UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
EICOS Programa de Ps-Graduao em Psicossociologia de
Comunidades e Ecologia Social

Fabiano da Silva Siqueira

O Carter frente s metamorfoses

do mundo do Trabalho

Rio de Janeiro
2009

Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.

Fabiano da Silva Siqueira

O Carter frente s metamorfoses

do mundo do Trabalho

Dissertao de Mestrado apresentada ao

Programa EICOS de Ps-Graduao em
Psicossociologia de Comunidades e Ecologia
Social, Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios

obteno

do

ttulo

de

Mestre

em

Psicossociologia

Orientador:
Arthur Arruda Leal Ferreira
Linha de Pesquisa:
Construo Psicossocial de Saberes e Subjetividades

Rio de Janeiro
2009

S618

Siqueira, Fabiano da Silva.

O carter frente s metamorfoses do mundo do trabalho /
Fabiano da Silva Siqueira. Rio de Janeiro: UFRJ, 2009.
74f.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Instituto de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em
Psicossociologia de Comunidades e Ecologia Social - EICOS,
2009.
Orientador: Arthur Arruda Leal Ferreira.
1. Trabalho Aspectos psicolgicos. 2. Psicanlise. 3. Carter.
4. Subjetividade. 5. Mudana social. I. Ferreira, Arthur Arruda Leal. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de
Psicologia.
CDD: 158.7

4
FOLHA DE APROVAO

Ttulo: O Carter frente s metamorfoses do mundo do Trabalho

Autor: Fabiano da Silva Siqueira

Dissertao submetida ao corpo docente do Programa EICOS / Instituto de

Psicologia / Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos
necessrios obteno do grau de Mestre.

Aprovada por:

___________________________________
Prof. Arthur Arruda Leal Ferreira - Orientador
Doutor em Psicologia Clnica pela PUC-SP (UFRJ)

___________________________________
Prof. Ana Maria Szapiro
Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-RJ (UFRJ)

___________________________________
Prof. Amandio de Jesus Gomes
Doutor em Filosofia pela UFRJ (UFRJ)

Rio de Janeiro
2009

Aos meus pais,

Bencio (in memorian) e Nelba,
sem os quais este trabalho
no se concretizaria.

6
AGRADECIMENTOS

A Deus, por absolutamente tudo.

Aos meus pais, pelos investimentos de toda uma vida.

Ao CNPq e ao CAPES, que possibilitaram a realizao deste trabalho.

Ao meu orientador, Arthur Arruda Ferreira, que acreditou neste projeto, mesmo estando
em andamento, e me incentivou at o fim.

Ana Szapiro, que me conduziu, desde a graduao, pelos caminhos tericos mais
interessantes, sempre com um olhar crtico.

Rosa Pedro, pelo apoio nos bastidores durante todo o percurso deste trabalho.

Ao funcionrio do EICOS, Ricardo Fernandes, pela ajuda sempre prestativa, mesmo nos
momentos de muito trabalho.

Aos meus amigos Andr, Francisco e Cleriston que acompanharam de perto todo
este processo e pela parceria que resultou na trilha sonora destes anos de trabalho.

Ao meu amigo Andr Luis Pereira, pela reviso minuciosa do texto e pelas constantes
discusses tericas.

Camila Rievers, pelo carinho, afeto, sentimento e companheirismo, que foram

fundamentais na reta final desta dissertao.

7
RESUMO

SIQUEIRA, Fabiano da Silva. O Carter frente s metamorfoses do mundo do

Trabalho. Rio de janeiro, 2009. Dissertao (Mestrado em Psicossociologia) EICOS
Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de janeiro, 2009.

Esta dissertao constitui um estudo sobre o carter frente s metamorfoses do

mundo do trabalho. Tendo como fundamentos a noo de carter na Psicanlise e a
atividade do trabalho enquanto via privilegiada de inscrio na estrutura social,
procuramos compreender as conseqncias, para as subjetividades, das transformaes
do pacto social que ocorrem no contexto ps-industrial. Especificamente,
desenvolvemos uma discusso sobre os efeitos das mutaes no mundo do trabalho para
a formao do carter e as implicaes subjetivas da desregulamentao do trabalho que
se subordina lgica contratualista do liberalismo. Neste percurso, identificamos o
decisivo papel do trabalho enquanto fundamento do pacto social no que diz respeito
confirmao e manuteno do pacto com a Lei da Cultura, de modo que podemos
entender que o trabalho exerce uma funo constitutiva no s para a sociedade, mas
tambm, e fundamentalmente, para o carter do sujeito. Uma das conseqncias desta
desregulamentao revela-se hoje na emergncia de uma vulnerabilidade no apenas
social, mas tambm subjetiva, por conta de um descrdito ps-moderno com o lugar da
Lei, referncia necessria formao do carter.

ABSTRACT

SIQUEIRA, Fabiano da Silva. O Carter frente s metamorfoses do mundo do

Trabalho. Rio de janeiro, 2009. Dissertao (Mestrado em Psicossociologia) EICOS
Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de janeiro, 2009.

This study is about the character face to the mutations in employements world.
Starting in the psychoanalisys and its conceptions of character, and understanding the
work activity as a priviledged way of becoming part of the social strutcture, we try to
understand the consequences, to the subjectivities, of the changes that take place in the
social pact on the post-industrial context. Specificaly, we consider the effects of the
transformations in employements world on the character, and the subjective
implications of jobs desregulation, which is identified to the liberalism contratualistical
logic. In this course, we identify the decisive role of working as a basis for the social
pact due to the assignment and maintenance of the pact with cultures Law, in a way
in wich we can understand that working has a constitutive function not only to society,
but also, and mainly, to the subjects character. One of the consequences of this
desregulation reveals itself in the emergency of a social and subjective vulnerability,
due to a post-modern discredit of Law, which is so necessary to the character formation.

8
SUMRIO

1 INTRODUO __________________________________________________ p. 9

2 O CARTER ___________________________________________________ p. 24

3 O TRABALHO _________________________________________________ p. 42

4 CONCLUSO __________________________________________________ p. 61

Referncias ______________________________________________________ p. 69

9
A formao do ser uma formao livre.
Nessa liberdade podemos comungar,
no entanto no a podemos tolher
com um ato de conhecimento.
(M. Bakhtin, Metodologia das cincias humanas, 1930-40)1

1 INTRODUO

Nosso interesse em torno do tema do carter no recente, no tendo surgido no

mestrado, tampouco na graduao em psicologia. Em verdade, este interesse nasceu em
decorrncia de uma experincia psicoterpica no ano de 1997, quando conhecemos a
somaterapia, criada e desenvolvida na poca da ditadura militar brasileira pelo mdico
Roberto Freire, a partir das teorias de Wilhelm Reich. Durante esta experincia, tivemos
a oportunidade de entrar em contato com alguns escritos deste que considerado um
dos psicanalistas mais polmicos do sculo XX e, nesta ocasio, deparamo-nos pela
primeira vez e de forma inconsistente com a figura conceitual do carter.
Alguns anos mais tarde, j estudando psicologia de forma sistemtica na
universidade desde o ano de 2000 , demo-nos conta de que a compreenso da teoria
reichiana dependia de um conhecimento prvio e aprofundado da psicanlise freudiana.
Desta forma, nos aproximamos da teoria psicanaltica logo nos primeiros perodos da
graduao, porm com o intuito inicial apenas de constituir uma base slida de
conhecimento para a compreenso das teorias de Reich e de suas contribuies clnica
psicanaltica.
No entanto, conforme prosseguia na leitura dos textos de Freud esteticamente
interessantes, por sinal, ao ponto de ele ser agraciado com o prmio Goethe de

BAKHTIN, M. Metodologia das cincias humanas In: Bakhtin, M. Esttica da criao verbal. So
Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 395.

10
literatura, em 1930 , conforme nosso conhecimento da psicanlise ia se aprofundando,
foi-se aclarando a percepo da importncia da teoria freudiana para a clnica
psicolgica, sem, no entanto, abster-nos de um posicionamento crtico que marcou
nossa formao na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Posicionamento este que se
fazia necessrio, at mesmo porque Freud no decorrer de mais de trinta anos de seu
percurso psicanaltico muitas vezes mudou seu ponto de vista, como podemos
observar, por exemplo, nas suas tpicas e no seu posicionamento quanto feminilidade.
Nesta trajetria universitria, foi apenas em 2002 que tivemos o primeiro contato
em aula com Wilhelm Reich. Foi quando tivemos a oportunidade de cursar uma
disciplina ministrada pelo mdico psiquiatra Jos Igncio Xavier, terapeuta corporal que
na ocasio era doutorando em psicologia e tutor de uma disciplina cujo contedo
abordava a teoria da formao da personalidade segundo Reich. Durante o percurso da
disciplina, estudamos alguns captulos do livro Anlise do Carter (REICH, 1998
[1933]) considerado a melhor contribuio de Reich para a psicanlise , porm
continuamos esta parceria com Xavier em grupos de estudo aps o trmino do curso, o
que tambm contribuiu bastante para nossa formao.
Ainda que tenhamos nos aproximado bastante das teorias de Reich, era a
psicanlise com suas contribuies clnica e teoria social que nos interessava.
Destarte, em 2004 ingressamos na linha de pesquisa do Programa de Ps-Graduao em
Teoria Psicanaltica orientada pela psicanalista e professora Regina Herzog, intitulada
Psicanlise e Contemporaneidade: da submisso inveno. A participao neste
grupo de pesquisa se deu at o fim de 2006, onde pude desenvolver minhas primeiras
investigaes acerca do carter em Freud.
Desde ento, um mote mais amplo norteou nosso olhar j bastante provocado
pela psicanlise , qual seja, os questionamentos colocados pelas transformaes sociais

11
e culturais ao campo da subjetividade. Nesta pesquisa da qual participvamos, este tema
era tratado de forma mais especfica e dizia respeito s questes que se impunham
clnica psicanaltica a partir das transformaes que ocorrem em todos os setores da
sociedade. Clinicamente, a indagao mais freqente concernia sua eficcia como
uma modalidade de atendimento teraputico. Conceitualmente, referia-se possvel
inveno de uma nova subjetividade, de uma nova economia psquica.
Foi nesse plano conceitual que nossa investigao se desenvolveu,
primeiramente buscando nos textos freudianos o que ele tinha a dizer a propsito do
carter e do processo de sua formao. E posteriormente, explorando a prpria teoria
freudiana para pensar outros possveis modos de subjetivao, em lugar do modelo
dominante pautado no conflito entre proibio e desejo.
Nesta explorao, deparamo-nos com certas dificuldades, talvez semelhantes s
que se ofereceram a Freud quando este se dedicou ao campo da teoria social, como por
exemplo em O futuro de uma iluso (FREUD, 1988 [1929]) ou em O mal-estar na
civilizao (idem, 1988 [1927]). Aprendemos que o modelo ternrio contido na relao
edipiana se atualiza nas sociabilidades e, neste ponto no que concerne ao lao social ,
nossa investigao deveria caminhar mais. Foi quando, em 2006, passamos a fazer parte
de uma linha de pesquisa do Programa de Ps-Graduao em Psicossociologia de
Comunidades e Ecologia Social, intitulada Construo Psicossocial de Saberes e
Subjetividades. Participvamos do projeto de pesquisa Corpo Sujeito e Servido na
ps-modernidade coordenado pela psicanalista e professora Ana Maria Szapiro que
analisava a problemtica do sujeito e do lao social na ps-modernidade. Neste ponto de
nosso percurso se iniciou, efetivamente, o trabalho que resultaria nesta dissertao de
mestrado.

12
A cultura contempornea, e os processos de subjetivao que ela engendra, tem
sido tema de mltiplas dissertaes e teses acadmicas, que nos auxiliam na construo
de um complexo mosaico conceitual. Estas contribuies partem geralmente de um
campo de saber bem especfico e delimitado como a psicologia, a psicanlise, a
sociologia, a filosofia ou os estudos culturais , e tm como ponto de chegada estes
mesmos campos, ainda que passem por outras reas do conhecimento.
Nosso intento com esta pesquisa partir do campo psicanaltico e percorrer
alguns territrios da sociologia e da filosofia, visando uma anlise compreensiva da
tica do carter na contemporaneidade, tomando-se para tanto as recentes
transformaes na relao do homem com o trabalho. Em nossa proposta de trabalhar
aspectos tericos sob o vis psicossocial devemos, de antemo, entender que este no se
restringe nem s elucidaes psicolgicas (ou psicanalticas) nem quelas fornecidas
pela sociologia. Alm disso, no podemos prescindir das reflexes filosficas acerca da
contemporaneidade, tanto no que dizem respeito poltica quanto no que tangem
moral e linguagem. E neste aspecto, nossa principal referncia foi o filsofo DanyRobert Dufour, que trabalha na interseo entre a filosofia da linguagem, a lingstica
da enunciao e a psicanlise, para pensar questes que se colocam hoje filosofia
moral.
Vivemos tempos difceis, tempos de desregulamentao, onde, dependendo de
um contrato, tudo possvel, tudo permitido, tudo pode. Encontramo-nos em um
perodo onde as relaes no esto mais referenciadas a valores morais bem definidos e
estabelecidos no tecido social, mas se referem antes a um contrato entre as partes. Um
contrato a dois, cuja dualidade vem sendo a marca das relaes de trabalho, do lao
social e das sociabilidades como um todo. E, como conseqncia, assistimos o

13
fortalecimento de um tipo de homem que no novo, porm nunca esteve to presente e
incisivo em nossa sociedade como o est em nossos dias: o homem binrio.
Esta denominao que atualmente podemos aludir relao liberal calcada no
contratualismo foi empregada por Dufour em sua obra Os mistrios da trindade
(2000), onde a contrapunha ao homem trinitrio, aquele que se constitui a partir de uma
instncia terceira, em nome da qual se relaciona.
Aqui atento ao fato de no nos referirmos nica e exclusivamente ao sujeito
freudiano, mas a todo sujeito falante que, enquanto oficiante da linguagem, presta um
culto figura trina presente no conjunto de trs termos eu-tu/ele (DUFOUR, 2000).
Neste sentido, um valor da psicanlise reside precisamente no fato de que ela construiu
operadores ternrios (ou trinitrios) para dar conta da assuno e da formao do
sujeito, quer nos refiramos ao mito freudiano de Totem e Tabu (FREUD, 1996
[1913]) onde para que dois (irmos) sejam, preciso que um outro (o pai) no seja
mais , quer nos refiramos primeira tpica composta por consciente, pr-consciente
e inconsciente, ou segunda aquela do eu, isso e supereu , ou ainda ao mito
fundador da psicanlise, o mito de dipo, que exploramos no captulo sobre o carter.
Dispomos, ento, de uma trindade lingstica externa, pragmtica, composta
pelas trs formas verbais, bem como de uma trindade psquica, interna. Aquela diz
respeito intersubjetividade, enquanto essa se refere intrasubjetividade. E elas se
correspondem, pois segundo Dufour o sujeito falante lida, no lao pessoal e no lao
social, com dois valores da mesma forma. Por um lado, um microcosmo, trinitrio, e
por outro lado um macrocosmo, igualmente trinitrio, que asseguram a correspondncia
da pessoa socialidade e que se convertem um no outro (DUFOUR, 2000, p. 260).
Uma equivalncia, alis, bastante semelhante a que existe entre o pacto edpico o

14
pacto com a Lei da Cultura e o pacto social, que ser trabalhada durante a discusso
terica de nossa dissertao.
Aqui, mais um ponto importante se encadeia em nossa reflexo e, desde j,
propomo-lo como questo: se as configuraes com as quais trabalhamos a interna,
psquica, e a externa, social se equivalem e se convertem uma na outra, esta
configurao binria que hoje marca a nossa sociedade no estaria influenciando e
transformando a configurao interna que, pelo menos durante a maior parte da
modernidade, era hegemonicamente trinitria?
Sob esta forma do trinmio lingstico e edpico, o homem prestava contas a
uma instncia terceira, transcendental, em nome da qual se davam as suas relaes. E na
modernidade, observamos a proliferao das instncias as quais os homens se
submetiam: os espritos e deuses, o Deus nico dos monotesmos em todas as suas
manifestaes (judaica, catlica, protestante, islmica,...), o Rei, a Repblica, o Povo, o
Proletariado, a Raa (DUFOUR, 2005). O homem binrio, porm, prescinde desta
submisso, abrindo mo de toda e qualquer referncia que, ao mesmo tempo em que lhe
dava um contorno e um limite e por isso mesmo , conferia-lhe o estatuto de sujeito.
Tomando esta mudana do sujeito que se d ao longo destas transformaes e
deslocamentos da modernidade, vemos se insinuar a lgica binria como determinante
da conduta e do carter do homem. Isto , esta lgica atravessa no apenas as aes dos
sujeitos, mas altera sua relao com a Lei, bem como a estruturao de seu pacto com a
cultura, tornando-se assim determinante na constituio do sujeito e na formao do seu
carter.
Percorremos este caminho, pois, de modo mais especfico, esta dissertao tem
por tema a questo do carter na ps-modernidade. Quando empregamos o termo
carter, estamos nos referindo designadamente ao conceito psicanaltico de carter do

15
eu, sobre o qual nos debruaremos detidamente no segundo captulo desta dissertao.
Mais particularmente, concentramo-nos na noo de carter em Freud. verdade que
este autor no se deteve na questo do carter a ponto de fundar uma metapsicologia
deste conceito. Ainda assim, tomaremos suas indicaes tericas para pensar o carter
na imbricao do sujeito com a cultura.
Brevemente e de forma simplificada antecipo que, para a psicanlise, o
carter o resultado dos encontros do sujeito com um outro, na medida em que algo do
outro permanece no sujeito e se manifesta nesses mesmos encontros, de forma a conferir
uma identidade ao eu, distinguindo-o de toda alteridade.

