04/10/2016

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Inicio > TENDENCIAS DE LAS RELIGIONES

La religiosidad se yergue con dignidad en el

mundo moderno, segn Manuel Fraij
El filsofo reflexiona sobre la fe religiosa en Avatares de la creencia en Dios
El libro de Manuel Fraij Avatares de la creencia en Dios no es un libro nuevo, pues su
contenido ha sido publicado en diferentes colaboraciones del autor, pero s es un libro novedoso
por su presentacin, que resuelve el problema de la dispersin de los textos del autor. En el
presente artculo replantearemos algunas cuestiones bsicas en torno al problema de Dios bajo el
punto de vista de este prestigioso profesor de filosofa que siempre ha tenido una mirada cordial
sobre el mundo de las religiones. Por Juan Antonio Martnez de la Fe.
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VII Conferencia Flied

ul es la realidad actual ante la pregunta sobre Dios? En el

siglo XXI Dios no es un dato seguro, no lo es para la
filosofa ni lo es para las sociedades secularizadas de
nuestros das. Se ha hecho un gran silencio en torno a Dios. Pero
qu ha pasado para que esa fe, tan acendrada, que hemos
conocido se encuentre eclipsada?
El prestigioso filsofo Manuel Fraij apunta dos razones: Dios tiene un
curriculum precario, pues escasean los datos sobre l; y, segunda
razn, Dios tiene un acceso no fcil y su recepcin es muy
problemtica. Por ello, se llega a hablar del problema de Dios, por
lo problemtico que resulta su acceso y recepcin. Pero es muy
interesante lo que apunta el mismo Fraij: Hablar de Dios como
problema es, en algn sentido, seguir pegado a l, no descartar por
completo la sorpresa, la enorme sorpresa, de que exista. No todas
las teologas prefieren hablar de Dios como problema; unas se
inclinan por considerarlo pregunta, otras por el misterio
El libro de Manuel Fraij, Avatares de la creencia en Dios (Editorial
Trotta, Madrid, 2016), consta de cinco partes bien definidas. La
primera es prcticamente autobiogrfica, comenzando por un
escrito de Fraij en el que transita por su recorrido intelectual, ms que una simple acumulacin de fechas y
mritos acadmicos.
A este escrito le siguen tres entrevistas; la primera de ellas, realizada por Javier San Martn y Juan Jos
Snchez, se incluy al inicio del libro homenaje que se rindi al autor con motivo de su jubilacin
administrativa, bajo el ttulo Una prolongada navegacin por el tema religioso; la segunda, firmada por Juan
Jos Snchez y Evaristo Villar, con el ttulo de Espiritualidad y poltica en tiempos de turbacin, apareci en la
revista xodo; finalmente, la tercera, titulada Religin y esperanza apareci en la revista Filosofa hoy,
firmada por Pilar Gmez.
Estas entrevistas abordan muchos y variados aspectos del pensamiento de Manuel Fraij. Algunos de ellos se
ven reflejados, posteriormente, en otros apartados de su libro. Aunque pudiera parecer a simple vista un
ejercicio de egolatra la insercin de tantas pginas autobiogrficas, nada ms lejos de la realidad. Si se
incluyen aqu, y estimamos que con gran acierto, es porque resumen su pensamiento, las sendas que ha
recorrido hasta llegar a sus conclusiones (nada concluyentes, como humildemente reconoce tal y como hacen
los hombres sabios) y recuerda a las personas, ilustres personas, que le han ayudado a moldear como ser
humano, como intelectual y como filsofo. Una cosa s se puede decir: son de lectura totalmente
recomendable.
Dios y las religiones
La segunda parte del libro baja al terreno de la concrecin. Recoge las dos conferencias pronunciadas por el

SIGA LAS ACTIVIDADES DE LA

CTEDRA
Jornada El ser humano
ante la ciencia y la
tecnologa final de la
evolucin o realidad
superable?. 11 de
octubre, de 16:00 a 20:30
horas

I Simposio
Internacional
"Naturaleza Humana
2.0": web,
antropotecnias,
naturalizacin de la
espiritualidad. Febrero
de 2016
VI Conferencia
Fliedner, Es la
humanidad el destino
inevitable de la
evolucin?,
desarrollada el 21 Abril
2015.
Ciclo de Conferencias
"Tecnooptimismo
nica esperanza?,
desarrollado los das
10, 17 y 24 Febrero
2015.

