eleatismo: 37-39,
260
52-54, 69, 78, 196, 198, 201, 210

Elia: 78
Elementos (cf. tambm Stoichia): 38,
65, 88, 115, 131, 133, 163, 183, 185,
187, 188, 193, 200, 202, 218
Eleutherna; lmina (s) de: 65, 142
ENTELCHEIA: 154
Entes matemticos (cf. tambm
Mathematik): 183
Eleutherna; lminas (s) de: 65, 142
Entella; lmina (s) de: 142
EPIMLEIA: 120
Er; mito de: 153, 156
Escola (cf. tambm Didaskaleion): 24,
25, 27, 30, 35, 37, 39, 44, 50, 53, 57,
65, 69, 74, 75, 77, 80, 81, 84, 96, 101,
102, 104, 112, 115, 119, 172, 181,
183, 195, 209, 216, 217, 219
Esotricas (doutrinas); Esotricos
(ensinamentos): 83, 93, 123, 183,
197
Estoica (tradio); Estoicos 90, 180
Esfera(s): 27, 92, 122, 161, 199, 203
Essnios: 64, 91
Etimologia: 111, 135-139, 157, 168
Eurstico (mtodo): 189, 190
THOS; tica: 28, 3,4 64, 65, 67, 88, 90,
96, 110, 113, 117, 131, 138, 140,
141, 149, 157, 192, 216
Fsica: 37, 82, 102, 111, 150, 187, 188,
202, 203
Fogo: 121, 167, 172, 173, 186, 190, 198,
199, 203
Fogo central: 27, 161
Genealogia; Genealgico(a): 16, 48,
50, 79, 101, 104, 120, 147, 179, 243
Geometria: 81, 98, 203, 205, 233
Gnmon(s): 202.
Grandeza (cf. tambm Mgethos):
113, 121, 165, 167, 199, 200, 203.
Grcia: 28, 42, 43, 45, 47, 48, 43, 60,
66, 68, 75, 84, 91, 95-97, 109, 110,
119, 129, 139, 140, 142, 143, 146,
179, 204
Hades: 65, 95, 110, 127, 131, 135, 141,
142, 147, 149
HARMCHTHE (Acordo; cf. tambm
Harmonia): 199
Harmonia (cf. tambm Medida;
INDEX RERVM
Mtron; Isonomia; Proporo): 27,
99, 115, 116, 121, 122, 133, 141,
161, 163, 190-193, 197-203, 205,
206, 210, 211, 218, 220
Helenismo; Helenstica(o): 13, 31, 51,
64, 67, 79, 80, 90-93, 95, 178, 181,
199, 209, 218, 219
HETAIRA: 83, 97, 104
Hipocrtica; medicina (cf. Medicina):
168, 204, 205
Hipponion; lmina (s) de: 141
HOMOIMATA: 60, 168
DION: 80
Ilimitado(s) (peira; Aperon; cf.
tambm
Limitante;
Limite;
Peirnonta; Peperasmnon; Pras):
115, 183-188, 190, 192-206, 210,
211
Imitao (cf. tambm Mmesis): 88,
129, 164, 165, 167-170, 208
Infinito (cf. tambm Ilimitado): 190,
198
Imortalidade (cf. tambm Alma;
Metempsicose;
Palingnese;
Psych; Transmigrao): 64, 65,
107, 109-111, 113-127, 129-131,
133-135, 137-147, 149, 151, 153,
155-158, 161, 167, 208, 211, 218,
220
Incomensurabilidade; doutrina da:
92, 205, 206
Isonomia; Isonoma: 95, 149
Itlia; Itlica; Itlicos: 28, 38, 40, 44,
46-48, 50, 52, 67, 76, 77, 95, 96,
102, 104, 120, 130, 131, 135, 138,
144, 182, 186, 216, 219
Jnios; Jnico(s): 28, 31, 38, 40, 52, 60,
76, 104, 111, 146, 173, 198, 216,
219
KATBASIS: 95, 146
KATHRSIS: (cf. tambm Purificao):
34, 35, 61
KKLOS (cf. tambm Ciclo): 110
KOINONA: 29, 34, 43, 44, 65, 80, 82, 83,
87, 89, 94, 96-98, 101, 105, 126,
139-141, 217
KOPDES: 31
KSMOS: 30, 196
KRSIS: 153
Lminas [de ouro]: 64, 65