Este tema tem uma

peculiaridade interessante, uma vez que carrega em si uma transformao cultural e

subjetiva bastante relevante. As mudanas de sentido que acompanham este termo o
carter na histria do pensamento, no s produzindo uma dissociao de sua
caracterstica moral, mas tambm o vinculando a uma acepo pessoal, so um reflexo
de uma cultura cada vez mais individualista, cada vez mais voltada para os interesses
egicos. No mundo ocidental, o cuidado que se tinha com o carter parece ter dado
lugar preocupao excessiva com a personalidade, de acordo com um processo de
personalizao que prope como valor fundamental a realizao pessoal, o respeito pela
singularidade subjetiva e a individualidade incomparvel (LIPOVETSKY, 1989).
Na Antigidade clssica, segundo Jurandir Freire Costa, o carter era forjado no
rduo trabalho de harmonizao das paixes da alma, cujo objetivo era o controle no
s dos prazeres da carne, mas tambm das sedues do poder, da vingana ou da
vaidade. O carter era, ento, o valor tico atribudo aos prprios desejos e s relaes
com os outros. E sua fora era dada pela competncia de bem governar a si ou aos seus
(COSTA, 1999). No entanto, na modernidade ocidental, como apontou Richard Sennett,
a felicidade no mais dizia respeito realizao das virtudes pblicas, mas somente

16
satisfao da vida sentimental (SENNETT, 1988). Ainda que no queiramos fazer um
levantamento histrico, ou traar uma genealogia do carter enquanto conceito, nota-se
que este sofre assim uma inflexo no seu sentido, interiorizando-se como uma categoria
psicolgica. A privacidade burguesa criou, pouco a pouco, uma cultura da intimidade,
lugar de expresso da verdade de cada um (idem). Assim, o centro da identidade pessoal
passou a ser no mais as aes na Cidade, no campo poltico, mas a experincia privada
do sujeito (SZAPIRO, 2004), com seus interesses pessoais.
A representao conceitual de carter, na modernidade, passando a se referir
personalidade, isto , aos aspectos pessoais do indivduo, perdeu de vista seu aspecto
tico ligado ao domnio pblico e cena poltica da Cidade ou, na melhor das
hipteses, criou uma nova tica, desvinculada dos compromissos coletivos e voltada
para interesses cada vez mais individualistas. Essas mudanas, acompanhadas da
proliferao de referncias simblicas na modernidade com o conseqente
defrontamento de ideologias distintas, at mesmo contraditrias , trazem uma
complexidade questo do sujeito, que no deixar de ter conseqncias.
Essas modificaes scio-histricas so de enorme valor para a nossa pesquisa,
sobretudo no que diz respeito s mais atuais que nos permitem falar em uma psmodernidade, pois, ao que parece, tero um impacto ainda mais grave na formao do
carter dos sujeitos contemporneos. Quanto passagem da modernidade para a
contemporaneidade, nos apoiaremos principalmente na obra A condio ps-moderna
(LYOTARD, 2006), onde o autor investiga a condio humana em seu percurso, com
suas reas de continuidades e rupturas, denominando de ps-modernidade o perodo de
desregulamentao que se inicia aps a II Guerra Mundial. Nesta obra, o autor se
debrua sobre o processo de atualizao das instituies, com o objetivo de auxiliar no

17
enfrentamento do impacto da modernizao ocidental a partir do modelo nipoamericano, alm de analisar a condio humana nesta era ps-industrial.
A ps-modernidade, assim, marcaria significativamente as subjetividades, a
ordem dos discursos e os vnculos sociais, e por estes estaria sendo marcada, num
processo mtuo. Pois se desde sempre estavam submetidos a um processo de
legitimao, neste perodo cederam a uma nova ordem, melhor dizendo, a uma crise da
noo de ordem. Entendemos que no h um consenso do que a modernidade, muito
menos do que a ps-modernidade (h, inclusive, quem no aceite este conceito, como
os filsofos Gilles Deleuze e Michel Foucault), mas, seguindo a trilha conceitual de
Lyotard, vemos que a emergncia de uma subjetividade ps-moderna a conseqncia
de um mundo onde as grandes narrativas foram desacreditadas e tambm onde o lao
social vem passando por enormes transformaes.
Se o nosso intuito investigar um aspecto da subjetividade na ps-modernidade
a saber, o carter , temos que nos voltar s mudanas que ocorrem na sociabilidade
contempornea. At mesmo porque a formao do carter, como veremos, social, isto
, se d no lao social. Portanto, se nosso objeto de estudo o carter, imprescindvel
o estudo das mutaes do mundo do trabalho, uma vez que esta atividade vem
ocupando, desde a revoluo industrial, um lugar central no tecido social. O trabalho a
via privilegiada para a insero no circuito e intercmbio social. E o carter, por sua
vez, tem sua formao justamente neste intercmbio, nesta troca que se d no lao
social.
Destarte, o objetivo principal desta dissertao investigar como se d a
formao do carter na ps-modernidade, considerando este processo no mbito da
constituio do sujeito. A pertinncia do tema est no fato de vivermos em uma cultura
que vem provocando o que Stiegler (2004) chama de asfixia do desejo, isto , uma

18
situao em que a indstria cultural mantm o comportamento dos indivduos sob um
controle ntimo, hipermassificado (STIEGLER, 2008), dificultando a estruturao de
um desejo que no esteja ligado ao consumo. O processo de individualizao, de
construo de uma singularidade, estaria ento comprometido por sua subordinao
lgica do capital que, alheia diversidade do lao social, busca uma uniformizao de
comportamento no consumo. Em meio a uma sociedade de consumo imersa num
processo de massificao, o sujeito encontraria ento dificuldades para se individualizar,
para se diferenciar do outro, para reconhecer seu prprio desejo entre tantas vontades
impostas pelo imperativo do consumo.
A asfixia do desejo se daria, ento, pela escassez de recursos simblicos
ocasionada pela captura do desejo atravs da lgica de uma sociabilidade submissa ao
mercado, onde o consumo oferece a possibilidade de suprir toda falta. Segundo a
lgica da sociedade de mercado, tudo permitido por meio do consumo. E se tudo
permitido ao sujeito, as heranas kantianas a crtica e o imperativo categrico
tendem ao desaparecimento, e o eixo axiolgico das decises, como responsvel pelo
julgamento dos valores morais, tambm pode se tornar obsoleto. Notamos que o
imperativo moral kantiano, relativo Lei, e a moral cotidiana que se refere aos
costumes vigentes em determinado tempo e local mantm ntima relao, ainda que
estejam em planos diferentes. Temos ento, frente crescente supresso do imperativo
categrico, um novo quadro que, ao que nos parece, impe uma nova configurao
formao do carter. Eis ento a hiptese deste trabalho: um novo quadro social, com
sua sociabilidade peculiar, estaria fornecendo novas condies para a formao do
carter dos sujeitos contemporneos, e estes, por sua vez, estariam contribuindo com
esta nova configurao social.

19
Portanto, para alcanar o nosso objetivo principal, que investigar a formao
do carter em nossos dias, teremos que pesquisar tambm este novo quadro social em
que vivemos atualmente, tomando o trabalho como ndice ou sintoma. Para tanto,
optamos pela via da filosofia e sociologia do trabalho, que poder nos fornecer
subsdios tericos acerca das mudanas no mundo do trabalho, mudanas estas que se
do principalmente por conta do iderio liberal. Tentaremos analisar, por exemplo,
como o carter, constitudo normalmente em uma durao, vai se compor em meio ao
imperativo de flexibilidade (SENNETT, 2004) que impe mudanas cada vez mais
rpidas e a qualquer custo. Pois se a repetio de um trao cuja identidade singular
reconhecida o que permite a inferncia de um carter, como este poder se constituir
e se manifestar numa sociedade onde a demanda por mudana constante est na ordem
do dia?
Como objetivos especficos, vamos interrogar que lugar a Lei ocupa na
formao do carter e o que garantiria, na modernidade, este lugar como consistente e
inabalvel. Perguntamos, ento, quais as conseqncias, para o carter, de uma viso
negativa cada vez mais acentuada de um referencial ordenador que se constituiu em
conformidade com a Lei. Nesta perspectiva, indagaremos tambm quais os efeitos deste
processo no mundo do trabalho e na formao do lao social, uma vez que a Lei no
seria apenas mediadora deste lao, mas condio de possibilidade para que ele se
estabelea (PELLEGRINO, 1987).
Por se tratar de uma pesquisa terica, a metodologia deste trabalho ser
constituda por uma reviso bibliogrfica, que pretende enfocar o tema do carter. A
pesquisa no se deter ao campo psicanaltico, mas pretende pensar sobretudo em
questes do contemporneo relativas ao mundo do trabalho, seja a partir do campo
sociolgico, seja a partir do filosfico, em busca de zonas de contato frutferas nas

20
interfaces destas reas que possam nos auxiliar na investigao das especificidades da
subjetividade de nosso tempo.
Portanto, a pesquisa no contar com uma aplicao prtica ou com um grupo a
ser estudado, isto , no contar com um trabalho de campo. Porm contar com a teoria
e o conceito que desempenham em relao ao nosso pensamento um papel
fundamental de alteridade, permitindo assim a objeo de nosso trabalho em sua
pretenso universalizante. Pois uma objeo somente possvel se h esta pretenso,
uma vez que se falo apenas em meu nome, segundo uma lgica unitria, no posso ser
contestado. Assim, recorro a alguns textos, enquanto outras vozes fontes s vezes
bastante diversas , que participaro da polifonia deste trabalho e sero outros a
ajudarem na busca da validade deste texto, como uma forma de buscar uma verdade.
Afinal, a alteridade do texto cientfico uma forma de busca de verdade (AMORIM,
2004, p. 18), pois uma forma de se voltar a um outro que autoriza e avaliza essa busca,
ao mesmo tempo em que impede que se chegue ao seu fim ou que se esgote o seu
sentido.
A opo por nos apoiarmos em outros textos se justifica na medida em que o
objeto das cincias humanas , segundo a perspectiva de Bakhtin, o ser expressivo que
nunca coincide consigo mesmo e que, por isso mesmo, inesgotvel em seu sentido e
significado (BAKHTIN, 2003a). Ele sempre ao mesmo tempo objeto j falado, objeto
a ser falado e objeto falante. No h, portanto, nenhum texto isolado. Todo enunciado
pressupe, segundo esta concepo, outros que o antecedem, assim como os que o
sucedem. No haver nenhum que seja o primeiro ou o ltimo. Ele to somente um
elo na cadeia de enunciados e fora dela no pode ser estudado (BAKHTIN, 2003b). Da
a importncia das mltiplas vozes num texto cientfico.

21
Ainda a respeito do objeto das cincias humanas, o sujeito no pode ser
percebido e estudado como coisa porque, enquanto sujeito e permanecendo sujeito, no
pode tornar-se mudo (BAKHTIN, 2003a, p. 404), o que implica numa forma dialgica
do saber. Ao contrrio do conhecimento monolgico das cincias exatas, onde, a
princpio, s h um sujeito cognoscente e falante que contempla uma coisa muda e
emite um enunciado sobre ela , o critrio no conhecimento dialgico no a sua
exatido, mas a profundidade de sua penetrao (cf. Idem, p. 394). Portanto, nosso
intento com a polifonia dos textos no a explicao do fenmeno da formao do
carter, mas a sua compreenso, sabendo previamente que esta no unvoca e depende
das mltiplas vozes que participam da investigao. Da a importncia de se contar com
a forma dialgica de conhecimento, que considera outras perspectivas em relao ao
objeto estudado inclusive a do prprio objeto , para ampliar o campo das descobertas
e das revelaes em que consistem as cincias humanas.
Nosso percurso, que ser matizado por uma diversidade de matrizes tericas
reflexo desta polifonia , ser organizado da seguinte maneira: a primeira parte que
segue a esta introduo e d corpo ao captulo 2, intitulado O carter, tratar de nosso
tema central. Nele sero postos em relevo algumas sutilezas e dificuldades que este
termo e este conceito apresentam. Passaremos brevemente por algumas noes
etimolgicas, terminolgicas e filosficas acerca do entendimento de carter no
pensamento ocidental, procurando realar a sua relao com o thos, ou uma tica, e
buscando tambm associar esta idia constitutiva com o entendimento moral da Lei.
Para tanto, valer-nos-emos das vozes de Aristteles, Ren Le Senne e Kant, alm do
auxlio dos vocabulrios de filosofia de Lalande e Abbagnano e de um dicionrio da
lngua portuguesa.