autor en el Instituto de Filosofa del CSIC, publicadas luego en la revista Isegora. Llevan un sugerente y
sugestivo ttulo: Religin sin Dios?, que subdivide en Hegemona teocntrica: La religin a la sombra de Dios y
Auge de las religiones: el eclipse de Dios. El motivo de estas intervenciones es la admirada figura de Aranguren,
del que Fraij piensa que no est suficientemente reconocido.
Tras unas sentidas pginas dedicadas al recuerdo de Aranguren, el autor hace un detallado recorrido por las
formas tericas globales de abordar la existencia de Dios. Si bien Dios comenz con todo a su favor, los avatares
de la historia le han ido robando espacio. Hasta que el discurso seguro y dogmtico de la teologa revelada ha
desembocado, pasando por el noble aunque infructuoso esfuerzo argumentativo de la teologa natural, en una
nueva figura conceptual: la filosofa de la religin. Desde ella, lo de Dios queda en problema y pregunta abierta.
Cul es, pues, la realidad actual ante la pregunta sobre Dios? En el siglo XXI Dios no es un dato seguro, no lo es
para la filosofa ni lo es para las sociedades secularizadas de nuestros das, afirma Fraij. Se ha hecho un gran
silencio en torno a l. Y qu ha pasado para que esa fe, tan acendrada, que hemos conocido se encuentre
eclipsada? Dos razones apunta el autor: Dios tiene un curriculum precario, escasean los datos sobre l; y,
segunda razn, tiene una recepcin muy problemtica.
El auge de las religiones y el eclipse de Dios

BLOG HACIA UN NUEVO MUNDO DE

JAVIER MONSERRAT
Acceda al Blog de Javier Monserrat sobre el papel de
la sociedad civil en el cambio global

BLOG HACIA UN NUEVO CONCILIO

DE JAVIER MONSERRAT
Acceda al Blog de Javier Monserrat sobre el
paradigma de la modernidad en el cristianismo

NUEVO LIBRO DE JAVIER

MONSERRAT
Ver artculo sobre el
libro en Tendencias21
de las Religiones

S, se llega a hablar del problema de Dios, ante lo problemtica que resulta su recepcin. Pero es muy
interesante lo que apunta Fraij: Hablar de Dios como problema es, en algn sentido, seguir pegado a l, no
descartar por completo la sorpresa, la enorme sorpresa, de que exista. Unas palabras que reflejan fielmente el
sentir del autor. No todas las teologas prefieren hablar de Dios como problema; unas se inclinan por
considerarlo pregunta, otras por el misterio.
Mirando la historia, Fraij hace hincapi en el giro antropolgico de la religin, es decir, agotadas las
posibilidades de lo divino, se impuso explorar lo humano. As las cosas, la religin llega al siglo XX muy
maltrecha y desprestigiada, pese a lo cual parece experimentar un vigoroso retorno, lo que no ocurre,
precisamente, con Dios, encontrndonos, pues, con una religin sin divinidad.
Pero, qu clase de religin sera esa sin un dios? El autor nos conduce a una cuestin crucial, pues si esta
situacin se diera, no queda nada claro qu instancia podra colmar el deseo radical de salvacin, tan presente
en la historia de las religiones. Sin Dios tenemos que conformarnos con las paletadas de tierra que alguien
arrojar sobre nuestros despojos? Hay quien, desde luego, piensa que esa es la respuesta.
Pero Fraij incide en una postura que encontramos fundamental en su pensamiento: ms all de los anhelos
personales de una no desaparicin de nuestro yo tras la muerte, est la necesidad imperiosa de resarcimiento a
las vctimas de la barbarie humana. Si postulamos la resurreccin, lo hacemos sobre todo en su honor. Y,
refirindose ya concretamente al cristianismo, considera que sin escatologa, el cristianismo sufre una
mutilacin esencial.
La exposicin del autor, a lo largo de las pginas de esta segunda parte de su obra, viene ilustrada con
abundantes citas de los ms destacados filsofos y telogos de todos los tiempos, que perfilan, bien por
coincidencia, bien por contraste, con las posturas que l sostiene. La tercera parte del libro reproduce cinco
artculos sobre temas de teologa fundamental y filosofa de la religin.