LECTIO: 16, 24, 29, 31, 34, 51, 55-57, 65,
66, 77, 115, 128, 137, 139, 164, 169,
174, 178, 179, 181, 182, 184, 185,
187, 195, 204, 205, 209, 218
Limitante;
Limite
(Peirnonta;
Pras; cf. tambm peira; Aperon;
Ilimitado; Peperasmnon): 115, 165,
188, 190-206, 210, 211
Locros (Locrs): 96, 176
LGOI: 49-51, 75, 88, 197
Magna Grcia (cf. tambm Itlia):
28, 42, 43, 45, 48, 53, 66, 75, 84,
95-97, 129, 139, 140, 142, 143, 179
Maretida: 91
Matemtica: 28, 38, 43, 52, 57,
59-62, 81, 82, 92, 99-102, 105, 109,
116, 119, 128, 142, 150, 155, 158,
161-165, 167, 169, 179, 180, 183,
189, 195, 201, 204, 206, 208, 210,
211
Matemticos; Mathematiks: 34, 35,
60, 92, 98-103, 105, 121, 206, 217,
218
MATHEMATIK (cf. tambm entes
matemticos)
Mdia academia (cf. tambm
Academia; primeira): 180
Medicina (cf. tambm Cura; Curar):
115, 116, 128, 168, 203-205
Medida(s) (Mtra; Mtron; cf. tambm
Harmonia; Isonomia; Proporo):
149, 191, 193, 206
MGETHOS: 199, 203
Memria; Mnem; Mnemosne (cf.
tambm Anamnese; Anamnsis):
38, 49, 65, 88, 89, 95, 110, 112, 113,
115, 120, 123, 140-142, 147 157,
175, 218
Metaponto: 78, 95, 100, 148
Metempsicose; Metempsychsis (cf.
tambm Alma; Imortalidade;
Palingnese;
Psych
Transmigrao): 47, 56, 64, 91, 92,
105, 107, 109-117, 119, 121-131,
133, 135-145, 147, 149, 151-158,
217, 218
MTHEXIS (cf. tambm Participao):
167, 169, 182
261
INDEX RERVM
MTRA; Mtron (Medida; Proporo;
cf. tambm Harmonia; Isonomia):
193
Milagres (cf. tambm Mirabilia): 93,
94, 148
MMESIS (cf. tambm Imitao):
167-170, 182
MIRABILIA (cf. tambm Milagres): 148
Misticismo: 37, 59, 60, 64, 116, 204,
211
Mistura: 90, 136, 188, 192, 193, 201,
202
Moral: 27, 28, 43, 50, 79, 118, 92, 95,
124, 128-130, 138-140, 153, 157,
219
Mulheres: 28, 50, 78, 79, 86, 87,
94-96, 125, 126, 140
Msica: 28, 43, 60, 81, 98, 99, 191-193,
199-201, 203, 204, 210
MTHOS; Mthoi; Mythologa: 126, 153,
155, 158, 197
Neopitagricos; Neopitagorismo: 26,
29, 47, 66, 70, 181, 219
Neoplatnicos; Neoplatonismo: 32,
66, 73, 179-181, 211, 218, 220
Nmero(s) (cf. tambm Arithmos;
Aritmtica; Aritmologia): 17, 18,
27, 29, 30, 52, 59, 60-62, 77, 79, 80,
84, 98, 99, 130, 150, 161, 163-174,
178, 181-189, 191, 193, 195, 196,
200-211. 217, 218, 220, 221
Numismtica: 42
Numerologia: 59-61, 204, 205, 207,
218
OMAKOEON: 96, 97
Opostos (cf. tambm Artiopritton;
Contrrios): 37, 81, 99, 100, 116, 121
Orculos Caldaicos: 48
Orficos; Orfismo: 64, 65, 70, 75,
118-120, 123, 124, 126, 128, 129,
130, 133-136, 139, 140, 142-144,
155, 157, 158, 189
Oriental; Oriente: 26-28, 48, 57, 64,
66, 70, 119
PAIDIA: 81
PAIDEUTIKN; Politikn; Physikn: 31
Palingnese (cf. tambm Alma;
Imortalidade;
Metempsicose;
Psych; Transmigrao): 111, 120,
262
122, 125, 147, 157, 158

