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BRETON E A PSICANLISE
Lcia Grossi dos Santos
Professora do Curso
de Psicologia da
Faculdade de
Cincias Humanas
do Centro
Universitrio/
Fumec, de Belo
Horizonte, e
doutora pelo
Laboratrio de
Psicopatologia
Fundamental e
Psicanlise da
Universidade de
Paris VII.
Psicanalista.
RESUMO: Este artigo apresenta alguns aspectos da experincia surrealista da linguagem nos anos 1920, mostrando que o automatismo surrealista se inspira no funcionamento do inconsciente proposto por Freud. Considerando a linguagem como fundamento da
realidade humana, Breton antecipa as formulaes de Lacan sobre
o eu e a realidade. No entanto, a primeira concepo lacaniana da
linguagem, circunscrita exclusivamente ao simblico, separa Lacan
do surrealismo. Apenas nos anos 1970, a teoria da linguagem em
Lacan permitir pensar a prtica surrealista da linguagem.
Palavras-chave: Surrealismo, psicanlise, automatismo, linguagem.
ABSTRACT: The surrealist experience of language: Breton and the
surrealismo foi considerado como a via literria de entrada do freudismo na Frana, mas a histria dos malentendidos entre Freud e Breton adquiriu uma importncia
talvez desmesurada, levando os comentadores a estabelecerem, sobretudo, as diferenas entre os dois. Nossa perspectiva
, ao contrrio, a de buscar as contribuies e as questes
comuns ao campo da psicanlise e do surrealismo. Mas vamos inicialmente tentar definir o que foi o movimento
surrealista. Tomemos a definio de Maurice Nadeau:
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O surrealismo concebido por seus fundadores no como uma nova escola artstica, mas como um meio de conhecimento, em particular de continentes que at
ento no tinham sido sistematicamente explorados: o inconsciente, o maravilhoso, o sonho, a loucura, os estados alucinatrios, em resumo, o avesso do que se
apresenta como cenrio lgico. (NADEAU, 1958, p. 46)
de 1920 nos nmeros de Littrature. Em maio de 1920, publica-se Os campos magnticos, livro que rene todos os textos desta primeira experincia de escrita automtica. Este livro marca uma espcie de origem do movimento surrealista mesmo que ele s seja nomeado como tal no Manifesto do Surrealismo, de 1924. Entre os
dois ttulos, houve o perodo de adeso s manifestaes dadastas em Paris.
No primeiro manifesto, aps fazer uma genealogia da palavra surrealismo,
atribuindo-a tanto a Apollinaire quanto a Nerval (este teria falado de um estado de sonho supernaturalista), Breton a define categoricamente:
SURREALISMO, s.m. Automatismo psquico em estado puro mediante o qual se
prope exprimir, verbalmente, por escrito, ou por qualquer outro meio, o funcionamento do pensamento. Ditado do pensamento, suspenso qualquer controle exercido pela razo, alheio a qualquer preocupao esttica ou moral. (BRETON, 1924a/
2001, p. 40)
Se o termo automatismo no aparece na segunda definio, temos, no entanto uma insistncia no termo mecanismo psquico. Na definio para a Enciclopdia, o surrealismo , ao mesmo tempo, a realidade superior almejada e o
mecanismo necessrio sua instalao.
O automatismo tem uma forte presena na histria da psiquiatria francesa.
Sabemos que Breton, quando estudava medicina, optou por cumprir seu servio
militar na guerra trabalhando num hospital psiquitrico, experincia que teve
conseqncias fundamentais para seu pensamento. Durante esta temporada no
hospital, Breton se interessa apaixonadamente pelo discurso dos loucos e pelo
da psiquiatria. neste momento que ele descobre a obra de Freud atravs dos
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Assim, um fenmeno como o hipnotismo chamou a ateno do meio cientfico, e seu estudo ter como conseqncia o aparecimento, na Frana, de duas
escolas fundamentais para a constituio da psiquiatria dinmica moderna: a
escola de Nancy e a da Salptrire, onde Freud estudou.
O automatismo est muito presente no saber psiquitrico francs, sobretudo
no final do sculo XIX, quando Pierre Janet defende sua tese sobre O automatismo psicolgico. certamente com a noo janetiana de automatismo que
Breton se defronta enquanto estudante de psiquiatria. Seu contato com toda esta
literatura ocultista qual se refere Alexandrian posterior escrita de Os campos
magnticos.