22
Utilizaremos, ento, a teoria psicanaltica e a sua concepo de Lei para a
compreenso da formao do carter, delineando algumas de suas particularidades no
que concerne ao processo de identificao. Os principais autores trabalhados so: Freud,
que nos fornece um contorno para a figura conceitual do carter; seu discpulo Ferenczi,
que aponta o processo de introjeo como o mais relevante para a formao do carter;
Nicolas Abraham e Maria Torok, que identificaram as nuanas e diferenas entre o
processo de introjeo e a fantasia de incorporao; e Hlio Pellegrino, que em seu
artigo intitulado Pacto Edpico e Pacto Social explora a interdependncia entre estes
conceitos e a relao destes pactos com a Lei e o trabalho. Tambm consideramos
outros autores, como Wilhelm Reich e Paul Diel, bem como as reflexes do filsofo
Dufour e do socilogo Richard Sennett.
No captulo seguinte, O trabalho o tema para o qual voltamos nossa ateno,
afinal, a partir desta atividade humana e de suas mutaes que pensaremos as
especificidades da formao do carter na ps-modernidade. As principais vozes que
nesta seo se unem em nossa polifonia so: as de Hannah Arendt, que, voltando-se os
gregos, versa sobre o trabalho enquanto uma das principais atividades humanas e
seu sentido ontolgico; as de Robert Castel, que perseguiu o desenvolvimento histrico
do trabalho, de posto mais aviltante ao mais importante e central no tecido social; e as
de Ricardo Antunes, que se dedica a pesquisar as mutaes mais recentes no mundo do
trabalho. Retomamos tambm a reflexo de Pellegrino acerca da centralidade do
trabalho no pacto social e, conseqentemente, de sua importncia para o pacto com a
Lei da Cultura. E para pensarmos as questes sobre o liberalismo e a ps-modernidade,
que atravessam nossa pesquisa, contaremos com as contribuies de Norberto Bobbio,
Jean-Franois Lyotard e da psicanalista Ana Szapiro.

23
E, finalmente, no ltimo captulo, tentamos guisa de concluso responder
algumas perguntas, ainda que provisoriamente, a respeito da formao do carter diante
das transformaes no mundo do trabalho.

24
2 O CARTER

O nosso interesse, nesta dissertao, est voltado para a formao do carter em

suas particularidades diante do cenrio histrico-cultural singular que marca a sociedade
contempornea. E para pensar a noo de carter dentro de um vis especfico til ter
como referncia a idia de carter dentro da histria do pensamento. O nosso intuito
aqui pormenorizar algumas sutilezas e algumas dificuldades que este termo e este
conceito apresentam. Utilizaremos a teoria psicanaltica para entendermos a formao
do carter em nossas contingncias histrico-culturais. Antes, porm, mencionaremos
brevemente algumas noes etimolgicas, terminolgicas e filosficas do entendimento
de carter no pensamento. Em seguida, ento, abordaremos a noo de carter na
psicanlise, realando os aspectos que dizem respeito ao processo de sua formao.
Pois, se o envilecimento dos valores morais uma constante na sociedade
contempornea, parece-nos importante investigarmos a constituio da base moral no
sujeito, que em Freud est localizada na formao do carter, quando se d a
identificao com a figura paterna, com a Lei.
Neste incio, percorreremos a noo de carter segundo o uso corrente,
procurando realar e pr em evidncia a sua relao com o thos, ou uma tica, e, neste
sentido, como podemos associar esta idia constitutiva com o entendimento da moral.
Ao traarmos a relao do carter com uma tica e discutirmos a relao desta tica do
carter com a moral, poderemos acrescentar ao entendimento do carter a sua relao
fundamental com a Lei. Assim, esta relao do carter com a Lei poder ser cotejada
com o entendimento psicanaltico da relao fundamental e estruturante do sujeito com
a Lei. Neste sentido, buscaremos compreender se a corroso do carter (Sennett,
2004) seria tambm ela mesma um sintoma do mal-estar na ps-modernidade. Nesta

25
perspectiva, utilizaremos a psicanlise e sua concepo da Lei para a compreenso da
formao do carter, delineando algumas de suas particularidades diante do cenrio
histrico-cultural singular que marca a sociedade contempornea.
Antes de prosseguirmos, vale considerar a ressalva de Karl Jasper quanto a
caracterologia. Em sua Psicopatologia Geral, ele afirma que quem contempla a
caracterologia, entendida aqui como um estudo descritivo do carter, tem a impresso
de infinitude. Para o autor, como para ns, a caracterologia no constitui orientao
investigativa precisa e unvoca, mas, apenas, conglomerados, em que influem
interesses absolutamente diversos, alm daqueles cientficos (JASPERS, 1973 [1913],
p. 515).
no sentido desta crtica, portanto, que no pretendemos neste estudo realizar
uma caracterologia que se restrinja a uma tipologia, listando tipos psicolgicos tal qual
o botnico faz em suas taxonomias. De nosso ponto de vista, entendemos que as teorias
tipolgicas e caracterolgicas se perdem em classificaes e descries mltiplas e
fragmentadas, que no nos auxiliariam em nossos objetivos.
Um primeiro aspecto interessante para comearmos a traar o que se entende por
carter, segundo o uso comum ou a acepo do vernculo, a distino entre carter,
personalidade e tipo. Estes trs termos se entrelaam e muitas vezes se confundem
quanto ao seu emprego ou seus limites que os distinguem.
O termo carter (do grego charaktr: uma letra) freqentemente definido
como tipo, marca, cunho ou sinal convencional. Tambm diz respeito ndole, ao
temperamento e ao feitio moral. ainda o conjunto dos traos psicolgicos, o modo de
ser, de sentir e de agir de um indivduo ou de um grupo (BUARQUE DE HOLANDA,
1986). Neste sentido, sua definio se confunde com a de personalidade.

26
O tipo (do grego tipos: cunho, molde, sinal) aquilo que inspira f como modelo
ou padro. tambm algo que rene em si os caracteres distintivos de uma determinada
classe (idem).
Por sua vez, o termo personalidade refere-se qualidade do que pessoal.
ainda aquilo que determina a individualidade moral de uma pessoa, alm de tambm ser
usado no sentido de traos tpicos (idem). Como bem se pode notar, os trs termos
carter, tipo e personalidade se emparelham e se confundem no uso corriqueiro da
lngua, a ponto de um se tornar a definio do outro.
Em seu Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, Andr Lalande (1985) se
refere a Teofrasto, que concebia o carter como retratos de um tipo. Alm disso, faz
meno caracterologia de Ren Le Senne (1951), a qual se apia no apenas no que h
de permanente, inicial e perpetuamente dado no esprito de um homem, mas tambm no
modo como este explora o fundo congnito de si mesmo, o especifica, o compensa e
reage sobre ele. Aqui podemos comear a perceber o carter como uma estrutura
dinmica e em formao permanente. Esta noo da construo dinmica do carter ser
importante para entendermos suas transformaes frente s mudanas culturais em
nossos dias. O carter do homem no s especifica o homem de seu tempo, mas
tambm, como podemos considerar com este autor, reage sobre ele. Esta retroatividade
do carter sobre a conduta do homem um primeiro indcio da relao atual do carter
com o fazer humano, e isto j insinua uma tica, uma relao do carter com a instncia
moral.
Nicola Abbagnano (1999), por sua vez, destaca em seu Dicionrio de Filosofia
a relao ntima estabelecida pelos gregos entre carter e hbito (do grego thos:
costume, uso), o que nos remete tica a Nicmaco. Aristteles (2003), nesta obra,
distingue duas espcies de virtude, uma intelectual e outra moral, ressaltando que esta

27
ltima que uma disposio do carter adquirida em resultado do hbito, de onde
seu nome derivou, por uma pequena modificao dessa palavra (ARISTTELES,
2003, p. 40). Destarte podemos dizer que todo thos se inscreveria em uma ethik.
Partindo do princpio de que nada do que existe na natureza pode ser alterado
pelo hbito, Aristteles conclui que nenhuma virtude moral surge em ns por natureza.
E ainda ressalta que nas cidades-Estados os legisladores tornam bons os cidados por
meio de hbitos que lhes incutem (Idem, p.41). Deste modo, o carter aproxima e
associa o thos (campo da conduta e dos costumes) com a ethik (campo da moral).
Aristteles, por outro lado, chama ateno ao fato de que em todas as
disposies de carter h uma meta certa a visar, na qual o homem, orientado pela
razo, fixa o olhar (Idem p.128). Esta condio lhe permite escolher e agir conforme a
sua meta, e suas aes sejam elas boas ou ms no podem existir sem uma
combinao de intelecto e carter (Idem, p.129). Para o filsofo grego, a razo no se
confunde em hiptese alguma com o carter. Este uma disposio moral, enquanto
aquela um raciocnio dirigido para uma finalidade.
Agora que pudemos chamar a ateno para a relao do carter com uma tica,
com uma disposio moral, pensaremos como esta tica do carter poderia ser
enriquecida se considerada dentro do esquema conceitual da moral kantiana. Esta
discusso fundamental, pois adiante, quando seguirmos com a psicanlise, deveremos
ter compreendido como a Lei, na condio de imperativo categrico, decisiva para a
formao do carter.
Kant (1983 [1781]), em sua Crtica da razo pura, situa no sujeito um carter
inteligvel, causa de suas aes. Este carter no se subordina a qualquer condio
advinda da sensibilidade, porm provoca no sujeito efeitos que se apresentam, no
mundo dos fenmenos sensveis, como um carter emprico. Assim, o carter inteligvel

28
imutvel enquanto coisa em si mesma (KANT, 1983 [1781], p. 274) a causa
cujo efeito se manifesta, como fenmeno, no carter emprico de uma coisa qualquer.
A concepo kantiana de um carter inteligvel como fundamento da moral
entendido como o carter racional da lei como causa das aes levada s ltimas
conseqncias em sua Crtica da razo prtica (KANT, 2002 [1788]). A lei moral
enquanto expresso da autonomia de uma razo pura consiste numa lei de causalidade
que ultrapassa todas as condies impostas pelo mundo dos sentidos e que no
condicionada de forma alguma por qualquer lei natural, de modo que a deciso livre
que determina a obedincia lei.
Kant ento formula uma vontade pura e autnoma que independe de condies
empricas. Esta vontade, visando a um fim superior, coloca-se acima de todas as
sedues e iluses fornecidas pelos objetos da intuio sensvel. Prope, assim, uma lei
moral que, constitutiva do homem, supera a dependncia s leis da natureza. Desta
forma, o motivo moral puro, oriundo da razo, especificado:

(...) no s pelo fato de ser o nico que funda um carter (uma conseqente
maneira de pensar prtica segundo mximas imutveis) mas tambm porque,
ensinando ao homem a sentir sua prpria dignidade, ele confere ao nimo
uma fora, no esperada por ele mesmo, de libertar-se de todo apego ao
sensvel (KANT, 2002 [1788], p. 241).

Ainda segundo Kant, o dever advindo da lei moral eleva o homem sobre si
mesmo, subjugando a sua existncia natural, empiricamente determinada. Este dever:

(...) no outra coisa que a personalidade, isto , a liberdade e

independncia do mecanismo de toda a natureza (...); portanto, a pessoa
enquanto pertencente ao mundo sensorial est submetida a sua prpria
personalidade, na medida em que ela pertence ao mesmo tempo ao mundo
inteligvel (Idem, p. 141, destaque do autor).

29
possvel notar que Kant, no decorrer de suas reflexes, promove um sutil
deslizamento do conceito de carter para o de personalidade. Ainda que haja diferenas
de traduo, parece-nos, por fim, que o autor vincula o carter inteligvel
personalidade, condio de humanidade de toda pessoa. Mas por outro lado, o carter
emprico fica referido condio natural do homem.
Esta diferena demonstrada na concluso de sua obra, onde o filsofo descreve
os dois espetaculares fenmenos que se oferecem contemplao humana, a saber, o
cu estrelado acima de mim e a lei moral em mim (Idem p. 255). O primeiro
contingente e situa o homem no mundo sensorial externo. E como tal, (...)

(...) aniquila minha importncia enquanto criatura animal, que tem de

devolver novamente ao planeta (um simples ponto no universo) a matria da
qual ela se formara, depois que fora por um curto espao de tempo (no se
sabe como) dotada de fora vital (Idem, p. 256, destaque do autor).

O segundo fenmeno espetacular, que comea em meu si-mesmo (Selbst)

invisvel, eleva infinitamente meu valor enquanto inteligncia, mediante minha
personalidade, na qual a lei moral revela-me uma vida independente da animalidade e
mesmo de todo o mundo sensorial (Idem, p. 256, destaque do autor).
possvel afirmar que a concepo kantiana de personalidade conseqncia de
inmeras formulaes teolgicas e filosficas sobre a pessoa. O termo pessoa moral
empregado para aquela que realiza com elevado grau as qualidades superiores pelas
quais se distingue do simples indivduo biolgico (LALANDE, 1985, p. 249).
Por outro lado, pessoa fsica diz respeito ao corpo de um homem enquanto
este corpo considerado como manifestao, como fenmeno da sua pessoa moral,
enquanto exprime o seu carter, devendo ser tratado em virtude disso (Idem, p. 253,
destaque do autor). O conceito de pessoa igualmente usado para expressar unidade e
concordncia, sendo considerado como a forma mais elevada da individualidade.

30
Em face tamanha dificuldade no que concerne definio precisa dos
conceitos de carter, personalidade e tipo, alguns autores tentaram simplificar a questo,
afirmando ser o carter a manifestao objetiva da personalidade ou essa mesma
personalidade no seu aspecto objetivo, da forma como apreendida pela experincia
humana comum ou pelas tcnicas de investigao da personalidade (ABBAGNANO,
1999, p. 117).
Ainda um outro aspecto que devemos considerar nesta discusso filosfica
acerca do carter a reflexo de Le Senne, segundo a qual o sujeito no responsvel
por seu carter, pois simplesmente o recebeu quando veio ao mundo. Porm dever ser
responsvel por sua individualidade, na medida em que ele contribuiu para form-la.
Estas consideraes nos evocam, ainda que em outros termos, o texto de Kant em
Antropologia em sentido pragmtico, onde o filsofo faz uma contraposio entre o
carter fsico e o carter moral. O primeiro indica o que se pode fazer do homem,
enquanto o ltimo, o que ele est pronto a fazer de si mesmo (KANT, 1935 [1798], p.
183, traduo nossa).
Desta forma, partindo da relao fundamental que vimos entre o carter como
tica e sua proposio moral, prosseguiremos com a discusso psicanaltica do carter
em sua relao fundamental com a Lei, fazendo convergir os dois vieses de anlise.
Interessa-nos, no presente estudo, a formao do carter e suas peculiaridades diante do
cenrio histrico-cultural singular que marca a sociedade em que vivemos. Antes,
porm, de abordar qualquer aspecto social, devemos delimitar a perspectiva terica que,
particularmente, nortear o nosso estudo acerca do carter.
Nossa referncia na abordagem especfica do conceito de carter a perspectiva
psicanaltica, atravs da qual Freud descreveu a problemtica do sujeito na
modernidade. Ali encontramos no complexo de dipo, o arcabouo da composio

31
subjetiva. Como observou Dufour (2000, p. 171), h quase um sculo, o tringulo
edipiano est no horizonte de todo pensamento referente identidade do sujeito, o que
justifica nosso recurso, como ponto de partida, ao discurso da psicanlise. A partir da
atualizao da lgica ternria no mito freudiano de dipo, poderemos pensar a
constituio subjetiva que se d a partir da linguagem e das trs pessoas (eu-tu/ele) da
pragmtica discursiva (DUFOUR, 2000). Pois a Lei, representada na trade psicanaltica
pela figura paterna, de suma importncia no desencadeamento, bem como no processo
de formao do carter do eu.
O cerne da questo que acompanha todo o percurso de nossa reflexo reside
a mesmo, neste alicerce do carter j sem muita firmeza no cenrio contemporneo. Se
a Lei tem papel fundamental na formao do eu (Pellegrino, 1987) e na mediao dos
laos sociais, levantamos a hiptese de que a sua banalizao, bem como o desprestgio
do seu lugar simblico, devido fragilidade do pacto social, esteja colaborando para o
que Richard Sennett chamou de corroso do carter (SENNETT, 2004). O tringulo
edpico, neste vis, para alm de um mito antropolgico fundador, funciona como um
instrumento de anlise do contemporneo. Neste contexto, a banalizao pode ser
entendida como a carncia da funo (...) [paterna] destinada a preparar a reao
sensata. O intelecto, reduzido a seus prprios instrumentos, capaz no mximo de formar
projetos utilitrios, mostra-se inapto a disciplinar a efervescncia dos desejos
imaginativamente exaltados (DIEL, 1991, p. 124).
Vejamos, ento, como o carter foi tomado pela teoria psicanaltica. Podemos
dizer que, at o fim da modernidade, o carter foi um instrumento conceitual que serviu
a alguns psicanalistas, como Wilhelm Reich, para trabalhar a neurose no que esta
continha para alm do sintoma. A partir deste instrumento, novas tcnicas de abordagem
foram propostas, ancoradas no mais na interpretao dos sintomas, mas na anlise das