Artculos relacionados
La religin como visin potica del
universo
Las religiones se enfrentan a la
contingencia del universo
En 2014, las tendencias de las religiones
apuntaron al dilogo interreligioso
Crece el inters por las religiones, mientras
la fe en Dios decae
El eclipse de la idea de Dios dej hurfana
a la religin

Del Jess histrico al Cristo de la fe

Es natural plantearse qu pasar con la cristologa. Fraij nos
habla del futuro de la cristologa, ms que de la cristologa
del futuro, reflexionando sobre las modalidades que pudiera
adquirir en el porvenir. Y apunta al meollo de su
problemtica: que desapareciera siendo sustituida por la
jesuloga.
Propone algunas sugerencias. La primera: La cristologa
debe estar presidida por una especie de bsqueda
antropolgica que le permita un correcto engranaje con la
realidad humana. La segunda: Lo ha de hacer con la ayuda
del mtodo histrico-crtico, pese a las reticencias
manifestadas por la jerarqua catlica a lo largo del siglo XX,
pues el futuro de la cristologa no se debe confiar nicamente
al entusiasmo de la piedad cristiana.

Explica cmo el predicador Jess de Nazaret pas a ser el predicado, de ser considerado un hombre a serlo
como Mesas, Hijo de Dios y Dios mismo, lo que ha constituido un obstculo para el dilogo interreligioso; las
otras religiones aceptan a Jess, pero son reticentes a hacerlo con su concepcin divina. Lo expresa claramente
Fraij: Mientras que Jess de Nazaret recibe el aplauso generalizado de las otras religiones, el Cristo se las ve y
se las desea para ser aceptado como interlocutor vlido. Ser, creo, uno de los mayores retos para el futuro de
la cristologa.

PVP: 18 euros
Disponible en cualquier librera, Amazon y La
Casa del Libro (Madrid)
Tambin en la Editorial San Pablo
Puede solicitar su ejemplar a este correo
electrnico

ARTCULOS MS DESTACADOS EN TR
ltimo

Ms ledo

Ms comentado

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universo fsico produce la conciencia
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Entre el alma animal y el alma humana existe

una continuidad evolutiva
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Los puentes entre ciencia y religin s son

posibles
06/09/2016 - Leandro Sequeiros

NDICES TENDENCIAS DE LAS

RELIGIONES
Tendencias21 de las religiones (2006-2013). INDICES
(segunda edicin)

Teologa y vida eterna

ENLACES DE INTERS

Se enfrenta Fraij en este artculo a un tema ante el que nadie pasa indiferente. Se trata de una lcida y lucida
reflexin que, desde sus primeras lneas, no sabe cmo afrontar, pero que no puede eludir. Tiendo a pensar
que ninguna fe, por perfecta que sea, ahorra esa pregunta final. Con otras palabras: tal vez hasta los ms
consumados creyentes abandonen este mundo con el temblor de la duda sobre el ms all.

The European Society for the Study of Science

And Theology

La exposicin comienza haciendo un recorrido por el problema de la vida tras la muerte en las religiones,
repasando, con brevedad y precisin, las corrientes religiosas de frica, el hinduismo, el budismo, mazdesmo e
islam. El siguiente paso aborda la cuestin desde la filosofa, aludiendo a Platn, Kant, W. Benjamin, Bloch,
Concluye que todo fue relativamente bien hasta el siglo XVIII, hasta los filsofos de la sospecha: Marx,
Feuerbach, Nieztsche, Freud, J. Stuart Mill, Su recorrido por este apartado sobre la filosofa ante el ms all
incluye la siguiente reflexin: Tal vez sea lcito concluir que, con notables y respetables excepciones, la filosofa
occidental no se ha mostrado sumisa frente a la muerte. Ha prevalecido, ms bien, un manifiesto desasosiego.