Retomemos esta noo em Janet. Para ele, os fenmenos de automatismo
respondem a uma dissociao mental, a uma atividade psquica autnoma que
no obedece ao controle da conscincia. O automatismo signo de fraqueza
psquica, podendo atingir vrios nveis. A catalepsia, por exemplo, seria a forma
mais elementar de automatismo total. A escrita automtica se encontra entre as
atividades que podem se desenvolver no quadro de um automatismo parcial
num doente mental.
claro que, se Breton retm a idia de uma atividade automtica efetuada
fora da conscincia, ele no a considera de forma alguma como signo de fraqueza psquica; ao contrrio, ela seria signo de uma liberao do esprito necessria criao potica. O automatismo tem valor positivo como mecanismo
que permite escapar ao controle da conscincia, o que no est longe da noo
de processo primrio em Freud. O surrealismo se distingue tanto das teses
ocultistas, recusando a crena numa vida aps a morte, quanto das teses cientficas, nas quais o automatismo signo de demncia. Assim, a tese de Alexandrian
segundo a qual o automatismo praticado pelos surrealistas seria a sntese dialtica
do ocultismo e do cientificismo, no nos parece justa. Encontramos em
Chnieux-Gendron uma anlise mais fecunda do que foi a reviravolta operada
pelo surrealismo a propsito do automatismo. Ela mostra que nas tcnicas do
automatismo (sejam escritas, faladas ou grficas), trata-se de um ...questionamento do sujeito por ele mesmo e do sentido de toda palavra, de toda comunigora v. V n. 2 jul/dez 2002 229-247
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cao humana. Breton e seus amigos utilizam tcnicas j conhecidas mas eles
conferem uma outra qualidade ao que produzido. O que era percebido como
produto da alienao (a loucura que se deve aprisionar) torna-se objeto valorizado de uma inveno maravilhosa. (CHNIEUX-GENDRON, 1984, p. 68)
O automatismo praticado pelos surrealistas no uma soluo dialtica,
pois a via artstica no poderia ser considerada como a sntese da contradio
entre a religio e a cincia. Mais uma vez, a originalidade do surrealismo est
em questionar o limite entre estes campos, j fixados, de expresso do esprito.
A necessidade que teve Breton de teorizar sobre a noo de automatismo
conduziu-o leitura de autores como Myers e Flournoy. De certo modo, Breton
refaz a cadeia histrica passando do cientfico ao religioso. Tambm a prtica
espiritista esteve presente no que se tornou conhecido como as sesses de sono
hipntico, quando alguns surrealistas se comportavam como verdadeiros mdiuns. A vida em grupo dos surrealistas funcionava como um verdadeiro laboratrio de experincias sobre o desconhecido. Os poetas e artistas plsticos se
davam ao luxo da loucura e do desregramento, tendo como nico limite e
garantia o produto da experincia que deveria ser exposto sociedade.
Segundo Jean Starobinski, o pensamento de Breton se acomoda muito mais
ao de Myers que ao de Freud no que diz respeito ao automatismo. Mesmo
recusando o dogmatismo transcendental e esprita, Breton estaria mais prximo da noo de eu subliminar de Myers do que do inconsciente freudiano.
Starobinski mostra uma incompatibilidade fundamental entre Breton e Freud na
medida que o primeiro confunde o movimento do desejo com o movimento
do saber e a liberao do desejo com a interpretao (STAROBINSKI, 1970,
p. 154). Apesar da pertinncia das afirmaes de Starobinski sobre a distino
entre freudismo e surrealismo, acreditamos que a posio de Breton pode ser
ainda esclarecida. Podemos dizer que em Breton h uma busca do saber sobre o
desejo, mesmo que as formas de acesso a esse saber sejam completamente
inabituais. Marcado pelo pensamento de Hegel, o ideal bretoniano o de um
saber absoluto. Sua posio pode ser criticvel, mas no confundida com uma
adeso ingnua a um pensamento do tipo parapsicolgico.