32
resistncias do carter. Reich situava o maior obstculo ao tratamento na defesa do eu,
entendida por ele como uma fora que atuava contra a abolio do recalque (REICH,
1998). Deste modo, no poderia conceder tanto relevo ao mtodo interpretativo
proposto por Freud e concebia o trabalho teraputico como a eliminao das resistncias
do eu. Seu pressuposto era de que toda anlise, sem exceo, iniciava-se com uma
atitude de crtica e desconfiana por parte do paciente, reflexo de sua resistncia.
Segundo Reich, esta resistncia obstculo anlise devia-se a uma barreira
narcsica erigida pelo eu, sendo que o carter cumpria a funo de couraa, formado
sob a presso das pulses (REICH, 1998). Na sua concepo, os sintomas se integravam
personalidade do paciente, de modo que o trabalho do analista no deveria ser
centrado na interpretao dos sintomas, mas antes na dissoluo das resistncias do eu.
Este desvio essencial no foco da anlise deu origem a algumas rupturas dentro
do campo psicanaltico, dentre as quais se destaca o movimento da psicologia do ego
(ego-psychology), composto por autores como Ernest Kris, David Rapaport, Merton
Gill, Franz Alexander, Heinz Hartmann e Anna Freud, filha do fundador da psicanlise.
Porm, antes mesmo deste movimento j havia uma caracterologia psicanaltica que se
distanciava das bases freudianas. Inclusive, uma das motivaes de Freud para elaborar
a sua segunda tpica teria sido a inteno de dar uma resposta formulao de uma
nova clnica, fundada na neurose de carter desvinculada da neurose sintomtica.
Esta inteno se mostra, por exemplo, no captulo III de O Eu e o Isso
intitulado O Eu e o Supereu (Ideal do Eu) (FREUD, 1996 [1923]) dedicado ao
carter. Neste captulo, Freud tentou, atravs do conceito de identificao, retomar a sua
elaborao do carter sob a perspectiva de uma transformao da libido do isso em uma
configurao do eu.

33
Perseguiremos, ento, o rastro de Freud no que concerne ao carter do eu para
melhor delinear esta figura em sua trama conceitual. Parece-nos que ele no pde
estudar a fundo a positividade do carter porque este estaria a servio da resistncia
(FREUD, 1989 [1916]), dificultando a investigao analtica e desviando a ateno do
analista daquilo que mais lhe interessava, a saber, o sintoma. Mas justamente desta
resistncia que o sujeito contemporneo carece para alcanar alguma permanncia em
suas experincias emocionais, constituindo assim uma durao de si mesmo em meio ao
imperativo de flexibilidade. Pois o termo carter concentra-se sobretudo no aspecto a
longo prazo de nossa experincia emocional (SENNETT, 2004, p. 10), o que est cada
vez mais escasso em nossos dias, onde o laissez faire, laissez aller, laisser passer lema da ideologia liberal confronta toda e qualquer durao estranha lgica do
capital.
Na experincia de retomada deste tema com vistas a pensarmos a partir dele os
embaraos da cena contempornea , descobrimos que so rarssimos os dicionrios (ou
vocabulrios) de psicanlise que trazem a definio do termo carter. Em um desses
dicionrios, de qualidade questionvel, encontramos uma definio que ratifica o que j
antecipamos: a indistino conceitual, ainda que com diferenas, entre o carter e a
personalidade, e o distanciamento moderno em relao a uma concepo moral do
termo. O que veremos tambm logo no incio da passagem a questo da identificao,
que aparece com grande relevo em Freud. Vejamos, ento, o que nos oferece o
Dicionrio de Psicologia e Psicanlise de Cabral no verbete carter:

Sinal identificador da natureza de qualquer ser ou coisa. um

termo freqentemente usado como sinnimo de personalidade,
mas a sua acepo algo mais restrita, referindo-se apenas queles
aspectos da personalidade que constituem o ego e, em suas
manifestaes, distinguem uma pessoa de outra. Enquanto a
personalidade se refere soma total de impulsos, afetos, idias,
defesas, aptides e talentos, comportamento social e reaes, em
sua organizao global, incluindo tanto os fenmenos comuns a

34
todos os seres humanos como os que tornam uma pessoa nica
(CABRAL, 1979, p. 53).

Na obra freudiana, somente em 1923, no texto O Eu e o Isso, que se delineou

uma definio para o carter e para a relao deste com o eu. No captulo O Eu e o
Supereu (Ideal do Eu), Freud se refere ao ideal do eu como a herana do complexo de
dipo. Conseqentemente, o carter, no que diz respeito ao tringulo edipiano,
tambm esta herana. Freud assim o define: (...) o carter do Eu um precipitado de
catexias objetais abandonadas e (...) contm a histria dessas escolhas de objeto
(FREUD, 1996 [1923], p. 42). Ele explica que o processo de identificao se d em
decorrncia da perda do objeto outrora investido. Este processo responsvel pela
forma que o eu adquire, efetuando uma contribuio fundamental na construo do
carter.
A transformao de uma escolha objetal numa modificao do eu no deixa de
ser tambm uma estratgia pela qual essa instncia psquica pode influenciar as
exigncias do Isso, estreitando assim suas relaes com ele. Ocorre que quando o Eu
adquire as caractersticas do objeto, ele se oferece ao Isso como um objeto de
investimento amoroso, tentando indenizar a perda do Isso, como se dissesse: Olhe, sou
semelhante ao objeto; voc tambm pode me amar (Idem). A libido objetal se
transforma em libido narcsica, provocando uma desistncia dos objetivos sexuais, uma
verdadeira dessexualizao. Neste ponto, ao se questionar se esse seria o mecanismo
universal da sublimao, Freud indica uma aproximao entre este conceito e a
formao do carter.
No entanto, o que agora nos interessa, no texto freudiano, que assim como o
Ideal do Eu herdeiro do tringulo edpico, o carter tambm o . Esta cena triangular e
arcaica marcante e servir de modelo para a formao do carter. E quando utilizamos
aqui o significante arcaico, pretendemos nos aproximar da denotao do termo grego

35
arch, que se refere no s ao que antigo e originrio, mas tambm quilo que
governa, que exerce autoridade, ou ainda suprema substncia subjacente, princpio
supremo indemonstrvel, conforme um lxico histrico de termos filosficos gregos
(PETERS, 1977, p. 36). A cena edpica, ento, no se reduz a um princpio (um incio)
dentre muitos, mas precisamente o que governa, na medida em que inaugura e sustenta
as cenas subseqentes pelas quais o sujeito passar. Freud, a esse respeito, constatou
que:

(...) os efeitos das primeiras identificaes efetuadas na mais

primitiva infncia sero gerais e duradouros. Isso nos conduz de
volta origem do Ideal do Eu; por trs dele jaz oculta a primeira e
mais importante identificao de um indivduo, a sua identificao
com o pai em sua prpria pr-histria pessoal. Isso aparentemente
no , em primeira instncia, a conseqncia ou resultado de uma
catexia do objeto; trata-se de uma identificao direta e imediata, e
se efetua mais primitivamente do que qualquer catexia de objeto
(FREUD, 1996 [1923], p. 43-44).

Levando em conta o desconhecimento da diferena dos sexos nesta fase, Freud

escreve uma nota de rodap neste mesmo texto, acrescentando que seria mais seguro
dizer que esta primeira identificao se d com os pais. Porm, enquanto fico
terica expresso cunhada pelo prprio Freud vale ressaltar que no discurso
psicanaltico a identificao com os pais se refere a um lugar, a uma funo a ser (ou
no) ocupada por um outro no decorrer da formao do sujeito. Alm disso, o captulo
sobre a identificao, no texto Psicologia de grupo e anlise do Eu, j havia deixado
claro que este processo fundamental ocorre mesmo com o pai (FREUD, 1996 [1921]),
ou melhor, com aquilo que ele representa nesta trade: a Lei. Eis um trecho elucidativo:

A identificao conhecida pela psicanlise como a mais remota

expresso de um lao emocional com outra pessoa. Ela
desempenha um papel na histria primitiva do complexo de dipo.
Um menino mostrar interesse especial pelo pai; gostaria de
crescer como ele, ser como ele e tomar seu lugar em tudo.
Podemos simplesmente dizer que toma o pai como seu ideal. Este

36
comportamento (...) combina muito bem com o complexo de
dipo, cujo caminho ajuda a preparar (FREUD, 1996 [1921], p.
115).

Vemos ento que, segundo a psicanlise, h uma identificao com a Lei

simultaneamente ou at mesmo antes de qualquer investimento afetivo, o que marcar o
complexo de dipo, atravs da proibio ao incesto, como a condio fundadora do
sujeito humano. Aqui a metfora paterna, fazendo valer a proibio do incesto, instaura
a Lei que ir, a partir de ento, mediar todo e qualquer investimento no outro, todo lao
social. apenas pela submisso proibio do incesto, lugar matriz simblico de
constituio dos limites ao gozo, que se abre o acesso mesmo condio de sujeito.
Todas as outras escolhas esto permitidas, tecendo-se assim a diversidade de laos
sociais. Afinal, como bem assinala Pellegrino (1987, p. 199) a Lei existe, no para
humilhar e degradar o desejo, mas para estrutur-lo, integrando-o no circuito de
intercmbio social, isto , possibilitando o lao social.
A realizao de um desejo estar ento, conforme o instrumento conceitual
edipiano, necessariamente submetida Lei, definindo um carter. Onde houver Lei e
uma relao de identificao com ela, pode-se dizer que a se constituir um carter
moral. O que significa, ento, estruturar o desejo com respeito Lei? Significa, antes de
qualquer coisa, poder estruturar o desejo em sua triplicidade edpica. O eu, em sua
relao com o desejo em seu seio no constitui nada de prprio, autntico ou
durvel. No h sujeito se no intervm a alteridade do trs na relao. No h
singularidade definvel anterior ao corte efetuado pelo interdito. O terceiro intervm
para que um carter do eu possa se diferenciar perante o objeto amado. A Lei, o pai, a
terceira presena ausente, aquela de quem se fala, o fundamento mesmo da
singularidade de um carter moral estruturado. O carter s possvel nesta relao

37
trina, na convergncia dos trs elementos indispensveis da relao: o eu, o objeto e a
Lei.
Tendemos a considerar, usualmente, o carter como um aspecto do eu
considerado sozinho, vendo-o como um atributo unicamente produzido pelo sujeito,
como fruto de uma subjetividade autnoma. Mas a trade relacional no deixa dvidas:
o carter resultado no s do eu com suas prprias peculiaridades como tambm
da participao do fundamento legal. A Lei precisamente o termo que deve mediar as
relaes interpessoais, do eu com o outro e de todos com a cultura. Assim, a clnica da
psicanlise aponta as conseqncias da Lei para o caso singular de um paciente,
conforme sua clnica individual. Isto quer dizer que a teoria psicanaltica, ao apontar
conceitualmente para a submisso do sujeito Lei, o faz como uma injuno
imperativa, isto , como nica possibilidade de constituio de um sujeito a partir do
modelo neurtico. Esta condio de possibilidade , vale sublinhar, a aceitao da
impossibilidade de se constituir fora da Lei. Com isto, a submisso Lei o que
efetivamente promove o acesso do sujeito ao desejo, fazendo com que se efetive a
renncia ao gozo onipotente. Neste sentido, se pensarmos junto a Pellegrino que a
contruo do pacto social anloga e subordinada construo do pacto edpico
(PELLEGRINO, 1987), podemos entender que a poltica, enquanto ao na Cidade,
tambm se faz neste reconhecimento da Lei como a instncia que cauciona o lao
social, seguindo a tese apresentada por Freud em O mal-estar na civilizao (FREUD,
1989 [1930].
Em resumo, a Lei coloca a renncia como necessria instituio do sujeito e da
coletividade humana. Portanto, a Lei no pertence quimera individual; pertence aos
sonhos coletivos e ao imemorial do mito. Muito propriamente, podemos tomar o pai
pelo aspecto da filiao identitria e da progenitura. O pai o desgnio de pertencer a

38
uma histria em curso, parte da cadeia de transmisso geracional e da tradio
simblica. A Lei, para a psicanlise, tambm um legado social que deve ser
inventariado por todos, uma herana geracional comum e com a qual todos tm que
lidar, inelutavelmente.
E o que significaria, ento, ocultar-se esta herana, isto , furtar-se a esta relao
com a Lei, falsear o amor ao pai? Significaria a negao dos valores morais e do seu
peso histrico na cultura, que resultaria na dessimbolizao das trocas funcionais,
livrando-as da sobrecarga simblica que incide sobre elas. A dessimbolizao indica
um processo que visa desembaraar a troca concreta do que a excede ao mesmo tempo
que a institui: seu fundamento. (DUFOUR, 2005, p. 199-200) A dessimbolizao,
ento, faz-se a neste contexto ps-moderno, produzindo este estado onde o lao social
prescinde de tudo o que possa dar contornos morais s trocas nele exigidas.
A Lei, enquanto instncia reguladora, ainda impe a perda dos objetos
investidos, implicando no apenas numa renovao dos laos sociais evitando uma
estagnao dos vnculos afetivos , mas tambm provocando as identificaes
responsveis pela formao do carter. Neste ponto especfico da questo, levamos em
conta que o carter no recebeu uma ateno especfica por parte de Freud2, e voltamonos s contribuies tericas de Sndor Ferenczi (1992 [1912]) acerca da introjeo, as
quais, cotejadas com a diferena entre os conceitos de introjeo e incorporao
elaborada por Nicolas Abraham e Maria Torok (1995) so de grande valia para uma
anlise compreensiva da formao do carter na ps-modernidade.
A introjeo e a incorporao so as duas opes, os dois destinos, que o
psiquismo encontra quando perde um objeto, ou seja, quando o sujeito se v numa

Freud definiu o carter do eu no texto O ego e o id, de 1923, mas, antes disso, s havia escrito um
texto especificamente sobre o carter, em 1916, intitulado Alguns tipos de carter encontrados no
trabalho analtico.