Center for Theology and the Natural Sciences

Metanexus Institute
Zygon Center for Religion and Science
Interdisciplinary Documentation on Religion and
Science
Grupo de Investigacin sobre Ciencia, Razn y Fe

En una tercera parte de este artculo recorre la situacin en la teologa judeo-cristiana, comenzando con la
experiencia de Israel, que lleg tarde a la creencia en un ms all. El Nuevo Testamento ha sufrido un autntico
conflicto de interpretaciones, que arranca en la problemtica resurreccin de Jess, con especial hincapi en el
texto paulino de 1 Cor 15,3-5.
Llega, as, al epgrafe El cmo de la resurreccin, donde subyace, nuevamente, uno de los pilares del
pensamiento del autor: La fe en la resurreccin naci como respuesta a la injusticia. Pienso que ah sigue
residiendo su vigencia [] La fe en la resurreccin, en la otra vida es, pues, la respuesta serena y esperanzada
que, desde hace siglos, judos, cristianos y musulmanes vienen dando a la pregunta por el sufrimiento y la
desaparicin de los seres humanos. Como hemos dicho, es una fe difcil de compartir. En cambio, no es difcil
de admirar.
Dios y el mal
No poda faltar en esta obra de Fraij el tema de la relacin de Dios y el mal. Un tema difcil de abordar por la
problemtica que presentan ambos conceptos. A Dios parece que las religiones lo han sustituido, mientras que
el mal ha bajado de su campo de abstraccin al terreno de las concreciones: la injusticia, el sufrimiento, la
violacin de los derechos humanos, etc.; en definitiva, ya no se habla del mal, sino de los males.
Esta relacin de Dios con el mal se torna paradjica. Si el mal es la objecin suprema contra la existencia de
Dios, nos ocurre que, perplejos e impotentes ante tanto mal, postulamos la existencia de un Dios que reescriba
con ms felices trazos la historia.
Es el mal una columna vertebral del cristianismo, que no solo ha actuado contra l, sino que, en ocasiones, ha
colaborado a su expansin. Tras analizar sucintamente la postura de Pannenberg ante el mal, reconoce el autor
que nunca se terminara de aportar precisiones sobre l. Y explica las dos posturas tradicionales sobre el mal: la
paulina, que pone el acento en los culpables, el pecado original, ante la que se reaccion impulsando el
ascetismo individual, la penitencia, la mortificacin.
Y la tradicin sinptica, en la que el mal arrasa al inocente, al no culpable, que pone el acento en las vctimas,
que reacciona promoviendo la superacin visible, emprica, social del mal, como hizo la iglesia primitiva
impulsando instituciones para atender a los ms dbiles. Y, a la vista est, en Occidente ha prevalecido la
primera de estas tradiciones, la paulina, lo que ha derivado en importantes desfiguraciones del cristianismo e
indecibles sufrimientos para los cristianos.
Y qu decir de la omnipotencia de Dios, segn la cual, podra evitar el mal? Punto de inflexin en la respuesta a
esta pregunta lo constituye el terremoto de Lisboa en 1755, que llev a Voltaire a recriminar a Dios su
inactividad y a Rousseau a aceptar lo que no poda comprender. Lo que parece deducirse es que Dios ha
perdido su omnipotencia, pasando a desempear un papel que tendr su vigencia despus de la muerte. El
cristiano pide que no se juzgue a una obra de teatro solo su por su primer acto: hay que esperar a que baje el
teln al final de la obra; Dios es todopoderoso, s, pero su poder no se manifiesta en esta tierra. No hay ms
salida, para que Dios siga siendo Dios, que despojarlo de su ancestral atributo, el de su omnipotencia, nos dice
el autor.
Espiritualidad laica

Es posible una espiritualidad laica ms all de las religiones?, se

pregunta Manuel Fraij al encabezar el siguiente artculo de la obra.
Y, casi desde el comienzo, expone sin ambages su postura: tal vez
no sea posible [] buscar la espiritualidad ms all de las
religiones, aunque s ms all de las instituciones religiosas e incluso
ms all de las iglesias. Y esto es as porque las religiones forman
parte de nuestra cultura, incluso le han dado forma; por lo que
cultivar la espiritualidad en los continentes es hacerlo de la mano de
sus religiones, aunque se haga crticamente e, incluso,
herticamente.
Ya en otro artculo de la obra nos habla el autor del giro
antropolgico de la religiosidad, con un cierto abandono de Dios: las
religiones le han sobrevivido; muchos no se sienten creyentes en
Dios, pero s religiosos, en el sentido de que ven la importancia de la
interioridad, de la meditacin, la liberacin personal, de la
capacidad de soledad, en otras palabras, de la espiritualidad. Para
esta espiritualidad reivindica Fraij la sensibilidad mstica.