No seu esforo de teorizao, Breton no se conforma doutrina freudiana,
nem de Myers, pois seu projeto no poderia se circunscrever nem na perspectiva cientfica nem na teraputica. Ele ultrapassa at mesmo a perspectiva de
engajamento poltico que, como sabemos, foi uma diretriz do movimento surrealista. No conjunto das proposies surrealistas, podemos perceber o que Walter
Benjamin chamou de busca de uma iluminao profana (BENJAMIN, 1929/
1971, p. 311). Inspirado pelo materialismo dialtico, o surrealismo procura
esta expanso do esprito fora do xtase religioso ou daquele provocado pela
droga. O termo iluminao profana descreve bem a posio assumida por Breton
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a partir da escrita automtica, onde a poesia aparece no como um gnero literrio entre outros, mas como instrumento de investigao do esprito e da vida. De
certa forma, Breton se alinha a uma tradio literria (Nerval, Baudelaire, Mallarm
e Rimbaud) na qual reencontramos o mesmo carter sagrado da poesia da Antiguidade clssica. No entanto, preciso distingui-lo de seus predecessores, pois
no encontramos em Breton uma posio privilegiada do poeta nem a mistificao da atividade potica. Ao contrrio, a poesia est em cada indivduo mascarada
pela sua atividade racional. preciso apenas encontrar o mecanismo capaz de
liberar a atividade potica. Com o automatismo, acessvel a qualquer indivduo, a
poesia se democratiza, sofrendo uma espcie de desmistificao.
AUTOMATISMO E ASSOCIAO LIVRE
Nessa reconstituio histrica das condies de surgimento da escrita automtica, teoria freudiana que ele se refere. Mas percebemos por esta passagem que a familiarizao era um tanto imprecisa. A associao livre no
propriamente um mtodo de exame, mas um instrumento da teraputica e podemos mesmo nos perguntar se possvel, para a psicanlise, separar exame e
teraputica. Efetivamente, Breton no havia praticado a psicanlise. Breton usava
como podia o que ele conhecia do pensamento de Freud pelo intermdio do
livro de Rgis. Freud ainda no era traduzido para o francs. Examinemos uma
passagem da correspondncia para Fraenkel (carta de setembro de 1916), onde
Breton copia um trecho do Prcis de Psychiatrie:
Inicialmente ele (Freud) empregou na descoberta do processo psicolgico primrio, o estudo interpretativo dos sonhos e o mtodo da hipnose. Mas como esta
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ltima no era aplicvel a todos os casos, ele comeou, com Jung, a utilizar aquele
da auto-anlise e das associaes mentais. No primeiro, o sujeito deve anotar ele
mesmo, com a neutralidade absoluta de um testemunho estrangeiro, indiferente
ou, se se quer, de um simples aparelho de registro, todos os pensamentos, quais
sejam eles, que atravessam seu esprito. Em seguida o observador deve distinguir, na
sucesso das manifestaes ideativas, quais delas podem coloc-lo na via do complexo patognico inicial. No mtodo das associaes mentais, o complexo se revela
pelas respostas associativas ou palavras-reaes do doente s questes variadas que
lhe so postas e pelo atraso de algumas dentre elas, medidas cronologicamente.
(BONNET, 1988, p. 126)
Aragon lembra que esta relao entre a frase de semi-sono e a escrita automtica s ser feita por Breton em 1922, trs anos depois de vivida a experincia:
(...) preciso saber que nos primeiros tempos das experincias de escrita automtica, isto , em 1919, e mesmo durante trs anos, trs anos e meio, esta fonte no
tinha sido evocada, apenas depois que ele estava habituado ao mecanismo de
abolio da censura pela velocidade da escrita que Andr Breton comeou a dizer
que o ditado para ele partia de uma frase escutada. (ARAGON, 1969, p. 69)
Mais tarde, em 1924, Breton conta o que se passou antes que ele tomasse a
deciso de praticar a escrita automtica e, neste momento, ele evoca a frase de
semi-sono acompanhada de representao visual, que chama sua ateno como
material de construo potica. Esta frase que se chocava contra a vidraa era:
H um homem cortado em dois pela janela. A insistncia inicial da frase d
lugar a uma sucesso de frases, todas bastante surpreendentes. Observemos que
o estado de semi-sono anterior ao adormecimento, num quase abandono da
conscincia. Breton estabelece uma relao entre esta experincia e aquela da
associao livre psicanaltica. Ele reconhece assim, um certo contexto, um possvel efeito de sugesto que condiciona sua experincia. no aprs-coup que
Breton vislumbra a relao de causalidade entre a frase escutada e a escrita
automtica. A frase de semi-sono corresponde a uma abertura do sujeito ao
pensamento inconsciente do tipo involuntria, enquanto a escrita automtica
um exerccio voluntrio.