39
situao em que precisa lidar com uma perda. Neste momento de identificao com o
que foi perdido, ou bem o sujeito introjeta um trao do objeto isto , introjeta um
sentido dele , elaborando sua perda atravs do simblico, ou o incorpora como um
todo, tamponando o vazio deixado por sua ausncia, atravs desta fantasia de
incorporao, tambm chamada de fantasia da no-introjeo (ABRAHAM, N. &
TOROK, M., 1995).
Ento, como pontuaram Abraham e Torok, a introjeo corresponde a um
processo e a incorporao, a uma fantasia (Idem). A primeira sada, mais saudvel,
promove um alargamento do Eu (FERENCZI, 1992 [1912]), enriquecendo-o
simbolicamente, uma vez que o sentido introjetado do objeto pode deslizar na cadeia de
significantes em que se inseriu. Desta forma, o sujeito vive o luto de forma proveitosa,
podendo se referir ao objeto de formas diferentes e inovadoras, criando novos sentidos
tanto para o que foi perdido quanto para a perda em si. Podemos dizer que o sujeito, na
introjeo, aprende a preencher com palavras o vazio deixado pela perda (ABRAHAM,
N. & TOROK, M., 1995).
J a incorporao uma tentativa de se apropriar do objeto perdido atravs de
uma fantasia, ou seja, de uma forma imaginria. A inteno, com isso, dispensar o
doloroso trabalho de recomposio, recusar o luto e suas conseqncias, recusar
introduzir em si a parte de si mesmo depositada no que est perdido, recusar saber o
verdadeiro sentido da perda (ABRAHAM, N. & TOROK, M., 1995, p. 245) De onde
conclumos que a fantasia de incorporao exerce um papel conservador, na medida em
que visa manter o status quo do psiquismo.
Abraham e sua colaboradora identificaram dois procedimentos conjugados
atuando na incorporao, procedimentos que, em sua descrio, nos remetem ao

40
processo de dessimbolizao3 teorizado pelo filsofo Dufour. So eles: a
desmetaforizao (a tomada ao p da letra do que se entende no figurado) e a
objetivao (o que suportado no uma ferida do sujeito, mas a perda de um objeto)
(ABRAHAM & TOROK, 1995, p. 245). A conseqncia destes procedimentos um
empobrecimento dos discursos e a dificuldade de se criar uma narrativa prpria, isto ,
de se constituir subjetivamente.
E aqui que entendemos como crucial a funo da Lei. Ela no s impe a perda
dos objetos enquanto limite ltimo da relao com o objeto , como tambm interdita
a fantasia da incorporao. O papel da Lei, desta forma, no pode ser considerado
conservador, pois promove mudanas e, portanto, uma renovao na relao com o
objeto. A incorporao do objeto perdido impedida pela trana que o enunciado da
Lei efetua o mais prximo do furo da simbolizao que ameaa engolir todos os
falantes e seus enunciados (DUFOUR, 2000, p. 167). Esta trana simblica impede,
por exemplo, a melancolia, este estado de torpor e paralisia diante do vazio encontrado
no lugar onde o sujeito procura o objeto que se fora. Sua funo, ento, promover a
introjeo, dar ao sujeito o acesso linguagem, ao simblico, possibilitar outros
sentidos ao objeto perdido, possibilitar, portanto, o trabalho de luto.
Destarte, o que est em jogo nesta problemtica, para alm da aptido a se
constituir subjetivamente, a possibilidade mesma de se viver em sociedade, ou seja, de
se inserir no plano da linguagem, na ordem do simblico. Excluindo-se este terceiro
elemento a Lei , o risco que corremos o de perder a capacidade de representao e
de construo de laos sociais, pois conforme a afirmativa peremptria de Dufour:

Cf. DUFOUR, D.-R. A arte de reduzir as Cabeas Sobre a nova servido na sociedade ultraliberal.
Rio de Janeiro, Companhia de Freud, 2005. No ltimo captulo, Dufour escreve que o termo
dessimbolizao designa uma conseqncia do utilitarismo e do realismo que encontramos na
contemporaneidade, inclusive no uso da linguagem, cada vez mais objetivo e livre da sobrecarga
simblica.

41
Sem trindade, no h simbolizao, no h grupamento social (DUFOUR, 2000, p.
155). O fatalismo desta afirmao pode ser um tanto quanto exacerbado, mas no
podemos ignorar que sem a figura da Lei estas capacidades sofrero, no mnimo,
profundas mudanas.

42
3 O TRABALHO

Presentemente, nos deteremos na questo do trabalho enquanto aspecto que

(ainda) se apresenta como central em nossa sociedade, segundo autores como Robert
Castel e Ricardo Antunes. A centralidade do trabalho se deve ao fato de ser a via rgia
de insero social, de participao na vida coletiva da sociedade, sendo a matriz de uma
condio social estvel que associa garantias e direitos aos trabalhadores, alm de seus
familiares, os no-assalariados, e at mesmo alguns no-ativos como no caso dos
pensionistas e aposentados (CASTEL, 1998b). Trataremos, ento, do trabalho e de sua
posio hegemnica que nos permite falar, conforme Castel, de uma sociedade
salarial. Pretendemos fazer uma reflexo quanto a esta atividade responsvel pela
fabricao das coisas existentes, isto , pelo artificialismo da existncia humana.
Artificialismo no apenas porque o trabalho produz um mundo artificial de coisas,
mas tambm, e principalmente, porque esta infinita variedade de coisas cuja soma
total constitui o artifcio humano confere vida do homem uma durabilidade que
transcende o ciclo vital da espcie (ARENDT, 2007).
Este um aspecto bastante importante para nossa reflexo, uma vez que somente
com a durao do mundo artificial que nos cerca que podemos nos constituir
subjetivamente. O produto de nosso trabalho testemunho de nossa existncia no s
como indivduo, mas tambm como espcie, que dura e permanece atravs daquilo que
cria em seu trabalho. Alm disso, somente a partir da durao deste mundo artificial
que podemos pensar em questes como a propriedade, a produtividade e o processo de
criao de valor. Pois a durabilidade dos objetos destinados ao uso foi, por exemplo, a
condio de possibilidade para Locke estabelecer a noo de propriedade, para Marx

43
estabelecer a produtividade como ndice da natureza humana, e para Adam Smith
pensar o valor no mercado de trocas (Idem).
O tema do trabalho tem, portanto, uma importncia fundamental para a pesquisa
que d origem a esta dissertao, pois aqui o encontramos justamente na interface do
campo psicolgico com a teoria social. Neste sentido, constitui um tema privilegiado
psicossociologia, merecendo assim a nossa ateno.
Esta posio privilegiada em que o trabalho se encontra deve-se ao seu
importante papel nos dois pactos que precisam ser firmados pelo homem no decorrer de
sua vida: o pacto edpico que o pacto com a Lei da Cultura e o pacto social.
Enquanto o complexo edpico e a linguagem estruturalmente articulados
representam

os

grandes

veculos

de

socializao

nas

primeiras

fases

do

desenvolvimento humano, o trabalho exerce esse papel durante sua fase produtiva, com
a peculiaridade de ratificar o pacto primordial com a Lei. Na idade produtiva, o pacto
com a Lei da Cultura receber o acrscimo do pacto social, que por sua vez confirma,
pelo trabalho, a renncia aos impulsos sexuais firmada no pacto primeiro. Temos, ento,
que o pacto social sucede e se articula ao pacto sexual (PELLEGRINO, 1987, p.
201), confirmando e ampliando a aliana com a Lei primordial.
No domnio do pacto social, o trabalho demanda do ser humano uma
confirmao de sua renncia pulsional primgena, atravs da aceitao do princpio de
realidade. Trabalhar inserir-se no tecido social, por mediao de uma prxis,
aceitando a ordem simblica que o constitui (Ibidem). Trabalhar , portanto,
disciplinar-se, abrir mo da onipotncia e da arrogncia primitivas tpicas de um Eu
Ideal que ainda no solucionou seu complexo de dipo a fim de constituir um Ideal do
Eu , poder assumir os valores da cultura com a qual, pelo trabalho, nos articulamos
organicamente. Portanto, o pacto com a Lei do Pai prepara e torna possvel o pacto

44
social, que se d em torno da questo do trabalho. O primeiro pacto garante e sustenta o
segundo, mas este, por retroao, instaura uma reciprocidade que confirma o primeiro.
Da mesma forma que a Lei da Cultura um pacto e, portanto, implica em
deveres e direitos, numa mo dupla sem a qual se torna invalidado em sua estrutura ,
tambm o pacto social implica em direitos e deveres e tem, necessariamente, que
funcionar em mo dupla, caso contrrio no conseguir se sustentar. O que significa que
a m integrao da Lei da Cultura, por conflitos familiares no resolvidos, pode gerar
conduta anti-social, mas uma patologia social pode tambm ameaar ou mesmo
quebrar o pacto com a Lei do Pai (PELLEGRINO, 1987, p. 202), comprometendo
assim a formao do carter.
Antes, porm, de adentrarmos a fundo nesta relao que o trabalho mantm com
a subjetividade, mormente o trabalho tal como o encontramos em nossos dias, temos
que compreender o seu sentido fundamental, seu sentido ontolgico, contido nele
mesmo, bem como o seu sentido histrico, material, varivel conforme a poca e a
sociedade. Acreditamos que somente desta forma, atravessando esse percurso,
poderemos fazer uma anlise verdadeiramente compreensiva das mutaes que atingem
o trabalho em nossos dias e que, por sua vez, afetam o carter em sua constituio.
Este sentido mais amplo e essencial do trabalho, ns o encontraremos em
Hannah Arendt, para quem o trabalho de nossas mos, em contraposio ao labor do
nosso corpo, (...) fabrica a infinita variedade de coisas cuja soma total constitui o
artifcio humano (ARENDT, 2009, p. 149). Para ela, h uma clara distino entre o
homo faber, aquele que faz e literalmente trabalha sobre os materiais, e o animal
laborans, aquele que labora e se mistura com eles. A evidncia fenomenolgica em
prol dessa distino muito grande para que seja ignorada, mesmo que nada haja para

45
corrobor-la na tradio do pensamento poltico ou no vasto campo das teorias do
trabalho.
Mais eloqente e obstinado que esta falta de provas, porm, o testemunho de
todas as lnguas europias, antigas e modernas, que possuem duas palavras de
etimologias distintas para designar o que para ns, hoje, seria a mesma atividade
(ARENDT, 2007). Na lngua grega h a diferena entre ponein e ergazesthai; no latim,
entre laborare e facere ou fabricari, que possuem a mesma raiz etimolgica; no francs,
entre travailler e ouvrer; no alemo, entre arbeiten e werken (idem). E essas diferenas
no concernem a um capricho etimolgico ou semntico, mas antes a uma radical
disparidade no sentido dessas palavras. Parece-nos que a abolio desta diferena
hoje, para alm de uma questo semntica, um sintoma das mudanas que afetam o
mundo do trabalho. Porm, neste momento, retomemos as atividades fundamentais
realizadas pelo homem.
Dentre as trs atividades humanas fundamentais para os gregos, retomadas por
Hannah Arendt e denominadas de vita activa, destaco o trabalho como a que vem
sofrendo maiores transformaes nos ltimos decnios. As outras atividades o labor e
a ao no se modificaram significativamente na ps-modernidade, ainda que a ao
parea cada vez mais escassa em nossos dias. Compreendamos melhor, ento, as
atividades que dizem respeito vita activa, ainda que nos interessemos mais pelo
trabalho.
Estas atividades so fundamentais porque a cada uma delas corresponde uma das
condies bsicas mediante as quais a vida foi dada ao homem. O labor tem por
condio a prpria vida nua, pois a atividade correlativa aos processos e necessidades
biolgicas do corpo humano. Todo homem, enquanto ser vivo dotado de crescimento

46
espontneo, metabolismo e declnio, est sujeito ao labor. Desta forma, mesmo com os
enormes avanos da biotecnologia, o labor no vem sofrendo grandes modificaes.
O trabalho, como j indicado, a atividade responsvel pela produo de um
mundo artificial de coisas, claramente distinto de qualquer ambiente natural, e sua
condio humana a mundanidade, em contraposio natureza. Por vivermos neste
mundo e a ele termos de nos adaptar, trabalhamos modificando sua natureza (e as coisas
j modificadas) a fim de torn-la artificialmente o nosso ambiente, o nosso lar. Porm,
h quem acredite que esta atividade est (h algum tempo) ameaada pelo progresso
cientfico e pelas conquistas da tcnica. Nos anos 1950, por exemplo, Hannah Arendt j
nos alertava para o ameaador advento da automao, que poderia, segundo esta autora,
finalmente libertar a humanidade do seu fardo mais antigo e mais natural, o fardo do
trabalho e da sujeio necessidade (ARENDT, 2007, p. 12).
Porm, esta revolta contra o trabalho, este desejo de liberao de suas fadigas e
penas se d apenas na aparncia, uma vez que a modernidade s fez exaltar o trabalho
mormente o trabalho assalariado , transformando efetivamente toda a sociedade em
uma sociedade salarial. Portanto, a possibilidade de acabar de vez com o trabalho
apareceu num momento bem inoportuno, j que nada poderia ser pior do que uma
sociedade de trabalhadores sem trabalho, isto , sem a nica atividade que lhes resta
(idem, p. 13).
A partir de tendncias e dados dos anos 1980 e 1990, o socilogo Ricardo
Antunes aponta, por exemplo, como a automao, a robtica e a microeletrnica
somadas ao quadro recessivo global vem gerando uma monumental taxa de
desemprego estrutural (ANTUNES, 2007, p. 52). Vemos, ento, como o tema do
hipottico fim do trabalho, antecipado por Hannah Arendt nos anos 1950, alm de
permanecer atual, se agravou ainda mais devido mundializao das trocas comerciais,

47
manifesta pela hegemonia crescente do capital financeiro internacional, que ataca
frontalmente os regimes de proteo ao trabalho construdos no quadro dos Estadosnaes (CASTEL, 1998b). Veremos que, neste cenrio de economia globalizada, o
trabalho no encontrou o seu fim, porm sofreu profundas mudanas. A este assunto
retornaremos quando tratarmos especificamente das mutaes do trabalho na psmodernidade.
A ao, por fim, a atividade correspondente condio humana da pluralidade,
pelo fato de sermos todos os mesmos, isto , humanos, sem que ningum seja
exatamente igual a qualquer pessoa que tenha existido, exista ou venha existir
(ARENDT, 2007, p. 16). E por vivermos em meio a esta pluralidade, por habitarmos
este mundo de pessoas to diversas, necessitamos desta atividade essencialmente
poltica, a ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a
mediao das coisas ou da matria (idem, p. 15).
Ocorre que devido ao recolhimento dos sujeitos contemporneos em suas
experincias privadas, que os tornam cada vez mais ausentes da Cidade (SZAPIRO,
2004), a ao vem se tornando obsoleta, pois as relaes pessoais (e de trabalho) esto
cada vez mais sendo mediadas, seja por objetos tcnicos, seja por interesses e valores
duvidosos como os que se encontram sob a lgica do mercado. Observamos um
crescente esvaziamento ou, na melhor das hipteses, uma grande transformao do
domnio pblico, aquele espao que, quando existe e no est obscurecido, tem como
funo (...) iluminar a conduta humana, permitindo a cada um mostrar, para o melhor e
para o pior, atravs de palavras e aes, quem e do que capaz (ARENDT, 2007, p.
341). Este espao hoje se encontra ou vazio, ou dominado por discursos relativos a
interesses pessoais e corporativos que no levam em conta o coletivo. Porm, a ao,