Imagen: Javilana. Fuente: Wikimedia

Commons.

Seguidamente, nos ofrece el ejemplo de pensadores que dan testimonio de espiritualidad laica; y elige a tales
pensadores, tales filsofos, porque, en cierto sentido, la filosofa es una espiritualidad, pues muestra una
inclinacin permanente sobre los grandes interrogantes de la vida y de la muerte. Son Ludwig Wittgenstein,
Henri Bergson, Ernst Bloch y Walter Benjamin los autores que analiza, finalizando el artculo con una reflexin
sobre un texto de Karl Rahner sobre la hipottica desaparicin de la palabra Dios.
Pedro Lan Entralgo
La tercera parte de Avatares de la creencia en Dios se cierra con el artculo Esperanza y trascendencia en Pedro
Lan. En l, el autor nos cuenta la biografa de la religiosidad de Lan, que transcurri entre la de su infancia, el
perodo juvenil de indiferencia religiosa, y que culmina con la profunda experiencia de sus maestros en el
colegio mayor Beato Juan de Ribera, en Valencia. Habla Lan de su doble conversin en aquel centro: la que
afect a su fe y la que lo hizo a su conducta, a su tica.
Analiza Fraij, seguidamente, el concepto de esperanza en Lan, quien dijo que un hombre sin esperanza es un
absurdo metafsico. Y se refiere tanto a la esperanza biogrfica (la que alienta todos nuestros esfuerzos, deseos
y proyectos), como a la histrica (la que tienen los pueblos para superar sus crisis). Pero a estas se aaden la
transbiogrfica y la transhistrica, referidas a la esperanza ltima, la escatolgica.
En su anlisis, el autor se detiene en las convergencias y divergencias entre la esperanza de Lan y las de Bloch y
Moltmann, dedicando un ltimo apartado a la trascendencia, pues Lan se lanza a la bsqueda de indicios que

Science & Spirit Magazine

Center for Process Studies
Science in Christian Perspective
BOR HATORAH
The John Templeton Foundation
VII Conferencia Fliedner de Ciencia y Fe - 2016

muestren la existencia de tal aspiracin. Ante ella, la trascendencia, caben cuanto menos tres actitudes: el
aniquilacionismo (no hay nada tras la muerte), la problematizacin (la sostienen quienes dejan abierto el tema)
y el resurreccionismo. Lan, inclinado a la trascendencia, se enfrenta a los problemas que su mente cientfica le
plantea en torno al concepto de alma y supervivencia.
Personajes, maestros, amigos
La cuarta parte del libro la dedica Fraij a realizar semblanzas de una serie de pensadores con los que ms
directamente ha mantenido contacto.
Es el primero de ellos Jos Gmez Ca!arena, jesuita, de quien fue amigo personal. Son varios los artculos que
le dedica, unos de mayor profundidad que otros. Comienza con el que escribi con motivo de la publicacin del
libro El enigma y el misterio. Una filosofa de la religin y que Fraij resea. Le sigue el ms interesante de estos
artculos, el titulado De la metafsica a la filosofa de la religin. Itinerario intelectual de J.G. Ca!arena.
En l, comienza ofreciendo un apunte biogrfico que arranca con la muerte del ilustre jesuita. Nos cuenta cmo
comenz su andadura filosfica como catedrtico de Metafsia para, pasado el tiempo, dedicar los ltimos
lustros de su vida a la filosofa de la religin, donde reivindica el trmino misterio para la filosofa, y
proponiendo la esperanza como horizonte ltimo. Es, en definitiva, un artculo de imperiosa lectura para quien
desee enmarcar la figura del jesuita.