Papiro(s): 64, 66, 124, 126-128, 136,
157, 176, 177, 189
Parentesco universal: 91, 109, 128,
154, 158
Participao (cf. tambm Mthexis):
28, 86, 164, 165, 167, 183
Pelinna; lminas de: 65, 137
Pentagrama: 87
PEIRNONTA (Limitante; cf. tambm
Aperon;
Limite;
Ilimitado;
Peperasmnon;Pras): 196
PEPERASMNON
(Delimitado;
cf.
tambm
Aperon;
Limitante;
Limite; Ilimitado; Peirnonta;
Pras): 186, 187, 196
PRAS (Limite; cf. tambm Aperon;
Ilimitado; Limitante; Peirnonta;
Peperasmnon): 186, 188, 192, 196
PERBOLOS: 137
Peripattico(s): 30, 33, 49, 73, 90,
100, 147, 175, 181, 218
Petlia; lmina (s) de: 142
Pharsalos; lmina (s) de: 142
Pherai; lminas de: 65
PHILA; Phln: 86, 88, 89, 105
Platonismo: 47, 56, 74, 112, 171,
179-182, 184, 189, 208, 209
Poetas gnmicos: 27
POLADES (cf. Plis): 91, 95, 139, 140
POLADES (festas religiosas): 91, 139
POLIS; Polizen: 96, 140
Poltica; Poltico(s): 13, 14, 28-30, 33,
41-46, 48-51, 62, 69, 75, 83-85, 90,
96-98, 103, 105, 109, 123, 129, 139,
140, 162, 217, 220
PRGMATA; Pragmatia: 100, 163, 168,
184, 199, 215
Pr-platnicos: 29, 40, 69, 114, 116,
124, 174
Pr-socrticos: 15, 17, 18, 24, 26, 28,
30, 39, 53-56, 58, 66, 68, 69, 74, 75,
80, 93, 114, 128, 136, 166, 168, 176,
178, 184, 188-190, 196, 197, 199,
201, 208-210, 216, 217
Princpios (cf. tambm Archa): 26, 34,
35, 65, 74, 79, 114, 141, 164, 167,
169, 170, 181-191, 193, 196-198,
201, 203, 204, 206, 208, 210, 211,
INDEX RERVM
218
Procriao (cf. tambm Reproduo;
Sexo): 95
Proporo (cf. tambm Harmonia;
Isonomia; Medida; Mtron): 26, 84,
131, 141, 168, 203
Protopitagorismo: 15, 17, 18, 43,
61-63, 68, 70, 81, 82, 93, 104, 105,
110, 114, 117, 120, 121, 122, 141,
148, 152, 155, 156-158, 161, 168,
169, 171, 209, 211, 216, 218, 219,
220
PSPHOS; Psphoi: 165, 202
Pseudoepigrficos (cf. tambm
Apcrifos): 120, 123, 175, 177, 179,
181, 184, 195, 199, 209, 219
PSYCH
(cf.
tambm
Alma;
Imortalidade;
Metempsicose;
Transmigrao): 60, 111, 114-117,
131-134, 150, 215
Purificao (cf. tambm Kathrsis):
34, 35, 120-122, 180, 215
Religio (cf. tambm Culto): 14,
26-29, 34-39, 41, 44-46, 51, 61-66,
69, 70, 75, 83, 84, 91, 97, 101-103,
110, 113, 116, 117, 121, 123, 126,
131, 134, 138-140, 142, 149, 192,
217, 221
Reproduo (cf. tambm Procriao;
Sexo)
Respirao
(cf.
tambm
Ar;
Atmosfera): 153, 188
Ritmos (cf. tambm Rthmoi): 68, 191,
193, 197
Roma; Romanos: 18, 45-48, 64, 69, 143
RTHMOI (cf. tambm Ritmos): 193
Sacrifcio: 63, 91, 92, 127, 145, 146
Samos; Smio: 46, 63, 84, 97, 119, 145
Segredo (cf. tambm Sigilo): 82, 87,
92, 93, 99, 148, 172, 192, 218
Seita: 35, 48, 83, 84, 91, 93, 95, 105,
134, 149, 217
SMA (cf. tambm Desmotrion):
130-139, 157, 201, 203
Sexo
(cf.
tambm
Procriao;
Reproduo): 94, 95
Sigilo (cf. tambm Segredo): 84, 85,
92, 93, 105
Silncio: 85, 92, 93, 97, 136, 143-145
Sete sbios: 27
Sbaris; Sibari (cf. tambm Thurii): 42,
144
Sofistas; Sofstica: 50, 55, 113, 191
SOMA (cf. tambm Corpo): 130-135,
137-139, 157, 195, 204
STOICHIA (cf. tambm Elementos):
164, 183
SMBOLA; Smbolon: 30, 34, 35, 60, 78,
82, 83, 90, 93, 98, 102, 134, 136, 141
SYNGNEIA: 128, 136
SYSTMATA: 192
Tarento: 56, 78, 82, 87, 95, 205
Tebas: 205
TELESTAI: 135, 139
Teologia: 47, 48, 62, 103, 113, 117
Terapeutas: 91
THASOS: 83, 104
Thurii (cf. tabm Sbaris, Sibari): 65,
110, 114
Thurii; lminas de: 65, 110
Tradio: 13-17, 23, 25, 26, 30, 33-35,
38, 39, 45-50, 52, 56, 57, 59-61, 65,
66, 69, 70, 73-76, 78-81, 83, 84,
87-98, 100-105, 109-113, 117, 120,
122-124, 126, 129, 130, 132, 136,
137, 139, 144-149, 155-157, 161,
162, 166, 169, 171-178, 180, 181,
183-185, 189, 192, 196-198, 204,
208-211, 216-218, 220
Tits: 139
Tria: 147
TRPOS; Monotrpos; Poltropos: 29, 49,
50, 81, 87, 102
Transmigrao (cf. tambm Alma,
Imortalidade,
Metempsicose,
Palingnese, Psych): 17, 27, 35,
109-112, 116, 122, 147, 153, 154,
156, 158
Vegetarianismo (cf. tambm Carne;
abstinncia de): 91, 102, 124
Vida (cf. tambm Bos): 14-16, 20, 23,
27, 29, 32-34, 38, 43, 46-49, 61,
65, 67, 78-88, 90, 91, 98, 100-105,
111, 114, 116-118, 125, 127-132,
134-136, 140, 146, 147, 149, 153,
154, 158, 172, 179, 190, 192, 199,
212, 216, 218, 219
Xam; Xamanismo: 61, 221
263
Volumes publicados na Coleco Humanitas