48
quando ocorre, continua a mesma, continua poltica, levando em conta a res publica e a
alteridade, pois se podemos pensar por conta prpria, s podemos agir em conjunto.
Embora haja essa distino bem delimitada, ao menos teoricamente, entre as trs
atividades fundamentais do homem, podemos reconhecer uma proximidade entre o
trabalho e a ao, uma vez que a finalidade do trabalho a construo de um mundo
para a coletividade, isto , diz respeito res publica, ao que pblico e, portanto,
poltico. Porm, caso saiamos da teoria e nos voltemos prxis do trabalho,
observaremos que o trabalho est mais prximo do labor, visto que se encontra
destinado satisfao das necessidades mais bsicas possveis, como alimentao e
moradia, necessidades que todos compartilhamos enquanto seres vivos. Neste momento,
importante termos claro o entrelaamento entre as diferentes matrizes tericas que
traamos em relao a questo do trabalho, sobre a qual fazemos convergir a polifonia
dos discursos de Arendt, com sua diferena fundamental entre labor, trabalho e ao;
Castel, com sua nfase na ascenso do trabalho a um papel decisivo; e Antunes, com as
mutaes no mundo trabalho.
Neste ponto surge uma questo deveras importante para darmos prosseguimento
ao nosso raciocnio. Quando nos referimos a este trabalho destinado s satisfaes mais
ntimas e privadas, ao trabalho que recebe uma retribuio pura e simplesmente
pecuniria a fim de garantir a satisfao de tais necessidades, no estaramos nos
referindo ao emprego, ou melhor, ao trabalho assalariado? Sim, decerto que estamos.
Porm temos que salientar que, da forma como estamos tratando, todo emprego um
trabalho, mas nem todo trabalho um emprego. Este trabalho assalariado, chamado
emprego, este sim est prximo ao labor e se tornou a forma de trabalho hegemnica na
modernidade. Arendt j chamava a ateno para esse ponto, quando dizia que,
realmente, quase todo trabalho no mundo moderno realizado sob forma de labor, de

49
sorte que, mesmo que o desejasse, o operrio no poder trabalhar para sua obra (...)
(ARENDT, 2007, p. 154). Ela ainda lembra que o homo faber, o fazedor de
instrumentos, inventou os utenslios e ferramentas para construir um mundo, e no
pelo menos no originalmente para servir ao processo vital humano (Idem, p. 164).
De certa forma, podemos pensar que o trabalho sempre estar presente na constituio
do sujeito na sociedade, entretanto, o emprego que parece estar sujeito s maiores
ameaas e dissolues na ps-modernidade, este trabalho assalariado que carece de
regulamentao.
Nesta perspectiva, concordamos com a afirmao de Castel e reconhecemos,
ainda hoje, a centralidade do trabalho como eixo das relaes sociais, como processo
que origina as configuraes culturais, simblicas e identitrias (CASTEL, 1998a, p.
12). inegvel que o trabalho permanece sendo o elemento mediador fundamental, por
intermdio do qual, como sujeitos produtivos, nos inserimos no circuito e intercmbio
social, e nos tornamos de fato e de direito scios plenos da sociedade humana. E,
enquanto via privilegiada para a adeso ao pacto social, o trabalho exerce um papel
fundamental de ratificao e confirmao do pacto com a Lei da Cultura, de modo que
toda e qualquer mudana que lhe ocorra poder repercutir tanto nas sociabilidades
quanto nas subjetividades.
E neste ponto, necessrio voltar nossas atenes ao liberalismo, que engendrou
a maior mudana no mundo do trabalho, liberando-o de toda e qualquer demanda
transcendente que ultrapassasse a relao entre empregado e empregador, trabalhador e
patro. Pois, como possvel constatar no mercantilismo ou nas formas anteriores de
regulao do trabalho , o valor econmico do trabalho sempre esteve subordinado a
outras exigncias, estas quase sempre relativas a imperativos morais ou religiosos
oriundos de uma instncia terceira. Disso resulta que o trabalho no conseguiria se

50
desenvolver livremente, pois era sempre necessrio enquadr-lo por sistemas externos
de coeres. E somente com o liberalismo que a representao do trabalho vai ser
liberada, e o imperativo da liberdade do trabalho vai se impor (CASTEL, 1998a, p.
230).
Pois justamente esta liberdade a origem de todas as metamorfoses sofridas pelo
mundo do trabalho, desde a desproletarizao do trabalho industrial, causa da
diminuio da classe operria tradicional, at a expressiva expanso do trabalho
assalariado, a partir da enorme ampliao do assalariamento no setor de servios.
Dentro desta mltipla processualidade, verificou-se uma significativa heterogeneizao
do trabalho, expressa tambm pela crescente incorporao do contingente feminino no
mundo operrio. Mas, no que diz respeito desregulamentao do trabalho, mais
marcante e significativa talvez tenha sido a experincia da subproletarizao
intensificada, presente na expanso das modalidades de trabalho parcial, temporrio,
precrio, subcontratado, terceirizado, que marcam a sociedade dual no capitalismo
avanado4.
Usamos e grifamos aqui o termo sociedade dual por conta de seu predicado
deveras importante para esta tese que marca e caracteriza a sociedade liberal,
indicando a ausncia de uma instncia terceira responsvel pela mediao dos laos
sociais e pela delimitao das relaes intersubjetivas. Os indivduos se encontram
ento entregues a si mesmos, possuindo o direito de defender seus interesses como bem
lhes convier, conforme o pressuposto mesmo do Estado liberal (entendido como Estado
limitado). Este direito de defesa de interesses diversos na sociedade foi elaborado pela
doutrina dos direitos do homem, e esta foi organizada pela escola do direito natural (ou

Cf. captulo II (As Metamorfoses no Mundo do Trabalho) em Antunes, R. Adeus ao trabalho? Ensaio
sobre as metamorfoses e a centralidade do mundo do trabalho. So Paulo: Cortez; Campinas, SP: Editora
da Universidade Estadual de Campinas, 2007.

51
jusnaturalismo, como traduzido do italiano, giusnaturalismo), que fundamentou o
iderio liberal. O jusnaturalismo, por sua vez, a doutrina segundo a qual existem leis
naturais no postas pela vontade humana que precedem formao de todo grupo
social , das quais derivam direitos e deveres que, por sua vez, so tambm naturais.
Segundo Norberto Bobbio (2006), a afirmao desses direitos naturais atribudos ao
homem aproxima o liberalismo de uma outra doutrina do direito, a teoria do contrato
social (ou contratualismo), devido a sua comum concepo individualista da sociedade.
Segundo esta idia, primeiro existe o indivduo singular com seus interesses e carncias
(que tomam a forma de direitos em virtude da assuno de uma hipottica lei da
natureza), e depois a sociedade5.
Dentro deste quadro liberal, amparado pelo contratualismo, prevalecem, ento,
os interesses individuais. Este, porm, no era um pressuposto do individualismo como
ideal da modernidade. No mbito do pacto social moderno, o lao social pressupunha a
existncia do individualismo para que os homens fossem capazes de abdicar, por sua
livre vontade, de um quinho de sua prpria liberdade individual em prol do bem
comum. O indivduo moderno deveria ser autnomo, e neste sentido, suficientemente
individualizado, para que pudesse se submeter cultura e ao Estado, como uma escolha
livre e uma deciso pactuada em benefcio do coletivo. Entretanto, ao longo da
modernidade, este individualismo tornou-se exacerbado, e na verdade, sofreu uma
mudana em sua natureza. O indivduo passa a ser no mais um tomo da estrutura
social e portanto um ponto em um plano de sociedade e o interesse individual se
solidifica como um direito estabelecido; enquanto a modernidade props a liberdade do
indivduo como uma garantia de direito, as novas relaes contratualistas pensam o
recorte individual como um direito garantido. O direito individual agora posto como
5

Sobre os temas do Liberalismo, do Jusnaturalismo e do Contratualismo, cf. BOBBIO, N. Liberalismo e

democracia. So Paulo: Brasiliense, 2006.

52
um agente contra o benefcio coletivo, e serve a uma disputa legal pela eliminao do
direito do outro. Torna-se o direito de si, contra o direito do outro, e afasta-se da idia
original que constitua a causa de si frente ao direito do outro. As relaes que a se do
inclusive as que ocorrem em torno do trabalho so fortemente marcadas, em sua
imanncia, por este novo individualismo e, por isso mesmo, prescindem de qualquer
instncia transcendente que se arvore a limit-la ou regulament-la.
Aqui, ento, encontramos uma das razes da deslegitimao, marca deste nosso
tempo que Lyotard denominou ps-moderno. Considerando especificamente o discurso
e o saber cientficos sem, no entanto, ignorar o saber narrativo , Lyotard mostra que a
questo da legitimao se encontra, desde Plato, indissoluvelmente vinculada da
legitimao do legislador e assim a define: o processo pelo qual um legislador, ao
tratar do discurso (...), autorizado a prescrever as condies estabelecidas (...) para que
um enunciado faa parte deste discurso e possa ser levado em considerao pela
comunidade (...) (LYOTARD, 2006, p. 13). Quando o legislador, como autoridade
proveniente de uma instncia superior como o Poder Legislativo o para o Estado ,
deixa de ser o fiel e o prumo desta relao, pois o bem comum j no tem prevalncia
na disputa contratualista pelo interesse individual, o legislador torna-se acessrio,
reduzido ao papel de burocrata mediador da apreciao legal, e no mais agente
supremo da lei e da justia. Com a figura do legislador desinvestida da funo de
instncia reguladora da lei, deixando de ser aquele de onde a Lei emana e a quem se
deve respeitar, as questes jurdicas, tambm elas, sofrem uma reduo ao se
subscreverem em uma estrutura dual, onde a articulao indispensvel com o ternrio
(da pragmtica lingstica e da dinmica psicanaltica), isto , com o terceiro elemento
que representa a Lei e o pai, j no toma parte no carter da relao, representando uma
completa deslegitimao.

53
Na perspectiva das relaes de trabalho, os prprios envolvidos so os
legisladores, isto , os responsveis pelo contrato de trabalho, sejam eles empregados ou
empregadores. Vale lembrar que o contratualismo enquanto base jurdico-filosfica do
liberalismo tem um enorme alcance, determinando e conformando diversas relaes
sociais, mormente as trabalhistas. Com a intensificao das relaes internacionais
propiciada pela economia globalizada, este quadro ganhou grandes propores e tomou
a forma de uma onda neoliberal na dcada de 80, que teve conseqncias devastadoras
para pases de industrializao tardia, como o Brasil (ANTUNES, 2007). Uma delas foi
a reduo do papel do Estado, que desregulamentou totalmente o mundo do trabalho no
final do sculo XX. Alm disso, o trabalho, enquanto via rgia de insero social, no
escaparia da lgica dual do contratualismo que, cada vez mais, se insere no tecido
social. Da vem, ento, o termo sociedade dual que caracteriza a nossa sociedade liberal,
onde as relaes no so mediadas por uma instncia terceira, em nome da qual se
tecem as relaes.
Mas o problema que, como Lyotard aponta, o direito de decidir sobre o que
verdadeiro no independente do direito de decidir sobre o que justo, mesmo se os
enunciados submetidos respectivamente a esta e quela autoridade forem de natureza
diferente (LYOTARD, 2006, p. 13). Portanto, cabe aos envolvidos no contrato
decidirem o que verdadeiro e justo nesta relao, e o que temos visto no tem sido
acalentador: diversas categorias de trabalhadores com emprego e remunerao
precrios; desregulamentao das condies de trabalho em relao s normas legais
vigentes ou acordadas e a conseqente regresso dos direitos sociais, bem como a
ausncia de proteo e expresso sindicais, configurando uma tendncia
individualizao extrema da relao salarial (ANTUNES, 2007). Isso sem citar o
resultado mais brutal dessas transformaes, a saber, a expanso, sem precedentes na

54
era moderna, do desemprego estrutural que atinge o mundo em escala global, resultado
das novas formas de organizao do trabalho e da produo cada vez mais
informatizada e impulsionada pelas novas tecnologias que alteram a estrutura da
economia.
So diversas as ofensivas ao mundo do trabalho, ou melhor, face do trabalho
mais exposta a economia neoliberal, que hoje se tornou hegemnica, a saber, o
emprego. Mas, como pudemos ver, estas ameaas no so recentes e, na verdade, o
sonho de se livrar desta atividade to antigo quanto a prpria existncia do homem,
constituindo uma utopia ancestral. Pois se o trabalho tem sua origem na necessidade de
transformar este mundo em um lar, podemos supor que o homem espera um dia se livrar
desta labuta e de suas fadigas, obtendo assim um lar seguro e confortvel onde possa
desfrutar da vida. Podemos ainda imaginar que o problema est no fato do trabalho ser
uma necessidade que obstaculiza os desejos do homem, ou ento no fardo, no
esgotamento fsico (e mental) que inevitavelmente acompanha esta atividade.
O certo, porm, que enquanto alguns tericos ainda visualizam (como
tendncia) o fim do trabalho (MDA, 1997; RIFKIN, 1995; apud ANTUNES, 1999),
outros j do por encerrada a questo, acreditando que esta atividade no tem mais
espao em nossa sociedade ps-industrial, em nosso mundo de economia globalizada,
predominantemente neoliberal. Usam o argumento de que as incompatibilidades entre
os antigos regimes de regulao do trabalho e o mercado neoliberal estariam
contribuindo para a desapario do trabalho como um valor. O trabalho no seria mais
passvel de ser limitado e controlado por aqueles regimes de regulao. Como salienta
Castel, podemos at tentar relativizar a importncia do trabalho, s no podemos
relativizar a importncia do mercado. Muito pelo contrrio, sua hegemonia se impe na
mesma medida do enfraquecimento das regulaes do trabalho (CASTEL, 1998b). o

55
que podemos observar diariamente: as instituies do capitalismo financeiro, como o
FMI (Fundo Monetrio Internacional) e o Banco Mundial, tomam cada vez mais o lugar
das instituies jurdicas e polticas dos Estados-naes.
Neste sentido, parece-nos imperativo que nos detenhamos nestas nuances, a fim
de clarear a questo. Sim, o mercado sob a forma da mo invisvel, do capital
financeiro se impe e passa a regular, direta ou indiretamente, as relaes de
trabalho, mas afeta fundamentalmente o trabalho assalariado, o emprego, atravs de sua
desregulamentao caracterstica. No que isto seja menos danoso, mas no podemos, a
partir desta constatao, assegurar o fim do trabalho, o fim desta atividade que se nos
coloca peremptoriamente pelo fato de termos de viver neste mundo. Mesmo porque o
trabalho continua sendo o modo dominante de insero social, ainda que no seja um
trabalho regulado e legalizado pelo Estado.
Retomamos aqui, ento, a importante distino entre a idia de trabalho,
enquanto concepo poltica, e o trabalho tal qual se apresenta na prtica. Aquele diz
respeito a toda interveno no mundo com vistas a melhor-lo enquanto meio em que
vivemos e, como ressaltou Arendt, faz parte de nossa condio humana. Entretanto, o
trabalho em seu exerccio alvo de injunes histricas e, por isso mesmo, se
manifestou e ainda se manifesta de maneiras diversas. Nessa perspectiva, devemos
recordar que nem sempre o trabalho teve um lugar central na sociedade. Esta atividade
j foi considerada menor, relegada a escravos, porm sua concepo moderna, a do
trabalho assalariado, a promoveu e conduziu ao eixo central da sociedade, base do pacto
social.
Segundo Arendt, o trabalho s veio alcanar um lugar de honra na modernidade,
quando passou a ser a mais considerada das atividades humanas. Ela afirma que a
ascenso desta atividade comeou quando Locke localizou no trabalho a fonte de toda