Dios y el enigma del mal es el siguiente escrito de Fraij. Redactado en estilo epistolar, est motivado por el
octogsimo cumpleaos de Gmez Ca!arena, a quien dirige su carta de felicitacin. El asunto que aborda,
evidentemente, no es nada festivo. Sin embargo, como dice Fraij, es un viejo conocido para l, como lo fue
para Ca!arena: siempre fue nuestro tema. Desde hace muchos aos, se inclinan sobre l nuestra reflexin,
nuestras palabras y nuestros silencios.
Otra carta, la ltima, constituye este bloque de la obra. Vivencia y esperanza es su ttulo y est redactado in
memoriam de Gmez Ca!arena, fallecido pocas fechas antes, cuando cumpla su ochenta y ocho cumpleaos.
Otro personaje que mucho ha influido en el autor es Hans Kng, de quien se ocupa en los artculos siguientes. El
primero es una resea del libro Vida eterna?, el segundo de Una tica mundial para la economa y la poltica,
mientras que el tercero comenta los tres tomos de las memorias del telogo y filsofo suizo, primero maestro y
luego amigo de Fraij. El siguiente artculo sobre Kng es el ms completo y profundo; se trata de la Laudatio
que Manuel Fraij pronunci con motivo de la concesin del doctorado honoris causa por la Uned a Hans Kng.
En l, hace un recorrido, aunque somero muy lleno de contenido, del devenir vital, filosfico y teolgico del
homenajeado. Y termina este bloque con el artculo que public con motivo de la visita que le hizo, en Tubinga,
para hacerle entrega de los primeros libros de la traduccin espaola del tercer tomo de sus memorias; en l,
Fraij destaca la actitud de Kng ante el final que se aproxima y reclama, esperanzado, la rehabilitacin como
telogo de la Iglesia, condicin que le fue arrebatada incomprensiblemente retirndole la venia docendi.
Termina esta cuarta parte de su obra, dedicando sus pginas a Wolfhart Pannenberg. Incluye una extensa
entrevista que realiz al telogo protestante, quien tambin se adentr en la antropologa, la historia, la teora
de la ciencia y otras disciplinas afines. Realizada en alemn, Fraij se responsabiliza de su traduccin, una
versin muy escrupulosa y cuidada, procurando ceirse con la mayor fidelidad a las respuestas de Pannenber. Y
cierra el bloque el obituario con motivo de su muerte en septiembre de 2014.
Analectas de artculos
La ltima parte de la obra recoge una serie de artculos, de entre los ltimos publicados por el autor, con la
intencin de presentar reunidos varios escritos sobre diferentes temas.
Es el primero Elogio de una renuncia, motivado por la que hizo Benedicto XVI, ante el mundial asombro. Nuevo
Papa, viejas urgencias nace ante la eleccin del papa Francisco y sobre el mismo pontfice, es el artculo La
Iglesia que quiere el papa Francisco. El resto de artculos abordan temas que vienen enunciados en sus ttulos:
Vivir sin tica, vivir sin religin? (la pugna entre tica y religin), A vueltas con la esperanza (asunto sobre el que
Fraij reflexiona con frecuencia y que parece sostener mucho de su entramado intelectual), Avatares de la
creencia en Dios (que da ttulo al libro que comentamos), Elogio de la Navidad y, cerrando la obra, El enigma del
fundamentalismo religioso.
Concluyendo
Para quien quiera iniciarse e, incluso, profundizar en el pensamiento de Manuel Fraij, este libro constituye una
preciosa herramienta. En l, el autor desbroza aspectos que ha abordado a lo largo de su trayectoria
intelectual, ofrecindonos un elenco de reflexiones sobre asuntos situados en los lmites de la filosofa y de la
religin, del pensamiento y de la espiritualidad, de la increencia y la esperanza. Con un valor aadido: la obra
sirve de puente que enlaza sus contenidos con los ms destacados filsofos y telogos, abrindonos puertas
para acceder a ellos.
Y lo hace Fraij de manera elegante y cercana. Su estilo es fluido y muy asequible, poniendo al alcance del
lector los surcos profundos de la filosofa como si se tratara de simples lneas trazadas sobre una superficie. Al
propio tiempo, demuestra un gran conocimiento de cuanto se mueve en el mundo del filosofar, brindando
asiduamente citas de autores procedentes de todos los siglos, de todos los pensamientos y de todas las
corrientes filosficas y religiosas; y ello, de una manera que en nada resulta pedante o sobrecargada, sino que
emana de forma espontnea del relato que nos est ofreciendo.
Resulta de gran atractivo la sinceridad de Fraij al exponer los lmites de sus seguridades en los postulados que
propugna, reconociendo con veraz humildad la incertidumbre que reina en temas sobre los que no est dicha la
ltima palabra. Lo que no implica un ejercicio de imprudente temeridad, sino que razona y fundamenta los
argumentos que le inducen a optar por uno de los lados del fiel de la balanza que oscila entre la ceguera
intelectual o el nihilismo.
El libro no requiere una lectura secuencial, sino que es accesible a sus distintos apartados de forma
independiente, aunque hay un hilo conductor en la manera de estructurarlo que tuvo Manuel Fraij. Lo que s
creemos es que se trata de una obra que merece mucho la pena ser leda. Y releda, para que pueda calar bien
en el lector la frtil semilla que siembra el autor con sus palabras.