Supplementum
1. Francisco de Oliveira, Cludia Teixeira e Paula Barata Dias: Espaos e
Paisagens. Antiguidade Clssica e Heranas Contemporneas. Vol. 1 Lnguas
e Literaturas. Grcia e Roma (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2009).
2. Francisco de Oliveira, Cludia Teixeira e Paula Barata Dias: Espaos e

Paisagens. Antiguidade Clssica e Heranas Contemporneas. Vol. 2 Lnguas
e Literaturas. Idade Mdia. Renascimento. Recepo (Coimbra, Classica
Digitalia/CECH, 2009).
3. Francisco de Oliveira, Jorge de Oliveira e Manuel Patrcio: Espaos e Paisagens.

Antiguidade Clssica e Heranas Contemporneas. Vol. 3 Histria, Arqueologia
e Arte (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2010).
4. Maria Helena da Rocha Pereira, Jos Ribeiro Ferreira e Francisco de Oliveira

(Coords.): Horcio e a sua perenidade (Coimbra, Classica Digitalia/CECH,
2009).
5. Jos Lus Lopes Brando: Mscaras dos Csares. Teatro e moralidade nas Vidas
suetonianas (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, 2009).
6. Jos Ribeiro Ferreira, Delfim Leo, Manuel Trster and Paula Barata Dias
(eds): Symposion and Philanthropia in Plutarch (Coimbra, Classica
Digitalia/CECH, 2009).
7. Gabriele Cornelli (Org.): Representaes da Cidade Antiga. Categorias histricas

e discursos filosficos (Coimbra, Classica Digitalia/CECH/Grupo Archai,
2010).
8. Maria Cristina de Sousa Pimentel e Nuno Simes Rodrigues (Coords.):
Sociedade, poder e cultura no tempo de Ovdio (Coimbra, Classica Digitalia/
CECH/CEC/CH, 2010).
9. Franoise Frazier et Delfim F. Leo (eds.): Tych et pronoia. La marche du
monde selon Plutarque (Coimbra, Classica Digitalia/CECH, cole
Doctorale 395, ArScAn-THEMAM, 2010).
10. Juan Carlos Iglesias-Zoido, El legado de Tucdides en la cultura occidental

(Coimbra, Classica Digitalia/CECH, ARENGA, 2011).
11. Gabriele Cornelli, O pitagorismo como categoria historiogrfica (Coimbra,

Classica Digitalia/CECH, 2011).
265
Esta obra faz emergir da histria da interpretao do pitagorismo os pontos

essenciais que contriburam para a formao de tantas e diversas leituras sobre
o prprio pitagorismo. Gabriele Cornelli realiza uma atenta apresentao das
fontes primrias e secundrias sobre os textos pitagricos, dando contornos
vasta complexidade do tema. O livro se estrutura em quatro captulos, que
abordam, respectivamente, a histria da crtica, de Zeller aos nossos dias; a
questo metodolgica do pitagorismo como categoria historiogrfica; as teorias
da imortalidade da alma e do nmero como elemento importante nas doutrinas
pitagricas.
Resultado de uma escolha consciente, anunciada deste a introduo, de evitar
propor simplesmente mais uma interpretao do pitagorismo, essas pginas,
ao contrrio, procuram enfrentar a prpria questo historiogrfica que subjaz
s diversas opes hermenuticas de soluo da questo pitagrica, e que,
de certa forma, reinventam-na continuamente. O percurso metodolgico aqui
proposto resulta numa imagem do pitagorismo que pretende escapar das vrias
tentativas de reduzir sua multifacetada complexidade nos moldes estreitos de uma
categorizao irremediavelmente insuficiente. O quebra-cabea historiogrfico da
pesquisa sobre os pitagricos revela-se um locus privilegiado para ensaiar uma
reviso das prticas historiogrficas comumente utilizadas para abordar a filosofia
antiga em suas origens.
Uma utilssima ferramenta para quem queira orientar-se com uma maior
conscincia histrica e hermenutica na intricada questo pitagrica.
Giovanni Casertano

Pitagorismo Como Categoría Historiográfica

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O pitagorismo como

Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfica independente.

O pitagorismo como categoria historiogrfica

Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra

Coordenador Cientfico do Plano de Edio

Director Tcnico da Coleco:

Concepo Grfica e Paginao:

ISBN Digital: 978-989-8281-96-8

Depsito Legal: 331578/11

Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra

Parte I. Histria da crtica: de Zeller a Kingsley

1.2 Diels: uma coleo zelleriana

1.4 Burnet: o duplo ensinamento dos acusmticos e matemticos

1.3 Rohde: a reao ao ceticismo

1.5 Cornford e Guthrie: em busca da unidade entre cincia e religio

1.7. O testemunho nico de Aristteles e a incerta tradio acadmica

1.8 De Burkert a Kingsley: terceira-via e misticismo na tradio pitagrica

Parte II. O pitagorismo como categoria historiogrfica

2.1 Interpretar interpretaes: dimenso diacrnica e sincrnica

2.3 A koinona pitagrica

2.2 Identidade pitagrica

2.4 Acusmticos e matemticos

Parte III. Imortalidade da alma e metempsicose

3.1 a alma? (Xenfanes)

3.3 Dez ou vinte geraes humanas (Empdocles)

3.2 Sbio mais do que todos (Herclito e on de Quios)

3.4 Plato e orfismo

3.6 Lendas sobre a imortalidade

3.5 Herdoto, Iscrates e o Egito

3.8 Aristteles e os mitos pitagricos

4.1 Tudo nmero?

4.2 Os fragmentos de Filolau

Retr. = Agostinho. Retractationes

Introduccin - Objetivo y contenidos del libro

El Legado de Tucdides en la Cultura Occidental - Discursos e Historia

Introduccin - Objetivo y contenidos del libro

O terceiro captulo enfrenta um dos temas mais candentes da tradio

Introduccin - Objetivo y contenidos del libro

El Legado de Tucdides en la Cultura Occidental - Discursos e Historia

incontestveis. A primeira delas diz respeito postura necessariamente crtica

A primeira vantagem da abordagem historiogrfica ao pitagorismo ,

Introduccin - Objetivo y contenidos del libro

Como tambm possvel concluir, com Centrone (1996: 91), que o

El Legado de Tucdides en la Cultura Occidental - Discursos e Historia

ser chamados de pitagricos; isto , o termo pitagorismo foi associado a uma

Ao contrrio, essa imagem o resultado de escolhas historiogrficas bem

Introduccin - Objetivo y contenidos del libro

Esta obra pretende, portanto, acompanhar o percurso dessas escolhas,

El Legado de Tucdides en la Cultura Occidental - Discursos e Historia

nmero ser considerada como, ao mesmo tempo, fonte da matemtica do

Introduccin - Objetivo y contenidos del libro

El Legado de Tucdides en la Cultura Occidental - Discursos e Historia

Agradeo, enfim, especialmente, a pacincia e ao abrao de quem divide

Parte I - Histria da crtica: de Zeller a Kingsley

Na labirntica confuso da tradio da sabedoria

Assim principia Boeckh, em 1819, a obra que marca a pr-histria da

O pitagorismo como categoria historiogrfica

invocado os deuses como nossos guias e confiado a eles ns mesmos e nosso

Uma sensao de pnico labirntico parece acompanhar, portanto, desde

Parte I - Histria da crtica: de Zeller a Kingsley

1.1 Zeller: o ceticismo dos comeos

Zeller enfrenta o problema, por assim dizer, de peito, perguntando-se

O pitagorismo como categoria historiogrfica

neopitagricos, de um lado, e as origens da filosofia pitagrica do outro; b)