A experincia com a frase de semi-sono a segunda, na cadeia de experincias do desconhecido. A primeira, lembremos, foi a escuta do discurso delirante, quando Breton estava na posio de observador. Ele se desloca assim, para
uma outra posio, aquela do sujeito que experimenta em si mesmo a fora
automtica da linguagem. A escrita automtica vem se juntar a esta srie,
trazendo um elemento de controle do lado do sujeito da experincia, na medida que ele a provoca e recolhe o produto. A frase de semi-sono tem esse aspecto
de representao em imagem que a aproxima do sonho, mas o que conta para
o escritor sua qualidade verbo-auditiva, isto , o poder que tem a imagem de
produzir um equvoco no nvel da significao. Lembremos o comentrio que
segue a apresentao da frase de semi-sono no primeiro Manifesto:
(...) e no pode haver dvida quanto a isto, uma vez que a acompanhava uma
dbil representao visual de um homem que andava, mas que fora truncado a
meia altura por uma janela perpendicular ao eixo do seu corpo. Tratava-se, sem
sombra de dvida, do simples reerguimento no espao de um homem debruado janela. Mas, visto que a janela havia acompanhado o reerguimento do hogora v. V n. 2 jul/dez 2002 229-247
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mem, vi que estava lidando com uma imagem de tipo bastante raro e logo pensei
em incorpor-la ao meu material de construo potica. (BRETON, 1924a/
2001, p. 36-7)
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OS SONOS HIPNTICOS
De 1919 a 1924 temos um perodo de experimentao e conquistas, cujo primeiro Manifesto do Surrealismo a tentativa de teorizao. O automatismo experimentado no apenas na escrita, mas tambm na experincia do sono hipntico.
Breton descreveu o momento onde surgiram as sesses de sonos provocados na
histria do movimento surrealista, como um momento de renovao da esperana de reencontrar a fonte do maravilhoso. O texto Entre des mdiums referese exatamente a esta experincia que teve lugar em 1922. Breton conta que o
entusiasmo pela descoberta da escrita automtica havia passado. A dificuldade
era cada vez maior: a conscincia se insinuava o tempo todo e a vontade de
fazer literatura era difcil de abolir. A ateno de Breton se voltou para a narrao de sonhos que eram publicados nos nmeros de Littrature. Mas a tambm
havia um problema, pois era preciso contar com a memria. A memria, sujeita
a falhas e censura, no poderia garantir a qualidade original do material
inconsciente. assim que Breton se exprime sobre a descoberta desse novo
procedimento que o sono hipntico, neste momento de decepo:
Por isso eu no esperava mais grande coisa deste lado (da narrao de sonhos) no
momento em que se ofereceu uma terceira soluo ao problema (eu creio que s
falta decifr-la), soluo onde intervm um nmero infinitamente menos considervel de causas de erro, soluo que se mostrou das mais palpitantes. (BRETON,
1922a/1988, p. 276)
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mento. Como observa Walter Benjamin, referindo-se s experincias de alterao do pensamento pelo uso de drogas, os surrealistas estavam mais interessados no pensamento sobre a embriaguez do haxixe que na prpria embriaguez
do haxixe. (BENJAMIN, 1929/1971)
Nesta valorizao da linguagem, os surrealistas estaro mais prximos de
Lacan que de Freud. No entanto, enquanto o surrealismo v na relao do sujeito com a linguagem a possibilidade de liberao dos constrangimentos da realidade, Lacan via nesta mesma relao a causa da diviso do sujeito.
O discurso delirante, a frase de semi-sono, a escrita automtica, a narrao
de sonhos e o sono hipntico compem uma srie de experincias s quais
Breton tenta significar por meio de uma tentativa de formalizao terica. Concomitantemente afirmao do funcionamento autnomo da linguagem, temos o questionamento do eu e da realidade.
O POUCO DE REALIDADE
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Ao movimento de contestao da realidade atravs do apagamento progressivo do eu e dos objetos, corresponde um outro movimento contrrio em que a
linguagem torna-se mais e mais real. A transformao da realidade passa forosamente por uma mudana de discurso.
O que me impede de embaralhar a ordem das palavras, de atentar desta maneira
existncia aparente das coisas? A linguagem pode e deve ser arrancada de sua
escravido. No mais descries da natureza, no mais estudos dos costumes. Silncio, afim que onde ningum jamais passou, eu passe, silncio! Depois de voc,
minha bela linguagem. (BRETON, 1924b/1992, p. 276)
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REFERNCIAS
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