Artculo elaborado por Juan Antonio Martnez de la Fe, Secretario de Tendencias21 de las
Religiones.

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Martes, 27 de Septiembre 2016

Juan Antonio Martnez de la Fe
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1.Publicado por Carlos M. Palacios Maldonado el 28/09/2016 00:01
Valioso resumen del libro de Manuel Fraij (Avatares de la Creencia en Dios) el que nos brinda Dn. Juan Antonio
Martnez de la Fe, que se agradece. Me permito comentar algunos de los temas tratados.
Que en el siglo XX Dios no haya sido un dato seguro para la filosofa (y para la ciencia, agregara yo), como dice el
autor del libro, es una percepcin correcta. Es que no existen, y aparentemente no pueden existir, pruebas empricas
de la existencia de Dios ni de su inexistencia. Pero si a dato seguro le damos un amplio sentido, que se proyecte
ms all de la filosofa y la ciencia, entonces la cosa cambia, toda vez que para muchos creyentes el dato s es
seguro de acuerdo a sus propias creencias.
Por otra parte, parece que para el autor del libro el que no haya sido un dato seguro se basa en la consideracin de
que la religin lleg al siglo XX muy maltrecha y desprestigiada. Esta consideracin amerita un comentario: no es la
religin en su ms elevada acepcin, no es el sensus divinitatis, lo que ha llegado en esas condiciones, sino las
organizaciones religiosas y sus praxis.
Dice Dn. Manuel Fraij que Jess de Nazaret pas de ser considerado hombre, a ser considerado como Dios mismo.
Tambin me parece acertada la percepcin de que existen esos dos extremos, sin embargo, tambin hay que
reconocer la existencia de esa tercera posicin que tienen muchos creyentes: la de la inmediacin de Cristo con Dios,
sin llegar a la identificacin con l, es decir, sin llegar a ser Dios mismo. Este es el enfoque que el evangelista Juan
parece darle a la identidad de Jess. Inmediacin s, fusin no. En cualquier caso, es correcto el criterio de que la
identidad de Jess de Nazaret es uno de los mayores retos que tiene ante s la cristologa, as como el dilogo
interreligioso.
En cuanto al tema de Dios y el mal, el libro parece repetir la falta de diferenciacin conceptual entre el mal moral y el
mal natural, que se observa entre los filsofos moralistas. Tal separacin es necesaria, pues el mal causado por el
hombre, y el que no se origina en l no pueden tener las mismas connotaciones. Las de un homicidio y las de un
terremoto no pueden ser iguales.
Saludos
*http://www.amazon.com/La-Sabidura-Proftica-de-Jess-SpanishEdition/dp/1523219874://http://www....

2.Publicado por Pedro Rubal Pardeiro el 28/09/2016 18:14

Personalmente agradezco a D.Juan Antonio el trabajo de presentacin que hizo, breve y, a la vez, rico en sugerencias,
de la obra "Avatares de la creencia en Dios", del Dr. Fraij, filsofo y telogo, del que tena algunas referencias, no slo
por la lectura de ciertos trabajos suyos en la revista de filosofa moral y poltica, "Isegora", sino tambin como jesuta
estudioso en el extrajero, que, en su momento, apoy a Hans Kng cuando se le neg la consideracin de telogo
catlico. Saba de su dedicacin al pensamiento de Pannenberg, a quien, sino me equivoco, incluy en una de sus
tesis doctorales. Y ahora veo que tambin tena una estrecha relacin cultural con el metafsico jesuta Dr. Gmez
Ca!arena, cuya "Metafsica Fundamental" he ledo y consultado muchas veces. Es decir, que el Dr. Fraij, dndole
vueltas a los avatares profesionales, se me hace familiar.
La contestacin a la pregunta de por qu la fe se encuentra eclipsada, en mi opinin, no puede despacharse slo por
el problema de Dios, aunque sea fundamental: Hay concausas, y, si me lo permiten, concurrencia de razones que
salen a la palestra para explicarlo. Seguramente habra que hacer consideraciones de orden intrnseco sin prescindir
de las extrnsecas, que no son escasas.
Sin nimo de aventurarme con mi ignorancia en esta importante temtica, quisiera hacer aqu una pregunta y unas
sugerencias. Me pregunto que quiere decir el Dr. Fraij cuando hace alusin a la precariedad del curriculum de Dios y
a su carencia de datos. Qu datos esperaba?. Sin embargo, me parece que, efectivamente, tiene una recepcin muy
problemtica, tanto que Zubiri, cuando nos habla de la religacin, dice que sta no es problema; Dios, s. Pues bien; el
conocimiento de Dios no podemos reducirlo a una mera especulacin, tiene carcter argumentativo, y exige PASOS,
mediante los que tal vez nos encontremos con la presencia de Dios en las mismas cosas, aunque sea transcendente
EN ellas. Entenderlo as es experimentarlo. De esta manera, aunque Dios no nos incluya a nosotros, nosotros lo
inclumos a l.
Es necesario partir de que, segn Zubiri, nos estuvimos equivocando, ya desde Parmnides, al entificar la realidad,
porque sta es un prius respecto al ser; y seguimos, consecuentemente, equivocndonos cuando llevamos el tema de
Dios "por una va epistemolgica inadecuada, la de la REALIDAD-OBJETO, en vez de acceder a l como REALIDADFUNDAMENTO". Seguramente por eso, de Jess de Nazaret podemos esperar datos; pero a Cristo hay que
experimentarlo.
Ya para terminar, Hans Kng dice que "el s a Dios implica una confianza radical LTIMAMENTE FUNDADA en la
realidad. (...). Quien afirma a Dios sabe por qu puede fiarse de la realidad". Est esta "realidad" tomada en sentido
zubiriano?.
Efectivamente, amigo Juan Antonio, "la obra sirve de puente que enlaza sus contenidos con los ms destacados
filsofos y telogos, abrindonos puertas para acceder a ellos".
Espero que lo que dejo dicho abra tambin vas a la aportacin y a la discrepancia, muy necesarias para reflexionar y
aprender.
Saludos.

3.Publicado por De dbi nombrarse al autor que contribuy con un so;lo artculo en el citado perodo. el 28/09/2016

18:25
Joaqun Gonzlez lvarez
j.gonzlez.a@hotmail.com
Opino respetuosamente que a estas alturas del Tercer Milenio el tema de Dios no tiene sentido en un momento ue el
mundo se enfrnt a a graves problemas, el cambio climtico, nuevas enfermedades, el mal llamado estado islmico y
su fantica crueldad, sistemas socio-polticos que atentan contra los mas desvalidos, etc. La idea del dios persona
anteopomrfica resulta no de suponer que Dios cre el hombre a su semejanza,, es todo lo contrario, desde que los
primitivos comenzaron a pensar. fueron inventando una causa de los fenmenos que no entendan, inven cin que en
un momento dado algunos tomaron con mezquinos fines que presentaro a los ingenuos en forma de pseudo
religiones, que hombres de buena voluntad han convertido en prestigiosas y tiles religiones constitudas como las
cristianas. Son stas las que deben derivar sus talentos a ocuparsse de resolver los problemas globales que antes cit.

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