56
propriedade privada, teve continuidade quando Adam Smith teorizou o trabalho como
fonte de toda riqueza, e encontrou seu pice quando Marx pensou o conceito de classe
trabalhadora e o sistema de trabalho, onde esta atividade se tornou a fonte de toda
produtividade e expresso da prpria humanidade (ARENDT, 2007). Com essas
atribuies, o trabalho ganhou destaque tambm em sua prtica, mormente em sua
manifestao assalariada.
Neste ponto, a contribuio do socilogo Ricardo Antunes ganha relevo, pois
sua proposta de uma noo ampliada da classe trabalhadora muito nos auxilia na
reflexo sobre as mudanas que ocorrem atualmente no mundo do trabalho. Ele prope
a expresso classe-que-vive-do-trabalho a fim de conferir validade contempornea ao
conceito marxiano de classe trabalhadora. No sentido inverso das formulaes que
defendem o fim das classes sociais, o fim da classe trabalhadora, ou at mesmo o fim do
trabalho, Antunes pretende com esta designao justamente enfatizar o sentido atual da
classe trabalhadora, na manifestao de sua forma de ser.
A classe-que-vive-do-trabalho, a classe trabalhadora, inclui atualmente no s os
trabalhadores produtivos (no sentido conferido por Marx ao trabalhador que cria valor
de troca, que o valor medido pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para
produzir uma mercadoria, numa relao quantitativa), mas tambm e cada vez mais
os trabalhadores improdutivos, isto , aqueles assalariados inseridos no setor de
servios, bancos, comrcio, turismo, servio pblico, etc. (que criam valor de uso, de
acordo com a utilidade da mercadoria ou do servio, numa relao qualitativa). Como o
trabalhador produtivo aquele que produz diretamente mais-valia (criando valor de
troca) e participa diretamente do processo de valorizao do capital, ele ocupa um lugar
central no interior da classe trabalhadora, que no deixa de incorporar tambm a
totalidade do trabalho social, a totalidade do trabalho coletivo assalariado. O trabalhador

57
improdutivo, em seu amplo leque de assalariados, vem se constituindo, por sinal, num
segmento em franca expanso no capitalismo contemporneo, salvo algumas de suas
parcelas que ocasionalmente se encontram em retrao. Esses so alguns dos aspectos
que distinguem o trabalho produtivo e o trabalho improdutivo, ambos compreendidos
pela classe trabalhadora em seu sentido ampliado.
Uma noo contempornea de classe trabalhadora, tomada ento de modo
ampliado, deve, no entendimento de Antunes, incorporar a totalidade de trabalhadores
assalariados, uma vez que todo trabalhador produtivo assalariado, mas nem todo
trabalhador assalariado produtivo. Essa ampliao do que entendemos por classe
trabalhadora no retira a centralidade do trabalhador produtivo, do trabalho social
coletivo criador de valores de troca , do proletariado industrial contemporneo, como
fica evidente na referncia a Marx feita por Antunes. Mas no capitalismo
contemporneo h uma crescente imbricao entre trabalho produtivo e trabalho
improdutivo e a classe trabalhadora abrange essas duas dimenses bsicas do trabalho
, de forma que essa noo ampliada proposta por Antunes nos parece fundamental para
a compreenso do que a classe trabalhadora em nossos dias.
Essa noo assim ampliada nos interessante porque incorpora tambm o
proletariado precarizado, o subproletariado moderno, part time (que trabalha em regime
de tempo bastante varivel), este novo proletariado que vemos surgir nos Mc Donalds,
os trabalhadores da chamada economia informal (assalariados sem carteira de
trabalho), alm dos trabalhadores desempregados, os supranumerrios conforme
denominao de Castel , que, expelidos do processo produtivo e do mercado de
trabalho, contribuem para a expanso do desemprego estrutural.
Nesta perspectiva, o que assistimos atualmente justamente a degradao do
regime de trabalho assalariado, do emprego, onde esta atividade era o n do

58
compromisso social, garantindo certo equilbrio frgil e conflituoso entre o
econmico e o social, isto , entre o respeito s condies necessrias para produzir as
riquezas e a exigncia de proteger aqueles que as produzem (CASTEL, 1998a). E esta
degradao somente foi possvel devido manuteno da estrutura deste tipo de
sociedade salarial, enquanto seu sistema de regulaes se fragilizava a olhos vistos. Este
processo comeou por volta do incio dos anos 1970, quando os imperativos da
rentabilidade econmica e o pensamento empresarial comeam a ser considerados a
nica possibilidade de riqueza social. Os direitos e as protees do trabalho so, desde
ento, percebidos como obstculos ao imperativo determinante da competitividade, cada
vez mais generalizado no cotidiano dos trabalhadores.
Por conseqncia, temos a apario de novos riscos para as relaes trabalhistas.
O risco desemprego o mais bvio, mas tambm observamos aqueles que so
provenientes da proliferao de contratos atpicos, como, por exemplo, contratos de
durao limitada ou de tempo parcial. No limite desta situao encontramos a figura do
prestador de servios, com sua competncia especfica, negociando, ele mesmo, as suas
condies de emprego, que vem substituir aquela do trabalhador assalariado inscrito nos
sistemas de regulaes coletivas.
Porm, ainda que enfrente uma crise, o trabalho no encontrou seu fim e
dificilmente encontrar, pois necessitamos desta atividade para fazermos deste mundo o
nosso habitat. O homem, diferentemente dos outros animais, no tem um ambiente
especfico que seja naturalmente seu, e por isso mesmo deve cri-lo a fim de habit-lo.
Esta uma necessidade que podemos chamar de vital, devido condio mundana do
homem. No devemos nos esquecer, porm, que o homem movido tambm, segundo a
psicanlise, por seus desejos, para alm de suas necessidades. Portanto, o desejo
tambm um elemento a ser considerado nesta discusso sobre o trabalho, uma vez que a

59
recompensa por um trabalho desejado mais valiosa que a recompensa por um trabalho
necessrio. Mas haver ainda espao para o desejo no trabalho, neste mundo psmoderno em que o mercado amplia cada vez mais sua dominao sobre as relaes?
O mercado financeiro assumiu uma posio hegemnica, antes ocupada pelo
Estado, no papel de mediao nas relaes no trabalho (e com o trabalho), de forma a
promover e exaltar apenas o acmulo de capital, subordinando todo o valor de uso dos
produtos ao seu valor de troca. Diante deste quadro, encontramos ento um trabalhador
que no mais trabalha em nome de algo que diga respeito coletividade humana,
como a construo de um mundo seguro e confortvel, mas trabalha apenas para que
consiga estar dentro da rede de consumidores vorazes que movimentam o mercado. E
uma vez que a utilidade, quando promovida significncia, gera ausncia de
significado (ARENDT, 2007, p. 167), nos deparamos com trabalhadores cada vez mais
alienados do produto final de sua atividade, e o trabalho, por sua vez, se encontra cada
vez mais esvaziado de sentido.
O maior indcio do esvaziamento de sentido do trabalho na ps-modernidade a
falta de durabilidade tanto dos produtos das atividades, quanto das prprias atividades.
J tratamos da falta de durabilidade do trabalho em si, quando abordamos os contratos
atpicos. Agora, porm, voltemo-nos importncia da durabilidade dos objetos
produzidos pelo homem. A durabilidade empresta aos objetos do mundo uma relativa
independncia dos homens que os produziram e os utilizam. Confere s coisas, ento,
uma objetividade que as faz resistir s necessidades subjetivas de seus fabricantes e
usurios. Destarte, as coisas do mundo tm a funo de estabilizar a vida humana
(ARENDT, 2007, p. 150), conferindo alguma objetividade na relao do homem com a
natureza, para que esta relao no se configure como um eterno movimento.

60
E ainda mais importante para a nossa questo, o fato de os objetos
emprestarem sua durabilidade subjetividade do homem que os produziram. Quanto a
isso, Hannah Arendt foi esclarecedora: (...) os homens, a despeito de sua contnua
mutao, podem reaver sua invariabilidade, isto , sua identidade no contato com
objetos que no variam, como a mesma cadeira e a mesma mesa. Nesta passagem
despontam os riscos que corremos com as ameaas ao trabalho e com os avanos
tecnolgicos que tornam os objetos obsoletos cada vez mais rapidamente. Pois se a
durao dos objetos uma garantia para a durao da identidade do homem, o risco
maior que corremos o da obsolescncia do prprio homem e de suas relaes.

61
4 CONCLUSO

O carter tanto o termo que utilizamos cotidianamente, quanto o conceito com

que agora trabalhamos foi perdendo gradativamente seu aspecto moral e adquirindo
uma acepo cada vez mais pessoal. Por outro lado, paralelamente a este processo,
assistimos exacerbao do individualismo, que hoje ganha novos matizes quando a
instncia egica alcana a centralidade dos laos sociais.
o que bem exprime a mxima ps-moderna que atualmente vem marcando o
lao social: O outro, sou eu (Lautre, cest moi). Identificado por Dufour (2007), este
aforismo aponta para a ausncia de uma instncia terceira, responsvel por evitar essa
identificao especular, essa fantasia de incorporao, pois o outro, que poderia ser
ele com sua individualidade outra , sou eu. A terceira pessoa , ento, incorporada
primeira pessoa, segundo interesses egostas. O eu passa a ser a medida de todas as
trocas intersubjetivas, mas no conta mais com uma instncia ideal que as norteie, no
conta mais com o Ideal do eu, que se torna obsoleto diante da tentativa de manuteno
de um Eu ideal.
A formao do carter do eu na ps-modernidade, portanto, ganha contornos
imaginrios, tal qual uma fantasia, pois seu objetivo parece se tornar a conservao
deste Eu ideal, mesmo aps a infncia, perodo em que esta instncia ainda no cedeu
seu lugar ao Ideal do eu. Na verdade, parece-nos que justamente esta referncia
psquica que ocupa o lugar de terceiro na vida mental dos sujeitos que desaparece
em nossos dias. Pois, se era em nome de um Ideal do eu que os sujeitos abriam mo de
sua liberdade, hoje no precisam mais perder absolutamente nada. O Eu ideal pode
permanecer, assim, reinando do alto de sua prepotncia imaginria, onde basta desejar
um objeto para t-lo ou, ao menos, pensar que isso possvel.

62
Para prosseguirmos nesta concluso, devemos ento retomar as indicaes de
Dufour quanto lgica ternria que, por um longo perodo, serviu ao homem em sua
constituio subjetiva. Como vimos, contamos no s com uma trindade lingstica
externa, pragmtica composta pelas trs formas verbais , como tambm dispomos de
uma trindade psquica interna. Enquanto aquela diz respeito intersubjetividade, essa
se refere intrasubjetividade. E elas se correspondem o que nos deveras importante
, pois o sujeito falante lida com os valores pessoais e os sociais da mesma forma, de
modo a assegurar a correspondncia entre a pessoa e sua socialidade. Uma equivalncia,
alis, bastante anloga a que existe entre o pacto edpico o pacto com a Lei da Cultura
e o pacto social, trabalhada durante a discusso terica de nossa dissertao.
Aqui chegamos a um ponto importante de nossa concluso. Se as configuraes
com as quais trabalhamos a interna, psquica, e externa, social se equivalem e se
traduzem uma na outra, esta configurao binria que hoje marca a nossa sociedade
estaria influenciando e transformando a configurao interna que, pelo menos durante a
maior parte da modernidade, era trinitria. Hoje, o sujeito pode dispensar toda e
qualquer instncia que outrora servia de referncia para sua constituio e em nome da
qual se colocava no mundo. E so as conseqncias destas mudanas que perseguimos
nesta dissertao, a fim de delinearmos como se d a formao do carter na psmodernidade, perodo caracterizado pela ausncia ou transposio de limites
fundamentais.
O psicanalista Charles Melman, em entrevista ao tambm psicanalista JeanPierre Lebrun, sustenta que, justamente pelo fato de ultrapassar seus limites, o homem
paga um preo que diz respeito ao seu eu e sua condio de sujeito (MELMAN,
2003a). Defendendo o surgimento de uma nova economia psquica, ele acredita que o
sujeito do inconsciente aquele que se encontra animado pelo desejo perdeu seu

63
abrigo, sua fixidez, mas tambm o prprio lugar que lhe permitia se sustentar. Ao ponto
de dizer que, hoje, podemos integralmente no estar mais lidando com sujeitos (...)
definidos, fixados de uma vez por todas, inclusive nos traos caracteriais (MELMAN,
2003a, p. 39), mas, ao contrrio, com sujeitos flexveis e perfeitamente capazes de se
modificar, de se deslocar, de empreender carreiras ou experincias diversas. E isso
ocorre pelo fato de no estarem mais ligados a uma referncia estvel e transcendental,
a uma figura capaz de fundar um valor que no seja o do Mercado (DUFOUR, 2007).
Quanto nova economia psquica de que trata Melman organizada no mais
pelo recalque, mas pela exibio do gozo (MELMAN, 2003a) , pensamos que sua
evidncia em textos psicanalticos recentes se deu por conta de um aumento exacerbado
da incidncia desses casos denominados de novos sintomas, tais como as toxicomanias,
as depresses e as melancolias. E, a partir da discusso empreendida no decorrer da
dissertao, buscamos aqui uma especificidade contempornea das subjetividades e das
sociabilidades, a guisa de uma concluso provisria que nos ajude a lanar um olhar
sobre as assim denominadas novas formas clnicas no incio do terceiro milnio
(MELMAN, 2003b).
Perseguimos esta especificidade, por uma via terica especfica, tanto no que diz
respeito ao psiquismo quanto no que tange ao campo social, e em ambos os casos
chegamos questo da Lei, com seu descrdito na ps-modernidade. Como
conseqncia deste envilecimento, percebemos que, no mbito social, as regulaes
outrora tecidas no mundo do trabalho vm perdendo seu poder de integrao, e, atravs
dos processos de desregulamentao em curso, ocasionando uma vulnerabilidade de
massa (CASTEL, 1998a). Encontramos, ento, indivduos colocados em uma situao
de flutuao na estrutura social e que povoam seus interstcios sem encontrar a um
lugar designado. Neste estado de vulnerabilidade social, ocupam uma zona

64
intermediria, instvel, que conjuga a precariedade do trabalho e a fragilidade dos
suportes de proximidade com o outro.
Estes indivduos, frente fragilidade do pacto social, no so vtimas de uma
excluso, uma vez que seus estados de privao podem ser transitrios e no se do de
forma estanque. Diferentemente, sofrem de um processo de desfiliao, dissociao,
desqualificao ou invalidao social, e ocupam uma posio de supranumerrios,
flutuando numa espcie de no mans land social, no integrados (CASTEL, 1998a, p.
530) e desconsiderados tambm no plano cvico e poltico.
Nesse estado em que o sujeito no procura o reconhecimento por parte do outro
no meio social, fatalmente encontrar dificuldades para reconhecer a si mesmo enquanto
sujeito e, da mesma forma, para dar prosseguimento formao de seu carter. Pois
como vimos anteriormente, o processo de identificao que ocorre neste
reconhecimento de si atravs do outro de suma importncia para o desenvolvimento
do carter, que se d de forma contnua durante a vida de um indivduo. Mas como se
identificar com o outro sem que este o reconhea? Isto , como se d a identificao
neste cenrio onde o lao social est cada vez mais esgarado?
Na relao com o outro cada vez mais submetida lgica mercantil, onde o
valor pecunirio prevalece sobre o valor moral nada mais pode ser perdido, nem
mesmo o prprio outro. E assim, nessa recusa de algo perder, que o sujeito
contemporneo lida com o outro e tambm com a Lei, essa instncia responsvel
justamente por regular os laos e impor as perdas.
Quanto a isso, Dufour identifica em trabalho recente uma nova crena que vem
organizando esse sintoma tpico da ps-modernidade: o outro sou eu, ele est minha
disposio, posso, se for o caso, compr-lo ou vend-lo (DUFOUR, 2007, p. 72,
traduo nossa). Essa crena que s possvel diante da falta de limites provm de

65
sujeitos que no aceitam dever renunciar a um mnimo sequer de seu gozo para viver,
que no podem consentir naquilo que Freud identificou sob o nome de castrao (idem).
Mas se sempre houve indivduos de m vontade com a castrao, se sempre houve
sujeitos que denegam estes limites constitutivos tal como ocorre na perverso , qual
seria ento a especificidade deste nosso tempo? A diferena que, se esses sujeitos
costumavam ser obrigados a abandonar suas pretenses, hoje, na ps-modernidade, eles
usufruem de uma escuta incondicional de seus desejos, e at mesmo de um incentivo
tcito para a sua realizao ilimitada.
Diante desta situao, uma concluso a que chegamos a de que a via de
identificao preponderante na atualidade parece mesmo ser a incorporao, de modo
que este sujeito de que tratamos possui total condio de sustentar sua crena, sua
fantasia: o outro sou eu, ou ainda, o outro meu e est em mim. A formao do
carter, na ps-modernidade, tende a se dar ento muito mais pela incorporao dos
objetos perdidos com o objetivo de negar toda perda do que pela introjeo de traos
destes objetos. Vimos, afinal, que a introjeo implica no trabalho de reconhecimento e
aceitao da perda, tecendo uma rede simblica na tentativa de dar conta do objeto
perdido e da prpria perda em si. E este dar conta, esta sada, digamos, por sobre a
perda de modo a encar-la e super-la no o modo usualmente incentivado de se
lidar, em nossos dias, com este percalo inerente vida. Hoje em dia, podemos dizer
que a sada se d por baixo da perda, isto , escamoteando, recusando, negando esta
que a expresso mxima dos limites impostos ao sujeito, constitutivos desta sua
condio.
Neste sentido, identificamos um sujeito cujo fazer sociedade consolida-se por
outras vias, necessariamente mais precrias, por no articular a interdio da Lei ao lao
entre o eu e o outro. A relao com a alteridade, deste sujeito que conhece o mundo pela

66
via predominante da incorporao, no mediada mais por um elemento civilizador, ou
seja, no mais construda sob a prerrogativa de um poder que est alm das partes
envolvidas na relao. Perde-se assim a referncia fundamental a uma instncia suprema
qual o eu e o outro esto sujeitos. Esta instncia ideal, em nome da qual as pulses e
os desejos impetuosos devem ser refreados, deixa de existir no momento mesmo em que
seria mais imprescindvel, quer dizer, precisamente no momento constituinte do carter,
na relao com o diferente. Ou, ao menos, se isso no perdido, subestimado, e o
sujeito parece querer garantir seus direitos sobre bases egostas (DUFOUR, 2007), e no
mais com relao ao bem ou justia comuns. Qualquer valor transcendente ou
transcendental deixa de ser atualizado nesta interface, e a relao social reduzida
estrutura dual enxuga-se de seus excessos simblicos. Assim, este sujeito que conhece o
mundo atravs da incorporao no quer abrir mo de sua liberdade em nome da
experincia coletiva, pressuposio inicial do pacto moderno. No h mais porque
renunciar prpria liberdade se no h mais em nome do que faz-lo. Para que
houvesse, seria imprescindvel que persistisse o fundamento legal de uma instncia
superior, a qual parece hoje cada vez mais descabida.
No toa, Dufour levanta a hiptese de que estaramos assistindo destruio
do duplo sujeito da modernidade, o sujeito crtico (kantiano) e o sujeito neurtico
(freudiano), que estaria dando lugar a um novo sujeito, denominado por ele como
sujeito ps-moderno (DUFOUR, 2005). Se antes esses sujeitos filosficos estavam
protegidos das vicissitudes da histria, se estavam bem abrigados sob o respaldo de uma
instncia transcendental e constituam inesgotveis referncias para pensar a nossa
existncia no mundo, hoje estes sujeitos vm perdendo pouco a pouco a sua evidncia.
O poder da abordagem filosfica que os constitua parece se esvaecer na histria, pois
se tornaram imprecisos reflexo em tempos de excesso, onde a falta de referncia a

67
uma moralidade instituda dispensa todo sentimento de culpa. Diante da atual
conjuntura, seus limites e contornos se estilhaam de tal modo que, tanto na pesquisa
quanto na clnica, encontramos uma extrema dificuldade em identificar o sujeito
freudiano (sujeito culpabilidade) e o sujeito kantiano (submetido moral).
Pensamos que, com os passos dados na pesquisa que resulta nesta dissertao,
pudemos contribuir com os estudos da subjetividade contempornea, pensando o sujeito
diante do atual quadro social. Refletindo sobre a formao do carter a partir da questo
do trabalho, pudemos fornecer subsdios para a delimitao deste sujeito dito novo, com
suas particularidades, suas singularidades, mas tambm com aquilo que ele deve ao
sujeito da modernidade, com aquilo que herdou do sujeito freudiano e do sujeito
kantiano, ainda que esta herana seja recusada.
Neste sentido, pensamos que a articulao, em torno do trabalho, entre o pacto
edpico e o pacto social desenvolvida por Pellegrino (1987) nos foi de grande valia,
constituindo uma boa ferramenta terica que nos permitiu fortalecer o dilogo entre as
disciplinas psicolgicas e as sociais. A aproximao entre a psicanlise e a sociologia do
trabalho possibilitou-nos explorar o campo da psicossociologia no que diz respeito aos
estudos da subjetividade e, mormente, aos processos de subjetivao contemporneos
que nos interrogam quanto a suas especificidades.
Sabemos que o trabalho, aviltado e enaltecido no plano moral, passou por
transformaes conceituais decisivas cuja histria da Antigidade ao mundo psindustrial ainda est longe de ter um fim. Seria iluso imaginar que o conceito de
trabalho na histria do pensamento ocidental evoluiu por uma linha coerente, apenas
modificada neste ou naquele ponto da transformao socioeconmica, poltica ou
religiosa. Assim, temos a convico de que este estudo diz respeito a um recorte da
atualidade, podendo, quem sabe, contribuir para outras pesquisas, considerando a sua

68
limitao quanto abrangncia histrica e quanto escolha feita em torno da questo do
trabalho.
Detivemo-nos, ento, neste perodo prolfero em situaes de transio, onde as
formas de identidade, de integrao e de conflito, a partir do mundo do trabalho, esto
em crise, o que se estende s configuraes reais e simblicas que pairam sobre a idia
de um ou vrios futuros possveis.

69
Referncias

ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. 3.ed. Traduo Alfredo Bosi. So Paulo:

Martins Fontes, 1999.

ABRAHAM, K. Teoria psicanaltica da libido Sobre o carter e o desenvolvimento

da libido. Rio de Janeiro: Imago, 1970.

ABRAHAM, N. & TOROK, M. Luto ou Melancolia, Introjetar - Incorporar In:

ABRAHAM, N. & TOROK, M. A casca e o ncleo. So Paulo: Editora Escuta, 1995.

AMORIM, M. O pesquisador e seu outro: Bakhtin nas cincias humanas. So Paulo:

Musa Editora, 2004.

ANTUNES, R. A centralidade do trabalho hoje In: Sociedade e Estado. UnB,

Braslia, volume XI, n. 2, 2 semestre de 1996.

____________ Os sentidos do trabalho: Ensaio sobre a afirmao e a negao do

trabalho. So Paulo: Boitempo Editorial, 1999.

____________ Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses e a centralidade do

mundo do trabalho. So Paulo: Cortez; Campinas, SP: Editora da Universidade
Estadual de Campinas, 2007.

ARENDT, H. A condio humana. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2003.

AZEVEDO, A. V. A metfora paterna na psicanlise e na literatura. Braslia: Editora

Universidade de Braslia, 2001.

BACHELARD, G. La dialectique de la dure. Paris: PUF, 1950.

_______________ A potica do devaneio. So Paulo: Martins Fontes, 1988.

_______________ A Psicanlise do Fogo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

70
BAKHTIN, M. Metodologia das cincias humanas In: Bakhtin, M. Esttica da
criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2003a.

______________ Apontamentos de 1970 - 1971 In: Bakhtin, M. Esttica da criao

verbal. So Paulo: Martins Fontes, 2003b.

BAUDRILLARD, J. A iluso vital. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.

BAUMAN, Z. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,

1998.

____________ Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001.

BOBBIO, N. Trs ensaios sobre a democracia. So Paulo: Cardim & Alario, 1991.

___________ Liberalismo e democracia. So Paulo: Brasiliense, 2006.

BOURDIN, A. A questo local. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2001.

BUARQUE DE HOLANDA, A. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de

Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1986.

CABRAL, A. Dicionrio de Psicologia e Psicanlise. Rio de Janeiro: Expresso e

cultura, 1979.

CAMPOS, H. e CAMPOS, A. Panaroma do Finnegans wake. So Paulo: Editora

Perspectiva, 1971.

CASTEL, R. As metamorfoses da questo social: uma crnica do salrio. Petrpolis,

RJ: Vozes, 1998a.

___________ La fin du travail, un mythe dmobilisateur In: Le Monde Diplomatique.

Paris: Septembre, 1998b.

COSTA, J. F. Descaminhos do carter In: COSTA, J. F. Razes pblicas, emoes

privadas. Rio de Janeiro: Rocco, 1999.

71
DIEL, P. O simbolismo na mitologia grega. (1966) So Paulo: Attar Editorial, 1991.

DILTHEY, W. Psicologia e compreenso idias para uma psicologia descritiva e

analtica. (1894) Lisboa: Edies 70, 2002.

DUFOUR, D.-R. Os Mistrios da Trindade. Rio de Janeiro: Companhia de Freud,

2000.

______________ A arte de reduzir as Cabeas Sobre a nova servido na sociedade

ultraliberal. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2005.

______________ Le Divin March: La rvolution culturelle libralel. Paris: Denol,

2007.

DUMONT, L. O Individualismo - Uma perspectiva antropolgica da ideologia

moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1983.

FERENCZI, S. O conceito de introjeo (1912) In: Psicanlise II. So Paulo:

Martins Fontes, 1992.

FERRATER MORA, J. Diccionario de Filosofia. 4 v. Barcelona: Ariel, 1994.

FINK, B. O sujeito lacaniano: entre a linguagem e o gozo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1998.

FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1987.

FREUD, S. Interpretao de sonhos (1900) In: Obras Psicolgicas Completas de

Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. V, Rio de Janeiro: Imago, 1989.

__________ Totem e Tabu (1913) In: Obras Psicolgicas Completas de Sigmund

Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XIII, Rio de Janeiro: Imago, 1996.

__________ Alguns tipos de carter encontrados no trabalho analtico (1916) In:

Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol.
XIV, Rio de Janeiro: Imago, 1989.

72
__________ Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921) In: Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XIX, Rio de Janeiro:
Imago, 1996.

__________ O ego e o id (1923) In: Obras Psicolgicas Completas de Sigmund

Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XIX, Rio de Janeiro: Imago, 1996.

__________ O mal-estar na civilizao (1930) In: Obras Psicolgicas Completas de

Sigmund Freud: Edio Standard Brasileira, vol. XXI, Rio de Janeiro: Imago, 1988.

HANNS, L. Dicionrio comentado do alemo de Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996.

HERZOG, R. e SALZTRAGER, R. A formao de identidade na sociedade

contempornea In: PINHEIRO, T. (org.) Psicanlise e formas de subjetivao
contemporneas. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2003.

JASPERS, K. Psicopatologia geral (1913). Rio de Janeiro: Atheneu, 1973.

KANT, I. Crtica da razo pura (1781). In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1983.

________ Crtica da razo prtica (1788). So Paulo: Martins Fontes, 2002.

________ Antropologa en sentido pragmtico. (1798). Madrid: Revista de Occidente,

1935.

KERN, S. The culture of time and space 1880 1918. Massachusetts: Harvard
University Press, 2000.

LACAN, J. El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma

In: Escritos. Mxico: Siglo Veintiuno Editores, 1971.

LALANDE, A. Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia. Traduo Antnio Manuel

Magalhes. 2v. Porto: Rs, 1985.

LE SENNE, R. La destine personelle. Paris: Flamarion, 1951.

73
LIPOVETSKY, G. A Era do Vazio: Ensaio sobre o individualismo contemporneo.
Lisboa: Relgio dgua, 1989.
LYOTARD, J.-F. A condio ps-moderna. 9a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006.

MELMAN, C. O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro:

Companhia de Freud, 2003a.

____________ Novas formas clnicas no incio do terceiro milnio. Porto Alegre: CMC
Editora, 2003b.

ORTEGA Y GASSET, J. Meditao sobre a tcnica. 1933.

PELLEGRINO, H. Pacto Edpico e Pacto Social in: PY, L. A. (org.) Grupo Sobre
Grupo. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1987.

PETERS, F. E. Termos filosficos gregos Um lxico histrico. (1967) Lisboa:

Fundao Calouste Gulbenkian, 1977.

REICH, W. Anlise do Carter. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

ROUDINESCO, E. e PLON, M. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar, 1998.

RYCROFT, C. Dicionrio Crtico de Psicanlise. Rio de janeiro: Imago, 1975.

SANTOS, M. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia

universal. Rio de Janeiro: Editora Record, 2001.

SNECA, L.A. Sobre a brevidade da vida. So Paulo: Editora Nova Alexandria, 1993.

SENNETT, R. O declnio do homem pblico: Tiranias da intimidade. So Paulo:

Companhia das Letras, 1988.

____________ A corroso do carter conseqncias pessoais do trabalho no novo

capitalismo. 8a ed. Rio de Janeiro: Record, 2004.

74
SIQUEIRA, F.; SZAPIRO, A.; PEREIRA, A. O Corte: da fragilidade do pacto social
corroso do carter na ps-modernidade. In: Estudos de Sociologia, Recife, v. 14, n. 1,
p. 183-196, jan./jun. 2008.

STIEGLER, B. O desejo asfixiado, ou como as indstrias culturais liquidam o

indivduo In: Le Monde Diplomatique Brasil, jun. 2004. Disponvel em:
http://diplo.uol.com.br/_Bernard-Stiegler_. Acesso em: 18 jul. 2008.

_____________ A hipermassificao e a destruio do indivduo In: Le Monde

Diplomatique Brasil, fev. 2008. Disponvel em: http://diplo.uol.com.br/_BernardStiegler_. Acesso em: 23 ago. 2008.

SZAPIRO, A. O indivduo fora da Cidade In: Estudos e Pesquisas em Psicologia.

UERJ, RJ, Ano 3, n. 1, 1 semestre de 2004.

____________ Em tempos de ps-modernidade: Vivendo a vida saudvel e sem

paixes In: Estudos e Pesquisas em Psicologia. UERJ, RJ, Ano 5, n. 1, 1 semestre de
2005.

____________ (org.) Clnica da Ps-modernidade: formas de subjetivao, de

violncia e de dessimbolizao. Rio de Janeiro: Bapera, 2009.

VAZ, P. Globalizao e experincia de tempo. In: MENEZES, P. (org) Signos

Plurais - Mdia, Arte e Cotidiano na Globalizao. So Paulo, 1997.

VIRILIO, P. O espao crtico. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.

___________ A arte do motor. So Paulo: Estao Liberdade, 1996.

Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administrao
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas

Baixar livros de Literatura

Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo