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DU M M E AUTER

La C r d ib ilit e t 1A poIog tiq u e , 1 volume iu-1'2 de la


Bibliothgue thotogique, 2" dition entirement refomlue,
Paris, 1912.
{puiSK En pro je t de rimpreiskrn.)

Le Dorni r v l e t la T hologie, 1 volume in-12 de la


Bibliohque thotogique, 2* dition, Paris, 1915.
(puis. NouveUe dion en prparation.)
L a N o tio n d u lie u th o lo g iq n e, plaqnette de i-86 pages
n-8, Paris, 1908. (puis.)
L a C e rtita d e p ro b a b le , plaqnette de i-92 pages in-8*, Paris,
1911. (puit.)

BlhUothhque thiologiqua,

LA

Structure

de i/Ame

ET

L EXPRIEPiCE M YSTIQE
PAR

le Pre A. GARDEIL
DOlllNICAIN
MAITRE EN IDEOLOGIE

Scire autem o pinam ur ununwuodgtie sim


p liciter m m causam ar& U tv m tr cognoscrrc
propter f w t n re s est, et quoniam H ia causa
est, et a m est contingere to e a lita r se hatera.
S. n o m a s , / n Poster- anal., L I, lect. V .

TFOlSIEE

DIT.C.U

p A srs
l ib r a l e
J . Q A 5 a I_DA. E t e , -

Nohs avons Ja Touvrage do T. K- P. A. Garobii., 0 . P., inti


tul: La Slrvtclure de idtne et Vexprwnce mysilgue. Nous Lavons
trouv parfaitemcnt conforme la doctrine de Tglise et la
theologi e. de saint Thomas, et nons estimons sa publieation
particulirement utile.
Le 25 juillct 1926.
Fa. A. Lemosnver, O. P.
Magi in S. Tli.

Fa. R. Monpbrt, O. P.
Lect. in S. Th.

NIHIL OBSTAT
28* Julii 1936.
Fa. R. M. Louis, 0. P.
Pr. Prov.

IMPRIMATUR
Parisiis, de 22* februarii 1927.
V . D u p is ,

v. g.

TROISIME PARTIE

LINTRIEUR DE LAME JUSTE

PROLOGUE
Nona montons !
La Premire partie de cet ouvrage nous a donn
un Sujet reepteur de vie divine, le Mene.
Au fond du Mens nous avons constat une relation
habituelle, toutc de iordre inlelligible, entre le
Mena intelligent d'une part, le Mens inteligible et
Dieu, dautre part. Cette relation, qui nest encore
quune possibiiit de connaissance, ne suffit pas
dailleurs faire de Dieu et du Mens inteligible de
vritables objets pour le Mens intelligent1. Ce sont
plutt des objets prsomptifs2. Nanmoins, cest l,
entre Dieu et Tme, que la grce, participation de
la nature divine, pourra sintroduire et oprera leur
jonction.
Nous avons, par ailleurs, reconnu dans le Mens
intelligent une puissance obdientielle qui le rend
Deus non est in anima ut forma intelligibili). De V e r i t q. i ,
a. U , ad 8'; cf. ad ii". Non est ibi {Deus) in ratione objecti, *tht
Thomas, i Seni., Dist. 3, . v, c.
3. Ce qoi ce signi fie pas des objets prsumris ou des prsomptons
dobjets, mais des objets exlstant comme res et, en perspeetixe,
comme objets comme un hritier de la couronne est roi en
penpective, roi prsomptlf.
STRUCTUAB DB IZAME, II.

LNTRIEUR DB LAMI! JUSTE.

capable da recevoir de Deu le principe de la vie


divine, la grce.
Le Siijct rceptcur de la vie divine nous est apparii
ds lors achcv, complet.
Dans la Seconde Parte, nous avons analys la
grce sanctifiante elle-mme. Nons avons successivement dtermin son tre statique et son tre dynamogne.
Ontologiquement, la grce s aneti fiante est une
qualit cre, informant et spcifiant notre me, la
di vinisant et refondant notre tre tout entier
limage de notre Pre du ciel .
De cette grce, par laquelle nous participons la
nature de Dieu, nous avons vu sourdre une tendance
de fond vers la vie divine, tendance dynamique, nous
mettant en puissance de conformation assimiiatrice
lessence intclligible de ce Bien souverain, dont la
contemplation est la vie de Dieu mme et le terme
de notre vie denfants de Dieu.
Les denx composantes de Pnie justo se trouvent
ainsi dtermines, savoir : le Sujetrcepteur de la
grce et la Grce elle-mmc.
Admettons done, comme nous en fait un devoir la
parole de Dieu, que Villapsus de la grce en son sujet
rcepteur, a t ralis parlaBonttoute-puissante.
et nous voici en prscnce de 'Ame entatde grce !
De quels ingrediente, pour parler le langage
des naturalistes, se composera inlrieurement cet
tat? II nest pas difficile de le prciser aprs ce que
nous venons do dire.
Au point de vuc subjcctif, il y aura le Mene, avec
la grce qui lo divinise dans sou essence mme, et
loriente ainsi vers les ralits divines, quil devra

PROLOGUE.

attendre sur terre par la fai, lesprance et la chant,


et treindre plus tard, par la visin facale de Dieu
et la cliarit consomme.
Mais, ce nest pas tout. Ltat de grce ue com
porte pas que la grce subjective. Il n'est pas seulcmeut, comme du dehors, en tendance efti\
Trs
un tat meilleur, ltat dfmitif des bienhearenx du
ciei. II recele dj,dans ses profondeurs, co siic un
succdan et uue anticipation de la visin de Dica,
une demeare relle et physique de la Divinit ea._L.-_-o.
scelle au fond de l'me. L, Dieu, substamic-iiemeni prsent en lme juste, se donne elle conuuc
un objet de pense et d'amour. Celai que les thologiens nomment la Grce objective fait face, dans
le plus pro fond de Tme, sa grce subjective. 11
en resulte que Ylntrieur du juste n'est pas seulement lanalogue, mais, quant la substance des
chosos, la ralisation mme de l'tat de lme batifie.
Pourrions-nous, en effet, ne pas regar der comme
des tmoignages clairs, en faveur de oetteimmanence
substantielle et objective de Dieu dans l'me chrctienne, des paroles comme cellcs-ci : Si quelquun
maime, a dit le Verbe de Dieu faitliomme, il gardera
na parole, et mon Pre laimera, et nous viendrons
lui et nous ferons notre demeure en Ini1 ? Ce
texte ne nomme encore qne le Pre et le Pila, mais
voici qui le complte : Si vous maimez, vous garderez mes cornmandements, et je prierai le Pre et
il vous donnera un autre Dcfenseur, afin qu ii soit
avec vous jamais, l'Esprtde Yrit... Vous le con*
naissez parce quil demeare envouset sera en vous *.
i . Jo a n n -, xiv, 33.
a . ibid-, 16, i l .

L INTRIEUR DE LAME JUSTE.

Plus bref, embrassant tout, Taptre saint Jean :


Deu est amour, et qui demeure dans la charit
demeure en Dieu et Dieu en lui.
La chant, condition de la demeure de Dieu en
nona, ne fait quun avec la grce. Grce et charit
Toni de par, comme vont ensemble une nature et sa
propriet premire, caractristique et adquate, en
laquellc la nature Bpanche toute. Ce sont deux
momenta d'un mme don divin : dans TEcriture leur
nom est identique, yp<, le don de Tamour divin.
C'est done que, daprs le Maitre, il y a dans Tintrienr de lftme juste, en plus de la puissance de saisie
de la Dit qui constitue la grce subjective, une
prsence relle, intime, permanente de la Dit ellerame, de la # Grce objective . Cet tat intrieur
de lme juste, les Peres et les thologiens, qui ont
fait la synthsc de la parole rvle et des doctrines
hum ai nes qui lui permettent de sexpliquer et de
rayonner, l'outnomm: VHahitation intime de Dieu
dans les mes justes.
Nous sommes dsormas en possession du snjet
prcis de cette Troisime partie, et nous entendons
ce que d'uno manire encore genrale annonat son
ti tre : Uintrieur de ldme juste. Cest sans doute,
et dabord, Trne juste elle-mme avec sa grce,
mais cest aussi Thabitation intime en elle de la
Dit.
De mme qu partir du moment o le Yerbe
incarn entra dans le monde, selon le mot de
TAptre : Ingrediens mundum1, la composition de
Tunivers fut change et compta dsormas avec ce
divin Ingrdient, de mme lintrieur de lfiine
4. I Joann., iv, 1G.

2. Hebr.. x, 6.

PilOLOGUE.

juste, enplus delle-mme, sujet rcepteur de Ia vie


divine, et de la grce qui Ten rend effectivement
capable, voit faire irruption en soi,
tei un
Lngrdient sublime, la Dit intime.
Mais ce n'est eneore l, pour nous croysnts. qu'un
fait. Il nona faut maintenant, autant qu ii est possi*
ble, oherclier voir comment se ralise ce fait,
mettre en prsence tona les lments de grandeur
ingale qui entrent dans la composition de l'tat de
grce, tcher den percevoir et den justifier Vorgani*
sation interne.
Cest ce que nous tenterons en formulan! notre
rponse ces trois Questiona :
I. Comment se ralise Vhabitation de Dieu
dans les dmes justes?
II. ~ Quelle est la pense de saint Thomas sur
Vtal intrieur du juste ?
HI. l/intrieurde l&me juste est-en relation
de eonfbrmit avec la structure interne de i'dme?

QUESTION I
COMMEET SE RA U SE L'HABITATIOE DE DIKU
DANS LES AMES JUSTES.
P r o lo gu s

Lhistoire de la thologie nous raet en prsence


de deux opinions diamtralement opposes sur ce
sujet : lopinion de Vasquez, qui ccmoit la prsence
substantielle de la Sainte Trinit dans les justes
par la grce sanct ili ante comme une extensin de la
prsence de Dieu dans la crature par lopration
divine qui la crej la conserve et la meut : prsence
dimmensit; lopinion deSuarez qui dclare navoir
pas besoio de la prsence d'iraraensit, ressortissant
a lopration divine, pour tablir lhabitation sub
stantielle de Dieu dans les mes justes, celle-ci
rsultant des seules exigences de la grce sanctifiante, telles qu'elles saffrment dans les exigences
de la vcrtu thologale de cliarit.
Dans cette Question nous nous proposons dexamincr ces deux opinions, et de manifester que la
premire fausse le caractre vritable de lhabitation
divine, tandis que la seconde exagre, jusqu limpossible, pour la vie prsente du moins, les exigences
de la grce sanctifiante en matire de prsence
substantielle de Dieu dans Pnie.
Nous diviserons cette Question en quatre articles :
I. Quels soni, daprs saint Thomas, les modes
de prsence de Dieu dans la crature?
II. Comment Vasquez dnature le caractre

LE COMMENT DE L'IUBITATION DIVINE.

special de la prsenoe de Dieu dans les justes, en la


regardant comme une extensin de la prsenoe
divine dimmensit?
III. Comment Suarez, et certains thomistes, en
se passant de la prsenoe dimmensit, exagrent
les exigences acluelles de la grce en matire de
prsence intime et substantielle de Dieu dans lme
juste?
IV. Si, tant donne leficacit des objections
que sadressont mutuellement les partisans exclusifs, soit de la prsenoe d'immensit, sot des exi
gences de la grce, il ny aurait pas lieu de regarder
ces deux facteurs comme complmcntaires, et lhabitation substantielle de Dieu en lme juste comme
resultant de leur synthse?
ART1CLE 1

Quels soni, d aprs sain t Thomas, les m odes


de prsence de Dien dans la crature?
Avant dentrer dans lexamen special de cliacun
de ces deux systmes, il est utile de recenser, dans
une vue d'ensemble, les difFrentes manieres dont
Dieu peat tre prsent sa crature. Il nous sera
ains plus facile de localiser dans ces cadres les
donnes fc-aruies par les opinions mentionnes.
Saint Thomas nocs cifro cotte vu<? densc-mble.
Apprenons ione a_bor-i de lui ce me signifie formellement ce mot prostrici d- Z)A .
Quanti nous 50Z.3 que Dieu est partout, cela
implique, dii Io saint Docte ur. une relation de Dieu
la crature, relatio- .qui n-.-st pas re -llement en
Dieu, mais seulement Jans la crature. Or, en fait,
du cte de la crature ce? relations sont mltiples,

L'INTIUEUR DE LAME JUSTE.

tant diversifes d'aprs Ics effets divers par lesquels Dien nous assimile lu. De cette nouveaut
dun efet par rapport lautre il resulte que Dieu
est dit ne plus tre dans la creature comme aparavant. Et cest pourquoi le Saint-Esprit qui est
partout, ert raison de la relation de la eration
Lui [comme crateur), peut tre dit avoir une nouvelle existence dans un tre cr en vertu dune
nouvelle relation de la crature Lui (implique
dans UL de ses effets)4*#.
La diversit des prsences de Dieu dans la cra
ture n'est done, selon saint Thomas, quune diver
sit de relation de la crature Dieu, provenant
de la diversit des dons qui lui sont faits. P ouf
quaucune ambiguit ne subsiste sur la vraie causo
des divers modes de prsence, saint Thomas prend
soin d'insister et de noter aussitt, que ce nest pas
la diversit des dons comme dons, qui produit une
nouvelle prsence, mais la nouvelle relation Dieu
lui-mme qui se degag de certains dona. Si, en
effet, on se cantonnait dans la ligne des dons en taut
gu effets de Dieu, il y aurati, selon leur diversit,
des participatione multiplices aux diverses perfections divines, doni tout effet cr est la similitude,
mais la relation de la crature Dieu lui-mme ne
changerait pas. Le Saint-Esprit serait dit tre
autrement dans un tre, uniquement parce que cet
tre bnCcierait dun effet de Dieu quil ne possdait
pas auparavani9. Saint Thomas exclut cette conception, dun mot : La relation qui nait de la diversit
des dons reus par la crature, ne sarrte pas aux
4. S*IKT TlOHS, I SatU , Dist. 14, Q. u, a . i , sol. 4, ad 4- . cr. JUN ss

Sawt-Tjtojis, Cursu* tAeof.,1% q. iu k , disp. 47, a. 3, o. 7.


1 1 S en i.) ib id _ obj. 1*.

LE COMMENT DE L'HABJTATION DIVINE.

dons, mais ultrieuremeut tend vera Celai par lequel


les dons soni donns*.
En dautres termes, il n'y a prsence vraiment
nouvelle de Dieu lme, que lorsque, de certains
effets de Dieu, se dgage une relation Dieu nouvelle et originale, distincte de la relation deffet
cause, proprit de tout effet de Dieu. y compris de
la grce. Ce nost pas la production d'ari noueel
effet, cest la nouvelle relation Dieu, conseguente
la nature speciale de cet effet nouveau, qui en
gendre une prsence nouvelle et speciale*.
De ce point de vue <t essentiel et formel1*3 , saint
Thomas dgage troie modes de prsence de Dieu
qui naissent de la diversit des dons qu'il fait la
crature.
La distinction de ces modes se prend, partie de
la crature, partie de Dieu.
1) Elle se prend, dabord, de la crature, qui
est diversment ordonne et unie Dieu (diversit
relle et non de raison).
En effet, Dieu tant dit esister dans les choses
selon quil est cornine en contact uvee elles, il est
ncessaire que l o. se rencontre un mode nouveau
de conjonction avec Dieu, il y ait (pour Dieu} un
nouveau mode dexister (dans les choses). Or la
crature est relie Dieu de troia manires :
Premirement, par une simple similitude, en
tant que dans la crature se trouve une similitude
de la divine bont, laquelle natteint pas Dieu
considr dans sa snbstauce. Ce mode dejonction
1. Ibid-, ad v.
3. CC U rti, B ist.37, . i, a . s , ad 4 e t 9 " .
3. Ibidem, t t . 3T, q. i , a . % ad 3 - .

10

L'INTRIEK

d e l am e j u s t e .

se re neontre dans toutes les cratures, lesquelles


sassimilent le Bien divin. Et ainsi, nous avons le
mode commuti selon lequel Dieu est en tonte cra
ture, par son essence, sa prsence et sa puissance.
En second lieu, la crature atteint Dieu lui-mmc
consider dans sa substance et non dans sa simple
similitude, et cela par son opration de crature :
c'est ce qui a lieu quand quelquun adhre par la Coi
a la Vrit premire eUe-mme, et, par la charit,
la souveraine Bont. Cest un second mode, selon
lequel Dieu est spcialement dans les Saints par la
grftce.
Troisimemeutla crature, non seulement atteint
Dieu lui-mme par son opration, mais elle latteint
aussi dans son tre propre de Dieu, celui-ci sentendant non de 1'acte qui constitue l'essence divine, car
la crature ne peut se changer en la nature divine,
mais de Vuote qui constitue l'hypostase ou la personne, l'union de laquclle la crature est leve.
Et ainsi un dernier mode se rencontre, celui suivant
lequel Dieu eBt dans le Christ par l'Union (hypostaliquo).
2)
Du cot de Dieu, cependant, aucune diversit
relle, mais seulement uno diversit de raison,
comme iorsque nous diBtinguons en lui lessence,
la puissance et lopration. Lessence de Dieu tant
spare {absoluta) de toute crature ne saurait tre
dans la crature, quautant que celle-ci lui est relie
par son opration (lopration divine). Quand done
Dieu opere dans une chose, il est dit tre dans cette
chose par sa prsence, car il faut que lagent soit
prsent son oeuvre dune manire quelconque. Mais
lopration divine ne quitte pas la puissance divine
dont elle drive : done Dieu sera dans les choses

LE COMMEAT DE L'HBITATtO.N DIVINE.

11

par sa puissance; et comme sa puissance est son


essence mme, il en resulte quil est dans les choses
par son essence1. #
Quon le remarque en passant. ces trois derniere
manires dontDieu est dans les choses. per przr& atiatn, potentiam et essentiam, nen soni qu'-me su
fond, la troisime prcisant la seconde et la secnde,
la premire. Elles ne font done que dtaller le
premier membre de lautre numration, prise ies
cratures, savoir la relation au Dieu cause, ccin
mune toutes les cratures, pose en premier lien,
cornine sant Thomas prend soin de le redire aussitt :
Ces trois modes ne sont pas pris du cot de 1=
crature, mais du ct de Dieu en tant quil opere
dans les choses : et done ils sont consquents tonte
crature, et sont prsupposs par les autres modes
le second et lo troisime, savoir par la grce et
par lunion hypostatique). L o Dieu est prsent
par lunion (hypostatique], il lest ausai par la grce,
et l o il est prsent par la grce, il lest aussi par
essence, prcsence et puissance3.
En rsum, il ny a dans la crature que trois sortes
de relations et partant de prsences relles de Dieu
formelement distinctes : 1) la prsence commune,
dite de similitude, qui est leJIet de lopration universelle de Dieu, prsence dimmensit, avec ses
trois aspeets, par prsence, par puissance et par
essence ; 2) la prsence objective, spciale la grce
oprant par la foi et la charit; 3) la prsence
spciale rsultant de lunion hypostatique. Celle-ci,
est-il besoin de le remarquer, est pari, et ne doii
I . I Seat., D ift. Si,

q. t. b.

S,

c.

Ibid., ; ex parte autem Dei.


a. /6 td., ad 3 .

12

LTNTRIEDR DE LAlt E JUSTE.

pas tre utilise au coara de cette tude, sinos pour


fournir, loccasion, un pomi de comparaison.
Cotte vue densemble a priori va noos permettre
de classer aisment nos systmes.
ARTICLE i l

Oomment Vasquez denaturo le caractre


gpcial de l habit&tion de Dieu dans le s ju ste s
en le regardant comme une extensin de le
prsence divine d im m ensit?
Vasquez, commentant le passage de la Qnestion
vili, a. 3, de la Somme thologqae, o sant Thomas
definii le mode spcial sui vani lequel Dieu est dans
la crature raisonnable par la grce, savoir,
comme le conno dans le connaissant et lobjet
dsir dans celai qui le dsire , fait tout dabord
cette dclaration : Sur ce mode de prsence, i! ny a
pour ains dire pas de controverse entre les docteurs : mais il est de tele nature quil ne su/iirait
pas constiluer Dieu prsent par son essence dans
les choses, si par ailleurs il ny tait pas lui-mme
par son immensit : et, en effet, co mode nunit
lhomme Dieu que par la seule connaissance et
affection, quecelles-ci soientactuellesou habitadles.
Ce dbut n'est pas fait pour nous dplaire ; il
saccorde avec l'opinion de saint Thomas que nous
expliquerons plus tard. Vasquez va dailleurs prciser sa pense en lopposant Suarez.
Cependant, poursuit-il, quelques thologiens
rcents, pensent que, lorsque les dons de la grce
sont confrs, non eeulement ces charsmes, mais
ausai la personne du Saint-Esprit est donne et
vient nous avec la Trinit entire, de ielle sorte
que si, par ailleurs, Dieu, en raison de son opra-

LE COMHENT DE LHABITATION DIVINE.

1)

tion universelle, et quant sa subitanee, ntait


pas immense et existant en toutes ehose*. l
serait en nous selon son essence en r^ison des
seuls) dons de la grce.
Cest ici lopinion mtue de S u am . u'esi plus
celle de saint Thomas. Saint Thomas, cenimi- s:-ns
le verrons, tient pour la prsence elle pr l i ; :*tnaissance et lamour, mais nulle pari il n a ait cer.e
supposition irrelle que celie prsence p;.svsit
seffectuer indpendamment de la prsence i'im
mensit. Tout au contraire, et nous le verrons, p : ur
lai les deux prsences eubstantielles, par rimmensit et l'opration duno part, et par la connassance
et laroour de lautre, soni sans doute distinctes et
speciales, mais aussi complmentaires.
Ce nest pas l ce quentend Vasquez qui, pour
mieux atteindre Suarez, va compltement snpprimer
la prsence relle, sicut cognitum et amatum, et
rdutre tonte prsence relle de Dieu en nous la
prsence d'immensi t.
Ce [Test pas quil conteste ce que dit saint Thomas,
I \ Q. xLiii, a. 3, du doli de la pqrsonne du Saint'
Esprit et de la venue en nous de toute la Trini t.
en raison de la charlt : mais, pour lui, cette prsence
sabstastielle -de Dieu en nous, ne sexplique que
cornine une extensin de la prsence dimmenst
rsuiaat de l'opration divine : La vritable
explication, dil-il, cest que, Dieu tant dj en
nous par ailleurs, daigne apparaltre en nous per
un nouvel effet, la grce. Et comme ce don est
appropri au Saint-Esprit, l'on dit, dicitur, que
Lu-mme nous est donn et nous est envoy, et
qu'avec lui vient la Trinit entire.
Que cet effet ne soit pas suffisant pour tablir la

LINTRiEUB DE L'AME JUSTE.

prsence en nous de la Pcraonne du Saint-Esprit ou


de Dieu consider dans son essence, si, par ailleurs,
11 ny tait pas en raison de son opration universelle, ou ntait pas immense (et partout) quant sa
substance, Vasquez le prouve en ces termes :
Ces dona (de la grce), en dehors de la raison
commune deffets de la puissance divine, ont ceci
de spci al, quils nous unissent, selon laiTection,
Dieu comme une rgie, do le nom de justen, et
comrne un ami, do le nom de bien-ams de
Dieu, et, ultrieurement, de sai/its, dimmaculs.
Mais ces rsultats, tout en affectuoait, ou du moine
se rapportant l'affection, peuvent esister entre des
tres absents selon leur substance. Cest lvidence
mme 1.
Vasquez, on le voit, a t frapp par le caractre
idal ou moral de la relation de la connaissance et de
lamour, son objet, tant naturel, que surnaturel. li
le dit au dbut, il le rpte en finissant. Cest l son
point dappui perptuel.
Une affection, en effet, laisse la realit de lobjet
quelle vise en ltat o elle la trouve. Elle se rfre
lui et cen est assez pour nous faire reconnaitre,
daus la ralitc de la chose ainsi vise, une dnomination extrinsque, un aspect, qui lgitime laflection, et fait de cette ralit un objet damour. Mais
l'aifcction na pas, cela est clair, le pouvoir de faire
pntrer physiquement son objet dans le sujet, tant
quelle nest quaffection.
Il y avait une solution porte de la main : ctati.
i. C. yasquez, Commentariorum ac Dt'sp. in J Pariem li. Themac, <j. viri, disp- 30, c. ut, Ingolstadii, ISO1.!, t. I, p. llH-nti. Nous
avana temi citar le tente eatier de Vzquez, presque toujours plus
ou moina dettature ou amettd par les termina de Suarez, anciens
et modernes.

LE COSME N T DE L'HABJTATION DIVINE.

15

d'utiliser la prsence relle de Dieu en tontes dioses


parsoti immensit, par son opration.et, ds lors, de
regarder la tendance de la connaissance et de lamour
comme rencontrant son tei'ine au fond de l'me.
Ansi l'me et ralis du coup, cn verta de cette
omniprsence de Dieu suppose, la relation nouvelle, bien rdie, de la connaissance experimntale
et de lamour de fruition, cet objet intimement
prsent
Mais Vasquez na pas pens k cette solution parce
quil navait en face de lu que la conceptum exeessive de Suarez, son rivai d'Alcala *, prtendant que
la prsence relle de Dieu dans lme par la grce
pouvait se passer de la prsence dimmensit, et que
Dieu tait en nous selon son essence, exclusivement
en raison des seules exigences de la chart et done
de la grce sanctifianlc, dont les exigences de la
cliarit ne sont que lactualisation suprme.
Admettant, uvee saint Thomas dont il commentai!
le texte, la prsence speciale en nous de la personne
mme du Saint-Esprit, et de la Trinit entire, en
raison de la grce, Vasquez a estim pourvoir suflsamment h cotte prsence, en faisant delle une
extensin de la prsence dimmensit. La prsence4
4. Relatio creaturae non sistit tu doins sed ulterias tendit in um
per quem illa dona dantur, i Soni., Disi, n , q. h, a. 1, ad a.
9. CC. Buakez, par JUniEi:, p. 59. il ne parali paa douteux que Suo
re?. figure panni ics recentiores viss par Vasquez. Sana (lenite le De
Trinitate de Suarez (4K0S) est posti-rieur au De Trinitate de vasquez
(avani 1598). Mais l'enseignemeut de suarez De Trinitate h Coimlire
est de Isas-Kan, et lon salt par aiiieurs qu' cette poque les commenlaires de Vasquez sur le De Dea taienl vivement pria i panie
par suarez. Comme les deux maiires daent en rivalile ds Alala,
1591-93, prcisdment sur des questiona du traite De Dea, ils n'aut pu
ignorer leurs enseignements reciproques, Cein-cl dlaent pubi Ics.
tiien avant l'apparliiun des ouvragea doni cet enseignement etait ia
prparalion. En tous cas l'opinion reccnse par Vasquez est lexluelleraent celle de Suarez.

16

L iNTRlEUR DE I/AME JUSTE.

dimmensit tait due, sane doute, lopration


univeraelle de Dieu en tonte crature; mais, parmi
les effets de celta opration unverselle, la grce
apparaissait comme un efpbt tout originai, nouveau
et speiatj comportant, pensat Vasquez, ime rela
tion spciale avec la cause divine. Spci ale, dis-je,
non au point de vue du mode de prsence de Dieu
qui ne pouvait tra que celai de limmensit divine,
consqaent lopration divine comme telle, mais
au point de vue de Tappropriation de cet effet la
peisonne du Saint-Esprit.
Do la sorte Vasquez faisait reposer la prsence
relle spciale de Dieu dans lme sur une base
positive, la prsence relle de Dieu par limmensit, substitue la base juge par lui inefficace de
la tendance affectueuse, exalte par Suarez. Seulement il sacrifiait, sur lautel de lappropriation, la
relation riu.e Dieu, tei quil est, par la connassance et l'amour issus de la gr&ce, qui semble bien
constituer formeUement, selon saint Thomas, la pr
sence relle spciale de Dieu dans les justes. Dieu
tant dj en nous par ailleurs daigne apparatre en
nous par un nouvel edet, la grce. Et comme ce don
est appropri au Saint-Esprit, celui-ci est dit nous
tre donn et envoy, et avec lui vient la Trinit
entire Tout Vasquez tient dans ces quelques
lignes.
Dun mot nous dirons notre tour que Vasquez
na pas voulu considerer comme raison de la pr
sence de Dieu en nous par la grce, la tendance
dynamique et objective de la grce vers Dieu, source
de la connaissance et de lamour surnaturels, parce
1. Vasquez, loe, eit.

LE COMME NT DE LHABITATION DIVINE.

IT

quil la jugeait impuissante dclenchsr la prsence


sub stantio lie de son objet, et quil sest alors rejet
sur la tendance vers le Dieu cause, consequente
Vtre ontoiogique de celle rame grce, oonsidre
comme effet de Dieu. Lexcellence, l'originalit, la
nouveaut de cet e f f e t , savoir la grce, lui ont
para lgitimer suffisamment le nom et la chose de
prsence speciale, encore que cette pre^ence ne sor
tit pas du genre de la prsence 'immensit : lappropriation lui a sembl mettre son opinion en tat
de grce thorniate , puisquelle lu permettat dattribuer la personne du Saint-Esprit cette spcialisation ielle quelle de la prsence commune, en
raison de la sympathie qni rapporte tout effet surnaturel au Saint-Esprit comme sa cause.
Il nest pas difficile de colloquer cette opinion dans
les cadres que nous avons tablis plus ha ut avec
saint Thomas. La grce sanctifiante, dans son cire
ontoiogique d?effet de Dieu, nest quune aimiUtude
de Vtre divin, formelle la vrit, mais crde et,
partant, riatteignont pas Dieu dans sa substance,
mais se rfrant seulement Lui, comme sa cause
efficiente et exemplaire L Nous ne dpassons pas,
par coDsquent, avec une telle cODception, la pr
sence de Dieu par son opration, la prsence dimmensit, prsence substantielle en son genre, mais
qui nest pas propre la grce. Or il sagissait de
dfinir la prsence spciale la grce. Vasquez
a manqu le point prcis de la queBtion1
1. Cf. Seconde partte, q. i, a. 2, p. JTi, j.
a. cr. Ji . h db Saint Tuoni, I P., Q. vm, d isp . S, A. 6, n . 4-9 ; Item,
g. xi.tn, disp. 17, a. 3, D. 3. Cf. Soamz, De T rin iti i . XII, c . 7, n . 3,
9, IO e t 11 ; SimastickhSis , De Trinit., diap. 19, d u b . 4, $ 3, n. CS,
69; e t d u b . 6, 4 ; B. FitoGii, De Vhabitat ion da Saint-Eeprit, P . Il,
c . n , p . 31-33; c . ui, S l , p . 107-113.
SIBUCTLRE DB i /AME. U .

18

L'INTRIEUR DE LME JUSTE.

Et oest ce qui nous permet davancer quil na


obtenu le realismo de la prsencc de Dieu par la
grce, qui tait son but, quen faussant. le vritabla
caractre special de cette prsence, due, selon saint
Thomas, la conuaissance et lamour de Oieu issus
de la grce.
La P . T e r r ie n . En raison de la favenr doni
jouit trs-justement louvrage du P. Terrien, La
grce et la gioire, il nous sera peratis de donner
cette oeuvre moderne une place parati les grands
thologiens de la mme cole.
Le P. Terrien a donn successivement deux
explications de lhabitation de Dieu dans les mes
justes par la grce. Si nous lavons bien compris,
la premire coincide avec celle de Vasquez1; la
seconde se ramne celle de saint Thomas *. Le
P. Terrien les estime conciliables.
Ne croyons pas, dit-il, quen donnant une explicationon exclue du coup toutes les autres : il en est
qui se supposent, senchainent et se compltent. Un
auteur de grande autorit panili les mystiques les
ramne deux chefs : Dieu, dit-il, nous est uni de
cette manire trs-spciale, et comme principe et
corame terme : comme le principe qui produit en
nous la grce, participation de sa nature et de sa vie
propre : comme le tenne saisi par l'me au moyen
de cette participation. C esi Dieu qui par son opration se fraie la voie jusque dans les plus intimes profondeurs de lme ; et cest lme son tour, qui par
les opratons quelle tient de la grce, entre en possession de Dieu.
1, J.-B.TKKiitN,S.
grate et la gioire, l.
a. Ibid., c. v, p. 333-309.

iy ,

c. iv, t. l*r, p . 2M-3SI.

LE COMMENT DE LHABITATION DIVINE.

19

Cette formule est excellente. Cest Topnion mme


de saint Thomas ielle que le P. Terrien Texposera dans sa deuxime explicaton2, felle que nous
essaierons de la faire valoir plus loin.
Pourquoi faut-il que le P. Terrien ne s'en soit
pas tenu ce qu'il venait de s bien exprimer, etquau
lieu de regarder ces deux explicationB comme complmentaires l'une de lautre, il ait consider la pre
mire comme se suffisant elle-mme ? Cest pour
moi un trs-vif dsappointement,
Mettons bien les choses au point. Il est fort vrai,
quoi quen ait pens Vasquez, que lexplication de
Thabitation de Dieu par les oprations que Tme
tieni de la grce ne doit pas etra exclue au bniice
de lexplication de cette mme habitation par lopration de Dieu, en tant quauteur de la grce : et il
nest pas moina vrai, quoi quen ait pens Suarez,
que l'explication de Thabitation de Dieu par les op
rations que Tme tient de la grce ne peut se passer
de lexplication par lopration de Dieu auteur de
la grce. Le P. Terrien a done parfaitement raison
con tre ses deux illustres confrres.
Mais le P. Terrien estime, tout au long de son
chapitre ive, que la seule prsence de Dieu dans
Trne, rsultant de la production de Xeffet : grce
sanctiante, renferme une explication adequate et
complte de Thabitation substantielle de Dieu en
nous par la grce, indpendante done de la prsence
objective coordonne Topration de lmesanctiGe.
Cest lopinion mme de Vasquez. Seulement, elle
apparali ic dpouille de son exclusivisme outran-1
1. Rapprender SiiKT Thomas, I Seni,, Disi, .1", q. i,a . 9, ad 3* : Ibid.,
Disi. I t , y. il a. i .

. Teaim, ibidem, c. y, p. affi.

20

L'INTBRIEUR DE L AME JUSTE.

cier, puisque daos una seconde explication, qui est


celle de saint Thomas, notre auteur fera intervenir
comme facteur dcisif et formel de Tinhabitation
divine, les oprations surnaturelles issues de la
grce, connaissance et amoar, tout en lea combinant
avec la prsence substantielle issue de la production
de la grce, ce par quoi il se spar de lexclusiYisme
galement outrancier de Suarez.
11 y a done pour le P. Terrien, deux explications
compltes et suffisantes par eoi de lhabitation de
Dieu dans les justes, tandis que pour saint Thomas,
il ny en a quune, celle qui rsulte en dfmitivede
sa possession par la connaissance et lamoor issus
de la grce, la prsence substantielle de Dieu par la
-production de la grce tant presupposte, mais ne
r ali sant pas elle tonte seuie Thabitation subatantielle dont parie lcritare.
Le P. Terrien s'expose ainsi, en ce qui concerne
sa premire manire, touteB les objections qui
militent contro Vasquez et que Ton a fait valoir plus
haut, objections que Suarez, du reste, a dveloppes
avec une verve, si j'e ne me trompe, victorieuse 4.
Voyons maintenant sur quels argumenta nouveanx, le P. Terrien appuie sa premire explication.
Le P. Terrien a lu dans saint Jean Damascne,
lcho fidle des plus renomms docteurs de
lOrient , que le len de Dieu , cest l o il ma
nifeste sa puissance et son opration. D'o il suit
que plus une crature participe son opration et
sa grce, plus elle est le lieu de Dieu3 . Et il
1. Cf. infra, p. 31,33.
a . TlRRIKN, IbidL, p . 343-444.

LE COMMENT DE L'H ABI TATI ON DIVINE.

21

s'crie : Qui ne recoimatrait dans son langage ce


que devaient enseigner plus tard Albert le Grand,
lAnge de lcole, etc. ; car cestde la mme manire,
et presque dans les mmes termes quils explquent
la prsence des esprits en general, et tout specialement Vhabtationde Dieu. dans les fustes, ses enfants,
Ilesteneux, comme le principe efficient et Texemplaire de leur tre surnaturel : il demeure parce que
son effet est permanent, parco quii sy compiali et
que, lorsqu' sagit de Dieu, loperation divine est
aussi ncessaire pour leur conserver Ttre que pour
le leur donner*.
Je ne puis me dfaire de Tide quil y a dans ces
lignes une confusin. Ce n'est pas Thabitation de
Dieu en nous par la grce qui est ainsi prouve par
lopration divine, mais la prsence dimmensit, qui
est, elle anssi, une prsence substantielle de Dieu,
mais dun autre ordre. La production de Ttre sur
naturel , cest--dire de I b f f b t : grce, ne change
pas la nature de la prsence par Topration divine,
mais en marque une extensin, une accentuation. Ce
caractre substantiel de la prsence dimmensit et
son accentuation par la production de la grce, cest
tout ce que Ton peut dduire de Topration divine, et
cest tout ce que le P. Terrienen dduit lui-mme dans
les deux pages suivantes 3. Cela, en effet, Albert le
Grand et saint Thomas, le concluaient presque
dans les mmes termes de Topration divine, mais
ils ny voyaient pas Thabitation spciale la grce.
De mme, la similitude de Dieu qui est Tessence
mme de la grce, exige bien que Dieu soit prsent
lme sanctilie comme cause exemplaire, comme
{. / i t * , p. 344.
1 A M ., p . 344-34$.

22

LINTRIEUR DE L'llE JUSTE.

le cachet la cir molle4 . Mais cette prsene


exemplaire, et done encore causale de Dieu, nest pas,
quoi qucn conclue lauteur, liiabitation intime de
Dieudont il sagit: cest Dieu prsent dans lme
par sa similitude cre. Cest tellement vident que
le P. Ter ren napuvter de se contredire dans son
nonc et que,tout enprononant le motdhabitation,
il na pas laiss de parler d'action s&nctifante au
fond des mes et, aree saint Augustin, d approche
de Dieu . Ce nest pas tout faitla mme chose que
riiabitation.
Le P. Terrienla si bien senti que trs-loyalement
il sest pos lobjection : On pourrait objecter, dit-il,
que ce mode de prsence est celui-l mme qui
sappliquetoute crature. Et il rpond : Oui, sans
doute, il y a de lanalogie entre ces deux modes
de prsence, puisque lun et lautre ont pour base
linfhience immdiate de Dieu sur la crature. Mais
quelle tonnante diversit dans les effets2! Rappelons-nous le lumineux principe de saint Jean
Damascne, et concluons : dono partout o il y aura
des effets plus admirables de la divine mun ficenoe,
l Dieu sera plus prsent.
Et sil arrive que ces effets, comme ceux de la
grce et de la gioire, surpassent Tinfini les aulres
ouvrages sortis de la m a i n divine, Dieu sera dans
la crature dune manire inliniment plus intime et
plus releve que dans le reste de la cration. Il y
sera tellement, quon pourra dire en toute vrit,
quil vient, quand ilproduit ces effets; quil demeure,
tant quil les conserve; quil sen va, quand nos1
1. Termo-, Ibi., p. *S,
9. le souljne partout ce mot. Ceit le terme caraetristique de
lopinion de Vasquc*.

LE COHME NT DE LH BITATION DIVINE.

23

pchs dtruisent en nousl'ffiavre de sa grce; quil


entre pias avant lorsque nos merites et notre gnrosit lu permettent de se donner pus abondamment avec ses dona. Otez cette grce. ea, ce qui
revient au mme, tez Vaction tres-presente qui
nous la donne, il ny a plus dunion dans >e; c-rdre
suprieur et divn4.
Onle voit, cest de par Vasquez. Il n'y a direchei
rpondre qnun mot, toujours le mme : V oti ne
sortez pas de la prsence par lopration, presene e
d'immensit. Et il ne sert de rien de medite?
avec lauteur2 sor linluence que le Dieu prseci
dj en nous par la production de la grce, exerce
ensuite, du dedans, sur les puissances en nous
poussant vers les choses clestes, en nous faisant
aimer, prier, agir en enfant de Dieu. Tout cela est
bien, mais cest de la causalitc, motrice et non plus
productri.ee, mais tout de mme efficiente. Or nous
tenons de saint Thomas, suivi par toute la Thologe, que la relation consquente dans un effet sa
production ou mise en mouvement par Dieu, vise
non pas le Dieu trine et tei quIl est en lui-mme.
mais le Dieu un, crateur et gouverneur de sa
cration. Ce nest done que par appropriaton que
res influences intimes peuvent tre aUribues
aint-Esprit, ce que Vasquez avouait franchi-eat.
A plus forte raison, notre antear sort-il de ce rue
sa position lui permet de conciare, Iciiqu il sim agne lme, ainsi pntre par la subsUnee et 1 i;tiou
do Dieu qui lhabite, comme le tempie. Sanciuaire
vivant, o Dieu demeare3. Ce n est pa~. nous U
. Tekuex. Ibid., p. 3*6-34'. a KiL n x .

3. l i l i . , 5 a. Ces rzilOUSBEU. ?- i." iv*.


3. Tmwes,
p. il* et, p. Vi. P s ; i ; ~ ; .

24

L'INTRIEQH DB L'AME JCSTfi.

veiTons, Paction sanctifieatrice efficiente da Diea


prsent substantiellement, par son immensit, cn
notre me qui fait de celle-ci le tempie dont parie
rcriture. Un temple nest pas senlement un lien o
. lhomme est sanctifi par Dieu, cest un lieu o
l'homme rpond, par son effort pour treindre la
Divinit, au Dieu qui le sanctifi. Dieu ny est pas
senlement cause, mais aussi objet. Il faut, pour quil
y ait temple, que lhomme ragisse sous la prsence divine, Gomme le dit perptuellement saint
Thomas, par la foi et lamour issus de la grce.
Cest par l'opraton de lme sanctifie, semparant
du Dieu substantiellement prsent en elle, comme
cause et stimulant de sa gree, que l*habitation de
Dieu sachve, et que le tempie est complet. Lhabi*
tation intime de Dieu en lme ne rsulte pas seulement de la relation de la grce, considre comme
effet, au Dieu un qui la produit, la conserve, la
stimule, l'augmente, mais ausai, et surtout, en fin
finale, de la relation nouvelle qui surgit de la
grce,dufaitdesacration, conservaton, accroissement de vie, mise en exercice, vis--vis du Dieu
substantiellement prsent, qui se donnea lme sane*
tifie, au plus ntime delle-mme, comme objet de
connaissanee et damour.
C'est la prtrition, dans cette interprtation, de
la seconde de ces deux relations, toutes deux indis
pensables pour constituer lhabitation substantielle
de Dieu en nous, qui fait commettre notre auteur,
je demande pardon de ce mot sa mmoire, un pa
ralogismo comme celui que lon a lu et o il croit
voir la preuvetlcisive desathse : 11 (Dieuj y est
tellement quon pourra dire en tonte vrit quil
vient, qnand il produit ces eifets ; quil demeure

LE COMME NT DE L'HABiTTION DIVINE.

25

tant quil les conserve; quil s'en va quanti nos


pchs dtruisent lceuvre de la grce, etc.1. Le
fait est exact : mais pourquoi? Parce que la relation
de Trne sanctifie au Dieu trine, objel de la connaissance et de lamour surnatureis, est correlative
la relation de lamme me au Dieu un, cause de
la grce. En dautres termes, parce que l'me
sanctifie ne saurait avoir et conserver Tamour da
Dieu prsent en elle, que si Dieu, agiss&nt comme
canse, produit et conserve en elle la grce, prin
cipe de cet amour. Dieu vient quand il produit la
grce, parce que la grce aussitt produite, lme,
simultanment, devient capable daccueillir Dieu par
sa fo et son amour : il sen va quand nos pchs
dtruisent la grce, parce que la relation au Dieu
objetde connaissance et damour, constitutive de
lhabitation proprement ditei cesse dexister en
mme temps que Taetion divine conservatrice de la
grce et de la prsence du Dieu cause qui en resul
tato.
Sans cette relation au Dieu objet, Dieu viendrait,
il demeurerait, il sen iralt de lme, comme il vient
dans le caillou quil cre ou conserve, comme il sen
va de ltre qui meurt. Ce nest pas de cette venue
et de cette demeure, certes, que le Christ parlait
lorsquil disait : Nous viendrons lui, et nona ferons
en lui notre demeure. A lu : mais qui done?
Le Christ rpond : S quelquun tn'aime... Cest
celui qui aime le Christ Dieu, qui se touroe vers lui
parla charit, que Thabitation de Dieu est concde.
Cest seulement par sa relation objective de connais
sance et damour avec Dieu que la grce ouvre
1. TtRBOat, Ibid-, p . S*6.

2S

LINTRlEUR DE t AME JUSTE,

dfinitivementla porte Dieu et ralise lhabitation.


Que penser, ds lors, du texte dn Contra gentest
1. iv, c. xxf, aoqnel le P. Terrien renvoe' et o I
Ut sa propre explication3? Le passage de ce chapitre vis par notre auteur ne peut tre que
celui-ci : Les effets divine, non seulement commencent dexister par l'opration divine, mais sont
par elle eonservs dans lexistence. Comme done
ce qui opere et ce qui est opere doivent tre
simultanment en acte, sicut movens et motum, il
est ncessaire que partout, o se rencontre un effet
de Dieu, Dieului-meme soitl, comme causant Pellet,
ipse Deus effector. Comme done la charit par
squille nous aimons Dieu est ennous par lEsprit*
11:Vjt que lEsprit-Saint lui-mme soit ennous
Zi tue la charit y demeure. Do le mot de
- Ap-l : Ne sa vez*vous pas que vous tes le tempie
le
e; rue 1 Esprit -Je Dieu habite en vous?
Ne =e:=:>:. zisi-z: opinion mmeduP. Terrien?
i : t: y
L a n .a t:" . tempie du Saint-Esprit, et
lo-t Tela resu u n t J e fait que Dieu est dans Ime ut
efferior . comme auteur de cet effet qui est la charit.
Parfait! mais poursuivons le texte : Comme
done, continue saint Thomas, par lEsprit Saint
nous sommes rendus capables daimer Dieu,
toui alme tanl dans Paimant en tant que tei
il fant ausai que, par PEsprit Saint, le Pre et le
Fils habitent en nous. Do le mot de Notre-Sei*
gneur : A lui, cest--dire celui qui aime Dieu, nous
viendrons, et ferons demeure chea lui*. l.
l . Terbies, Ibid., p. 244, no te 3.
- SkDtt Tbous , Contra Gentis, i . iv , c. xxi, i Quia viro effettui

-ir;ni*

LE COMMENT DE LIUBITATION DIVINE.

Il

Dans la premire partie de ce texte, je le concde,


saint Thomas qui, lorsquil traite formellement de
rhabitation divine lattrbue toujours la demenre
de Dieu en nous par la connaissance etl'amour issus
de la grce, prononce, propos de lexistence en
nous du Saint-Esprit comme cause et conservateur
de la charit du juste, Deus effector, les mots
dhabitation et de temple. Si done lon se ile la
matrialit du texte, en le s parant de ce qui suit,
Topinion duP. Terrien est fonde en saint Thomas.
Mais, saint Thomas, dans la suite du texte, fait
entrer en scne, une antro demeure intime de Dieu
ennous, non plus, dit-il, de Dieu ut effector, mais
de Dieu comme objet damour, ut amatum in
amante, in quantum hujusmodi. Et, bien que le
texte : A d eum veniemus, etc., quil cite lappu,
ne parie explicitcment que de la demeure objective
en nous du Pre et du Fils, il n'y a aucun doute que
le Saint-Esprit ny soit compris, puisque celie
demeure seralse, lentendre, en vcrtu de lamour
de D ieu1, dono de Dieu tout entier, Pre, Fils et
Esprit. C esi de cette demeure objective que saint
Thomas, lorsquil traite la question ex professo, en
unin avec le P. Terrien lui-mme (deuxime
manire), entend toujours habittion de Dieu dans
Pnie juste.
Faudra-t-il penser quil y a deux habitations de
Dieu en nous, luno propre au Saint-Esprit comme
producteur et conservateur de notre charit, lautre
commune au trois Pcrsonnes, relevant de l amouri.
i. Cum igitur, per Spiritum Sanctam, Dei amatore* efficiamur...
Saint Thomas (Ut inientionnellement Dei, de Dieu, bien que dans
l'Evaugile il j-ait : si queiqa'un inatme. Cest tout un, car il est
impossible daimer le rila, sana aimer le lre et le Saint-Esprit.

28

LINTRTEUR DE LAME JUSTE,

de Dieu et de la grce, en tant que soorce de cet


amour? Cest lopinion de Ptau, combattue en
termes si dcisifs par le P. Froget1. Celui-c
dmontre souhait que, toutes les fois quil sagit,
et spcialement chez saint Thomas, de la production
et de la eonserration de la grce, cest le Dieu un
qui intervient, ou encore le Dieu trine, mais oprant
la manire d'un unique prncipe pour toutes ses
ceuvres extrieures. Que si l'effcience dun efi'et
particulier, comme la grce, est attribue par les
Saintes Lettres an Saint-Esprit, ce ne peut tre que
par application de la loi de lappropration. Et il faut
juger de mnte de la prsence de Dieu consecutive
1 opration divine. laquelle nest en pareil cas que
la prsence d immensit. qui sans doute fait esister
en eous la eabslanoe mime de Dieu, mais du Dieu
total.
11 sult l i la que ne peut Cire que dans un sena
large* et par appropriation que saint Thomas a
applique la demeare en noas du Saint-Esprit ut
effector gratiae, le texte de saint Paul : Nescitis
quia templum Dei estis et Spiritus Dei habitat in
vobis? , et quii ny a pas ehercher, dans cette
existence substantielle en nous de la cause divine,
une ezplication formelle de la prsence relle de
Dieu en nous, spcialc la grce.1*3
1. De l'habtatian du Saint-Esprit (lane le* ames justes, HI* Panie,
C. I, p . 1W-SW.

3. Que saint Tboinas utilise partoisle mot A'habitation dona un seni


large, cest ce qua demontre un passage du cfiapitre svia du mme
IValivre, Conira Gentes, il oppose, en effet, dans la fin de ee chapitre,
ltiabitation da Dieu crateur, qui est iatime et substantielle,
ce que lea livres sants dnoinment lhabitation en nous du dmon,
aquelle est tout exirieure, ntaut autre que linftnence quil exerce
sor nous par ion efficiente. Or il est clair, par ce contexte, que ce
quil entend ici par rhabitation de Dieu nest su tro que la prsence
'immensi t.

N
LE COMMUNI DE L'HA BITATION DIVINE.

Et cependant la citation que fait saint Thomas de


ce texte en cet endroit nest pas inopportune, mme
au point de vuedelhabitation retile de Dieudan les
justes.
Dabord, parce que, si l'action divine ne declenehe
pas par elle-rnme oette habitation. la prese-ce re Ile
de Dieu en nous, par la production de 1- r r i c e .
quoi quen ait Suarez, lui est ncessairi- r'if prsuppose, puisqnelle fournit l&me la suslai:;?
divine que la connaissance et lamour, issus de in
gr&ce, pourront ainsi treindre, d'unctreinte exportmentale. Ensuite, parce que la naissance de la rel?tion de la connaissance et de lamour du juste H
Trinit Sainte surgit spontanment, et comme par
rsoltance, de la production de la gr&ce. Et ainsi.
la prsence subetantielle do Dieu en nous par la
causalit divine, et l'habitation relle qui nat de la
connaissance et de lamour de Dieu consquents
la grce, sont en fait simultans,
Cest peut-tre le sentiment de cette contem poranit des deux prsences divines, Tune foumssant
la matre, si lon peut dire, de lhabitation relle,
lautre laralisant, qui apousssaint Thomas a citer
le texte que lon a vu, 6 propos de la premiere. Et
dans ce cas il dpaseerait l'explication par 1 eppr:priation de cette premire prsene-?. Comme som;
Thomas ne traite pas ici la question de l'Eabivotion dune manire formelle, comme 1- trio -e le
titre du ehapitre xxi*. cetta explicotitr -rt z. = sible.
Jestime done que e texte saque! rervrir It
P. Terrien, nest pas dcisif. A plus forte rais:r ; :
recuse les textes de saint Thomas ii dAloor; le
Grand, de ses pages 213 et su re ntes. quii itrequ;

80

LIHTRIEUR DE L'AMB JUSTE.

lappui en passant *. Avcc la meillenre volont dii


mondo je ne pas y trouver qae lexpos da mode
special de prsence des esprits, qui nest pas en
cause, et en particulier da mode spcial de la
prsence de Dieu par lopration et Timmensit doni
j ai indiqu le rte, purement prparatoire, dans lhabitation de Diea.
Jarrte ici la partie contentieuse de cet expos,
ponr loner, tout au contraire, le P. Terrien de sa
seconde explication . Il na pas donne dans lexagration de Saarez, et quand il nons livre sa decisin
finale sur le realismo de la prsence objective, il fait
appel, non aux exigences de la charit, mais la
prsence substantielle dimmensit : Car cest la
substance inine de Dieu qui est l, donnant, conser
vant, activant le ponvoir de connaitre et daimer.
Cest dit en deux ligues *, mais c'est dit !
Nous concluons de cette discussion du systme
vasquzien que les exigences de Ia grce subjectivo,
fondes uniquement sur Ttre ontologiquo de oette
grce, nont pas le pouvoir efficace de raliser et
dclencher, de soi, la prsence de Dieu dans Tme,
spciale la grce, Tinhabitation de Dieu dans
lme da jaste. Los tentatives qui se sont produites
en ce sens nont abouti qu des rsultats illusoires,
en faisant de la prsence relle de Dieu spciale la
grce, un cas particulier de la prsence dimmensit.1*3
1. Ibid., p. 2 ,
te
a. Je s e m 'ten d s p a s ici su r ce d e explication pnisque c'est celle
q u e j adopte, e t i(ue j'exposerai com m e ta o t la illse m em e de asini
Tilomas ; Cf. infra, q. .
3. Cf. q u e iq u e s ligues plu s lo in , cette ex ciam alio s : E tponrquoi
dono loign, sil e s t portoni, m m eau plu s prolond de nous-m m ts?
li 3 e s t, e u e ffe t, p a r l a p rsence suppase d 'im m ensit. Para iti

LE COAM ENT DE LHABITATION DIVINE.

31

ARTICLE III
Gomment Suarez e t certains tbom istes, en se
passan t de Ja prsence d im m ensit, exagrent
les exgences presentes de la grce, e n m atire
de prsence intim e et snbstantielle de Dien
dans Parn ju ste?
S dabz. Suarez sattaque dabord lopinion
de Vasquez. Il na pas de peine montrer que ce qui
fait la prsence speciale de Dieu dans l'ine, due la
grce, ce nest pas la nouveaut de cet effet, mais
la puissance de parfaitementconnaitre et aimer Dieu
que la grce donne lme, puissance, dit-il, exis
tante dans reime, et qui lui permet de jouir de Dieu
autant quil estpossible en cette vie et de se disposer
la jouissance parfaite
Cest, on le voit, la tendance intrinsque de la
gr&ce au Dieu Trinit comme objet, terme et fin,
oppose par Suarez la relation au Dieu un, cause
de leffet grce, prconiBe par Vasquez pour expliquer la prsence speciale due la grce. Cest
jusquici du pur saint Thomas.
A rinstance de Vasquez, allguant que cette
tendance ne saurait tre dans l homme quune ide
reprsentant Dieu, ou une impulsin afTeelueuse
vers lu, cest--dire, en tout et pour tout. des effets
de Dieu, faisant corps avec la gr&ce et ne posant en
Dieu qu'une dnominatios extri ns eque d objet connu
et aim, laquelle peni fort bien comporter lloignement et Tabsence de Dieu1, Suarez rpond
1, SuAtuz, De T rin i!- i- XII. U t H n sn e
.-fo'-. :n(T71,
c . v. (te Mise. intitiU -.. s . .
*. S c u i Q ,/ t i d .,n . tO-Ci.
SA 3r-T B ii5.1 ? . ^ m , disp.17,
a . J , n- 4, S Cantra a l .
f o i j e i a o a d* Vteqoez ts i -icveloppie
d ao s to n te sa force.

31

LlNTRlEUR DE L AME JUSTE.

dabord justement que nous naurions alors que la


prsenos commune dmmensit, due a la puissance
de Dieu, tout au plus une augmentaron extensive
de oette prsenos un nouve effet, ce qui n'assurerait pas la prsence substantielle de Dieu dans
l'me un titre nouveau,
Puts, passant de la critique lexpos de sa propre
pense, Suarez entrepreod deriger, en face de la
concapti on de Vasquez, la conceptum diamtralement oppose qui est demeure attaclie son nom1.
Pour moi, dit-il, je trouve fort (natis) probable et
pieuse lopnion de ceux qui disent que les dons de
la grce sanctifiante sont tele que, par leur propre
effcacit, par un droit enquelque sorte connaturel,
ils rclament l'intime, relle et personnelle'prsence
de Dieu dans lme sanctifie par ces dons9.
Ils rclament : cest parfaitement exact. Mais, ce
nest pas lexigence, cest la ralisaton effective
et immdiate de cette exigence qui est en question.
Suarez le sent, et renclirissant sur cette position,
et cest ici lexagration criante la portant aux
antipodes de lopinion de Vasquez, il prononce :
Si, par impose ile, nous imaginons que l'Es
prit-Saint ne flit pas d'ailleurs (cest--dire par
limmensit), rellement prsent Udine, du fait
mme que lme serait gratife des dons de la
grce, le Saint-Esprit lui-mme viendrait elle par
une prsence personnelle, serait en elle et y demeureraittant que la grce y durerait. Lme, dono, sous
ce seul rapport, et quoiqu'en fa it elle possde
d'ailleurs Dieu prsent en elle par son immensit et
sa puissance, peut tre dite, juste titre, posseder
1. SOiRBZ, Iidi, u.
. Iidi, D, 12.

11.

LE C03IMENT DE L'HAlITATION DIVISE.

33

Dieu rellement, ds maintcnant, au ti tre spcial de


Ia grce et de la cliarit, et moyennant oes dons1.
La consqucnce est evidente. Si, sparment,
elle toute seule, et sans la prsence l immensit. la
grce considre, non comme effet, mais dans ses
exigences intrinsques en regar de Dieu comme
terme de connaissance et d'amour, peut, ds rette
vie, dclencher la prsence relle de Dieu dans lame,
cotte prsence est entirement originale, nullement
d'immensit, et propre la grce, mme lorsqu'Ue
sopre en fait collatralement la prsence dimmensit. 11 y a diversit des raisons formelles de la
prsence, et done diversit de prsence*.
Quelles preuves apporto Suarez en faveur de son
antcdent?
D'abord une analogie. Si, dit-il, par fiction, nous
suppostone que le Verbe nest pas prsent par son
immensit lhumanit du Christ, il le serat
substantiellement du fait de lunion hypostatique.
Mais l'auteur n'attache pas cet argnment plus
dimportance qu'il nen vaut, car, dit-il, on ne peut
comparer cotte unin qui est pliysique, et partant
entragne ncessairement la prsence relle d'on de
ses termes, aussitt l'autre pos, avec lunion affec
tive de Tme juste avec Dieu, unin qui ne sopre
que par lintermdiairc dun accdcnt3.
i. /ilici., n. 12. Jean se Saist-Tiiosias, I P.,0. Etili, disp. 17, a. 3,
il. IH, g ad replieam^bd. Vivts, p. 478 A. rfule tout a litrem ent Vas que a.

3. Itemarquona icl un esempi e du gnio porptuel de Sdahee qui


a licson de vojr les raisons formelles spares en fa it ou sparales.
(inur en admettre la distlnctlon relle. C'cst cet esprit qu'il porte
itaus les questiona d'essence et dexislcncc, de matire et de ferme,
etc. aans ce cas particulier, il faui que la prsence ilimmeusit aoit
cuarte, pour que la prsence due la grce lui apparaisse vralment spieiate.
3. SuAm, ibid., n. 43. Cf. saixt Thomas, i Seni., Dist. 13, g. r, a. 3.
STRUCTURE DE La MB. li.

34

L'JPiTKIKUU DE LAME JDSTE.

Reste la preave morale' , qui, au jugement de


Suarez, suffit declarer (satis declarat) son antcdent : Par la grce et la charit, dit-il, est contracte une trs-parfaite amiti entre Dieu et lhomme,
Or Iainiti demande de soi, entre les amis, une
unin qui ne soit pas seulement une eonformit de
sentiment, mais une insparable prsence et societ
(conjunctionem) autant que faire se pourra. Une
amiti aussi parfaite, dautant qnelle est spirituelle,
requiert done, en vertu dun droit divin et comme
chose due, la prsence intime do Dieu dans lme
sanotifie. Cest de cette manire que Dieu constitue
l'homme son ami, savoir en existant rellement en
lui, par la vertu mme de la perfecton de son amiti,
de telle sorte que, dfaut dautre titre (il la pr
senos relle de Dieu en lui), celui-c snilirait.
Cependant, comme cette unin, si amicale qu'elle
soit, nest pas unin dgalit absolue, mais entre
des tres proportionnellement gaux, il resulte que
cest comme son protecteur et gouvernear, que Dieu
demeure dans lhomme, doni il prend ainsi soin, non
seulement au titre de sa providence genrale, mais
an titre special de son amiti ; nltrieurement, en
raison de sa divine majest, Dieu est prsent en lui,
comme dans un tempie vivant, ainsi que lindiquent
Ies Saintes critures 2 .
Telle est la preuve morale allgue par Suarez. II
estime que sa conception nest pas trangre (alie
num) saint Thomas, mais bien plutt lclaircissement de ses explications, quaedam declaratio
illius.
Il essaie de le prouver en rapprochant sa position
I. Sdamo, ibld., u. 43.
9. Jbid.

LE COMMENT DE L'HABITATION DIVINE.

36

de celie que saint Thomas professe au sujet de la


visin batifiqne. Les bienhcureux, dit-il, par
lefficacit de la lumire de gioire, ont Dieu prsent
ieurs esprits dune manire spciale, comme un
objet visible, qui leur est si intimementun, que, par
lui-mme et sans aucun autre intermdiaire, 11 est
va par eux. Sans doute, la lumire de gioire neffectue pas par elle-mme lunion physiquc entre lintelligence et Dieu, de telle sorte quon puisse dire
qu'elle le rend prsent : nanmoins elle est une
disposition qui, de sa nature, postule cotte prsence,
en debors de .toute considration de l'immensit
divine. Pourquoi la grce et la charit, un autre
titrc, ne pourraient-elles tre une disposition semblable ? La conclusin s'impose du fait que, sans les
dons de la grce, il ne saurait tre contracte de vraie
et relle amiti entre Dieu et lhomme
Les T uologiens carmes de S alamanque. ~ Les
Salmanticenses ne diil'rent pas de Suarez sinon en
caci que Suarez, conscient de la nouveaut quil
ntroduisait, tient un langage plus reserv, moins
ailrmatif, particulirement en oe qui concerne lattribution de sa position saint Tliomas. Les Salman
ticenses au contraire entreprennent dtablir que
lopiniou qui fait jaillir des seules exigences de la
charit lexistence relle en nous des divines personnes, est fonde sur la doctrine de saint Thomas.1
1.

n. 4i.

% Atque culeo, si per imponibile, praedictae personae nor.


per essentiam, praesentiam et potentiam in omnibus rebus, nif.il:linus, in anima justi, ad quem mittuntur, essent secundurr; pi-m
substantiam... pruesenies, et secundum suam substantiam ri eas
dem personas illam inhabitarent- Salmant., De Trinit., disp. <9,
dub. v, i i, a- 77; cf. Simrk , D* Trinit., i XII, c. t, n. 12,
p. 32-23.

fIN T SI EUII DE IZAME JUSTE

Il sagit, bien entendu toujours, de la justfication


a priori de la prsence relle de Dieu dans I'me
par les exigen cea de la grce, nullement da fait de
cette prsence relle qui neat pas en question, et
sur lequel tant Snarez que les Salmanticenses aont
parfaits1.
Lexpos des Salmanticenses commcnce avec la
rfutation de lopinion de ceux qui pensent que le
mode de prsence spcinl ala grkco, ut cognitum in
cognoscente et amatum in amante, le seul indiqu
par saint Thomas, ne donne de Dieu qu'une pr
sence objective et, dans le sujet, quune nclination
la prsence relle. Les Salmanticenses se proposent
de prouver par trois raisons que la prsence de Dieu,
ralse de ce seul chef, est substantieile-.
De ces trois raisons, la troisime tire des sentirncnts de repos en Dieu, signe de sa prsence relle,
quprouvent les saints de la terre dans lexercice de
leur cha ri t a, prouve la vrit, dans une certame
mesurel.*34, le fa it de la prsence relle de Dieu dans
l'Ame ; mais cet argument est a posteriori, par les
effeta, non a priori par les exigences de la chart
et de la grce. IL nest done pas de no tre sujet prl . Salmantieentes, De T rin iti diap. 49, dnh. v, $ i el $ 3, n. SI et
Ss.
a. Ibid., n. 83.
3. /6 k ., D. 90,91.

4. Dana une certame mesure! Jean be Saist-Thomas, Ia P., q. mu,


disp. IT, a. 3, n. s, appute ainsi notte reserve : Obstat quod pro liac
vita non fruimur Dee realiter, sed in epe et radice gratiae; ergo
talis frutio non requirit conjunctionem reatem; nani etiam inter
duos homines quando fruiinlur sese, solum in intentione et spe, non
requiritur praesentia realis et corporea. Obstat secundo quod adlruitiouemrerum spiritualium nihil conducit praesentia locorum et realis,
quia potest unus angelus perfectissime alterum contemplari et amare
etiam si longe sit distans. Ergo Deo absenti possemus fru fruitione
imperfecta viae,sicut conjungimur Christi humanitati et B. Virgini
qui tamen corporaliter et realiter sunt in coelo, cf. Qualrime parlie, o. m, a. vi.

JLE CQMMENT DE L'HABITATION DIVINE.

35

se ut, ni selon Ies intentions de ses auteurs. Les deux


autres raisons sont identiquement celles de Saarez,
savo ir la perle eton de l'amiti tablie par la charit
entre Deu et ritornine1, et la ressemblanee spciftque ab solue, ejusdem, speciei atomae, ntrela cha
rit des justes de la terre et celle des bienheureux
du eiela, celle-ci comportant la prsenoe relle. Pour
viter des redites, nous ninsisterons done pas sur
ces deux preuves *,
L e P. F roget, O. P. C'est Suarez, parl'intermdiaire des Salmanticenses, que me semblent se
se rattacher les quelques pages o le P, Froget
dduit la ralit substantielle de la prsence de
Dieu dans les mes justes, des seules exigenccs de
la charit et do la grce4.
Le P. Froget, avec tous les thologens, estime
que les exigences de la charit ne font quactualiser
les exigences foncires de la grce, et quon peut
juger de celles-ci par les premires.
l. Salm,, Ibid., n. 8i-8G.
1- Ihid; n. 81-89,
3. Bili.urt ge range galement lopinion de Soarie : De Trinit.,
dBS. 3, a. 4, quaerti ir 4",
i . F hoget, De f Habitation dw S a in t-E sp r dans les ames justes,

2' partle, c. v. Le P. Froget est rtailleurB parfait tant daos 1'expoB


de Ia Illse genrale de iKabitation au moyen de rEeritere Salute et
de saint Thomas, que dans les argumenta par lesqucls il ltablil a
posteriori, je sgnale en particulier : le Tait de ITiabitalion relle,
2* parile, c. i (l d ilion, isoo), pp.sa-ig; nature de la prsence relle,
c. li, pp. 19-11)3; rl'ulation de Vasquea, pp. gl-ss, d'Oberdocffcr, e. ni,
pp. 101-119,' de Verani, Carnire, Ptau, pp. 119-190; ex posi tion de la
doclrine de saint Thomas sur les modes de prsence, c. ni, pp. ll-lK ;
analogie de Itat de grce et de la visin beatifique, c. iv, pp. 1311S4. On peul regreUer cependant le mot d'habitation de Dieu par
excellence, appliqui su mode d'habitation par l'opration de Dieu,
prconis par vaso et le p. Tutuca, p. 113, cf. pp. SS, so, 91. 93-96.
Le terme habitation peut sana doute sauloriser, cesme nous avons
vu, de saint Thomas, Contra gentes, i. IV, c. in ; cf. c. u s i. Vwr plus
haut.p. 36, sq., le gens de ces passages. Mais habitation p a r excellente
est vrairaent de tropi Cesi habitation au sene large qu'il faut dire.

38

LINTBRIEUR DE X/A3EE JUSTK.

Quest-ce done que Ia charit ? Une amiti. Et


le P. Froget montre excellemment les trois condi
tions de Iamiti ralises parfaitement dans la cha
rit. Celle-ci est done une amti parfaite. Mais quel
genre d'anin implique cette amiti tres-par faite?
Est-ce lunion affective et morale, laquelle cons
titue daprs saint Thomas lessence mme de lamour? Est-oe I'union effective et relle, laquelle
tend lamour, quil rdame, et qui est, selon saint
Thomas, leffet propre de lamour?
C'est Iunion effective et relle, rpondle P. Froget.
Et, usant de son droit de considerer les exigences
de l'amiti, laquelle nexiste que si elle est pleinement rciproque, du ct de notre ami divin, il le
prouve en ces termes : Rien nest impossje
Dieu : pour lui, ni le temps, ni la distance ne soni des
obstados. Puis done que son amour souverainement
efficace peut raliscr sana difflcult ce quil dsire,
ne pouvons-nous pas lgitimerneDt eonclure que la
dilection quil porte Pilme juste lui impose une
sorte de necessit de venir personnellement en
elle'1?
Impossible de s'y mprendre. Cest largument
de Suarez1*3 et des Salmanticensesz. Lamti tant
ossentielloment rciproque, les exigences de la
charit peuvent tre considres du cte de lami
divin. Or du ct de Dieu, ces exigences sont immdiatement ralsables; done... Lauteur n'ose pas
dire encore : immdiatement ralises, mais cest
videmment sa pense, et il va la pousser dans ce
sene.
1. FROGE!1, OP. C i t OC. ., p. 171.
S. Siuree , De Triti., i . XH, c. v.

3. Smi., loe. cit., a. 4-86.

LE COMMENT DE LHABITATION DIVINE.

39

Il s'objecte dono : On dira peut-tre : Gette prsence effective du Bien-aira nappartient pas
lexl : elle est rserve pourla patrie : en attendant,
une simple prsence morale, une unin de coeur et
daffection rpond sufftsamment, pendant l tat de
voieSauxexigencesdelamiti3. n Sntunchaleureux
pangyrique deagrandeursdeeette prsence morale3.
Non, replique le P. Froget : Ce nest pas assez,
les lois de lamour exigent davantage. Et il le
prouve par trois arguments. Le premier de oes
argumenta se rsum dans cette citation de saint
Thomas : Lamour de charit concerne ce qui est
dj possd. Le second dans cette aatre citation
du mme saint Thomas : Dieu est prsent ceux
qui Tament, mme en cette ve, par lmhabitation
de la grce.
Mais le contexte de Saint Thomas ne permet pas
de conclure ce que ces textes scmblent premire
vue signifier. Cest par rapport la foi et lesprance, qui ne soni possibles que dans lloigDement
de leur objet, que la charit, qui, comme tout
amour, existe dans la prsence et labsence, est dite,
dans le premier cas, possder, cest--dire pouvoir
posseder son objet. Aussi bien le P. Froget la-t-l
senti, puisqul se contente de conclure que. si les
trois vertus thologales regardent Dieu immdiatement, la charit sen rapproche davantage .
Soit! mais rapprochement nest pas unin relle.
De mme, si lon fait attention au corps de lar-1
1. S tatm viat, coire tat prsanl.
S. 5P. Froget, (yp. eii., p. 171-173.
a, lbid,, p. 113-173. On remarquem que celle nbjeclton va de la

page 171 la page 473. Le dveloppement en est ai convaincu que


dea tecleara inattcntib pourraient simaginer y trouver la illse
mime de lanteur.

40

LINTJRIEUR DE L AME JUSTE.

ti eie auquel le second texte se rfre, tant sa


rponse ad l m, on y lit ceci : Du fait que Dieu est
ainsi aim (par la charit) il est dans celni qui l'aime
par son plus noble effet, selon le mot de saint Jean :
Qui demeare dans la charit demenre en Dieu et
Dieu en lui. Lhabitation de la grce dont il est
question ad i m n'est done que i'habitation de la
Bont par essence dans cette bont particip e, son
efiet, qui est la grce. Cest la prsence dimmensit
accentue, que nous avons rencontre chez Vasquez.
On ne peut done rien tirer de ces deux textes on
Javeur des exigences ralistes des lois de lamour.
Quant au troisime argument, il ne di fire pas
substantiellement de celai par lequel Suarez et les
Salmanticenses dduisent la prsence relle de
Dieu dans le juste, de Tidentit de la charit du
elei avec la charit de la terre.
La charit ne passe pas. Sa damme saviveraen
prsence du Bien snprme, ses ardeurs redoubleront, sa nature ne changera pas. Or dans le ciel, la
charit rdame lunion relle, lunion parfaite,
lunion conso mme de la volont cre avec le souverain bien. Ne semble-t-il pas nature! q udle exige
galement, ds cette vie, la prsence vraie et substantielle de TEsprit Saint?... Cette conclusin
simpose qniconque rflchit que... il ny a, entre
la charit du ciel et celle de la terre, quune diilrence de degrs, de plus et de moins ; aussi, tout en
tant incapables actuellement de eonnaitre Dieu par
essence, de le voir tei quil est, nous ponvons
oependant Taimer en lui-mme, directement et immdiatement*. 1
1. Feocrr, OC.

p. ITT.

LE COMMENT DE L UABITAI ION DIVINE.

41

Cet argument a, sur les autres, l'avantage de


sappuyer nette 01ent sur les exi gene es de notre
charit cre. Ces exigences sont dfnies, il est
vrai, non par ce qui est intrinsque l'amour de
charit, mais par voie de comparaison avec la cha~
rit du ciel. Cest done un argument extrnsqne,
mais valable en vertu du tmoignage de la Sainte
criture et de l'aceord des thologiens sur les points
qui sont le nerf de la preuve : permanence dans le
ciel de notre charit de la terre, et prsence relle
de Dieu la charit du ciel.
Nous verrons, en discutant Suarez, ce quil faut
penser de cette preuve. Pour l'instant, nous nous
bornons constater, quen trs-bonne compagnie,
avec les iSalmanticenses, BiUuart, et, sans doute,
d'autrea thomisles
le P. Froget a adopt, en ce
qui concerne les exigences de la charit en matire
de prsence relle de Dieu dans rame ds cette vie,
la tlise et les arguments de Suarez.
ARTICLE IV

S , etani donne Vefc&cit victoriev.se des


objections que s edressent mutuellement les
p a rtisen e exclu sifs soit de la p r s e n c e d immensit, soit des exigences de la grce, i l ny
a vrait p a s lieu de r e ta r d e r ces deux facteurs
comme com plomen taires, et l'babitation substantielle de D iev en l me ju s te comme rsultant de leur s y n th e s e ?
Si Suarez stail borne dire, avec les partisans
de lopinion qualie par lu de * probable et
pieuse , que la charit et la grce sanctiiiante
1. par exem ple. Goxzalez, 1*, q. vili, disp. 18, cit p a r J ean
SiisT'TnoMAS, Curetta l/teaL, ls g. vni, diap. 8, a. 8, n. 6.

oe

*2

LTNTRtEUR DE L AME JUSTE.

rclament , en vertu (lun droit en quelque sorte


connaturai, lintime, relle et personnelle prsence
de Oieu daus lAme sanctife par ces dons, tout
ihomiste se rendrait lnonc de sa thse.
Mais il ajoute que si, a par impossible , Dieu
n'tait pas daus l'me par son opration et la prsence d'immensit qui en rsulte, le Saint-Esprit
vicndrait elle, ds prsent, du droit des fleules
exigences de la grce, par une prsence person
nelle, et y demeurerait tant que la grce y durerai!.
Suarez jette ngligemment, comme en passant,
ce mot : par impossible, sana paraltre se douter de
ce quil en traine. Ce nest ni plus ni moins que la
destruction, radice, de ces exigences de la grce
sur lesquelles il prtend fonder exclusivement Ihabilation de Dieu dans l'me juste. Car je pense bien
qae les exigences de la grce pour tablir, par leur
propre vertu, la demeure relle de Dieu en nous,
sont les exigences d'une grce rsile. Or la grce
ne peut tre relle que si Dieu la produit, et, partant, sil est subslantiellement prsent lme sanctife par sa prsence d'immensit. La prsence
dimmensit nest sans doute pas la raison formelle
de la prsence intime> de Dieu spciale la grce,
mais elle est son accompagnement inseparable,
parce quunc prsence relle de Dieu ne peut Atre
exige eflicacement que par les exigences d'une
grce relle, Cest cette contradiction que Jean de
Saint-Tliomas met en relief en ces termes : Si par
impossible Dieu est considr sans son inunensit,
il sera considr comme ne produisant pas dans
leur Atre (la nature) et la grce, et par consquent
comme ne donnant pas son fondement cette autre
prsence, qui sesurajoute l'tre san etili , et rsulte

LE COMMENT DE LHABITATION DIVINE.

dans la crature du nouveau rapport qui stablit,


par le moyen de la grce, entre elle et Dieu Je
ne croie pas que lou puisse dire quelque eh ose de
plus fort contro linvraisemblanee de l'livpothse de
Suarez.
Cependant comma aprs tout, ce desi l quune
impossibilit physique, permettantde poursuivre le
dbat sur le terrain des essences et de leurs esigences abstraites, ilnous faut examiner, sans perdre
le benfico de cette observation prliminaire. les
tros arguments mis eu oeuvre pour prouver lexistence de la prsence relle de Dieu en nous, par les
exigences connaturelles de la grce, considre
abstraitement.
Les Argumenta de Suarez. I- Suarez, luimme, a fait bonne justice de sou premier argumenl
tir des exigences de lunion bypostatique. 11 ny a,
cn effet, concde-t-il, aucune comparaison Taire,
entre lexigence dont excipe la nature humaine da
Christ (suppose assume physiquement par le
Verbe), vis--vis de la prsence relle du Yerbe en
elle, et lexigence de la grce qui, de soi, nest quune
tcndanee iunion relle et personnelle avec Dieu.
Dans le cas de l'anion bypostatique, le premier
terme tant pos, le second rsulte physiquement;
dans le second cas, la rsultanoe immediate et phy
sique est prcisment ce qui est en question. II est
fort vrai, dit ce propos Jean de Saint-Thomas, que
moyennant lassomptioa unitive et lapplication de
I'bumanit du Christ la porsonne divine, celle-ci
se trouve en personne unie et trs-spciaement prl. Je*m se Sjjst-Tiio.has, Ibd., I*, o- klih, disp. 17, a. 3, u. 13.

44

I/INTM ER DE L'AME JUSTE.

sente celle-l : mais, tout de mme, la prsence


relle de Dien qui rsulte des exigences de lagrce
nest pas aussi manifesto que l'union de la personne divine, dans son tre personne, cette
humanit1 .
Nous ne ferons done tat de ce premier argument
quau titre dune analogie, qui, si elle ne prouve
rien, nen fut pas moins utile cette discussion, en
dclarant nettement lintention de son auteur et en
faisant saisir son procde dargumentation.
Les deux autres argumenta sont trs des exi
gences propres de la charit et par consquent, on
ne saurait trop le redire, des exigences de la grce,
source profonde et raison de la charit.
Mais ces exigences y sont prsentes diffremment.
Dans le premier argument, largument a moral ,
elles sont considres du ct de Dicu, en vertu du
droit de toute amiti, qui tantrciproque, peut tre
envisagce indiffremment dans lun ou lautre des
amis : dans le second, elles sont considres en
notre propre charit cre, dfinie en vua de la thse
par son identit et ressemblance avec la charit des
bienheureux, celle-ci comportant la prsence relle.li.
li. Voyons dabord Iargument moral tir de la
perfection de lamiti de charit. Et, avant tout
dun commun accord, mettons, au-dessus de tonte
discussion, que tout amour p a r fa ti ne sarrte pas
Valleetion, mais, comme lenseigne saint Thomas,
dstre et reclierche ardemment lunion relle avec
celui qui est aim. Sans don te lunion affectueuse
1. Jin d Saist-Tmiuas, Ibidem, u. 7.

LE COMMENT DE L'HABITA.TiON DIVINE.

constitue formellement lamour cornine tei* : Tunion relle ne saurait tre que son effet propro :
mais, comme un amour parfait ne comprend
pas seulement Tessence de lamour, mais aussi ses
proprits. il nest pas doutenx que la tendance
la prsence effective de Dieu dans lme est incluse,
ce titre, dans Tamiti parfaite de la charit.
Je dia la tendance et non la prsence effective
elle-mme. Saint Thomas, sur lequel on sappuie
ne dit pas davantage. Lamour produit Tuniou
(relle) efliciemment, car cest lui qui pousse (l'aimant) dsirer et chercher la prsence da Taim,
comme une chose qui lui convient et le concerne2.
Et plus loin : Quand saint Augusti dit de Tamour
quil unit, cela regarde lunion affectueuse ; quand il
dit, Tinstant daprs, quil aspire unir, copulare
intendens, il sagit deTunon relle3. Tout ce que
Ton peut done conclure de la perfection de Tamiti,
selon ces donnes de saint Thomas, cest quelle
comporte ncessairement une tendance, intentio,
lunionrelle. Laralisationeffective de Tnnionrelle
est done dans lordre, elle est normale ; mais elle nest
pas incluse, comme sa proprit, dans Tamiti parfaite.
C'est ee que Jean de Saint-Thomas exprime, cn
plusieurs endroits, avee une pieine vidence. Bien
que Tamiti, pourtre parfaite, postule cette prsence
parfaite, cependant quand celierei a lieu (quando
exercetur), ce nest pas Tentremise de Tamiti qui
est la raison formelle de la prsence effective ; il y45
4. Smmdarn autem unionem. = lun ion affeatueuse, (amori facit
formaiiter : quia ipse amor est talis unioeeu nexus. Summa theot-,
I II , Q. uviii, a. 4.
a. Saint Thomas, Summa theol., I i l , y. xxyir. . 1, c.
5. ltti.

46

LINTRIEUR DE LAMI'' JUSTE.

faut un contact corporei et quantitatif (sil sag t


dtres corporeis), ou virtud, opr par uoe nergie
en acte (sil s'agt desprits). Et done, si le droit de
l'amiti la prsence relle est indomable, il reste
trouver la raison determinante de cette prsence
quand elle est eTectue, que ce soit un contact virtuel, ce qui se ramnerait (quand il sagit de Dieu)
limmenst, ou un mode quelconque dunion relle1.
Et plus loin, visant le raisonnement mnte de
Suarez sur lamiti parfaite en Dieu : Tout cela
souffre toujours de la mme obscurt... car eniin si
j'aime la table ou l'argent, je nen aurai jamais la
prsence relle, sans un contact matrici. Quc lon
soit pouss par lamour cliercher la prsence de
Dieu, ou que Dieu soit lui-mme port a la donner3, on n'en peut conciare que l'amour soit la rai
son dterminaote du contact substantiel de Dieu
(et de lme;. Il faut trouver autre chose3.
Et, revenant sur ces rflexions dune manire plus
dveloppe dans son trai t Des Missione divines,
notre anteur de conciare co ces termes : Cest ici
le point de la diflcult o se dbatlent tous coux,
peut-on dire, qui ont cntrepris de justiller par la
trs-gTandc perfection de lamour de charit, la pr
sence physique de Dieu 1me. II est trs vraiquun
tei amour exige une ielle prsence et la poursuit :
mais il ne la fati pas, formellement parlar.
Lamour, soi tout seul, n est pas la raison dtermnante qui rend prsents rellement des amis :
quand ila deviennent rellement prsents, lun
t. Jean de Saint-Tuomas, l P., o- vm,

Th

., I n , o.

in, a. 4.

8, a. e, n. 8. Cf. Summe

* Ce soni jieu de chose i>rs les cip ressi ons da P.fhdcet, p. 38.
3.

jeas de Saist- tuohas, ib id .y n.

6.

LE COMMENT DE L'HABITATION DIVINE.

47

lautre, cest q u ii y a eu la mise en contact et la


prsence corporelles, que Tamour recherchait seulement1.
Dans toute celle discussion Jean de Saint-Thomas
ne fait quappliquer cette question de la possession
relle de la substance de Dieiz par lme sanctifie,
les principes que saint Thomas a dvelopps cha
qu fois quiltraite de labatitude formelle2, cesl-dire de Tacto prcis par lequel la substance de
Dieu est saisie par les bienheureux du del. Citons
ce pas8age delaSommethologique : Labatitude
est la saisie de la fin ultime. Cette saisie nest pas
aupouvoir de lavolont, car celle-ci se porte ou sur
la fin absente quelie dsire, ou sur la iin prsente
dont elle jouit. Il est clair que dsirer nest pas saisir, mais sacheminer vers la fin. La jouissanoe,
son tour, choit la volont du fait que la fin est
prsente; mais, coup sur, quelque cho&e ne devient
pas rellement prsent du fait qne la voiont s'y com
piali. 11 faut done, pour que la iin soit prsente la
voiont, quelque chose dautre quunacte de voiont.
Voyez plutt comment les dioses se passent quand
il sagit des fins matrielles. Si Ton pouvait saisir
Targent avec des actes de voiont, sitt que Tavare
voudrait cet argent, il Taurait. En fait, au dbut,
Targent est absent, et Tavare entro en sa possession
en Tempoignant avec sa main, et c'est alors seuleraent quil jouit de Targent, parce quil le pos
sed. Il en est ainsi pour les fins intelligibles.
1. J ean de Sjunt-Tiiomas, Ia, q.
difficultas, d. Vivs, p. 411 B.

xliii,

d isp.17, a. 3, n. 8, V,Secundo est

S. Cf. no tre arttele e s Ressourr.es du Vouloir, dans Henne rtomistf.


i e anne, septembre 18(19, spcialemect pp. UK-4SG.

48

LJNTRIEUR DE LAME JUSTE.

Dabord, on veut s en emparer : on sen emparc, du


i'ait quelles nous deviennent presentes par un acte
d'iutelligence, et la volont se repose dans la jouissance de la fin conquise. Et done lessence de la
batitude consste dans un acte dintelligence (qui
est comme la mairi de la voi onte saisissant la fin}.
Quant la volont, elle a en partage la joussance
consquente cette saisie intellectuelle *.
On le voit, pour saint Thomas, si la prsence
relle de Dieu dans la batitude nest pas leffet de
la volont, ce nest, dans cette volont, ni manque
d'exigence de cette prsence, ni manque de capacit
den jouir : cest incapacit de nature pour procurer
le contact, terme des exigences et condition de la
joussance. On pourrait dire, en s'inspirant de
'exempe de saint Thomas, que la volont manque
de a maius pour semparer de son objet et l'treintire dans sa substance. Et cest pourquoi elle doit
faire appel lintelligence fortifie par la lumire de
gioire qui, elle, poutsesaisirdelaralittout intelligible duDieu qui s offre elle, et ltreindre : cnvertu
du principe que de lobjet intellig et de lintclligcnce il se forme une unit plus grande que celle
de la matire et de la forme. C esi quelque chose
danalogue cette saisie raliste de lintelligiblo
divin par Tintelligence, que nous requrons pour1
1. cr. S w iiiis l litui., I* II-*", y. ni, . 4, et passages parai lica ndiquia en lite de celamele. Cesi diro quii faudraii admouro la posiLiuti de aouret 1'A.unioi,, qui font ile la va Ionie racle eonquranlde la
Lutati nule, pjuraoutenir la prsente thse de Siunen; ear laquesiion
de la fodatilude eL celle ile la possession ruello de Dieu par la erice
el la ci)aril, sontee quii y a ile plus analogue. Ausai, est-ce un su
jet d*lonneinent que Ias Saljianticsjiiss, si Termes conile Bcur dans
la questlon de la Dilati tude, Ditti. 4 ", 3 7, n. SlO-Slil; ;; 8 , n. 35, n'alem pas
Yu ranalogie des sltiialions, ni, partani, l'idencil des principes de
sotul] cm.

LE COMilEfiT DE LHABITATJON DIVINE.

49

remire raison de la prsence de Diea en nous par


la grce. Inutile de parler dextgence ante et de
complaisance post adeptionem, de la volont. Elles
ne sont pas en cause. Il est clair quune fois tronve
a mairi capable de se saisir de Dieu, l'union ralise grce elle sera primordialement loeuvre des
exigences et reclierches de la volont (primam
unionem, scilicet realem, amor fa cit effective ) ; et
que la consommation de la possession de Dieu, par
la jouissance de sa prsence relle, sefictuera, elle
aussi, par la volont. Mais entre la recherchc et la
fruition, il y a la premire prise de possession que la
volont toute seule ne peut raliser, et nous demandons : Qui la ralise5?
Dira-t-on que lamour, en Dieu, nest pas tenu
suivre ces regles? Mais alors, cest renoncer pen
ser les choses divines par analogie aux dioses
cres, et cest la fin de toutes les thologies de
cette haute question, y compris de la thologie de
Suarez,
Dira-t-on que l'amour effectif de Dieu est crateur?
Nous le savons. Cest l'amour de Dieu qui produit,
comme son eiTet corrlatif, la grce sanctifiante en
ceux quil aime dun amour privilegi et dfinitif.
Mais ici, il ne sagit pas de crer : la prsence
relle de Dieu, du cte de Dieu, cest Dieu se rendant prsent, ce n'est pas un effet. Qu'il soit rellement prsent en nous par la grce, ce n'est
pas en question : cest le i'ait. Mais, puisque lon
considre lamour de Dieu du ct de Dieu, il faudrait trouver du ct de Dieu et dire la raison d-l.
l . Saint Thomas,

Conira Gentes, l.

Summa theoi., I* I l , q* ui, a. 4 ; e t. q.


h i , o. xxt, xxvt.

STRUCTURE PE L'AME. n.

iw iii,

a. 1;

SO

L'fNTRlEUR DE LAME JUSTE.

terminante de sa prsence relle en nous par la


grce, prsence que la grce, avec la chant qni
est la suprme espressimi de ses exigences, ne parvient pas, de son cdt, expliquer.
Dira-t-on avec le P. Froget que rien nest impos
sible Dien? Mais quentend-on par ce recours
la Toute-puissance divine? Yeut-on siguiier que les
exigences de l'amour de Dieu, en participant ainsi
sa Toute-puissance, ne tiendront aucun compte de
lenr analogie avec les exigences de lamour en
general, et, les violant, seront capables de fairc
surgir la substanco divine en face de notre acte de
charit, de notre grce, dans lintrieur de notre
me?Si lanalogie des perfections absolues, en Dieu
et en nous, signife quelque chose, cest l une
impossibilit, car il y a contradiction entre les
exigences concdes ci l'ainour divin et les exi
gences connaturelles tout amour. Or la puissance divine ne ralise pas la contradiction.
Si l'on veut parler de la puissance divine en
gnral, au Service de la dilection que Dieu nous
porte, mais ne sidentifant pas avec elle, cest sans
doute ici, sinon la main , du moins le bras
que nous cherchons. Mais, de la toute-puissance
au service de l'amour de Dieu on peut tout conclure, et lIncarnalion, et TEucharistie, et l'union
baiftque. La main? O est la main? cest--dirc
la rason dterminante speciale de la prsence relle
de Dieu dans lme par la grce, du contact avec
nous de cotte divine prsence, et non des merveilles
de la bont de Dieu pour nous, en gnral?
Un instant, jai cru .que le P. Froget allait dsigner cette raison formelle : cest lorsquil a dit ;

LE C O m tE N T DE L'HABITATION DIVINE.

SI

Pour Diea, ni le teraps, ni la distance ne sont des


obstados *. Dans un passage analogae, le P. Terrien, avait pouss jnsquau bont de l'explicaton,
peut-tre sans se rendre compte de la valeur de ce
qu'il nonait ainsi, en nne ligne : mais la chose
avait du moins t dite 2. Cest mon regret que le
P. Froget nait pas vn en cet instant que ce que
requrat le fait qu'il nonce, savoir que, pour
Dieu, ni le tempe, ni la distance ne sont des
obstacles, ce qui justifie immdiatement ce fait, cest,
non la toute-puissance de Dieu en general\
mais la toute-puissance de lauteur, hic et nunc, de
la grco comme de 1me, en dautres termes, cest
la prsence commune dimmensit. Cette prsence
substantielle et, tout la fois, prsence dami, puisqnelle suit Tlargissement du don amicai de la
grce, et mis au point cette habitation substantielle
de Dieu dans lme du juste, dont il parie, comme
le P. Temen du roste, avec tant donet ion. Sil et
vu cela, il ne se serait pas content, sans doute, de
cette condusion timide, qui laisse en question le
point do la diicult : Ne pouvons-nous pas lgitimement condure qne la dilection qne Dieu porte
Tme jaste, lui impose une sorte de necessit de
venir personnellement en elle? Mais, fort de la
prsence divine dimmensit, saflrmant spcialement dans l'me sanctifie, il et cri aux exigences
de sa grce, reprsentes par les exigences de sa
chart : Ne cherches pas davaniage ; nen doutez
pas, votreDieu estaudedans. Entrez! tout estvtre!
Et cependant cotte condusion mnce, si timide
soit-elle, nous ne pouvons Tadmettre sans reserve.
4. P. Fiwcet, op. cil., page 471. CL a u p ra , p. 38.
i . Cf. supra, p . 30.

52

'

L'INTBIEUR DE I/AME JUSTE.

SoiUlamitiquil noos porte impose Dieu, par tels


moyens dont il dispose, de venir persomi ellement
en nous. Mais quand? Est-ce ncessairement tout
de suite? Une amiti parfaite doit procurer la prsence relle et, coup sr, si Dieu a tant fait que de
nous donner une chant qui aspire sunir rellemeut & lui, ce nest pas pour nous refuser teraellement sa prsence. Jadmets cela. Mais ne suffiraitil pas que la visin batifique ralist cette perspec
tive? Eh! combien damitis sur la terre soni
completes et parfaites, eneo re que la runion des
amis soit rare ou retarde? Noublions pas que
l'essence de l'amour cest I'union des aiTections et
que, pourvu quil soit accompagn du dsr de la
prsence relle, lamour, comme amour, est com
plet. En labsence done de toute raison, effectuant
et imposant nos esprits, par sa positivit, la
prsence relle et physique de Dieu (comme serait
la prsence d'immensit), il est impossible de savoir
si la ncessit qui simpose Dieu de venir personnellement dans lme quil aime doit tre ralise
ds cette vie, ou seulement au ciel, car cette dernire
prsence suffit faire droit aux exigences de lamour
de Dieu, et, cest notre dernier mot Suarez et
au P. Froget, les lois de lamour nen
sauraient exiger davantage.
Ili, Mais, c'est du cl, non plus de la charit
en gnral ou de la charit de Dieu, mais de notre
propre charit, qu'l nous faut maintenant envisager
les exigences de lamiti divine. La charit des
justes de la terre serait identique de tous points la
charit des bienheureux du ciel, et celle-ci compor
tant la possession relle de Dieu, notre ebarit

LE COMMENT DE L'HABITATION DIVINE.

53

exigerait an mme titre que la charit des bienheurenx, la prsence substantielle de Dieu. Cest le
troisime argument de la thse et il convieni de
lexaminer avec attention.
Cliez Suarez, ce troisime argument se complique
(Tune tentative pour com parer la grce et la charit
de la terre la lumiere de gioire. Celle-ci, sana
doute, Suarez le reconnait, neffectue pas, par ellemme, lunion physique entre lintelligence et Dieu,
mais nanmoins elle est une disposition qui, de sa
nature, postule cette prsence : Pourquoi la grce
et la charit ne pourraient-elles tre une disposition
semblable Jean de Saint-Thomas na pas de
peine repondr k cette question, et sa rponsc
cest que, prcisment, comme le concde Suarez,
ce nest pas la lumire de gioire qui dclenche la
prsence relle de Dieu, ce quelon attendeependant
de la grce et de la charitc. 11 est constant, dit ce
maitre, que la lumire de gioire tant donne.,
l'union spciale de l'intelligence la divine essence
stablit, mais pourquoi? parce que (simultanment)
la divine essence sunit (physiquement) par manire
despce intelligible aux esprits des bienheureux.
Ren de pareil dans lme, avant la lumire de
gioire, du fait de la seule infusin de la grce, et
Ton ne voit pas quune autre unin soit donne 2.
Cest comme sil disait : votre assimlation entre
la lumire de gioire et la grce est hors de propos.
Il sagit de justilier, par les exigences de la grce
et en debors de la prsence dimmensit, la pr
sence relle effective de Dieu dans lme des justes.
Or, dans la bcatitude, la lumire de gioire n'a pas
i. SvAtiez, De Trinit., loe. ctf., n. 14, cf. pius lumi, p. ss.
* J ean

de

Saint-Tuuhas. i I., g. Vin, a. 6, a . .

LINTATEUR DE L AME JUSTE.

par sai cotte exigence. La lamire de gioire est ano


dispos ition saraattirelle qui proportionne Fintelligence recevoir lintelligible divin : il est dans
l'ordre, car Dieu ne fait ren en vain, que, pose la
lamire de gioire, lanion de Dieu et de Fiotelligence
seffectue : constat quod illo posito datur unio divi
nae essentiae; et, en elTet, Fintelligence da bienheareux possed dsormais tout ce quil faut pour
que lessence de Dieu sunisse elle comme le
ferait une ide, une espce intelligible. Mais, cest
de sa propre initiative, si Fon peut dire, que lessence
divine effectue cette unin pliysique, que la lumire
de gioire rend possible mais neffectue pas. Pourquoi et comment la grce serait-elle plus avantage?
Out, dira-t-on, mais tout de mnte, la prsence
de la lumire de gioire, suit aussitt la prsence
relle de Dieu dans lme. Parfaitement, mais
nous en savons la raison positive : cest que
Fessence divine entre dans Fintelligence physiquement, la manire d une espce intelligible. Pouvezvous affirmer quelque chose danalogue dans lme
sainte du fait de sa chant? Non certes! Alora, en
dehors de limmensit, montrez de quelle manire
seffectue ici Fnnion. 11 ny en a pas : nec apparet
quod detur alia unio.
Chez les Salmanticenses largument se dgage
de cette considration trangre, pour ne plus
reposer que sur lidentit spcifique des deux
amours du ciel et de la terre. Tous deux ne ten dent
ila pas vers Dieu, en tant que souverain bien, souverainement am, comme il est en lui-mme? Comme
il est en lui-mme, quest-cc dire? Demandons-le,

LE COMMKT DE LIIADITATION DIVINE.

5;

poursnivent nos antcurs, la charit du ciel; elle


rcpond : comme un objet qui m'est substanliellemcnt prsent. Et de condure : Si la charit de la
terre faisait une autre rponse, il faudrait que les
deux charits fussent distinctes, non seulemcnt
moralement, mais spcfiquement et dans leur
substance, car ellos rclameraient des posscssions
de leur objet spdfiquement differentes1.
Jabrge larg'ument des Salmanticenses, mais je
ne crois pas en trahir le sens : sens que le P. Froget
rend son tour assez ingnument dans sa conclu
sin : Ainsi, tout en tant incapables de connaitre
Dieu par essence, nous ponvons cependant l'aimer
en lui-mme, directement et immdiatement.
Je me demande comment des thologiens de si
bonne trempe ont pu confondre deux choses aussi
radicalement differentes : l'ordre immdiat de la
ebarit Dieu tei quil est en lui-mme, qui est
lobjet spcificatenr de la charit, avec la prsence
rcelle, substantielle, de cet objet spcificateur,
dans lintime de l'time. On sait que la prsence
dun objet, comme tei, une puissance, un habitus,
une opration, abstrait de la prsence substantielle
de ltre present : spcifer n'est pas existe r physiquement dans un tre. Cest tellement lmentaire
que j ai d relire plusieurs fois les documents avant
de me convaincre que telle est la coufusion faite
par nos auteurs12.
1. Salmanliceims. De Trinil., disp. 13, dui. S, n- S7, S Cnu6rtii-;t;:
1 e t 3".

2. Sor la requete autori se e qui mcu a etc raite, j'al Trfi


nouveau, depili s que ces lignee ont dt publices deus la R-- t
(fomisis.tous Ics texles de te Dubium V; je u puis ebarper >
qui est pour moi une videuce - Lea Salmamb-emf-s lier.neut, set
c e noint, iopinion de Suai-ez.

LINTRIEUR DE L'AUE JUSTE.

Spcifer, quest-ee done? Cest donner un tre


sa forme, une tendance le terme qui la dtermine
formelle ment et la di (Trende de toute autre ten
dance, terme qui demeure le mme durant le mou
vement et l'aboutissant du mouvement en lequel
se ralise la tendance. La specificalion est identique,
que le mouvement soit en marche, ou quil sactualise et sachve dans la prise de contact relle
avec son terme.
Dieu, tei quil est en lui-mme, tei est le terme,
l'objet spcificateur uniqne de toute charit, quelle
soit de la route on de la patrie. Et la charit tend
vers ce terme grce la lumire de Tintclligence
surnaturalise qui la guide et la dirige. Elle le
fait selon son mode, qui est le mode de tout acte de
volont, cest--dire qu travers lobjet de Imtelligence. elle aime la ralit du bien qui la spcifie,
dans notre cas Dieu tei qu ii est en lui-mme *.
La-t-elie atteint? Cest le cas de la visin beati
fique. o se ralise, entre Dieu et 'intelligence qui
totalise Vespri! de Vhomme1, une unin intime et
substantielle, une prsence relle de Dieu, qui se
traduit dans la charit consomms et dans la jouissance du Dieu possd.
Est-elle encore en route, guide par la rvlation,
par les mots et les ides du Credo, qui peuvent
bien nous dire ce qu'est Dieu en lui-mme, maisi.*3
i. cr. CAJET.yt, in Summam IktoU, il H", y. xxiv, a. f, n. 12-*); ci.
n. 9. Cajeta itent que, sui'terre. Ia charit est dans un iatpriernaturel, precisment parce qu elle est en tat de tendance, extra
t'xuin sm m . Sana doule, il ne traite pas notre question, dans ce
Commemaire de laQ. xxiv, mais rinsiatance qn'il met renroyer
la Vision beatifique l'tat ndtmel de la charit, n. 12, manir bien
que lea argumente de Suarcz l'cussenl peu lonch.
3. Cf. Canicie : Les litttsources ttu Voutair. Reime Thomiste,
stj>u 1999, pp. alMGO.

LE CO\IMEXT DE LHABITATION DIVINE.

57

distance, comme des intentiones y des tendances.


disent dun mot admirabement expressif les scolastiques, la charit pouse le mode de celle pre
sentati o d qui lui est faite de Dieu. elle est intendo nnelle. C'est bien la realit dn Dieu. tei qu'O est en
soi, quelle tend : motus voluntatis terminatur ad
res, mais elle sy unii sans dpasser rellemeut ic
vcrbe qui la reprsente llntrieur da sujet. Elle
yise la ralit reprsente : elle ne 'treint. ci n'en
jouit, proprement parler.
Lidentit de lobjet spciflcateur divia de la
charit du elei et de la terre ne ebange done rien
ltat de notre charit. L-haut, ayant affaire un
Dieu prsent rellement, grce la divine visin,
ici-bas ayant affaire un Dieu represent dans les
formules de la foi, la charit est identiqne. Et,
naturellement, tout ce que nous dtsons de limpuissance ou de la puissance de la charit, se retrouve, en sy rsorbant, dans la grce de la route oa
dans la grce consomme de la gioire, dont la charil tire, en ses deux tats, tout ce quelle est et
possde.
Et dotte, de l'identit spcifique. ejusdem speci?;
atomae, de la charit de la terre et de a charit dn
ciel, toutes deux rendues au suprme degr de li
perfcction spcifique de la charit. mais saas sortir
de la ligne de sa perfeelion -pdfcqae. oa se peal
rien conclure relatm m eot la p rtacare ree et
physique de Dieu. tei qeii est ea b s a t a e . a f i s e
des justes de la terre.
Cette prsence existe : c'est m laat i f c a t par :-=
Santes Ecritures : mais (He l a a pss eSectivemeut de par les seoles exigeaccs de la ch a e di?
saints de la terre. Notre grce se peat que landre

LTNTRIEUR DE L'AME JUSTE.

cileacement la possessiou physique de Dieu, realisable quaud il entre en nous, soit dans lternit,
soit ds maintenant. Pour que cette possession
apparaisse donne effecti vement ds ici-bas, il faut
faire appel un autre facteur de prsence divine
que la charit et la grce. Nous lavons dit, cest
Timmensit divine, tendue lordre surnaturel
'comme il convieni, puisquclle est immensit di
vine), qui permet ce qui, de soi, nest que ten*
dance, de se raliser dans la prsence substantielle
de Dieu an fond de lme.
CONCLVSION

Concluons cette trop longue dscussion en marqnant les rnssites et les checs des denx thories
opposes. Vabquez et le P. T ermen (premire
manire) donnent la prsence relle, effective,
substantielle de Dieu une base positive excellente
en recourant ia prsence d1Immensit, resultant
de l'opration divine stendant la grce : mais
iis chouent, Iorsquils croient rencontrer dans
la production de la grce, en tant queffet, et dans
la relation Vauteur du surnaturel qui sensuit,
l'habitation de Dieu speciale la grce. Cest dnaturer le caractre de cotte habitation qui est lhabi'
tation de la Trnit et de ses personnes comme
telles, non celle du Dieu un, auteur du surnaturel
Ce que lon ajoute, en pariant dappropriation,
achve de discrditer la doctrine : la prsence par
appropriation est tout loppos dune prsence
relle, substantielle et personnelle.
Si'AitEZ, les S almanticenses et le P. F ro g st se
sont rendus compie que ce, nest p&s du et de la

LE COilMENT DE U1A.BITATI0N DIVINE.

canse efficiente de la grce que l'on pouvait trouver


une prsence personnelle et relle des divines personnesj qui dopasse lappropriation : qu ii fallali
clierchor da cot de la tendane? vurs le Diea objet,
qui natt dans lme aussitt que la grAca y existe.
En {ait, nest-ce pas titre d'objel que les divines
pcrsonnes elles-mmes, rellement al sass appro
priai ion, sont presentes l'inteligenee batie?
Nos auteurs ont done parfaitement raison de
s'adresser la relation speciale au Dieu eomm et
aim, constitutive de la grce commettile, et d'y
voir la raison positive de ce quil y a de special dans
la prsence de Dieu due la grce. Mais ils
clioucnt lorsquiis veulent dduire de eette relation
la prsence effective, intime et substantielle de Dieu
dans lme des justes de la terre. De la tendance
fondere, immanente la grce, tendance gnratrice de la connaissance de la foi, et de lamour qui
la sut, on peut bien conciare, en effet, que Dieu,
tei quil est en lui-mme, est lobjet spcificatenr de
notre grce, mais non que cet objet spcificateur est
substantieliement prsent au-dedans dn snjet : c'est
clair, puisque la grce, corame la cham, est com
plte, alors quelle u'est eucore que tendance. Tenre
et treindre font deux.
On invoque la perfeetion et la toate-pmssance - '
l amour de Dieu. et ea cela eucore cu voti paate :
il serait tramre que Dieu ait k e e . a t r e liti
nous, une amiti parfaite s ii se se p ^ p a a :-. ras -e
faire droit la supreme exigeuee de f i a w r qm tst
1unin physique et persouraefle des as is Miis
eette exigenee ree-dt tona sesapassesaefis e i
relle dn ciel qui termine la v>: aes justes : -i perfection essentiele de lam-oor qm est m..q-=Scn;
~~

60

LINTRIEUR DE L'AME JUSTE.

dans laffectioD, se concilie parfaitement avec des


retardements. Rien nimpose que la perfection de
lamour que Dieu a pour nous rquisitionne sa
Toute-puissance pour nous donner tout de suite la
prsenee divine substanlielle. Et quand mme cela
serait, il resterait ndiquer par quel moyen prcis
la Toute-puissance divine ralise l'entre de Dieu
en nous que, de soi, Iamour ne suflt pas effectuer.
Restent dono en prsenee deux facteurs positi fs et
solides de la prsenee effective de Dieu dans ses
justes : le facteur vasquzien de la prsenee dimmcnsit, rsultant de la production de reflet grce,*
et le facteur suarzien des exigences intrinsques
la grce, quirclament leur aboutissant, comme un
droit, mais sans pouvoir par elles-mmes actualiser
prsentemeut ce droit, la prsenee relle et personnelle de Dieu en nous.
Nous avons vu quoi on aboutit en les opposant
absolument, cornine sils taient exclusifs lun de
lautre. Ne pourrait-on pas tenter de les complte^
lun par lautre, le premier expliquant le caractre
substantiel.de la prsenee de Dien dans line due
la grce; le second rendant compte de ce quil y a
de spcial dans cette mme prsenee ?
Le dur travail de dblaiement que nous avons
accompli ne serait pas alors perdu, et mme, pour
dire vrai, nous serions, grce lui, pied dceuvre.

QUESTION II
QUELLE EST L PENSE DE \ A l \ T TB-'.-M>S
SUR L'TAT IN T KIEV ft DV J U 'T E

Je me propose d'tablir dans celle


erae
la prsence dimmensit est, selon saint Trm:-?.
la condtion presupposte et indispensable de la rali
sa tion, dans la vie prsente, de l'habitation de la
Sainte Trinit en nous par la grce.
Dans lessence simple et indivisible de lme
sainte, deux ralits sont en prsence : d une pari,
la snbstance mme da Dieu immense, cratear de
lme, cause efficiente de sa grce sanctiiante, eonservateur dans leur tre de lune et de l'autre,
portans omnia verbo virtutis suae 1; de Tantre.
l'nergie divine de la grce, qui rend Ulme espilile
de tendre vers Dieu par la fol et l'amour divis et -i
dsirer de fontes ses forces Toni en relle so-:
Dieu, saos cependani ponvoir dclescher 1= conia::
phvsique qui Le rendrait sabstandeil-mert prseci
Teile est la vue sor n e to inftew. i aqo-=L=
nons ont eonduit k s d iy a sw B qa predeaL.
La prsence d'immeass est. a k a Ies
une prsence commane tama le i Mret. Et
avons vn. cantre Yasqaea, qafc. si la proiacti:- io
la gr&ce, des vertas iafeses et de ocs. k iconservation, etico? mise e* artriti s a r m n ti li
surface de la premire prise de possessi::: de I'

62

LlNTRIGim DE L AME JUSTE.

resultant de la cration mme de lme, cette prsenee elle-meme, en tant quc prsenoe substantielle
de Dieu, n'en saurait tra augmente. Comme
l'objecte fort bien Suarez Vasquez, Lme, tant
indivisible, est (ds sa cration) totalement et intimcment prsente Dieu tout entier, considr dans
sou essence {elle-meme immuable). Dans ce mode
de prseli ce ou dexistence de Dieu dans les choses,
il ne peufc y avoir du plus ou du moins* . Cest
l'vidence mme : ds l que Dieu est prsent
substantiellement en vertu de la cration, que peulon chercher encore au point de vue de cette mme
prsence physiqne et substantielle ? En allongeant
laction divine, on naccroit pas la substance du Dieu
prsent. Et cette prsence, encope une fois, cest
la prsence commune toute crature, la prsence
substantielle dimmensit, qui resulte de la relation
de la crature au Dieu dont laction universale cre
et conserve son tre naturel et surnaturel, relation
qui vise non le Dieu trine, mais le Dieu un, substantiellemcnt et intimement prsent dans tous ses
effets.
Mais si, au point de vne du mode de prsence
de la ralit divine, il ny a aucune diffrence
faire entre une crature quelconque et Tme sainte,
tout eliange Iorsque nous tenons compte de la tendance intrinsque de la grce qui surgit, aussitt
Imc dote de cette grce, et veille en elle, avide
d'union relle avec Dieu.
Lorsque la substance de Dieu existe lintrieur
done crature quelconque, grce son oprationI.
I. SrEz, De Trinil-, De Missione din. pers., c. v, n. 9.

COMMENT LE CONOIT S. THOMAS.

63

cratrice, elle sy troave solitaire et comme parquee.


Elle est prsente dans cet.tre : elle n'est pas pr
sente cet tre. Il y a sans doute pntration de
la snbslance ere par Vaction divine qui la soutient
et la meut : omnia in Ipso constant, toutcs dioses
ont leur consistance en Dieu. Mais, au point de
vue de Ttre mme des deux ralitcs divine et ere,
il ny a que juxtaposition. Dieu est, par la force
des choses, dans la pierre, le bois, Teau... tout
entier : mais il y est comme un tranger. Ltre
de la crature est incapable dentrer cn relation
directe avec la substance mme de Dieu qui lui est
ccpendant si intime, de communiquer avec elle, de
s'en saisir et, si Ton ose dire, de se Tassimler. La
prsence de Dieu est aussi totale quelle pcut Ttre,
mais elle sepre dans une indiffrence non moins
totale.
Cestce que notait, de son verbe espressi!, saint
Augustin, lorsquil disait : Y a-t-il un tre qui ne
soit en Celui dont il est divinement crit que : de
Lui, par Lui eten Lui sont toutes eboses ? Etalors,
si tout est cn Lui, en qui done, finalement, vivr ce
qui vit, se mouvra ce qui se meut, si ce nest en
Celui en qui tout cela existe? Et cependant tous ne
sont pas en Lui en la manire dont il est dit Tme
(ei, scilicet menti) : Moi avec toi toujonrs. Et Lui
nest pas avec tous en la manire dont nous disons :
Le Seigneur avec to i1!
A. Siurr AucVSTm, De 'frinii-, l. XIV, n . 16. Cf.De Gen. ad liti.,
J-1V, n. ss Saint Augustin transforme, dans ce texte du De Trinitate.
lexistence de Dieu en toutes dioses cn existencc de toutes ehosea en
Dieu; mais ces formale differentes disent une ehose den tique,
puisque Dieu est presen t en toutes choses, non comme el recinserit
par les dimensiona des choses, mais cf effector entij comme les
pntrant et enveloppant de sa vertu efficiente umvcrselle, ce qui
les fait esister en Lui plus quIi n'existe en elies. La nale du

tj-i

L'INTRlfiR DE L'AME JUSTE.

Le Seigneur avec nous, et non plus seulemcnt


en nous, voil la prsenee speciale qui s'ajoute, da
ait de la grAce, en ceux qui possdent celle-c.
Dans rndivisibleunit de 1'me spiriluelle, Mens,
divinise par la grce, la substance divine est pr
sente physiquement, comme en toutes dioses, par la
prsence d'immensit, due lauteur de la nature et
de la grAce; mais elle tronve ici en face d'elle,
coordonne elle, la tendance efficace de la nature
divino participe qui pousse lme se runir
Deu, dune unin relle, toni au moins dans la
batitude. Dicu, prsent dans lAme sainte par son
immensi t, y rencontre, ds maintenant, une nergie
capable de le saisir. Cest la mme Ame indivisible,
Mens, qui contient lun et lautre ; d'une pari, la
ralit divine laquelle aspire 1me, et de lautre,
lAme sanctifie dont toute nergie est orente
vera cette saisie. II est clair que dans cette sorte de
lieu dos, une relation nouvolle jaillit ncessairement
entre lme sainte et le Dieu prsent substantieliement en elle, relation originale et qui n'a rien de
commun avec la relation constitutive de la prsence
d'immensit, puisquelle nest pas fonde sur la
causalit divine, mais sur lordination essentiele de
la grce nous unir intimement, par la connaissance
et lamour efficaces qui manent delle, au Dieu
substantiellement prsent en nous.
Avant done que rien ne se manifeste encore dans
les puissances, vertus et oprations de lme, dans la
foi, lesprance, la charit et les dons, par le seul
passage ivoque vraisemblablement l'lat des pcheors, mais
i'fde (temeure, car ceu\ ci oiu de cemmun avec tome crature
d'tre sans la grce. et, partant, indiderenta la matrialit de la
prsence de Dieu en eux.

COMMEM LE CONOIT S. THOMAS.

effet de la mise en prsence de la ralit divine et de


la tendancc vers elle, essenlielle la grce, dans
lindivisibilit de lme spirituelle une jonction
initiale sopre. Lme munie de sa grce, et qui
vient en cet tat de sortir de la puissance de Dieu,
se retourne par uno sorte de mouvement rflexe,
dont sa spiritualit donne le secret*, vers le Dieu
qui la produit, lequel est immanent en elle. Sa rela
tion ce Dieu immanent nest plus cette relation au
Dieu cause efficiente qui engendre la prsence
dimTnensit. Ce quelle cherche en son Dieu substantiellemcnt prsent en elle, cest lobjet de connaissance et damour, auquel elle est efflcacement
ordoane. A ce mode nouveau de prsence limmensit divine foumitson caractre substantiel : la grce
lui apporle llment spcial, caractristique, qui le
distingue jamais de la prsence dimmensit.
Cest la prsence objective dune ralit spirituelle,
substantiellement naie un tre capable de ltreindre, reue et hospitalise, comme un esprit quelle
est, dans un autre esprit. Cest la prsence de la
substance mme de Dieu, non du Dieu cause, mais
du Dieu tei quil est en tant que Dieu, non. plus du
Dieu simplement immanent s notre me, comme il
est dans la pierre et le bois, mais habitant comme
un bte dans lme capable de le connatre et de
laimer, dans lme en tant qu elle est, par la grce,
apparente Dieu.
On voit en quoi cette doctrine se spar de celles
l. Quoniamest incorporea . Sarar Aigostci, De Trini!., i. JV. a
Saint Angustili doit YraUeuiblahlement cecie duelline di U corre
lai ion entre la sprimalit et la capacit de rflchir jur sc-i su
platonicien Proclus. Cf. Saimt Tbomas, De Cauli, lecl. vii.iv ; De re
ctete. y. i, a. 9.
3
STRCCTL'RE or. LAMF.. It.

66

LTNTRIEl'R DE L AME JUSTE.

de Vasquez et de Suarez. La prsence subslanlielle


dimmensit est requise, non pas comme choz
Vasquez, comme la raisonadquate et dterminante
de la prsense speciale la grce, mais comme une
condilion pralable otindispensablede cettenonvelle
- prsence substantiello ; Ics oxigences efficaces do la
grce, cn matire dunion objcctive avec Dieu, sont
requises aussi, mais non, comme choz Suarez, dans
Tespoir irralisable de faire descendre en nous,
leur appel, et da maintenant, la substance de Dieu
qui, parhypothse, ny est pas.
Le rle des exigences de la grce, cest de nous
ordonner rejoindre, dune manire nouvelle, par
Tassimilation propre la connaissance et Tamour,
comme un terme objectif et non comme un principe
efficient, lo Dieu dj substantiellement prsent en
nous, matriellement si Ton ose dire, de par la pr
sence dimmensil.
Cette doctrine nous semble la verit mme, parce
que sente elle tient compte de tout. Elle n'tend pas
sur le lit de Proeuste de la prsence commune
d'immensil la personuelle prsence de Dieu speciale
la grce, comme la fait Vasquez : elle ne violente
pas, comme Ta fait Suarez, les exigences lorcment
intentonnelles de notre grce, en nous obligeant
affirmer, ds notre tat de voyageurs, viatores, k
laboutissant de notre amour conduit par la foi,
vertu de la route, la prsence substantiello de Dieu
en nous. Sans doule 11 y est eu fait, mais non par la
vertu de la seule grce. 11y est, parce qutantDieu,
il est substantiellement prsent aux mes quil a
cres et qui peuvent se saisir de Lui. Seule une
vue synthtique de ces ralits complmentaires, la
prsence dimmensit et le pouvor qua la grce de

COMMEKT l E CONOIT S. THOMAS.

joindre Dicu partout ou lme sera en contact avec


Lui, peut nou3 donner de comprendre comment
1habitation de fieu se ralise dans les Ames justes.
Cette doctrine a ci nettement formule par
saint Thomas, comme uno chose nature IIe et qui va
de soi, comme un cas particulier duno loi plus
genrale, et en des termes si clairs quun peu d'attcntion et suffi ceux que nous avons vu teir des
positions si irrelles, aux amateurs en particulier
de si par impossible , pour leur viter du travail
vide.
Au troisime argument il faut repondr que ces
trois modes de prsence (par puissance, prsence et
essence, qui intgreot la prsencedimmensit) nont
pas leur origine dans des manires d'tre diverses
de la crature, mais envisagent des modes doprer
do Dieu Iui-mme : et cest pourquoi ilsse retrouvent
on toute crature, el soni supposs par tous es
au tres modes de prsence. En qui Dieu existe par
lunion liypostatique, il existe aussi par la grce, et
en qui il existe par la grce, il est par essence, prsence et puissance
l. Sam tuoii.is, I Sant,, Dist. 37, q. i, a, 3, ad 3m. La mme doc
trine do la prsence d'immensi t prsuppose la prsence par la
grilco se retrouve choc tal ni Titomas k propos de la misslon lemporcile des divines toisoimos, qui, du odi de Dieu, concretile la
prdscnCe de Dieu spclale la grioy, et risulte, cornine elle, de ce que
l'ima nevo modo se habet ad ipaum. Citon3 quelques testes : > Quamvis
Spiritus sanctus qui ubique est, non possit esse ubi non ftierat,..
[amen potest esse aliquo modo quo prlusnon fuerat, mutatione (acta
circa illud In quo esse dicitur >, I
Disi. Id, q. ii, a. i. ac
Ira. Divinam Personam esae novo modo in aliquo, vel ab aliquo
Laberi temporaliter, non est propter mutationem divinae Personae,
sed propter mutationem creaturae. > Summa theol., P, q. sui;, s . i.
ad i 1. De mente, torsque saint Tliornas dcrit 1'i mage par fa i te ae U
Trinit dans fame, qui rsulte de la prsence de Dieu e n elle, seios
saint Angustili, il dit : Si autem consideremur (potentiae animae;
respectu bu|us objecti quod eat Deus... maxime aemtur ordo,quis

f.3

LINTRIEIM DE T/AME JUSTE.

Dgageons ce texte des lments particuliera qu ii


renferme, en tant que rponse une objcction particulre. No regardons que la doctrine qui fonde eettc
rponse. Nous y voyons nettement atTirm que la
presen ce de Dieu en toutes dioses par son opera tion
:prsence d'immensit) est prsttppose par to u s les
autres modes de prsence de Dieu. Ces autrcs
modes de prsence sont aussitt noncs : ce sont
lunion liypostatiqne et lunion avec Den qui drive
de la grce. Saint Thomas eilt pu ajouter : la pr
senos de Dieu par la visin glorieuse1. Cest done
une loi gnrale. Et combien mpose par Ics choses !
Avani quo Ttre cr soit uni Dieu dune manire
speciale, ne faut-il pas quil soit? Mais, sil est, cest
que, dans tout ce quil est, il est par Dieu, et, sil
est par Dieu, en vertu de Timmdiation de lopration divine, Dieu est dj ncessairement en lui
per essentiam.
Dieu est done substantellement l intrieur de la
ex memoria procedit int dii genita, eo quod ipse (Deus) est per
esseotiam in animo, et tenetur ab ipsa non per acquisitionem ,
I Seni., Disi. 3, q. iv, a. 4, c. Cf. ad i" et i ,u. ipae enim Deus per
se ipsum cognoscibilis est et diligibilis; et ita tantum a mente
uniuscujusque imdligilur et amatur, quantum menti praesens est;
cujus praesentia, iu mente, ipsius memoria est >. De Verit., g, x, a.
T, ad 3m. Celle sai aie de Dieu, no per acquisitionem, est ce que
saint Tilomas, aprs saint Angustio, nomine une sorte de memoire
de Dieu, parce qu'clle ne comporte pas d'acte : et loco actus habet
hoc ipsum quod est tenere, I Seni., Dist. 3, q. iv, a. l, ad 3. Elio
uexiste quo vis--vis de deux fitres, qui par la nature des dioses,
sont prsents par leur esscnce dans l'&me, saveir l'mo elle-mme
et Dieu. Ibd., a. 4, ad 1m et S. Cette assimlation de la prsence
par laquei le Dieu est prsent dans lme la prsence de lme dans
Tme, laque ile est identit sulistantielie, fai t vaio ir dune faon
remarquable, le carati ere de prsence substantielie de la prsence
d'iimncnsit.
i. Jean de Saiit-tuohas dveloppe cette doctrine de saint Thomas
sur le rte de la presence de Dien par Pimmensit dans la Vision
glorieuse. en meme temps que sa distinclion d'avec la raison propre
de la prsence substantielie de Dieu dans cette visin, dans son
Cursus theol., Ia, q. xliu, a. 3, il. 8, S Dico ergo.

COMMENT LE CONOIT S. 1HOMAS.

place. Ds lore, quil lve la personnalit du


Verbe l'humanit sainte par lassomplion bypostatique; quil pntre dans rinteligence du bienheureux la manire d'une espce impresse, et
concoure vitalement avec elle lunioii indicible de
la divine visin; quil sunisse, en tant quobjet
dintelligenco et damour, me sainte : tout se
ralise, pour ainsi dire, domicile. Des relations
nouvelles surgissent lintrieur de lme, engendrant des modes nouveaux de prsence substant ielle
de Dieu en elle; mais la condition pralable, pour
que ces prsences soient substantielles, cest la
prsence divine dimmensit, qui, tant prsence de
Dieu tout entier, per essentiam, procure ces pr
sences leur caractre substantiel foncier, que leurs
raisons diversos ne font que monnayer.
On dira peut-tre : La relation nouvelle introduite
par la grce, vis--vis de la substauce divine iatimement prsente dans lme par limmensLt, ne
saurait tre uno relation Dieu tei quil est en luimme, auDieu tiinitairc. Carcest le Dieu un, cause
de lme et de sa grce, qui est en nous substanliellement par la prsence dimmensi le L
Nous rpondons : Sans doute la causalit divine est
la raison de la prsence de Dieu dans lme par sor.
iirfmenst, mais li ne laisso pas dy tre per

tiam. Or, il ny a pas deux essences de Dieu, o-d i r


Dieu cause et celle du Dieu trine. Lo se r*:*r : :r.t*
lessence divine, los Personnes divines se ra -Ut5
absentes? Du cute done de Dieu, il ny a qnune s-_ :.v
prsence, comme il n'y a qunne se ule su.,.?-.ance.
1. Jean

de

SAm-'fnuuxs,

Curtus

th s o t.,

1-, /.

. 16, 5 Con/rwiaiur; cf. larponse u. 1".

k iih ,

i- f.

70

L'INTRIEUR DE L AME JUSTE,

Mais il y a deux manires pour la crature dentrer


en relation avec cette unique prscnce substanti elle.
11 y a d'abord celle qui rsulle des dons de la
nature et de la grce, cn tant queffets de Dieu, et,
de cette manire pour 1me denvisager la prsencc
de Dieu, ne peni naitre aucune relation nouvelie. La
relation de lme et des dons surna tureis leur
cause, est un rapport au Dieu un et nullement au
Dieu trine, puisquil est admis uni verseli ement que
la Trinit, comme tolle, nintervient pas dans los
effets de Dieu ad exira.
Mais on peut considerer ausai la relation qni stabt, une fois l dme existante et dote de la grco
par l'opration divine, entre la substance de Dien
et l ame divinise, du fait de lnergie divine cons
titutive de la grce. Cette nergic vise la substance
divine comme Dieu dans sou eternit se contemple
lu-m me dans sa propre substance et done, non,
comme canse, mais comme terme et objet dopraLion bumaine surnaturalise. Et alors, lintrienr de
Dieu s'ouYre, pour ainsi dire, devant Tme avec
Tinfinit de son tre, ses attrbuts, la vie intime des
divines Personnes.
S;il y a impossibilite ce que Dieu soit vis par
ses effets autrement que comme cause et dans son
unite, il ay a aucune diffieult ce qne Dieu soit vis
en lui-mme et tei quII est, comme objet de connassance ot d'amour. La substance de Dieu, en effet,
est comme enferme et restreinte par sa causalit
efficiente : celle-ci ne manifeste Dieu quen le rduisant un de ses aspeets, lo plus extrieur et, s I on
t, naus la Somme tkalogque, la l'u ssau ce divine est piacile,
pour cene raison, la d e r u e r e , Ia, q. xxv, panni Ica attributa divina
qui regardeul la eration.

COMMENT LE CONQIT S. THOMAS.

peut dire, le plus humble1, puisquil regar de le


cre : au contraire, la substance de Dieu comme
telle dploie ce quclle est en soi lorsquelle est
contemple et aime ; rien ne la restreint : il faut
seuleme ut. un ceil et un'fioeur capables de slever &
cette contemplation et cet amour. Or prcisment
la grce sanctifiante, en nous rendant parcipants
de la naturo mme de Dieu, est grosse et prgnante
de cette contemplation immediate et de cet amour
rserv Dieu. Et done, ce nest pas le Dieu cause,
le Dieu un, qui dans l'intime de lme est lobjectif
de la grce, cest Dieu tei qul est, Pre, Fils, Esprit,
ce sont tous ses attributs, tout son tre, toute sa vie
intime.
La loi dai rain de lappropriation, qui veut que
lintervcntion efficiente de Dica en sa crature soit
rserve son unite et ne soit attribne aux
divines Personnes que par manire de parler, na
ren taire dans ces relations originales, objectives,
qui s'tablissent, de par la grco, entre lme et
Dieu. Cette loi vaut pour lordre de la causalit effi
ciente, exemplaire ou finale, et de l lchec de Vasquez : mais elle ne rgie pas les rapports objectifs
de lme sainte aree son Dieu. Lme pent tre en
rapport direct avec le Dieu objet, substantiellement
prsent en elle, tei quIi est, siculi est; avec Ies
divines Personnes elle-mmes, considres soit
ensemble, soit dans leur dis tincti on lune de lautre.
lei pourraient taire retour toutes les considrations par lesquelles tant Vasquez et Suarez, que le
P. Froget et le P. Temen exaltent, prmatnrment,
1. cr. Noelle Maurice Denis, " LhumiUl de la cause premire
Ltre en pvissance, Condusians, Paris, JOOve, 1933, p p. 333-134.

LINTRIER DE L'AME JUSTE.

la prsence en nous de lAmi divin, sa bont, sa


providence speciale sur les justes, sa familiarit avcc
ses arais, lardeur de sa charil pour ceux quil aime,
dun mot le don quil l'alt de sa Personne mme. Car
tout cela entre dans les perspectives objectives
dune grce qui nous constitue semblables Dieu
en intellectualit et en amour, ses enfants, ses amis.
Mais tout cela, qu'on le remarque bien, nest notre
porte, pour que nous le possdions et en jouissions
ds celle vie, que par la mdiation de la prsence
substantielle d'immensit, qui seule nous permet de
passer de l'tat intenlionml de la vie de la grce,
caractris par la foi, un tat dunion relle avec
Dieu et de possession pkysque de Dieu, non seulement analogue ltat des bienhepreux du ciel,
mais y tendant, et lmaugurant : initium aliquod
creaturae ejus*.
Ce role indispensable de la prsence substantielle
d'immensit une fois bien reconnu, Ia structure de
l'tat de grce se rvle identique, quant la substance des eboses, la structure de ltat de gioire
des bienheureux. De part et dautre, Dieu est substantiellemcnt prsent par rmmensit, et rencontre
dans lme une disposition parfaite et expdite
ltreindre dans sa substance, grce consoni me,
mise au point par la lumire de gioire, grce
sanctifiante, gnratrice dune cliarit avide de lunion relle avec Dieu. Dans la batitude, le choc
determinant de la visin batifique en acto est produt par lentre dans lintelligence du bienheureux
de lessence divine elle-mme, faisant fonction des-.i
i. Jac,' i, in.

COMMENX LE CONOlT S. THOMAS.

?3

pece impresse, informant, physiqueraent et objectiyement tout la fois, celte intelligence et concouranl avec elle l'mission de l'acte de la divine
visin. Dans llat de grce, nn tei choc nest pas
donne, et ccst pourquoi, dans le fond de lroo
sainte, aucun acte nintervieni qui mette en exercice
la relation de la grce Dieu. Mais tout est prt
pour ce contact ; les ralits, qui en sont les facteurs,
soni en prsence : il ne manque que ltincellc. Lme
sainte se trouve, en fin de compte, dans ltat ou
se trouve le bienheureux, immdiatement avant que
lesscnce divine alieurte son esprit. C'est la mme
structure esscntielle.
En dfinitive, l'tat de grce, cest lclat du grain
fcond qui attcnd lbranlement determinant son
volution. Hacines et tiges, feuillcs et fleurs, fruits
enfin, tout est dans le grain fcond; mais l'tat
virluel. La ralisation effective du rapport imma
nent entre la matire du grain et la vertu sminale
du germe qui le feconde, nest pas une question
dapport dlments nouveaux mais de choc et de
prise de contact : gratia semen Dei.
Lhabitation de Dieu que nous avons refuse plus
iiaut la grce sanctifianle, prise isolment, indpendamment de tout contact antrieur avec Dieu,
cest--dire comme Energie subjective, nous laccordons done Ctat de grce, au don de Dieu considr dans sa totalit, savoir : prsence substantielle, par limmensit, da Dieu auteur de sa nature
et de sa grce, dans l'intime de lme sainte,
conjointement lnergie surnaturelle efficace, qui
lend vers ce mme Dieu, iequel devient du coup pour
l'Ame un objet intimeaient prsent et auquel elle peut
sunir rcellement. La grce toule sente, en taut que

Zi

L'INTKIUEUR DE L AME JUSTE.

participalion de la nature divine, nest rclie la substance de Dieu que comme son effet propriissime,
perse, quarto modo. Ldme.en tat de grce, munic,
par la preence dimmensit, de la substance mme
de l'objet qu'elle a, par la grce, la puissance d'treindre, possed dj. son Dieu initialement, elle
est prgnante de la substance divine, comme la
mmoire est prgnante des ides quelle va esprimer,
dirait saint Augustin ; elle est prte sassimiler,
dans lordre objectif de la connaissance et de lamour, la substance de la Divinit. Elle est relie
avec elle, per se, primo modo, virtualiter. Comme
pour la semence fconde, 1assimilation parfaite
Dieu nest plus pour elle quune question dclosion :
Nondum apparuit quid erimus * !
*
Couronnoiis celle illse en ctant intgralement
lo bel expos synthtique, qui lui est perptuellement sous-jacent, dans lequel Jean de Saint-Thomas
a condense toule la doctrine de son maitre en ces
traits lapidaires :
Avant tout, il faut se rendre compte, que Dieu,
en rason de son immensit et dn contact par
lequel il touclie tous les effets de sa puissance et
leur donne l'tre, s comporte comme la racine
de toute crature, comme la vigne qui infuse sa sve
ses branches. Sans doute, 11 nest pas unc forme
informante, comme Test no tre me vis--vis de
nous; mais II est unc cause agissante, par laquelle
4. t Joam., in, 2.

COMMENT LE CONOiT S. THOMAS.

Js

est donn et de laquelle dcoule tout Ttre des cratures; Il est le principe universe! et la racine de
tout. Et cest aitisi que la Sainte Eeriture le nomine,
par exemple dans ce mot de Tpitre aux Hbreux :
Il porte tout par sa puissance : qui sclaire
cet autre mot de l'pltre de saint Paul aux Romains :
Ce nest pas toi qui portes la racine, mais la racinc
qui te porte. Do, le mme aptre aux Colos
sicus : 11 est avant tons, et cest en Lui que tontes
choses ont leur consistance ; et, dans son discours
l'Aropage [Act., xvn, 27, 28) : Il n'est pas bien
loin de chacnn de nons : car en Lui, nous vivons.
nous nous mouvons, nous sommes.
Voil done de quelle manire Dieu existe en
toute8 choses. Racine cache, principe pour toutes
choses de leur tre, plus intrieur elica que leur
forme ne lest leurs accidents, Dieu remplit tout
intimement et pentre tout, en donnant Ttre tout.
Cependant, en tout cela, ricn de l'Ami qui se
joint nous et entro avec nous en relations particulres. Non! 11 est le principe universel do toutes les
cratures, la racine de leur tre et cest en cotte
qualit quil est prsent et intimement uni toutes
choses.
Mais voici quo, par la mdiation de Ia grce, Il
so manifeste! Voici que ce qui est la racine et le
principe {de notro tre) commence se prsenter
comme un objet Tintellect creo lui-mme, non
pas comme un objet quelconquc, mais comme un
objet tout fait intrieur lui, tant la racine de
tout son lre. Cotte prsentation, cello familiari t.
ce commerce, comportent ncessairement un nouveau mode de prsence de Dieu, tout autre que sa
prsence comme racine de Ttre de Tme et cornine

"fi

L'INTMEUR DE L'AME JUSTE.

prncipe lui infusant ltre. Cest un e Personne qui


vit avec lme et qui se prsente comme un objet
pour elle! Prsence rdle, prsence intimo, car
elle ne rsulte pas de la prsentation dnn objet
quclconque, mais dun objet qui nous estauasi intime
que possible, et qui se donne connaitre comme la
Tacine et le principe de lout no tre tre, provoquant
ain si en nous, par cetto familiari t, une exprience
de lui-mme par la connassanee et Tamour1
1. JEjx de Saint-Thomas, Cursus llteal., I, q. xliu, dis|). 17, a. 3,
ii. H. Cs'texto, cornine le plupart des tei lee de Jean de Salnt-Tlioraas
cites dans ce travai 1 (publis en lfjil) a t copi liltcralement et
intercal dans la Theologia Mystica D. Thomae de Vali,co tttrceia,
ptitilidc en 1UB3. Cf. dit. Bertbler, Turiti, 1891, n. 890-873.

QUESTION IH
LT N T R IE R D E L A M E JU ST E E S T -IL E X RE U T IO .\
D E CONFORM IT E A V E C LA STR U C TU R E IN T E R N E
DE L A M E ?

Cest le moment dintroduire, pour mieux saisir


cette structure de l'habitation divine p copre ltat
de grce, lexemplaire sur lequel Ies thologiens
de la grce la disent modeJe, savoir la structure
interne de son sujet, l'me. Ltat de grce donne
sa perfection la nature, et ii est dans lordre que,
regue dans lme liumaine, cette perfection sadapte
la constitution do celierei.
Ces sortes de comparaisons nont sans donte pas
la valeur dune dmonstration, mais en manifestant,
des pians dilfrents dun mme tre, un mme
dessin structural, elles rendent plus intelligiblc, en
mmo temps que plus synthtique, cequi, isole,
paraitrait obscur et mystrieux. Celle-ci a de plus
lavantage que son point de comparaison est
emprunt une ralit naturelle, dont la connaissance est on ne peut plus notre porte, notre
ime.
Nous avons dcrit dans notre Premire parte
cette structure interne de 1me *, d aprs Jean de
Saint-Thomas. Nous prions le lecteur davoir prsent esprit cet expos sil veut entendre k fond
{ tiare U. q. iy, a. 3, t. I. p. 14f, sq.

:s

L' INTRI EUR DE L'AME JUSTE.

ce que le mme Jean de Saint-Thomas, qui est,


peut-on dire, le docteur propre de cette doctrine,
va nou3 dire touchant la relation entra la structure
de Pnie et l'habitation de Dieu dans ldmc en tat
de grce.
* Je dis que le mode dont Dieu existe dans
1'me par la grce, bien qu'il soit distinet de son
mode desister dans l'mc par Pimmensit. et lui
ajoute, suppose ncessairement ce sccond mode. Et
dono, tant donns pralablemeDt le contact et
l'exstence intime de Dieu Pintrieur de lAme,
Dieu, par la mdiation de la grce, lui devient prsent d'une nouvelle manire, savoir comme un
objet exprimentalement connaissable et savoureux,
fruibile, au dedans de lme.
11 en est de Lui comme de notre Ame, que nous
possdons intimement prsente nous-mmes,
comme racine et principe de toutes nos oprations,
lorsque elle aussi nous devient prsente et manifeste,
comme un objet connu, non par un contact objeclif
quelconque (intentionnel), mais comme nn objet qui
nous est intime, qui est la racine de notre tre et
de notre opration: qui, done, nous est connu par
une sorte de touchcr et de connaissance experimn
tale.
fi en est ainsi de Lai comme de la subslance
de Pango, qui est unie de deux faons son intelli
gence : dabord comme sa racine et le sujct dans
lequel celle-ci iolire (cc qui est commuti toutes Ics
proprits et accidents unis leur subslance et
manant delle), ensuite comme objet, en lant quelle
seri d'cspce intelligible pour informer l'jntelligence. La subslance anglique est, ce second

ET IA STRUCTURE INTERNE DE L AME.

titre, elle aussi, un objet connu et aim, non d'une


manire quelconque (mtentionnelle), mais intimement, par ime exprienco inlrieure delle-mme,
comme racine et principe intrinsque de Tange.
Mais cette connaissance ezprimentale de sa
substance est dans Tange toujours manifeste et
intuitive, car il na pas de corps vers lequel il doive
se retourner pour connaitre : dans notre me, au
contraire, il ne peut y avoir quunc connaissance
experimntale obscure, du moins enee qui concerne
la nature de Trne, tant que nous dpendons dun
corps pour pouvoir connaltro.
a Un tei mode exprimental de connaissance et
damour dun objet connu et aim comme la racine
et le priucipe de Ttre personnel du connaissant,
exige ncessairement la rcelle et substantiellc pr
sense de Ttre de son objet : on ne connait et on
nexprir&ente intimement que ce qui est p.rsent
de la sorte. Peu importe d'aileurs que cette con
naissance experimntale soit inevidente et latente
(comme dans notre tat actuel), ou quelle soit
intuitive et claire (comme diez Tange et Trne
spare), car elle demeure toujours connaissance
dune ohose tout fait intime au connaissant, tant
la racine de son tre. Seul ement, dans le second
cas, cette chose nexerce pas sa prsence simplement en agissant sur le sujet et en fai sant pntrer
son influence {influendo, action de prsence), mais
en se manifestant et se faisant connaitre lui
ouvertement comme un objet intime et qui s'offre
Trne pour quelle en jouisse.
Avec cette page condense, mais combien lumi. neuse, nous sommes en possession de Texerapte a
psycbologique complet de la prsence de Dieu dans

60

LTNTRilJR DE J/AME JUSTE.

l'me par la grce. Et nous reeonnaissona, la


lumire de ce rsum, la frappante analogie de cette
prsence de Dieu avee la prsence do Tine cllemme, doni tous Ics dtails nous soni connus par
un prcdent expos \
Cette analogie repose tout dabord sur la parile
entre la prsence substantielle de Dieu dans lme
par son opration et son immensit, et celle de
l'me identique elle-mme. 11 y a sans doute une
diffrence dans les manires dont se ralise cette
prsence substantielle, dun cte par efficience, de
lautro par consubstantialit, et cest la part faire
lanalogie qui n'est pas lunivocit, mais reproduit dans deux plans de Ttre, et proportionnellement, un meme dessin. Mais, cotto diffrence est
accidentelle, au point de vu qui nous proccupc,
car, une fois ralises, les deux prsences sont,
cbacune sa manire, vraies prsences intimes et
substantielles.
La ralit de Dieu est dans iintreur de lme,
tout comme la ralit de lme est inlrinsque
elle-mme. Elle y est comme la cause de tout Ttre
de Tme, la rasine cache de son tre et de
ses opcrations, lui comrauniquant un Sire plus
intime que la forme sa matire et la substance
Vaccident , en sorte qu un certain point de Tue
le Dieu snbstantiel immanent lme, semble
primer, par son intriorit, lme elle-mme en
tant que principe determinant de sontre proprc, et
racine formelle de cet tre et de ses operati ns 3 .
i . P r m t r e ptwHe, t. II, q. 4, a. 3.
a, .....Sicut s i esset vita vitae nostrae, et anima animae nnstrae

per intimam praesentiam trua influit nobis non solum esse naturale,
sed etiam esse gratiae, quo ipsas Personas in nobis tanquam prae
sentes agnoscimus ", J ean de Baint-I'homas, I*, t>. sim, tllsp, IT, a, 3,

ET LA STRUCTURE INTERNE DE J/AME.

Il est, pourrait'On dire, plus en nons que nous; plus


present notre me que notre me nest prsente
elle-mme, plus racine vivifiante de notre tre,
puisquil lest de notre tre absolument, tandis
que 1me ne lest, de plein droit, per se, que de
notre tre spcifique, notre tre dedstcnce ne lui
appartenant en propre que par un affiux divin inces
sam meni renouvel, per se, non primo, sed concommitanter *.
Or, ce quil y a de parliculier ces deux substances ou racines dtre, intimemont prsenles au
fond de lme, Dieu et lme elle-mme, cest
qutant toutes deux spirituellcs, elles soni toutes
deux de soi parfaitement intelligibles, ce qui sup
pose quil y a des intelligenecs proportionnes
leur intelligibilit. Nous avons vu plus haut2 celle
propriet dmtelligibilit, due lme intellectuelle
en raison de sa spiritualit, engendrcr en elle
comme une brisare, le ddoublement de Tme intelligible et de lAtne intelligente, caractristique de
la structure de lAme, Mens, dans son fond. Cette
dualit d'aspect, dans i'identit de la substance, se
retrouve dans lange. Et proportionnellement, elle
se retrouve en Dieu, qui se connati lni-mme.
Certes, lme qui est capable, par elle-mme, de
connaitre sa propre substance, ne peut connatre
de mme la substance divine prsente en elle par
limmensitc. Mais, prcisment la grce sanctin, 13, ti, Vivs, p. 4T4 A. Vivificat i nos Dona per modum influentis
et dantis esse, multo magis quam anima, licet in genere causa?
efficientis, et sic requirit praesentiam realera >. Ibid., n. it. d. Vive*,
p. 479 A.
4. Summa IkeoL, I*, q. l, a. 5; Comm. Cajetani, n. 4. 5 Et per ho patet.
i Premire partie, L. II, o. 4.
STRUCTCBE DE L*AE, II.
fi

82

L'IXTRIEUR DE LAME JUSTE.

fiante, participation de Tintellectualit divine en


elle, lui donne ce pouvoir dentrer en relation de
connaissance et damour avec Dieu. Du ait de la
grce, la racine divine de Ttre ot des oprations de
Trne, le Dien substantiellement p rsen t en elle
par Timmensit devient pour elle un objet tout au
moine en expectative. Et pariant, dans le trfonds
de Trne sainte, il y a unin objecti ve habituei le
entre le Dicu substantiel prscnt dans Trne, racine
de Trne, et Tme intellectuelle, mena, capable par
la grce do le rcconnaitre tei qnil est en li-mmc.
La structure de Ttat de grce est imite de la
structure des esprits et de Trne humaine elle-mme,
snjet dinhsion de la grco.
Mais cette analogie de structure essentielle entre
Ttat de grce et Trne, si elle nous aids saiBir
comment Dieu peut tre, tout la ibis, une realit
exstanle substantiellement dans Trne, elsaisie, possde par elle dans sa subsi ance, dune manire
analogue sa possession par la divine visin, ne
nous dit encore ren de Taspect moral et vivant de
cetle prsence et de cette possession. Et nous ne
pouvons en rester celle analogie de structure, qui
traite Dieu comme une chose, comme unesubstanee,
et ses rapporta avec Trne comme des rapports de
substance subslanee et dobjet snjet. Sous cette
description morte, il nous faut mainlenant contem
pler la vie, et aprs avoir not les ressemblances, il
aut marquer les diffrences.
Certes, dans Ttat de Trne spare, o s'panouit
la structure essentielle latente de notre me, il y
aura de la vie, vie d'une me qui so connati, qui
saime, mais la vie sera toutedu ct de lme-sujet,

ET LA STRUCTURE ESTERNE DE L AME.

S:*

no de lme objet contempl, parce qici nous


navons faire, des deux cts, qu' la mnte
me. 11 nen est pas a insi de llat de grce, ou
deux personnes sont en prsence, ou Dieu so donne
- comme objet, autant et plus que lme se donne Lui
en le connaissant et laimant. Colui qui est prsent
lme substantielement, ne l'est pas senlcment
par lopration qui cre la nature, mais aussi par
celle qui produit la grce, la conserve, la meut et
lexcite. Cela suppose, aux deux titres, mais plus
spoialement celui de la grce, une bont toute
communicative, une vritable amiti pour nous, du
Dieu qui vient et demeure en nous. Et done c'est
comme Pre et comme ami divin que la grce peut
regarder Dieu. Sans doute, dans ce fond de lessence
de l'me sanctie par la grce, o se ralise la toute
premire et fondere unin objective de Dieu et de
lme, tout est vrtuel, mais tout, nanmoins, est
prpar pourlunionde laconnaissanceetdelamour
mystiques, et pour l'closion du face face de la vie
bienheureuse. Tousleslments sont l, en relation,
en tatsi Fon peut dire de tensin prgnante et vitale.
Dieu est l, se donnant lui-mme, pour tre son objet
trs-cher, lme qui tend, son tour, obscurment
vers Lui, sans le connaitrenil'aimer encore aduelle'
meni, mais toute prte le faire en vertu de la grce
sanctifante qui la divinise et des ver tus de foi, desprance, de charit et des dons du Saint-Esprt
prts clore. Cest done une unin deux, une
relation entre deux personnes, qui rgne au fond
de l'me; et cest la dilfrence de la vie interne
de l'me et de la vie intime de lme juste. Cest par
une dmarche personnelle, une visite, ou. si on
lenvisage du cte de la Trinile, par une mission,

L'INTRJKUft DE I / ME JUSTE.

que Dieu vient en nous, substantiellement, et non


par Teffet du poids brut de la descente fatale dune
immensit physique. Cest au contraire par leffet
d'une consubstantiali t matrielle que Tme-sujet
trouve en soi Tme-objet et peut tre en relation
avec soi dans le fond mme de son essence.
Essayons de contempler, dans une vue densemble,
les deux aspeets de ltat de grce, laspect structural
et l'aspect personnel et vivant. Nous navons qu!
lire lune des plus belles pages de Jean de SaintTliomas :
La mission des divines perso nnes et l'existencc
speciale de Dieu dans lme (sainte), nc soprent pas
formellement par le contact dimmensit, eucore que
celui-ci soit prrequis. Les cliosesse passoni ici cornine
dans notre me : pour que celle-ci nona soit prsente
comme un objet, il est prrequis quelle soit prsente
comme forme (inform ati^) el ccst en tant que pr
sente ainsi qn'elle est senlie par lexprence mme
de cctto Information laqudle, tant linformation
dune me, sexerce par un mouvement vital. Cest
chosc bien differente cependant pour une me que
dinformer, cest--dire de donner Ttre vitalement
en tant que forme, et dtre saisie cornine objet dans
sa reali t informatrice elle-mme. Ces deux prsences, celle de lilme comme principe formateur, et
celle de lme comme objet sont distinctes, au point
que Tune peut demeurer en Tabsence de lautre : en
ceux qui dorment, ou ebez les idiota, lme est pr
sente comme forme informante, et cependant elenest
ni connue ni sentieL Ainsi en est-il de la prsence
I. Jean de Saint-Thomas, au conta de ses magnifiques ensoicea,
evoque presane constamment. cornine point de comparaison, leip-

I1 LA STRUCTURE INTERNE DE L'AME.

de Dieu dans Tme, chez les pcheurs. Dieu est en


eux, intimement, leurdonnant l'tre naturel, etmme
certains dons surnaturels (la foi et lesprance
informes et les caracteres sacramenteis), mais ils soni
en tat de sommeil et ne sentent pas la vie de Dieu.
Celui qui veile au contrare est illumin par le
Christ (car il possde le lumen gratiae) et le sent,
selon ce mot de 1ptre : Lve-toi, dormem-, et sors
dentre les morts, et le Christ tilluminera.
Quand done quelqiTun commence (par cette
grce) avoir la prsence objective et experimntale
de Dieu, Celui-ci, qui tait en lui par son contact
opratif et la production de Ttre, commence luimme tre dune nouvelle manire dans Trne,
savoir objectivement.
Dieu est dit alors tre avec nous, comme un
ami, comme une personne vivant dans notre famtliarit. Il ne cesse pas pour cela dtre la racine et le
principe de notre vie, mais de plus il se manifeste
comme nne personne distincte : disons mieux, cestl
l ignee de la cou Science psychologique parlaquelle nous connaissons
notre moid'une eonnaissance a ttutile, quanta son existence, ettout
au moina en aros, qnant sa nature. Mais noussavons par ini-mme.
1.1, p. Un, et par saia! Thomas, que sous Tcxprence paychologiqu'.actuellc, il y a lexprience habituelle directe, consistant dans il;
simple rapport, sana aneline maniiesiation objectire actuelle, entre
ime-sujet et l'dme-objet. C'est ce rapport quil l'aut sous-enten-ire.
et non paslaconscience en sete, quand on se tieni, comme nous '.e
frisone dans cet article, dansleslignesde la pure prsence substaotielle de bien &rime. En particnlier, quant Jean de Sainl-Thomas
parle <kpropos de la relation de l'me 4 elle-mme, dune cernir,*
experienlfl anim ationi acluelle, il mlc rexpication de instruc
ture constitutive de l4nie, qui est tout habituelie, un
emprunt au pian de la ctmnaissance psychologique actuelle. lifau!
gloscr ce$ eretti pies avee ccs mots habitualilcr, uirtnaliter. De n..-tncrertains textos, o saint Thomas lui mme semble metire dans <e
fond de l'm e une intuition obscure de sa su batanee, devmnt tre
interprts par les passageB o saint Thomas dnonce le caraetre
tout habituei de celie iutui iion, par exemple I Seat., Disi. 3. o. iv et v.
ter. t. I. p. 142, s<|.

86

L'INTRIEUU DE LAilK JUSTE.

tonte la distinction des Personnes (divines) qui se


manifeste, comme nous tenant compagnie, nous
assistant, cohabitant avec nous. il ncst pas seulement Celni qui nous donoait ltre, comme la forme
et 1me le donneili ; cest en tant quo Personne dis
tincte qnil nous influence. Il demeure sans doute
toujours intimement cn nous comme nous assistant
et nous infusant tout notre tre ; mais cest commc
Personne, vivant avec nous et assidue auprs de
nous, q u ii se manifeste.
Cest sous lun et l'autre de ces aspects que la
Sainte criturc nous reprsenle la mission des di
vines Personnes. Dieu y est reprsente tantt se
tenant tout prs de nous, comme une personne
amie, cohabitant avec nous, nous visitant et faisant
en nous sa demeure (Cf. Saint Jean, c. xiv) ; tantdt
comme nous donnant intimement la vie, en qualit de
principe et de racine de notre vie (Cf. Isaic, c. l v i i ).
La mission des divines Personnes est done aux
fine qu'elles habitent en nous, et aussi qu'elles nous
vivifient; que nous vivions a b si de Dieu, qui nest
pas une forme sans doute, mais une cause nous infu
sant la vie cternelle.
Gt done notre conjonction spciale avec Dieu,
par la mission divine de la grce, ne peut faire
abstraetion du contact qui stablit avec lui par son
opraiion et son immensi t: seulement, elle y ajoute
la manifestation objective.
Et tout ceci ne semble pouvoir trc mieux
expliqu que par lexemple de notre dine tout la
fois forme informante de notre corps et objectivement
connue1.
1. Jean

n. is.

de

Saint-Thokas, Cwstt theol., 1', q. siiti, disp. IT, a. 8,

UT LA STRUCTURE INTERNE DE LAME.

67

Nous ne pouvions mieux cloro cette Troisime


parile que par oette parole, qniest, depuis leur debut,
ie ferment de toutes nos recherches, et se rencontre,
naturellement encore, leur aboutissant.
T J U X S IU O X L Q U A T R I M E P A R T I E

Mais I'Exemple de i'meiumainenapeut-tre


pas encore donn tout ce que lon peut attendre de
lui. 11 nous a permis de nous faire une ide de la
structure de l'tat de grce considr dans son trfonds, Ne pourrait-il pas nous aider, taire surgir de
cette structure de ltat de grce, ime comprheusion
plus tliulogique et plus psychologique la fois,
que celle que Ton peut obtenir en synthtisant.
sans faire appel ces dessous ontologques, les aveux
s divers des mysiques et Ics expriences si com
plexes des saints, de toutc notre ve divine,
jusques, et y compris, de esile perceptio quasi expe
ri mentalis 1, comme lappelie saint Thomas, que les
mes saintos ont, ds cette vie, du Dieu substantiellement prsent, dans leur fond , comme un hte
et un ami? Loraison dunion apparaitrait alors
comrae laboutissement de la' structure de lhabitation que i'on sest efforc de faire valoir en cette
Parti, et comrae sa transposition naturelle dans la
sphre des oprations de la vie surnaturelle.
Ce nouvel aspect du problmefera l'objet de notre
Quatrime parile.
I. Saint Thomas, Stimma thiol-, 1", [) xuii, a. 8. ad i ; Cf. : S '
Disi. U, et. n, a. 3, ad a*.

QUATRIME PARTIE

LA STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MYST1QUE

PROLOGUE
Avec cette Quatrime partie, nous passons dc
intrieur de 1rae juste la V ib qui est sou
expansin.
La vio de 1rae juste, cest toute la vie chrtienne,
ve des vertus tliologales, des vertus morales infuses
et des dons, vie, tour a tour active et contemplative.
Mais, cest dans lexpriencc mystique quelie trouve,
non toujours en fait, sans doute, mais en droit, son
aclivement et sa consommaton sur terre.
Daucuns ont regard lexprience mystique comme
un piinomne extraordinairc et hors cadre. Leiprience mystique ne ferait pas partie du dveloppemeut normal de la vie chrtienne, mais appartiendrait un ordre part, analogue lordre des grces
dites gratis datae1.
Le meilieur de leffort de cette Quatrime partie
sera consacr montrer que lexprience mystique
est Ipanouissement final de la vie du chrtien en4
1' t r e

4. Le P. Garrigou-Lagrange a mene, conile cette opinion- ime


vigoureuse campagne dont la rusaile semble complte, ainsi quen
lait rol la popularit grandissante de son onrrage : Perfidiati ekrttenue et eontaaptaUon-

80

STRUCTURE DE IA CONNAISSANCE MYS TIQUE.

tat de grce, tont comme cette vie du chrtien


elle-mme n'est quel epanchement de ltat iutrieur
de Trne juste. Lme juste apparailra ainsi comme
la semcnce complte de toute la vie chrtienne sur
terre, jusqu ce fruit parfait qui est l'exprience,
parles saiais, du Dieu immanent leur me.
Par la force des dioses, grati materiae, et bien
que la mise en vidence de ce caractre normal do
lexprience mystique soit le but principal et excel
lent de cette Quatrime parile, on a t conduit
y mettre en relief la vie intentionnele des vertus
thologales, aides des dons du Samt-Esprit, sans
laquelle lexprience mystique, ntant prpare par
rien, serait comme un arolithe tomb du ciel. On
dcrira done cette vie intentionnele, non sans dcouvrir qu'elle plonge ses racines, comme lexprience
mystque elle-mme, dans la connaissance habtuelle de Dieu qui forme Tannature structurale de
Tme juste. Et ainsi, par cette large et belle place
donne Texercice des vertus thologales, cumme
par le rappel indispensable de la structure de Trne
saintc, cetto Quatrime partie se prsente comme
la syntlise totale et organique de la partie suprieure de la vie de la grce, et done, de la vie
contemplative, en ascensin vera l'exprience mys
tique, tudie fiaaiement pour elle-mme dans sa
dentire Question1.
Pour construir cette syntlise, on ne sappuiera
pas sur dautre base que celle qui a servi dj, dans
1. Cast dire que cette partie de la vie ebrtienne qui sappelte
Casette, autrement dii le gouveroement surnaturel de rim e juste,
ai importante d'aiUeura, pour aasurer, du dehors, la vie contem
plative, reate en dehors de nolro pian.

PROLOGUE).

yi

la Trosiine partie, reconnattre la structure


organique de 1'me en tat de grce, savoir, cornine
dii Jean de Saint-Thomas, 1Exemplaire qu'offre
lme, sujet rcepteur de notre vie surnaturelle, en
tant que cette me est naturellement lobjet de sa
propro connaissance. Seulement au lieu de consi
derer, comme dans la Premire et la Troisime
parta', cette Information objeotive de lme intel
ligente par lme intelligible ltage de la con
naissance babituelle , gnratrice de ia structure
constitutive de lme, ou ltudiera, comme il convient
au sujet de cette Quatrime parile, consacre
ltat opratif de lme sante, ltage de la connais
sance actuelle.
Or cette information objective de Time par lme,
qui rsulte de limmanence objective de lme-objet
daus Tme-sujet, lorsquelle vient sactualiser,
nest autre ebose que ce que tout le monde entend
par conscience psychologique.
Ma conviction, fruit de plusieurs anncs de mditations sur de nombreuxdocuments, les plus autoriss
et les plus suggestifs que jaie pu reunir, est que la
connaissance mystique, dans ce quelle a de pine
formel et de plus achev, est oonstrnite par les
maitres de la thologe mystique, saint Augustin et
saint Thomas, sor le modle de la conscience psycbologiqnc. Cette analogie de structure a pour
fondement que Dieu, dans sa ralit substantielie,
n'est pas moins prsent dans le fond de lme que
lme ny est prsente clle-mme. Quon lise, en
particulier, les livres ixe, xc, xivc, xv% du De Trinitate, on verr saffrmer nombre de fois cette ressem[. Primire partit, u II, u- iv; Troisiime partte, HO

STRUCTURE CE L COHNISSANCE MYSTIQUE.

blance entre la sitaation o se trouve Tme vis--vis


de la perception d'elle-mme et la situation o se
trouve nativement la mme me vis--vis d'une certaine perception de Dieu. Dieu et l'me ont, en effet,
ccci de commun que, daus leur essence mme, ils
sont des objets iutrieurs lme1.
Tandis que la connaissance ntellectuelle des
objets extrieurs l'me ne peut seffectuer que par
un intermdiaire, ime ide ou concep, reprsentant
le dehors au dedans du sujet, l'me au contraire, du
fat de la praence en soi delle-mme et de Dieu, na
pas besoin d'intermdiaire : elio porte en soi de
quoi p o u v o ir se connattre et connaitre Dieu.
Cette aifirmation liminaire nentend prjuger en
rien la solution des problmes quelle soulve et
que nous allons examiner : elle est faite ici uniquemcnt Tappai de Tanalogie de structure releve par
saint Angustio, et par saint Thomas. sa suite,
entre la conscience psyehologique et la connaissance
mystique, analogie que caractrise dailleurs le
mme mt, percipit, emprunt la connaissance
sensible exprimentale, et rserv dordinaire par
saint Thomas ces deux connaissances, quand il
sen sert pour dsigner une connaissance intellecluelle3.
*
**
Pour tablir dune manire positive cette correspondance clairante entre la conscience psychologique et Texpricnce mystique, nous devrons done,
1. Siikt Tuoni, 1 Seni., DI*t. 3, y. ir, ft. i, c., ad -1* Ct a,
a. Sumina theol., I p., q. stui, a. 8, ad. De Yerit., Q. x,
t Ad cujus evidentiam.

a. ,

PROLOGUE.

(13

tout d'abord, cousacrer une questio n la conscicnce


psychologique. Cette premire tude, de caractre
purement philosophique, jouera daos 1tablissement
de la structure de la connaissance mystique le mme
rle fondamental que notre tude de la structure
interce de l'&me1 a rempli pour ltudo structurale
et constitutive de lintrieur de 1me en tat de
grce2.
Cette analyse nous rvlera trois moments dans
le ionctionnement de la consciente psychologique :
Ttat habituei, le stade ntentioimel, raboutissaut
exprmental. Si lanalogie de la connaissance raystique et de la conselence psychologique est avre,
nous devrns paralllement ces trois moments du
dveloppement de la conscience psychologique retrouver trois degrs correspondants de la connais
sance mystique, Pour la commodit de lexposition,nous partagerons d'ailleurs, en deux Questions,
ltude du troisime degr.
Et ainsi, cette Quatrime parile se trouve partage eo cinq Questions :
I. La perception exprimcntale de Pnie par
clle-mme et ses trois moments : expos fondamenta!.
II. La connaissance habituelle du Dieu intme.
IH. Lactivt mtentionnelle de la foi vive.
IV. Les prludes de Yexprienze mystique.
V. Vexprence mystique.
I. Premiere parts, l. II,
9. Troiaibnc partir, y. n.

q. iv.

QUESTION I
LA PERCEPTION EXPRIUEXTALS DE L AME PAR
ELLE-MME 1.
PROLOGUE

La conscience que nona avons de notre me et de


ses actes peut tra envisage comme la percepcin
dun fait. Cest de celle manire que la considreme
souvent Aristote, saint Augustin et saint Thomas luimme3. Geat lo point de vue proprement psycliologique,
1. Dana celle Queation nona noua iospirons uniquemenl de aaint
Tlioniai. Neus faieoua tei, en late premire tigne, de la eyallise
do Pari, vni de la Queation X du fle Ventate. C(. a. 9 eli}, via, a- C.
Vio nen t eo second lieu, le chapitre x u i du tivre HI du Contra
Gentes, lari, l de la Queslion lxxxui de la Prima Pera de la
Somme Thotogique, la leon 9 des Commcntaires sur te Livre ili
De Anima. Cf. leon 8' ; la fio de la leon 0 du il' livre da mdme
traiti, les leons 18* et 7 da Commentaire du De Causis. Nuas
campione encare avec certaios passages du Commentaire de saint
Thomas sur le livre I'r dea Sentences, principalement Pisi. 3, q. iv,
a. ti et Q. v, Cf. le Texte de celie Distinctioit et I'Exposltion de la
seconde partie de ce texte.
{Tane manire gdndrale, nousavpns trouv de nnmbreux renaci gnements chez Jean de Saint-Tttomas,Curtus theologicus, IP., q. xuii,
dfsp. 17, a. 3, au conrs des rapprocliemenls <{u'il fait valoir entre la
conscience psycliologlque et la connaissance mystique. Les arti ces
SO ri Si du eh- vii de la Dynami logia de Ranscverino, Philosophia.
Christiana. cum antigua comparala onl dld mia ausai contri bmion,
mais lis dflent, par leur ri eli esse mme, Ics burnes imposta ce
iravaII. Saint Augustin, De Trin., l . ix -xv, coromen lpar suini Tho
mas, est sous-entendu, pour alnsi dire, a tontea lea pages, loraqiiil
n'en sera pas fair mention explicitement.
S. Aristote, I>e .Im'ma, l, i , . Elhie, Alicom., l. IX c- ix. Smr
Augustis, De Trini!., t. IX, n. 9; X, n. T, 16; S.uxt Thomas, De Veril.,
q. a, a. 8; Conimene De Anima, l . I, leon i ;et Ethie., l. ix, c.9,
le- i l , etc.

LA PSROEPTION DE L'AME PAR ELLE-MEHE.

95

Mais, oh peut rechsrcher dans la structure orga


nique de Ttre humain les causes explica ti ves de cette
perception. Ltude de la conscience prend alors un
caractre mtaphysique. Saint Thomas, sinspirant
de saint Augustin1, mais modifiant ses donncs pour
les mettre en harmonie avec la doctrine aristotlicienne, nous a Iaiss un expos trs-approfoodi de
cette mtaphysique du fait de conscience. Notrc
intentimi prsente est de le mettre en lumire. La
porte de la conscience, son objet prcis, sa possibilit et sa lgtimitc de droit, sa justication done,
et son explication totale, da point de vue de Ttre
et non plus du phnomne, tels sont les rsultats et
le bnfice entrevii de cette elude, dordre pistmologique.
Selon saint Thomas, trois factours psychologiques
concourent la formation de la connaissance de
Trne par ele-mme :
Une connaissance habituclle, immediate, perma
nente, de Tme par elle-mme, dans le fond mme
do sa substance, connaissance ayant la valeur dune
perception exprimentale en puissance;
L'intervention dun ac te de connaissance intellectuelle abstractivo, portant sur un objet quelconque ;
La reflexin acluelle de Tinteli igence sur cet acte
quelconque re montani jusqu sa racinc, savoir
Trne elle-mme, en tant qne principe de cet acte et
actualise par lui.
Le ce rel se ferme ainsi, par le retour de la con
naissance actuelle sur Tobjet de la connaissance
habituellc. Les deux connaissances fusionnent,
.

Cf. supra, Premiere partii,

i.

II. Q. n, et infra. AppendiceI.

Ofi

STRCCTUHE DB IA CONNAISSANCE HYSTIQDE.

comme acte et puissaiice vis--vis du mme objet,


muces en une seule, savoir la connaissance liabituelle dsormais actcalise. Et le processus sachvo
conformment au caractre de la connaissance liabi
luelle de fond, qui est dtrc une connaissance
mmdiate, une percep ion ex primentale en puissance, la perception de lAme par elle-mme.
On le voit, dans cette anayse de la formation de
la connaissance de lme par elle-mme, la reflexin
joue le rle dactualisatcur de la couscience habituelle, mais cest la connaissance habituelle qui
fnalement boucle le processus et donne la cons cience actnelle dattendre immdlatement, done
exprimentalement, non pas les phnomnes, mais
la substancc mme de l'&me. Sans la conscience
liabituel le, lme rejoindrait sans doute le principe
de Bes actcs par la rflcxion ac tuel le, mais elle ne
pourrait se sasr directement, s'cxprimenter ellemme comme tant co principe et dire : cest mot
qui pense.
11 a fau, pour B'orenter, prscnter dabord dans
son ensemble la trajectoire du mouvement qui
aboutit la connaissance experimntale de lAme
par elle-mme. Maintenant nous devons expliquer
chacun de ces facteurs, en justifler lcxistence,
dterminer leur role et marquer renchalnement
organique de leur dynamisme psychologique.
Nous diviserons cette Question en trois articles :
I. Si lme, par elle-mme, se connati habituellement elle-mme?
II. Si la connaissance actuelle de Tme par
elle-mme sopra moyennant un acte de connais
sance abstractiye?

Ui PERCEPITO DE i ' AME PAR ELLE-MME.

i:

Ili, Si lme, au termo de sa reflexin actuelle


sur son acte et sur soi, exprimento sa propre
substance ?
a rticle i

S i l'me, p a r eile-mme, se connati h&bituellem ent elle-mme ?


Larticle vin" de la Question x* du De Ventate
contieni la synthse la plus genrale que saint
Thomas nous ait laisse, touchant la connaissance
de lme par elle-mme 1. Le sujet anuonc dans le
litre de larticle pos Lutai 1 celle universalit : lme
(M en s) se connait-elle elle-mme par son esseuce ou
par qnelque espce ou ide?
Saint Thomas, pour rsoudre la question, dis
tingue deux sortes de connaissances de lme, la
connaissance individuelle et concrto et la connassance scientifque et abstraite.
La premire est celle que tout individu humain
en se considrant, peut prendre, de son me indivi1. Dans la t e m i tkiaiogique, I, g. lxxxyn, a. i, saint Thomas
tralla la mme q itosi ion bous une forme molns auqustlnenae : Il
ne tiara me paa expliultement la connaissance habiiuelle de l'me
par ede mme. il nen faudralt pas non duro qui i l'lmine. Tout
d'ahord, dans col atilde rume, saint Thomas admet toujours la
jsereepfiim de lme par Teffet de aa stuie prsence. il cite lo teste de
saint Augnatiti : Vbn usiuf a lieti lat se quaerai mene cernere, ted
praesentem curet discernere, qui est un des lestes o assique 3 en ?!
veur de Ia connaissance liadituello. Knlln, all ne dvelopjie pss eiplieitement cctte connaissance liabltuella, satis dome paree qnu
veut Taire bref et que son objectlf n'est pas, comme dans loa
Questiona disputies, de recherchar les fondemenls mtapbvsiques !*
la ennscieace psycholosiquc, mais aeulement de manifester qoiiie
sopre par la rflex too sur loa actes de l'me et n'a neo dane
Connaissance anglique, 11 n'a naa cess de ladmere, comme
suffit le pronrer la mention qull en fait dans l'uno des Questiona
sui van tes : et sic patet quod anima semper intetligil et amat se, nor
aetas IU:r eed iiacithalites, i, q. van, a. 7, ad
STRUCTURE DE LASE, U.

98

STRUCTURE DB LA CONNAISSANCE MASTIQUE.

duella, do ce qui se passe en elle, de son existence.


Cest la conscience psychologique.
La seconde, mise ains en possession du su]et de
ses recherches, tndie la nature de lme et ses
proprits, comme lon tudierait la nature de lme
des animaux on des plantes, une fois inform de
leur existence et de leurs phnomnes par la perception externe. Cette con nai ss anee abstraite de Tme
est deux degrs que recense ici saint Thomas,
le degr scientiique et le degr philosophique. Je
ninsiste pas, car, ses deux degrs, cette seconde
sorte de connaissance de lme nest pas de notre
sujet. Saint Thomas rsout, en effet, la question
qui la concerne en concdant que la connaissance
scientiique de l'me sopre par le moyen 'idees,
comme sil sagissait d'un obfet quelconque, et que
sa connaissance philosophique sobtient par un
reconrs aux Idees ternelies, ce qui, pour lui,
signifie les principes premiers dcrivs delles,
daprs lesquels nous portons sur toutes choses un
jugement dfinitif ; et done derechef, cette connais
sance sopre par des ides.
Il ressort de cette divisin que cest de la seule
connaissance individuclle que, selon saint Thomas,
nous devons attendre la connaissance immdia te
et directe de lme, par elte-mme. Nous voici
ainsi pied d'ceuvre pour aborder le sujet de la
connaissance habituelle.
Car, ponrsuit saint Thomas, cette connaissance
individuelle, nous la possdons deux tats. e Quant
la connaissance de l'me dans ce quelle a de
propre et dindividue! {quantum ad id quod est ei
proprium, secundum quod habet esse in tali indi-

LA PERCEPTION DE LAUE PAR ELLE-MME.

vidu), il f&ut distinguer si elle est habitadle oo


actuellc1. Je prie que Ton remarque, ds cette
simple entre en matire, la continuit latente
quelle suppose entre la connaissance actuellc et la
connaissance habitoelle de lme. Ce ne sont pas
deux espces de connaissance ; cest la mme con
naissance, dite individuelle, de l'mc, deux tats
habit et act. Ce sont deux moments d'une senle
et mme connaissance. Ainsi (la moins les envisage
saint Thomas dans cet nonc liminaire ; et la suite
confirmera cette vue2. Quant la connaissance
habituelle3, je dis que l'me se voit par sonessence,
cest--dire que, dn fall que son essence lui est
prsente, elle a la puissance {est potens) de sactualiser dans lacte de connaissance de soi-mme : tont
comme quelquun, du fait quil a Yhabitus dune
Science, par la prsence mme de cet habitus, a la
pnissance de percevoir tout ce qui releve de cet habi
tus : illa quae subsunt illi habitui. Dans ce court
passage, saint Thomas: Iofonde lexistence de la con
naissance habituelle de lftme sur ce fait que lme
est toujours prsente elle-mme; 2 il fait valoir
lefcacit de ce fondement pour produire une con
naissance habituelle, par une comparaison emprunte notre expricnce journalire : la prsence intrieure de Yhabitus de Science dans lcsprit dusavant,
engendrant la connaissance habituelle de lobjet de
cette Science.
1. De Verii., q. x, a. 8, -, Quantum igitnr ad primam.
a. A Lappui de cette cootnuit, noter ce passage de rarticlc qui
sut celo-cl i Illud enim, facit liabituaiiter cognosci aliquid, ex quo
aliquis efficitur potent progredi in actum cognitionis ejus rei quae
habituatiter cognosci dicitur. - De Vert., q. x , a. 9, c .

3. Saint Thomas dcrit dabord la connaissance actuelte, qu'il a ra it


d'abord noncde en secou d. Je ne liens pas compte de celle interrerslon.

100

TRUCTUHE DE LA CONNAI9SANCE MYSTIQUE-

1 Pour bien entendre le premier point, il faudrait


faire intervenir tout ce qae saint Thomas aprs
saint Augnstin1, aprs Proclus2, dit de la structuro
de Tesprit pur. Nous avons essay dcn donner une
ide dans notre Premire partie*. Rptons brivement l'essentiel.
Tout esprit, parce que sa substance est k la fois
parfaitemeut intelligibleet parfaitement intelligente,
se trouve originellement comme divis intrieurement, en snjet etobjet diutelligencc.
Dana Tange et dans lme spare aucun obstacle
ne soppose co que sactualise Tintelligence de soi
dont les lments sontainsi naturellcment prforms.
La puissance intellectuelle est ausi expdite que
Tobjet est acluellement inielligible. Idalement
informe par la substance aulo-intelligible quelle
est elle-m me, Tme spare possde co soi, la
manire dune espce ou dun habitus, de quoi faire
acte dintelligonoe de soi, et elle le fait.
11 n'y a auoune raison pour ne pas poser cette
dlchotomie interne dans Tme unie un corps,
pourvu que Ton considre celle-ci, non pas prciscment en tant que forme du corps, mais comme
esprit, Mena, comme substance spirituelle, cequeile
ne laisse pas d'tre lors mme quelle est unie au
corps *.
Mais ici se rencontre un obstada la ralisation
1. De Trini!., L, IX XV.

2. ins timo theologica, raris, nidal, isss, p. m i, n. is, te, p. txvn,


a. 43, M, etc... CI'. Saiut ruoli is, Be Causis, spciaieinent le. iti et
T. Banseverino a, brlevement mais IrB-dair.'inenl, expos la aeri,
lence de Pro.dus : Omne incorpoream est ad te rediens, Dynamtlog i , c.

vii,

a. 2, p. StS-Mlii.

3. Premire p a n ie, L. il, o- iv.


*- De Verit., a- x. a. i. cf. s.,ssevb*mo, Philosophia Christiana
rum antiqua comparala, Dynamilogia, c. ni, a. 20, SSanciti Thomas
mufla in locis.

LA PERCEPTIO DE L'AMli PAR ELLE-HME.

1,1

actuelle de la connaissance amorce, Gei obstaele ne


provieni pas dun manque dintelligibilit de lme.
A vrai dire, elio est forme du corps, mais nest pas
pour cela matridise. Bien que l'me soit unie
une matire comme sa Forme, dit sant Thomas,
elle nest pas cependaut soumise lo matire, au
point do sen Irouver matrialise, et de ne pas tre
inteligible en acte, de ltre sculemerit en puissanoe
ot davoir besoin dtre abstraite dune matire.
Cest uniquement du ct de lme en tant qu'intelligente, du cte du sujet connaissant et non de
l'objet connattre, quest situ iobstacle, Dans sa
condit ion prsente, en eTet, qui est d'tre unio un
corps, ce qui concerne son essence, et consquemment ses oprations, l'me ne peut laire acte dinlelligence sans puiser la matire de ses intei lections
dans les ralits matrielles. Or l'me inteligible
laquelle lme intelligente est nativcment coordonne, dans le fond mme de leur suhsiance identiquo, na rien de matrici. Force est done &l'me
intelligente de demeurer en suspons vis--vis de cet
objet qui lui est cependaut immanent, quelle a tout
ce qu ii faut pour connattre, mais dont elle ne peut
raliser la connaissance actuelle en raison de sa1
1. De Verit.,

Q. x, a. 8, ad 4 " . Saint Thomas semillo

se conlredirc,

theol, 1% q. lxjxvh, a. 1 : InteUselus i n sua euentia consi


deratus habet virtutem ui inteliigat non aviem ut inteliigatur, nisi
secandum id, quod fit o rta ... per specie a sensibilibus rebus
abstractas. It ny a paa contradictum si l'on pse alten ti venient cea
termes : Virtutem ut inteliigatur dnomme en effet 1inteUect dans
un ta t pn scnt dapi ilude partane (virtus ultimum potentiae), i
tire lobjet d'une Intelligence ottusile de lui-mnte, ce qui iia Jleu
S ico m a

qne Inrsque l'inteliigence a t aciualise par Son acte, intelliglble


cn acte dnomme simplement l'iniiliigibllt oniologique, diLe ici
en arte, parce que, Ciani fonde sur une nature aplrliuetle, elle
nest pas intel ligi ble en puissancc comme les ralitcs mal rte lies.
Cela ne eignifle pas cependanl queile soit, propreinent parler,- ila
Objel. cf. I. I, p- sq., 138, 5q-, 143, sq., t. Il, p, 1,

102

STRUCTURE DE LA C0NNA1SSAKCE MYSTQUJ5.

constitution organique prsente, qui la lie au corps


dans son tre et dans son opration. Cesl cet tat de
connaissance lie qui est appel par saint Thomas
du nom de connaissance habituelle.
2 Cest, en effet, de ce nom que nous nommonsles
eonnaissanccs analogucs qui rentrent dans notrc
exprience quotidienne. C'est le second point du
passage de saint Thomas. A ceci prs que lessence
de lAme est un objet inn pour l'me tandis que
les objets de notre science sont acquis, l'tat d'esprit
dun savant ressemble ltat de lme que lanalyse prcdente nous a rvl. Le savant, mme en
labsenoe de tout acte de sa science, ne possde-t-il
pas IVfl&ns qui le rend capables en vertu de sa
prsence dans son esprit, de pcrcevoir tout ce qui
relve de cet habitus* ? Il en a done la connaissance
habituelle.
Aucun exemple ne saurait meux nous Taire
entendre Ia structure de lme, naturellement fconde par elle-mme dans lordre intelligible, comme
lesprit du savant est fcond par lespce impresse
(ou, ce qui revient au mme, par un habitus acquis),
au point d'tre virtuellement prgnante de lacte de
connaissance de soi. On saisit alors la raison et la
porte de cette mmoire de soi, qui prend une si
grande importance dans la philosophie et la tipo
logie de saint Angustio, de tout le haut Moyen Age,
et enfio de saint Thomas. La connaissance habi
tuelle de lme par elle-mme, trabit la Btructure
interne mme de notre me*.
1. E iitntia tu a tib i innata iti- De Veril., <. x, a. S, ad l.
3. Itili., ineorp.
X Catte coiuiaisaance habituei le. rsile et ponrtanl (Unte tana

LA PERCEPTIO DE L'AME PAR ELLE-MilE.

Ul

. Il eal important, pour prparer Ies volea la


fusin de la conoaissaoce actuelle de lme par ellemrae avec sa ooanaissancc habituelle, dinsster,
avant de passer celle-l, sur le caractre spcial de
cotte connaissance iiabtuelle, et de reconnaitre son
contenu prcis.
les lignei de la pussance, nulleinen! actuelle done, eat lout ce
qul y <
1 de plus delibai a percevoir et a se reprsente]'. Ausai at on cherche partois la conce voir en lactualisant quelque peu.
Toute la lettre de saint Thomas proteste contro celle exgese. Gitone
quelquea testes des plus expressifs : L'esse ace de rame est iunee
rame... et partaut, avant de taire aule de connaissance abstraetive, elle a d'elte-muie une connaissance hahituelle, par laquellc
elle peni percevoir ce qu'elie est. . De Verit,, q. x, a. 8, ad 1"; Cf.
ad 8" , 5, G". Il n'est pai ncessaire que toujours solt corniti
eu acte ce dont la conuaissauce habituelle est en nona par les ides
exisiantes dans l'intelieul .*aitisi nest-il pas ncessaire que soittoujocrs couQue se (nel lenient Paine (mena), dont la connaissance est en
nous hab tuellemcnt, du fait que son es senee est prsente A nntre
intelligence. ibid., ad i l 1'. Le mot d'augustn : Meta seipsam per
seipsam novit, doit s entendre en ce sena que dans l'Acne merae il
y a (te }uoi potivoir (linda possit) produire l*acte de connaissance.
par lequel elle se counait elle-mnie en percevaut quelie est :
toul comme par la species recue dans rame liabituellemenl (mmoire, sciencc), il y a daos l ame ee qu'il faut pour considerer actuellemcut la chose dont elle est lidee. ibid., ad 1" in contrar,
On pourrait citer, A la suite de cea tenes, de noiubreus textes de
l'artieie. f" de la mra e question.
Le passale du commentai re sur Ics Sentences, 1 Seni., Disi. 3,
q. iv, a. ti, I Sed secundum qaodinteltigere, o saiut Thomas parie d'ime
intelligente [inlulus) confuse d'olla-mme, qui ne quitte jamais
rame, nest pas contraire cette doctrine, car saint Thornas y declare
que cet iitiiius consiste en la simple prsence de l'intelligible a
l'intelligcnce quocumque modo. Cest reserver le mode de la connassance habituelle, dailleurs djA signis dans le texte de saintAugustin qui sert de Sed contra A cet aritele, sous le nom de meinoire.
et lappole, Ibid., q. v, c. et ad l*. Lex press Ion anima semper se infe (ipil du mme passage ne sigillile rien do plus que l'expressior.
parallle du >s Veru., q. s, . 8 : sic dico quod anima per essent io- ,
suam se videi, aussltl expllquAo od aes termes ; id est... est potens
exire in actum cognitionis sui ipsius. Dans les ticus tostes, en e f e l
la connaissance de eoi par l'me est rapporte la mime cause ; sur
hoc ipso quod anima per essentiam suam est sibi praesens, ee qui
n'exige ren de plus que la conuaissauce liabiluelle.
Un autre passage do saint Tiloma* ne peut Cir interpret dans le seni
d'une connussauce actuelle sise au sein de la connaissance habtu e He, que pardistractiuis. SaictThoinas (Sum. Theol, I*, q. xeni, a. t,
ad 31"), en traiti de parler de la connaissance habituelle quae ni Mi

104

STRUCTURE DE LA COSNAISSANCE MYSTJQUE.

a)
La connaissance habtnelle de l'me par ellemme est immediate, c'est--dire qu'elle ne s'opre
pas par lintermdiaire duno espce ou ide. Lido
nest ncessaire que l o il y a distance de l'objet
intelligible lintelligence, ou oncore lorsque l'objet,
tant en soi matrici, demande tre abstrait de sa
matire pour tre represent lintelligence. Lide
est alora au dedans le substitu ou vicaire spirituel
de l'objet. Mais l'essenoe do lme est prsetele par
clle-mme l'me intelligente : disons mieux, elle
est cette me elle-mme; et, dautre pari, elle est
intelligibleenacte. Done, la connaissance habituclle
possed en soi, grce l'me mme, immdiatement
aliud est, secundum Augustinum, quam habitualis retentio notitiae
ei amaris, poursuit tout b coup sed quia, ut ipse dicit, verbum ibi
esse sint cogitatione non potest (cogitamus enim omne quod dicimus
etiam itio interiori verbo quod ad ui fus gentis pertinet linguam).
Un iecleur inattenlif, voyaut l'affirmation il'un serbe au seis de la
connaissance habituelle, ibi, en con dura que la conualssance liabituelle est, tout au moins intialement, fornice dan 4un verbo et
done pour aulam, actuelle. Mais ponr s'diOer sur le sena de ee
texte, il sqffi de le conironier avec le passagc parallle du De Veritate. c- x, a. 3, c o le mme texte est rite propos de la connata*
sanee adusile et o saini Thomas comm ente 1' ibi de saint Augustin,
parces mota : ibi, scfiieef t'n mente, lana l'me en gnral. il neat
plus questlon de la connaissance habituelle, ni <ly mettre un yerbe
intrieur, informe, n'apparlcnaot la langue daucun peupie, etcCalllcurs, cest la cogitatio, ccsi- dirc la pensee aetael'e, que
saint Augustin attribue ce yerbe qui est tout simplement le oerbemental de la pense forrae. psr opposilion au verbo de ia parafa oci-

riture : fitrmala quippe cogitatio ab ea re qunm acini*, verbum


est quod in corde dicimus quod nec graeemn. nec latinum, nec linguae
alicujus alterius. * De Trim't., t XV, u. 49; cf. n. 90-31. SI aafnl Auguv
tin avance quelque part ITde dun verbe inlomte, qui n'est, selon
lui, quune simple possibilit de penser, cest pour lui refuser le nom
et la chose dun vritable yerbe. IbieL. n. ss.
Cest daprs ces donnes quil fam juger l'afftrmation par lauteur
do De inteUectu et intetligibi (opuse. 9, Parme; SS, Rem.), autrefeis altribu saint Thomas, dun Verbo informe et confus qui se
renconlremit dans lme avantla connaissance actuelle, dene dans
la connaissance habiiuelle de Time par clle-mme. Ce ne sauralt
Aire, dsprs saint Augustin, quune simple possibilit de penser,en
prseuce, ajouteralt saint Thomas, de non objet intelligible, mais
deae urant llat polemici, cf. I Seni,, pist. 3, q. iv. a, s. Cest la
connaissance habiiuelle.

..U PERCEPTIOH DE LAME PAR ELLE-MME.

kf.

et sans ide intermdiare, de quoi connaitre 1'me;


et, si elle pouvait exercer le pouvoir quele a ainsi
de la connaitre, sa connaissance serait, dans 1ordre
intellectuel, une percepton exprimentale. Cest le
cas de 1me spare*.
De plus catte connaissance habituelle est directe.
Il n'y a pas lieu pour elle, comme dans la connaissance acluelle issue de la rflexion sur elle-mme,
dont nous parlerons tout lheure, de reconrir, non
plus ime ide, mais la cannaissance dune antro
chose, dun acte ou phnomne extrieur de lme,
par exemple, pour revenir cnsuito sur sa substance et la percevoir actuello et prsente par le
ruoyen do colte autre connaissance. Non, mais lessenoe de l'me est naturellement, ncessairement et
actuellement prsente a elle-mme ut quo et ut quod
intelligiiur : le mouvement de l'me qui par .lme
atteint lme, sil pouvait se dclencher, ne poarrait
tre que direct. Done la connaissance habituelle qui
porte, rsorbe en sol, tonte la trajectoire de ce
mouvement, est directe3.
5} Lobjet de cette connaissance habituelle de
lme nest pas, comme dans la connaissance scien
ti fique ou philosopliique, l'ossence de l'me abstraite,
sa nature : cest sa ralil concrte, sa substance
premire ielle quelle est en fait. Or cette ralit
est non seulement uno essence ou nature, mais le
prncipe profond des actos de lme et leur sujet, car
ils soni immanonts. En dautres termes, par la con
naissance habituelle, l'me possde en soi de quoi
connaitre ses actes et de quoi se saisir immdiate1. S m

a Ih tot,, t", . lxmik, a. 1, S.

a. SiMsmmso,Di/inr(jffi.'a,c. vii, a.as,d. Nadies, 1803, p. ssi-SCs

STRUCTORE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE,

ment comme principe de sos actes. Car cest dan*


cet tat dactivit, quellc vit normalement, et done
est prsente elle-mme. Tont cela, tant immanent
lme, est, par l mme, capable dtre saisi par
elle, en elle, et done forme la perspective de sa connaissance habituelle
Ce point est des plns importante relever, car
cest comme p rin c ip e d e ses a ctes que la reflexin
actuelle retrouvera lme. Si la connaissance habi
tuelle navait pas d:avance ce mme objet, la con
naissance rflexive ne pourrait pas tre regarde
comme son aclualisation, lui tre identique, ni, par
suite, bnfcier de la saisie directe et immdiatc de
la substance de lme dont est capable la connais
sance habituelle. La conscience pourrait assurer
quon pense la sonree de ses actes 3 ; I'me ellemme ne pourrait tcmogner que cest s o i qui pense3,
ni partant que cest sa proprc substance, son moi,
quelle saisit actuellement la source de sa pense.
La connaissance psy cholo gique de I'me demeurerait phnoninaie.
ARTICLE li

S i la c o n n a is s a n c e a c tu e lle d e I'm e p a r e llem m e s 'o p e r e m o y e n n a n t un acte de c o n n a is


sa n ce a b s tr a c tiv o ?

Ltat natif de I'me spirituelle, la fots intelligi1. Cf, Sanseyeiunii, Dynam,, c. vii, a. 22, 3 Quod ad primum periilei, p. 8U8.
2. I] faudrait pouvoir dire i l pense, cornine on dit : 11 pleut. =
Vi. James, Prcis de psy citologie, c. xi; (rad. E, Bandin et G. Uertier,
Parie, 1909, p. 190.

3. Cf. SaMSEVERINO, op. cit., Ilitd prima frnte, p. 609-310 ; cf.


5 Falum. esi, p. 88S9889. La vrale formule du fall de conscience
uest pai : il y a des sensationi et ds pernees; mais j t pense et
jesens, W. .Iahes, Ibid., p. tot,

I A PEROEimON DE L'AME PAR ELLE-MEME.

ble et intelligente, et done imprgne de eoi (dans


l'ordre intelligible, bien entendu}, nous apparali
comme nn at virtud, cest--dire un tat de disposition ultime et prochainc, tout en restant dans les
ligues de la puissance', la connaissance de soimme par soi-mme. Tel ltat desprit du Saoant,
ou, s lon veut, da grain feconde, qui attend et
guette les occasiona favorables qui dclenclieront
sa germination.
La sparation du corps et de Pnie par la mort est,
ce point de vue, loccasion idale, puisquellc
permet lme intelligente de ne plus puiser scs
contiaissances dans les donnes sensibles, et par
suite, de raliser de ebamp la connaissance habituelle quelle a delle-m m eF au d rait-il done
attendre cet tat a n o rm a l ponr le compos humain
que nous sommes? La plus prcieuse des connaissances de lhomme, aprs celle de Dieu, s'obtiendraitelle au prix de la dissolution de son tre naturel?
Non pas ! car le jeu naturai de notre connaissance
intellectuelle humaine, telle quellc sexerco prsentement, va nous pcrmettre de tourner In diflcult.
La connaissance intellectuelle abstractive, qui, naturellement et sans cesse, sexerce en prenant pour
matire les ralits sensibles constitue, en eet,
pour la connaissance habituelle de soi et linclination
sactualiser qui la caractrise, un milieu dclosion analogue colui qui lavo ri se la germination de
la semence.
Pour ce qui est de la connaissance actuelle, par1
1. Virtus ultimum potentiae. Cf. saist Thomas, hi 1 Poeter, leet.
St, prine; In III Seni., Disi, S, o. r, n. 3, sol. 3, ad a*.
i. Summa fteo., I*, q. ucxxis, a, s,
a. cf. s A m m iro, op. cit., a, as, p|i. in-tun.

10 STRUCTURE DE Lk CONNAISSANCE MYSTIQUE-

laquelle on se voil avoir actuellement une me, je


dis que celte connaissance de l'me sopre par ses
actes. Pour percevoir que nous avons une me, que
nous vivons, que nous sommes, il faut nous perce
voir, sentir,connaitre, exercer enfin des action vitales
de cette sorte. Cest ce quexprimait ainsi le Philo
sophe : nous sentons que nous sentono et nous connaissons que nous connaissons, et parco que nous
sentons cela, nous connaissons que nous sommes',
Perso ime ne peroit que cest so i q u i connati, sil
napas auparavant fait un acte de connaissance quelconque ; connaitre quel que eli ose passe avant connalre que Ton connalt. Et dono lme parvicnt la
connaissance actuelle de soi et de son existence par
l'intermdiaire dun. acte antrieur d'inlelligence ou
de sensalion1*3.
Enonce en ces termes, la ncessile d'un acte de
connaissance abstractivo, prludant la conscience
actuelle de soi, nous paratt d une videnee psycho
logique et logique incontestable 3.
Elie ne s'impose pas moina au point de vue mtaphysique, comme saint Thomas lexplique ailleurs :
Rien nest connaissable, dit-il, sil nest eu acto :
ce qui est en puissauce ne peut tre connu... Or
lintelligence hnmaine est, dans I'ordre de l'mtellaction, comme un tra uniquement en puissance, tout
comme dans Iordre des ehoses sensibles, la matire
premire : et c'est pourquoi on l'appelle intellect
possible. ins done, considre dans son essence,
1. SilKT Thomas, In Elhie. Eie., i., IX, c. s, leel. 11; Cotnment. De
.4tumo, 1. 1, leut i.
i- De Veril, Q. x, a. tt. c.: cf. Sunti. Tiieof., l \ t). i.sxsvn, a. 3.

3. CT- SiXEvcanto, Ibid.

LA PEKCEPT!OS DE I/AME PAR ELLK-MMC.

109

elle nest intelligente quen puissance. D'o il suit


quo, d'elle-mme, elle a bien la capacit de comprendre (virtu tem u t n tellg a t ) mais pas celle dtre
saisie intellectuellement, sauf quanti elle est actualise... Et comme il est connaturi notre intelli
gence, en l'tat de la vie prsente, de se tourner
vera lea choses matrielles et sensibles, il resulto
que notre intelligence se saisit elle-mmo, en tant
quelle est actualise par des species abstrai tes des
choses sensibles par la lumire de i'intellect agent.
Cclui-ci joue le rle dactnalsateur vis--vis des
inteligibles eux-mmes, grce auxqucls Iintellect
possible fait acte d'intelligence. Ce idest done pas
par son essence mais par son acte que se connait
notre intelligence. Et cela de deux faons : individuelement d'abord, quand Socrate ou Platon peroit quil a une lime intelligente, du fait quil se
peroit faisant acte dintelligence : ensuite, en gnral, lorsque nous nona appuyons sur notre actc
dintelligence pour explorer la nature de lme
humaine 1,
Pour quiconque possed les termes de la philosophie thomiste, cette page est absolument ctairante
et n'a besoin d'aucun commentaire. Un seul mot,
peut-tro, appelle une precisin : cestla substitulion
en plusieurs eodroits de l'intelligen ce, qui semble
bien designer la puissance intellectuelle, la m e
elle-m im e. Mais si lon rflchit que la puissance
intellectuelle trouve toute sa raison d'tre dans la
nature de lme, laquellc est par soi, p rim o m odo,
radicalement intelligente, tant spirituelle, et dautro pari, que la distincin des puissances et de
1. S u m m a t h e o l, , I", t>, l i v i i , a. t, e. Cf. C o n t r a G e n te s ,
c. x ix i; D e A n i m a , l . HI, lecl, y; D e F e rii., g. vm, a. 8.

l.

Ili,

110 STRDCTUUB DE LA CONWAISSNCE MYSTIQUE.

i'essence, si relle quelle soit, na pas intervenir


pour la connaissance individuelle de lme, qui est
la connaissance non d'un abstrait, mais dun rel
concret et vivant, englobant done tout ce qni fait
normalement corpa avec lme y compris ses puissances, on comprend que saint Thomas ne se soit
pas proccp de distinguer ici Tessence et la puissance intelligente1, et quil ait employ indiffremment et successivement les expressione qui desi
gnent lune et lautre. II reste que pour tre un objet
actuellement saisissable pour elle-mme, lme
doit dabord stre actuali ade dans dea actes 2.
Mais cet tat dactualisation est ltat normal de
toute me vivante. La vie psychologique de tout
ordre, en fermentatimi autour delle, constitue un
excitant perptuel k la rflexton, sur cette vie ellemme dabord et, ensuite, sur son principe intrieur
lme. On comprend que lmclination habituelle o,
1. Cf. De Veril., o- ii, a. 1- ad 4.
9. Tout au moina daos des actes inlollecluele, parlaitement imma
nenti Pnie et tea seuls dont aaint Thomas se seri dana la Somme
ihtologique, V, q. u n n i , a. 1, Et cela sulfil pour assarer la connaissanee actnelle de lme par ses actes. Une queation plus cu
rieuse quutile, du moina pour le bnt que nouB pourauivons, se
pose nanmoins du lait que. selou certains textes dAristote et de
saint Thomas, que lon a tus, Vacie qui actualise lime et la rend
perceptihle la conscienue actuelle peut tre un sete autre que
Tacte de Pintelligence proprement dite. Ariatote nomme laaenaatton
sur laquelle rOcht, sa manire, le sena commuti; et il parie
mnte des actes estrieurs. Cf. Ethic. Me., l. IX, c- ix, le. 11.
saint Thomas nomme, ourre le sentire, leaactions rtales engnral,
et alia hujusmodi opera tiilae exercere, et son commentatenr fidale,
Jean de Sainl-Tbornas, dans larticic o il releve lea analogica entre
la conscience psychologique et la connaissance mys tique, va jusqu parler de conscience da lacte par lequel lme anime le corps,
experientia animationis, de cunaeie noe de ce contaci, dit-11, qni
n'est autre que VlnCormation par laquelle lme rend le corps vi
vant {Cursus theol-, I P., q. xlih, disp. l i , a. 3. passim, spcialemcot n. 13). Pourne pas compliquer inutile meni cette tude, nous
reitvoyons pour la solution de ces questions auv ouvrages de psychologie. cr. Saxstveiiino, op. cil., t. tu, a. si.

TA PERCEPTtOS DE LAME PAR ELLE-MME.

Ui

par le fait de sa comais sanee habitadle d1eli e-m me,


se trouve 1'me, dans son Food, vis--vis de. la connaissance de soi-mme, en lant que prsente soimme, cherche une issue, ds la vie prsente, dans
cettc occasion qui soffre elle de se rejoindre intellectuellement par le de tour de ses actes, et que
naisse de cette rcncontre dun milieu favorable avec
ce germe parfaitement form qui sappelle la connaissancc habitu elle de soi, cet acte de rflexion sur
ses actes et sur leur racine profonde qui va acheminer dfinitivement 1me vere la conscience actuelle
de sa propre substance.
On mexcusera daccentuer si fortement lenchainement dynamique, qui rattache la rflexion actuelle
de la conscience sur les actes de lme et sur 1'me
elle-mme la connaissance habituelle de cettc mme
me, qui nest autre que sa constitution native. Sans
linclination inne se connaftre dans sa substance,
qui est le fond de la structure intime detout esprit et
qui naitde linformation congnitale de sa substance
auto-intelligente par sa substance auto-intelligible,
la rflexion de conscience n'aurait pas dans lme sa
cause organique, elle constitucrait un ensemble de
phnomnes en lair, sans rien qui les soude l'un a
lautre '. Une fois pos ltat dinclination de la con
naissance habituelle son actualisation, tout senchane et se soude selon lordre d'une par faite continuit organique et vivante. L'me se cherche par
la rflexion sur ses actes parce quelle est dans
ltat 'information objective h abitu elle delle-mme
1. Ce rfile de l'inclinai ion se comiaitre, qui est le fond de ta
connn issance habitu Ile, est reeonnu et mis en bonDe place par
S NSEverino, loc. cti., c. viu, a. S, p. 867, | Al io? Hin ad actualem
cognitionem sui... progred non posset, qui cite A ce propos un
passage suggestif de saint Angus!in, De Trint., t. IX, e. iti. n. 3.

112 STRUCTURE DE LA C0NMAlS9A?fC HYST1QUE.

par elle-mme, qui est le fond de sa structure


mme
ARTICLE 111

S i la m e , aa term e de sa rexion actuelle sur


son acte e t su r sol, experim ente sa propre
substance ?
Lactc de connaissance abstractive d'uno ralit
quelconque, doni nous venons de relever linter1. Je substitue parlout, dans ce chapilre et le simant, an mot
tensin, que jai utilis dans la premiere publtcatioo de oette questioii (Mlanges (hom ites. Le Saolchoir, Kain. lt), le mnt in clin a to n . Cest peul-iHre moina pariant, comme imago, mais ceet plus
exact comme concep de la ebose signifier. Le mot tensin l'inconvnient de pouvoir s'interpr.'ter dans le sens de conatus, elTort
semel mais empich. Or, saml Thomas doni j'essde de tradurne la
do Cirine, ne veut pas que dans la connaissance h a b ita d le de lima
par sol, il y alt ce qti'il appelle in te n tio cognoscentis, I Seni., Disi. 3,
Q, ir, a. fi, e., cesi--d ire cet e (Fort par tcquel la volonl applique la
facult de coimaltre une ralit, doni elle fait par l tneme un
otj'ei Bitnet. Cf. Sanse vebino, op. cfi., C. rii. a. 23, p. 92t-9 11 ny
a pas de coiuifus, slnon su seuB oli toute facult a une propensin
i c\ercer ses actes (Cf. Sanse veti!no, fiid. , p. 897. Discussion de
l'oplnton de Leibniz et de Gioberti sur la conscienre habitnelle
consistant dans un eonatus). Mais, cette propensin atteint son
maximum dans la puis*ance pcrfectionne par 'habitus, elle devient
alnrs une vritable inclinatlon, seloti la dfinition de saint Thomas :
h abitus est q u a lita s quaedam secundum q uum in c lin a tu r p otentia
a d a c ta m . De V erit., q. xxiv, a. s, c. : a liq u id potentiae superad
d itu m , quo p e rfic itu r ad suam operationem . Ibid., a- xx, a. G, c.
Cf. Sanse vemno, ib id ., a. 23, p. 877-878. Or dans iftconscience habttuelle de sol Jnteiligence est peiTectionue par 1'ftme elle-mme
qui tieni lien i h a b itu s . Saint Thomas, i Seni., Dist. 3, Q. r,ad t".
.'habitus est sana dente medius in te r p o ten tia m et a ctum p erfectu m ,
cest-a-dire un acte premier. S u m m a Tkeol., p P., Q. lxxxy, a. 3, c.,
mais il se lienL du cte de la puUsauce : Illu d fa c it h a b itu a lite r
cognosci a liq u id , eat quo a liq u is e fficitu r potens progredi in actum
ejus r e i qu a e h a b itu a lite r cognosci d icitu r. De V erit., q. x , a. 9,
c. Cf, a. 8, c. ; Cf. Sahsevemko, op. cit., c. vii, a. 22, p. 8;;i, Pour

firlier toute confusin avec te systme leibnlzlen, je snhslitue done


au mol tensin, le mot in cl i n a ilo n , entendu dans le sens de puisssnee rendue sos maximum de preparatimi potenlieea son acto,
ce qui ne va pas sansone sorte d'apputil n a to rei de cet acte. Ceel
soit dit pour l'apaisrment des doctcs personnes, pace doctissim orum
v iro ru m , qui ont cru voir dans ce mot ten si n une concession
ai) Dynamisme.

LA PERCEPTION DE L'ME PAR ELLE-MME.

113.

ventura, soffre maintenant la rfiexion de la conscience intellectuelle.


Dune part, en effet, cet acte comme tei est purement spirituel. Si son objet, le verbe mental, senlve sur des phantasmes matriels, sa teneur intime
n'en est pas affecte. Lo concep formai, abstrait
des ralits sensibles par lintellect agent, le ter
mine physiquement en tant quil est un acte ; or, ce
concep est spirituel. Et par tant, cest tout entier,
dan 8 son terme intrieur le concep, dans son point
de dpart lmlelligencc, et en lui-mme, que lacte
de connaissanee abstractive est actuellement intelIigble.
Dautre part, cet acte est immanent FAme. Cest
lme elle-mme qui est actualise par lui, au pro
rata de ce quil reprsente dactualil. Ce nest pas
Trai dire toute Ime, I&me dans tout ce qnelle est
en soi, qui est ainsi actualise ; cest lme en tant que
principe de son opration intellectuelle ; mais cest
tout de mme l'me elle-mme, concrte et relle.
Mais, quest-cc que l'me concrte et rello, et
done principe efficient de ses oprations, sinon
lobjet de la connaissanee habitue Ile de l'ftme, cet
objet que nous avons reconnu lui tre intime et
susceptible dtre peru directement, immdiatemcnt, par lui-mme, et non par un intermdiaire ?
Cest cet objet qui maintenant sest actualis, tout
au moins sous un de ses aspeets, dans limmanence
de lme.
L'me done qui a rflchi par un acte de connaissance sur son acte, et qui fnalement se retrouve
elle-mme en tant que principe actualis de cet acte,
nest ren dautre que la conscience habituele, partiellement ralise.
STRUCTORE DE LME. li.
g

IU

STRUCTURE DE LA CONNAJSSANCE MYST1QUE.

Le 6ujet de la connaissance reflexe actuelle de


1me, se repliant sur le principe de ses ac tes, est
identique au snjet de la connaissance habiluclle :
cest lme elle-mme. Lear objet est galement
identique : cest 1'me relle, 1me telle qu elle est,
1me done principe de ses oprations actuelles.
Lacte de connaissance abstractive qui a jou le
rle dintermdiaire disparat, sinon du champ de
la conscience, du inoins de son premier plan, qnil
occupai! tout dabord, lorsqne lme a commenc
rflchir sur soi-mme. 11 ny a plus que lacte de
reflexin de lme sur elle-mme, qui nest autre
quo la connaissance habituelle delle-mme arrive
eufin se raliser partiellemeut, grce au stratagme passager de lintervention de lacte de connais
sance abstractive qui la actualise1.
Et done toutes les proprits de la Baisie dellemme par elle-mme, que nous avons reconnues
la connaissance habituelle de 1me, font ici retour
et convienaent la connaissance riiflexe parvenant
au terme de sa reflexin, cest--dire sa saisie
dclle-mme comme principe de son acto de connais
sance abstractive.
Io Cet acte de conscience de soi, pas plus que la
connaissance habituelle quilactualise partiellement,
ne saurait, dans ce quil a de propre, cest--dire en
tant que connaissance de s o i , tre soumis la loi :
non datur ntelUgere sine phantasmate 12.
1. Metta seipsam noeti quia mnde.vi in atti ipsius cognitionem
pervenit, licet per actum steam. Summa theoi., I*, q. i.xxsvii, a. 1, ad 1.
2. Intellectus noster nihil actu potest inlelligere antequam a phan
tasmatibus abstrahat, nec etiam potest habere notitiam habitualem
AUORi i se, osas scilicet in (peo non sunt, ante abstractianem prae
dictam... sed essentia sua s iit innata st, ut non eam necesse haeeat
a rasxTASUATisvs ACcviRtRE. De Veril., e- x, a. $, ad Ia.

LA PERCKPTION DE LHE PAR ELLE-MME.

Sans doute, l'me n'est connue actuellement


contrae principe de Tacte quelle vient dmettre,
qnantant quun objct extrieur a actualis cet acte
en devenant sa forme intrieure. Le concep de cet
objet conserve nne relation au pbautasme dont il est
extrait, et cest assez ponr que nous concdions
que lout ce qui est reprsentation intellecluelle dans
la conscience de soi, le qtielque chose qui pense, est
relatif un pUantasme sensible *. Ce nest done
pas sous ce rapport que la conscience de soi est
Tactualisation pure et simple de la connaissancc
habituelle de l'me par elle-mme.
Mais, dans la connaissance de soi, il y a aatre
chose que la reprsentation de lme corame prin
cipe de son acte, et done dun quelque chose qui
pense ; il y a un fati nnique3, qui ne se rencontre
dans la connaissance daucune autre ralit, qui est
le formel de la conscience de sai ; Tme est certaine
que c'cst e l l e - m m e qui met cet acte, et partant
quelle existe comme son principe *. Or, la repr
sentation d'elle-mme, quelle acquiert par sa
rflcxion sur son acte, en fonction dun phantasme
sensible, ne saurait lui donner cette certitude, car
toute reprsentation, comme telle, est intentonneUe
et distante de la raiit quelle dnonce.
Pour rendre compte de cette certitude singulire
dont le cas, je le r ple, est unique, il faut sup-123
1. n im a non cognoscitur p e r aliquam speciem abstractam a ir.
se per speciem objecti eui quae fit form a ejus secundum quod inte Ilig it actu. De Veril., q. x, a- 8, ad 5", ia co u lrar. Cf. Summ o t/moL.
i% o. ixxxyii, a . 1, ad 3 ,
2. ci. BavDiK, Psychologte, 1. 1, c. i, S 2.
3. II sem ble que te fait psycliolo^ique lm eniaire n est a i la
pense, ni cette pense-ci, ni cette pensc-l, m ais b ie n m a pense,
cbaqne p en se lan t u n e p ro p riet persoti ne Ile Inalienable. . .
I m s s , op.
p, 198.

115 STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE .MYSTI QUE.

poser qnau dedans de soi, Tme pensante sest


rejointe et saisie immdiatoment. C'est le rsultat
de eon im manenee en soi-mrae, dira-t-on. Cela est
fori vrai, mais nonc en gros. L'immanence comme
Ielle est dordre ontologiquo, cest un tat de ttre
qui se concilio fort bien avec ignorancc mutuelle
des ralits immanentes Tune lautre : tei Dieii,
par son immensit immanent toule creature, et
inconnu de la plupart. Ce qu ii faut, cest Timmanence de Tmo ralil intelligible dans Trne ralit intelligente, c'est une conjonction objective de
lordre de la connaissance, cest la prsence de
lme soi-mme, comme le rpte sana cesse saint
Thomas, praeDCe immediate emportant en droit.
au moins virtuellement, la saisie directe de la rea
lit de l'me-objet par Tme-sujet. Or cest ce qne
saint Thomas nomme la connaissance habitadle.
11 faut done quau terme 1 de la rflexion de Tme
sur son acte, oeuvre de lintelligence intentionnelle
et reprseutalve, la connaissance habitadle de
Trne entre en activit non pour sactualiser dans
la visin de la substance de Trne, laquolla elle
est cependant en puissance, visin rserve pour
ltat de sparation, mais pour fournir Tacte
de conscience cette conjonction immediate, de
lordre intolligibe, entre Trne sujet intclligcnt et
Trne intelligible, que nulle representaron pure ne
comporte.
S.Cum m eni tntelligitseipiam, mene ipsa non u t forma mentii, sed
ee hab-1 per modum formae in quantum *n se atta actio tebdIstua .
De Yerit., q. x, a. 8*, ad 18". Cf. le texle de ta Somme thoJoglque,
I, o- LXxsvii, a. 1, ad. 1", dj Cit. Cf. Saxskveiiixo. toc. cit., c. vti,
a. 22. p. 869 ; Conscientia actualis est complemento conci<niioe
habitualis, quippe quod anima, conscientia a ctu a li, acti cognoscit
n ix o ipseu ad cujus actualem cognitionem assequendam xvrnuOTEit
habitis erat.

IA PERCiPriON DE LAMl. PAR E .L E -E 1 X

De la fusin de la connaissance de l&me par soa


acte avec laclualisation, toute relative qu'elle soit.
de la connaissance hafaituelle de 1me par l ime.
resulter la perception actuelle et immdiate de
lme par l'me, la vritable conscience de soi. La
raison fondere de la conscience de soi, comme telle,
est au-dcdans : cest une question de structure de
lmc en tant qucsprit, Mens : elle est d'ordre
mtaphysique.
2 Il ny a done rien dintentionnel dans lacte
terminal de la conscience psychologique, par {quelle
lme se connati individuellement, secundum quod
halet esse in tali individuo particulariter*, et se
$a8t elle-mme, comme principe exi stant de ses
acles et de sa vie. Un acte intentionnel est un acte
immanent, mais dont le terme intrieur, le concep.
inten ib , reprsente une rtalit extrieure laquelle
il s'lend, moyennant cette valeur reprsenialtve1.
Le caractre intentionnel na de raison dtre que si
la rulitconnue est extrieure au sujet connaissant,
incapable done d'entrer dans la connaissance autrement que par sa reprsentation. Or l'me est inne
elle-mmc, et origiaellement saisie par elle-mme.
virtuellement ct en droit, grce & sa connaissance
habituell e delle-mme,
Sans done quintervienne prcisment une id
representativo, par leffet de sa prseuce a s-:>
mme, directement et immdiatement, l ime a saisie par elle-rame, coofusment, dans sa r=.=I:*.
substantielle, concrte, existante, au terrre de k
I. D* Ven'., o. [ i ; 0- X. a. e. c.

i. SifWma theol., I \ g. lxxxvij, a. 1, C.


t h e a l .,

Ia. g. xtv, a. 8: g. svili. a. j .

>-.%

STRUCTURE DE LA C0NHA1SSANCE JYSTIQCE.

rflexion de conscienoe, exactement comme elie


ltait virtnellement par la connaissance habituelle
de soi, toutes diffrenoes tant faites touchant la
manire doni s'obtient cette conscieace actuelle,
savor par le d toar des actes de l'me, ainsi que
sur (e caraclrc partici de l'actaalisation de la
connaissance habituelle qn'elle comporte.
11 suit de l que la reflexin intellectuellc de
lme sur clle-mme, ne comporte mnte pas cet
eilort, in te n tio c o g n o s c e n tis 1 qu'il faut bien distin
guer avec saint Thomas, de lintention representa
tivo 12, la premire appartenant en propre au sujet,
l'autre plutt lobjet. Cest sur place, en soimme, dans son fond, sans se distendre, que Trne,
une fois actualise par ses actes, trouve, cornine
dans sa connaissance habituelle delle-mme, de
quoi se connattre actuellement par sa rflexion, et
que, effectivement, elle sassimile et se dglutit, pour
ainsi dire, elle-mme par lexprienco qui termine
cette rflexion.
3 Une tello connaissance n'a, en effet, quun
nom : cest une perception experimntale3. Encor
ne faudrait-il pas l'imaginer sur le modle de la
perception expri mentale sensible, qui, si elle se
reporle toute lobjet sensible lui-mme, immdia1. I Seat., Disi. 3, q. iv, a. . Ad cognitionem [scientificam, de
anima non sufficit praesentia rei quolibet modo, sed... exigitur
intentio cognoscenti. Sed seeundttm quod inleUigere nihil dicit
aliud quam intuitum... sic anima semper intelligit se,
8. Cf. fit' Ver It., q. x, a, 8, fin. * Commentator dicit quod intel
lectus intelligit se per intentionem in eo... *
3. Perceptio exptrimentalem quamdam notitiam significat. I,
q, Sun, a. 8, ad a. ilia qua; sunt per essentiam sui ! anima
cognoscuntur experimental! experientia, in quantum homo expe
ritur per actus principia intrinseca- Summa theol,, Ia u, q. ii,
a. 3, ad 1.

LA PERCEPTlON DE LME PAR EU -E-Hi,..!

tement prsent et contigu, sans aucun verte intermdiaire, ne laisse pas de soprer par Tespc
impresse que le choc de Tobjet extrieur a suscte
dans le sena4. Il ny a pas, nons i'avons dit, de
species intentio nnelle dans cette percep ion actuelle
que 1me a delle-mme : il ny a que le contact de
Trne avec Trne. Sous cet aspect prcis de sa
valeur experimntale, la conscience de soi est pare
eclosin de la connaissance liabituelle : la reflexin
sur les actes de Trne est la condition de cette
exprience. mais sa raison formelle est la prsence
immediate de Trne Trne. Sufficit ipsa mentis
praesentia quae est principium actus, ex quo (actu)
mens percipit seipsam 2.
Saint Thomas a nerveusement exprim et rsum,
toute cette gense de Texprience de Trne par
Trne dans ce laconique passa ge : Pour que Trne
(qul vieot de laisser en Ttat de la connaissance
habitnellc delle-mme) peroives {actuellement';
quelle existe, et remarque ce qui se passe en elle,
un habitus (cest--dire une spectes intentionnelle4
nest pas ncessaire : il suffit pour cela de la seule
J. Zicuam , Sutnuia pii Hot., Peychologia, l. iu , c. n. s. 4 a .
n" 6, $ Species semibis intcnlionalee. Cf. Jeix de Sjust-Th-'--m-. f>- .
Alca, De anima, a- n, a. 4, 3,4.
1. Somma theol., Ia, q. lkuvii, a. t, c.
3. Il fatit n o tc r linsistauce avec laquelle sa n t Tf s. signiGer la co n scien ce d e l'm e p a r elle-m im e se s e n ; i r . : . .. caro p ris d an s la Somme, des tenues p e rc ip it e le a p o ': --. IL-=: _ r
quclq u cto is le term e intclligit, ce q ui e s t uorm ai - .
:
d 'u n e p ercep tio n o u e ip r ie n c e in tellectn elle. mai c* t t t * : n r = .
Or ce so n t t les term es spci Eque m eni c a n c t r is liq n
Li ; - nsissance d ircele e l im m diate-

4 . Vhabitut Cesi iidc reue et passe l'ts: d -* - . ^ _ t.


denergiegnralricedideSr de mmoire inletietn-cL e . es iolellectnels ne sont eux-mmes que lorcans;:;z :c :?> .1
, h a ru m ordinatio * poase il lia! d'splitude riu'f
Ics connaissances ord onn es quelles a inorcen i. Si. -. . t ::
l' -mv
,i. Liv, a. 4 et surlout De Veril,. Q. m, a, 2, c. fin.
. L
-r'

Ilo

STRUCTURE U LA COX.VISSKCE MYST1QUE.

essence de lme, qui est prsente Tme (m enti) :


c'est en effet de i'essence de lpie que sortent Ics
actes dans lesquels Ia mme me ost perue actu el
icmene1. Equivale mment, il disait dj dan3 le
Couimeataire sur le Maitre des Sentences : Quand,
par lme, est contra quelque chose qui est en elle*,
non par sa ressemblance (sim ilitu do, species), mais
par son essence, Iessence de la chose conDue cllemme tieni lieu i habitus E s t loco habitus. Et
done, je dis que Iessence mme de lme, en tant
que connue par ellc-mmc, a valeur 'habitus (h abet
rationem habitus).
CONCLUSION

C'est done bien Ia snbstance de l'me, non pas sa


substance abstraite, sa nature, mais sa substance
relle, existante, concrte et vivante qui est finale*
ment exprimente au terme de 1observation de
conscience. Lme, par elle-mme, se saisit ellemrae, non tout entire, mais elle-mme. Elle se
peroit directement la source de ses actes-intelleo
tuels, les seuls surlesqnels nous avons voulu porter
notre dmonstration, uniquement parce que celleci est plus rigoureuse et plus facile puisquelle se
tient ainsi dans les 1ignes purs de lme spiritaelle.
L'me peut done dicter dans toute sa vigueur
raliste son verdict : Je perois exprimentalement
que c'est m o i q u i pense, moi, cest--dire, Ttre, la
substance concrte etrelle queje suisa.
! De Yerit., q, x, a. 8, ad hoc (/uodpercipiat*. I Sant., Siat. 3, Q. iv, a. E, ad 1. It 'agii de la trinile pjycliologlque d'Auguslin, meni, notitia, amor, qui parloge intrieurament
le mene. Cf. De Trinit-, l. IX, n. I I.
3. Cette txpirience fournit ainai te snjei mime doni traile l a .

IA PERCEPT10N DE LAME PAR ELLE-HE3Z

.1

Et ce verdict na pas seulement la valeur dur.*


vidonce de fait. Lanalyseontologquedes substruc
tione organiques de 1me nous a rvl son bienfond, sa lgitimit de droit, sa valeur absolue et
non pias seulement phnomnale1, en mme temps
que 1'examen attentif des diverses phases de la
con8cience psychologique manifestait 1enchainement oontinu qui relie la structure mme de lme
le verdict raliste de celte conscience, et nous apprenait comment peni se rahser la percepitoti exprimentale de lcune par elle-mime,
psychotogie, cornine la sensation fonmlt a lintelligence leni mobile,
eujet (tela pliysique. <.'est pntirqooi, deca le premier ehapitre do
premier Ilvre De Anima, saint Thomas en fail tat pour se donner
le sujet de son tude. Haoc autem (cien(in est certa i hoc enim qui
libet experitur in seipso, quod sericei (mimalti habeat, et guad
anima vivificet, [milite de disserter sur ud sujet chimrique. Il Faul
un donne. Ce donne, cest l'exprience psychologique individuelte
qui le demivre et le livre en suite J la psychologie scienti lique.
En ce seus (c'esUWiire eu se placent au poii.tde rue des consuicnces persoti nelle* , des esprits concrete el individualiss), cest
bien le moi, et non la pense, qui mirile d'Stre considr cornine
la premiere et immediate donneo de la psychologie. vv. jAnr,
op, eie. ibidem, .

1. Cf. SJItviniso, Dynam,, c. vii, a. 21.

TRANSITION' AX QVATRE OVESTIONS SU] VAN TES

Dans la Question que l'on vieni de trailer on a


constat que, selon saint Thomas, la connaissance
experimntale, ou perception actu Ile de Vaine par
elle-mme, seffectuait enpassant par trois pkases.
11 y a d'abord connaissance habitu elle, directe et
immediate, de Tme, toujoursprsente elle-neme,
par elle-mme.
Intervieni ensuite, actualisant Tdme, un ac te de
connaissance ntentionnette, c' est--dire portant
sur un objet extrieur ldme, par le moyen dJune
ide representativo (intentio).
L a/ne a in si d e v e n u e p a r so n a cte un objet a c tu el
de connaissance p o u r elle-m m e, rflchit su r
sol. L a connaissance kabitu elle qu elle a d e lle m im e se trouve p a rtie lle m e n t a ctu a lis e p a r celle
reflexin e t t m e p r e n d d elle-m m e, en to n i que
p rin c ip e d e se s a ctes intentionnels, une connais
san ce a sse s confuse encore, m a is d irecte et im m e
d ia te , elle s e p e r o it ex p rim en ta lem en t ellem m e, en elle-m m e et p a r elle-m m e.
N ous ne fa iso n s que rsu m ev ces resu lt is : nous
revien dron s su r leu r teneur e t les expliqu eron s,
au f u r e t m esu re que nous com pareron s ces
tro is m om ents d e la connaissance psych ologiqu e
ls tro is m om ents d e la connaissance m ystiqu e.
C a r, p a ra ll le m e n t ces tro is ph ases , i l nous

TUA.SSITION.

sem ble voir p a s s e r p a r tro ie ph ases la con n xissance su rn a tu relle d a D ieu p r s e a t en nous p a r la
grce, p o u r s' la b tir fin a lem en t en perceptian
. q u a si ex p rim en ta le de ee D ieu intrieur.
L a p re m i re p h a se e s t con slitu e p a r la canna Usan ce k a b itu elle, im m ed ia te e t d irecte d tt Dieu,
su bstan tiellem en t p r se n t (g r ce son opration
dans lessence d e l me, p a r Vitine sanctifie p a r
la g r ce .
L a seconde est rem p lie p a r V activit d e lm e
co rresp o n d a n l a u x verlu s th ologales et a ita
D on s d u S a in t-E sp rit, Vinfluence des D on s g r a v i
to n i, cornine a u to u r d e son a x e , a u to u r de cette
connaissance inten tion n elle d e D ieu q u i a nom la
fa i vive.
L a troisim e p h a se con siste d a n s le r e p li de
Vaine, claire p a r la f o i vive et les don s in tellec tuels, su r le p rin c ip e en a cte de cette vie sp iritu elle
intentionn elle , et slan oant, sou s Vinfluence de
V inspiration du S a in l-E sp rit, E s p r it de Sagesse
(sane qu itter la s p k r e de la fo i), ju sq u ' une con
naissance exprim en tale et une p ercep tia n , que
nous definirons fin a lem en t com m e negative, du
D ieu subslan tielleinent p r se n t d a n s la m e ju s te .
le a n de S a in t-T k o m a s a avan ce que n u l esem pi
ne p eu t p r o je te r p lu s de lum ire su r la stru ctu re
de la connaissance su rn a tu re lle et m ystiqu e que
fexemple de n otre dme, en ta n tq a e , p a r elle-m^ne.
elle e st obfectivem ent connue elie-m m e \
N e sera rt-ce p a s p lu s et m ieu x q u u n ex em pie
N y aura li-il p a s , en tre les p h a ses d e la c entelen-: e
1. J eas
n. 15.

he

SArsT-Titojr.ti, C u rtu s th eo t., I

v ::. :

ia

TRANSITIO!?.

p syeh o lo g iq u e e t les p h a se s de la eonnaissan.ee su rn a tu relle e t m y s tique, une an alogie s i profon de


q ideile rep o se ra it su r une iden tit de stru ctu re ? N e
serait-ce p a s la la i du d ploiem en t du sitje t de la
vie psyeh ologiqu e n a tu relle q u i se ira n sp o sera it
dan s le dploiem en t de la ve su rn a tu relle elfem m e, en conform it avec V adage : omne receptum
ad modum recipientis? E t la cause d e lout cet ajustem en t n e s e r a it-e lle p a s une identit de stru ctu re
entre V m e n a tu relle e t Vm e ju stifl e ?
C 'est ce que notte esprons ren dre m an ifeste dans
les Q uestons su ivan tes, don i la p rem ire m etra
en vidence catte iden tit d e stru c tu re foncire
O- n ; la seconde relvera les colncidences en tre la
seconde p h a se d e lexercce d e la con scien cepsyckologique e t la vie su rn a tu relle d es veriu s e t des
dons > Q. in ; la troisim e et la qu atrim e enfia ra p prockeron t de lexprience du m o, p a r la cons
cience psyehologiqu e , V exprience m ystiq u e du
Dieu im m an en t en Vme, <j. iv e t q . v.

QUESTION ZI
L CONNAISSANCE HAlTVELLE DO DIEU IXTIEUlt

Catte Question e3t divise en cinq artieles :


T. S les esprits ont une structure?
II. Si la structure de Tme en dtat de grdce
imite la structure des esprits?
III. Les perspectives sur lobjet divin offertes,
dans son fond, l'me saia te.
IV. SII existe une connaissance et un amour
habitueis du Dieu intrieur?
V. Si lme sanctfie par la grce est, dans
sou fond, tnclne vers la connaissance actuelle du
Dieu substantellement prsent en elle?
ARTICLE I
S i les e s p r i t s o n t une structure ?

Cest le propra da lespritpur, dans 'indivi sibilile


absolue de son tra substantie], de comporter nn-:
dualit interne, toute de lordre intelligible. entre
lesprit considr comme objet connaturel et ins de
sa connaissance, et par suite de son smcir. et
lesprit considr comme un sujet capaila de se
connatre et de saimer. Cette dualit interne st
conditio n de la vio propre des esprits \ 1
1. Cel article est un rappel de ce qui fot expos E'
i. III, <j. iv. 1. 1, p. 13i et Quclrttme forile, q. j. a. (. p. '4. t; - -

5TM.CTURE DE IA CO.NSAISSANCE MYSTIQUE.

Ce qui fait obsLacle Tintelligibilit duo tre,


c'est sa matlre. Un lrc n'est intelligible que dans
la mesure o il est en acte. Or la matire est
puissance. On conoit ainsi que, plus un tre est
dpouill de matire, plus il est intelligible. A la
limite de limmatrialit, quand Ttre est totalcment
immatricl, c'est Tinteliigibilit parfaite, Te! est
Tesprit pur.
Il y a sans doute des degrs dans cette auto-intclligibilit : il y a dabord ce que Ton serait tent
dappeler Tabsolu du genre, Deu, oaractris par
Tidentit de son essence et de son existence, oe
qui, en realit, le met au-dessus du genre, du genre
des intelligibles comme des tres, sans cependant
rompre toute attach avec eux, puisquils lui
demeurent analogues : c'est Tintelligibilit actuelle
parlaite. 11 y a ensuite Tesprit pur cr, Tange,
caraotris par la distincton relc de son essence
et do son existence, et, par contre-coup, de son
essence et de ses puissancos intellectnelles, avec
leurs actos ; cest Tintelligibilit toujours actuelle,
mais non ncessairement, pusqu'elle peut s'allier,
en droit, avec Tabsence d'intelligence actuelle. En
fait, cette intelligence ne manque jamais. Il y a
Tanto-intelligibili t de Tme bumaine spare du
corps, qui, en tant que Ielle, et non en tant que
forme aspirant k reconsiituer son corps, est, son
rang, comparable Tesprit pur. Il y a, enfm, Tintelligibilit de Tme humainc unie nn corps, qui,
sans doute, comme forme de ce corps et principe
des oprations du compose humain, nest pas
actuollement intelligible, mais conserve cette pro
m en t prcls da tiliser ces donnes, nous crovone utile de Ies riu icer. p o n r(ju e te tte Quesilan offre une pyotlise com piete.

CONNA1SSANCE HABiTUELLE DU MEU iNTMELB. ; r

prit dans sa partie suprieure, Mens, principe de


lopratioa proprement intellectuelle et volontaire
dans laquelle 1c corps nentre pour ren, jentends
comme co-principe dopration et non comme condition objective et extrinsque de l'exercice de celte
opration *. L'auto-intelligibilit est done le caractre universel de la snbstance des esprits, y compri
de nos mes.
Pareillemcnt, 1'auLo-intelligence, comme saint
Thomas l'a fori bien demontre en particulier dans
larticle premier de la Qnestion de la Science divine,
quil suffit ici de relire Lme humaine, dans sa
substance mme, est auto-intelligente, cesl--dire
quelle a, radicalement sentend, la facult de faire
acte dentelli gence, ausstt mise en prsence dun
objet ac tue 1lem erit intelligible, de son ordre d'intelligibiit bien entendu, cest--dre ne dpassant pas
la mesure de sa capacit, comme seraient Vange
et Dieu3.
Or, comme lavait dj not avec proEondeur
saint Augustin, l'essence auto-intelligihle de lme.
Mens, est pour olle-mme, en tant qu'auto-intelli
gente, lobjet connnturel par excellence, objet toni
l'ait sa taille : Lme, quand elle se connsii
elle-mme, ne se dpasse pas par sa connaissanee :
car cest elle-mme qui connait, elle-mme qui est
connue. Quand done elle se connait toute. et
soi rien d'autre, sa connaissanee Lgale : car
1. Par la p r i seni alio n das images sensibles, ncessairi ; .
lnlellectlon prsente.
2 . S im m a Theol., I a, q. xiy , a. 1,

3. De Trni., l. IX, n. 4. si la c ormaissa o ce per:? s^.: :. t:


pjus grand qu'elle, et qui ne pusse tre entiremem
n i r a s'.*
Dieu!. perfetta non est; ai, sur un objet intrieur a il e
_: -.s .
il co asi de mme, mais A un autre titre. celui de iinsirfaanze is
cet objet pour parlai re la capacit intellectuelle.

12?

SIRtCTRE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQEE.

eonnaissance nest pas faite dune autre nature


queUe-mme, lorsquelle se connalt elle-mme.
Quanti done elle se connalt toute et rien dauti e, elle
nest ni plus grande ni plus petite (que son objat)
Cest dire que 1'me auto-intelligible est, pour Time
aiito-inielligonte, lobjet parfait de la eonnaissance
psych oiogiqu e parfaite *.
Mais, eet objet parfaitement et actuellernent intclligible est toujours naturellement prsent a lmc
intelligente, puisqu'il est cette rae elle-mme. 11 en
rsnlteune relation, dordre constilulif et slructural,
au sein de la substance de 1me, entre lme auto*
intelligente et lim e auto-intclligible, relation vitale
pnisquelle lie nn sujet et nn objet toujonrs en pr
se nce, par le lien de rintelligbilit et de lIntelli
gence, dont 1embrassement constitue la plus haute
des vies, la ve inteliectuello.
Mais ici, il faut omo Uro une reserve.
En Dieu, la relation, si l'on peut dire, qui lie son
Stre in Leiligi ble son tra intelligent, est n cessairem en i ltat actuel. Cornine Dieu est au sornmet de
1. Ibitl,
2, Cesi un fait que, simplement, nous eonalatons. Autre ebose sera
de sa reir par quel moren se re lise scluel temen t celie eonnaissance
de rame par elle-mme, potnt sur leqnel pourrom diffrer salai
Augustin et saint Thomas, en liarmonte aree leors concepitone parlicnlires da compos liumain.
En sonliguant le mot psychologigue, jentends dlimiler la porte
de la eonnaissance dont il s'aglt, et rserver le droit majeur de Ttre,
seul objet adequai de l'inielligence comare tolte. L'ime nest pas le
mimum cognitam do la eonnaissance inteUectueile, le primum no
tum et principium cognoscendi alia. Contra Gentes, i. Iti, e, xivi.
Elle est simple meni p orm i {es tres, car objectum intellectus est ens,
no objet privilegi pour la eonnaissance imellccbielle. Ce privilge
qnelie doit A son interiori t vij-i-vie deHemme, lui donue de se
eonnatre seipsam per ecipsain dans luxprience psycbolorique,
laudi quelle doit eonnatre ies autres eboses par lniermdiaire
de concepta.

CONNAISSAXCE HABITUELLE DU Dl EU IJiTIUElB.

le tre, il est au sommet de la connaissauce actuelle.


in su m m o cognitionis. Dans Tange, cette mme
relation, sans tre ncessairement en activi t, Test
ioujours en fait, car aucun obstacle ne sy oppose,
ni dun cte, ni de Tautre : et de mme, dans Tme
spare.
Dans Tme humaine, si aucun obstacle ne se
prsente du cute de son intelligibilit, car dans sa
partte suprieure elle emerge totalement et nest
nullement inatrialise par sa fonction de forme',
il n'en est pas de mme du cte de son intelligence.
Cclle-ei ne peut mettre un acte qne comme acte du
compos humain, le corps faisant partie de Tessence
de Tbomme et Topration tant consequente non
une partie isole de Ttre, mais Ttre subsistant
dans son essence totale. Il y a done un obstacle Tactualisation du rapport constitutif entre Tme autointelligible et Tme auto-intelligente. Lme spirituellc demeure ainsi dans un tat dintelligibilit, non
purement potentiel, mais habituei, informe quelle
est par elle-mme dans Tordre intelligible, et done,
ce point de vue, capable de fai re lacte de connaissance de sa propre substance, comme Tesprit du
savant est capable de faire acte de Science et le grain
fcond de germer, mais sans pouvoir de champ
raliser cette capacit. Cest ce que saint Thomas
somme sa counaissance babituelle.
J'ai dt, dans la Question prcdente, par quel
moyen Tme tourne cette difficult, et comment elleparvient actualiser partiellemcot la relation qui
Tunil elle-mme dans son-fond, et, sans violeris,
loi de la connaissance humaine, a se connaitre
i. a

De rierii., v, x, a. S, ad 4; Cf. S u pra.

rra rc iv v E

oe laje .

u,

l. 'j.

-a-

130 STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MYST1QUE.

actuellement clle-mme, grce ses actes, par la


conscience psychologiquo. Mais ceci ne fait pas
partie du prsent article consacra k la connaissance
habituele. J'y reviendrai larticle III.
Pour Tinstant, contentons-nous de rccueillir le
fruit des rflexions qui prcdent, en constatant la
dnalit interne qui, au point de vue intellcctuel,
partage le M ens en deux reali t correla tives et complmentaires, je dis ralits et non pas aspett,
puisque cest delles que nait, et cest entre eles que
sexercera la vie propre de Tme, laquelle est des
plus re)les.
Celie dualit, constitutive de la connaissance
habituelle de Tme par clle-mme, va nous permettre
de concevoir. s u r son m odle, le rapport qui unii
le Dieu imimeraent prsent dans le fond de Trne
et Trne elle-mme divinise par la grce.
ARTICLE l i

S i Ia structure de l me en tat de grce


im ite la structure des esprits* ?
Cest une vrit comtnunment admise par les
philosophes scolastiques et les thologiens que Dieu,
par son opration cratrice et conservatrice de Ttre
des choses, est intrieur tonte crature non seule->
ment par sa prsence et sa puissance, mais mme
quant son essence. Cest la consquence de la
nature propre de Tacton divine qui, ne comportant
aucun intermcdiaire quandil sagit de )a production
de Ttre, exige que la cause de Ttre comme lei soit,
1. c e t arlicla il rsu m la q. 11 de la Troisiim e partie. Sa doctrine
e s t rap p ele lei |>onr se rv ir d e base la connaissance h a b ita d le da
Dieu in trie u r.

C0NNA1SSNCE HABITUE LLE DU D1EU iNTERlEUfc

quant sa substance mme, im/nediatione sui sup positi1, aa plus profond de Ttre quelle cre et
conserve. Tout tre cr possed done en soi, d une
manire perdurable, la cause divine de son tre;il la
possde dans tonte sa ralit substantielle comme
dans son nergie productrice, en sorte quen lai
Deu se rencontre Urat entier secundum Seipsum
11 y existe comme le foyer de toutes les irradiations
cratrices ou motrices qui perfectionnent ltre cr
ou stimulent son agir, et cela en tout ordre de
cboses, naturel ou surnaturel, en Lout ordre d'actions,
illuminat rices aussi bien que simplement motrices 3.
Les esprits, et spdalement lme humaine dont
nous avons ici nous occuper, sont soumis cette
loi universelle. Substantiellement done, Deu est
prsent au fond de lme humaine, comme son cratour, le conservateur de son tre, le producteur de
tous les perfectionnements nouveaux quil lui plat
d'ajouter cet tre, y compris la grce et toutes les
vertus infuses, le propulseur de toutes ses activits
tant naturelles que surnaturelles, profundens totum
ens et omnes differentias entis1'.
Cette pntration intime de la substance de Dieu
dans la substance mme de Tme, comme cause et
racine intrieure de tout Ttre et de toute Tactirit
de celle-ci, nous invite considerer Dieu, en quelque
sorte, comme Tme de notre me et la rie de coire
i . Cajetam, O S u m m a m theol., I P.( y. rui, a. I.
Cr. SAIMT Tijomas, C ontra Gentes, i_ i l i , c. lxe.

i. Cajetak, Ibid.
3. Sic est Deus p e r cuncta diffusus, ut non sit j -a-j .'; . . .
sed substantia creatrix mundi, sine labore reg en s.,: *: -- t- -7 linens mundum..... natta contentus toco, sed in te ipsi

Snrr Augbstin, Liber de P raesentia Dei {Episl. I . :

Bened., 6), o. 14.


4. SxrtT TbOWaS, De P o te n tia , (j. IU, 9. (6, ad 4-. C/. Sa: - AT: - ..
O c G e n e s i a d U H ., 1

, IV, c. xir, n . S3, .Veji!: t.-.iw

..

>..

132 STRUCTURE DE LA CONNAJSSAfCE MYSTIQUE.

vie, et cela, peut-on dire, un degr d'intimit et


deficact que nalteint paB Trne elle-mme vis-vis de nolre tre total *. Sans doute Trne est forme
substantielle et immediate du corps, mais Ttre
quelle donne nest que Ttre spcitque, ce nest pas
Ttre total, absolument profond et intcrieur que
donne Dieu.
De tout cela, il resulte que le fond de nos mes
est pour ainsi dire doubl : il y a, en ce fond, la
subitanee de Tme, et, plus profondment, la
substancede Dieu, delaquelle mane sans cesse, par
cauBalit, la substance de Trne et tout ce qui peut
choir celle-ci dans lordre de la nature et du sur
naturel, de Ttre et de Topration.
Gardons-nous de voir dans cotte immanence intime
de Dieu dans nos mes, mme divinises par la gree,
autre chose que la prsence dimmensit. La relation
transcendantale qui reporte toute Tme vera le Dieu
qui lui est ainsi intime, ne laisse pas d tre uniquement la relation de Teffet sa cause premire et
transcendante : elle ne vise la substance divine que
dans sa causalit. Nanmoins cettc substance divine
tout entirc est bion au dedans de Tme avec tout
ce qui la conslilue dans la ralit, avec sa causalit
sans doute, mais aussi avec toas les attributs divine,
toute la vie intime des divines personnes. Tout cela
est cach, scell, inconnu au fond de Trne, mais
ny est pas moius intime et intcrieur. La prsence
1. Considerantium esi guod Deus, ratione immensitatis ei con
tactus quo intime tangit omnes effectus et dat illis esse, se habet ut
radix omnis creaturae, et ut vitis influens in palmites, non per
modum formae informantis, sicut anima nostra adest nobis, sed
sicut agens a quo datur et influit totum esse in creaturas ut ab ,versati principio et radice omnium,.. i>Jeas r S.wst-Tiioius, Cumis
theot., i1, Q, xi.iii, disp, 11, *. 3, n. H.

CONKISSANCJK UABITU ELLE OU DIEI' INTRI EUR. i:

do Dieu per essentiam en toute creature lexigi


Les choses en restent l, lorsqu'il n'est quest ion
que des cratures ordinaires et de lme elle-mme
dans sa consistance et dans son tre ontologique,
tant naturel que surnaturel1. La substauce de Dieu
demeare alors dans lme mme. comme isole,
parque, prsente matriellement, si l'on peut dire,
mais dans une iudififrence par faite du cdt de colui
qui la possde.
Tout change si Ton considere cette divine prsence
non plus eeulement dans, mais comme en face
de lame sanctifie parla grce. La grce sanctifiante,
participation de la nature divine elle-mme, rend
l'me capable doprer Ies actes divins et lordonne
initiaement, da cette vie, la visin de Dieu. Pour
entendre cela, il faut ne plus considrer la grce
comme effet de Dieu, mais dans la relation intime
et efficace Dieu, objet de connaissance et &amour,
quelle dpose au fund de l'me humaine, fona
aquae salientis in vitam aeternama,
Dieu, prsent au fond de Pnie, est en soi parlai tement intelligible puisquil est pur esprit et l'objet de
sapropre contemplation terneile. Lme, natureiiemoni, nest pas capable de saisir cette subsuci-e
1. Il peut y avoic une connaissance habiiwUe nm-.t-i
r.
dans et par son image qui est l'Ame, cornine nous l a' -ns t : - s.
])p. 7, tu .sq . Une ielle connaissance nest, eo effei. n e i
7^
ta connaissance, partirne, de lme qui lui est denti7-? t:
troave tre l'image de Dieu. Ccsl une connaissance del' - i
-ufo. Mais il n y a aucune connaissance habituis
.I .i.
prt-sent par son im m ensit a u fond de r Ame. s r
fi-ira
cette connaissance ft d irecte. Or Dieu, dans sa
e = u ::
infinim ent au dessu a d e la n a tu re S o ie d e lm e ne pe . i
' i c
H tm e connaissance naturelie d irecte, s i in itia le q n 'v n
is ;> s e
t f . Troisiint panie. Prologue, p. 1.
i- Ci. Prt/r-i,;ine ;*arfi>, Q. il, p. 311. sq.

: ,t

STRUCTUKE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE.

intelligible qui est au dedans delle, paree quelle


dpasse infiniment sa capacit. Mais que, par la
grce, 1nie soit divinise et rendue participante,
dune manire fini e mais relle, de la connaissance et
delamour infinis de Dieu, aussitt l'objet divin, souverainement intelligible et bon quest son Dieu, la
concerne et lui parie.
De mme done que lrae, parce quelle est consubstantielle soi-rame, se prsente, eu tant quintelligible, comme un objet sasissable Tme en tant
quintelligente, au sein de sa substance identique ;
de mme la substance divine, parce quelle est intime
l me et en soi intelligible, soffre, comme un objet
accessible de connaissance et damour, lme divi
nise par la gru ce. Dans les deux cas, des titres
bien diffrents, mais tout de mme semblables au
pont de vile de Tintriorit, la racine divine de Ttre,
ici de Tetre huma in, l de Tme sainte, soppose
Tme comme un objet saisissable, ici par Tme, l
par Tme divinise. Le mme dessin structural se
reproduit et so transpose, aux deux plans de Tme,
ici de Tme en relation avec la substance de Tme,
l de Tme en relation avec le Dieu qui lui est intime.
Dans les deux cas, le cas de la connaissance de
Tme par soi, et le cas de la connaissance du Dieu
immanent Tme, par Tme sanctifie, une relation
nouvelle estne, bien distincte de la relation de
consubstantialit physique de Tme avec Tme ou de
la relation de Tme, en tant queffet, sa cause
divine, relation qui rele Tme naturelle ellemme et lme divinise son Hte divin, comme
des objets proportionns et habituellement accessi'
bles, de connaissance et damour.

CONNA ISSA MCE HABITU ELLE DU D1ED 1XTRIECR.

AST1CLE III
Z.es perspectives

s u r iobjet divin offertes, dans


son fond, Vme sainte.

Cest comme objet, et non plus comme cause, que


Dieu est entr par la grce en relation avec Vme
sanctife. Cette verit est centrale dans la question
de lhabitation de Dieu dans l'me juste. Tout doit sy
entendre dans le sens dune habitation objective. Ce
nest pas faitpour diminucr Vintimit de cette habitation. Sans doute la demeure dans ime crature
dune cause universelle, de laquelle ellereoit, comme
dune Bouree intrieure, tout ce quelle possde de
plus intime et de plus consttutif, est vraiment pro
fonde : ielle lunion des sarments et de la vigne qui
les porte et les vivide. Mais lunion objective est
dun ordre suprieur, dpassant, dit saint Thomas,
lunion de la matireet de la forme, qui pourtant dj
spcifie ltre. Car, lobjet aussi spcifie, et il spcifie non pas en formant avec Ttre quil spcifie un
compos de denx parties qui se compntrent. mais
en attirant totalement et soudant soi, daus Vanite
dune seule vie intellectuelle, la puissance qui le con
cerne directement, et qui na d'autre raison d ir?
que de se conformer lui. Telle est Vunion de la
visin batifque o la grce atteint son apogee : e:
telle est dj l'unon du Dieu intime avec 17=me ssz.:tife, en cet tat prsent o na pas encore a; ; - n
ee que nous serons .
La substance du Dieu intime est, dans le icn oVme sainte, cet objet. Essayons de dcnre
perspectives qui sentrouvrent devant cette ime.
Cet objet est la substance divine dans ce qtfelle a

STRUCTORE DE LA CONNAISSAMCE MTSTfQliE,

depropreet d'incommun [cable, Dieu sous la raison


de Dt, et non plus, comma pour aa participation
physique par la grce, Dieu envisag en tant que
nature, cest--diro comme principe de sa propre vie
de connaissance c td amour. Dieu, en tantque Dieu,
ne saurait suuir la substance de Tme, pour la
qualifier dans son tre ontologique, en la manire
qul la qualife par Ia grce : Trne serait Dieu. Mais
Dieu en tant que Dieu peut la qualifier objectivettieni, car la relation objective, si intimementqiTele
unisse lme Dieu, la transformant en Lui, na rien
dune fusin de deux tres, dans leurs lments
constituants. Dieu reste ce quiest, et Trne demeure
Trne. Mais Trne sanctifie trouve dans la Dit
l'objot qui est la raison dtre totale de sa vie et,
dune manire finie, se voit spcifie et rendue dei
forme, dans Tordre intelligible et non plus ontolo
gique, par la Dit mme 1.
La vie divine, la ve trinitaire, au mme titre que
la Dit, dont elle est la realit effective, entre aussi
dans Thorizon objectif de Tme sanctifie par la
grce. Sila Trinit, lorsquelle produit un effet, doit
oprer comme un principe unique, et ne se rvler
dans cette manifestatimi delle-mme que d'uno ma
nire indistincte, par des vestiges, ou encore par des
analogies lointanes qui sont le fondement de Tappropriation aux divines personnes de certains effets,
il nen 63t pas de mme de sa manifestation objective.
Aucun effet ne peut reprsenter ce quil y a de plus
intime en Dieu ; mais rien nempche la vie trinitaire
de se manifester une intelligence divinise. Elle
demeure ce quelle est en devenant un objet dintel1- cr. Premiire par He, i. ili, q. m et Seconde parte, y. u.

GONNAISSANCE HABITUENLE DU DIEL' INTERI ELR. -

ligence et damour : cest Tintelligeuce divini se qui


est rapporte elle, et qui simprgne objectivement
et intelligiblement d'elle, d une manirefiuie, comme
elle le peut ; mais tout de mme de Ielle manire
quelle est spcfie par elle dans lordre inteiligible
et n'a pas dautre raison, ou forme de son activit,
que ce divin objet. Cest aitisi que la Trinit, la distinction des divines personnes, les relations intratrinitaires, la gnration done du Verbe et la procession du Saint-sprit, dans tonte leur ralit gran
diose, se proposent habituellement Tme sainte.
dans son fond mme.
Mais ce tiest pas tout. Nous avons va que c e s i
comme principe vivifiant Ttre humain, et dans Tacte
mme par lequel elle le vivifie, que Trne est pour
elle-mme un objet dintelligence
Pareillement,
cest comme principe de la ve de Trne et dans Tacte
mme de cette action vivifante, que ia Trinit Sainte
et diaccine des divines personnes soffrent, dans
le fond de Tme, Trne difie. Comprenons bien
en quel sens. Cest toujours comme objet de connaissance et d'amour. Car, si nous envisagions Taction
vivificatrice de la Sainte Trinit comme cause de ces
efets qui sappelent la grce, les grces actueiles,
les illuminatione et pousses du Saint-Esprit, ce qui
lour correspondrait dans Trne sanctifle ce serat.
comme nous Tavons vn, la relation an Dieu cause,
cest--dire la Trinit agissant comme un principe
unique : nous resterions dans la prseaee divine
d'immensit. Mais si nous regar dons eette act..r.
vivificatrice de Dieu sur Tme, non plus en taut
qu'elle cause en nous ses effets, mais en tant qnXIe I.
I. Sn>ro, y. i, i. 1, p. lOK-lOC.

'^

STRtICTUlE E LA CONNAISSAJCE MYSTIQUE.

se revele lVime comme un objet connatre et


aimer', comme manifestant lintrieur mme de Dieu
dans ce quil est pour ncnis, ce qui correspond
une telle apparilion, ce nest plus une relation deffet
cause, cest la relation dune intelligence et dune
volont ragissant sousla lumire objective duBien
Souverain. Tout se passe dans lordre intellgible et
nen est que plus vivant. Cest unchangequi sopre
entre les initiatives bienvullanles de notre Dien, en
tantquelles nous sontmanfestes, et les correspon
damos de lme sanctifie, eous lemprise de cette
manifestation.
Cest cet ordre de manifestation objective quappartiennent ce que dans la thologie on appelle Ies
missions des divines personnes, mission du Verbe,
mission du Sant-Esprit Aucune difTicult ce
quun rapport objectif stablisse entre lune des pere
sonnes divines en partculier et l ime sanctife : en
effet, le rapport doni il sagit nest pas fond sur la
causalit divine, qui est toujours une et ne peut tre
attribue une personne en partculier que par
appropriation ; il consiste tout cntier dans la mani
festation objective des personnes divines, du Verbe
prolongeant vere nous sa gnration teraeUc par
lincarnaton et par l'illummation des mes, du
Saint-Esprit prolongeant vere nous son ternelle
procession ab utroque par sa descente visible et
ses sanclifcations invisibles, du Pre, en tant quenvoyant son Verbe, du Pre et du Fils envoyant le
Saint-Esprit, tout cela domin par la manifestation
du trop grand amour, nimia eharitas, par leqnel les
Trois nous aiment.I.
I. Suma thtol., 1 P., Q. xim.a. 3 ; a. 5, ad 2 ; a. C, ari 4", 3,

CONNAISSANCE HABITL-ELtE DII DI EU 1NTRIEIR.

Tel est Hiorzon de Tme sainte, capable de reagir


soas cette manifestation par dea actes damoar et
de connaissance, qui ne sont pas seulement en
rapport dappropriation avec les divines personnes.
mais les visent en elles-mmes, chacune selon sa
manifestation objective proprc, et qui constituent
ainsi une sorte de commerce intime et comme familial avec elles.
On le voit, 1tat de 1me sainte est pour la
substance des cboses comparable i'ctat des bienheureux dans le ciei. A la lettre : gratia Dei vita
aeterna.
RTICLE IV

S'il existe une connaissance et un amour


habitueis du Dieu intrieur?
Pour la commodit de lcxposition, imitant en cela
Jean de Saint-Thomas, nous venons de dcrire la vie
intrieure de lme avec son Dieu comme si elle tait
dj ralise, alore que lroe, dans son tat
prsent, en est seulement capable '. 11 nous faut
dono prciser nos conclusions et en marqner la
limite.
De rome que 1me, prsente elle-mme de par
sa structure, ne peut, dans son tat prsent, effettuar
directcment son raccordement avec cet objet ini: re*
quelle a cependant tout ce qnilfaut pour conaa'ira de mme, dans son tat actuel, lme saicie r. :
pent se rendre compte directement et effectivenant
de la prsence intime du Dieu qui soffre sa canna :=-I.
I. cr. Troisime p a r tii q. iii, p. *&.
Cf. Sitara, i>. i. a. I. p* P7, sr.

U'

STRUCTURE DE LA CON NA ISS ANCE MYSTIQUE.

sanee et son amour et qu'elle atout ce quil fautpour


eonnaitre et aimer.
L'unique raison pour laquei le lme ne se peut
eonnaitre directement et par elle-mnte est la neces
sit o elle est de passer par les ralits sensibles
pour toutos ses connaissances. Ce rnotif vaut aussi,
pour 1'me sanctifie, vis--vis de Oeu, qui, comme
1'me, est esprit, lour etre sanctifie par la grce,
on effet, Pilme liumaine nen reste pas moins me
humaine, unie un corps et partant oblige pour sa
connaissance spi rito elle de passer par les sens.
Quomodo audient sine praedicante, quomodo prae
dicabunt nisi minantur ?... Fides ex auditu, audi
tus autem per verbum Christi*. Normalement, Pensetgnement extrieurdes formules de la foi renseignant
sur Dieu est destin faire sortir lme de son iat
virluel vis--vis de sod intime objet. Les formules
de la foi seront done pour 1me sanctGe ee que sont
les ides issues des phantasmes de Pimagination,
reprsentatrices des tres matriels, pourlaconnaissance naturelle. Nous y reviendrons. Eu attendant,
dans son fond, 1me sainte, par Pellet de la loi
dexercice de lme liumaine, demeure enferme
avec son Dieu inexorablement cache, dans un tat
qui rappelle la connaissance habituclle de 1'me par
elle-mme.
Mais, il y a une seconde raison son impuissance.
Pour lactuslisation de la connaissance habituelle
de 1me par elle-mme il est une issue naturelle :
c'est la mort, qui, en separant le corps de lme,
rend celle-ci la puissance expdite de se saisir.
!.

ftT-m... x. II.

J5 , IT.

COSNAISSVCE IIAIHTUELLE D DIEU INTRJELR ;

Pareillement pour lme sanctife il y a ane issue,


cest laccomplisscment integrai de sa destine sur
terre. La visin de Dieu dans la lumire est le te m e
de ltat de grce. Mais tant que lhoure nen est pas
sonnc, Trne sanctife est un voyageur en ronte
vera un but quil ne voit pas, quil peut toni au plus
entrovoir dune 1'aon confuse, Thorizon, par l obscure foi. Puisque notre tat prsent est essentiellement ltat de voyage, status viae, tat dpreuvc
et de mrite, le rapport intime qui unit, dans son
fond, Trne sanctife avec son Dieu ne doit pas se
raliser effectivement : moina que, pour des motifs
trs-spciaux, Dieu ne juge propos de le taire pour
quelques mes, qui seront alors, pour un instant,
dgages des leos des sens, et ravies en Dieu 4 ;
moins encore quil ne sagisse de Celui qui, tant
Dieu lui-mme incarn, a reu dune manire perma
nente, et sans alinalion des sens, la visin intuitive
du Pre en qui il tat et qui tait en lui.
Enfin, une troisime raison qui rend impossible
la jonction actnelle de Trne sancti fie avec son Dieu
intrieur, cest la disproportion qui existe entre son
energie intellectuelle, mme divinise comme elle
peut Ttre sur terre, et lobjet divin qu'il s'agit
dembrasser. La grce prsente n'est qu'une semence.
semen Dei : elle nest quune amorce de la vie ternelle, inchoatio vitae aeternae. SufBsante pour nc">
ordonner efficacement Thritage, si f i r:i * h :
redes, elle est incapable, de soi, de poser des m i l
lenarit un proportionnement adquat entre Toxci?
intelligible de l'objet divin et nos capacho. O
sera le rte de la lumire de gioire. Force =i
1. Ci- S u n n a (Aro!., Il111**,

clxxv.

SO

TRL'CTL'BB DE LA GONNAISSANCE MYSTIQUE.

de demenrer dans lattente, en face de ce Dieu cach


tant il est lumineux, ayant tont ce quil faut ponr le
connaitre un jour face face et laimer proportion,
sans prtendre, ds maintenant, le saisir.
Ces troia rasons convergent tontea trois vers
la mme ide, I'ide de la connaissance habitadle,
dont Ime natnrelle, dans sa substance, notis a
fourni le modle. On peni done rsumer tout ce qui
a t dit de cotte premire phase de la connaissance
sumaturelle en ces mots : La connaissance du Dien
intime, quapporte avec soi la grcc, est une connais
sance habituelle.
ARTICI. V

S i 1me sanctife p a r la grce est, dans son


fond, incline vers la connaissance actuelle du
Dieu Bubst&ntiellement prsent en e lle ?
Cotte connaissance habituelle de Dieu ne vapas
cependant sana une inclinatimi connaturelle sa
ralisation actuelle, et, partant, la ralisation de la
conjonction effective de Tme avec le Dieu dont la
substance linforme objectivement. Comme lesprit
du savant est dans une sorte de tensin sous la
frappe intime et siencieuse des objets de sa Science,
si bien quau premier choc lexcitant penser, tout
se dclenche ; comme le grain fcond aspire secrtement germer, si bien qu la premire excitation
dn milieu favorable, il entre en fermentation ; ainsi
en va-t-il de lMtne rendue ccipable par la grce
d'treindre spirituellement le Dieu qui lui est intimernent prsent.Cette inclination lui est inne, pour
autant que la prsence substantielle de Dieu et le
pouvoir de le saisir constituent les lments natiis

C0NN1SSANCE HAMTLJLLLE U 1EU INTERIECE

de la structure de lame en tat degrce. C esi un


tat de propensin virtuelle caractris par une
sensibilit extrme au moindre choc de l'objet divin.
Que cet objet, sous ime forme on sous une aulre,
fasse irruption dans la sphre de la vie hnmaine.
Tme rsonnera runiaaon. C'est ce qui se produit
dj du fait de lenseignement extrieur de la foi. Et
cest, nous le verrns, ce qui se produit avcc unc
intensit majeure, et dune tout autre faon, dans les
tats mystiques.
li impoj tait de marquer ici cotte relation entre
lentre de la parole de la foi dans le cercle de notre
vie surnaturelle consciente, et cette propensin
inne rencontrer intellectuellement Dien, qui est
au fond de Tme sanctile sous lemprise de la prsence de son Dien. La foi nest jamais due lintrusion violente d'une parole extrieure ; cest spontanment que 1me, travaille par la grce, adhre
la parole de Dieu. Mais, combien plus spontanment
la foi vive jaillit-elle de lme juste en qui habite
son Dieu, et qui, silencieusemcnt, est ncline par la
connaissance habtuelle de Dieu qui constitue son
fond, reconnattre et comme saluer la rvlation extrieure qull daignera lui faire de Lnimrne ?
L'incliuation inne de Ime juste vera le Dieu
qui se donne secrotement elle dans son fond.
comme un objet connatre et aimer, nous apparai
ainsi comme un organe de liaison, soudant et;
fondamenlal, habituei, de lme avec ses develop pements dans la vie intentionnele de la foi vive, et .es
1. Cf. Quatrime partie, p. U i, note. Cet li: virfuri r e
r
leosion dans le sens deffort conalm, mais une melina:: :- w : i '
tuce qu'il est possible, se malnlenant daos les
s*
saoce, tfltimum potentiae, cf. Siim. th.. ir llic. *.
s. l i "

iti

STRl'CTUBE DE LA CONNAISSANCE MYSIIQUE.

tats mystiques. Cest cette inclination qui sera le


ressort profond de tout le dynamisme organi que de
notre viesurnaturelle.
Sous le bnfice de cette constatation, dans lme
surpaturalise par la grce, dune inclination inne
qui tend la Taire passer de la connaissance habituelle une connaissance actuelle de Dieu, nous
abordons la vie intentionnellc de la foi vive, que nous
allons voir jouer, dans rtablssement final de lexprience mystique, un rle analogae celui des actes
de lme dans rtablssement de la perception actuelle
de lam e par lme1
1. Ci. Quatricme panie, . i, a. i, p. J06, sq.

QUESTION IH
L ACriVlT INTENTlOmyELLE VE LA FOI VIVE

Nous poursuivons notre parallle entre les pbases


de la gense de la conscience psychologiqne et les
degrs par lesquels s etablira lexprience mystique.
Cest en ritchissant sor ses actes de connaissance mtentioonelle que Vaine arrive prendre
connaissance de sei, en tant quo principe de ees
actes. Cest galement, aprs avoir vcu de la vie
intentionnelie de la foi vve, que lmc sainte, tmoin
de ce jaillissement divia, se sent invite par lui
rentrer dans son fond, pour y tronver le Dieu qui y
habite, et qui, de ce centre, met en branle toute
cette vie surnaturelle.
Cette Question a done pour but de prparer les
voies, par le spectacle de sa vie spirituelle, au retoor
de lrae juste sur son ieu intrieur.
Nanraoins elle nc laissera pas de trahir un?
proccupation, en soi seconda ire, mais tont de
mme importante pour le parallclisme que nous aozs
proposons de mettre en vidence, celle de
manifester, dans la vie de la foi vive, ee carscter?
intentionnel, qui lapparente ces actes
tionnels de connaissance qui soni lobjet pre~:rement oTert la rdilcxion de const-ience et p-r
lesquels celJe-ci sachemne vers iexpnenee i :
Me: qui pense.
;; r :r is r he t'ise. n.

] t

STRUCTURE DE LA CONMA1SSANCE MYSTIQUE.

Si oes proccupations semblent apparaltre au


premier pian, le lecteur averti n'oubliera pas que,
sous ce mode impose par le point de vue de la
mthode adopte, cest la majeure partie de la vie
chrtienne, et pratiquement la plus importante,
qui est dcrite en ces pages, et, tout cn vrifiant la
valeur probante speciale de nos dmonstrations, il
voudra bien faire son profit pergonnel de cette description.
Nous divisons cette Question en six articles.
I. Si lactivit de la foi vive est intcntionnelle?
II. Si l'activt ressortissant aux dona du SaintEsprit, qui soni au service de la foi vive, est, elle
aussi, intentionnelle?
III. Si la contemplation surnaturelle simple
reve de lactivit intentiounelle de la foi vive?
IV. Si la contemplation mystique est inten
tionnelle?
V. Si les oraisons dites semi-passives soni,
elles aussi, d'ordre intentionnel?
VI. Si la reflexin de lme sur la vie inten
tionnelle de sa foi vive, la condut la connaissancc
du Dieu intrieur, qui est la racine de cette vie,
comme la reflexin de la conscience sur les actes
intentionnels de la vie psycholo gique conduit la
connaissance de 1me qui est son principe ?
ARTICI.E I

S i lactivit de la foi vive est intentionnelle?


De la substance de 1me spirituelle manent des
puissances qui lui permettenti ds son tat prsent,
de faire acte dintelligence et de volont, dans les

LACT1VITB DE LA FOI VIVE.

conditions que lai impose son unin avec le corps.


Ces conditions sont de rccevoir son objet des choses
sensibles, pralablentent mises porte de l intelligence par les images qui les reprsentent. L'intellect agent abstrait de celles-ci des ides represen
ta tives de la nature des dioses. Moyennant ces
ides reprsentatives de extrieur lintrieur de
1me, celle-ci connait avec vrit les choses
sensibles, et, par leur intermdiaire, pent slever
la connaissance de Dieu.
Cette sorte de connaissance est dite intentionnelle,
parce qnelle sopre, non pas au contact immdiat
de la ralit extrieure, mais par des concepts
reprsentatfs, qui sont cssenellement en tendance
vers les ralits (inlentiones). La reprsentation ne
sexerce, en eTei, que si ce qui reprsenle un autre
tre est conu. comme ne restant pas en soi-mme,
mais comme essentiellement relatif cet tre, et
done tendant vers lui, comme limage tend vers son
modle. Le concept ou ide est done essentiellement
intentionnel ; la connaissance qui sen sert est anssi
lgitimement nomme intentionnelle ; le mouvemen;
de volont qui suit cette connaissance, et par elle
vise la ralit mnte, sera marqu du mnte cari
tre. IL sera amour de complaisance ou de dsir.
non de possession et de jouissance.
Il tait ncessaire de rappeler briventi'*
notions poni- fair e comprendre le caractre de 1sct:vit, pendant la vie prsente, de Tme sanean : ir
la grce, et son contraste tant avec laetivit de . ir_r
bienheurense, en unin immediate avec l tre i . "
qoavec la connaissance experimntale -Z" Isubstantiellementpresent dans le foud l i - . : -
nous parlerons plus loin.

ii

STRCTCRE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE.

De mme, en effet, que lintelligence et la volotu


so t les puissances par lesquelles la substance de
rame se met en relation avec les raites cxtrieures
par la connaissance et lamour intentionnels, de
mrne les vertus thologales soot les puissances4
par lesquelles la substance de lme divioise par la
grce entre en relation, ds la vie prsente, avec le
Dieu qui lui est present da dehors par lenseignement rvl3.
Les vertus tbologales, puissances de lme natu
ralista divine par la grce sanctifiante, reoivent
de celle-ci un ordre direct Dieu tei qu'il est en luimme, tout comme les puissances de lme intellectuelle reoivent de celle-ci un ordre direct au rel
total.
Mais, de meme que, dans liat prsent, les puis
sances naturelles de lme ne peuvent saboucher
avec le rel que par le moyen dides, abstraites des
dioses sensibles; de mme, dans leur tat prsent,
les vertus thologales, et spcialement la Coi qui
alimente d'objets lesprance et la charit, ne peu1. U s vertus tUolgales soni des habitus et non dos puissances ;
mala, comme elle nous lutroduiserit dans un ordre d'objets toialement Indit, divln, auquel Icori sujeta, les puissances naturelles de
rame, ne sauraent, par soi, s'lever, elles ont valeur de puissances.
s. Sana doute, en rlaon de leur essence, formellemenl de lordre
divn, cea vertus aont dlrectement infuses par Dieu. avee la grco,
par lacte justi (Icatour; mais elles te soni en dpendance de iu
griee, qui joue vis--vis deltes le rdle de l'essence de l'me vis--vis
de ses puissances : elles ne sont pas crdei, ni eoncres, mais
edules, tiri es, par une sone dimana! ion, de la grftco, et mme
peut-on dire, de lame sainto, ai l'on nc considere dans l'ima que sa
puissance passive obd ie ni ielle, et que l'on reserve la causalit propremeni producirles des vertus thologales la grAcn sanctiflante.
Aussi saint Thomas regarde toujours les vertus tbologales comme
raanant l'ormellennent de la gTice, qui est leur racine proprc et
formelle. Summa theoi., 1 li", q. ex, a. a, c-, ad 3"1; a. !, c., ad i,
i*; 111 l'., q. Lxii, a. 3, c., ad 1'"; f e Ferii., q. xxvn, a. i; Il Se/.,
olisi, an, a. i, c. lin e i ad a**1; a. , c. (In; ! Seat., Pisi, i, 13. i, a. i,
q* u.

L'ACTl VIT DE LA FO VIVE.

vent prendre contact avec Dieu que par le moren des


ides que fournt lenseignement exterieur et sen
sible de la rvlation1.
L b 3 VKRITS DE FOI, INCARNES DAXS LES FOfiMULEi
DU DOGME, SONT, POUn NOTHE CONNAISSANCE ACTVBLLE
D ie u t e l q u ' il e s t e n s o i , l ' an alo g h e d e c e q c e
SONT LES IDES EXTRAITES DBS CHOSES SENSIBLES POE FI
NOTHE CONNAISSANCE DE l TEE 3.
de

La connaissance de la ioi, et par suite lamour


desp rance et lamour de charit, n entrant que
par la fo en relation avec Dieu 3, ont done un caractre strictement intentionnel. La vie surnaturelle
tont entire sopre prseatement par le moyen
dides reprsentatrices de la realit divine queilcs
visent.
On objectera que ce qui caractrise les vertus
tholo gales cest leur ordination immdiatc Dieu
tei quil est en lui-mme. Nous nentendons pas le
nier. Mais il Taut prendre garde a ce que signiue
ici ce mot immediata ce quo il soppose.
Or, il soppose, dabord, la connaissance specu
lai re que nous pouvons prendre de Dien, comme
cause, par ses effets, et dans scs effets. Linterme
diai re est ici uno cliose en soi, la cration, et il *(. Stimma tkeoL, IIa IIa, y. i, a. ; y. clsss, a. i , ad
.2Ista doctrina habet pro principiti primis articulos ; ? .
per lumen fidei infusam, perse noti sunt /tabenti Jea.

principia naturaliter nabis insita per lamen intel!?'! -i


I Seni., Prologus, y- 1, t. 3, sol. ni, ad i*.
3. Lamour vise sana dente la ratlt mente de P-ire i - t .
vise en elle-mame, ut res, et non en tamqu'elte
r a h -j . =
cencepts qui la representen!. CL Samtaa theol.. U- i;--.
i _ .
a. 4. Mais comme il ne peni entrar en relation avec a te u U : _t
rinterm diairede la connaissance, il est condili', ime
est esseotiellement tendance tenne distante, amour de c=.:Lu' sance on de dsir. charilai viae. Il nesl pas fruilioa. V. S ig im i
theol., Ia IIa', . ssvui, a. 1 ; U* IIa', q. ixiv. a. 4.

!5

STRUCTURE DE LA. COSNAISSAHCE MYSTQUE.

resulte que ce que nous connaissons est moina Dieu


en lui-mme, que la rcsultance de sa causalit dans
ses effets, ou, ce qui revient au mme, ces effets euxmmes, en tant quils exigent Dieu1.
11 stoppose ensuite, puisque aussi bien nous
sommes, avec les vertus thologales, sur le terrain
des vertus, la relation des vertus morales
infuses Dieu tei quil est en lui-mme, relation
qui nest pas immdiate mais, mme pour la vertu
de religin3, s'tablit grcc un intermdiaire
rel, savoir la matire humainc quorganisent les
vertus morales. Dieu est la fin extrinsque des
actes surnaturels de religin : il n'estpas lear objet.
Cet objet, cest la valeur cultuelle introduite par
la raison surnaturalise dans les actes humains,
de Ielle sorte quils tendent vers Dieu, tei quil est
en soi, comme vers leur fin effective.
Dans ces deux cas lobjet intermdiaire est ulterieurement rfrible Dieu : sa connaissance ou
son utilisation conduit Dieu, mais par la ralit
intermdiaire quil constitue, tandis que la vertu
thologale na que Dieu, tei quil est en soi, pour
objet spcificateur : lordinatioD est immediate, parco
quello ne comporte pas Tintervention d'un objet
spcificateur entre nous et Dieu, mais senlement
dune ide.
Or, une ide, tant essentiellement reprsentative,
nest pas, comme ielle, un objet spcificateur : elle
est un moyen, elle est quo, non quod 3. Son
tre uniqae cest de conduire le regard jusqu Ttre
1. CF. Summa theol., I ', p. xciv, a . 1, a d 3".
2. Summa theol., II II**, q. lxxxi, a. , c. et ad a.
3. S um m a theol; I, g. txxxv, a. 2. * Puto obi concedi oportere
ut Scholae verbis utamur si quando m inus occurrunt gallica. Corto,
De Locis theol., i . XII. c. m , 'j Tertius modus.

t'ACTIVIT DE LA POI VIVE.

represent, tei quil est, autant dn moins quii peni


tre represent en elle et par elle. Lide nest pas
un cran : cesfc un transparent ou mieux un foyer
virtuel qui, lintrieur du sujet, nexiste que par
lafflux de la ralit extrieure et reporte elle le
regard \ Lordination au rel de la connaissance
qui sopre par lide demeure done immdiate,
autant que directe.
Si on lui refase quelquefois cotte qualification,
ceBt qn'on la compare soit la perception experi
mentada, qui sopre directement au contact de la
ralit mme, connaissance dea sena, connaissance
par Tange de sa propre essence, connaissance de
soi par Tme spare, soit la connaissance des
bienheureux et l'amour de fruition qui la suit. Mais
ce nest pas catte sorte de connaissance et damour
que les thologiens opposent les vertus thologales,
quand iis parient de leur ordre immdiat Dieu tei
quil est en lui-mme. IU reconnaissent, tout au
oontraire, que cette sorte de oonnaissance et damour
immdiats de Dieu est rserve la vie torneile
dn ciel, et qu'ici-bas, voyageurs que nous sommes.
en route pour cette vie, nous ne pouvons entrar en
relation avec Dieu, tei quil est en soi, que par le
moyen des ides de la rvlation, deficientes et obs
cures dans leur expression, touten demeurantvrais
dans ce qnelles noncent touchant leur objrt.
Jamais la ncessit de passer par les ides
na t invoqnepour refuser aux vertus tbc-lo^-T
leur ordre immdiat au Dieu gorieux -
1. Cf. Reme thomist, premitre anne, dicembre SS- a
Les Court dephilosophe en F ra n se en 1S!>2-3Z,p, 51?.r i'.. j.
.
tais, Rfltxions w r rintelligence et sursa re p r e p i. e: le
Tendu de ce Uvre per F, A. Blische, dens le
sArixu;-: e 00rcasbre 19S3.

153

STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MY8TIQUE.

ARTICLE II

S i Tactivit des dons du Saint-E sprit, a u Ser


vice de la fo v iv e , est, elle su ssi, intentionn elle ?
On obj edera peut-tre, iout loppos de la pre
mire objection, que, dans lme juste, lesoprations
mises par l'me, grce aux doos intellectuels du
Saint-Esprit, chappent au mode intentioonel de la
foi, mme forme par la charit, et sont, selon les
aveux des mastiques, capables de donner lme
une exprience immdiate de Dieu et une jouissance
experimntale du bien divin, qui ne semblent ren
avoir d'intentionnel.
Quoi qu'il en soit de la possibilit, sous certaines
conditions, d'un usage supra-intenlionnet des dons,
oti du moins de lun des dons du Saint-Esprit, le
don de Sagesse, question que nous rservons
pour plus tard, nous rpondons que lactivit de
lme ressorlissant aux dons, alors mme quelle
comporte une certame exprience et jouissance de
Dieu, ne dpasse pas la splire de 1inlentionnel.
On pourrait lafirmer priori, en considrant la
cause finale des dons. Leur necessit et leur raison
dtre, ici-bas du moins, viennent en effet tout
entires des d failiantes des vertus, dfailiances dont
la cause principale est lobscurit fatale de la foi :
cest comme remde ces dfaillances que les dons
apparaissent ncessaires : les vertus exigent les
dons, dune exigence qui sappuie sur Iordre de
la Providence, laquelle ne peut moins pourvoir
lorganisation de notre dynamisme surnaturel qu
lorganisation de notre dynamisme moral naturel.

L'ACXIVIT DE LA TOI VIVE.

Que lon relise sur ce point lartidc de cisii de


saint Thomas*. Les dons sont origioeliement des
aides divins, concedes aux vertus, non pour faire
une ceuvre qui leur serait propre, mais pour permettre aux vertus quils secourent de faire fond
la leur. Laxe de la collaboration des dons est done
lactivit des vertus telles quelles sont, telles quil
nous estpermis de les avoir. Ce sont les vertus qui
fournissent le corps de toute lactivit surnatureile :
elles en demeurent toujours le principe radicala.
Le rle des dons se trouve ainsi conditionn par le
caractre intentionnel de cette activit. Le don de
Science ou d'intelligenee subviendra, selon son
mode, aux obscuriis de la foi, mais en demeurant
dans la sphre de la fot : et pareillement le don de
sagesse ne saurait faire sortir la cbarit de sa spcfication actuelle de charit guide par la foi,
charitas viae. Et done les dons ne peuvent enlever
la vie de la toi vive le caractre fondamental qui Ini
clioit, du fait quelle ne communique avec la ralit
divine que par les vrits de foi, son caractre
intentionnel.
Mais, insiste-t-on, ce rle rgulateur de la :c-i
intentionnelle ne cesserait- pas, une fois tatli-:1uDon de lftme avec Dieu parla charit? Laconnaissance nest jamais quune eondition de la mise en
rapport de la volont avec son bieu 3. Quant a :e
rapport, il est immdiat, et cest la ralit tarine1
1. S um m a lheol., I* j i \ q. lxvih, a. 2.
4* * Virtutes tteologicae... sicut radices
s:v -* r,
Dona..* sicut quaedmi derivationes praedictam^ - ;
.

Summa tao., Ia 11*, q.

lxvih, a, 4, ad 3.
a , Gl* C o m m e n ta r iu m C a je ta n i i n S u m m a m O&oL. i* v,

n. 9e\ 10*

s., *,

IS4

STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE.

de notre bien, non son concep, que sadresse le


monvement de la cbarit. Cest done le Dieu rel
que vise la diari t et cest avec le Dieu rel, sana
intermdiaire, quelle unit la volont du juste.
On comprend, da reste, quune fois tablie,
cette passivit immediate premire de lamour de
charit vis--vis de son objet s'enrichisse par le
simple entretien et commerce de lamonr. Ce nest
plns sur le Dieu vrai de la foi que se portera 1amonr,
mais sur un Dieu dj a ime, dj uni immdiatement
l&me par l'effet de iacte antrieur de charit,
dj plus troitement notre bien. Dans cet tat
dunion, ebaque acte de charit recharge, pour ainsi
dire, damabilits Ttre aim, quil tient comme
embrass et incorpor soi, contractum et invisce
ratum sibi
# On peut imaginer ce quan tei surcroit dunion
procure de passivit et de dpendance immdiates
de la volont vis--vis du Dieu rel qui est son
objet. Cest un mervelleux terrain pour Vclosion
des dons du Saint-Esprit, qui ne sontpas autre ebose
que des passivits engendres par Tamour de cha
rit. L'Espritdivinn'aura quprendre son compte
ces passivits, les adopter comme siennes, en les
infusant en Tme et les distribuant en ces sept
disponibilts primordiales des dons dont parle la
Tradition catholique, et, sur ime rendue ainsi
divinement toute passivo, faire passer le souffl
de ses inspiratione correspondentes, qui seues, par
leur caractre defficience, rendent efficaces et victorieux les attraile que Tamo ressent pour son Dieu,
Or lactivit de Trne sous Tinfluence de lEsprit
J eaji

de

3. 4, n. II.

S a ik t -T hom .i s ,

Cursus theot..

I* II ,

q.

i. s x

, dUp.

13,

L'ACTVlT DE LA FOl VIVE-

divin, aist appele et voque par les dons. saifirme doublement autonome. Elle lest de par la
passi vit immediate de lme vis--vis de son Dien.
quassure son unin immediate avec la ralit divine
par la cbarit : elle lest du cl de laction regula
trice du Saint-Esprit, laquelle, tant une action
divine, ne dpend que desoi. Linfluence, ncessaire
au debut, de la foi intentionnelle sest done efface :
il ny a plus quune me sous Tinfluence immdiate
tant de sa rgie divine objective, le bien d m n rel,
que de son moteur divinsubjectif, le Saint-Esprit. Dans
une ielle activit, il ny a plus ren dintentionnel. =
Cette belle insiance que nous faisons dautant
plus dlibrment ntre que nous ne lavons trouve
nulle p art1, a un trs-grand mrite : celui de situer
les dons au centre mme de la psychologie de
lamour. Sans doute les dons sont des habitu sintus.
mais, sils ne ltaient pas, ils existeraent quand
mme dune certame faon, comme rpondant la
complaisance passive quprouve lme qui aime son
Dieu vis--vis des attraits de cet objet divin. Cela
est certes plus instructif que de voir dans les dons
comme des sortes darolithes surnaturels, resultan!
de dcrets, motu proprio, du Saint-Esprit. sans
attaches avec la psychologie vcue de la cbarit.
Anssi bien cette psychologie saecorde avec la
conception organique des dons que se fait saint The
mas, lorsquil assure que les dons sont des drvations de Tunion avec Dieu opre par les vertus
thologales, et qu'ils ont en celles-ci lear raeins.
I . Elle ris u lte cep cn d a n t d es rflex io n i qu e a ' a u is s p ire e s c e r o
n e s observaiioDS d e M. M aritain s n r la p rem ire red acti Ci- u : .>
R em e (to m iste, d e r e t a rtirte .

IMI STRUCTURE DE LA CONNAISSNCE MYSTIQUE.

Lear rle, dil-il ailleurs, vis--vis de l'intenti ou


surnaturelle que dclenchent lesvertus thologales,
est analogue celui que jouent, sur leur sommet,
les vertus morales naturelles, vis--vis de lmtention
de la volont, conscutive au jugement de la syndrse1. Celles-ci, en effet, rsumes toutes et synthtises dans leur chef, la prudence, se prsentent,
avant de devenir actives, comme passives et dpendantes de cette unin affective avcc le Bien et la Fin,
prsents la volont par la syndrse, que eras
Dommons 1'intentiori de ce bien et de cette fin. Ellos
procdent, dit saint Thomas, dun apptit dj
rectifi par la volont des fins. An lieu d'apptit
rectifi, mettons volont unie par la charit au Dieu
prsente par la foi, cette syndrse surnaturelle, et
nous aurons situ les dons. Et nous comprendrons.
de plus, le sena profond de cette parole de saint Tho
mas, que tousles dons sont ncessairement connexes
dans la Cliarit.
Cependant, la regarder de prs, il y a une
faille la base de cette sduisante synthse. Lunion
sans doute, cest chose entendue, est leffet premier
et propre de Tamour, quand elle nest pas lamour
mme. Mais saint Thomas, et la vrit mme des
faits, nous apprennent que cette unin damour peut
exister en deux tats : lnnion relle, quand Ttre
aim est substantieliement prsent celai quiTaime,
de Ielle sorte que Ton puisse dire que celui-ci le
possed; Tumori de Taffection, Tumori du eocur, qui
peut exister alors mme que la prsence substantielle et la possession font dfaut. Lunion relle est
gnratrice de jouissance pieine et consomme, de
< Stemma theol., I* il"*, Q. si.tii, a. I, ad l ; a. 4,6.

L'ACriVITtS Dii LA KOI VIVE.

fraition; l'union simplement alfectueuse est saos


doute dlectable, mais elle consiste essentiellement
dans une complaisance amie, qui, loia dtablir une
unite absolument effective entre laimant et soa
bien, comporte la dsir de cette parfaite unite de
lumon relle, et y tend de toutes aes forces. ce
qui suppose distance le terme de son effort*.
Or, il nest pas douteux que la toute premire
unin de charit entre Dieu et lme, cette sorte de
punctum saliens de ce qui sera lunion mystique de
la terre, ne soit une unin simplement affectueuse}
et non pas une unin relle et de possession. Pourquoi? Prcisment parce que cest la foi qui a mis et
conserve en contact la charit avec la Ralitd divine
qui est son objet, et que la foi, par son intentionnalt, laquelle sajoute son obscurit, tientle rel
divin distance. Fidas attingit Deum secundum
quamdam distantiam ab Ipso, ditjustement Jean de
Saint~Thomasa. Le Rel divin, en effet, est un rel
spirituel, souveramement spirituel, qui ne saurait
dire toueh premirement que par lintelligence.
Cest pourquoi dans la visin batiiqiie, o la foi a
disparu, lunion de la charit est relle, immediate
et totalement fruitive. Cest pourquoi, au ce!. 1-:-
dons qui nauront pas cesse dexister dans leu:
teneur csscnticlle, donne ront licu une connaissanee immdiate de Dieu dont la valeur experimn
tale sera distincte de la visin intuitive du Do
vrai, encoro qne lui tant consecutive.
I. Cf, Sufltnm th co l., I' li,
xkvih, a. 1; c. i
a. i , c. co mot lopque : JIotcs h u m a n a t

lirini boni e s t proprius netus c h a r i ta t .


i.

er. p. tot.

J. .S"j0*<i theol., I* ll , >. I.XVIH, a. O. I<hnn7- , . T"

lijp. 18. a. 1 n. ei; a. *. u. si.

STRUCTURE DB LA CONKAiSSANCE MYST1QUE.

Ici-bas, cest par la foi, qui tient doublement Dieu


distance, que sopre I'union premire de la cha
nt. Celle-ci ne saurait done tre que complaisance
et dlectation, accompagne de dsir. Or c'est ce
premier chatnon, fait damour de complaisance, qui
tablit le contact de la charit avec la realit divine;
cest lui que toute la chane des amours subsquents est suspendue. 11est fortvrai que lamour est
raliste, mais cela ne signiiic pas toujours quil
possed la ralit quil aime ; cela peut simplement
signfer que cest avec la ralit quil entre en sympathie affectueuse, que cest elle quil dsire, dans
la mesure oleluiperm et laprhension de la ralit
quil peut avoir. Entendons saint Thomas : Quae
quidem unio [secundum affectum) consideranda est
ex apprehensione praecedente; nam motus appetiUvae virtutis sequitur apprehensionem Or lapprhension par la foi est intentionnellc et obscure.
Il est fort vrai, comme poursuit 1objection, que
Texercice de lamour, amoncelant sur ltre qui est
arne comme des recliarges d'amabilits, lamour
que nous lui portons passe de plus cn plus dans
objet, transit in conditionem objecti, co qui fait
dire ceux qui aimenl : je Taime parce que je
Taime, ou encore, de Ttre quils aiment : cest mon
amour. Mais la qualit de ces rechargcs, et de linti
mite de Iunion qui en est la suite, vaut ce que vaut
lamour qui Ies a premirement causees, en vertu
du principe : Omne prius in posteriori salvatur. Et
si c'est un amour de complaisance ou de dsir qui
est la tte de tout Tbranlement, comme dans le
cas delamonr de charit terrestre, jamais cet amour
j.

Ia 11*%ti, x\vnit ri. 1.

L'ACTIVITE DE LA FOI VIVE.

ne pourra servir damorce une unin relle et la


fruition parfaite. Le transfert de notre amour dans
lobjet, sons forme damabilitB, dattraits, damorce
pour une nouvelle reprise, nest que le transfert
dun amour de comptaisance qui ne saurait produire
une unin relle qu'il nap as. Lintimit, lincorporation, linviscration , comme parle Jean de
Saint-Thomas, du Dieu trs-aim en notre me, ne
sont qunne intimit affectueuse, une incorporation
par sympathie, une nviscration du genre de celle
qu'exprimait un jour le P. Lacordaire, lorsqui
crivait nn ami en deuil ce mot typique : Mes
entrailles smenvent.
La passivit de plus en pas totale qui stablit
vis--vis du Rel divia nctant, ds loro, que la
passivit d'une complaisance grandissante, d'un
dsir croissant sous la croissancc des altraits, lintervention du Saint-E sprit, adoptant cette passivit
amoureuse et en faisant le pointdappui divinement
infus de ses inspirations, ne saurait tre que la prise
de possession par Dicu de la passivit que com
porte un amour da oomplaisance et de dsir, et ces
inspirations, que la mise en branle des gots divins
et de toutes les dlectations surnaturelles que peut
engendrer une unin qui, originellement et dans
son fond, est une unin afeetueuse, et non pas une
unin relle. Modicum fermentum totam m-:?zcorrupit.
On dira : Mais c'est un fait! Les saints nous disen:
quils ont cette perceplion immediate de Dieu.
que leur jouissance est expri menta! e. Nous r;po:.drons : 11 y a expcrience et exprience, jouissance
jouissance. I.e savant qui a unc longue habitude d : -

Iw

STRUCTURE DE LA GONNA ISSANCE MVSTIQU15.

dedales de sa science, en retire une sorte dinstinct,


de taci qui lui donne lhnpression d'exprimenter
les ralits quil cousidre; ce nest l cependant
quune accumulation de vrifications ecientifiques,
passes Ttat dnergie subjective, cest de Tintentionnel intgre et, par Thabitude, devenu si familier
quil semble inlreur. De mme, il y a une jouissance quasi experimntale dans la considraton frquente de chers souvenirs, auxquels on est affectionn parce qiTils nous mettent Gomme en prseuce
d'tres aims. Cest Texporience imparlaite, la
jouissance imparlaite, qui laisse Tintentioimel qui
la cause en ltat, mais nen lient pas compte,
sachan t quau del de lide, certainement pose la
ralitet se trouve Tobjet a ime : ainsi de ces expriences, de ces jouissances do Tobjet divin que cause
la contcmplation de la foi vive, doni la certilude,
en dpit de la distancc, cquivaut pratiquement une
prsence rsile ^
Equivaut, dis-je, et non procure. Car, de deux
choses Tune : ou la foi cesse dtre notre rgutateur,
et alors nous ne sommes plus assurs, au bout de
nos impressione d'exprience ou de jouissance, de
rencontrer leur objet; ou elle demeure, et alors nous
sommes certains, mais non plus porte d'exprimenter vraiment cet objet, ni d'en jouir en toulc
verit2.
Concluons done que les dons du Saint-Ksprit
eux-mmes, quelle que soit la pntration quils
mettent au Service de la foi et de la charit, ne
l . Summa lheol., [ l ' I I" , Q. clxxx, a. ", ail 3 .
i. Tota certi ludo intellectui; vel sd e n tin e , secundum queri eunt
dona, procedit certitu d in e Idei ; iicui certitudo cognitionis ronda
fonum proced it ex certitudine principiorum. Sjkt Tsomas, Susina
tbrot.. Ii* IT*1, n. iv, a. 8. a<l 3" ; ef. c.

L ACTiVIT DE LA FOI VIVE.

lei

peuvent faire tomber le mar qui nona spar de


Dieu, encore qu'ils nous donneai un vii seniiment de
la prsenee de Celai qui ss tisot en qu*iqi? >:re a
1aboutssement de la foi. deridere le mnr :e la :oi.
q itasi stans post parietem '.
Non! ren ne peut prvaloir cantre la i:: r i exir
que notrevie spiritaelle soit une rie imeni. .nn.=l
peregrinamur a Domino I.2. Si nous aver? ra r la
foi vive et lea dons, une quasi-ex penen:* e; , r i s sance da Seigneur, il s'agit de exprience ai de la
jouissance imparfaites qui nous sont permises
et que saint Paul a caractrises. dans ce mot qui
serait un paradoxe s'il ne dnonait la plus rcon
fortante des ralits : spe gaudentes3. Or, disait le
mme saint Paul : Quod videt quis>quid sperat * ."
On nespre plus, quand on voit !
ARTICLE 111

S i la contempl&tion surnatareilo sim ple s re


lve de l activit intentionnelle de la foi vive?
L ame surnaturalise, instruite par les certitudes
de la foi des amabilits du Bien divin, devenu notre
I. Cani., li. 9.

11 Cor., v, 6.
3. R o m .,

s ii,

l .

- R o m - m i, 24.
i . le me sui* arrt, eo ce qui concerne les divisin? de ia .
i
surnaturellc, aprs plusieurs lentatves q u i a e z.t u i t

pas pleinement, an vocabnlaire inirnst. qui me s a i . ;


riiiiiiif.Cappelle :1 ConUmplationsumaturetlssimplc. l'evrlre : ;
la l 'i tt sona la pressino, tanLsubjective quohjeetive. d e i v=rt; :
chant, abstraction faite del'nspiratioa da SaintEsprit r i r
i- Contemplatio mystigve (ciyns cauta est occulto. ?. tc := ; . i-rt*
i-: la foi vive illustrile par ies dons intei lec tue Is- S3 E r -r .?
;ne p ro p rem en t d ite, l a eie m is par lin ie sous r i a s p .n t ; ; t i
Vj-reiw, sana cooprationociue de la foi, tout e n c e r r - r r i r t ra jt
sa sp tiire . Cornine on le verr, Ies d e ll! p re m ie re i sorte? r e l : *r irati-jn sex e rc e n t pai' le m uyen d e s concepta d e ia : il _ t i s i c i
1-: ic-rdre inlentionuel- L 'exprience m jsliq u e , au c.i.r.irrire. ,

ire v c ritE t*c la se . u.

::

162

STRUCTlKE DE U 00XNA1SSANCE MASTIQUE.

bien propre, se prend 1aimer par l'amour d'esprance et de charit. Ces ver tus sont des vertus
actives, non pas sans dute au mme ti tre que les
vertus morales infuses, purement pratiques, mais en
ce seus quelles sont causes de lacte d'amour. II reste
que l'esp rance et la charil Sont dabord l'tat de
complaisancc passive vis--vts du bien divin revel
para Idi, et quaprs s'tre ralises, chacune sa
manire, dans la volont active de ce bien, elles
redeviennent passives daus la fruition ou jouissance,
imparfaite il est vrai, que provoquent les certitu
des de l'esp rance et de la bont infinie du Dieu qui
veul bien tre nolre ami.
Dans cet tat d'amour pour le Bien divin, qui est
son bien, lme sauctiiie nc connat rien de plus
eber que de penser lui, que de le connatlre davanlage ; et, comme la foi seule lui dcouvre ses amabilits, elle fait agir de uouveau sa foi, qui avee les
Saintes Ecritures, les dogmes du Credo, etc., ali
mente son dsir. Il en rsulte une noiivelle sorte de
connaissance de Dieu, qui nest plus le simple conseutement de la foi, mme indurne par l'amour de
charit, sa forme, mais une connaissance de foi toute
cordiale, toute sous la pression du coeur surnaturalis, propter amorem rei visae. Les mystiques
airnent rendre celte vue nouvele des yeux du coeur
par ce mot du psaume .Gustale et videte. Gotezpar
lamour dabord, puis sous la pression de cesentiment,
revenez par la foi vers l'objei divin pour le regarder
avec un regard imprgne sa racinc damour.
san conce pi elle eal im m diate. Si (lene on eu ten d por contempler
voir q u elitue chosc d e disim ci, celie esp d rie u c e n'eai plus une conlem plaiiun, m ais p tu tot sa lim ile su p e rie u te (redurtiv* pertinet ad
oomempiatitmem). ce st un seca iuteilectu el contus de l'objat divin,
anaiogue a u sena do goftt o u du lonchar.

L ACTIVITfi DS LA F u i ViVS.

lf

A sa racine seulement ? Non pw ' L'cbjet dmn


lui-mme, disions-nous. beneficie, par cvir.r-eonp.
de lamour de complaisance que lai p o m I me
sainte- Cette eomplaisance emigre pon? * : r . :
sujct, et, par la simple frequentatici! z :e s s e r i :
habitud de Iamour, devient cintine une rnliie ::
lobjet. Et ny a-t-il pas dans to-.i aminr. m m 1
humain, un semblable transferi? La rais-^a. ,s ibcI
de cette nouvelle pitase de 1amour. : vi -r -r
objet dj aim nous devient cher et mUt. Il
sest nimb, pour ainsi dire, de l'amoiir qu o~ lu
a port, et qui a renforc son attrait. On se compiali
en Ini. Et cette sympathie inspire par l'objet, sans
avoir par soi de vaieur pour Iesprit, ne laisse pas
d'intensifier sa valeur d'intelligibiiit. On entre plus
fond, mme par lintelligence, dans les modalits
intimes d'un objet qui nous est sympathique. Ce
nest plus seulement sous la pression subjective de
lamour de la chose vuc que Fon ai rae, c'est aussi
sous la pression objective do notre propre amour
dont notre objet sest comme enchant, quon voit
eelui-ci, quon le pentre et quon lairae nouveau.
Ainsi en est-il de l'objet divin, devenu un objei
familier, si lon ose dire, pour l'me Baiate. Les
lois sont les mmes : les lois universali es de
lam our4.
Ce regard cordial de la foi, sous la pression. tan:
I. Cf. |EK Mi SAIKT-TaoUAS, Cursus t h e o L , I* tl, o- U I . .?- i 1, i - *.
u-9. *. Leuosstb, frad. de la Somme Ih. ologique, La
appendice n, p. m i -s . Au forni, eette doctrine o'est qn e i.
catin a la contemplati op euroam relia du grand : : : Te I ; . f
uiui-juiuadi (aiis /ia ofdeiur et. Sclon no* d !fr-
- n
tire. lobjet nous apparati tei ou lei. C. A. Oaroeil, La
* f Jpotoflifue. L. ii. 0. il, Les suppie'arnaedf la O^-';/tifar- * * 1*
c e a . p . 1X M O .

1- i

SlftUCTUKB DE LA GONNA ISSANCE 1LYST1QUE.

sa racine qu. son aboutissant, do I'amour da


charit, mrite, notre avis, le nom de contemplation surnaturelle. Daucuns le dnommcnt contemplation acquise, en raison des actes suceessfs et
accumuls de foi et damour qui en sont la cause
Quoi quil en soit de cette pithte, due ce que la
contemplation en question est leffet de la rptition
d'aotes voulus de l'oi et de charit et, ce point de
vue, ressemble nos habitudes natureiles acquises,
il nen reste pas mons que cet exercice de pense
et d'amour, jaillissant d1habitus infus et substanteUement surnaturels, sous l'influence de la grce
de Dieu, est vraiment surnaturel, ainsi que son
effet.
Cet effet, d'ailleurs, est bien une contemplation.
Ce quelque ebose dagit et cornine danxieux
certains moments, cogitatio, qui denteare dans la foi
sous lempire de la volont, et mme sous l'empire
de la charit, nest sans doute pas totalement sup
prime, mais il est amoindri : le regard est plus
ferme et se concentre dans une intuition simple,
immobile, analoguo celle que lvidence produit
dans lesprit par sa force propre, lorsquelle met'
celui-ci dans ltat de contemplation natureUe.
Ce nest pas cependant encore la contemplation
proprement mystique, car il ny a dans lexercice
de cette contemplation, si surnaturels qne soient
tous ses facteurs, ren qui depasse ce que nos actes
normaux de foi et de charit, en s'actionnant mutuellement, penvent produire par soi, avec la grcc
ordinaire de Dieu. Cest une foi vive qui donne son
1.

ne parle parle pas ici de la ciileaipIsUon acquise, ari sena

.Vadus a c q u is itu s u th e o lo g ia sc o la stic a : Cf. Ina. dc Siw t -Eshut ,


o p . c il.

L'ACTI VIT DB LA f o t VIVE.

plein de foi vive. La contempUiioa qu eli- prc-cur:


na rien de spciaiement occulte dans se*
jes ni
daos son objet, qnandon Ies compare
:--=e-5
aux objets de la simple vie oLiv .Uv Ce?*, ur.;
contemplation forme hmnaine
mmes, tout preodre, qui gardons a
: - i .t
mouvement et en rglons Tallare. X: :? z 2 : i :
nullement envahis par le Mystre divin. .-.-nz*. ~z
nous parlni-mme, objectivement et sui-jecti-reem.
dune manire occulte et selon les lois propr-:;. :
ne sont nullement ntrcs, de son agir, ce qui c
tue proprement Tactivit mystique
Cest pourquoi nous donnona cette contempla
tion le nom de Contemplation surnaturelle simpl*.
Cependant, d'ordinaire, si Ton est fidle cette
grce, les choses ne sarrtent pas l, car la foi vive,
si elle suini assurer la contemplation surnaturelle,
est aide normalement dans son oeuvre par les dons
intellectuels du Saint-Esprit.
Satis doute, les dons du Saint-Esprit n'intervennent pas forcment dans tout acte de foi vive :
ce sont, comme nous lavons dt, des secours contro
les dfaillances de la foi des mes saintes. pario.;
des aides pour aborder des oeuvres plus difficiles :-a
plus hautes. Mais prcisment, la foi vive. >: ;s
Timpulsionde Tamour, aspire loeuvre laplusha~
et la plus diffcile qui soit, connaitre Dieu davanti-:
pour l'aimer davantage. Concevrait-ou quau m : - - 7 :
o lme. par la foi vive donnant son p.cic. c
. Saint Tboml, comme dit le P. LsnotrersE. p. < '7'.
>. m
exptieattvei(40}, p. Mi n'uUIite pascourtininmt le teme - i- , j .
li I* pendant deflu brivement, in l. Beati D ytr..r: . 2* r,
Prolom . CE infra, p . 187. note

l*

STRUCTURE BE LA COJHAISSAECE MVSTIQUK.

fiamme, comme dii eaint Tilomas, citant saint Gr*


goire, pour voir de plus prs la divine beaut, inar
descit ad ejus pulchritudinem conspiciendam *, alie
ne fasse pas tat de tous ses moyens et nutilise
pas la ressource que les dons du Saint-Esprit, duno
manire habituelle, mettent son enti re disposilion?
Loraison en fot , ielle que la derit Bossuet,
est un exemple trs-russi de la manire dontsopre
graduell ement, et comme imperceptiblement, la
transition, Au dbut, cest une simple contempla
timi sumaturelle et active de foi : mais peu peu,
la passivit se fait jour, grandit, devient l'lment
prpondrant, et, sous laction des dons du SaintEsprit, loraison en foi sachve dans une contemplaton praprement mystique.
ARTICLE IV
S i la contemplation m ystiq a e est iatentlon
nelle?
Lftme done, utilisant les dons, se met en acte de
disponibilit aux inspirations qui peuvent laider
dans son oeuvre prsente, elle se reod actuellement
impressionnable sous l'action de l'Esprit de Science,
dintellgence et de sagesse, et Celui-ci, qui, du
fait de la chant, ne lait quun avec elle, Qui
adhaeret Domino unus spiritus est8 , agit sur
elle en consquencc,
Cette action de lEsprit divin nopre pas une
oeuvre totalement neuve. Les dons sont faits pour
secourir les vertus. L<^ dos intelloctuels allectent
done une me en tat de foi vive, en acte dadhsioni.
i. Summa lheol., II* H . cm ix, a. i.

9. i Cor., ,

it.

L'ACTIVIT 1)13 U

FOJ V J\E .

cordiale lenseignemcnt rvl. Saint Grgoire i


excellemment rsum leur rle tous, lorsquii \
dit, pariant du don dintelligence : De auditis men
tem illustrat1. Les dons inlellectuels clairent
lm e touehont les vrits que lui a fait connaftre
lentendre de la foi , auditus fidei. Lacte qui
mase de cette foi claire par les dons, fides illus
trata donis, est proprement lacte de contemplatioa
mystique.
Cette contem plation diffre des simples assentiments de la foi vive, en ce quelle nest plus uniquement active, mais aussi passive sous laction de
lEsprit, et quelle ressorlit ainsi directement au
mystre divin, tant au point de vue de sa cause
principale qui est lEsprit-Saint lui-mme, qu'au
point de vue de son objet qui est Dieu, pntr un
degr quil n'appartieni qu Dieu de connailre et
de communiquer ; car, dit 1Aptre : Qui done
parmi les liommes sait ce qui est de lhomme, sinon
l'esprit de lhomme qui est en lui-mme ? ainsi
personne ne connait bien ce qui est de Dieu, sinon
Esprit de Dieu? Or nous, ce nest pas lesprt da
monde que nous avons reu, mais lEsprit qui est
de Dieu, afn que nous sachions les dioses qui nous
ont t donnes par Dieu 2. En raison de ceti :
appartenance de la contemplaron qui relve d;s
dons du Saint-Esprifc au mystre divin qui esi
cause et son objet propre, en raison aussi du mc-i*
minemment mystneux, puisque divin, qm i
rsulto, on lui reserve le nom de contempla-.:",
mystiqne s.
t- .Vomlium, c. xv.

1 C o r -, i l , 4 1 -1 2 .

x Poar saiot Thomas,la coonaissance mjsliqot e s .v e i -

16S

STRUCTURE DE LA CONXAiSSANCE MYSTIQUE.

Le thologien de la connaissance mystique qui a


le mieux mis en lumire cette convergence des deux
actions, la divine et l'humaine, pour produire lacte
simple de la contemplation mystique, me semble
tre le carme Joseph du Saint-Esprit. Il a condens
sa doctrine dans cette phrase lapidaire : La foi
daire par es dons, illustrata donis, est Vhabitus
immdiatement producteur, proxime eliciens, de la
contemplaron divine L Et il en a expliqu le sens,
tabli le bien-fond, dfendu les divers aspecis avec
une ciarte, une vigueur de dialeclique, un luxe de
textes parlants et faisant autorit, vraiment admi
rables.
Sa thse est que la vertu de foi, perfectionne
par les dons, perfecta dono, comme dii saint Tho
mas 2, constitue le principe prochain formellement
un de lacte essentiellement simple quest la divine
contemplation, simplex intuitus divinae peritatisi.
La vertu de foi, cornine Ielle, fournit le corps de cet
acte, les dons son mode snrhumain.
Lacte de foi, ainsi surlev par les dons, nest
cependant pas lacte principal et formel de la foi, le
croire. Le croire, en ellet, est un jugement dfinitivement arrt, tant du ct de son motif, la vrit
premire rvlante, que du cot de son objet, la
en ra son du careciere occulte ile so a o jet, savoir hoc ipsum
q u o d Set e s t, lequel excde tool ce que nous cn pouvons connaitre
par Ies' cratures, e l Dest conno par nous que ngstivement. De
D iv in is n o m in ib u s , p r o lo g u s , $ se d q u ia o m n is s im ilitu d o i Cf. Ice- 1.
S secundo inducti p ra e d ic ta e . Jean de sani-Thomas la dlinit par
son caractre afTectif et inspir : Q uod a ffe c tiv u m e t s p ir a tic u m est
v o c a tu r m y s tic u m , a d d iffe r e n tia m c o g n itio n is p h ilo so p h ic a e , e t quae
$ h td io .~ a c q u ir itu r . Currui th e o l., 1* n*,Q. n x.d isp . I8,a. 3, n. 46.
1. J ojephus

Spiwtc S u c r o , O. C., C ursus theologiae mystico-sco-

la itica e, Disp. 13, 0- i, S W, 3'. En rimpreasion.


2- I n I ta ia m , c. si e t p a s s im .
3. S u m m a theol.. IIa n**, <j. clxxx, a. 3, ad 1 -; a. h.

LACTI VI T DE EA FOI VIVE.


v r it r v l e . R e n d e p a s a c lie v q u 'u n assentm e n t d on n so u s T e m p rise d e D ie u u i-m m e . C e s i
u n a b so lu d a n s so n o rd re . L e S a in t-E s p r it lu i-m tm e
n e sa n ra it p e r fe c tio n n e r ce q u e D ie u o p ere a in s .
C et acte n e p eu t d on e tr e s u je t u n e m o d ific a tici!
q u e lco n q u e. M ais, s e lo n C a je ta n , d o n t T a n tea r
a d o p te la d o ctrin e, d aiU eu rs si s o id e m e n t t a b lie 1,
la foi, ou tre le credere, a d e s a c te s c o n s q u e n ts e t
se c o n d a ir e s, q ui, p r e is m e n t p a r c e q u e sit e s
d a n s le s au d el du credere m is so u s e t m o ig n a g e
d iv in , so n t s u s c e p tib le s d tr e m o d ili s e t p erfectio n n s. C e s o n i d es j u g e m e n ts e t d e s s o r te s de pereeptio n s to u c lia n t la v r it r v l e , q u i, daprs les
e x e m p le s q u e d on n e C a jeta n , se m b le n t ponvoir tr e
id en tifi s a v ec c e s ju g e m e n t s qubabilite, selon saint

don. dmtelligence, et qui portent sor


des dpendances de la vrit rvle, quaedam alia
ad fidem ordinata, ou mme sur la vrit rvle
elle-rame, mais d'une manire extrinsque et ngati ve selon laquelle cognoscitur quod ea quae exte
rius apparent, veritati (fidei) non contrariantur
Peut-tre pourrait-on ausai identifier ces actes
secondaires de Cajetan avec ces jugements et ceperceptione toucliant son objet, qui convienneat .
la foi, non en tant que foi, mais en verta de la ccc.naturali t qui stablit entre lobjet de tout habitat
et cet habitus lui-mme. Linformi t de la foi.
suppose Cajetan dans ses exemples, n'est pas :r.
obstacle cette identificaiion, car la foi informi *
latsse pas dlre un habitus bou, ceri fid a , e:
d'avoir droit, dune manire diminue. au12
T h o m a s, le

1. Cajetas. I a S u m m a m theol.yri II", q. u s a. i. Cs* .r ? % i


Cf. A. U lKWST, <?p. c it.f p. 538, j a, b, c: *'f- p. r+>5^4.
2. S tiinnta ihiol., HJ IIa*TQ. Vili., a . 3.

5TRLCTURE DE l \ COKNAISSAXCE MYS'i'lQUE.

par connaturalit. En tout cas, ces actes secondaires ne so ut pas regards par Cajetan eomme
solidaires de la foi informe : ils se retrouvent dans
la foi vive. Or, saint Thomas dit de ce jugement de
foi par connaturalit : Et hoc modo (scilicet per
rectum judicium ex habitu virtutis] per lumen fidei,
divinitus infusum homini, homo assentii his quae
sunt fidei, non autem contrariis il dit de sa perception par connaturalit : Lumen fidei facit videre
eaquae creduntur... sicut per alios habitus virtutum
homo videt illud quod est sibi conveniens secundum
habitum illum a.
Ces deux cxgses daiileurs se compltent plutt
quelies ne sopposent. La seconde aurait lavantage
que, lacte iourni par la foi la conlem pia tion,
visant dj lobjet divin par mode de connaturalit,
et, prcismeot, les dons communiquant la foi une
connaturalit snprieure, celle qa drive de lunion
Diea par la eliarit, la fusin des deux iniluences
serait plus complte et lenr resultante plus barinonieuse. Quoi quil en soit, je tiens pour trs-assur,
avec Joseph du Saint-Esprit, que la foi foumit le
corps de la contemplation mystique, non par le
credere qui ne saurait tre modifi, mais par ses
actes subscquents, percipere, judicare.
Quant aux dona du Saint-Esprit, leur rte est
$ illustrer la foi, de manire raodifier ces actes
secondaires, qui constituent, ainsi modifis, lacte
simple de la contemplation mystiquei.*3.
Ancone opinion ne peut da vantale corroborer
i . S u m m a tkeoL, o- il, a. 3, ad a,
a. I l i i d . , Q. i, a. 4, ad 3 .
3. J osephus a Splhito Sactq, toc. cit Q. in", Qualiler Spiritai Sancii

dona concurrant ad contemplationem 5 1, n. 61}. sq.

CACTI VIT DE IA FOI VIVE.

ma thse, puisque le corps de la contemplati .n


mystique y apparai! consLitupar un acte de Tinteutionnelle foi, et que les dons ne concourent cet
acte que pour lui donner son caractre propremect
mystique, de connaissance des vrits de la foi selon
le mode divin qui rsulte tant de laction directe
du Saint-Esprit que de la connaturalit acheve tahlioen l'me par cette divine intervention. Un mode
en effet ne saurait Taire sortir de son essence Ttre
quil affecte. Or, il est de Tessence de la foi de connattre Dieu avec des concepts forme humaine,
dtre intentionnele. Done il en est de mnte pour
la fides illu s tr a ta d o n is i
Il me reste cependant un point obscur dans ia
formule de Joseph du Saint-Esprit, point sur lequel.
rualgr une lecture rpte et des plus attentives.
je n'ai trouv chez lui que des claircissements
fragmen taires. Notre au teu r trouve toute simple et
claire Texpression fides illu stra ta don is. J7avoue
que, saos mettre le moindre doute sur un terme
quinous vient de saint Grgoire, ou presque1*3, et qui
sautorise certainement du mot plusieurs fois rp-
de saint Tliomas : virtu s {fidei) p erfecta dono, cette
expression, loin (Ttre une solution, pose pour me
un p rbleme3.
Je me demande corament pcut soprer la pez*1. Cf. I. LejiniyeB, op. eli., appendice 11, D. p. i i l . 1- . c-rcieut cotte ootir.luslon : La nonDaisiam e par les r.ous : r ~
done, quoique de faou diiFrente, sur te pian -le 1 ;
i_.zz. ioteotiosneilcou cuDceptuelie qui est celai de! a io,.
a. saint Grgoire dii: donum inicUerlus 4< - i o .
ira i ; Il ue dii pa (idem.
3. Ueu est de mime de lespresiion de saia: t;.ois V:
quitti* dona adjunguntur, secundum quoti u s t i
I
rien uterjei iDjnfitra, ili Seni., U si. 3*, >. i.
c.

l->

STRUCTURE DE I,A CONNA1SSASCE MTSTIQUB.

tration des dons ntellecluels dans la verlu de foi,


polir constituer ce principe formellement un de
lacte essentifiilement simple de la contemplation
mystique, qui se nomme la fides illustrata donis.
Cajetan semble dire que la fusin entre les deux
lamieres sopre dans lacte final, et non dans
Yhabilus dp foi. Les dons du Saint-Esprit, dit-il,
ne se distinguent pas des vertas thologales au
point dengendrer des actes disparates : ils achvent le commencement de bont que les actes, non
pas premiers, mais secondaires des vertas thologales tiennent de ces vertns... Ces actes (secn'
daires de la foi) sont les mmes que ceux des dons
de sagesse, de science et de conseil, mais, qnand
ils sont mis par la foi, ils nont pas une perfection
ielle quils n'aient pas besoin de la perfection des
dons. Et quand ils sont mis par les dons, ce ne
sont cependant pasdautres actes, ce sont les mmes
mais mis d'une autre manire, non alii sed alio
modoj car ils sont mis comme soriginant l'instinct du Saint-Esprit1. On remarquera que Cajetan
attribue lmission, en la seconde manire, des
actes secondaires de la foi directement aux dons
du Saint-Esprit, ce qui semble supposer une
influence parallle de la foi et des dons, et impliquer que la fusin de ces deux iniluences n'aurait
lieu que dans ces actes. Que deviennent la virtus
perfecta dono et la fides illustrata donis ?
De mme, le P. Garrigou-Lagrange qui, dans
la premire dition de son ouvrage : Perfection
ehrtienne et contemplation, avait affirm simplement quil ny a pas deux actes simultans, mais
] .fumata Uteoi,, r [{>*, y. xlv, a. 1 ; Commetti., n . 3 .

LACTIVIT DE LA FOI VIVE.

173

que la contemplation infuse est un acle qui proode


quant sa substance de la foi infuse, etquant son
mode surhumain du don de sagesse , ce qui
semble se rapprocher de la formule, dailleurs invoque par lui en note, de Joseph du Saint-Esprit,
fait proder cette mme formule, dans sa seconde
dition1, de cette explication : La contemplatioa
infuse est un aote qui procde du don de sagesse
ou de celui dintelligence comme de son principe
licitif forme! et prochain, tout en procdalit, concomn iitan ter, de la vertu infuse do i'oi comme de son
principe radicai. Et cela ne rend pas absolumeut
le mme son que la formule premire, ni surtout
que la formule de Joseph du Saint-Esprit : La foi,
illustre parles dons, est V kabitus qui met immdiatement (p ro x im e eliciens) Tacte de la divine
contemplation *. li y a done ici une obscurit
clarcir.
Reprenons la formule de Joseph du Saint-Esprit,
qui, en Toccurrence, a le doubl merite de sabriter
sous les formules de Cajetan et de palronner celle
du P. Garrigou-Lagrange. Quel gcnre dinformation ou de qualification peut bien reprsenter Texpression illu s tr a ta donis applique la foi?
Dans son dernier paragraphe consacr la dernire instance, l o les scolastiques aiment livrer
leur pense de fond, Joseph du Saint-Esprit semble
se prononcer pour une modilication directe de
Vhabitus de foi par les h abitu s des dons :
Par
leur nature mme, dit-il, ccs h abitu s sont destines
modiiler l'h abitus de la foi en lclairant, de Ielle
l. T. I, p. 4H daos les deux ditions.
a. rexte citi supra, p. IBS.

74

STJtCOTURE DE EA C0INAIS9AKCE A1YST1QUE.

sorte qii'il puisse mettre Tacte de contemplatimi.


Et, cette modiication a tout lair dune information : Les dons n'affectent pas mmdiatement
Ia pnissancc, mais par Tintermdiaire de Ia foi
forme, media fide infusa formata. Iis affectent
done, c'esl--dire informent directement, en la qualifiant, la foi, et cclle-ci une fois qualilie ainsi,
affecte, quali (le son tour son sujet, cest--dire la
puissance. Lexp resa ion fides illustrata dono indiquerait done une modieation intr in sque accidentelle de Ttre mme de la foi.
Or cela me parait difficile admeltre pour deux
raisons. La premire, ex communibus, est qu'un
habitus ne saurait perfectonner et qualifier de cette
manire un autre habitus. Un accident matrici, la
couleur par exemple, peut informer et qualifier
Tiendue, produireTtendue coloree, et ainsi, media
quantitate, affecter la substance. Un habitus, lui,
est uno purfection ache vee dans sa tigne spcilque,
ultimum potentiae, ferme done entitativernent
tout perfectionnement ultrieur, lequel, survenant
aprs que Ttre est parfait, ne saurait tre que dispa
rato. La seconde, ex propriis, cest que les done
du Sant-Esprit, comme habitus, ne sont pas direc
tement opratifs : ce so,nt des dispositions ren ciani
Time passive sous Tinspiration directe du SaintEsprit lequel, d'ailleurs, normalement agit sur
Tme, mentem', en conformit avec le genre de
passivile qu'ils talent, passivit sous TEsprit de
1. Ori ne s amali trop remarquer que dans laute la questiou dee
Dons, salsi Thomas somme le Meni ou mnte 1'horame, non ics
verras, COmiue le sujet sur lequel directement tombent les inspira
ti ana du Sairi t-Espnl. 11 sagil videmmeul lei du Afe, en tant
q u ll coraprend non seuiement Cessene de T i m e m ais set pniesances; dono propri* sa n t guaedam perfectiones potentiarum
animae, lum m a Iheol., IU e., q . vjr, a . #, c . et ad 1 .

L'ACTJViX DB LA FOI VIVE.

l'5>

sagesee, de conseil, de force, etc. Ou ne voit pas un


habitua acLif cornine la foi, quali G et perfectionn
directement, dans son entit spci fique, par une
qualit doni leiTet formel est de reudre passif. Ce
sont, de nouveau, des perfectione disparates.
Il faut done trouver autre chose. Ce ne sera pas
trop difficile, et Joseph du Saint-Esprit lui-mme
nouB fournira de bonnes indicationsL
Nona avons affaire des h abitu s , et des habitus
sont en relation avec des actes, soit pour les mettre, habitus opratfs, soit pour les subir, habitus
passifs. Orles actes peuvent se perfectionner les uns
les nutres, non par manire dinformation ontologique, imagination absurde au dire de Joseph du
Saint-Esprit2, mais par voic de motion dun acte
sur un autre acte. Saint Thomas nous apprend que
la motion de la volont, par exemple, exerce une
inffuence formelle, et dono qualificatrice, sur lacte
extrieur3, et, dune manire gnrale, que Tacte
d'intention dune fin, en agissant sur des actes qui
ont dj leur spcification propre, leur apporte une
qualifcation nouvelie, en les ordonnant cette fin4.
Les habitus opratifs, ntant antro chose que de
Tactivit intgre, se comporteront de mme. Ils
qualifieront, siis sont detentenrs d'une forme plus
haute, les habitus dj forms par une spcification
mineure. Et cest ainsi, exemple illustre, que la
charit est la forme de toutes les vertus, de la foi
1. Op. cit., D$p 13, v. IH, n. 70-1.
s. Op. cit., ibid., n. 73 : suns doute pour la mste raison, et a far
fiori, que nous avons donneo en premier lieti, centre iinfoimaiion
omolugique d'un habitus par un habihu.
s. Summa theoi., i* il*, . svnt, a. 7.

7. iAfd,, a. *.

1Tb STRUCTURE DE LA CONHAISSANCE Ml'STIQUE.

en particnlier, par le branle quelle est capable de


leur commimiquer vers la fin ultime. Cest une Infor
mation extrinsque, non quidem essentialiter,
sed effective ', Ace genre dn format ion dynamique
un habitus ne rpugne p as ; il ne lui est pas impe
netrable, comme linformation ontoiogique. Ne
serait-ce pas dune manire analogue que les dons
modifcraient la vertu de foi?
Il y a, cela, des difficults. Les dons, en tant
qn'habitus, ne sont pas moteurs comme la charit.
Ce sont des habitus passifs. Comme habitus, ils
nont done rien de ce quil faut pour informer par
manire deflcience.
Ensuite Ies dons, toujours comme habitus, sont
postrieurs la foi. Ils n'existent que dans une
me dj unie Dieu par les vertus thologales,
qui sont leur racine et dont ils sont des drivations comme parle saint Thomas. Les dons
intellectuels, en particulier, constituent pour les
vertus thologales, un serice : ce sont des habitus
dont lme dj unie Dieu se sert volont pour
sexposer aux inspirations du Saint-Esprit.
11 semble done bien que les dons, ntant pas des
habitus opratifs, mais des passivits, et daleurs
tant postrieurs la foi, ne puissent pas, comme
habitus, exercer sur la foi linfluence modificatrice
quil faudrait.
Ne dsesprons pas, cependant, de trouver une
solution.
Aussi bien, la charit, elle aussi, est cn un cer1. Sitmma Iheatog., H* II**, q. xxiv. a. . cr. le trs-iniressant
passale s u r la manire doni la d ia ri t informe la foi : S aint T homas,
l i Seta., D isi, SS, a. a, ad

LACTI VIT U LA KOI VIVE.

1"

tain gens postrieure la foi, puisquon ne peut


aimer Dieu que si on le connaft, et quou ne le con
nati comme il est en soi, comme objet clono de charil, que par la Ibi ; mais, quand la charit est engendre, tout cela se retourne, et, dans l'ordre de
causalit, la charit ordonne directement la
fin ultime prond pour autant empire sur la foi, ce
qui ne modife pas lespcce de oelle-ci, assurment,
mais lui ajoute intrinsquement ce mode excellent
qui en fait la foi vive. Ne pourrions-nous esprer un
retournement analogue pour les dons du SaintEsprit?
Cela est non seulement possible, mais cest un
fait. il ny a, pour le reconnattre, qu ne pas
regarder dans les dons leur qualit A'habitus, mais
les inspirations du Saint-Esprit, auxquelles ils donnent droit, dailleurs, dune manire habituelle.
Celie foia, nous abordons, si je ne me trompe,
quelque chose de tout fait comprhensible et de
tout fait satisfaisant, que nous cachait la manire
abrge de parler des scolastiques, habitus sousentendre les facteurs concrets des relations quils
tabi issent, pour porter toute leur attention sur les
termes formeis entre lesquels jnalement jouent
ces relations- Fides illustrata donis, ce racconrci
signifie, parler concrtement, que lme juste qui
a la foi vive, et par aillcurs dispose des habitus
passifs des dons intellectuels, lorsquelle utilise
ceux-ci, attire sur soi les inspirations du Saint-Esprit auxquelles les habitus des dons utiliss corres
ponden t. En sorte que lme juste, toujours apee
sa fo i vive, se tronve finalement sous la lumire
irradie par lEsprit dintelligence, de science et de
sagesse. Ce ne sont pas les habitus des dons qui
STKI'CTIKK BE LJJIE. M.

12

178 STRUCTURE DE LA CONNAISSASCE MYST1QUE.

directement modilent la foi et lillustrent : ce soni


Ies inspirations da Saioi-Esprit, agissant par mode
de/Ticience illuminatrice, tout comme, dans son
ordre, et selon son mode, la charit agit sur les
vertas pour les informer.
Les habitus des dons donnent cependant leur note
ces inspirations, on ce que, par leur permanence
d'Aabitus dans lme qui est leur sujet, ile font de
ces inspirations quelque ebose de permanent dans
l'me juste; de plus ils dterminent, en vertu dune
corrlation divinemcnt tablie entre la passivit
speciale chacun des dons et les inspirations du
Saint-Esprit, le careciere de rillumination divine
recevoir, Selon que le juste tale ou expose son don
de Science, dintelligence ou de sagesse, il dclenche, si l'on ose ainsi parler (et on doit loser si tant
est que lexpression uti Spirita Sancto soit classi
que, applique an juste), nue illumioation correspondante
LEsprit de Science stimule sa foi de manire
ce quelle saisisse, dans le neant de la cration, le
tout du Crateur et que, dcouvrant fond que
la valeur des cratures vient enlirement de leur
relation Dieu, elle les nglige dfinitivement, avec
un exclusvisme dsormais saos repcntance, pour
se porter vers la source de leur bont. L'Esprit
dintelligence approfondit les vues de cette foi, les
rendaot penetrantes et scrutatrices mme des profondeurs de Dieu, substituant lagilation de la
cogitatio2 une foi qui sattache avec la ixit dun
regard, une foi, si assurde, si fixe que nous seronsl.
l. Gf. A. Gar&eil, t e s don du Sa'iii-lspW dan Un Mini dominicaint, lutroduction, p. 32-3(.
9. -Summit thtot., IP II, o. clxxx, a-3, ad 3.

LACTIVrr DE LA FOl VVE.

179

lentes de dire qu'elle volt. Enfin, semparant de Tacte


de foi sa racine, de la pieuse affection , pia
affectio, de la volont pour les biens divina, dj perfectionne par la charit, TEsprit de sagesse hausse
cet acte de fot la hanteur de TAbsolu divin, le distend
pour ansi dire la mesure des eiigences de lamour
de Oieu par-dessus tout, jusqu le dilater dans un
seotiment intense qui est sa manire un acte d'iutellgence, et qui, tout en faisant corps avec les
consentcments de la foi, qui demeurent son principe
radicai, se pcrd devant lexes de Ttre de Dieu, le
proclamant, par cette attitude, infiniment suprieur
toutesles representa tions de la foi, mme claircs
par lEsprit de science et 'intelligence.
La voil la vraie contemplation roystique issue
diroctement, immediate elicita, de la foi du croyant,
elle-mme modifie intreurement par laction lvatricc et illuminati-ice du Saint-Esprit
Les habitus des dons ont une influencc decisive
dans cette modi Bestin puisque ce sont eux qui, en
mettant habituellement par leur passivit les interventions du Saint-Esprit la disposition du juste,
assurent la permanence de Tillumination divine qui
sans cela serait transitoire ; puisque ce sont eux qui
determinent la . coloration de ces illuminatons,
selon que le juste use de son don de Science, dintellgence ou de sagesse. A ce poiut de vue Texpression fides illustrata danis, la foi claire par
les habitus des dona, demeure vraie.
Il n'en reste pas moins que ce qui modifie la foi
di racle meni, ce ne sont pas les habitus des dons.
mais les illuminatons du Saint-Esprit dclenches
par les dons. A ce point de vue, la foi illustre par
les dons, ou mieux le juste qui croit sous Tinfluence

ISO STKUCTUUt DE LA CONNAIS8AXCE MVST1QUE.

de cette ilumination divine est corame un instrument


du Saint-Esprit, organum pulsatum a Spiritu
Sancio, dit saint Grgoire de Nazianze Ce n'est
pas sana doufe un instrument inanim, un mcanisme, simplement traverse par l'impulsion que lui
donne lartiste, cest un instrument vivant, qui,
comm? tei, ne cesso pas doprer ab intrinseco, en
vertu dun principe intrieur qui fournit la substance
de son acte 2. A de tels Instruments la motion princi
pale ne peut communiquer qu'un mode suprieur de
leur action. Cest cette hausse que produisent dans
la fo les illuminations du Saint-Esprit correspon
dan! aux dons intellectues. Les clioscs qui dpassent la raison sont le domarne de la foi, qui est la
vue des ralits divines dans un miroir et une
nigrae; mais la saisie de ces ralits spirituelles
dans ieur vri t nuc, nudd ventate, dpasse le mode
humain : supra humanum modum est. Les pene
trer ainsi, ce sera loeuvre du don dintelligence, en
tant quil claire les choses entendues par la foi,
comme dit Grgoire *.
JVous conclurons done que le concep de la foi
illastre par les dons est des plus cohrents pourvu
que lon sache lentendre, que lon n'imagine pas un
perfectionnement direct de Yhabitas de la foi par
l'habitus du don ; que lon restitue toute la filire
qui, de Yhabitus du don, dont se sert le juste,
remonte vers les inspirations du Saint-Esprit,
pour, de l, descendre vers le croyant et modifiersa
foi, en lui donnant de tendr vers les parfaites1
1. Ornili, s t i l i , P, G. aliene, t. 30, col. S8H. Cf. Dici, de Ihoi,
eath,, mot : Dont du Saint-E tprit, col. 39 et a .

: Summa thaol,, 1 H, y. livhi, a. a, ad 3*.


.3. Saist thom*6. Hi Sant-, Dial. 3*. <. i. a. -2. c.

L'ACTI VIT DE LA FOI VIVE.

J81

vidnces de la visin bienhenrenee, o habite lEs


prit qui linspire, par lvidence mystiqne de la
contemplalion divine, do la mme faon que la
charit modifie elle aussi la foi, mais selon un mode
liumanis, pour la l'aire tendre vers la fin ultime l.

Et nous conclurons enfio, de tout cela, en pleinc


connaissauce de cause, que la contemplatimi myslique, emise immdiatement par la foi illusire par
les dons, c'est--dire par une foi gardant son
essence et simplement modifie par linfluence du
Saint-Esprit, ne dpasse pas la porte intentionnelle
de la foi.
ARTICLE V

S i le s oraisons d ite s sem i-p a ssive s son i, e lie s


su ssi, d ordre in ten tion n el ?

Il semble que lon doit taire rentrer dan6 cette


contemplat ion intentionnelle ce que les thologiens
mystiques appellent l'oraison incompltement pas
sive, avec ses pilases : le recueillement, la quitude,
le sommeil des puissances. Ces oraisons, en effet,1
1. I) y aurait beaucoup de reuherches taire touckam la synergie
profonde qui rgne entro l'action informaa te de la charit et rattion snrlevaute du Saint-Esprtt par lea dona. Si fon se cappelle
que les dona ne soni pas autrc citse que les passivi ts qui s'veilent au cours de la vie d'amour de Dleu, consolides ou habilites
par le Saint-Esprit, ne pourrait-on regarder laction des dons comme
ontani normalement son mode l'tnformation des vertns par la
charit; En sorte que Finiormation de la foi parla charit amenen it avec soi les inspiraiions du Saint-Esprit, correspondam aui
doni intellectuels, et que la foi serali dite vive non seulement de
par la motion de la charit qui pour cela est essentielle, mais aussi.
proprii tm com m ilanltr, rie par les inspiralions intellctueUes du
Saint-Esprit.

ISa

STRUCTURE DE LA CONNISSATiCE MYSTIQUE.

ne semblen t pas tre a ut re choso que les formes


concretes de la contemplation mystique.
11 est vrai que les mystiques les plus autoriss
considerent ces oraisons comme des lapes acheminant vers loraison dunion compltement passive,
qui se consomm dans le fond de lme, et, ds lors,
les reservent la pure contemplation de Dieu luimme, prsent en lme. La contemplation intentionnelle s'exerce, au cerniraire, propos de tous
les objeta de la foi, poor autant qu'ils nous meltent
en rapport avec Dieu; elle a partioulirement pour
objet Notre-Seigneur Jsus-Christ, considr dans
son tre total de Yerbe incarn, done dans son
humanit, avec tous les mystres de sa vie.
Ceti e dilli cuit doit-elle nous arrter ? Remarquons
d'abord que, daprs los mystiques eux-mmes, il
peut y avoir des oraisons de recueiilement, de
quietude, dunion simple mme, en dehors du sentiment de la prsence de Dicu dans iintrieur de Tmc'.
Il semble bien dur, d'ailleurs, et bien peu conforme
aux faite d'exclure de ces oraisons la contemplation
de Notre-Seigneur, dans sa ralit totale de Verbe
incarn, spciaiement au Saint Sacreraent de lautel,
ou encore dans le tabernacle dun instant quest le
corps du communiant, et cependant, cn tous ces
tats, Notre-Seigneur est lorcment, qumt la
substance de son humanit, hors de no tre me. Cat
n ne saurait admettre une demeure du Verbe
incarn en notre me, semblable la prsenos subs
tanti elle de la Sainte Trini t*,
l. M. labM Saudreaucite un certain nombre de tmoignages qui
me paraisaenl taire la lumiere complete tur ce poinl. et. A. SakURSAcr, LHai mystique, c. la, n. 79-BB, dltion 1931, p. 81 sq-
Cf.
Fiunols oc S
, De l ' Amour de Diete, . vi,
.
,
st cr. Saint Aucvstim, Spisi, 187, alias 07 (bened. t), Liber de Praes a is t

a l e s

v ii

LACTIVIT DE LA KOI VITE.

193

De mtne, Dieu, ses attribute, la Sante Trinit,


considrcB aussi bien en dehors de nous quen nous,
comme simpiement faisant face uotre sete de foi
vive, semblent bien pouvoir tre lobjet dee oraisons
de recneillement mystique et de quitude.
Pour ces raisons et dautres analogues, nous
som mes por ts regarder ces tats doraison comme
appartenant, par droit de premire mainmise, la
simple vie de la foi vive ai de des dons, ne pas
les restreindre la prsence intime de Dieu dans
lrae, du moins tant que ces oraisons demeurent
incompltement passives.
Et la raison foncire de cettc opinion eest, prcisment, qua ces oraisons soni incom pltem en t passives, parce quil y a ancore travail , comme
dit sainte Trso, cest--dre, exerciee personnel
des vertus actives, et done de Y activit intentionnelle de la foi.
Or qui dit intentionnel, dit rapport une ralit
par le moyen didees, done exclu le contact immdiat et suppose la ralil vise distanee. Cette
distance ne soppose pas, dailleurs, lorsque la
ralit est certainement prsente, comme Dieu et
Notre-Seigneur le sont la foi, se donnant nous
comme un ami se donne son ami, ce quil y ait
une exprience et une fruiti on imparfaites dans Ia
contemplaron, ainsi quil a t dit plus haut.
Jestime done que lon peut parier, comme les
saints lont fait, doraison de recueillement, de quitude, et mme de sommeiL des puissances propos
m itia Bei : secandum liane tomaia (humanam) non est puiandus
ubique diffusus >, o* IO. Cornate Verbe, a contraire, U est partout :
- Christum... ubique totum praesentem esse non dubites tanqoam
neam.. *. a. u .

ISi

STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MY STI QUE,

de la personae de Nolre-Seigneur, de la visite au


Saint-Sacrement, de la communion, enfin de la
Sainte Trinit, de la vie trinitaire, de Dieu et de ses
attributs, contemples comme simples objets de foi,
indpendamment de leur demeure dans lme.
Nous pouvons done enricliir la vie intentionnelle
de la foi vive aide par les dona, de toute la vie
doraison, iexprience immediate de la Divinit
tant, une fos de plus, rserve- Et ainsi nous possdons, pour inviter notre reflexin remonter vers
la source divine de tont ce jaillissement, un ensemble
de phnomnes vritablement imposant,
Tout est prpar pour revenir notre intention
initiale qui est de relever lo paralllisme entre la
connaissance psyclioogique de lme par elle-mme
et la connaissance mystique do Dieu.
ART1CLE VI

S i la. rexon de 2'me su r la vie intention


nelle de sa foi vive conduit la connaissance
du Dieu intrieur qui e s t la racine de cette vie,
comme la rexion de la consciencesurlesactes
intentionnels de la vie psychologique conduit
la connaissance de l me qui est son principe ?
A la fn de la Question prcdente, nous laissions
Tme juste dans un tat dinclination vitale vis-vis de la ralisation de sa connaissance habitadle du
Dieu qui lui est intrieur.
Cet tat est analogue l'tat qui caraetrise la
connaissance habituelle de lme nalurelle prsente
soi et capable de se connatre, et lincline raliser actucllement cette connaissance.
Or, en ce qui concerne cette demire ralisation,
nons avons vu que la reflexin actuelle de lme na-

L'ACTJVIT DE LA FOI VIVE.

IBS

turells sur les actes qui laclualisent permettati


cette me de se rejoindre, cn tant quelie est leur
principe efficient, et de saeheminer ainsi vers l'exprience actuelle de sa propre substance
Pourquoi Trne juste, que la connaissaace habituelle de Dieu met dans le mme tat de propensin,'
ne rilchirait-elle pas, elle aussi, sur cette vie intentionnelle de la foi vive que nous venons de dcrire,
et, la voyant jaillir de son propre fond, nessaieraitelle pas de prendre uno connaissaace actuelle de ce
fond, et peut-tre dy saisir le Dieu qui, du centre
delle-mme, suscite et dirige toute sa vie spirituelle ?
Saisit-on la questioni Si elle tait rsolue par
1affirmative, ce serait un paralllisme patent entre
les procds et la structure de la conscience psychologique et le mode offert ia vie spiritualepourentrer
en contact avee son principe divin. Ce serait
l'amorce dunc nouvelle phase de vie Bpirituelle,
succdant la vie intentionnelle directe et commune
d la foi vive, aide des dons du Saint-Esprit.
H y a, pour dire vrai, ce parallelismo une difficult.
Lorsque, par la connaissance psychologique,
Tme rflchit sur Tacte qu elle vient dmettre, elle
saisit cet acte tout entier, dans son terme, le
concept, dans son mouvementou intention de con
naissance1, dans son principe efficient, Tme ellemme.pour antant qu'elle estactualise par son acte.
car tout cela est en soi intelligible actuellcment.
1. Cf. p. 108 sq.
3. Inttnlio cognoscentis, 3 Seni., riti. 3, q. iv, a. 8. Cf. Supra. Quatrime p arlie, p- Ha aq.

18G STRUCTURE DE LA OONNISSAtCK MYSTIQUG.

Au contraire, dana la vie intenlionnelle de la foi


vive, seule sont actuellement saisissabies lobjet de
cette vie, constitu par les vrits de la foi, repr
sen tatrices de la ralit divine, et lactmt moie de
la foi vive. Le principe de cette activit chappe,
surtout son principe profond. IVme jaste ne saurait
percevor sa gree sancti Haute, ni & plus forte raison le Dieu intime, qui, de ce foud de Tme o il
habite, fait sourdre delle toute la vie de la foi vive.
Dieu ne so trahit pas ouvertement au regard de la
foi vive, rflchissant sur sa propre vie, de la mnte
manire que 1me apparali la eource de nos actes
intellectuels, lorsque nous lesprenons comme objet
de notre rflexon.
li est vrai que par la foi nous sommes assurs que
lo centre du jaillissement de toute la vie spirituelle,
cest le Sainl-Esprit, cest--dire la Trinit cntire
demeurant dans Trne du juste. Lamonr de Dieu,
qui rsum et concentre toute la vie surnaturelle,
est rpandu dans nos coeurs par le Saint-Esprit qui
nous est donne, dit Aptre. Et Notre-Seigneur :
En celui qui ai me et garde ma parole, nous viendrons ettablirons notre demeure. Nous savons done,
par la foi, que Dieu est, au fond de Trne surnaturalise, le foyer do sirradie cette vie intenlionnelle
de la foi- que le fond de notre flme est, comme le
veut saint Paul, le tempie du Saint-Esprit.
Oui, mais il nestnullement de foi que nous soyons
cette me juste en qui Dieu habite. Et pariant, la
foi ne nous autorise pas nous replier, du spectacle
de notre vie surnaturelle, vers son centre divin. La
foi ne peut nous rendre ce Service. U faut done trouver autre chose.

t'A CTI VIT 0 8 LA FOI VIVE.

UT

Saint Thomas va nous le donner.


Saint Thomas professe, en effet, que si nous ne
pouvons avoir la certitude absolue, sdenti fique de
notre tat de grce1, nous pouvons en avoir, indivi*
duellement, une assurance <i conjecturale , cest-dire fonde sur des signes *.
Et la base objective de celle certitude, cest prcisment le spectacle de notre vie spirituelle.
La vie spirituelle du juste est caractrise, selon
saint Thomas, par troia signes distinctifs*. Le pre
mier, cest de navoir con6cience daucun pech
mortei, ce qui est encore ngatif bien quindispensable 4; le second, cest de se constatar mprisant le
monde, ce qui est dj plus positif, car une telle
disposition ne peut procder que dun amour de
Dieu intense; le troisime, enfia, cest dprouver
que Ton se dlecte en Dieu seul, et cette fois, cest
bien la vie rnme de la foi vive que nous venons de
dcrire, considre surtout dans celie perfection
doraison qui constitue son apogee :i.
Nous sommes done autoriss, selon saint Thomas,
remontar, de la vie intentionnelle de la foi vive,
la grce et au Dieu qui en est la source, prsent au
fond de notre me.
t- Spcialemcnt De Ferti.,q. x. a- to.
. Le mol conjectural n a paa dana Ia logique aristolUcienne le
seos dfavorable qua le mot conjecture en francate. Si lea signen
soul probante, la conjecture qu'lls engendrent peut quiralof a
nne certitude morale.
3. AiUcurs, IV Seni., Dist. fl, q. t< a. 3, sol. 2, saio! Thomas .Joch
quatre signes d'aprs saint Bernard.
4. Nolons pendant l'asaurance positive que donne cetle o a cience la bottne reception dnSacremem de poitcoce. Elle contieni
dja, a elle seulc, une certitude morale de ltat de grtee, puisqn'eile suflit pour que fon puisse, en toute carit, receroir es
sacrements dite dea munte .
. S u m m a theol., Ia n , q. ex ir, a. 5.

Hi

STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQLE.

Mais ce nest pas eneo re, dans tonte sa vigueur,


la pense de saint Thomas, il ajoute : Cest
cette manire {de se reconnaitre en tat de grce par
des signes) que lon peut rattacher le texte de 1Apo
calypse : A u vicloreu x j e don n erai la m anne
cache, que n u l ne connati-, s a u fe e lu i qu i la reoit,

ce qui veut dire que celui qui reoit (cette manne),


le sait par une certame exprience de douceur que
nprouve pas celui qui ne la reoit p as1.
CenVstdonc pas laseule constatation, par lacons*
cience, des signes de la vie de la grce, qui engen
dre la certitude dont il s'agt : il y a dans Ies justes,
pour achever l'effet de cette constatation, et les
affermir dans la certitude quelle cause, une intervention divine, qui se iraduit par une certitude
exprimentale, individuelle, de la prsence du Dieu
cach en celui qui Dieu se donne.
Cest l une doctrine avre de saint Jean et de
saint Paul. Quil nous suffise de citer saint Paul,
- disant daus un cas analogue : Si vous mortifica
la chair par TEsprit vous vivrez, car cenx qui sont
conduits par TEsprit, ceux-l sont enfants de Dieu.
Or vous navez pas reu Tesprit de servitude et de
crainte, mais vous avez reu Tesprit de ladoption
des enfants, dans lequel vous criez : Pre! Cest
l, bien reconnaissable, la constatation de la vie
spirituelle en nous, jusqu son aboutissant, le mot
de Toraison par faite : Pre! Mais saint Paul ne sen
tient pas l ; il ajoute : Or, TEsprit lui-mme rend
tmoignage avec notre esprit que nous sommes
enfants de Dien3. Cette fois nous tenons le complment de cette constatation, Texprience de douI. Summa thcol., ibid.

R'-'U..

viti. 13-IC.

L'ACTIVI T DE LA FOI VIVE.

lKl

oeur , comme parle saint Thomas, que Dieu met


dans notre esprit, pour nous fare connaitre la prsence de la manne cache .
Qui sait si saint Thomas ne vapas plus loin encore
dans le sena de notre thse principale? Pour faire
entendrelespce de certitudeque nous pouvons avoir
de la prsente de Dieu en nous, il voque explicitement, dans une objection il est vrai, la connaissance exprimentale qui nous fait connaitre les
choses qui, de par leur essence, exislent dans
l'me, lorsque par nos actes nous exprimentons
leurs principes intrieurs* .
Le fait qnil a mentionn, propos de la certitude
de notre tat de grie, la certitude de la conscience,
encore qu'il ny ait pas insist dans sa rponse,
mentre que le saint Docteur voyait lanalogie des
situations, et quil avait dans lesprit ceparaUlisme
que nous cherchons faire valoir entre la reflexin
paychologique qui atteint l'me par ses actes et la
conn&issance, par la reflexin sur Tacti vit inten tionnelle de la foi vive, de la prsence de Dieu cn nous.
Sans doute le critre dcisif difre : dans Tintrospecton psychologique, lme est naturellement et
avec vidence perceptible la source de ses actes,
ainsi que Baint Thomas l'explique ici mme3 : dans
la connaissance exprimentale que nous avons de
prsence de Dieu en nous, par la vie intentionne-ile
de la foi vive, la grce ntant aucunement vrifiab
en elle-mme, quelle que soit la probabilil de ses
sigues3, il faut, pour achever la preuve, un tmei1. ibi/i, CC. S<*7/tma thtot,, !J !1% (/<cm,
litt,, d 1.
;. Cf. />* forre,, . x, a. e.

olij. i.

190

STRUCTURE DE LA CONHAISSANCE MVSTIQUE.

gnage intime de Dieu, qui ne vaut que pour colui


qui le reoit.
Quoi quil en soit, le procede est identique ; cest
par son activit que le principe qui est dans lintime
de l&me se manifeste dans les deux cas; et il aboutit
aussi, dans les deux cas, une exprience, absolument person nelle et incommuni cable. La senio
diiTrence est dans les cau- es de la certitude pro
dui te, ici Ividence, l linlluence, occulte et subie,
de l'Esprit de Dieu, et, par suite, dans le genre de
certitude, ici toute natnrelle et spontanee, l passive
et dordre divin.
CONCLOSJON

Sil enest ainsi, le juste est autoris, pour son


compte personas!, lemonter. du spectacie de sa
vie spirituelle, vers Celai que des signes moralement certains et, parfois, le Saint-Esprit lui-mme,
tmoignent en tre la source profonde, cache dans
le fond de son me. tout com.uelme estamene, par
la reflexin quclle exerce sur ses actes, prendrc
la vue experimntale delle-mnte la source pro
fonde de ces actes. Et ainsi se trouve justile la
conduite des saints et lexhorla ion des mastiques
ne pas demeurer dans la vie inten ionnelle directe
de la foi, mais remonter vers sa source et rcntrer
dans notre fond pour y exprimenter Dieu. Ainsi
trouvent leur place lgitime ces oraisons de choix,
qui, malgr que nous ne sacbions pas, de science, si
nous som mes dignes d'amour ou de haine, quittcnt
momentanment la considration de lhumanit du
Christ, ou de liten conuu dans les formules de la foi,
s altactent exclusivement la prsenco de la puro

L'OTIVITJB DE LA FOl' VIVE.

19

Dit dans le fond de lme, et la recherchent l


uniquement1, quaerere D eum , si forte attrectent
eumi.2. Les Saints en Ont le droit, puisque, tantpar
des signes non equivoques que par la communication
de la Science de lEsprit divin, ils savent, dune
cerlitude individneile et Dcommunicable, mais pour
eux pratiquement indiscutable, que Dieu est en
eux, au plus pro fond de leur ame. Ce nest ni demon
tre, ni defoi, mais ils ont mieux, lexprience suave,
portant sa preuve en soi, que lcur comraunique la
manne cache olle-mme, exprience que personne neprouve, sinon celui qui cette manne
est donne.
Coinment maintenant se dveloppera cette exp
rience? Nous allons essayer de le dire cians les
pages qui vont suivre.
i. cf. p. aes-2**.

i. Ad, Apst., xvi r, 57.

QUESTON IV
L E U P R L U D E S D E L 'B X P R t E X C E M Y S T I Q E

PROLOGUE

Assur done, par le tmoignage que lEsprit


divin rend conjointement aveo notre esprit , quil
est enfant de Dieu, et, par suite, que son Dieu est
substamiellement prsent au fond de son me, soffrant lui comme un objet connaitre et aimer,
stimul par lexhortation des Saints, qui, d'exprience, affirment que nulle part Dieu nest plus
proche de lui que dans son fond , le Juste a
dlibrment orient vers ce lieu o son Dieu se
tient cach' sa vie de connaissance et damour.
II procde ce mouvoment dinlriorisation par
deux dmarches suecessives.
La premire, magnifique prelude, consiste
concentrar sur cet objet, qui est la Divinit pr
sente en son fond , ces mmes nergies surnaturelles, ver tus thologales et dons intellectuels du
Saint-Esprit, qui taient dj le rossori de sa vie
intentionnelle de foi vive.
La seconde, en laquelle se consomm ce mouvemonf, est Ia perception directe, immediate, expril. CL S iisi Juan ok
U.

ruoli, C a n titi u n p ir iltte l, sii1, i et suiv-,


hoornaeet, Parsm nselle, 4sa3, t. 4, pp. S1-3S.
s ii St J ean de u Croie, Can tique, str. i, pp. 36 *1 simante.

i, CI.

LES PRELUDER DE L'EXPRIENCE MYSTIQL'E.

19:

mentale par le don de sagesse1, du Dieu substantiellement prsent en lnie, o il se livre ses
nergies assimilatriceB da Divin.
La phase d'approche, nous al Ions le constatar,
comprend les Nuits de lme et les Oraisons semipassives.
La phase dachvement sera caractrise par
1Orasan, entirement passive, <TUnion.
Dans celte Question JVe, il ne sagit que de la
premire de ces phases.
*
*
Le Juste va dabord au Dieu prseat en son me.
aree les procds habitueis de la contomplation rays~
tique. Il le cherche uuiquement en soi-mme, au lieu
de le chercher, comme tout lheure, soit laboutissant de son acte de foi, soit dans sa prsence
genrale dimmensit, ou encore, sl sagit du Dicu
h i t homme, au elei k la droite du Pre , comme
s n t Paul, au tabernacle, dans lunon eucharistiquc
-de la communion. Le Juste nutilise cet instant.
H o o r viser ainsi le Dieu prsent au dedans de lui
ime, que les moyens de sa foi, claire par le?
Bes, de son esprance et de sa charit, guides
' les Iumires de la foi, en fin les insp iratici ie
ait. que lEsprt de Science, d'intelligence et ii
sse met au Service des vertus thologales.
Dans cette premire pilase done, lactiviic : :
fTime sainte est bien de l'ordre intentionnel : cesi
ft travers les idees de la foi quellc fiie le D:ou si
fioche, dont la prsence en soi l'attire.
L I I . L, jcr. H , sq., p. (38 e l su iran es.
ST m iX TtftE n g

i .'a m e .

II.

13

IS

STRUCTURE DE LA CONNISSANCE MYSTIQUE.

Il est clair cependant qne, sous la pression du


dsr inspir qui pousse lme rejoindre son Dieu
intrieur, la vie de sa foi vve doit progresser. En
quoi peut consister ce progrs?
G e nest pas dans la disparition d u caractre intentionnel de la foi vive ou de l'action dss dona qui sont
son Service. La foi vive, avec la rvlation divine
qui lalimenle, demeure laxe indispensable de son
a c tiv it . Sen passer, ou siraplement la dpasser
seraitun saut dans Pinconnu, saut mor tei pour notre
vie divine. Celui qui s'approche de Dieu doit croire
quIl est et rcompense ceux qui le cherchent , dit
sa in t P a u l 1 au coure de ce superbe loge de la foi
q u i na dgal que son loge de la cliarit3. E t saint
P ie r r e marque en oes termes la raison de cotte ncessit : cest qne la rvlation est la lumire qui loit
dans ce lieu tnbreux, tant que le jour nest pas
vena et que ltoile du matin ne se9t pas leve dans
noe cceurs3 . Les ides de la foi sont le seul chemin
cn cette vie pour aller Dieu, fnt-il immanent
notre me, et comme ces ides ne nous le font con
natire, tant reprsentatives, quen le supposant &
distance4, toute notre contemplation demeure ltat
de tendance, ltat intentionnel.
Mais il ny a pas que le caractre intentionnel de
la foi pour nous teir dstance de Dieu. Il y a ces
mperfections de notre foi et, par suite, de notre
amour, tels quils sont dans la ralit concrte, auxquelles les dons intellectuels sont faits pour porter
1.

H e b r .,

xi, 6.

a. I C o r-, c. u n .

3. I Pe Ir., H, 49.
4. Secundum quamdam distantiam ab ipso. Jcix se Saint*
raosx, I1 H**, Q. ucvirt, disp. 13, a. 4, n. 14.

LES PRUIDES DE L'EXPRIENCE tfYSTIQCE.

remede. Ce$ imperfectione tennent troie causes.


La premire est que lobjet de la foi est complexe :
ce nest pas seulement Dieu, ce sont aussi les cratures : il y a done lien, sous ce rapport, une puriGcation du regard de la foi, obscurci parfois par les
cratures, et ensuite une unification du doubl objet
de ce mme regard.
La* seconde cause, cest lobscurit dans laquelle
tous les concepts humaras, mme rvls, enveloppent leur contenu divin : ce qui appelle dabord une
seconde pnrification, en raison de l'alliage de fausses
ides que cette obscurit engendre; et ensuite un
affermissement da regard de la foi, Ini permettant
de pntrer et de percevoir la ralit divine qui se
cache sous ces expressions imparfaites.
La troisime cause est la disproportion qui existe
entre les exigen ces de la cha rite, amour par-dessus
tout d Dieu, et lide de Dieu, toujours dficiente
dans son expression, que peut lui offrir la foi, lumire
et rgle de la chant : dou rsulte la ncessit dune
aouvelle purification, et duue vation correspon
dente du jugement de la foi, qui mette davantage
celierei la hauteur de sa tche.
Il est clair que, sans offenser la nature intentk-nnele de la foi, ces troie purifications, et les tr-: i =
perfectionnements positifs qui leur correspor.i;".
eonstituent un progrs de la contemplation, et ta; proohent lrae du but quelle se propose d'atte::: ir
Nous diviserons n consquence celle Qu*.::n ~n
deux artieles :
I. Si les purifications de la foi, sons aetion du
Saint-Esprit utilisant ses Dons, peuvent coincider
avec les jVwiis de Vme ?

IH

STRLTTITIE DE L i COKNAISSANOE MYSTIQUE.

II. Si les influences positives, par lesquelles le


Saint-Esprit aotualisant ses Dons illustre nos
vertus thologales, engendren! les tats de lorason
mystique incompllement passive , prludes de
l'oraison dunion ?
RTICLE i

S i les purications de la foi sous l action da


utilisant se s Dons, peavent coin
cider avec les Nuits d e l'me 7

S a in i'-E sp rii,

Trois causes, disions-nous, font obstacle, du cdt


de la foi, au progrs de lunion intime de notre
me avec Dieu. Examinons-Ies successivement, et
suivons, au Tur et mesure, laction du Saint-Esprit
qui nous en dgage.
1) L alliage des cratu res avec D ieu
dans V objet de foi.
Dans cette indivisible unit de lme humaine, o
foi et raison se compntrent, les ides que la raison
naturelle se fait des cratures ragissent fatalement
sur le regard de la foi. Pour la foi les cratures sont
loeuvre de Dieu et le miroir o ses perfections se
refltent. Ce nest pas ainsi qu premire vue, elles
apparaissent la raison, mais bien plutt comme
une multiplicit dobjets obstruant le regard et le
dispersant sur les perfections cres, lempchant
daller plus loia et le dtournant pour autant de la
vue du Crateur*. Bref, la vigueur du jugement que
la foi, suivant sa loi propre, doit porter sur les
cratures, au lieu dtre appuye par la vue ration!.P re m i re p a r tii, L. ], q. i, a. a. Cf. le dramalique tableau que
ii=i -le celle oljstruclion saixt Agcstin, De Trinit., l. X, n. 7-19. Ci,

Appendite 1.

LES PRlbPES DE LEXPHIENCE MASTIQUE.

1*7

nelle de la cration, sen trouve souvent, au contraire,


distraile et branle. Et, naturellement, celle dfail
lance rejallit sur la vigueur de lntention de la
charit et sur toute la pratique : Les cratures soni
devenues un pige pour les pieds des insenss, dit
saint Thomas citant le livrc de la Sagesse, cest-dire, continue-t-il, pour ceux qui, nayant pas un
jugement rectifi leur endroit, estiment quen elles
se trouye le bien parfaitL
Et, sans doute, la vraie science des cratures,
la vraie philosophie peuvcnt dans une mesure dgager notre foi des impurets du faux savoir. Mais
combien rares les philosophes, et surtout les vrais
philosophes [ Cesi la foi, qui est tout de mme une
lumire vivante, dexpulser ees tnbres qui soni
les tnbres de tous. Mais comment le fera-t-elle, si
la raison, qui est son support, la mine en dessous
par ses alliagesa?
Ltude de la thologie serait plus efficace, car
ainsi que le note saint Tbomas, la thologie exerce
su ria contemplation, enoutrede son influence posi
tive de direction, une influence rectiflcatrice cartant les erreurs, telle celle de labb Srapwm,
qui, par simplicit, tomba dans lerreur des asthropomorphes qui attribuent Dieu une i- m ;
hnmaine3 . Et, sans doute, on serait tent
fois de souliaiter nos Srapion s c o n te a
rains. et mme ceux qui les prsentent a neire
admiration, un peu plus de thologie sur certami
points. Mais doit-on esiger de toutes les
i. -.Tima Ihsol.t li" 11, Q. ex, a- +. Cf. iactt Izj. 11
CMijiM tpirituti, str. i, Annotati on, Tiaduetkn Gr r-t=rf . i? et totaniw .
i . CI. S I TXT A c o c s m , ioc. d i.
A. .-ut tboius. Summa theol., 11* lt*%q. c u m m . s. s. c.

Itt

STECCTURE DE LA CONNASSA NOE MYSTIQUE.

I'tude approfondie de la thologie quil faudrait,


alors que toutes, ans que uous le verrons, posseJent dans ltat de grce la cause, saffisante
en soi, des oraisons mystiques les plus leves? Ne
serait-ce pas empiter sur les droits de Dieu?
Sainte Trse n'a pas trop mai russi en cet ordre
dechoses, et cependantelle declare que de la tipo
logie elle ignore tout, jusquaux termes de cette
Science * . Ajoutons enfia que, semblarles en cela
aux vrais philosoplies, les vrais thologiens sont
putt rares,
Heureusement, lme sainte dispose ici dune
ressource suprieure. LEsprit divin de science,
habitant en elle, et qui, Lui, voit les cratures du
point de vue vrai et divin, peut, par ses insprations,
dgager notre foi prisonnire des obstacles crs,
et uufer foi et raison dans un jugement droit, aux
yeux daquel la crature apparaitra ce quelle est
rraiment, la transparence des perfections divinesa.
Mais cela ne va pas videmment sans occasionner
des puriications de la raison, dautant plus pnibles
quelles sont subies, tant lceuvre propre de lEsprit Saint. 11 faut se sparer des prjugs quocca*
sionnent les sen$ touchant les cratures ; et comme
nos sens intorviennent puissamment dans notre
connaissance intellectuelle humaine, il faut rformer
ou contredire bien des vues qui nous ssmblent la
lumire mme de nos yeux. Dautant que ces vues,
issues des sens et ennemies de Dieu, se sont dj1
1. vie crite par elle-mime, c. xyih, (Carrea, d. dea CanocUtes
de Parla, i. ], p. SIS.
* Cfd i la C aont, Canliqut spiritati, alt. 4, p . 44 e t
BT. ; s ir. 5. p . 47 ; s tr . 6 , p. 49 e t sui*.

LES PRjLDES DE L'EXPRIENCE MYSTIQUE.

199

agglutines avec nosaffections sensibles*. Ce sont


nos yeux natnrele eux-mmes que le Saint-Esprit
entreprend de nous arracher : E t lumen oculorum
meorum et ipsum non est mecum 3.
Et cepeudant cette purification simpose aree
urgence comme un premier pas daus la voie ovt
s'engage lme qui, avertie que son Dieu est tout
proche au fond delle-mme, sest oriente vers Lui,
Il lui faut, sous laction de lEsprit de Science,
sortirdes enchantements des cratures etapprendre
dire : Yraiment elles taient meuteuses les col
lines et la multitude des montagnes, vraiment il ny
a do salut quentoi, Dieu dIsral* ! Cest le seuil
du sanctuaire : il faut le francbir. 11 y va de la
russite de son entreprise.
%) La forme humaine des expressions de Vobjet
de fo i et leur inexprimable contenu dipin.
Des cratures qui projettent leur multiplidt sur
l'objet de foi, passone l'obscunt dans laquelle
les noucs de la foi eux-mmes euveloppent les
profoudeurs de la ralt divine quils contiennent :
Sons les accidents se cache la nature substantielle
des choses, et sous les paroles, la ralit signifie :
sous les analogies et les figures, la vrit quedes
sefforcent dexprimer. Les ralits inteligifces se
dissimulent sous les choses sensibles, les erteu
sont latents dans leurs causes, et les causes dans
leurs effets *. Cest cn ces termes que saint TLoma?4
4, SaIMT JEAN DE LA. CBOIS, CaMiqUe, StT. S, bld., pp. *-* 4a. Ptalm. xxxvii, 11.

3. J khie, m, i3, cit par J ean

di

Sautt-Taohii. V

l* II1*, Q. LXViiT, diap. 18, . 4, n. 87.


4 . Saint Tacimi, Summa titeal.t 11 ll*a, q. vai, a, 1 .

mi

?:*?

STRUCTURE DE LA nONSAlSSANCE MYSTIQUE.

dv'rt l'objet de notre foi. Et qui done, ayant la


1 criture, les Enchiridia dogmatum, et Ia thologiequi lesdveloppe, ne ferait cho ces paroles?
Il en est du croyant comme dan aveugle qui aurait
tout appris par louie. I/ouTe est sans doute quelque
ehose, car les mots sont les signes des idees, et
les idees sont Ies signes formeis des dioses, mais,
tout de mme, comme il serait plus instruisant de
voir1 !
11 rsulte de cette forme humaine de la parole de
Dieu, adaptant les mystres divina notre intelli
gence, que le croyant peut sen faire une ide superficielle, prendre les images qui lu sont suggres
pour la ralit quelles caelient, tre sujet des
llusions, des erreurs, prer loretile des inter
pretatione perversas *. Le sena de la foi smousse,
ilperd de cette acuit que Iui communique pourtant
le tmoignage absolu dela Vri t premire, conjoint
Vobedientia fidei. Que sera-ce si la charit, sous
l emprise de ces complications, vient dfaillr son
tour, si lamour-propre, si les passione subtiles
mlent leur allage ses inspirations? Quel amal
game! 11est vrai quau moment o lme se replie sur
elle-mme poury cliercherle Dieu qu'elleaime, elle a
dj laiss derrire elle le plus gros des passions3,
grce aux puriGcations de lascse par les vertus
morales infuses et les dons qni leur correspondent4 ;
mais il en reste toujours R, et ccst une purification
absolue quexige son entreprise.
<. CF. le commeniaire de sawt Jean bi la etere sor < i.es ondea
argeates de la foi >, Contigue, str. 43, p. 75.
3 . Cf- JEAK DE SjUMT-TUOHAS, OC. Cil., dsp. 13, 8 . 3, O. 56.
i JEAN DE SaLKT-TuoBS, ilici.
*. Saht Teoba, Stemma (Aeoi., li* II1', q. c u e s , a. 2.
v izia ss SAm-TnoMAS, Ibid.. n. IH-G.

LES PRELUDES DE LEXPRIENCE MYSTIQL'E.

2>M

Sans doute la foi, par sa lamire propre, et surtout vivante comme elle lest soas la pression de la
charit, peni se dgager de ce qui la vicie ainsi *. La
foi, comme tonte habitude, forme dans le croyant une
sorte de taet et comme un flair qui lai fait sentir ce
qai lai convieni, ce qai lai rpagne 2. 11 nen est pas
moins craindre quen raison de sa situation anor
male dintelligence adhrant par volont, et des
intermittences de cette volont et de lamour mme
qui la renforce, elle ne parvienne pas se purifier,
comme U le faudrait, de lalliage des penses humaines qai attaque et corrode son objet.
Cest id qaintervient lEsprit Saint, mis la disposition des enfants de Diea par le don dintelligence. Sans doute cet Esprit d intelligence opere
tout au long de la vie intentionnelle de la foi vive ;
mais sa place est particulirement marque ce
moment o la foi, stant purife des sens, sefforce
de pntrer jusquau fond de la realit divine qu'elle
sait prsente substantiellement dans lintrieur de
lme3. LEsprit dntolligence, sur la re qu le que
lui adresse lme en se soumettant lui, va dor.e
procder lui-mme aux puriflcations argentes; et
l'&me ajoutera a l'effort de ses puriflcations actives
le consentement aux puriflcations passives qu&p-rera en elle, pour lamener une parfaite nuditi .
lEsprit qui scrute fond les profonderne de Diea.
La lulte sengage, plus radicale que celie qui
consistali se purifier des cmpitements des era1. Siisi t h g m s , Summa ifie o l., n* le, 4. vn, a. 5s. Siisi- Tnouis, Summa theoi., Il* n>, q. t, *. 4, ad 3* ; <. u, a. 3.

ad ".

3. cf. siisi Jen de t i ceon, Cantiqve, str. 4, d. c it, pp.

XM STBUCTCRE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE,

teres sor le domaine de la foi. II ne sagit plus de


puriiier l'esprit de ce qui lui vient des sena, mais
es alliages qui tiennent sa nature desprit humain :
En cela consiste la lutte des mditations et des
contemplations celestes, quil faut sparer tout ce
qui est spirituel de tont ce qui est de forme corporelle, et en arriver dire avec iAptre : a Et si nous
avons connu le Clirist selon la ehair, dsormais nous
ne le connaissons plus de catte manire. Amai
prononce Denys l'Aropagite, allegu par Jean do
Saint-Thomas pour faire entendre la m u n d itia cor
dis, effet propre, selon saint Tliomas, du don d intel*
ligence, puret bien differente de la puret da cceur
qui est lceuvre des vertus morales et des dons pra
tiques du Saint-Esprit \
Ce nest pas que catte purification des passiona,
surtout de ForgueU, cliappe au don dintelligence,
pour autant que ces passions troublent encore Iesprit. Mais elle sopre ici dun point de vue suprieur. Le Seigneur a dit : Tout cep qui porte
des fruite sera encore purifi, pour porter plus de
fruita. Lme qui porte des fruita est sane ; les
vertus et les dons infrieurs lont dgage. Il reste
cependant en elle des traces du passe, au moment
que le don dintelligence inlorvent, Je me suis
retourn dans ma tristesse, dit le Psalmiste, tandis
que mon me est transperce par une pine, Et
Dieu lui rpond ; Je te donnerai lntelligence et
t'instruirai dans la voie o tu tavances, Cest l,
commente Jean de Saint-Thomas, lexpression du
rle que le don dintelligence assume con tre la
tyrannie des passions bouillonnantes, contre les
i lu x os S*ltt-Tfiomu, Cursus theol,, I n*% o. lxvIii, dUp. 18,
a .

i.

s . 3 8 -5 .

LES PRLUDES DE LKXPKRIESCE MYSTIQUE.

203

opines des affections qui se redressent et blessent


lme, au moment mme o nousiious touraons vers
Dieu, de telle sorte que cette me aime de Dieu
est cornine le lis au milieu des pines*.
3)

ha disproportion entre ce que la foi nous dit


de Dieu et les exigences de la charit.

Cest un lieu commini de dire que sur terre,


1'encontre de ce qui existe au ciel, la charit prime
rintelligence. Taodis que linteligence des ralits
divines, tant prive de la vue de son objet et
maltrise par la volont qui la contraint donner
quand mme son adhesin, est actuellement dans
une situation diminue, tenetur terminis alienis,
lamour, lui, est anssi complet dans labsence que
dans la prsence, non certes au point de vue de sa
perfection fruitiva,, mais au point de vue formel de
sonessence damour3.
Lamour de Dieu se dveloppe done ici-bas selon
toute la virulence de son essence apcifque : cest
vraiment, et saos restriotion, lamour de Dieu pour
lui-mme et par-dessus tout, cest l'amour de toutes
nos forces, de tout notre cceur, de tout notre esprit,
de toute notre me. Tandis que rintelligence, dans
la fot, nestpas rgle par lessence divine elle-rom?
mais par un rayn chapp de ce foyer, l Yrit*premire obscurmont rvlante, la charit veni
tre rgle, directement et sana intermdia::?.
secundum conditionem Ipsius, par la divine --t
infinte Bont3.
1 . Jbid., n . so.
2. Saist TUOMA3, Summa theol., I* H*% <j. xxvm , . I, ad 1- : ri.

corpore et aA i m.
3. Sum m a theol, IIa n , e.

x m ii,

a . *. C f.a. *, 8 ,6 .

i i

SirC T C B E DE LA C0NNA1SSANCE MYSTIQUE.

De l un hiatus forc, une disproportion, entre la


manire dont le juste par sa charit va Dieu, et la
manire dont sa foi lui manifeste lobjet divin qui
l'alimente. 11 faudrat que le ", par-dessus tout, de
l'amour divin s'exprimt dans les prsentations de
la fo, que lexcs influ de la bont qui caractrise
Dieu comme objet de la charit stalt dans le
dogme, pour que la charit ft son aise, et quelle
trouvt dans la foi une rgie vraiment homogne. Au
fond, ce quoi la charit aspire, de par sa loi intime
damour-par-dessus-tout, cest la prsentation de
la visin beatifique : Satiabor cum apparuerit
gloria tua. Or cela est impossible : les prsentations
et aditsions de la foi seront donctoujours etforcment deficientes au gr des dsirs quprouve la
charit.
Et sans doute la foi fait ce quelle peut : cet excs
divin que la charit demande, elle le dclare, elle
seiTorce par toutes sortes dexpressions humaines
den nourrir la charit. Et dans une mesure elle
parvient lasatisfaire. Mais dans une mesure seulement, alora quil faudrait que ce ft sans mesure ;
mais avec des expressione humaines, qui rapetissent
forement leur objet, alors quil faudrait qne sa
prsentation ft la taille des dsirs de la charit.
Que faire? le ciel est trop haut et la foi est trop
loin du but. Une fois de plus, cest la carrire ouverte
pour l'inspiration de lEsprit Saint, Que l'me ne se
contente pas dagir avec sa foi, quelle devienne
passive en usant de son don de sagesse, et dsormais
marchant non plus seulemcnt la rame, mais k la
voile, quelle inaugure, entre la visin et la foi, uno
nouvelle manire de fixer Dieu!

LES PRtUDES DE LEXPRIENCE MYSTIQUE.

205

Cest id la purification suprme. 11 s'agit de se


dgager non plus seulement des cratures qui
obstruent la pure connaissance de la foi, ni des
iausseset superficielles lumires auxquelles donnea t
occasionl'obscurit et la profondeur de objet de foi,
mais encorc de la disproportion interne entre le
mystre divin qui est l'objet de notre amour et son
expression dans une intelligence humaine. Comment
cela se fera-t-l?
A coup sr, pas par une nouvelle prsentaton
objective de ce Mystre ; tout ce quil a t possible
de dire nous a t rvl par la foi. Done, pas de
nouvel objet Quoi alors? Un dpassement de tout
objet? Mais comment le concevoir? Commentsaisir
lexcs de ltre divin sur toutes les reprsen tations
de notre esprit, autrement que par unc nouvelle
reprsentation tonjours ingale ? ous lavons con
cd, il ny a pas de nouvelle prsentaton possible,
il fant demeurer dans Ies donnes de la foi. Quoi
done, alors?
Conscient de linadqaation de toutes les prsentations de la foi, sous lemprise de lamour de Dieo
par-dessus tout irrassasi par ces prsentations.
mieux que cela, sous lemprise de lEsprit de Dieu
qui se saisit de lui, notre esprit peut slancer de?
suprmes rvlations de la foi, comme d une
dlan et se perdre, non dans une vue impossible de
linaccessible Dit, mais dans le sentiment intime
quil y a, proche de lui, un tre qui dpasse
ment tout ce quil en pense. Ce sens, non pas ceue
vne, de lexcs divin, cest la Sagesse. Le principe de
cette dmarcliede lesprit demeare la foi. mais la foi
sous la moton de lEsprit de sagesse, de cet Esprit
qui contemplo dcouvert 1Altitude divine, excs

STRCTtFBE DE LA CONNISSANCE MTSTIQUS.

divin. Et c'est parce qae ce sentiment, o notre


esprit se perd, est inspir etcommuniqu directement
par lEsprit, quil dcmeure, dans sa surhumaine
tranget, un acte intellectuel, qui sefond avee Facte
intellectuel de la foi et le parachve. Cest de la
sagesse divine par participation, par margement
la Sagesse infime de lEsprit divin,
Danscette sagesse suprme, la charit trouve enfin
une rgie digne delle. Lamonr de Dieu pardessus
tout est son aise sous cettc lumire tnbreuse
force dtre remplie de lexcs de la lamire divine,
faite du renoncement la lumire, mme surnaturalise, de nos yeux. Voil sur terre, dfaut de la
visin glorieuse, mais autrement evocatrice que la
simple foi, la lumire quil faut la charit, la seule
qui corresponde ses audaces et lui permette de
raliser la devise inserite dans son esaence de charit :
Quantum potes, tantum aude! Super omnia Deus,
C O N C L U S IO N

Rcapitulons. Ponr purifier le regard de la fot et


pour rendre lenfant de Dieu capable d'accder au
Dieu prsent subBtantiellement au fond de son me,
nous avons rencontr trois lamieres progressive,
manant dans l'me de FEsprit qui l'habite et qui,
par elles, de plus en plus, lattire, loriente et, enfin,
la fixe : lumire de l'Esprit de Science, lumire de
FEsprit d:intelligence, lumire de FEsprit de sagesse.
Nous avons constate que cas purificatione ne
soprent en l'me qui sest mise sous la oonduite de
FEsprit quau prix duu arrachement douloureux :
qae lesprit humainne peut, sans de pniblesefforts,
se dpouiller de ce qui est comme la lumire de ses

LES PRLUDES DE LEXPRIESCB MTSTIQUE.

20:

yeux. A cette lamire naturelle la fot vire lassait sa


place, malgr l'obscurit de l'objct quelle lai falsali
regarder et les preuves inhrentes
qui! 7 a
daveugle dans la foi : car, si la raison ne v : --i ' 3 *
ce quelle croyait, elle pouvait dabord p:.r
activit voir quil fautle croire, et ensuila
s--s
concepta l expressioa du mystre : elle deis*-n i:
done maitresse de cans. Mais ici, cest par l a ;-- ;
dun aatre, par laction du Sant-Esprit, que e: : ;
sommes gouverns, non selon notre mode rat: 122:ri.
mais selon le sien : libres toujours, nous ne so ir. atra
plus autonomes1. De l, daos la vie des saints, -res
preuves divines, suite des purifcations passives que
l'Esprit divin opere dans leur propre esprit, aree
leur consenternent sans doute, mais iudpendamment de leur initiative personnelle.
Serait-ca ds lors une tmrit de rattacher ces
purifcations progressives opres par laction du
Saint-Esprit, ces purifcations mystiques de ltat
doraison que les saints ont appeles les Nuits de
l'me ?
La nuit des sens, ce serait formellement ltat
produit par laction autonome de iEsprit de Science,
arrachant notre esprit & sa considration familiare
descratures en elles-mmes, jusqu ce que Tme 22.
arrive ne voir plus en elles que le transparent
de Dieua; la nuit de lesprit, ce serait formeliemr;
1, Saint I dovas, Simma (Aio!., I* U , q. lxviii, a. 3, c. l :\ ai =.
I. Ce tenne de Faction du don de Science amore* "i,: _ . :
du don d'intelligence 5 car la Science, dans ses con ili :_s. :
Gnalement un acte intultff; Cf. Stimma theo., U1 l i " . ... v;: 1 :
ad a; In Boetium, De TrMtate, e. vi, a. a, c. : toais
- : t
nest plui liatuition dea principe*, rCservi e l'inteiii,.: 1. i i : r z
lintervention des dons moraux dans les Natis, elle a Lei j.-
dena. Tout est dans tout, quand ii sagit de la vie spiri', Ile .' ncrtte. Ce qui nempche pas quil 7 ait de* directrices formelle*
dominantes ponr chaqu tat, et le speifiant comme tei taL

i *

sTKfCTL'RE DE LA C0NNA1SSANCE MYSTIQUE,

letat prodnt par 'Esprit dintelligence, purifiant


njre esprit de toutes Ies scories superficielles dont
i! embarrarse a consid ration de lobjet divin, jusqua
ce que lme en arrivc au regard clair et incisif, qui
pntre purement la vrit incluse dans les dogmes
de la fox ; enfia, la Grande tenbre, ce serait ltat de
dislocation interne, produie dans notre esprit par
lirruption de lamour de Dieu par-dessus tout,
cherchant dilater cet esprit, par la Sagesse,
jusquanx proportions de linfini.
Ce sont ici de simples rapprochements, suggrs
par la manire dont ceux qui les ont exprimentes
dccrivent les nuits de lme : qnon relise ces
descriptions, et lon constater la coincidence.
Lavantage de cet essai didentiiication serait de
substitner aux classcments empiriques, assez peu
concordants dailleurs, des spcialistes en ces matires, une vue densemble, rattacliant le phnomne
mystiquedes Nuitsde rame auxpurificationsformellement produi tes parles dons mtellectnels du SaintEspritet, par l, la psychologie surnaturelle, si
tude, si fixe, classiqne, des dons dn Saint-Esprit.
Certes il est une tendance systmatique dont il
convieni de se dfer. Mais lorsque Ton se trouve en
prsence, dune pari, de descriptions si dtailles,
si caraetrises, des purifcations dorigine divine,
que les mystiques ont nommes les Nuits, et,
dautrepart, de doctrines touchant laction des dons
du Saint-Esprit, leur correspondan! dune manire
si nette, si parlante, doctrines dailleurs reues dans
la TLologie commune de saint Thomas, pourquoi
chercherait-on ailleurs des principes dexplication,
de classification et de synthse?

LES PR LUDES DE L'EXPMENUE HY5T1QCE.

*j)

ARTICLE II

S i l e s influences p o sitives par lesqzelles le


Saint-E sprit, actualisant ses Dons, z~rfec~
tionne le s vertus thologales, engendre-i ;es
tats de l oraison incom pltem ent p a s s ile ?
Les thologiens mysliques, qui se proc'~zde classcr les expriences des saints, adm-:;-..;:;:
gnralcment que les tats doraison, qu'ils appel
lent oraisons scmi-passives, oraisons de r e c - n : mcnt, de quietude et d e 'sommeil des puissan;_ .y
appartiennent au moment prcis de la vie spiri
taci le o lme rentre au dcdans delle-mme pour
y rejoindre la Dit immanente. Nous avons dit
plus haut que nous pensiona que cette localisation
na pas un caractre exclusifb Nous estimons,
en effet, que ces tats d'oraison peuvent intervenir
dans 1aetivit intentionnelle de la foi vive, perfeclionne par les dons du Saint-Esprit, en dehors de
toule restriclion de son objectif la prsence
substantielle de Dien dans le fond de lme,
par exemple propos de Notre-Seigneur, de sa pr
sence eueharistique, ou de la Trinit considre
simplement comme objet de nolre foi. Cependant.
nons croyons que la rllexion de lme sur son
Dieu intrieur offre nn terrain dleclion pour : :s
tats doraison. Cest au moment o la
cience, veille sur cette prsence substanti
*i
proche, excite davantage la charitc, et o la ebani*
ainsi stimule reagii sur 'intensit du regard uC i
foi, purifi plus fond par les inspirations de IEsprit de science, d'intelligcnce et de sagesse. queI.
I. S u p ra , p - 182-184.
STRUCTURE PB

l 'ASIE.

li.

ti

i;:

sTRC-riTRE DE L a COSSa I s s a NCE 1YSIIQE.

seni porte davantage - recueiilement de


5?s puissances en Dieu. se reposer en lai, et,
lnalement, la passivit augmentant. s'endormir
dans les bras de son Pre, soas laction de VEsprit
divin qui, poar ainsl dire, ly dpose.
Cest pourquoi nous regardons volontiers ces
oraisons comme constituant, par excellence, des
oraisons de la porte dentre, prparatoires loraison dunion.
Considrant done les influences pneumatques,
non plns ac point de vue de la pcrification quelles
oprent, mais au point de vue de lenr action positivo
sur le regard de la foi vive, que constatons-nous?
I - z i ~v

1) Le don de Science et l'oraison de recmillement.


Dabord, sous laction de lEsprit de Science, se
produit un mouvement de la foi vive, qui se dgage
du mlange que la considraton des cratures
introduit dans son objet propre. 11 ne sagit pas
dun raisonnement proprement dit, par lequel,
coup de jugements intellectuels, od se rendrait
compte des contingences et des imperfections des
cratares, pour les eliminer de lobjet de foi. Sans
doute il y a jugement, done liaison des deux eh oses,
mais ce jugement sopre par un regard simple *,
dont le mode tieni plus du discernement du sens,
dune sorte de tact, que de la raison raisonnante; il
sopre sous lacton de lEsprit qui infuse sa propre
Science,la Science vraie, divine, des cratures3. Il
resulte de cette vue une apprciation ferme et1
1. Stimma [/eoi., Il* n **,

q. is ,

a. 1, ad 1".

i I t i M Saist-tbomas, Cursus thtol., I* I I" , Q, u n i i , dlap. 1$


*. A. B- . 5 .

LES PRLDES DE L'ESPERTESCE 1YST1QCE.

2 ii

droite, donnaat &lme la certitnde que les creatures ne constituent pas le bien parit.
Itone!
nous devons tablir notre fin derui?-?. I 1-: I'?;f;r
purifiant et douloureux pour sarrE-ruer tL-s
tant quelles apparaissaient comme : i\ iz li
.
efort que nous avons identifi avec la nuil -des ten? .
Cette vue ngative fait place une vue
ti!-; l.s
cratures, qui apparaissent ce qu'elle3
: -..
meni et qui est si justement defin par le n :: d;
lAptre : Linvisible de Dieu, par ce qui est ;r..
est peru de lintelligence2. Tout ce mouvement de
l'esprit sopre ainsi par une concentration contir; : :de nos puissances intrieures, qui de la multiplicit
des cratures, objet des sens, convergent vers
l'unit, et tendent rejoindre cette unite, l o elle
est dsormais en perspective, cest--dire dans le
fond de lme, temple da Dieu dont les Cieux ne
racontent que la gioire extrieure.
Mais, quest-ce que cette concentration des puis
sances del'me, et cette convergence de ses mouvements, cn exode des cratures et sunifiant en Dieu.
sinon une vive reprsentaton de ce que Ies masti
ques nomment loraison de recueillement ? Entendons sainte Trse : Ondirait, dit-elle, que l -jntvoyant que Ies dioses de ce monde ne sont
jen, se lve limprovise, et les abandone-?. ;
bien encore, on dirait quelqu'un qui, voular: se
mettre couvert de ses adversaires, entre- ;- . _ntrieur dune citadelle. Les sens se relirent d^s
dioses extrieures, et les cartent avec nn pr- fond
*. Summa i hml., IIa I I " , Q. E t, a . *.
* Saiht Thosas, III S en i., D ist. 35, Q. a , a . 3, sol. 1, a d i* ; Cf. J u s
SACTT-Taoitis, toe. ei., a . i , n . s i .

it

: r '. : t t r e d e l k c o h n is s a n c e m y s t iq u e .

-:ps, telement que, sans mme sen rendre


mpe, on en vient ferraer les yeux, pour ne pas
-ts voir, et donner ainsi au regard de Tme plus
de pntrationL Le regard de Tme , cest le
regard de la foi, qui par elle-mme, tant intentionnelle et, d'ailleurs, ver tu de Tintei ligence h amaine t
ne saurait abstraire des sens ni des cratures.
LEsprit de Science, sans doute, ne change pas
cette s!ructare constitutive, mais il fait lducatin
de la connaissance intellectuelle qui se sert des sens,
de Ielle sorte que Tapport terrestre de ceux-ci soit
elimin, et queux-mmes deviennent Tintrieur,
par un saint recueillement, les Instruments de Taspiration de Tme sainte eherchant rejoindre son
Dieu intime.
On connait la comparai son ingenense par laquelle
cette mme sainte illastre l'Oraison de recneilleraent. C'est un chteau, le cliteau de Tme : les
habitants ont pris la fuite pour vvre avec des trangers ennemis de ce cliteau (Ics sens occups des
cratures). Malheureux, ils se rapprochent, ils
tournent autour. Alors le roi, demeur seul' Tint
rieur, les appelle, comme un bon pasteur, par un
si Hiement si doux quils le saisissent peine . Ce
sifllement a sur eux tant d'empire quabandonnant
les choses extrieures qui les captivaient, ils rentrent daos le cliteau. La sainte ajoute : Quand
Dieu accorde cette grce, elle aide singulirement
chcrcher Dieu en soi-mme. Effectivement, on
Tv trouve dune manire beaucoup plus fructueuse
et plus profitable que dans les cratures, et saintl
l -idre Tirar, Le Chemm de ia perfectum, c. xiTiu, p. ras. Tra
Hirarmljles dn Premiermonastrede Paris. Paria, Beaullr Z T .

!X C .

LES PRLUDES DE L'EX PRI ENCE MYSTIQCE.

313

Augustin assure quaprs l'avoir cherch partout


ailleurs, cest l quille rencontra Le rapproohement de celle descript.vn sv-.c les
effets da don de Science est limpide. Les seas,
entendez toute connaissauce mme in:e I-r-ci". lie- i
a pour objet les choses sensibles, ont : r ;
rdans les cratures le bien parfait. lis soni in ,eT_reux dans lenr exil. Le roi les appelic i _n
ment trs-doux. Cest le souffl tout spir.". ! .
Saint-Esprit, qui est sans doute en soi une n. .nz
mais se traduit psychologiquement par un une sorte dappcl. Les sens abandonnent Ies choses
extrieures : cest le premier effet du don de scieacc.
la nuit des sens. Et voici le second : cesl que lme
reoit de ce don une aide singulire pntrer chez
son Dieu intrieur. Quon le remarque, il sagit bien
ici du recueillement qui inaugure le mouvement par
lequel Ime, dpassant lusage purement actif de
la foi, met celle-ci sous linspiration de lEsprit. Or,
cest l lceuvre du don de Science. La marque de
fabrique ne manque pas d'ailleurs cet expos :
c'est du saint Angustia, dans ses Confessions
dabord, car notre description, la sainle lavoue,
est l'histoire personnelle de sa conversin3, mais
aussi et surtout dans les livres xi-xii du De Trini
tate oii il fat Ia thorie de ce mouvement dme,
auquel il donne ouvertemeot son nom : la scier.fidivine des choses extrieures.
Sainte Trse insiste sur ce point que ce rec"-:-iilement ne sobtient pas en faisant effort pour fvr.s-r
au Dieu rBidant au fond de soi-mme. Sans dc-ut :.
dit-elle, cest une maniere de mdiler vraim-nt
1. Chtta

intiritur, Quurlimes demeui'CB, c.3, d. rit.. -. i:


X Itid., p. 110. Cf. sukt ArotSTDi, Confesa., l. X, c. 7.

JU

TSUCTCRE DE LA CONNISSANCE MASTIQUE.

excellente, parce quelle sappuie sur cette vrit


indis, utable que Dieu est au dedans de nous. Ce
Jc-nt je parie est bien different. Quelquefots, avant
de penser Dieu, les gens dont nous parlons se
trouvent dj au dedans du chteau. Jignore par o
iis sont entrs..... On prouve senlement dune
manire marque une suave impression de recueillementL Peut-on mieux dcrire lirruption dans
lme dun principe autre que lme, de linspiration
de lEsprit de science, agissant selon son mode et
non selon le ntre, pour communiquer lme juste
un godi spirituel et cette affection de ebarit qui ne
se fxe pas en Dieu seni, mais en stendant jusquaux cratures, lui inculque un discernement expe
rimental de ce quelles sont selon Dieu, de ielle
sorte quon les mprise, quon ne les aime pas dune
manire excessive, et quo, si on les aime, ce soit
modrment, en vue de Dieu1*3'?
Citons encore sainte Trse : La premire
oraison surnaturelle que je croie avoir exprimente
fjappeile surnaturel ce qui ne peut sacqurir ni par
industrie, ni par effort3)..... est un recueillement
intrieur qui se fait sentir l'me et durant lequel
on dirait quelle a en elle-mme d'autres sens,
analogues aux extrieurs. Elle semble vouloir se
sparer de lagitation des sens extrieurs ; pariois
mme elle les entratile aprs elle. Elle seni le besoin
de fermer les yeux du corps, de ne rien entendre, de
1. Chteau intrieur, iidi., p. 11$. On ne peut marquer en meilleurs lermeB la difierence entre la conte inplalon simple de fof. alors
mime quelle a'adressc au Dieu intrieur, et les oraisons mystiques.
5. is e s de Saist-Thomas, C u rs. t h c o l . , 1* II", Q. 1.XVIII, disp. 18, a. 4,
3. 57. 58.
i. Sme aree la jrice ordinaire de Dien, dit-elle aillenrs. Ceat ce
qw Bviu appelons my (tigne.

LES PRLUDES DE L'EXPERIENCE HYSTIQUE.

215

ne ren voir, de vaquer uniquement ce qui r occupe


alors tout eutire, je veux dire cet ontrotien seul
seni avec Dieu. Dans cet tat les seas et Ies puissances ne sont pas suspendas : ils reseai libres,
mais pour sappliquer Dieu1, r II es* :.:e i mieux constater la persistance de a foi s : ~s 1 izfluence du don de Science. Elle garde s : i ~ :~ e ment propre, avec ses accompagnement*.
inaissance de son objet sccondaire, les
;l
le jeu de ses pnissances infrieures, indisp^nsa^?
pour fournir cet objet : cestla foi, l'intentionrice
mais guide et lie par lEsprit de Science, qui lui
inspire tout ensemble le sens de leur nantet de leurs
piges, et le sens de leur ordination totale Dieu.
Nous concluons de cette mise en prsence qu'il y
a des analogie s frappantes entre Ies descripons de
l'oraison de recueillement faites par sainte Trese
et lceuvre du don de science telle que l'expose un
Saint Thomas. Par la science issue du coeur surnaturalis, rgle par la Science du Saint-Esprit, lme
se replie des cratures vers son Dieu intrieur. Ses
puissances, dont laxe est lmienttou de la foi vive,
slognent des cratures en tant quobstacles et
piges, et ne les considrent plus que comme le
rayonnement de ce centre intime qui est Dieu. Il
en rsulte un tat de recueillement intime, prouvant sans doute pour les sens, et cest pourquoi
saint Thomas lui applique le mot : Beati qui lugent?,
quivalent de la nuit des sens, mais tout de mnte
suave et consolant pour lesprit qui, au lieu dtre
arrt par les cratures, sat les ordonner au bien
f. Danxime relation au p. Alvares, Retai. Jjt'niuetfa, n. M, trad.
dee Carmlites, tome II, p. 333,
* Summa theol., U* II, q . [x, a. +, Cf. I* 11", <}. txtx, a, 3, ad 3.

STHCCTTTvE DE LA GONNA1SSANOE MYST1QUE.

diviu : et c'est pourquoi sant Thomas note que, da


cett vie. ceux qui se recueillent ainsi, sous linspiration de la Science des Saints, sont dja, quoiquo
encore imparaitement, consolas, quoniam ipsi con
solabuntur1. lis prouvent, en efet, grce au sena
divin de. la Science du Saint-Esprit, un affermissement de leur foi, que la foi pure et simple ne se
connait pas. C'est la toute premire apparii ion de ce
fruii du Saint-Esprit, que saint Thomas nomine par
antonomase, la Foi2, la foi sre d'elle-mme.
Nous la retrouverons, sans doute plus accentu e, au
terme de lactivit des autres dons spculatifs, mais
elle appartieni dj lme qui, par usage du don
de Science, a purifi lo regard de sa foi de Talliate
des cra tures, et maitris les puissances qui ont
celles-ci pour objet, de manire les faire servir
la conlemplation du Dieu quil sagit de rejondrc,
2) Le don dintelligence et ioraison de quitude.
Mais ce premier affermssement est tout relatif. Il
no concerne la foi que dans les relations de son objet
principa!, Dieu, avec les Cratures, son objot secon
d a le 3. Ueste cet objet principal qui, sans doute,
par la verit quii nonce, ouvre Tme un chetnin
sr vers son Dieu, mais dautre part, par la manire
dont cette vrit nous est prsenle, savoir dans
des ides forme humaine, la tieni distance.
Lintelligence maintenue par la volont sous la
lumire de la foi donne sans doute trs-fermement
son assen timent aux vri ts qui noncent le mysture
I. Sshuci i/uof., Il* IO", (|. li, a. 4, ad I", 3".
I t a . . i, i. vtit, a. 8. ad 3 .
3.... ix. a. i.

i.

HS PRLUDBS DE L'EXPRIENCE UYSTIQUE.

217

divin : et cependant. pour son compte, quantum est


in se, elle n'cat pas satisfaite. parce qu elle ne volt
pas ce qu'elle croit. Et de l ce va-et-vUnt, metus
ad diversa, de la pense da croyant. Cv n'i#t ni
vacillation, ni hsitation, ni doale
simplement l'tat dune pense fatte p u r 4ire
termine par lvidcncc, et qui ne lest
', Le
mystre divin se cache, impntrable, sou; Ies If :es
et les mots qui Texpriment, Or, pour que i'esrr::
oblig de le oroire, ft en rcpos, il faudrait qu i. le
voit. Nous avons dit comment l'Esprit d'intelligf-:-:apportait cet tat un premier remde, en pnrinan:
la foi du mlange d ides fausses et dimaginations
que ce flottement engendre : cest le cte ngatif de
son action. Mais il reste la premunir contre cette
sorte dinquitude intrieure et de recherclie instine*
live*, contre cettc insalisfaction et ce manque de
rcpos final daos son objct, qui naffcctent directement que lintelligence du croyant, mais, en fait,
rejaillissent sur sa volont et son amour de Dieu, en
Tempchant de se reposer en Lui avec tout le calme
de lamour en possession de son objet. Combien de
fois, en elfet, l'amour de Dieu ne se dploie pas
fond, parce que la foi demere agite : cogitatio,
coagitatio! Or, sil est un moment de l'iiistoire de
lme dont ce trouble doive tre absent, n'est-ce
pas celui, o, stant recueillie en sol, avec tontes
ses puissances, elle aspire rejoindro de plus prs4*9
4. Credens habet assensum simul et cogitationem, guia intel
lectus ad principia per se nota non perducitur; unde quantum est in
se, aiHate habet matum ad diversa, sed ab extrnseco determinatur
ad unum, scilicet ex voluntate >, III Seni., Disi. 33, Q. u, a. 4. sol. i.
CI. JEAX DE SAMT-THOSIAS, Ia II", !) LiVIII. (JSp. 48, a. 3, n. 27.
9. Cf. A. Gakdeil, La Synthse apooqlique du p. Schwalm. aerue
llioroiste, 1913, p. 348.

a t

S U C C I IR E DE LA CONMAISSANCE MYSTIQE.

sa Dieu? L'intervention de lEsprit dintelligence


a Ini comirmniquer cet affermissement, dun caractci tout positif.
Cette foi, qui comporte eucore lagitation de
l'esprit, nest-elle pas, en effet, la foi vive dune me
qui aime son Dieu pardessus tout, qui vit sous
l'influence de l IIdte intrieur qui lui est donne, le
Dieu crateur et propulseur de la cliarit quil
rpand cn elle? Si imparfaite que soit sa lumire
comme Ielle, elle est olire lamour du croyant qui
ne communique que par elle avec le Dieu quil aime.
11 est aiusi port, par cet amour mme, sattacher
aux moindres termes de lnono de la foi, scruter
lharmonie de ses vrits entre elles, et sil ne peut
parvenir les entendre entirement dune manire
positive, du moina saisir ce quelles ne sont pas4.
Mais derrire lamour de lme sainte, il y a Tin
fluence propre du Saint-Esprit, qui aiguise et rend
plus subtile cette intelligence des vrits de foi,
llve et lexalte, ou plutt exalte devant elle ce
grand Dieu quelles rvlent en le cachant2.
Cette intervention du Saint-Esprit se ralise sous
la forme d'un got de Dieu, selon le mot : Gotez
et voyez si le Seigneur est doux. Cest un sens, cest
une exprience, dont la valeur n'est pas dans le sentiment ressenti, mais en ceci quelle est comme le
prolongement e tlpanohement dans lme sainte de
la Science du Saint-Esprit3. Ceci est trs-important noter. Ccrtains conoivent les golts de Dieul.
l . i n a de Saist-Tuohas, loc. rii., tiisp. 18, a. 8, D. 18-31.
i- Ibid a. S . cf. s iNT Jean de u Cuora, gir. 12, p. 77, $ Les
je s x t.

' J. le u de saini-Thgmas, l b i d . , n 39. Cod me une sci e ace in ftia r e est subtiienie la scienca suprieure qui lui fournit sea

LES PRLUDIS DE LEXPRIENCE MYSTIQOE.

219

comme un sentiment dont l'me sapergot par une


sorte de reflexin, et do elle conclut la prsence
de son Den. Ce nest pas cela. Il n'y a ni reflexin
sur les effets de la prsence de Dieu en oL ni infe
ren ce de leur cause. Le got fait corps ave; 1 exor
cice de la connaissance experimntale da ion d'in
telligence*. Il en est llment agissani. il est
rinstrnment mme de ses discernements : par h
lme pentre savoureusement, non pas en eilemrne, mais directement, au plus profond da u r e
tre divin dont lui parie la,foi.
Mais entendons Jean de Sant-Thomas expliquer.
avec son lyrisme bibique, cotte action du don
dintelligence par opposition la foi, en une page
o il semble quait pass un souflle de saint Jean de
la Croix : Par lo don dintelligence, le Seigneur
illumine les sombres ftales (de la foi), revelat
Dominus condensa1*3; descendant de la montagne
ombreuse de la foi qui la retenait captivo, l'intelligence, dont l'oeil est comme aveugl, s'avance par
la route du dsert3, jusqu la montagne de Dieu4;
elle traverse une terre deserte, sans route et sans
eau, pour se prdsenter ainsi, dans le sanctuaire,
son Dieu*. Cest l ce quprouvent frquemment
ceux qui pratiquent assidment loraison avec leur
foi nue et sche; leur me est aride, et leur langue
se colle lenr palaie4, tant qnils ne font que croire,
sans pntrer lmtrienr des mystres de Dieu.
1. J e is de Saixt-Thoxas, toc. cit., disp. 18, a. 3, n. 81. La gott sp iri
tual n est pas id quod, m ais id quo cognoscitur. caci est capitai.
11 est des cas od le got spirituel p eu t tra iti quod cognoscitur,
m ais ce n 'est pas d a n s la i a rc ic e d u don 'in tellig en ce. Cf. s u p ra ,
Q. tu , a . G, p . 181, e t intra, <. v, a. , p. a u .

. P iote. xxyih, 9. 3. E x od., xy, 32; Jirm., su, 12; xxxix, 4.


4. Exod., in, l ; ir, 21 ; HI Reg., xtx, 8. 5. P iate, lxii, 2.
6. P sate. xxi, 16.

STRICTURE DE LA CONNAISSANCE MY STI QUE.

Mais lorsque le Saint-Esprit eommence soufllcr


inlrieurement, de cc souffl qui met cn mouvement
les eaux1, lorsque, par le don dintelligence, il nous
ourre le seus, panchant gas rserves cachees dans
le midi3, je veux dire envoyant les chaudes effluves
de son amour pour nous faire sentir et goter iuterieurement ce quest suave le Seigneur3, alors la
captivit de notro intelligence * est libcre commc
le torrent qui voit sous le vent du sud 5 fondre les
glaces qui lemprisonuaient ; les nnages s'enfuient,
et, Taquilon disparaissant, le vent cliaud du midi
souffl7 sur les mystres de la foi, afra qufls rpandent leurs armales*, comme lodeur d'un champ
plein de fleurs*. Alors nos yeux dcviennent semblables lceil de la colombe,0, qui a quitt la terre
dessche et sans eau , pour venir habiter le long
de ruisseaux coulant pleins bords42 : l'men'est
plus consume de soif*3, mais enivre par labondauce : elle est inonde de lumire *4. Et dsormais
son oraisou se dirige toute droite, comme lencens,s
qui monte, devant son Seigneur16.
11 va deso que, sous lrafuence de lEsprit divin,
inspirant lme ce got rvlateur de la ralit qui
s'enferme dans lobjct de foi, inquitude qui est
ltat normal dune pensee maitrise par la volont,
comme est la foi, fait place une certitude incbranlakle, celle-l mrno que nous avons rencontre dj
au terme de laction de l'Esprit de science : cest de
1. Psalm. c i m i , 18. . Job, ix, 9. 3. Sap., xn, 1. t- U Cor.,
5 . Psabn. cxxv, 4 . 6 . PscUm. x t i i , 43. 7 . C anitc-, i r , 1 6 .
s. Coatte., ifiirf. 9. Gtn., xxvn,I. 1. C anite., r , 1S- H- Psalm.
u n . . l i C an ite., T, M. 13. 'Judith, xvi, 13. 11. Psalm. u u i,
7- 15. Psaim. cu , i
, 5-

5-i.

e Si i t -Tm oiu s

bid.y n , 51

LES PR LUDES DE LEX PER! ENCE MYSTIQE.

nouveau, mais plus accentue, la foi, fid es \ fruii da


don dintelligence pas encore que du don de sciencc.
Et il nest pas moins clair que la cEarit, illumine
par cette foi excellente, si assure de la ralit inlrieure de ce quelle croit, qu'elle va jusqu la
goter et l'exprimcnter savoureusement. se
repose maintenant cn Celui qu'elle aime ava : -_z
quitude parfaite. Cest tonjours, sans doui-:-. izs
lombre de la foi, mais cette ombre c'est
: re
de Celui quelle avait dsir et sous laquelle - =
lui permettait pas de sasseoir avec quitude la ir:
loute nue, donnant sn assentimcnt sur le pur et
simple tmoignage du Dieu rvlateur : Sub um bra
illiu s quem d esid era vera m sedi, et fru c tu s eju s
du lcis g u ttu r i m eo3.

Nous sera-t-ilpermis, tant doniie la consonance


singulire de la doctrine de Jean de Saint*Thomas
sur le don dintelligence, dont le formel est godi de
D ieu et quitude, avec la doctrine des Saints sur
loraison de quitude, appele, du reste, et de prfrence, par sainte Trse loraison des gots
divina*, de tenter de rapprocher et mme didentifier1
1. Summit theol, q. vi, a. 8, ad 3 .
2 .
de Saist-Tbohas, ib id . , n . 40.

3* Lexpression quitude, pour roarquer l'efFet du do a dinielli Banco, revient dalleurs sana cesas dans Ics dveloppements de Jua
oe Saist-Tdosias, 1* II", Q. ixviti, disp. 13, a. S. Citons. Donum intel
lectus judicat... in eis quiescendum , n. 19; Circa certitudinem
fidei... nonnunquam talem quietatiawm sentimus... nec tamen ista
quieiaiio fit per rationes... sed per internam pulsationem >, . 31 ;
Donum intellectus parit quietulionem. in mysteriis fidei, ratione
cujus fides inter Tructas spiritus Sancti corrcspondet dono intellec
tus , n- 27; Fructus istiuB deni, quietatiti in fide , n'rf.; Qui;lo
tionem firmam, ex interiori iUuatratiooe et experimentad Rustu .
n. G3, etc. Pour les quilfe divins qui soni le moyen par lequel
3exeree cette intelligence des choses divines, cT. ibid., n. 37,99, *o:
n. 13,46,48, SI, 81, et disp. 18, a. 4, passim.

ra

STROCTURE DB LA OONNAISSANOE MYSTIQUE.

cette oraison aveo Hniluence propre du don dintelligence?


Ce qui caractme cette oraison, cest, en effet,
un got surnature de Dieu, et un repos, une quitude de la volont. Ce nest pas que tout travail soit
suspendu, mais il est si ger que l'oraison peut
se prolonger longtemps sane amener de lassitude1.
* Lme estant ainsi recueillie dedans elle-m me
en Dieu, ou [devant Dieu, se rend parfois si attentve la Gont de son Bien-Aim quil luy semble
que son attention ne soit presque pas attenti on,
tant elle est simple ment et dlicatement exerce1.
Il reste quil y a travail, et done que Ia passivit
n'est pas absolue : la foi intentionnelle demeure
ave,; son effort rduit au mnimum; et cela, qui se
proiuisai dja devant le Dieu ou le Christ de la foi
contempation intentionnelle de la foi vive3), se
reproduit encore, au moment o lme se retourne
vers le Dieu qui est dans son fond (contemplation
intentionnelle encor, mais qui vise la Dit
prsente substanlieilement au fond de lme).
La source de cette oraison est myatrieuse,
Cest au plus intime (de lme) que rside cette
jouissauce. D'o et comment la-t-elle reue? Cest
ce quelle ignore4. Elle la dono reue. De qui?
De la divine Majest : Leau amene par unconduit
reprsente les consolations reues par la mditation... Dans l'autre lordarne, leau procde de la
source mme, qui est Dieu, Aussi quand il plat
sa Majest de nous accordar cette faveur surna-1
1 . E i s t s T r s e , Vie, e. x i v , p - 1 8 1 .
. sanrr FtASfoii Q Sxlu, Amour de Dieu, l. VI c. vm.
X. Ci. Quat riime parti, q. m, a. 3, p. 461, *q.

V Sl3T3 I zx ee , Vie, c . xiv, p . 13*.

LES PRLUDES DE L'EXPRIENCK MTSTIQL'E.

a i-

tnrelle, cette eau coule de notre fond le plus intime


avec une paix, une tranquillit, une suavitextremes.
Mais, do jaillit-elle et de quelle manire, cesi ce
que jignore1. Ou ne peut mieux dcrire 1influecce
propre du Saint-Esprit, qui souffl o il veut, sans
quon sache do il vient ni o il va .
Leffet de cette action de lEsprit divin, c'est la
dilalation de lme : Dana cotte oraison... Dieu la
dispose et la rend apte contenir tout ce quIl veut
y mettre*. Ce que Dieu y met, cest la confiance de
le possder un jour, cest sa grandeur, cest surtout
a une joie trs-vive de se voir si prs de Dieu .
Nous abordons ici lobjectif de l'oraison de qutude : lorsque le Seigneur... met notre me dans la
quietude, il rvle alors clairement, par un certain
avant-got, quelle est la saveur de la rcompense
rserve ceux qu'il introduit dans son royaume3 .
Lentendement se trouvant si prs de la lumire
est alors rempl de ses clarts... Il mest arriv,
dans cette quitude..., de dcouvrir mme dicieusement le seas cach des psaumes de rEcriture4.
L'me comprend... quclle est tout prs de son
Dieu... Ce nest pas qu'elle le voiedes yeux du corps
ni de ceux de Tme... LEnfant lui-mmc fit comprendre (au juste Simen) qui il tait. Ici, cest de
la mme manire quc lme comprend... elle se rend
compte quelle se trouve dans le royaume, ou, du
moins, prs da Roi qui doit le lui donner. L'en
tendement voudrait ne sappliquer qu son objet. i
la mmoire ne soccuper de ren autre. Ces tux
1. Sainte trsb, Chdieau, Quatrimes
9. Chteau, ibid ., c. n i. p - 199.
3. Chemin, c . xx, p . 919.
4. Vie, c. xv, p. 194.
B. Chemin, C. XXXI, p . 923-933.

demeuie, c. n, p. iiv.

T>i

STRCCTURE DE LA CONNISSANCE MYSTIQUE.

pas sanees comprennent que cest iUnique nces


saire et que tont le reste nest quun embarras4. *
Lme reoit alors oommunication de grandes
vrils... Sans voir le Maitre plein de bont qui
l'instrait, elle comprend qail est avec elle3.
Elie gote une joie trs-vive de se voir si prs
de Dieu*.
Qui ne reconnait dans ces vues pntrantes, qui
illuminent loraison de quitude, leilet propre du
don dintelligence? Seulcment la sainte se porte dun
borni jusquau terme suprme de ce don. En la lisant,
on croit entendre saint Thomas lorsquil prononce :
Le mouvement de lme qui procde du don dintelligence consiste en ce que lhomme saisitla vrit
qui concerne sa fin 'dernire). Et done, si lintelligenee hmame n'est pas condute par TEsprit Saint
jusqaa la droite estime de cette fin; elle n'a pas
eneo re le don d'intelligence4. Cest uniquement
Dieu. sa grasdenr, le bonheur communiqu par lui,
qn elle gote. quelle seni, quelle voiten elle-mme.
Or, tonte cette intelligence de laprsence de Dieu
en soi sopre, comme pour Jean de Saint-Thomas,
par le moyen des gots divitis, an point quils ont
donn leur nom loraison de quitude. En fait, on
les trouve mentionns tous les tournants des descriptions tumultueuses de sainte Terese.
Et il appert ain si que lanalogie du don dintelli
gence et de loraison de quitude est des plus fon
dees. La cause est la mnte : les initiati ves de lEsprit Saint ; identique le moyen par lequel lEsprit se
t. CAarai., c. x m , p. sai.
(.Vin/tfli, c. tv, p. 438.
3. C h d tta n , Qua(ri mes denieures, p. IB .
*. Summa {Arci., Il1 ti" q. viu, a. B.

LES PRLUDES DE L'EXPRENCE MYSTIQUR.

fait jour : le got de Dieu; mSme objectif : Dieu


spcialement en tant que notre fin ultime, se laissant
pntrer au fond de I'&me, sous les paroles de la
foi; Peffet, enfin, est toni emblable : apaisemeni.
repos, quitude de 'intelligence, rassurant fond ia
charit et la faisant spanouir dans la joie.
3)

Le don de sagesse et loraison de sommeil


des puissanees .

Par lusage des dons de Science et dintelligence.


les deux imperfections cong-nitales de la foi se
trouvent corriges; le regar de la foi ne hiaise plus
du efit des cratures, celles-ci tant cartes dans
ce quelles ont dhoste Dieu, et, pour le reste,
devenues comme des transparenccs de la Divinit; il
nest plus agit et inquiet vis--vis de son objet
principal, mais fix et rassur par Ics gots divins.
La charit sous la lumire de cette foi doublement
affermie, fides dans toute lnergie de ce terme,
peut done en tont repos se diriger vers la ralit
divine, prsente au fond de Pnie.
Il demeure cependant, comme je lai dj signal,
une dernire imperfection : la disproportion intmnc,
Phiatus, qui rgne entre Pamour par-dessus tout de
Dieu et Pexpression de lexcellence divine dans les
formules humaines et dficientes de la foi. Jai dit,
en dcrivant les purifcations de la foi par les dons
corament le don de sagesse, en nous mettant directement sous la conduite de la Sagesse divine,
inspire en nos mes par le Saint-Esprit, non seulement remdiait a cette diillcult, mais levait positivement P&me hauteur de Dieu tei quil est en soi.1
1. Ci Supra, a 1, 5 3 , p , 203, sq .

5IRCCTCRE DE L'SE. II.

STRUCTURE DE IA CONNISSAHCB MYSTIQUK.

par un sentiment intense, d'ordre intellectuel,


I- 1 Altitude de l'tre divin. Je ny reviena pas.
Il reste rapproclier cette action directe de la
Sagesse de Dieu sor nos mes de loraison de
sonimeli des puissances. Sainte Terese nous a
la iss de celie-ci une description sana gale dans sa
Vie crite par eUc-mme1.
Loraison de sommeil des puissances, que Saint
Franois de Sales ne parvenait pas distnguer de
Forai son de quitude2, se rattache la vie intentionnelle de la foi vive, puisquelle n'est pas sans travail
selif : c'est la a troisime eau du jardn de sainte
Terese, eau courante, provenant dunc rivire ou
i ine fe-naine et se repandant par irrigation. Voici
. ? quele en dii i - Il faut encore, il est vrai, prendre
'.s
Tela coni.tire, mais larrosago est beaum.-ins fatU-ant. lei le Seigneur aide tei point
;T'iiL:er quii prend sa place, en quelque sorte,
t :F- lui-mme presque tout3. On voit la place
laiisi- i Factivit, sous la passivit grandissante.
f..\ sainte dit encore : Les puissances soni alors
presque entirement unics Dieu, sans pourtant se
trouver tellement plonges en lui quelles noprent
e n c o r e Cest la place rsorve pour loraison
entirement passive dunion qui suivra. Du reste, la
sainte est formelle : Ce nest pas non plus tout
fait lunion*.
La caraclristique de celle oraison, cest une
1. Ve, C. XYI-XY1 I.
i . Amour de Dieu, i.> v i, c. viri. Sainte T ir se se pose i'objecti un
ny souscrit pas, Vie, c. xvn, p. 211-ila .
i i ' i - , c. xvi, p. i(M.
.

:.

n a .,

p. M3.
Relation au 1*. Alvares (le!, s i), Uiuvres completes,

LES PitLUDES DE LEXPRIEMCE MVSTlQtiE.

2S*

iropulsion irresistible dpasser, sous l'action


directe de lamour de Dieu et da Saint-Esprit qui est
son propulseur, tout ce que peuvent exprimer sur
Dieu les puissances de lrae sainte : C'est un
glorieux dlire, une celeste folie, o sapprend la
vraie sagesseL Les puissances sont incapables
de tout, sauf de soccuper de Dieu; on dirait que pas
une nose bouger... Ce sont alors mille paroles
de louanges qui montent vera Dieu, mais sans ordre,
si ce nest que le Seigneur lui-mme en mette. A
tout le mons lentendement est-il impuissant le
Taire... Lrae voudrait tre aperue le tous les
hommes et leur donner connaissance de son bonheur,
afin de les voir sunir aux louanges quelle donne
Dieu2. Lme voudrait tre toute convertie en
langues pour louer le Seigneur. Elle dit mille saintes
folies3... En cet tat, on voudrait clater, corps
et me... Quels supplices ne paraitraient alors dli*
cieux souflrir pour son Dieu!... Mais quelle souffrance que la ncessit de revenir la raison pour
vivre encor dans le mondeL..! Soyez jamais
bni, Seigneur! Oui, que toutes Ics cratures vous
louent ternellement...! Faites que tous ceux que j'entretiendrai dsormais soient fous de votre amour...
je ne tienne aucun compte des eboses du monde-, oi
bien daignez men retrer5. Youlez-vous save-ir ma
pense? C'est que les prdicateurs sonttrop raisrznables. La raison, diez eux, ne cde pas. cornine
chez les aptres, devant l'incendie de 1'amour divim...
Savez-vous quel doit tre le grand pointv C est d it. i , o. svt, p. SOS.
i. Ibid., p. 303.
a. ibid., p, a.
. rotei.

5. Fie, C. SVI, p. SW-20S.

22 bTRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE.

voir la vie en horreur et de se soucicr peu de Thonneardu monde..., (Ttre indiffrent de tont perdre
onde tout gagner '. E n voil assez sur ce troisime
mode d'oraison et sor ce qne lme doit faire, ou,
plus exactememt, sur ce qneDieu faiten elle... Lai'
mcme remplit ici les fonctions de jardinier... La
volont consent simple ment aux faveurs qui linondent, mais elle doit en mme temps se montrer prte
tont ce que la vraie Sagesse vondra oprer en
elle*.
Rflchissens devant cette riche provende dexpressions diverses, et raisonnons-les daprs les
dormes sures de la thologie du don de sagesse.
Arissi bien, noi re sainte na-t-elle ren de plus cher
que de lasser les ihologiens, dont elle ignore jusqu an langa ce. pr i end-elle. interpreter ses dires.
Far tontea c e s p a r o le s , saiate T e r e s e intellectua
li se. quoi quelle en ait, Ttat de sommeil des puissar-ces. Ct etat noos apparait dabord, chez elle,
corame un liti de dpendanee vis--vis de Dieu,
asqael Tiime se prte et consent : or, cest la dfinit ion mme de ltat o se trouve lme juste parles
dons. L'activit de Time, dit-elle, dure encore : cest
done que Tme nest pas compltement passive :
c est le signe que Tinspiration divine aide ici les
vertus thologales faire leur oeuvre, elle ne les
supplepas. Lesmots : folie, delire, le sentimentde
Timpuissancedes louanges, Tenviedy voir participer
1 humanit entire, la souifrance entrevne da retour
la raison, la plainte adresse aux prdicateurs
trop raisonnables, dont la raison ne cde pas devant
I. r ii. c. i n . p. 307.

. i t i , c. ira , p. a.

LES PR LUDE8 DE L'KXPRIENCE MYSTIQE.

lincendie de lamour divin, etc., tous ces transpors


dnoncent la contemplation sentie de l esees s':v
tovit ce qui existe, de la divine Bont. Et cest de a
chant, de lincendie de lamour divin, cest--dirde ce : par-dessus tout qui le caractrise, que nait
catte vue. JLexcs de lamour pour Dieu est pass en
condition de lobjet contempl1. Or tout cela est la
traduction de loeuvre du don de sapesse, tede que
1expose saint Thomas. Saint Paul est consentant :
pour lui, sagesse divine est lquivalent de folie selon
les hommes. Salute Trse, elle-mme, lindique
deux reprises : Cleste folie o sapprend la vraie
sagesse ; Volont prte tout ce que la vraie sa
gesse opere en elle.
11 me semble quo ces rapprochements ne sont pas
ieffet du hasard, que sainte Terese a retrouv exprimentalement, dans son oraison de sommeil des
puissances, les caractristiques mmes du don de
sagesse, speiaement cette dlatation de lesprit,
qui vient de ce qu'il se trouve en prsence de lExcs
de la Cause la plus haute , et tout en le savonrant, renonce a lembrasser dans les termes de la
Science ordinaire. Un seul trait du don de sagesse
n est pas atteint dans toute sa plnitude : le don de
sagesse va jusquau repos total de lesprit et du
cceur, dans la jouissance du Mystre divin. Or nous
sentons encore i'effort, et je ne sais quoi d'en route
vers le terme rejoindre. Cest ce que signifient ces
transports et ces expressons : delire, folie. Lme
est encore en travail, cornine il convieni dans une
oraison qui nest que semi-passive. Mais ce travail
est rduit ici son minimum. Au terme de cet tat,
1. J sa* pK SatnT'Tbohas, Cursus lfi*l.T l *
1 * 4 D. H i

Q, Lxvm, disp 1&

230 STRUCTURE DE LA CONNAISSNCE MYSTIQUE.

il ne consster plus puiser lean, ou mmeouvrir


la source deau vive les conduits dirrigation, mais
faire taire les puissances pour que leau qui se
dverse du ciel pentre plus fond et imbibe le sol,
et preparar ainsi l'me u tout ce que la divine
Sagesse voudra faire en elle . Cest ici lannonce
de Foraison d'unicn.
C O N C L U S IO N

De tous les rapprochements que Fon a vus, nous


crovons pouvoir conclure avec quelque probabilit
que, pour organiser, au pont de vue thoogique,
les tros oraisons semi-passives cassiques, telles
que les expose sainte Trse, nous n'avons pas
faire appai d'autres canses qu' celles qui nous
uni serri classar les Nuits de Fame, cest--dire
1action, devenue illaminatrice, de purificatricequelle
tait d'abord, des dons intellectuels da Saint-Esprit,
en tant quils perfectionnent la vie intentionnelle de
ia foi vive cherchan! rejoindre le Dieu substantkllement prsent au fond de Fme sainte.
Nous estimons videmment que cette tude est
poursuivre et comp ter. Les esquisses sommaires
que nous donnons ici noflrent que des points de
repre, encore insuffisants pour assurer dfinitivement ies concordances, mais suflisants peut-tre
pour indiquer le chemin quauront suivre ceux qui
entreront dans la voie que nous jalonnons.
Aucune voie ne nous semble plus sre et plns
engageante.
Si. en effet, les expriences et les analyses dune
spcialiste en fait dexprimentation en soi des opraiions divines, d'une sainte Trse, ont quelque

LES PRLUDES DE L'EXPEIENGE MYST1QCE.

Sii

valeur objective, et si, d'autre part, la thologie do


la gr ce sanctifiante, des missions divines, de lhabitation de Dieu en nous, des vertus thologales et
des dons du Saint-Esprit, telle que saint Thomas l*s
expose avec ant de pntration, de solidit et de
magnifcenos, reprsente effectivement les voies et
moyens par lesques, ds cette terre, les mes saintes rejoignent Dicu, ne devons-nous pas penser que
la plus sAre et la plus certaine explication des pre
mieres se trouve dans la seconde, et quun travaii
patient et de longue haleine, poursuivi par des thologiens comptents et dociles aux faits1, arriverait,
non seulement en gros, mais dans le dtail, vrifier leur concordarme, et faire voir les cxprimentatons des mystiques sourdre pour ainsi dire, comme
engendres, des substructions de la psycbologie et
de la morale thologiques?
Encourags par cette perspective, passons des
Prlues de lExprience mystique sa ralisation
et son achvement par la perception immdiate et
exprimentale du Dieu substantiellement prsent en
lme juste, comme objet de sa connaissauce et de
sou amour.
1. Nous avors e rceminent la jote <le tro aver, sous la piume
lti P. Garrgou-Lagrange, un tri's-iutrtresaant rapprochament entre
la nuil des nens et le don de Science, Vie apirituelle, de. t9e.

p. set.

QUESTION V
V E X P R I E N C E i l YS T Q U E

PROLOGUE

LEsprit scrute toiites dioses, mme les profondeurs de Bien- Qui done connait ce qui est de
rhorame, sdod lesprit de lhomme, qui est au
dedans de Ini? Ainsi, personne ne connait cc qui
est de Dieu. si ee n'est Esprit de Dieu L
C- s m.i-ts d ' 1 Aptre semblent avoir t crits
polir servir d'pigTapliv notre prsente intentkm,
qui est de manifester l'analogie relle, le parall
li smr qui existe entre 1achvement de la vie surnalurelle par La connaissance quasi experimntale de
Bien et I'a Levem eni de la conscence psychologique
dans la counais&ance de l'me par elle-mmc,
De par*. et d auir. un mme principe de connais
s a n c e .
Esprit de Dieu, l l'espritde lhomme;
un a t u alootissemecLt. la connaissance intime,
iei de Di-n.
i? 's ime : une mme explication du
.aractre esp-rimautai de celle connaissance, iei
rimmanence od.: idre da Bien dans lE sprit de
Dieu -, la rimc-nen-re de kme intelligible dans
l ime intelligente.
L explication de le par&UIisme est que lEsprit
de Dieu est deventi t '-tre par la grce sanctifiante,
i . i C r * - - z . i* > f! .

L'BXPBRIENCE MYSTIQUE.

233

laquelle est ime puissance dadlirence Dieu.


Celai qai adhre Dieu ne fait, en effet, quun seni
esprit avec Lui , flit lAptre * : c c qui signife que
lEsprit divin, q u i rp a n d la ch a r it dans son cceur,
lui est donne* p o u r gouverner to u to son activit
p a r ses initiatives et- ses insp irati o n s. Et done, par
Lui, lesprit de lhomme, devenu son organe, est
renda capable son tour de scruter Dieu dans ses
profondeurs. Ce que l'ccil na pointvu, louie point
entendu, ce qui ne peut montcr jusqnau coeur de
lhomme, tout ce que Dieu prepare ceux quilaiment,
Dieu nous la rvl p a r son Esprit... Nous avons
reu... lEsprit qui est de Dieu, pour counaitre ce
qui nous a t donn par Dieu... Qui dono a le sens
du Seigneur pour linstruire? C'estnous : nous possdons le sens du Chrst3.
Nous voicidonc, de par lEsprit Saint, demeurant
et agissaut en nous, munis dun sens divin qui nous
instruit de ce qui nous a t donn par Dieu et
done, puisque Dieu est le premier don, nous le fait
connaitre Lui-meme, tout comme, de par la
spiritualit de sa nature, notre me est orginellement mune dune intelligence capable de la mani
fester, comme un sens intellectuel, elle-mme ellemme, sans intermdiaire4.
Nous avons dcrit longuement, dans Ies pr ce
dentes Questiona, les phases progressi ves de cette
* instruccin opre par le sens divin que le SainlEsprit nous communique. Nous avons vu ce sens
I . I Cor., vi. 17.
i- Ron!.. v, 5Z . i i 1--., li, 9-16.

4- et. supra p. 100. sq.

:-;j

STRUCTORE DE LA C0NNAJSSANC1! MYST1QLTE.

divia l'oeuvre tout au long de la vie intenti onnelle


de la foi vive clairepar les dons , sappliquant,
indistinctement, toas les objets rvls, aussi bien
Notre-Seigneur dans sonhumanit ou dans sa prsenoe relle au Saint Sacrement, qu la Dit pr
sente partout par son imraensit on faisant face
immdiatement notre acte de foi *. Nous venons de
le suivre dans ses dmarches prliminaires pour
rejoindre spcialement la Trinit Sainte prsente
substanliellement au fond de l'me, par lesoraisons
de reeueillement, de quitude, de sommei des puissanees2.
Mais, tout en constatant le progrs de cette manifestation, qui all&it saccentuantau fur et mesure
que la pass ivit de TAme sous laction du Saint-Esprit augmentad, et que le travail actif de la foi vive
tait da vanla ge eovelopp et comme absorb par
etite action. nons avons d noter que, dans cette
phase des Noits et des Oraisons semi-passives, qualinee par noos de Prelude, notre activit forme
rattonnelie sabstait : que, pour tre plus passifs,
nons n ea ginboos pas moins la conduite principale
de nos e s u d t n : que les inspirations du SaintEsprit n'interresaient encore que comme es aides
de nos vertas, f zrDis-1 ou approfondissant progressivemjnt
axiae de notre foi; el quenfin, =i rapj: - 1 f .t devenue du tem e,
cette o p n r - - _ :> _ ..rz L e a qu travers les
idees de la cL. q i
sseurait esaentellement
ntenthnnee. is a s ; :t:-= D se preduisait, de plus
en pns. daus I^me
-k: 2- ; r.uissauce et de sentimeat de la piv==saee du Di s u intime, mais ce nei.
i. a. a.
i U }. n.

L'EXPRtENCE MASTIQUE.

235

pouvait tre l que la qnasi-exprionce et la jouissance im partite qui se concilient avec la distance
de lobjet, inherente la vie intentionDelle de la
foi*.
Peut-il y avoir davantage ? Pouvons-nous toucher
Dieu, en cotte vie, par un contact immdiat, avoir
de lui une exprience vraiment directe et substantielle? Les Saints 1'affirment, et leurs descriptions
de loraison dunion, de lextase, du mariage spirituel sonttontes pleines de cette sorte de perception
quasi exprimcntale de Dieu en nous.
Il y a cela un trs-grave obstacle. Tant que
nous vivons sur la terre, nous sommes en voyage
loin du Seigneur : le face face est pour le ciel. La
foi est l'unique lumire du voyageur. Or la foi a
pour objet ce que nous recevons par l enseignement
de Dieu, fides est de auditis, et cet enseignement
est consign dans les dogmcs, dans les idees forme
hmame de la rvlation. C'est par ces idees que
lme doit rejoindre Dieu. Or lide, disons-nous,
separe de la ralit qu'elle reprsente : la connaissance par les idees est intentionnelle. Et il ny a pas
ici recourii* un pouvoir magique de la charit qui
vise, elle, la ralit du bien, car notre charit est en
dpendance de notre foi, comme toni apptit lest de
la counaissance qui lengendre : voluntas sequitur
intellectum. Cest done par les ides, qui supposen
le rel distance, que le coeur sumaturalis saisit
ici-bas la ralit divine. Ses expriences et sa jouissance sont inacheves. Les dons intellectuels du
Saint-Esprit, qui, de par leur origination, semblen t
au premier chef pouvoir procurer celle jonction avec
t.

Sm m a

IheoL, I* ip ,

q. xxvui,

a, i ; q. xjuui, a. a, a d

E1 n:%- xxvin, a. 1, ad 1 a. 9, 3, etc. Cf. supra, p. 1S9.

l , a. 3 ;

2V

STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE.

Dieu. ne peuvent sor terre dpasser l'horizon de la


Ibi et de la charit, puisque leur raison dtre et leur
rle ici-bas cest dtre les auxiliaires de ces vertu s \
La question pose par le tmognage des masti
ques est done eelle-ci : Peut-il y avoir un usage
$upra-interilionnel des dons du Saint-Esprit?
Avouons-le tout de suite : cet usage supra-inten*
tionoel ne semble pas pouvoir tre attribu aux dona
dantelligence et de Science, qui rpondent , dit
saint Thomas, la vertu de foi 2, cest--dire nous
sont donns formellement et principalement ponr
subvenir anx imperfectione de catte vertu, et sont par
oonsquent lis dans leur exercce Iexercice de
rintentionnelle foi. Lactivit da don de Science
conce me les creat ures, en fonction desquelles
s'ciaircit. gree des apprciations dune justesse
vacir.cnt inspire que nous faisons dlles, l'ide
Je Bien, objet de la foi3. Lacti vi t du dondintelligence concerne le contenu de la rvlation forme
humaine de la foi. Cest eans doute la ralit divine
quil dcouvre, mais en pasaant par les idees de la
foi L Aucun de ces dons ne se spar de la conside
ratum de quelque chose de cr, soit des cratures
elles-mmes ponr le don de scicnce, soit de la forme
humaine des prsentations de la foi pour le don
d'intelligence. Cela lenr est essenticl. Iis ne visent
Dieu qu autant quils font corps avec la foi- lis ne
peuvent done servir Vexprience immediate de la
f. Cf. supra, i. ni, p. 166, sq.
- CT. Summa theoL, II* II10, Q. vili, P f alogus.
S- C.

fu p ra ,

p . 310, sq .

- CI. j--.-j.ni. p. aia, sq.

L'EXPRIENCE MY6T1QUE.

237

Dit quil s'agit de raliser. Ce sont excellemment


les lumires de la porto d'entre.
Et cest ponrquoi, sana doute, les thologiens de
la connaissance mystique reservent au seul don de
sagesse ce rle privilgi.
Le don de sagesse, en effet, dans son concep, ne
manifeste pas au mnte degr ces attaches la foi.
D'abord, cest la charit, non la foi, quil est ordonn
directement servir1. lin e tient la foi que dans la
mesure o la charit tient elle-mme la foi qui lui
fournit son objet. 11 nest dpendant de la foi qne
par lintermdiaire de la charit. Sans donte, cest
l quelque chose dont il fant absolument teir
compte : quelque lumire que puisse rpandre sur
la ralit divine lEsprit de sagesse, ce seratoujours
dans la sphre dlimite par lobjet de foi quelle se
m a n ife s te r . Mais, dantre pari, lnspiration de la
S a g e s s e , ta n t lumire de la charit un autre titre
que la lu m i r e de la foi, planant au-dessus de cellcei co m m e u u e appartenance directe et une particip a tio n fo r m e lle de la Sagesse de lEsprit qui souffl
o 11 veut, ne pourrait-elle pas trouver une voie
pour faire pntrer lme dans le coeur de la place,
jnsquau Dieu intime qui lbabite, sans quelle quitte
la foi sans doute, mais en slanant de son objet,
pour retomber ensuite sur le terrain solide -:
Toraison de foi, non sans avoir, pendant un court
instant, pris contact immdiat avec la ralit dirigi.
1avoir per.ue quasi exprimentalement et en avoir
rrai meni joui? Aussi bien les mystiques qui ad;
vcu l'oraison dunion, laqueile sharmonise avec
CCS donnes, nous confient-ils que cette oraison.
1_ Smmvvi theol., n* nM,q. xi.v, Prologus.

STRI CTURE DE LA COMNAISSANCE HYSTIQUE.

1. rqu'elle donne son plein, ne saurait durer longr-- mps. jamais plus quune demi-lieure, dit sainte
T-.-rse l. Et saint Tilomas en tombe daceord3.
Nous posons la question : nous nous gardons de
la rsoudrc. Dautres vont parler pour nous. Les
dlcults sont tales. Yoyons, la lamire de la
tipologie et des expriences des Saints, si l'on peut
esprer une rponse affirmative.
En harmonie avec les deux sources de documents
que nous venons d'indiquer, la thologie, les Saints,
nous partageons cet expos en deux articles :
I. Peut-ily avoir, en cette vie, exprience immdiate de Dien?
II. LExpri enee mystique sidentifie-t-elle avec
1' < Oraison d union =?
ARTIC LE i

P e u t'il y avoir, en cette vie, exprience


im m ttiate de .DienP
Jean de Saint-Thomas a elucid cette question cn
des pages qui mritent de devenir classiques 3. Je
me contenterai done de rapportar les passages
marquants de son tude,. en y ajoutant de brves
apostilles, uniquement destines faire ressortir la
significaron et la porte de ses principaux aperus
et en marquer lordre et l'enehainement.
1. Vie, c. svili, p. 2; c. ss , p. ss*.
s. Summa theol., H1 li9', q. e t m , a. 8, ad 2*. CL ibidem, dans
Iv.bjeclioD laquclle rpond saint Thomas, le textc de saint Gr
goiro le Grand.
.w Je rap p elle q u e Vuu des mai tres d e la thologie m ystiqne,
Viucbnkka , pour trailec cette qu estio n , n 'a pas c ru pouvoir m ieux
'xire que d 'n co rp o rer tous ees passages dans sa Theologia mystica

Ititi Thiie. Cf. Aerile Thomute. 1933, p. Ito.

L'EXFRIBNCE MYST1QE.

339

Que Dieu ait avec Jme un contact objcctif rel


et intime, non seulement dans la visin intuitive,
quand il est vu clairement et sunit ( lintelligence
do bienheureux), comme le ferait ime espce in te
ligible, ou comme la snbstance de Tange s'unii
sen intellecti mais encore lorscpTiL est connu
par Tobscure foi, et touch par une certame connaissance experimntale secrete, comme lorsque notre
ime cn cette vie nous devient manifeste 3, cest l
uneconstatation quautorise le fait que Dieu nest pas
seulement connu par la foi, commune aux pclieurs
et aux justes, mais encore par le don de sagesse,
qui donne de lui tons ceux qui ontla grce comme
un got et une certame exprience interne, ainsi que
Tenseigne saint Thomas, IIa IIa, q. x l v .
Ou Ton voit, Tarticle second, que celie sagesse
provieni d une certame unin et connaturalit aux
choaes divines, cest--dire dune exprience intime
du divin, que Denys dcrit ainsi : lrothe tait
parfait dans les dioses divines, non seulement par
la Science quil en avait acquise (discens), mais pour
es avoir prouves (patiens divina). Eprouvcr ies
choses divines (pati divina), connaitre Dieu exprimentalement nest pas reserv ltat de gioire, o
Dieu est vu intuitivement, mais appartieni aussi
l tat de marche vers la gioire, o lrothe se trouvait encore et o Dieu, bien que connu obscurment
l. (Test--dire eomme mi objet, non pas quetconquc, mai
tinlellect, connu et aim comme in lime, w o ir le prin
gue mnte de l'intelligence anglique, passe llat dobjet, reilc B t e: non seulement mtentonnellement prscnt, se manifestant
pm tiii-mme et par sa realit, et se faisant ainsi connaitre par unc
saaissance experimntale qui llreint >. Jes ne Ssixr-Tnouis,
toc- d i.. P., q. sull, dlsp. 17, a. $, n. i l fin. Cf.disp. 3t, a. i, n. 11.
Chetasi, IP-, Q. avi, a. l ; Comment., n. 8, 9.
tL P ar la co n scien cc p sic h o lo g q u e a c tu e llc . Cf. S u p ra , g- i, a . 3.
B .113.S1-

l* j

STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE,

et par la foi, est cependant experiment, non par la


me. mais par une sorte de toucher.
De mme que nous ne voyons pas mitre me
et que (cependant), par lexprience de la, vie quelle
rpand en nous (experientia animationis), nous la
sentons comme un objet prsent, qui nous infoi'irte
rellement et nous offre les indices de cotte Informa
tion, ainsi Deu, intimement prsent par immensit
eomme cause et principe dtre, se manifeste (se de
monstrati) nous par la grce comme un objet
intime et exprimentable, dans la patrie par la
visin, ici-bas, occultement, par des signes. Il nous
est done spcialement et rellemeat prsent, quasi
stans post parietem*.
Xotons brivement Ies principaux enseignements
que Jean de Saint-Thomas nous livre dans cette page
clairante.
Et tont d'abcrd, dans le ta t prsent de lme sainte,
caraetris par le rgne de la foi intentionnelle, il
est un contact objectif rel et intime de l'me avec
Dieu qui n a rien dntentionnel, puisquil ne trouve
son semblable que dans la visin intuitive.
Ce contact est une exprience, non pas manifeste
et qui se passe cn plene lumire, comme dans la
visin intuitive, mais secrete, obscure, nayant rien
de la visin, comparable au touclier.
Si Ton veut des comparaisons dans Ia psychologie, Tange, avec sa connaissance actuelle et intui
tive de lui-mnie, illustre la visin intuitive : la
connaissance de conscicnce, par laquelle Tme est
cxprimenteobscurment3, comme principe dinforI. J u s o s Saist -Th d u is , 1", Q, x u ii, diap. 17, a . 3, n . 13.
S. Ad rem, sovr acglsus, pariant de l'introspectton psychologicae:
Qv enim non videi cogitationem miam? E t quis videt cogitatio-

2*1

LEXPMENCE MYSTIQUE.

mation et racne de nos actes intellectuels, experientia animationis, reprsente l exprience que
nous pouYons avoir de Dien dans ltat prsent.
La facult ralisatrice de lexprience da Dieu
intime est le don de sagesse, qui apparali ainsi
comme jouant dans cette exprience le rle que joue
la conscience dans la connaissance psychologique,
Cest de part et d'autre un sen intellcctuel intime.
Lorigine de cette exprience estlunion habituelle
de lme avec le Dieu prsent substantiellement
l'me par limmensit, et, de plus, possed objeetivement par elle en vertu de la grce,tout comme,
pourraitron ajouter, lorigine du pouvoir qua lme
de se sentir vivr, connatre, tre, est lunion habituelle de lme, r acine de lintelligence, avec lme
en tant quintelligible. C'est lk le fondementle plus
profond de la connaturalit de Lune et lautre exp
rience.
Lactc de cette facult est une exprience passive,
analogue, sous certains rapporta, la sensation,
dans laquelle le Dieu prsent par limmensit trahit
sa prsence par des preuves non equivoques, indicia,
et ainsi se fait sentir, cprouver immdiatement.
comme nous exprimentons notre Ame dans la cnscience psychologique grce aux signes quelle nous
donne de son iniluence vivificatrice immediate.
Le moyen qui permei cette exprience de se
raiiser, ce soni done des indices, indicia, des signes,
signa, de linformation vitale et objective de notrv
me par la substance mme de la Dit prsente en
elle.
Enfm, lobjet prcis de cette exprience, c'est le
a ta nata...? Quis non eam videi, et guie eam videi J De Trimi..
U XT, E. 16.
n tC T E ItE DE l ME. U.

16

.i.

STrX'TTCRE DE LA CONNAISSANCE MYST1QUE.

- 7 aase et principe de Ttre total de Trne juste,


; : :ialement e Deu qui nous vivifie surnatureller-ent, tout comme Vobjet prcis de la conscience
^ est Trne en tant que nous la surprenons comme
recine viyifiante de nos actes et de tout notre tre.
Tels sont les prncipaux traits de lumire qui
jallssent de cet expos de Jean de Saint-Thomas.
Laissons-le les commenter lui-mme, nous dire de
qui il tient cette doctrine, insister sur les fondements
de cette connaissance, Tunin habituelle aree Dieu
par la gree, sur son objet, le Dieu intime et vvifiant, sur son principe formel unique, le don de
sagesse, sur son principe suprieur, le Saint-Esprit,
cnlin sur son caractre dexprience.
Jean de Saint-Thomas poursuit : Cest pour
cela que saint Thomas, enseignant que le mode
d'existcnce de Dieu dans Trne, propre la grce, est
celui dun objet de connaissance et damour, a finalement rduit cette connaissance la connaissance
experimntale de Dieu que donnent la grce et le
don de sagesse. Cest connaturellement, en vertu
de son unin avec Lui, que Trne sainte, par le don
de sagesse, connait Dieu : et elle le connait ainsi
comme nous vivifiant, comme la vie de notre vie
et Trne de notre me, par sa prsenee intime et Tinfusin en nous non seulement de Ttre naturel, mais
de la realit de la grce, par laquelle nous pouvons
oonnatre, comme presentes en nous, les divines
personnes, encore que nous ne les voyions pas.
Saint Thomas dit, en effet : Ce nest pas une
: r.naissance quelconque qui peut sufBre pour quil
: ii-, missi on ides divines personnes) : cest unique- e a celle qui est reue par nn don appropri la

L'EXPRIENCE HYSTIQUE.

243

Personne divine, et qui canse en nous Punk avec


Dieu selon le modeproprcde cettepersonne,lamoar.
par exemple, quand cest le Saint-Esprit qui est
donn. Gest pourquoi cette connaissance est comme
experimntale, quasi experimentalis*,
Il ne suffit done pas de dire que Dieu est spcialement prsent dans Trne comme objet de connaissance et damour : il faut ajouter que cette connais
sance est experimntale, supposant en nous un sens
spcial en rapport avec la Personne divine envoye.
Or Die ne peut tre expriment s'il nest possed
et uni intimement Trne, et il ne peut lui tre uni
intimement que par ce contact (gtrateur de la
prsence d'immensit, prise dans son extensin au
surnaturel), par lequel il influe dans Trne, non seulement Ttre naturel, mais aussi Ttre surnaturel de
la grce, par lequel il lui donne de ielle sorte Ttre
surnaturel quil peut se manifester elle comme un
objet prsent : prsent intrieurement, dis-je, non
seulement par Taction quil exerce sur elle en la
vivifant, mais encore par la prsentation et la manifestation de cette action vivifiante, ici-bas par
des indices et par une unin (conjunctionem expe
rimntale Trne, dans la patrie par Tintuitkn1
!1 ressort de ce nouvel expos, dabord, que
e
connaissance experimntale de Dieu par le *:-n -le
sapesse est le complment et la mise au 7 -in*.
nilive, lachvement, de la doctrine si c-:-nr. ,e
saint Thomas sur la prsence intime de Die 11, a. s i
Filiu* n-';:

iitsT Tuosns, I Seni., Dst. 14, q.


IV-.... I-, Q. su ll, a. 5, il !

- .

- i , a quodam cognoscitur atque percipit-:r.....

tz^erimentalem quamdam notitiam significai. Et n


r - i - sapientia* quasi sapida scientia.

i . I l i s de SaI t -Tuoius , C ursus th eo t., K y. m i . i lii!, i i .

X l. Qo.

~-

2*4 STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MASTIQUE.


les justes par la connassance et l amour1. Il faut
aller jusque-l pour en avoir le dernier mot. Cette
connassance ua done rien dextraordinaire, et qui
6oit en dehors des lois Fundamentales de i'tat de
grce. Par le don de sagesse, qai est une promotion
de la grce sanctifiante, elle se rattache uniquement
aux fonds communs de la psychologie surnaturelle.
Jean de Saint-Thomas revient sur ce point que
cest bien comme principe vivifiant de lme que
Dieu est touch dans cette quasi-exprience, et cela
non pas proprement en vertu de i'action quil exerce
sur l me. comme sa cause, influendo, mais objectiveraent. vivificationem prodendo, grce aux indi

ces qu'ii

lui offre de I'action vivificatrice quil exerce

s r elle.
Que faut-il entendre par ces indices ou signes de
la presente objecti ve vivificatrice de Dieu?
D'ancuns ont pens qu'ii sagissait des impressions
de suavit, daffeotion donce et tendre, inspire par
la prsence toute proclie de Dieu, et comme impri
me par olle, qui accompagnent dordinaire lexprience mystique.
Leur but est trs-louable : ils se proposent de
reagir contre des opinions fantaisiBtes et manifestement trangres, tant la trad ton dos mystiques
qu la sain thologie, surtout celle de saiut Tho
mas, qui prtent Tme, particulirement dans
l'oraison dunion, une vue, une intuition de Dieu,
grce des espces surajoutes miraouleusement
aux ides de la foi. Ce qu Jean de Saint-Thomas i.
i. Stsmmg iheol-, Ia, <>. wn, a. 3. etc.

LEXPRIENCE HTSTIQDE,
nomme des ndices et; des signes seraient alors des
idees infuses.
Mais, dans leur raction, ces auteursnoussemblent
exagrer. lis regardent ces impressiona, ces toucLes
divines, dans leur tre 'effets reus et rsidani
en I'me. lis prtendent que l'me doraison ne
peroit que ces effets qui sont en elle, que son
regar sarrte sur ces effets, comme sur un terme
objeotif, objectum quod, pour en conciare Ia prcsence
de Dieu. La contemplation mystique, daa son apoge, loxprience de Dieu, consisterait ainsi essentiellement dans une infrence, ncessitant un raisonnement. Ce qui serait peru immdiatement, ce
n'est pas le Dieu prsent, mais ses effets dans

l'me.
Certes, je ne refuse pas aux mystiques, en acie
d'oraison, le pouvoir datteindre Dieu par de tels
effets, moyennantuae infrence et un raisonnement.
Au mouvement de mon coeur j ai reconnu la pr
senos de mon Bien-aim , dit saint Bernard*. Mais
quoi quil en soit de cotte concession, dont le champ
d'exercice me semble plntt appartcnir aux oraisons
mi-passi ves, oii lme travaille encore personnelleit, et peut done infrer et raisonner, je ne pense
que ce mode datteindre la prsence de Dieu
: celai de la connaissance experimntale et, par*, immediate de Dieu, qui donne son plein dans
son duniou, laquellc seule est entirement
ive.
Recourona encore Jean de Saint-Tliomas pour
nir sur ce point capitai un peu de lumire tout la nature et le mode doprer de ces signes ou
bk Cantica, Sermo ti, 6. Cf.
it r . 23. d . nouaittEiiT, t.

sint Jfj. de li

IV,

|t. 13* sq .

Cuoii, Cantiq te

24 STRUCTORE DE LA. CONNAISSANCE UYSTIQUE.


ndices, grce auxquels la prsenco substantielle de
Dieu devient manifeste l'me doraison.
Saint Thomas, expiquant tout fait fond,
intimius, comment s'opre cette unin avec les personnes divines envoyes l m e , dit : Il ne suffit
pas dnne nouvelle relation quelconque de la cra
ture au Crateur, mais il fant que celle-ci se rfre
Lui, comme un tre possed, sicut ad habitum,
car ce que Ton donne ii quelquun est possed en
quelque faon par lui. O rla personne divine ne pcut
tre possde par nous que de deux manires :
parfaitement, ad fructum perfectum
et Dieu est
possed ainsi par le don de la gioire; comma engen
dran! une jouissance imparfaite, ad fructum imper
fectum, et il est possed ainsi par le don de la
rrce sanclifante, ou mieux3 p a r ce qui nous unii
ii iui comme un objet de jouissance. Les divines
perjonnes, en ellet, par une sorte de frappe qui
marque en nous comme leur sceau, quadam sui
s^iUatone, laissent en nous certains dons, par
lesquels formellement nous jouissons (d'elles),
savoi r r amour et la sagesse, C est pour cela que
lEsprit Saint est appel le gage de notre lirtage .
#Voil, manifestemont expliqu par saint Thomas,
comment les divines perso nnes soiit dites possdes
par Trne : c'est au titre dobjet, dont lme jouit en
i. Fructus esi id quod esc planta producitur, cum ad perfectio
nem pervenerit, et quamdam in se suavitatem habet. Saikt Thomas,
Sum. (Aeol., i* ll*, q. lxx, a. 4. * Fructus in sui ratione importat
quatndam delectationem *, li* II , . cxsxvi, a. l, ad 3". CC. Dict.
de Thiol. eatkoliqite, mot t Fruite du Saint-Esprit, 3 t, d , 4, S.
a. * blievx i , Cest-ii-dire plus formei I ement, comme i l re sso rt de
ce qui suit. La grdoe est lo principe gmSral et eommun : l sm our et
Tu sapesse so n i les principes immdiats et Tom is de cette unin
canrterise par la jouissance.

LXPKRIENCE MYST1QUE.

verta de tlons qui laissent leur empreinte en


elle. Cotte impression [sigillano) des divines personnes est ane opration, de laquelie les divines
personnes ressortcnt manifcstes nona par une
certaine exprience et toucher d'elles-mmes. Cette
exprience nous fait connaitre que notre me vit
de sa conjonction une ve suprieure, et quelle est
mue sclon un mode suprieur, tant dans son intelli*
gence que dans son affeclion et son got. Cest l ce
que signifiait 1Aptre lorsquil disait : Vonlez-vous
exprimenter celai qui parie en moi, le Christ? :
et encore : Je vis, non ce nest pas moi, cest le
Christ qni vit en moi ; et encore : LEsprit luimnte rend tmoignage notre esprit, que nous
sommes fila de Dieu. Toutes ces paroles rendent
bien la frappe, sigiUatonem quamdam , et la
touohe experimntale par laquelie les Personnes
divines, par une opration intime, branlent si
bien le cauur, quelles en ressortent manifestes
comme prsentes, en tant que son principe vivificateur. Sans doute, cette opration comme telle est
une action divine qui reve de la prsence 'immen
sit ; mais le contact par lequel les divines Personnes
se font sentir comme prsentes ajoute, cette presence du Dieu un, une prsence personnelle. objet
tluue exprience intime, encore que non intuitive.
comme est lexprience de la conseienee par
laquelie nous sentons que nous avons ;;r.e
me'.
On constate, dans ce nouvel expos qui nous met
en plein centre de loraison dunion, que Jean de
Saint-Thomas ilo nomme mme pas les
> J->
t.

ka>

.14.

DE Saint-TbiMs, Cursus tkeoLy l2, Q. xLiti, <Jisp. 47, a. -1.

STRUCTURE DE LA CONMISSANCB MYSTIQUE.

suavit produits dans 1rae par la prsence et lopration du Dieu intime, quil ne parie surtout ni de
raisonnement ni dinfrence pour rejoindre Dieu
au fond de lme. Les seuls effets de Dieu, doni il
fasse tat, soni la cliarit et le don de sagesse;
encore ne les envisage-t-il pas dans leur nature
deffets, mais bien piu tt dans je ne sais quelle
activit rflexe, qui jaillit deux sona la frappe divine,
et donne Tme dexprimenter forraellemcnt les
divines Persomi es et don jouir. Ce sont ces divines
Personnes, et non leurs effets, qni ressortent manifestes de impression dans lme de leur empreinte,
charit et sagesse. Ren d'ailleurs, dans cette mani
festati on, dune visin de Dieu, analogue la visin
que Tange a de sa propre substance ou la visin
beatifique : pas trace non plns dime espce intelligible imprime dans 1me. L elfet qui est imprim
dans Tme, charit et sagesse, est un pur moyen
dentrer en relation avec Dieu, comme un organo
intermdiaire d'exprimentation, quo cognoscitur,
quo fruttar.
Comment lopration du Dieu intime peut-elle,
sans imprimer de nouvelles espces ou idos, uniquementen vivifiantTme parla charit et la sagesse,
ajouter la connaissance de la foi vive? Jean de
Saint^Thomas, en terminant, nous renvoie Texemple
do la connaissance experimntale de lme par ellemme, comme il lavait fait plus expressment
encore dans les deux morceaux antrieurement cits.
I y tient. Cest quen eifet lexprience psychologique
est le modle le plus exact qui puisse nous inspirer
la solution. Dieu et Tnie sont, tou3 deux, pour des
motifs divers, prsence dimmensit ou identit
substantielle, des tres part pour Tme ; les seuls

L'EXPBKIENCE MYSTIQUE.

2t

qui, par leur essence, lui soient origmellement


intimes1.
Essayons done, sur oes nouvelles donnes, de
saisir ce que sont es signes et les indices de la
prscnco de Dieu, gnrateurB de sa conn&issance
exprimentalc, par analogie avec la connaissance
experimntale de Tme par elle-mme.
Nous avons dit que ce qai rcndait immdiate la
perceptlon de la con Science et lui donnait dexprimenter, dune manire obscure, la substance mme
de rm e, c'est quelle ntaitautre que lactualisation
de la connaissance habitnelle de lme par elle-mme,
congnitale lme de par sa structure fondere.
Lme est possde par l'me, virtuellement, liabitnellement, comme Bon objet intime, antrieurement
sa connaissance psycliologique actuelle qui sopro par voie de rflexion sur les actes de Tme,
comme les objets dune science sont possds par
l'esprit du savant, grce aux espces impresses qui
l'informent, toutes diiTrenccs Taire tant faites,
car dans le cas du savant ce nest pas congnital2.
Cette possession, tonte virtuelle quelle soit, est
finalement dordre intelligible, et non pas seulement
ontologique, sicu t cgnitum in cognoscente, e t a m a
tum in a m a n te. Voil ce qu'il faut bien voir sous
peine de ne rien comprendre ni aux analyses de
saint ugustin 3, ni la conscience psychologiqnc
ielle que lentend saint Thomas, ni la prsente
analyse de Jean de Saint-Thomas. Sans doute il y a
1. 1 Setti.,

Diat, 3, Q. 4, a. 4, ad

et 3 : quac per sui estenua.

; i,t a m i n o .

i. Ci. supra, p. iOS.


i. De T r i n i t u IX et X, l. XiV et XV.

250

STRUCTURE DE LA COHMAISSANCE HYSTEQUE.

imraanence ontologique de lme en elle-mme, per


identitatem reit mais elle est prsupposce la possession dont il sagit : elle est condition de cette possession objective, elle ne la met pas en exercice1.
Ce qui la met en exorcice, cest la vie mme de
TAme, ses oprations vitales, soit celles qui informent
Ttre humain, animatio, soit celles qui seffectuent
par le moyen de ses puissances sensibles ou intellectuelles. Il en resulte des actualisations de lme,
qui retentisscnt, mesure qu'elles ont lien, dans la
connaissaDce que lme a naturellement dellemme. Cette transposition sopre en verta de lunion
objective immdiate de lme avec elle-mme.
Ainsi, en mme temps que l&me vit sa vie, en tant
quinformante et active, elle reoit delle-mme,
en tant que se connaissant elle-mme, des impressions qui. sans qu elle puisse se voir, lui font sentir
immdiatement sa propre prsence vivifiante. Ces
impressions sont, ontologiquement pariant, des
cSets. mais la raction qu'elles suscitent dans Tme,
en tant que se connaissant et saimant habituellement,
est de Tordre intelligible et afectif. Cotte raction ne
produit pas la visin, maistout de mme Texprience
obscure et secrete de la prsence de Tme vivante,
experientia animationis.
Ces impressions atnsi considreos, dans le choc
en retour immdiat, de Tordre intellectuel et volon-i.
i . Cf. Summa llieol,, I P,, u. xxxvn, a. 1 .Tout ect aritele est lire .
e n dlaclionsce passage : Sicut e n i m ex hoc quod aliquis rem

Sous

a lq m

le c ta e in
r e m

in t e l l i g i t , provinil quaedam intellectualis conceptio rei intel


in te llig e n te ,

a liq u a m

a m a ta e
a m a n te ,

in

q u a e

d ic itu r

v e r b u m ,

a m a i, p r o v e n it q u a e d a m

a ffe c tu

s ic u t

e t

IF m m lL U C tT

a m a n tis fe c u n d u m
in te lle c tu m

in

ila

e x

im p r e s s io

q u a m

in te llig e n te ,

ET AMAT, EST IN ST IPSO,

h o c

, u t

a m a tu m
U

sottili

ita

q u o d

a liq u is

lo q u a r ,

d ic itu r e s te

q u o d , c i 'u

rei
in

a l iq u is

PEU IDENTITATEM HEI,

iti IT T ** CT INTELLECTAM IS INTELLIGENTE ET AMATU! IS AMANTE-

L'EXPKIENCE MYSTIQUE.

taire qu ellcs occasionnent, ce sont l les signes ou


les indices que, selon Jean de Saint-Tkomas. lme
olire de sa prsence et de la vie qnelle rpand en
nous. Ce ne sont pas des especes impresses, lesquelles appartiennent lordre altrieor de la connaissance scientifique de l'&me; ce ne sont pas non
plus des effets quelconques, douecur, suavit, qui
draent interprts conduiront leur cause par une
infrence ou raisonnement. Ce sont des signes en
exercice de significaton, des chocs, destouches1
subies par 1intelligence et la volont, qui aranent nstantanment leur rflexe, savoir une
exprieuce sourde et secrte, qui tient du sentiment
plus que de la vue et qui, cependant, instruit 1me,
non par des connaissances nonvelles, mais par une
pntration plus intime de la prsence de lobjet qui
la touche.
Quon nous permette une comparaison. Le fer
doux qui reqoit laotion dun aimant participe aussitOt cette aimantation, et traduit leffet produit
en soi par laimant, en se retournant vers lui par
un mouvement dattraction, qui varie avec la plus
ou moina grande intensit de l'action qul reeoiL
Ainsi lme qui reoit objectivement la frappe de sa
propre vie et de sa propre action.
Ce qui fonde cette sorte daimantation spiritu elle,
dbutant par uue action de lme sur l'me qui
mue nstantanment en exprience de l ame pur
l'me, cest la possession objectve habituelie
v
substance de lme par elle-mme. La spiritiaLte
t. Nous nemployons pas ce mot dans le sena ou 11 _rs.r~;
inOaence* extraordinaires du Saint-Esprii, retarant i t z j .es <r
gratis datae, mais comme designant I'ijifluence divine r. r
a lien dans ital d'unloc et seratnne ta processi-r. .j-; ^
perennes. comme Jean de Saint-Tbomas le diiaitrtnsuu*. p .i v .

STRL'CTUBE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE.

de Tme, en permeltant cette substance de se


ddoubler en rae auto-intelligible et auto-intelli
gente, est, comme on l'a va, la raison formelle de
la connaissance habituelle de lme : lidentit substantielle indivisible de l-me, qui subsiste dans
cette dualit objective, d elordre intelligible, en est,
dailleurs, la condition indispensable.
Il y a sana doute dans ces actions et ractions
immdiates quelque chose qui ressemble au mode
doprer de la sensalion : et cest ce quont justement
remarqu Ics auteurs qui veulent que lexprienee
mystique sopcre par des espees infuses nouvelles ;
car des espees impresses existent dans la sensation,
et c'est par eles que le sentant opre sa oonjonction
experimntale avec le sent. Mais dans lexprienco
psychologique proprement dite il ny a pas despces : l ame olle-mme en tient lieu, est loco habitus*;
car, ds la connaissance LabHuelle, lme est possde virtuellement par soi-mme, dans lordre
intelligible. Elle demeure ainsi en possession de
soi dnrant le cours de la reflexin psychologique
sur ses actes et leur principe ; enfin, au terme de
celle-ci, lme apparaissant en acte et ds lors per
ceptible actuellement, cest toni simplement cette
possession qui sactualise sur place. La rllexion
sur les actes n'a que la porte dun instrument
tran sito ire. Le formel de lexprience psycholo
gique, ce en quoi elle se rsout flnalement, cest
le sentiment de la realit de la substance concrte
de lilme, laquelle est immanente elle-mme. L'objet
dune sensation, somme tate, nest que tangentiel
au sens : lobjet de l'exprience psychologique est
I- -i .tt Tdoiias, I

S e n i,,

DUt. 3, q. v, ad

t EXPRIENCE MYSTIQOE.

25

immanent linteligence qui iexprimente. Cest


pourquoi il faut dee espces la sensation ; I'exprimentation de 1'me, point K
Et maintenaiit transportons cet ex em p le de Trne
dans lordre de la connaissance mystique exprimentale.
Dieu, crateur de la nature et de la grce, est
prscnt subs t an tiellement, p e r essen tia m , dans
l'me saintc par sa prsence commune dimmenst,
camme l'me est prsente substantiellement en ellemme par identit. Lorsquc Dieu infuse en lme
la grce avec les vertus thologales et les dons,
cette prsence de Dieu en l'me cesse dtre une
simple prsence de cbose dans une autre cliose,
pour devenir une prsence d'objet. La grce, en
eiTet, est essentiellement ordonne la saisie de
Dieu par la connaissance et lamour. Cette saisie
ne se ralieera que dans la visin beatifique. Mais
ds linfusion de la grce, et avant toute opration
de celle-ci, une relation nouvelle surgit entre le
Dieu intimement prsent et l'nne capable de le
saisir : G ra tia inchoatio b ea titu d in is. Dieu. daus
son essence, est dj virtuellement possed par
Tme, tout comme, dans la connaissance habituei!?
de l'me par elle-mme, lme en sa substance
virtuellement possde, dans lordre intelligible, p .r
elle-mmea.
Ds lors, en vertu de lunion intime entre le Dieu
objet et l'me sainte, tonte actualisalion de Ttre
divin notre endroit doit retentir immdiatement
dans la relation qui unit l'me Dieu comme a son1
1. Pour Vintelligence de tout le passale qui prcde, roir i fra,
q . I, a . 3.

*. Cf. Troteime partie, p. li.

STRUCTURE DE LA COMNISSANCE MYSTIQUE.

objet. La production de la grce sanclifiante, des


vertus surnaturelles, des dons, leur conservation par
Taction sanctifiante de Dieu sur lme, leur inces
sante mise en exercice, leur augmentation, toutes
ces interventions divines vivifiantes, et, j ajoute,
les impressions laisses en lme par Ies manifestations des divines Persoimes, en actualisant la
puissance de saisir Dieu quest la grce, aetualisent
du mme coup, pour Tme sainte, lobjet divia
laquelle elle est, par la grce, coordonne. Cest
exactement Tanalogue de ce qui se passe Iorsque
'-ime, qui se connait habituellement elle-mme, a
produit des actes qui lactnalisent dcvant elle-mme :
actualisation qui la fat passer de sa saisie habiluelle delle-mme Tacte de sa connaissance exprimentale par la conscience psychologque.
II ny a done pas imaginer, entre Dieu et Tme
sainte, des intermdiaires objeclifs, soit des ides
infuses, soit des effets, qui assureraient leur jonction
act nelle, par une sorte de visin obscure dans le
premier cas, par une infrence dans le second. La
jonction immediate a t tablie entre Dieu et Tme,
au fond de Tme, ds Tinfusion de la grce, et, de
par cette infusin-et la vvifcation incessante de
Tme sainte par Dieu, eelle-ci sest trouve en puis
sance dexprimenter le Dieu substantiellement
prsent qui la viviftait, ou mme, si elle tait me
dadulte, Tapu exprimenter aussitt.
Les signes, Ies indices de la prsence vivifante
de Dieu ne soni pas, entre Dieu et Trne, une tertia
res reue en Tnie. Ce qui est reu dans lme
ce soni la grce, Ies vertus thologales et leur mise
en exercice, les dons et les inspirations qui les
aetualisent, les impressions correspondantes aux

'EXPRlENCE MYSTIQUE.

255

missions spciales des divines Personnes. Chaqu


touche, cliaque impression vivifiante sur l'me, du
Dieu intimement possed par Tme, produisant une
sorte daimantation de sa puissance de Le saisir
objectivement, se mu, par reflexin sur sa cause,
en expriencc objective de la divine prsence, et
pour autant en un signe et un indice de cettc pr
sence : ut quo experitur, non ut quod cognoscitur,
tout comme, dans l'exprience psychologique de
lme par elie-mme, toute activit de lme sur
1me, en vertu de l'union babituelle et congnitale
de l'me intelligibe et de Pnie intelligente dans
la substance indivisible de lam e, se mue aussitt
en perception ou sentiment de la prsence ou de
l'action de cclle-ci, et, pour autant, peut tre consi
deres comme causant dans l'me un indice et un
signe de sa prsence relle.
Relsons Jean de Saint-Thomas : * Les divines
Personnes par une sorte de frappe qui marque en
nous leur soeau, quadm suisigillatione, laissenten
nous certains dons par lesquels nous jouissons formellement delles, savoir lamour et la sagesseb..
Cette itnpression, eigillatio, des divines Personnes
est une opration, de laquelle les divines Personnes
ressortent manifestes par une certaine exprience
et toucher 'elles-memes . Cette exprience nous
fait connattre que notre me vit de sa conjonct:?nl.
l. On salt que la gree el les dona stirnalurels codsu- - -. _a-r
j.articipalion formelle, imitative, de la nature divine.
z. -,
rend capables de teudre vers Dieu comme il eat en
vers es divines personnes, tontea et chacune, corume
-t
-levenu Conuaturel. Cf. Seconde partie, t*. mSi auU-,
: .*
de missionibus) quantum ad effectam gratiae, sic eom
:
-.1risiones in radice gratiae, sed distinguuntur in eW- -r:
j'u' stint fiiiimvatio inleiteetus et inflammatio o/Tic-? - 5 ',"'.
M-m. , 1*. g. * mii, a. B, ad 3.

250

STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MASTIQUE.

une vie suprieure... Par catte opration intime


les divines Personnes branlent si bien le coeur,
quelles en ressortent manifestes comme presentes,
en tant que son principe vivificateur,... prsence personnelie, objet dune exprienca intimo, encore que
non-intuitive, comme est lexprience de la eonscience par laquelle (sans la voir) nous sentons que
nous avons une me.
Pas trace, dans ce rsum si clairant, d'infusion
dides nouvelles, non plus que dinfrences sappuyaut sur des effets de Dieu, en tant que reus en
nous. Sans doute un effet est produit, mais c'est
simplement la charit et la sagesso , leur augmentation, les impressions divines qui les modifient
en les vivifiant, et qui se retournent aussitt rers le
Dieu qui les produit, les conserve, les soutient, les
meul, les accroit, pour le connaitre et laimer, au
proraa de la puissance meessamment vivifie par
r. pration divine, qui leur est concde '. Et tout
cela coincide avec ce que nous dit saint Thomas,
dans son explication fondamentale de la prsence
de Dieu dans les justes par Ia grce : Puis done
que, dans la reception des dons de Dieu, la relation
qui surgit en nous ne se termine pas aux dons, pour
que nous les possdions2, mais atteint lEsprit Saint,
que nous possdons dsormais dune manire toute
nouvelle, ce ne sont pas ses dons seuement qui
procdent en nous, mais Lui-mme : ce qui ne veut
pas dire quil a relation nous, mais nous Lui...
?ous recevons ses dons et, par ces mmes dons,
nous nous trouvons dans une relation tout autre
i . Cf. sawt J e de la Croie , Canlitjiie, d . Hoojumert, t. IV, p. 164165, f o n p o u rralt objecter,
C est--dire rue dons cn latti q u e/Jfcfo d e Dieu.

I/EXPRIENCE MYSTIQUE.

257

avec Lui, car, par eux, nous sommes nuis au SantEsprit Lui-mme et Lui nous, en tant quil nous
assimile soi *.

Dans ce retour de lme vero le principe divin de


sa vie surnaturelle, pour en prendre une exprience
directe, la chant et la sagesse nous sont indiques
par saint Thomas dabord, puis par Jean de SaintThoma3, comme des organes de perception privitgis. D'oii vient cette prfrcnce ? Lexpliquer
sera mettre dans sa lumire dfmitive lexprience
dont il sagit.
La diari t, suprme manation de la grdce sanc
ti dante, et en qui la grce sanctifiante donne toute
sa mesure, est, sur terre, coordoune la lumire
de la foi. Or la foi a pour objet les vrits forme
liumaine de la rvlation divine. Il en rsnlte que
la charit ne saisit Dieu qu travers des ides,
qu'elle est forcment intentonnelle. Elle tend vers
la ralit divine, elle nen jouit pas pleinament.
comme on jouit d'une ralit possde, comme elle
en jouira dans la visin beatifique. Sil y a jouissance, cest la jouissance impar faite de l'amour dcomplaisance, qui se concilie avec la distance. Et
cest, sur terre, pour les imes qui aiment Dieu par-I.
I . Sjut Tbojias, I Seni., Diti. 14, e- u- a. l , ol. ( . r C' l ^ ad Celte relatio n n'cst pine la relation
-f- , 1* i l i .
M M dea dona, q u i ris u lte d e le n r productivo. e - - - u t . :
r ttc . m ise e n ex ercice. eie. : iTest la relativ a
: . ~* i
=age d e d o n a su ro alu rels, aussildt p ro d o tti. t ..s o .- - : -e t n o n s u n ii Dieu, itevi ad habitum *. c m
:
. ip e m e e t d'am our. ll n 'e t t pao besoin de
. -z ^ .r
tom a ous les passage* aoalogues, le S a im -E ip rt _ _
?
fm appro p riai ion. t e Saint-Esprit signifie I>.cu.

4L t

fTOrCTLRK DE L ASE. D.

5S

STRUCTURE DE U CONNAISSAKCE MYSTIQUE.

dessus tout, une souffrance que seule peut temprer


Tesprance de la jonclion dfinitive
Cest en valn que la charit, avertie par la foi que
la ralit divine est an fond de Trne juste, et autorise par la certitude morale et mystique quont les
justes de leur tat, se retourne vers ce Dieu intricur. Tant quelle est conduite uniquement par la
foi, la charit n'aborde ee Dieu inirieur quavec les
ides de la ibi. Ce soni celles-ci qui lui communiquent toutes les dounes positives par lesquelles
elle saisit et embrasse son Dieu intime.
Parmi ces ides cependant il en est une qui donne
de Dieu une representaron plns formelle que toutes
Ies autres, et qui est en sympathie plus profonde
avec l'instinct de la charit, laquelle est un amour
de Dieu pour Lui-mme et pardessus tout. C'est
celle qui lui reprsente, d une manire ngative, il
est vrai, et par opposition aux cratures et aux
manieres cres de penser Dieu, lexcs divia, sa
transcendance infinte : 0 altitudo divitiarum...
Dei!
Or, cet aspect formel, unique, incommuni cable
de la Dit en tant que Dit, est prcisment lobjet
propre dudon de sagesse, qui nous fait considerer
Dieu comme la cause suprme et juger de toutes
1
"
'
rapport avec la bouveraine altiLEsprit Saint, qui, du fond de Tme, gouverne
tout notre intrienr, communi que Trne qui aime
Dieu sa connaissance des choses divines, cest-dire, tout particulirement, de ce quil y a de plus
profond, de plus formel, de plus Dieu, si Ton ose1
1. Summa Meo!., I* II", Q. xxyiii, . 8, ad a vera itine in con
trarium: II* li", Q. xxvtn, a. *.

LEX PERI EN CJ5 MYSTtQL'E.

dire, puisquil eomprcnd Dieu fond el seon i r


mode infni. Dans le don de sagesse, celle comnranicaton donne son plein, autant cjue la nature crde
le supporle ; ce ne soni plus les cratures qui foni
transpar altre Dieu, sous iclair de lEsprit divn.
comme dans les iuspirations de la sciente ; ce n'est
plus mme la rviation divine, objet forme
liumaine de la foi, comme sous le don dintelli
gence ; cest Dieu lui-mme, que lEsprit de Dieu
entreprend de proportionner l'intelligence liumaine :
cest 1Altitude de Dieu, le Mystre divin quii lu
ordonne de fixer.
Mais comment Le fixer? La foi fixait lexcs divin
avec le concept tout negati f de son opposition
absolue avec le fini et 1imperfectio il de toutes ics
dioses cres : la vue de la contingente du cr lait
tout l'lment positif de ce concept ; et ctait l.
sans doute, la suprme demarche dune connaissance humainemcnt forme, qui ne saurait se passer
de concepts. Mais la communication directe de la
connaissance de Dicu que possde le Saint-Espr1
est-elle soumise cette loi ? Non! conditici
quappuy sur les inspirations du Saint-Esp:i'esprit de lkomme renonce se former des conc~-p.
le Dieu. ue concept, cest ce qui tient Dieu
tance, ft-ce le concept de l'excs divin, <:i p ..
noug pouvons lavoir par la raison ou la io:.
Mais, que lesprit de lhomme, s tant ir.:s :-:a! ement, par lutilisation de son don de s a p e s s e ,
iemprise de lEsprit qui fixe dcuvsrt 1-: - prciondeurs de Dieu, consente tre en c-n;:r.r.'.z\
avec son Dieu intrieur sans conceptignoto et inaccessibili, que dans ceti-- -r.
e
renoncement absolu voir, se faire io* : :-e~

5*

STSriTCRE DE LA OOXXAISSANCB MYSTTQCJE.

I '. j . i: se aisse porter vers Dieu par le SaintEsirit, l'obstacle nesiste plus. Sans do lite iesprit
contempler ren, mais, si vraiment il participe
la Sagesse divine, il fera mieux que contempler :
en tant que devenu un mme esprit avec Dieu, il
sentir, il touchera, il exprimentcra immdiatement la prsence substanlieHe de Dieu au dedans
de lu-mme1.
Mais comment une intelligence pourra-t-elle
renonccr aux concepts ? Comment, sur la terre, se
passer de Ia foi pour tre en relation avec le Dieu
du Ciel, qui est prsentement le Dieu de la foi ?
Ecoutons le merveilleux interprte de ces sommets, le docteurpar excellence du don de sagesse,
Jean de Saint-Tliomas nous l'expliquer sur les
traces de saint Thomas, dans sa angue si origi
nale, si savoureuse.
La foi, dit-il, est la rgie de lamour et de lunion
Dieu qui en est la consquence, parce que cest
elle qui leur propose leur objet, et que, sil ntait
pas propos par elle, il n'y aurait ni amour ni unin
possible. Cependant, sous lempire de cette unin,
au sein de Jaquelle Dieu est touch immdiatemeut
et uni la volont, lintelligenca se trouve en proie
une exprience alfcctueusc et porte juger des
dioses divines dnne maniere qui va plus fonti que
e le permei lobscurit de la foi. Car elle pntre
et conuat quil se cache dans Ies dioses de foi plus
que la foi nen manifeste. Et comment le saitelle? Elle le sait parce que lme aime plus, et gote
davantage par son affection, dans ces choses (que
1. Cf- f .-D. Iohet. La Contemplinoli myttiqme, c. vi, apciale-*nt iv, le passale sor la disparitloo de la fui , p. sn-i73.

t EXPRIENCE MYSTQUE.

261

la foi ne lui en r vle), quia plus ibi amai et gustat


in affectu*.
C'est celle surabondance de bont objeetive, se
trahi ssant dans cette surabondance, ce p l u s damour,
ex illo p l u s quem cognoscit, qui permei lesprit de juger, dune manire plus haute, des dioses
divines, en s'appuyant, de prfrence au tmoignage
nu de lafoi, sur l'exprience dune affection, dailleurs
mu et assurde dune certitude supricure par linspiration du Saint-Esprit3.
Tout est reteir dans cet expos admirable ment
quilibr et nuance : au debut, le rle ncessaire de
la foi, indicatrice de lobjet dvin ; puis la formation, par l'amour qu'a dclencb la foi, dun lat
dunion affectueuse entro le bien divin et lme
aunante ; puis la disproportion qui clate, au sein de
cette unin mme, entre ce que nous apprend de
Dieu lobscure foi, et ce que la chant, amour de
Dieu par-dessus 1tout, ressent pour Lui; puis ce
sentiment dune surabondance de bien divin, cachee
dans la ralit rvle par la foi, actionnant lintelligence; puis, sous cette pousse, 1intelligence,
envuhie sa base et pntre par Tamour, ngligeant la foi, son tmoignage, et dpassant ses
concepta, pour ne plus se fier quaux divinations de
r&mour et exprimenter ainsi, sans eoricepts, immdiatement, cet excs, cette surabondance, cello
1- Saist Thomas, Summa theol., U l i " , <j. x svii, a. 9, ad
... Coutingit quod aliquid plus aroclur quam cognoscatur, qui.
t"',tes[ per Oc t amari, etiamsi non perfecto cognoscatur... Et sim ili!.::
est dicendum circa amorem noi >.
i J u s de Saix t -Thomas, Citrati* theol.. I1 !*'. q. i nviti, d e , . >.

i. 4 : Quid de Dono sapientiae ? n. 1*. Il faut lire, pour par'ate


rnani entendr ce riche morceau. les passages qui le prire:-::.:
e: le tnltcnt. n. 11-13 et 5, auiquels cetre traduction e'-.'-ruiti
que:.-tues incites.

*1

STRUCTURE DE LA GONNA ISSAM CE MYSTIQUE.

plas-value, cet excti en t, ce : plus, de la rait


divine sur les concepts quo sen formai! la foi :
exprience certame puisque sa gara d ie directe est
tonte dans linspiration da Saint-Esprit doni elle
procde, sans compter la certitnde de la foi, qui au
dbul a dclench le mouvement de charit gnerateur de tout le processas, et qui, polir autant, en
demeure, de uolre cte, la garantie radicale.
Le don de sagesse russit l o la foi celione,
parce que l'esprit de riiomme, sous son emprise, ne
cherche plus se faire une ide de Dieu, ft-ce celle
de Iexcs divin par voie de rmotion, mais s aetnaliso simplement sous la touche de lEspril de Dica,
dans une atti tu de de renoncement qui fait mieux
que de concevor, qui met en iruvre (exercet) non
seulemeut ce que la foi nous apprend de Vntinence divine
mais aussi ce que son obscurit
laisse deviner lamoor; parce quau lieu de
penser l'Altlude divine, il se perd en elle, dans
un sentiment qui sexalte au contact de l'Excs de
la divine Majost, sentiment o le Saint-Esprit fait
passer quelquo chose de la propre certitude de sa
visin des prolbndeurs de Dieu.
Ce nest plus, il est vrai, une couuaissance
forme hamaine : ia sagesse est deiforme. Quand,
sans exclure la foi, mais en abstrayant, Tme sest
dpouille de toute activi t dont elle serali le prn
cipe premier efficient, pour devenir entirement
passive sous linfluenee de lEsprit divin, rien ne
s'oppose ce que se ralise sa jonction avec sonI.
I. Cesi par ceti que l'etere ice rlu duti de sagene dcintrare daos
U sphre de la lui. il extree ce que la foi professe. Ceat. eu csor ce dans une attitude iuieilectueilc humaine. reseca divin, quen a p e tra U isse transparaitre, par soti aiiscuril indine, ia foi.

LEXPRIlNGE MYSTIQUE.

263

Dieu intime, et done lexprience immediate de ce


mme Dieu.
Dana cotte exprience la charit trouve enfin ce
qaelle clierchait, ce quelle demandait vainement a
la foi vive, mnte la foi claire par les dons den
telli gence et de Science et par le don de sagesse
lui-mnte, tant quelle navait pas entirement
renonc faire oeuvre de connaissance positive :
elle trouve le contact immdiat avec la ralit divine
prsente eubstantiellement au fond de l'me sainte.
Quel est le Dieu que recherche la charit? Un
Dieu quelle puisse aimer par-dessus tout. De quelle
manire le veut-elle aimer ? Non pas par un amour
de ten dance et de dsir, mais par un amour de
jouissance, par un amour qui se sache posseder
physiquement la ralit de lobjet quil aime.
Le don de sagesse, lorsquil donne son plein, lorsqul nous fait experimentar, sentir intellcctueliement la divine Essence prsente au fond des mes
saintes, met la charit en contact objectif immdiat
avec ce Dien, que lme possdat sans doute, mais
sans pouvoir prendre conscience de Lui. La charit.
ds lors, s'en empare, selon son mode, en jo u issa .vt
de Lui.
Et ce Dieu, dont elle jouit ainsi, est le Bien souverain, le Bien par-dessus tout, quelle recherchait :
le Bien gnrateur, par son attrait infini, de ce qu'il
y a de plus intime en elle, de sa loi fondere qui est
daimer Dieu sans mesure par-dessus tout.
Le don de sagesse est la seule rgie ho me-rne
adquate de la charit, parce que seul, d une pari,
il permei lexcs diyin de se manifester comme il
convieni, et parce que seul, dautre part. il est

STRUCTURE DE LA CONNAISSNCE MYTIQUB.

capable de dclencher lamour de jouissance que


recherche la charit ; parce que seul, enfili, il fait
exprimenter, sane concept, immdiatemcnt, leDieu
possd substantiellement par lmeOn comprend, ds lors, sa lumire, dans tout
son sens, ce mot : l o r a i s o n j j u n i o n . L'me, claire
par la Sagessc, peut se rassasier : gustat quod
sitivit, non pas encore, il est vrai, pleno poculo,
comme dans la visin glorieuse, mais tout de mme,
dans Ies courts momenta o elle peut se maintenr
entirement passive, brevi haustu 1, en la manire
qui est inserite dans Ies capacites delagrce, i n c h o
a t i o beatitudims%
et la mesure de l'excs inhrent
lamour de charit.
A ce titre, TOraison dunion ou Exprience mystique immediate nous parali consttuer, vis--vis de
.la Vision beatifique, cette suprme disposition ia
forme, ultima dispositio praevia ad formam, que,
dans leur thorie de la gense des ralits de la
nature, les scolastiques regardaient comme ntant
dj plus le produit propre des causes actives de
cette generation, mais comme manant dj, par
une sorte de projection en avant et danticipation, de
la forme qui allait surgir et dont elle devait consti
tuor, dans Ttre form, la premire proprit3,
Cest vraiment un acte diforme, auquel il ue
manque que la lumire de gioire pour trouver, dans
la visin intuitive, sa consistance plnire.
f. Cf. saint Asrnnoisz, De Spiritu sancio. !.. I. c. x.\, cit per

saixt

Tuoujs, Stonma tteol,, Ia il**, q. i.xyui, a. 0, sud con ira.

- Cf. soni Thomas, Summa theol-, IH

u. ix, a. 3, ad a*1, etc.

LEXPRIENCE MYSTIQUE.

A R T 1 C L E II

L Exprience m ystique s identife-t-elle a re e


FOraison d union 9

Sainte Trse est trs-nette sur la distinction de


l'objet prois de loraison dunion et des orailsoDS o
lme travallc encore, cest--dre qui conservent
le caractre intentionnel4.11 suffit deciter cepassage concernant l'oraison dunion : Nallez pas vous
imaginer faussement que cette certitude (davoir t
unie Dieu) porte sur un objct corporei, comme le
corps de Notre-Seigneur Jsus-Cbrist, invisiblement
prsent au Trs Saint Sacrement. Ici rien de semblable. Il nest question que de la Divinit*.
Le cadre dans lequel se renferme et o opre
loraison d'union est celui de la prsence de Dieu
au fond de lme. La sainte, toutes les fois quelle
revient de loraison dunion, tmoigne tre entre
1. Sous einpruntons i sainte Terese, comme nous l'avons d ji f
pool- les orassons semi-passi ves, Ies lments de'cette c o n fro n titi"
de lorai son d union uvee la percep ion qnas-expriuirniale - Dicu, dane le foud de film e, parla Sagesse. r,e sdocumenta qoe z : z z
livre sainte T i r so ont un doubl avantage, celoi de m e tte :
ordre la matire, ce qui permet de raltachcr plus facUetneflt s ?
eapnencs la Ittiologie ; celui de ne pas systmaliser : s t i z . ;
cas exprlences par une tholngie, ce qui peut alterer e-J
vit naive, La matire est trop r i eh e pour cir puise r : * t - ~ lions. Koua caprons cependant russlr manifester c ii.r r an" paralllisme, sinon rtilantlfication, en vue. La pasins -re e~: r- -
de la traducti mi frannae des Carmeli tes de ParisPour le but que. nous poursuivons, il nest pas e ir-t : e - :
-llnguer lea dtlrectcs pitases de l Oraieon d 'u n ion. . : . r : . -- r eptimes dewieures , Kos citations nen tiennent pai c ~ .
-.i
loujours I'unton, cf, satSTC tiise, Vie, c. xeni. p. iS I.
a. Chteau, Cinquimes demeures, c. t, p. 135, r z i ' qne ."s-1 la

langue de scinte Trtsse lexpression : S'atre-Sri;*-r, -:s- . ~


Irouvera plusloin, dsiguc ormatomeli Dieu. ou encore io .:
diviu. mais non pas Jaaa-Christ dans sou bumauit.

M i SntrC T C R E DE LA COSNA1SSANCB MYSTIQUE.

daos ce lieu secret o Dieu est en elle et se donne


elle cornine objet damour.
Dieu s'tablit alors de telle sorte au plus intime
de cette me, quen revenant elle, il lui est impos
sible de douter quelle n'ait t en Dieu et que Dieu
nait t en elle Vous verrez plus Ioin comment
sa Majest veut que lme jouisse de sa prsence au
centre delle-mme, plus pleiaement oncore qu'elle
ne le fait ici : ce sera dans la dernire demeure a.
Lorsque vous ressentrez (ces touches de son
amour), dites-vous bien qu'elles partent de cette
demeure intrieure que Dieu habite au dedans de
nos mes1*3*. EiTectivement, sa Majest est alors
tellement jointe et unie lessence mnte de lme
que le dmon n'oserait approcher"1. Javais, dans
les commencements, cette ignorance de ne pas savoir
qne Dieu est dans tous les lrcs. Or, d m cte, la
prsence si intime dont je parie me semblait
incroyable et, de lautre, il mtait impossible de ne
pas croire que Dieu ft l, car j avais comme une
claire vue de sa relle prsence5.
Selon la sainte, cest lEsprit de Dieu qui seni
introduit daus loraison d"unin. Lme est alors
iQtrement passive sous son influence. Et il sagit
bien ici de rinfluence des inspirations correspondan!
aux dons du Saint-Esprit, et delle seule : Dans
tous les tats d'oraison mentionns plus haut, le
jardinier travaille qnelque peu... Cette eau qui
1. Ctteav, ibid., p. 43 i.
Ibid-, p. 436-437.
3. CAtoau. Septiroes demeures, p. 397. Lun ion transformante,
l et il est qnestion lei, est le mode suprienr de l'union.
*. Chleaa, Cioquimem detnenres, p. 431.
5. Vie, c. tvm, t. I, p. 337. Cf. CttdUau, Ctnquimes demeures,
e . 1 p t 4M.
C. V ie, tM ..

p. 316.

L'EXPRIENCE MASTIQUE

IS-

tombe du oiel pour inonder et abreuver entirement


notre jardin... tombe souvent au moment o le jardinier s'y attend le moins1. a A proprement parler,
inae na mme pas eu donner son consentement :
cest malgr elle, en quclque sorte, quon a ferm la
porle tous scs sen9, aiin qnelle pt mieuijouir de
sonDieu. Elle reste senle avec Ini.,.12. En tout
cela, il ne faut pas se meli re esprt la torture pour
arriver savoir comment les dioses se passent...
Disons simplement que Colui qui les accomplit est
tout-puissant3*S
. Le roi... raa conduite dans ses
cclliers, ou plntt, je crois, m y a introduite. Vous
le voyez, elle ne dit pas quelle sy est rendue dellemme... A mon sens, cette oraison dunioa est prcisment le cellier o Notre-Seigneur nous fait
entrer, comme il veut et quand il veut... Cest a
ATotre-Sei gneur de nous introdurne, de nous piacer
lui-mme dans ce centre de notre Ame... Il nc nous
la isso ici dautre concours que eelui dune volont
enlirement somnise L Etrellement, l'me na
ici dautre role que celui de la cir sur laquelle un
antre imprime no cachet. La cir ne se marque pa*
elle-mme : elle est seulernent dispose par sa molesse recevoir celte impression, et mme ce n ei :
pas elle qui samollit : elle nc fait qua rester imm-. bile sans opposer de rsistance. O Dien de homo,..
vous ne demandes qu'une cliose, que nous nous r-iudonnions votre volante, en d'autres termes, que !..
cire napporte pas de rsistance3. Pour no:,
snis persuade que lEsprit Saint est ici meiisu-ur
1. Vie. ibid, p. 321.
2. Ibid; C. XliC. p. 239.

3. CMtem, Ciuquimes demeurcs, c. i. p. l'JSv. Chlmu, ciuquifcmes deineuros, r. i, p. ufiS. ibid., c. il, p -146-1 n.

STRICTURE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQCE.

entre l'me et Dieu. Cest lui qui la meut par de si


ardente dsirs et lentlatnmc ce fea souverain qui
se trouve si prs delle *.
Cette unin se manifeste vitalement, dabord par
une sorte de connaissanoc trs part, qui donne la
certitude, sans donner la vue, et stupfait lesprll,
tous caractres correspondan! aux caracteres de
lexptrience sans ides et entirement perdue dans
le sentiment de Iexcs divin, que nous avons reconnue comme le mode supra-intcntionnel d'oprer, prpre au don de sagesse,
Dans loraison dequitudedj, lme comprend,
par un mode de comprhension trs-diffrent decelui
qui nous vient par le moyen des sens extrieurs,
quclle est tout prs de son Dicu, et que, pour un
pcu, elle en viendrait tre par lunion uno mme
chose avec lui3 . lei... on voit qu'on jouit dnn
bien qui renferme tous Ies biens, mais on ne com
prend pas en quoi consiste ce bien3. Vous me
direz : Comment a-t-elle vu quelle a t en Dieu,
puisquen cet tat elle ne voit ni nentend? Je ne dis
pas quellc la vu alors, mais quelle le voit clairement cnsuite, et cela, non au moyen dune visin,
mais par une conviction qui lui reste et que Dieu
seul peut donner*, Si lentendement entend, il
ignore commentii entend... Quant moi, je ne croie
pas qu'il entende, car encore une ibis il ne sentend
pas lui-mme. Pour ma part, javouc que je my
perds3.... Lentendement voudrait s appliquer tout
entier comprendre quelque peu ce que l'me
1.

Peiittet sur le Candque <ies Cantiqvea, c, v, t. Y, j>. V,T.

S. Ch r m in , c. XXII, t. V, p. Sii.
A. Vie. c. xviu, 1 .1, p. 218.

t Cbieau. Ctoquiiaeg demeares, c. i, p. 131.

i . Vie, e . s u r . p . 216.

L'EXPRIBNCE MYSTlQE,

2G0

prouve, mais, sen troavant incapable, il demeurc


interdit, baba , de sorte que sil nest pas entirement perdu, du moins ne pent-il remuer ni pied
ni main, comme lon dit en pariant dune personne
si compltement vanouie quon la dirait morte*.
Ce que sa inte Trse dcrit ainsi na ren de
la connaissance intellectuelle par concepts. C'est
une connaissance cependant, puisquelle comporle
une certitude. Cest bien ici lanalogue de cette con
naissance par sentiment intellectuel, par perception
exprimentale immdiate d'un objet, dj antrieuremcnt intime l'me, qui est rservc au don de sagesse : Tout ce que j en puis dire, cest que 1me
se sent prs de Dieu, et il lui en reste une certitude
qui ne lui permet pas den douter *. Dans loraison
o ramo est entirement unie Dieu, l'me na
mme pas avaler la divine nourriture : le Seigneur
la met en elle sans quelle sache comment. Dans
l'oraison de quitude il veut, ce semble, que 1me
travaille encore queique peu3 .
Un rait du don de sagesse, not encore par la
sainte, est celai de lexcs divin. Il sagit, il est
vrai, du ravissement, mais le ravissementnest quun
mode de lunion : Dieu semble alors une immense
distance de lme. Par moments cependant, il lui
dccouvre ses perfeetions par uno voie extraordinair-.
au del de tonte pense et de toute e.rpress .
1. ChAteau. loo. cit., p. ISO.
i- Vie, c. xviii, p, 3ii.
3.
Chemin de la Pcrftxtion, e, xxxi, p.33A. Cf. Citatea-., '.'.-72.- 11-1
dnmeures, c. 1, p. 13t : Ce ((uil veut (Nolre-Seigi-rnr . .
- trer {daos le centre) do no tre mie sans passe r par s j -.- e - : -.e.
de inrtie qu'il entra cliezaea diari pies cn ieur disan! - P
>
Cesparoleset <1autres a11aIogucs traduisenl elvelle inaient _e ; 2 _ 24
avons dit de la connaissance exprimentale par la iagt-sse. .-.m 5 n
inlrieure de la connaissance habituei le de Dieu qui es: .i .cc-.-e par
la grice.

r< '

STKCCTRE DE LA CONNAISSASCE MYSTIQUE.

Pour v croire et een faire lide, il fant, je crois,


avoir prouvL
Du roste, la Sages se est nommmcnt dsgnc
par la sainte comme le principe de celte exprience
sans concepta : Vous voyeu celle urne que Dieu
a privo d'intolligence pour micux imprimer en elle
la vraie sagesse : elle ne voit, n'entend., ni ne comprend tout le temps que dure cette faveur a.
Saint Jean de la Croix qui connait, lu, les termes
de la thologie mystique, que la sainte fait profession dignorer*, sera plus prcis. Dtachons ce
passage : Lme qui possed cettc science surrninentevoit; dans sa lumire, que toute science qui
na pas la saveur de la Science divine n'en est pas
une... Nest-ce pas la grande vrit qua proclame
saint Paul quand il a dit : La sagesse de ce monde
est folie devant Dieu? Aussi lme dit-elle quaprs
stre enivre de cette sagesse divine, elle ne savait
plus rien... Lme toutefois ne peut connaitre celte
importante vrit que lorsque Dieu rside vritablement en elle, en lui communiquant sa propre
sagesse L
Pour ache ver ce parallle enlre 'oraison d unin
et la perceplion quasi experimntale de Dieu, nous
devons transcrirc maintenant quelques texte s relalifs l'tat de la voloni dans lunion. puisque aussi
bien les perco ptions de la sagesse se consomnient
dans la charit. Or, stlon sainte Terese, l'amour de
Dieu dans lun ion est bien lamour qui suit la pos-1
1. Vie, c. xx, p. 248 ; je soutigne.
CAdieau, Cin(|uimes demeares, e. i, p. 134.
3. Vie, e. xviii, p. 918.
4. sajst Je *r os l i Croix, Canliqm spirituel, sir. 98, d. des
Canuiites de Paris, p. 3H. Cf. le Commentai re de l strophe 98
tr-ntenbre, dd. Hoornaert. p. 186.

2.

LUXPRIENCE MY8TKJUE.

271

sossion relle et au contact intime de l'Aim : c'est


un amour de jouissance; et, si parfois il se prsente
comme da ir, cest le dsr dentrer plus profon
dment en Dieu : En me mettant crire, je me
demandais ce que lmc fait alors... Nolre-Seigneur
me dit ces paroles : Elle se consume tout cutiere,
ma filie, du dsir dentrer plus profondment en
moi *.
A la diffrenco de ce qui se passe dans la quitude,
Ioi... on ne fait que jouir, sans savoir ce doni on
jouit... Toas les sens soni tellement absorbes par
oette jouisBance, que nul dentre enx n'a la libert
do s'occuper dautre eliose'2. On a ferm la porte
ses sens pour qu elle (lme) puisse jouir de son
Diou. Elle reste seule avec lui : qua-t-elle laire
sinon de laim er3? La volont est sans doute
toule occupe aimer, mais elle ignore comment
elle aime \ La volont aime plus quelle ne connait, mais elle ne sait si elle aime ni ce quelle faits.
Enfin, placee si haut par lunion, ldme entre dans
un tat de souverainet qui la met au-dessus de
tout et la fait juger de tout, connaturellement, daprs
le Tout de Dieu : dernier trait de resse mblance avec
la sagesse et la charit acheve dans la jouis
sance, qui est l'apoge de l'union.
Ce que je sais trs bien, ce que j ai reconnu par
exprience, cest qnune me acquiert ici une souverainetc universelle. Oui, en une heure et moins
encore, elle reoit une libert si mervelleusequelle
ne se reoonnat plus... Quelle souverainet que celle
1. V*, C. XVII], p. S,

a. /iM., p. ais.
3.
<t.

Ib id ;
lb id .,

p. 999.
p. 6. Cf. p, 23-23,

y. Rtatian spirititi!e, liv,

u, p. sac,

r:

5TRCCTCRE DE LA CON'NAISSANCE MYSTIQUE.

ace me qui, porte cette hauteur par Dieu luin:--me, considere toutes choses sans tre enchaine
par ancone *!
De cette revue, combien rapide, dea passages
principaux de sainte Trse touchant loraison
dunon, et de leur comparaison avec les traits caraclristiques de la connaissance quasi-expri mentale
et immediate de Dieu, transcrita des doctrines de
saint Thomas par Jean de Saint-Thornas, il se
degag, ce me semble, une claire vue de la correspondance des deux tableaux.
Le fond et cornine le cadre, sur lequel touslesfaits,
lantde Loraison dunion que de la connaissance quasi
experimntale, brocheront ensuite et dans lequel
ls soni originellement cnferms, estidentique. Cest,
pour Jean de Saint-Thomas, l'union profonde de la
connaissance habituelle de la Divinile qui a son
sige dans le ond de Line sainte. Cest, pour sainte
Trse, cette demeare iutrieare que Dieu habite
dans le fond de lme et do partent Ics touclies di
vines quprouve lme; cest ce centre delle-mme
o lme est jointe et nnie la divine essence.
Le principe de exprience immediate de Dieu,
selon Jean de Saint-Thomas, est le Saint-Ksprit, se
soumettant cntirenient 1Anie par lintermdiaire
du don de sagesse. Pour sainte Trse, la cause
(inique deloraison dunion, cest ansai lEsprit divin,
mdiateur entre D ieuetlme, agissant dans lindpeDdance de sa toute-puissance, sans notro consentement.
Cette action dii Saint-Esprit est comme une
I. v.v, e. ss, p. 938-459. cr. o. xxu p. 983-40S. il sagit lei du voi de
i'ewnii, qui est une des phase* de loraison d union.

273

L'EXPRIBNOE MYSTIQUE.

e m p r e in te , d it Jean de S a in t-T h o in a s, tr a d u isa n t ce


q u e lle a d 'im m d ia t; e t sa in te T r s e re p r o d u it la
m ta p h o re : T rne e s t la cir su r a q u e lle un au tre
im p rim e le ca c h e t.
L 'acte p ar le q o e l l m e r a g it so u s l'a c tio n v iv i
fica trice d e D ie u e s t, p o u r sa in t T h o m a s e t so n co m m en ta teu r, u n e p e r c e p tio n e x p e r im n ta le e t im m e
d ia te de la p r se n c e de D ieu c n so i : ce n e s t p as u n e
v u e, c a r a u c u n e id e ne se r t d in te r m d ia ir e ; c e s t
c e p e n d a n t un se n tim e n t p le in de c e r titu d e . P o u r
sa in te T e r e s e , Trne n e v o lt p a s, e n te n d e m e n t n e
p e u t s a i s i r c e q u ile n t e n d ; s ile n t e n d , il n e co m p ren d
rien , e t p o u rta n t il r e s te de c e c o n ta c t le se n tim e n t
tr s -n e t q u e Trne a t e n D ie u .

Le trait le plus caractristique de lexprience


immdiate de Dieu, selon Jean de Saint-Thomas.
cest que cette exprience,nlant quune actualisation de la possession du Dieu intime, que Trne
sainte tieni de la connaissance liabituelle de Dieu
dans son fond, trouve son objet au dedans mme
de Trne, et ne fait pour ainsi dire que le deglutir.
Et sainte Trse : Trne na mme pas avaler la
divine nourriture : le Seigneur la met en elle sa:.s
quelle sache comment.
La Sagesse est explicitement nomme par Tur;
et par lautre comme Torgane de cette expriezji
avec ce qui la caractrise, savoir, non le ceree::,
mais le savourement de lAlttude divine. T : .
resulte pour Tesprit un tat dignorance infini men:
savante touchant Dieu et comme de
puisque, sans en avoir la moindre notios d:stin;:r
il reflte cependant dans son attitude et
cest--dire traduitpratiquement dans son epration.
TAltitude de Texcs divin.
STBVCTVSB s e labe . n .

374

STKLCTUHE DE

la

CONNAISSANCE MYST1QUE.

Dans la volont, l effet de lexprience immdiatc


de Diea est, pour Jean de Saint-Thomas, la jouissance, laquelle, proprement parler, na Iieu, la
diffrence da dsir, que lorsque la volont possed
son objet. Sainte Trse rpte satit ce mnte
mot de jouissance : Dans lanion on ne fait que
jouir, sans aavoir ce doni on jouit. Sil reste du
dsir, il ne concerne pas la substance des choses,
mais seulement un degr de possession, et, par suite,
de jouissance plus grand.
Enln le rsultat de cette nnion, cest, de part et
dautre, la souverainet de la Sagesse, qui, par connatnralit, gotant Dieu dans ce quil a de plus Dieu,
lExcs de son Altitude divine, se trouve mme de
juger toutcs choses, dans une indpendance absolue,
et domine la cration.
Je conclus done que lOra ison dunion des
raystiques peut et doit tre regarde comme identique lexprience immediate de Dieu, que procure
le don de sagesse, supreme panouissement de
ltat intrieur de lme sainte.

C O N C L U SIO N G N R A L E D E I / O U V E A G E

Lexpricnee immediate de Dieu constitue done


le suprme panouissement et comme lapoge de
ce magnifique organisme de la grce sanctifiante,
des vertus thologales, des vertus infuses ct des dons
du Samt-Esprit, que la thologie de Saint Thomas
a construit, en parfate harmonie avec lorganisme
mme de la vie psycliologique de me, qui constitue
son assise profonde. Un mme regar embrasse,
sans prouver le moindre senti meni de dscontinuit,
toute cette irajectoire. qui, partie de la connaissance habituelle de lmc par ellc-mme et de la
connaissance. liabituelle, par lme saintc, du Dieu
immense, prsent en son fond, slve,
travers la vie iutentionnelle de !a foi vive, stimuUe
par lesinspirations da Sant-Esprit, par Ics t.-.pes
de la contemplation mystique et des oraisons semipassives, dabord appliques tout leur ob'et divi:.,
puis se concentrant, en passant par les Aufc. ver:
le Dieu intrieur, jusqu la perceplion quasi
exprimentale et la jouissance immediate de la
Divinile, en la faon quil nous est donne. sur ter re
de luitre unis, cest--dir ausai immiidiaie-n-n; .
rellement quau del, quant k la subitanee de:
choses, mais sans encoreLa voir!
Ea contemplant, aux deux extrmes do c.ie prv-

CONCLUSION GENRALE.

- i * sion, une mme immdialion dexprience subsLmtielle, latente, 11 est vrai, tant dans la connaissancc habituelle de lme par elle-mme que dans
I habitation objective de Dieu dans lme juste, mais
actualise et explicite tant dans lexprience psychologique que dans lexprience mystique, les deux
premiere ffenres de connaissance fondant respectivcment les deux autres, le Tkologien ressent une
impression de jouissancc intense, celle que saint
Augustin nomrne gaudium, de aeritale, la joie que
Ton prouve au sortir des mille repliements de l'invention montante voir se proller, et enfin se
dresser, sur leur sommet, la Cause qui explique
tout1, universorum consonantiae et claritatis causa3.
C'est la S cience qui a fait son appartion, car
cest le propre de la Science de contempler la cause
des choses : maxime proprium est scientiae causam
rei contemplari3.
Mais cette joie, tout inlellectuelle, nest pas pr
senteme nt notre seule joie. La vri t, ainsi mise en
lumire par la scicuce, n'est rien moins quindiffrente lme chrtienne, et les vrais thologiens sont
des chrLiens majeurs. Cette demeure de Dieu en
Lame, ces approches vera son Dieu intrieur, la pers
pective entin de lctreinte immediate, sur terre, de
Celui qui est tout notre bien, et tout celaperu avec
les certitudes de la science sacre, voil de quoi
provoquer cette autre joie qui nati, non de lamour
1. CI. A. GinoEii, La ceri ilude probable, fi. 16.
Sani Thomas, Summit theol., [ 11 , y. il , a. , ad l . Cf. A.
Sai/tl Thotnae il'Aquin, dsi-Olii s pi'onojic le in juiilei

r.

A- A w jiiti,Post. Anal., L. i, c. ri; saist thdh.is, Commetii., taciCi. Cantra Gente*. !.. 1, c. vn.

CONCLUSION GENRALE.

277

du savoir comme tei, mais de l'amour de la chose sue,


non propter amorem ipsius cognitionis, sed propter
amorem rei visae1. Une ielle Science est, en eflet,
poar lme juste, un vrai trsor : et il est dans 1'ordre
que se ralise dslorspour elle le mot de l'Evangile :
L o est ton trsor, l est ton cneur a.
Il est vrai quo celte Science de nolre grand trsor
mystique est b ie n imparfaite, et que lexpos quon
vient den lire fait ressortir et accentue encorc cettc
imperfection. Dou un mlange de iristesse et de
mlancolie, celui-l mme qui se glisse dans toute
joie spirituelle de la terre3, envahira forcment le
lecteur de cet Onvrage, qui laura saisi dans lambition de sa synthse et les insatisfactions de sa
ralisation.
Saint Thomas ne veut pas que nous restions sur
cette impression de tristesse. Tout imparfaite quelle
soit ici'bas, dit-il, la contempation des dioses
divines ncn comporte pas moins plus de joie que la
contempation, si parfaite soit-elle, de quoi que ce
soit dautre, en raison de lexcellence de son objet.
Et il cite lappui ce teste dArislote : Il arrive qi>;
touchant ces sublimes et divines ralits. nous ne
possdions que do moindres lumires, minores n< : .
exsistere theorias. Mais, si peu que nous les c<mnaissions, cela nous grandit tant, que la modicit-. :
notre Science nous est plus chre et plus
:
que tout ce que nous pouvons connailre
les tres infrieurs \
I. Saint Thomas, Stimma

l h e o l ., li* II'-', q. c l j is . =. i.
H a ilh .. vi, 94. Cf. saist Thomas, b id .

i . Saint Tuosias,

Stimma theol., li* u ', t>.xivcp, . t.

*- ust Thomas, Siotimn theol., Il" II10, (.a s it,


t.
.
ltiw par Coiiira Gentiles, 1. I, c. v. | Apparet, arut.t . e- aniwtalium. L I, e. v.

CONCLUSION GENRALE.

Min ' res nobis exsistere theorias, cest bien mon


et celui du lecteur patient quim aura suivi !
tuc conclure ?
llons-nous couter le pote Simonide, prchant
rhomme de laisser l ltude des dioses divines et
d appliquer son genie aux choseshumaines , opor
tere, inquiens, humana sapere hominem et mortalia
mortalem1 i1
Ou bien oclopterons-nous la sublime replique que
lui adresse Aristote disant que, bien plutt, lhomme
doit se trainar, autant quil en a le pouvor, vers les
cboses immortelles et divines, se ad immortalia et
divina trahere quantum potest* ?
Dans cet ouvrage, nous avons opt pour la seconde
attitude : et, sans doutc, Ton ne sen est que trop
aperu, nous nous sommes, la lettre, trans vers
le s d io s e s im m o r te lle s e t d iv in e s . Nous en avons
cas.

c o n s c ie n c e .
E t c e p e n d a n t n o u s n e sa u r io n s n o u s en re p e n tir ,
car, a in si q u e le d it e n e o r e A r is to te , d o n t to u s c e s
p a s s a g e s so n t c it s p ar sa in t T h o m a s a v e c u n e
c o m p la isa n c e s i v is ib le : L orsq u e le s p r o b l m e s q u e
p o se n t le s c o r p s c e le s te s s c la ir e n t, n e f t -c e q u e
p a r u n e p a u v r e p e tite s o lu tio n to p iq u e , il a rriv e
l a u d teu r d p ro u v er u a e j o ie v e h e m e n t e 3.
Ge s t c e tte j o ie q u e je m e p r e n d s so u lia ite r , en
te r m in a n t, m o n atidtieur, d fa u t de la joie

pieine

de l E v a n g ile , r s e r v e p o u r p ln s tard .

Corps

1. Saint Thohas, Contra Gentiles. ibid. Cf. Etliie., !.. X, e. vii,


<: imeni., lect.
I H/oiapA., l . II, c. in, comment-, lect. 3*.
i. Conira Gentile, Ibid., etc.
5. Contingit auditori ut vehemens sit gaudium ejus, Contra
j:
iltid. Saint Thomas bouifie ici quelqne peu le texte da
i t C silo et tundo, i. II, c. xn ; continent., lect. 17, Un, qui, dans 1oricuLai. a*a pes loute la saveur quil lui prte. LembeUissement esi
d ea effet si ioli quon ne saurait vraiment lui en teir rijuear.

CONCLUSION GNRALE

279

celestes ! Les ames en qui Dieu habite substantiellement, et qui, dans leur fond, peuvent aller jusqu
Fesprimenter immdiatement, ne le sont-elles pas
par exc eli enee V Les solutione de oet ouvrage sont
pettes et parfois topiques : la joie que j'ai prouve
les dcouvrir fut souvent vhmenle. Que mon
auditeur lprouve son tour, et je me sentirai
pardonn et rcompens d'un labeur, qui fut grand
sans doute, mais non pas proportion des sublimes
et beatiti antes perspectives entrevues.

RETRACTATIO AUCTORIS4

NIHIL CONTRA TE DIXI UNQUAM


SED SI QUID DIXI
IGNORANS DIXI NEC SUM PERTINAX IN SENSU MEO
SED Si QUID
TOTUM

MALE DIXI

RELINQUO

CORRECTIONI
SANCT ROMANA ECCLESIA

t- Eitrait des dernires peroles de salui Tilomas, er.

Vita

S~ T'aemac Aq., auctora Gitititimo de Tocco, e, n u i, d. priiminer,


aiL p. ! 31

APPENDICES

APPENDICE I
LA SECONDE MASE AUGSTINIENNE DE LA TE INI T
A L'TAGE DE LA CONNAISSANCE AC TUELLE
Pour ne pas compliquen la dmonstration du livre IP
de la Premire partii, nous navons tudi la seconde trinit de saint ugustin : Memoria, Inlelligentia, Voluntas
(sui) qu ltat habituei alors quelle est principalement, pour lui, ltat actnel. Ltat habituei de ces
troia lmente de Prne intressait aeul directement
Dotre recherche de la structure essentielle de l&me:
ltat actuel fait valoir plutt Yimage de Dieu, qu'il ren :
plus vidente, evdeniior trinitas.
Nous offrons cet Appendice I au lecteur qui dsirera:la synthse des trois trinits principales de sain: Autzs tin, comme un compment dinlormation2.
11 se divise en deus artcles :
I. La seconde image ltat actuel impana i.

talio.
IL La seconde image ltat actuel paria:-, d

nere.ii- Premire panie, i. Il, g. [i.


- Cf. le Tableau du tome I, p. M-91.

jjj

LA SECONDE 11!ACE DE LA TMKIT

AKTICLE I

La seconde im ago de la Trinit 2tage de


la connaissance a d u s ile im parfaite du Mene
p a r soi-mme : Cogitatio.
Ecce enim Mens semetipsam quaerit, ut noverit, et
inflammatur hoc studio1! Cest en ces termes vhments
que saint Angustio amionce que le Mens passe de la
connaissance habitnelle la connaissance actuelle de
soi-mme.
A vani de dcrira le Cogito augustinien dans son exer
c ce, et pour clairer notre marche, nous donnerons
d'abord ime ide gnrale des facteurs en prsence au
moment o la connaissance habituelle du moi s'extriorise. \ous suivrons ensnite le dveloppement de la Cogi
tatio jusqu son terme.
i- Quels soni les facteurs en prsence au moment
o ie nosse se ntrieur cherche sextrioriser?
il y en. a trois : les deus premiers favorisent le cogito,
le troisime est pour lui un obstacle. Les factenrs favo
rables sont, lintrieur du sujet, un apptit du Mens,
qui se connat et s'aime dja habituellement, et qui aspire
se dvelopper dans la pense actuello de soi;
lextrieur, l influence des Ides ternelles, se traduisant
dans ladage de la Sagesse antique : Cognosce leipstm.
L obstacle, cest la propensin du Mens h. sextravaser
dans la connaissance et lamour des dioses extrieures
lui-mme.
Il nest pas difficile de se faire une ide des deux pr.emiers facteurs.
I. De Trin., i- X, n. 5. Ce uouveau point rte dpart est le pendant du
poiut de dpart de la reclierciie de la premire trinit ; Cum aliid unto, tria sunt, De Trin., l . IX, n. 9. Mais it manjue une
proccapaliuii nltrleuro de Tme. Elie ne se renferme plus seulement dans les tlements internes de son amour, eiie a mi) ilioime de
les eonnaitre dans leur tat daetuaiisation.

A I/TAT ACTL'EL.

283

Tout esprit est une nergie qui aspire agir. Cela est
vrai surtout de rinteiligence dj en possesson de nombreuses ides, de Tintelligence du savant, par exemple,
parvenu cet ultime dveloppement interne de la puissance de connaitre qui s'appelle la vertu intellectuelie
de Science : Virtus ultimum potentiae. Sans doute, il nV
a encore, ce moment, anemie activit dclenche. Ne
parlons ni de force vive, ni de nisus ou de tensin, ni de
perceptions insensibles, ni mme de fermentatiou intel
lectuelie. Tont demeure ltat de puissance dans cet
esprit, mais de pnissance acheve, rendite son maximum
denergie potentielie, prte se tradnire en actes,
positis ponendis, cest-dire aussitt que les causes mo
trices de lacte intellectnel entreront en jeu. Cest cet
tat que les ancicns nommaient lapptence, appetitus.
Et ceBt en cet tat que se trouve le Mens vis--vis de la
mmoire, de la connaissance et de lamour actuis de
sol, mun ntrieurement des habitus opratifs de Me
moria sui, i Intelligentia sut, de Voluntas sui (transposition du mens noscibilis et du mens amabilis eoessentiels
1essenee du Mens), lorsque saint Augustin surprend et
sgnale son entre sur le terrain de la reeherche effec
tive de soi-mme1 : Ecce enim tnens semelipsam quaerit, f

nocerii, et inflammatur hoc studio.


Mais ce passage de la puissance Iacte ne peul ^
faire quen vertu dune cause motrice agissante. Ariate*'-:et nomm ici la motion de la premire intelligence
Saint Augustin J'ait retentir le Cognosce teipsum : nii:>
faut bien entendre cette admonition. Ce nest
-:e_=
dune voix humaine, cest celle des Ides eterne:-? : _
sans cesse, actionnent, excitent, stimnlent le
;
exposer sous leur lumire les ides et mrae
sations qul possde, et dono, a fortiori, le i l -? : cibilis, le Mens amabilis, quil possie. ie e: - - 1. Qui appettiti*, id est inguiiitio, 91 i.i-.-r.f nm . ; -z.
que id quod notum est amatur : tornea m
est. n am voluntas jam diei potest, eie. De Trio., t . II. r.

Mi

mime,

LA SECONDE IMA GE DE LA TRI MITE


sous la forme des

habitus

opratifs de

Memori

tu>. Intelligentia habitualis su i, Voluntas swi.

On le volt, ces deux facteurs sout complmentaires.


Le Cognosce teipsum rencoutre UH complice intrieur
dans Papptit de se connaitre du Meni. Tona deus cons
pirent ensemble pour provoquer l'veil de sa connaissance actuelle.
Mais, chez sai ni Augnatili, en face de ces nergies
conjogues de connaissance vraie du moi se dresse un
obstacle ; lobstruclion des oonnaissances estrieures et
de lamour quelles suscitBnt. Et c'est l ce qui fa.it loriginait unique du Cogito de saint Augusta. Quil nous
soit perms, avant de le dcrire de faire valoir celte ori
ginai ite par comparaison avec la manire tonte simple
dont sopre, chez saint Thomas, le passage de la pense
habituelle du moi sa conscience actuelle par le Cogito.
On sait que, chez saint Thomas, lobstacle qui empche
de se raliser la connaissance habituelle que Pilme
intelligente a de Tme auto-intelligibie, cest iunion
essentielle de Time et da corps. Pas d acie dintelligence,
ni, par suite, damour 'Pamour suivant Pintelligence
esactementi, qui naitpour matire originelle les choses
sensibles. Lobstade Pactualisation de Pintelligence
intrieure de soi, que toute me humaine porte en ellemme, est done dans la constitution mme de ltrc
huma in. C'est le compose humain.
Saint Augusta, docteur cathoique, tieni sans doute
pour le compos h u ma i n m a i s , psychologue plus que
metaphysicien de ltre, il le considere dune manire
concrte, comme ralit subsistante, substance premire,
dirait un ariatotliden. 11 na pas analys, comme
saint Thomas, lessence abstraite de l'humanit com-l.
l . Homo sii ertila, stetti sa teres definierunt, animat rationale.,...
substantia rationalis constans ex anima et corpore. De Trin., l . XV,
n. II. Cf. De beata vita, n. V; De Ordine, l. 11, n. SI; Sermo 1", de
Verbis apost., n. G, f>; De Verbis flo, Joann., u. 9, etc., etc. Saint
Angustia suit ici Piotiti, Icquel se spar de Piatoti pour se ranger
a fopinion dAristote. cr.,>m. 11, 1., Ili, n. 9.

A T.'TAT ACTUEt,.

283

pase de deux parties essentielles Ame et corps, consti


tuant une nniqne essence. It na pas, non pios, poursnivi
toutes les consquencs de la nature complexe de
ritornine dans le fonctionnement de ses activits.
Pourlui, si rintelligence intrieurede soi ne se ralise
pas dans la connaissance vraie du moi, ce nest pas
pour des raisons organiques, tenant la constitution
physique de Ttre humain. Les sens ne sont pas
lorigine de toutes nos ides, datur inleUigere sine phan
tasmate; quand ils y sont, ce nest pas pour fonrii ir une
matire qui, labore par Tintellcct agent, livrera les
ides des choses : ce sont simplement des excitante se
ressouvenir des ides vennes d'ailleurs, & savoir du
rayonnement des Ides ternelles. Lobstruction, le
blocage du moi intrieur a done une cause morale
et non physique, savoir : lamour dsordonn des
choses extrieures A 'homme. Par suite, son dgagement devra so fai re k eoap de volont4.
Notre pense, en effet, ds quelle sactualise, ne se
porte pas seuiement sur ie moi, mais sur uno Ionie de
choses extrieures qui provoquent notre amour. Or, une
foia que nous notis sommes agglutines par Tamonr
ces choses adventices, il est invitable que lorsque nous
voudrons fixer notre moi, par une pense aotnelie, ni-nabordions sa re connaissance sous lempire de rtc~alTection pour les choses oorporelles. Et ainsi la rrt-spure connaissance de nous-mmes qui existe au :-:-z
du Mene Ttat habituei, le nosse seipsuiii, et par s_ t
le trs-pur amare seifatim, au moment de s esteri ^rtstr
dans les puissances et Ies activits de Tme.
de soi, Intelligence de soi, Volont de soi, se tr-ruv^t ?conflit avec nne ide fansse de nous-mmes. Le J/e%s ne
peut tre reconnu actuellement tei qu'ii est pare* vz .
se trouve submerg, bloqu par la fausse notic-a du f- i.
i . Partum ergo mentie antecedit appetitui quidar--.. .u ;.
osse tioiitmus quaerendo et inveniendo, nascitur
notitia. De Trin ,, l . IX. n. is. Toni le passage tersi; a ct r.

. .
i:

LA SECONDE 1MAGE DK LA TPIN1TF.


;'.*i s'engendre sous la pression de l'amour dea choses
extrieures et corporelles. Cominent sortir de cette sitadon? Cog?iosce teipsum! Retrouver son vrai moi, et, pour
ce, faire un acte de volont qui concentrer, coget*,
uotre pense actaelle sur notre me vraie, le Mens,
en cartant de lui toute ide emprunte an dehors. De
cet efiort yolontaire dattention rsulteront d'abord le
cogitare se, qui nous certifie l'existence du Mens et qui ccrrespond a notre conseience psychologique, et, ultrieurement, le discernere se, qui le distingue dfinitivement
de tout le reste, psychologie scientifique. A ces deux
i iages, Ja connaissance actuelle de soi-mme rejoint la
onnaissance et l'amour profonds qne notre me se porte
labituellement et engendre un amour vrai de soi corresi indant. Le tout sexplicitera dans les trois tats de la
iec-m-ie triniti. Memorie, Jntelligentia, Voluntas :
". tat : iSlueI, lv*at f.ebiel, mais o le Mens qui se
.=r: ;,e er.1: re ivest it-m-i-mor, percu, aim qne confu> r.ent, eni 1 et-rt a- tuel, otout est distinet et expli
cas eux ; i*it::>ns de saint Thomas et de saint Augus
ti;: enirainer >ni les mlhodes de recherche divergentes,
da moins au debut, en ce qni concerne la connaissance
psychologique vraie de 1me, et partant la mise en
acte de la connaissance habituei le essentielle de lme
par elle-mme. Pour saint Thomas, qui se plaoe au point
de vue de lhomme philosophique, de la nature pure,
lme stant actualise dans une connaissance quelconque d'un objet tir des choses sensibles, rflchit
sur son acte, et, A la racine de cet acte, rejoint la conI. Sainl ! Augustin regnrde le mot Cogere (coactus), rniiir, con:=ntrer (par un acte daUention volontairc), cornine la racine do
mr.: cogitatio, d'o 1 rle de la volont daos la pense scio sainl
Saint Thomas rail venir an contraire cogitare de eo-agis^iter ensemble diverses conoaissaaces, 1 Seni., Disi. 3, Q. ir,
a. 3. ijooi ijuil en soit de liymologie, le seos quatlribne ce root
saint Thomas n'csl pas tranger spini Augnslin, De Trin-, l. XV,
i t i . ir. Summa theot., il* li-*, q. u, a. 1.

A L'KTAT ACTUfCL.

2S7

miss anca habituelle quelle a d'elle-mme et Tactualise


dans ia perception encere confuse et concrte du moi
existant. Pour saint Augustin, qui se place au point de
vue coserei de 1homme rel et pcheur, la mthode
consister dgager, par un acte d'attention volontaire,
le Mens vritable desfaussesidesque I'amour deschoses
corporelles et mme des choses suprieures a accumules son sujet et le percevoir directement, ainsi
dgag, le toni, sans aucun appel ia collaboration des
sens.
En rsum, chez saiat Thomas, l'introspeetion de
conscienee, le Cogito, est affaire d'exprience paisible,
\oucieuse dobjectivit : il sagt, grLee it ses propres
actes, de bien se voiv. Chez saint Augustin, au contraire,
:e Cogito rcytle caractre duno recherche paasionne,
i'ordre tout ia foispsychologique et moral, attelgnant
parfois 1"tat suraigu dun vritable drame.
Nous avons tenu en prvenir le lecteur : laissons
maintenant parler les documente.
H. Le drame psychologique et mora) du Cogito,
seion saint Augustin *.
A. Point de dpart, Rcvenons au point de dp-r.
rrnl plus haut. LAme cherche avec ardeur ;
cennaitre : tei est le fait psychologique primordial .pii
n.~i tablit d'emble dans le pian de la connaissai. :
acmelle du Mena, cogitatio sui. Mais, se demande g ~
Augustin, comment se chercher&it-elle si elle ne anaissait dj? Elle se connait done. Ne sera il-o-- p^qn'elle se connait en partie et cherche se u n i*re
lisaiement? Pour diverses raisonsquil serait ::..p ;-.rr
dempporter ici, et doni la principale est que le A?- ; - i.
i. les lments de colle descriptiori soni empitici 5 >ri~ :m a e s tc i tivre X', rasis liiabtnde qua saint Annuii In tarri't
cf-ir. unlOtdc revenir sur sa pense nous obligo A o t i t e r
tri Potion des psssages des livres IX' et Xive. Nnus ne tigligeros
pee, daitleurs, de sigas ler Ies patssages parsile] es desandes "tivres
de saioi Angustio.

la

SECONDE IMACE DE LA TiUNIT

:/.-r'.-ji"'- tout entier, et non uno de bbs parties, saint Au


s t i n trouYe cette supposition absurde j . En ralit,
*7ant de se chercher, le Mens se connaissait tout entier,
en ce sens quil tait tout entier sa porte, praesto,
non par une connaissance actuelle, cogitare, in ld lig tre,
mais par une connaissance habituelle, nosse, scire1.
Il se savait existant, comme on sait par la mmoire, il
ne pensait paa actuelloment soia,
Nous avons dit, I, comment et pourquoi dans le Mens,
pussauce active faite pour connaitre, et dj prgnante
de la notion habituelle de soi, sous la triple espce de
Mmoire de soi, dIntelligence de soi, de Volont de
soi, se trouvait un apptit tendant extrioriser la con
naissance et lamour de soi-mme. Cet apptit est confus, indistinct. Il est nanmoins orient. A la pense
actuelle qui sorigine lui de le prciser. Ce faisant, elle
devra normalement reproduire la connaissance habi
tuelle et rudimentaire de soi dont il emane.
11. L obstacle. Cest ici quntervient la cause dobstruction de la connaissance de soi-mme. La pense
actuelle nest pas que pense du Mens. Elle est aussi
pense de Dieu et des raisons ternelles, pense des
dioses sensibles dont es sens corporeis lui amnent les
impressions pour tre jusjes par elle. Lorsque le dsir
qua lme de se connaitre met en branle la pense ac
tuelle, cogitatio, tout cola se trouve mobilis du mme
coup. Que va devenir la petite orientation que commu
nique lapptit inn de se connaitre la connaissance
habituelle de soi, vague et sans artes, qui est au fondi.
i. De Triti. , t. X, n. l-A, spcslemcnt le rsum du n- *.
a. De Trin., l . X, n. 8 e i e : E ipso quo so quaorit, magio se sibi
notam, gitani ignotam eme convincitur, Cf. I Seni., Disi. 3, q. iv,
. a. ad 5" ; Intelligero et nosse differ uni ; nasse anim esi notitiam
rei apud se tenere : inteiligere aulem d ic ti intueri.
i . A liud est non. so osse, a iu d no se cogitare ; neque enim tuttiio ru m eetenarum p e n iu m ignorare Ijronirr.cilicatn dicimus, cum
e c o, non cogitai. D o T rin . \ , n. ".

L'TAT ACTUE L.

289

de Timo ? Ny a-t-il pas craindre quelle ne soit


cornine un jouet sona l'emprise de cette pense actuelle
qu'elle vient de susciter pour ses fins, mais qui est
dj par elle-mme si remplie dautres objets, suprieurs
et infrleurs, et par ailleurs si active, volubilis 1 ?
Lobstruction dbute par lorgueil, elle se poursuit par
la concupiscen ce qui sannexe tout, elle flnit par la
matrialisaton du Mene.
a) Premier nbttlacle : l'oryueil, Dana la lumire qui
larattache . Dieu, riiitellection de lm e est e n oommunication avec les beauts intrieures de cette nature
excellente ; elle devrait sen lenir li. pour en jouir :
elle devrait se souraettre Celu par lequel elle doit
tre gouverne, et, de l, dominer les choses qu'elle
doit gouverner. Or, .que faitlme? Elle cntreprend de
sattribuer en propre ces beauts, et ainsi, au lieu de
devenir semblable Dieu, en recevant de Lui, elle se
propose dtre par elle-mme ce quIl est. Ainsi elle se
dtonrne de Lui, et tombe dans des amoindrissements
de soi dautant plus accentus quelle pense slever
davantage ; car elle ne saurat se suffire elle-mme.
et dailleurs rien ne saurait suffire & celui qui sloigne
de Celui qui seul suffit3,
b) Second obstacle : la concupttcence. Pousse par le
besoin qui rsuite de cet amoindrissement, me dev;en:
dmesurment porte exercer son activitA er. p*nr
se relever, ii recueillir les dlectations inquieres qn
celle-ci lui peut procurer. Dsireuse d'acquehr ia?
connaissances des choses du dehors, elle se mei . e=
amer, tout en sentantque, moins de &oue:=
r

1. Quid es/, iji<j uam, hoc formabile ,i


quiddam meatis nostrae, qaodhc alq><: >' t -, >
rionejactamos, cum a obis nunc hoc, ctn::
ver vel occurrerit, cogitatur? De Triti,, l. XV, s. i*.
, Cl. Pi-OTU, Ena., V, i. I, n, 1.
stricrune ns lame. ii.
:

3*-

LA SECONDE IMAGE DE I.A TRINILE

z-z ne peut les conserver; elle perd tonte seurit, et


pense dautant moins soi quelle est plus assure de ne
jamais se perdre (car autre chose est de ne pas penser ft
soi, comme elle le fait, autre chose de ne pas se connatre)L Si grande enfin est la force de lamour, quetoutes
ces choses, que lme a, longtemps penses de la sorte,
qu'elle sest agglutnes force de seproccuper delles,
elle les entralne avec soi-mme quand elle revient h la
pense de ce quelle est eUe-mme ; et ces corps quelle
a chris avec ses sena charnela, dans la familiarit desquels elle sest enyeloppe, comme elle ne pent les
entraincr l intrienr dans la rgion de sa nature incerporellc, elle en ramasse les images et, les emportant
avec soi, les fait esister de sa propre ra!t. Elle leur
prte, pour les rendre consistantes, quelque chose de
sa substance3.
c)
La conscquence de ces obstructione : la mairialsation du Mens. Ds lors, lme est conduite se
rggarder comme corporelle. Mais, comme elle conserve
sa domination sur le corps, cest un problme pour elle
que de savoir quelle est cette partie du corps qui sappelle Mens, et qui a tant dinfluence snr les autres et sur
le corps entier. Cest de l que nait la philosophie
(matrialiste). Les uns ont dit : < Cest le sang, dautres
le coaur, entendant par l cet organe que nous dcouvrons, quand nous dissquons Ies viscres. Dautres ont
opin pour des p&rticules corporelles trs-subtles,
d'air, disaient ceux-ci, de feu, disaent les autres, Dau
tres, estimant que le corps seul est substantiel, nont
pas fait de Tme une substance, mais un temprament harmonieux des parties du corps. Et tous, en
consquence, ont refus de la reconnaitre immortelle3...
t. Saint Angustili rappelle ici la persistano de la adunai ssance
naUituelle profonde soas les erreurs de la coqilati.

a. De Triti., t. X, n, 7.
i. De Trn., L. X, U- 0.

A L'TAT CTEL,

MI

Leur erreur ntait pas cependant de penser que la


connaissance, notitia, de lAme leur manquait, mais de
lui adjoindre ce sane quei ils ne pouvaient penser une
nature, savoir une image corporelle... Qu'y a-t-il, en
effet, de plus prsent la connaissance que ce qui est
prsent au Ment Qu'y a-t-il de plus proche du Mene que
le Mene lui-mme? Telle est done lerreur dshonorante
o est tombe iAme, qui ne peut plus sparer de soi les
images des choses sensibles ni se voir elle-mme. Quelle
pussance dagglutinaton ne doit done pas possder
lamour pour produrne cette cohsion tonnante? Quelle
impuret pour une Ame, quand elle sefforce de se
connaitre elle-mme, que dtre oblige de se regardor
comme de la nature de ces choses, auxquelles sa pen
se est enchaine *1
Il est clair, daprs cela, que le matrialisme est pour
sant Augustin la consquence, non d'une rreur intellectuelle, mais dun dsordre moral.
C. Le dgagetileni da Jlens vrabk. Cependant
Tme, dans sonfond, esttonjours la mme : ce nestque
limage quelle se fait delle-mme qui est change.
Malgr tout, dans son intrieur, demeurent la vraie c*nnaissance et te vritable amour de soi, mais mpuissants.
parce que habitueis. Cen est assez, cependant pour
conserver k l'me lamorce dune pense aciuelle de
cogitatio, plus vritable, parce que sharmonisant
i:
notion directe, immdiate,habituelle que 1Ame a
mme, notion vraie parce quelle fait panie de sa ii-rrr
mme. Comment soprera le dgagement?
Selon saint Augustin, tout dabord, par i
dune parole extrieure, de ladmonifion
isagesse platonicienne : Connais-to toi-meme Seri.:- ^
joi un artifice littraire ? Quiconque a lu sai: :1

1. Cf. De Trin., i. Ut, n. 13, 11, et aortout t-


'--ri;
nalogue, et plus dramatque enflore, de ia d#Dres-:* e ;* :
6 urnaine.

LA SECONDE IMAGE DE LA THINIT

sait quil ien est ren. De mme que l'intallection est


pour ini nature!lement lie aux Raisons temelles, de
mime le dvelopperaent psyohologique de lhoinme est
eoordoiin lautorit enseignante du Maitre, interprte
de ces Raisons. Ce nest pax ici le liea den f&ire la
preuve, ili de dire la grande place que tient, duue pari,
la foi naturelle, de lautre, lautorft daos la vie relle
de lhumanit, ni eomment k ce point de vue le tmoignage de lglise c ttholique se rattache,pour saint Augus
to , aux extgences de lme, faite pour tra enseigneeLe Ctignoxce teipsum a retenti, il a rveill lame, il
la requise de se concentrar sur elle-rame. Que va-t-elle
iaire? Va-t-elle se rechercher, camme si on lavait ravie
elle-mme Non pas) ellena qu rejeterce dont elle
stait maqniile. Elle ntait quendormie, mais jamais
elle n*a cess d'tre intellectuelle et raisonnable. Mme
tombe dans l'oubli, obsoleta, au point dtre nulle,
mme tnbreuse et laide, elle est toujonrs limage de

Dion*.
Elle est plus intrieure li soi, non seulement que les
dioses sensibles, mais que leurs images, quelle possde
en eommun avec les btes. Mais voici : ces images sont
si fortement mprimes dans sa mmoire que, mnie
absentes, les ralits qui leur correspondont, se prsentent auseiltquon essaie de penser; ut etiam cum absunt
ista, praesto sunt tamen imagines eorum, cogitantibus...
Pour les carter et se connatre elle-mme, quelle ne se
cherche pas comme absente, mais quelle fise sur soirume celte intentimi de volont quelle laissait sgarer
sur dautres dioses, et quelle se pense enim ! Elle verr
alors quejamais elle na cess de saimer, de se connatre ;
mais quen aimant d'autres choses avec soi, elle sest
confondile avec elles et se les est pour ainsi dire agglomres ; elle sest Imagin que cette diversit appartenait son unite *,
I- D* Tria., !.. XIV, 0- li.
U i ( L u X . i t . II.

A L'l TAT ACTltEL.

Si elle navait pas gard la connaissance inlrieure


d'elle-mnte, le osse sripeum, comment lme se preoccu
perai t-elle de rpondre au cognosce tcipmm ? Elle ne
saurait ce que vcut dire : connaltre, ni : soi-mme. Mal
ce nest pas le cas, car on ne lui dit pas : Connas-t >i
oi-mme, cornino on dit : cormais les chrubins et les
sraphins, connaissance d'lres absenta, pour laquel le il
faut sen rapporter par la croyance cenx qni nous
enseignent qnils sont des puissances clestes... Quand
on dit au Mens : cognosce teipsum, dii mme coup qu'il
eutend quil lui est dit : loi-mme, il se connait soi-mme,
sans autre motif que le fait de sq prsene habituelle
lui-memo *.
On aaisit ici tout le moanisme psychologique da
retour du Mens la connaissance de soi : Io ladmomtion, 2b rintelligence imrndiate de ladmonition, grce
ii la prsence intrieure de lme li elle-inme, 3: le
role ooncentrateur de la volont, 4 l'acte par lequet,
en continuit avec le nosse intriour, la pense se fise
sur sa propre raiit, laquelle na pas cess dtre
mtrieurement pense et aime, en dpit de lobstruetion des images, et enfin, 5n non pas la dcouvre, mais la
reconnaU, recognoscits.

D. Le Mens se retrouve lei qu'il est. Chasscc?


done de notre considration toutes les ides qui nc-
vieDnent des sens, et portons toute notre atienden cr
ces choses que toutes les mes sont certa ine# e c;:cnaltre ausujetdelles-mmes. Si lair a la capaciti ce
vivre, de se souvenir, de connaitre, devouloir, depezc
de savoir, dejuger : si le feu, ou le cervean. -:*nlesszr
eu les atontes, ou je ne sais quelle quintesse-ce. : c
rarrangeinent et le temprament de notre char
en feire autant les hommes ne sen tenie n* pa
a
sujet, ils en doutent. Et cependant, qui deuteri u *v.
f. De Trin., l. X, n. l
l . , u XIV, n . 8.

LA SECONDE l i AGE DE LA TR1NIT.

t li se souvient, s'il connait, sil veut, sil pense, sH sait,


- juge? Quand bien mme il doute, cest quil vt ! S*il
dente. la chose dont il doute, il sen souvient ! Il doute,
il reut dono tre certain ! Sil doute, il pense ! Sil doute,
il sait qui ne sait pas ! Sil doute, il juge quil convieni
de ne pas donner tmrairement son assentiment I Quiconque done doute du reste, ne doit pas douter de ces
choses sans lesquelles son doute ne serait pas possibleh *
On le voit, la mthodc par laqullo finalement saint
Augustin retrouve le vritable Meni intrieur, ne diifre
pas snbstantiellement de la mthode utilise, dans le
mme but, par saint Thomas. Cest par les acies de lme
que la connaissance actuelle rejoint Panie. La seule
diffrence cest que saint Thomas ne demande quune
chose, saroir un acte de connaissance qui se soit
dabord toum-vers les choses sensibles et en ait extrait
une ide, pour que le Mene soit saisissable. Saint Augus
tin, consquent avec son systme, ne reconnait pas cettc
ncessit pralable qui na pas de sens pour lui. La
connaissance sensible, bien loin dintervenir chez lui
comme un facteur utile de la connaissance de soi-mme,
est bien piutt un obstacle, en raison des ides fausses
que 1 amour des choses extriaures connues par les sens,
et accueillies par lintelligonce, amoncelle autour de
l ame vraie. Do, lachase pralable . la reconnaissance
du moi a consst, pour lui, dans le dgagement du
Mene de toutes les mages. Quel contraste avec le pro
cde de saint Thomas ! Une fois, il est vrai, ce dgage
ment opr, les deux mthodes se rejoignent. Cest
comme racine dactes, qui indubitablement lui appartiennent, que 1me est atteinte par rintrospcction. Saint
Thomas regarde cette appartenance des actes de lme
Tme, comme rsultant du lien nature! de l'elfet sa
cause. Saint Augustin la dtermineduneautra manire,

i. De Triti., l. X. a. 14.

A L'TAT ACTUEL.

295

par 1'impossibilite o nous sommes de dtacber de ime


certains actes de pense, le doute tout au moins, alors
quau contraire les mages sensibles qui l'obstruent
peuvent disporaitre. Qnoi quil en soit, chez nos deus
maitres, Tme se connait dj intrieurement, dune
facon habituelle, quand elle se cherche : elle n'ignore
ni sa substance, ni son existence ; elle est ceran e de
soi, de te*. Mais tout cela est habituei. Cest par un acte
d'attention rflexe sur ses actes propres que la pense
est ramene vers son prncipe. Ainsi actualise, elle
rejoint l'inteUigence intreure de soi, Tactualise et se
confond avec elle. Si elle ne se confondali pas avec elle,
s'il n'y avait pas continuit de fune lantre, et finalement dentili catin, Tme ne pourrait savoir que c'est
elle-mme qui pense, elle ne pourrait se saisir cornine
la racine de ses actes. Elle dirait : quelque chose pense
la racine de la pense que je tronve en moi, et non :
Je pense ; c'est moi qui pense. Le c o g ita re s e nest effi
cace pour la connaissance du Trai moi que parce qnil
est une actualisation au m oins partielle du nosse se
intrieur, qui lui, d irectem en t et im m datem ent, et
non du dehors et par ses actes, est en relation avec
le M eits, lui tant consubstantiel,
E. Le Mens dcouvre en soi Cimage de D ieu. Lobjet
de lacertitude, obtenu par le procde angustinien, nest
pas seulement Ttre de lme ; ce sont aussi ces actes qni
ont permis de le dcouvrir et font corps avec lui. Rassemblant dans une seule vue les oprations de sa vie
propre, meminisse sui, ititeli igere se, velie se, telles queles
viennent de lui tre manifestes, lAme dcouvre en soi
une trinit : intelligence, volont, mmore *, La consis
tanoti de Texistence dans lme de ces trois nergies :
mmore, intelligence, volont, est done le terme de laI.
I. De Trinit., n. 1U.
i. hid., L. X, n. 13; Cf. De libero arbitrio, l. li, n- 7; De Civ. Dei,
L. XI, c. 96; Enchiridion, c. 90, u. 7, etc.

LA SECONOS IDADE DE LA TRIN'IT


coasci enee psychologique. Remotis igitur paulisper
caeleris, quorum mens de se ipsa certa est, tria haec potis
simum considerala tractemus, memoriam, intelligenliam,
voluntatem*. Ce ne soni pas troie vies, mais une seule
vie ; trois Ames (mentes), mais une seule Arne ; trois substances,mais une seule subitanee*. Au terme de 1observation
psychologique nous trouvons ainsi notre deuxime
triuit en denx tats, dont l'un, ltat actuel cogitare se,
ne nous apparali plus que comme la trausposition du
premier, memoria sui, lequel est habituei, et encontinuit avec lui.
III.
Carnetre indioiduet et ineommunicable de la
connaissance de ces deux trinits. Saint Thomas a
relev le caractre d'exprience individuelie, nullement
scientifque, de Tintrospection psychologique3. Saint
Augustin nost pas moina forme! sur ce point.
c Ce nest pas de la mme facon, dira saint Augustin,
quun liomrne nonce ce qui se passe en sa propre nie,
et quil dfinit l'me humaine, dans son genre et son
espce. En effet, lorsquil me parie de son Ame, et me
dit quii entend, ou non, ceci ou cela, qui! veut, ou non,
ceci ou cela, je nai qu' le croire; lorsquau contraire il
dit vrai touchant le genre ou la diffrence1 de liue
humaine, je men rends compte et je lapprouve. Il est
done manifeste quautre chose est de voir personnelleraent en soi et de manifester ce quun autre ne peut
que croire, sans voir, autre chose de manifester ce quun
autre peut voir, tout camme nous, dans leternelle
vrit... car cest en nous toumant vers rinviolable
vrit, que.nous dfinissons aussi parfaitementque nous
pouvons,nonpascequ'estrmede chaqu individu, mais
ce que doittreune fune daprs les raisons ternelles4.i.
i.
i.
3*-

Se Trtnit., n, n quorum ee rapporto non caeteris ciais tria,


lid: n. ig.
piictalemenl De Veril., q. x, a. S.
De Trinit,, L. IX, n, 9.

A LTAT ACTUE L.

29T

Cette reflexin nous ouvre un passage vers le troisime tat de la deuxime trini t caractcris par le
Discernere. Nous devons lexplorer avant de conclure.

ARTICLE 1[

La seconde imago de la Trinit k l tage de


la connaissance a d u sile p a r faite, Discernere.
et dn verbe.
Dans la belle et complte synthse quil consacre dans
le De Veritate la connaissance de lme par elle-mme,
saint Thomas, aprs avoir distingue, comme nous avons
t u saint Augustin le Taire, les deux tats de la connais
sance psychologique individuelle, Itat habituel et letat
actuel, passe lui sussi la connaissance actuelle dis
tincte, generati vel speciali cognitione, cest--dire la
dfinition de lme. A lentendre, la dfinition de rame
traverse deux phases. La premire aboutit la dfinition
de fait ; la seconde aboutit k la dfinition de droit. La
premire est simple constataron de la nature de lame,
tele quelle ressort de ses actes : la seconde ajoute un
jugement sur la nature de Lute, qui vient d'tre ains:
dfinie, daprs Ies raisons ternelles, et aboutit doaner
Tme sa place parmi les essences, qui, se partagen'
a priori Ttre en tant qutre, ont une existence de
Ces deux phases se rencontrent ches saint Auguriin
Il est, selon lui, une premire connaissance de Tizi,
qui, sans verbe, la saisit dj comme spiri tueL e*
autre qui confronte Tide de cette me spirititele t- :
les raisons ternelles et donne ainsi la presiti' -:
de cit parmi les essences absolues.
Seulement, chez saint Thomas, la premi::; i-iz .. : z.
relve nettement non plus de la eons.:->M* psytl- ' gique mais de la sctence de lrae, etani "tinse par n.
raisonnement qui sappuie sur la nature
r
objets de Tintelligence pour en concludi
nau:re '

L a SECONDE M AG E DE LA TRiMIT

'sme ; tandis que, chez saint Augustin, il ny a pas


iduciion explicite, mais plutt comme un prolongement du Cognosce teipsum dcrit dans la seotion prc
dente. En sorte que nous aurons pu traiter alors de cet
tage de la connaissancc distincte. Nous ne lavone pas
fait afln de faire valoir, par leur paralllisme, les prtv
cds de Baint Thomas et de saint Augustin, et dacqurir
ainsi ime ide plus nette de ce quentend dire ce derner.

Io

La dfnition de fa it.

Chez saint Thomas elle se conclut ainsi. Lame


certame dtre, comme principe de sa vie, de sa connaissance et de son amour, par la reflexin de conscience,
considere cet ensemble et, remarquant que ies ides par
lesquelles nous faisons acte dintelligence sont universellee, trouve dans ce fait la preuve de leur immatrialit. De ce qne lide est nmatrielle, on conclut que
Tacte qui est dtermin par elle lest ausai, et que Tintellect qui produit cet acte est, ;i son tour, indpendant
de la matfre, et finalement que le Mens lui-mme ne
peut tre que spirituel.
Chez saint Augustin la dcouverte de la spirituaiit
du Mens sopre dune manire au fond analogus. Bile
est seni ement introduite diifremment, du moins dans
le De Trinitate 5Chez saint Thomas tout studie en fonction de concepts,
tandis que saint Augustin opere avec des ralits vues
et vcues. Lequel est le plus efficace pour trouver le fin
mot de Ce qui est, en toute vrit et ralit, ce nest pas
le moment den discourir !
Done Tme, selon saint Augustin, en est arrive se
saisir; elie ne doute plus quelle ne tienne sa ralit
. De Ver., g. x, a. 8, S Sed s loquimur.
i. Saint Augustin re p ro d u it paraU eurs la dinonairafion par limE&alralitc de lo b jet de la connaiasaucc. Cf. De quaiUiiale animae,
a. t i 5-5S; t e Im m ortalitate animae, n. io.

A L'ETAT ACTUEL,

299

substantielle, puisque celle-ci est la condtion mme de


son doute- Et cette subitanee qui est moi, est pensante,
Tolontaire, vivante, etc. Mais tout cela ne simpose que
eomme un fait psychologique, doni la nature profonde
chappe encore. Peut-on approfondir ce fait jusqu en
exprimer une noi ion dtermiue de la nature de lme?
Saint Augustin s'y essale.
Cest en obissant la consigne du Cognosce teipsum
quil a dgag ce fait de Lme pensante, de toutes les
scorie* quavaient accumules sur elle les images des
eboses corporelles, avec lesquelles sa cupidit dprave la
confondait tout lheure. Il tait douteux, quiconque
examinait son ime, que ces images fussent lme, tandis
qu'il ntait pas douteux que lme fi\t un je ne sais quoi
qui vit, pense, veut, juge1. Rflchissons ! Cette diffrence de certitude ne proviendrait elle pas dune dis
li nction dessence? II n'y a pas k hster. Lkme est
certame k son propre sujet, de se : elle nest pas du tout
certame quelle est feu, air, corps, partie du corps. Et
dono elle nest ren de tout cela; non est igitur aliquid
eorum... Car, s elle tait quelquune de ces choses, elle
penserai cette chose antrement que le reste; elle ne la
penserait pas a Iaide dune fiction dimagination, k la
manire de ces choses absentes mais qui ont t atteintes
par les sens corporeis ; elle la penserait sans pouvoir en
douter laide de sa simple prsence en elle, puis
cette chose seralt elle-mme. La vue de soi s'imr:*:
autrement que de trompeuses images. Quy a-t-il de ;.~~
prsent k lme que lme elle-mme? Lorsqueiie ;
pense vvante, se souvenant, intelligente, voulant. M i
ccia elle le peroit en sol; elle ne rimaglile nas
si elle avait trouv hors de soi, k la minire
choses corporelles. Que done elle ne satiri bue
de ces ralits corporelles, au point de <e regi rii :
cornine Tune dentre elles 1 Ce qui lui rester d'eile-mz:-:-

).

a . S c itic a .,

L. II, a. I.

30

la s e c o n d e : im a g e d e la t r in it

aprs cotto slection, et cela soul, cest elle*mme1 !


On nepeut dire plus nettement que 1'me, aprs stre
dcouverte cornine principe de vie, de souvenir, de
pense, de volont, saffirme lgitiraeraent elle-rame
comme distincte de tout ce qui est matire, puisquelle
possde en soi, h. sa porte Immdiate, tous les lments
de cette discrimination.
A insi, par le simple approfondissement de la donne
de conscience, le Moi, et la comparaison de la connatesance certame de cette donne avec la connaissance
alatoire dee ralits inatrielles que Ton prtend confondre avec elle, saint Augustin rejont, dans une
mesure*, le rsultat de lanalyse scientifique par Jaqueile
saint Thomas conclu l nature spirituelle de Tme, en
partant dB lobjet de ses actes.
Saint Angustio ne quitte pascet abeutissant de la Cogtafia ti sans clbrer Tmage de Dieu qiTil lui rvie
dj, dans une sorte d'hymne daiectique, o la circomincession de ces actes dans leur consubstantialit est mise
en relief, en pelitesphrasespresses, quine laissent rien
chapper de ce spectacie d'un .1lem spiritnel unique dans
la distinction des opralions qui constituent avec lui,
una vita, una mens, ma substantia*. Cest au point
quil se demande si ce ne serait pas le moment de
monter vers la souveraine et trs-haute Essence, dont le
Mens humain est limage ingaie, sed tamen intonoi.*34.
2

La de'finiiion de droit.

li sagit maintenant de porter un jugement dfinitif


sur cette spritualit que nous narons pu jusquici saisir que comme un fait simposant ia conscience : il
i. De Tvinit-, i.. X, ii- 1G. Cf, n. 13. CC. De vem religione, n. 73,
-2. I.a tlIITrence cassiate en ce que le Moi pour-saiiu Augustin
demeare un otre spiritual concrei : putir saint Thomas, dans la conuaissance scienliflque, cest lessence akstraitede 1me.
3. De Triti.. L. X, u, tS.
I. bid., a. 10.

A L TAT ACTURI,.
sagt de prononcer en coiinaisanc'i de casse, tt abs:hunent, quelle est la vrit ruuiv.
Saint Thomas coincide ici, en principe u meias. t*-;
saint Augustin. Pour obtenir une ten..- d esinisi. L-.-L
Il faut que nous regardions Tinvioiale Ve -? *-_
laquolle nous nous rglerons aussi parfaitez.?': ; inous le pourrons, non pour dire quelle est . i ~ i
ehacun, mais ce que ime(en gnral dei: Tr z r i
les raisons ternelles, alnsi que parie saint i j . - r s Jlvre IX De la Trinit1.
Pour saint Thomas lopration na rien de
ci.trement mystrieux. Nous connaissons les v.>l:~> e:ernelles dans leur smilitude, qui est imprime dan ncc.*esprit, de ce fait que nous connaissons natureilemen:
aprs abstraction des donnes sensibles par Tinteiiec*
agent, les ides premires, transcendantaux et prdicaments, et les principes premier, vidents par euxmmes, daprs lesquels nous examinons tout et jugeons
de toutes choses. La dQnition de droit de lme, qui
exprime, non plus ce quest {qualis est) le .Veas de chaqu
lioinmc, mais, comme dit saint Augustin, au !X* livre De
la Trnt, quel ii doit tre daprs les raisons ternel
les2, rsuite tout simpl ement, pour saint Thomas, de la c o l
locaiion desadfinition empiriqne dans les predicamento,
do suit son entre dans la Science universelle. A partir
du moment o Trne a t reconnue solidare et partici
pante de Ttre, elle est dfinie comme substance spiri
titene et subsistante, non plus seulement du fait de : .
constatation psychologique, mais du droit a priori des
prdicaments qui divisent Ttre en tant qutre. Une place
hors pair lui est accrde dans la hirarchie prdicamentale des tres, en raison de sa nature spirituelie et
i. De Ver.,q. x, a. 3; Cf. De Tria., l. IX, n. 9, fio. Parone ano
male qui serait singoli re chea un aulre que saint Augustin, cest
dans le livre IX* De Trinitate i]iie se trouve trattele diaceruement
du Mene dans la lumire ternelle (ef. cependant le vre XV . ai.
que sa recherche par ia Cogitatio remplit |e livre X,
S. De Ver., q. x, a. S, rt fine, c.

3*2

LA SECONDE IMAGE DE LA TRINIT

de son ordination immdiate l'tre en tant qutre et


au bien universel.
Pour saint Augustin, lopration est plus difficuitueuse,
car l'Uluminisme, trs-vivant, trs-potique nest pas
ausai clar que les Catgories*. Entendons, auprix de
certaines longueurs, mais inevitables, notre docteur nous
l'exposer, et nous dire d'abord ce quii entend par definir
une chose quelconque en fonetico des raisons tornelle.
Nous comprendrons plus facilement ensuite ce qu'est
pour lui la dfnition de droit dn Meni, car ce ne sera
plus qutine application d'un procd gnral.
1 Ce que c'esi que difinir daprs les raisons iternelles.
Voici dabord ce que lon pourrait appeler la Composition du lieu : > Quil est done diffrent dtre renferm
loio du cid radieux, dans la pnombre des nuages, ou
-le jouir de J'air libre, comme il arrive dans les hautes
montagnes, voyant au-dessus de soi la lumire la plus
sereine, et. au-dessons, les plus denses tnbres*!
Ut-dessus, sans transition, le saint Docteur introduit
deux exemples. Ce sont dabord.....les murailles de Cwthage et dAEexandrie, ensuite un martyr chrtien doni il
a entendu dire quil avait sonffert dhorribles tortures
pour la * beaut et la fermet de sa foi l La bigarrure
des exemples est voulue. La leon nen sera que plus
gnrale.
Voici ce martyr. On le montre du doigt * saint
Augustn. Ausstt il est pria du dsir de le conn altre et
de se lattacher par une fraternelle amiti, Je mapproche, je linterpeile, je lui parie, je lui exprime mon
affection de toutes manieres, et je dsire quil y corres
ponde. Mais voici que je mapercois quil a sur Dieu dea
idees tranges, que ses vises sont cbarnellee, que cest
pour ses erreurs quil a souffert, ou quil na pas tl.
l. Cf. Appendice H.

i. De Triti., i.

IX ,

n. ii, prine.

A VTAT ACTUBL.
exempt dans son martyre de vues intresses, d'av; li:
des louanges humaines. Et voici qne lamour qui me
portait vers lui, sarrte, comme repousB, et, s'arrachant
de cet homme indigne
demeure dans la m se
< forme avec laquel le, le croyant tei, je l avais alme-, A
moins queje ne Taime encore, polir quil soit tei, et non
paspour ce queje Tai trouv1.
Que sest-il passe? Cet homme n'a pas chang, mon
estime a chang ; et mon amour, par la sentence dune
justicesuprieure etimmuable,apass de Tintention que
javais de jouir de lui, A celie de mintresaer sa conver
sin.
t La m m e form e ex em pi aire dune vrit stable et
inbranlable (grce Maquelle je me complaisais dans
cet hom m e, le croyant bon, par laquelle je mintresse
encore lui pour quil rcdevienn e bon) clairant, par
Tunique lu m ire de laraison incorruptible et trs-sincre,
et ce que contem ple m on me (le martyr idal) et ce
nuage d'images qui obscurcit cet homme qui mtait
appara sous cetaspect (laspectde Tidal), rpandsur le
tout son rayonnemcnt 'incomparable srnit*.
Voicimaintenant les muradles de Cartliage. Jy ai vu un
portique de tonte beaut, ia courbure gracieuse. Maintenant ce quej'ai vu est passe & Ttat de souvenir, dimage,
et ce queje vois dans mon lime est tout autre. Je voi ce
chef-dreuvre (non tei quii est, mais) tei qu'il me piait :
tei point que si, dans Timage qui m'en reste, quelquc
chose me dplat, je le corrige daprs mon idal3. e: l
conois ainsi avec plus de vrit, verior, i > rr-r lux, ili etiam verior diesi.
Conclusin. Nona jugeons done de ces chose5 *elis
Tidal de Tternelle Vrit, et cet idal non*
1. liiid.
2. Ibid., n. 10, fin. CI. une autre mise se muiie
encore de ce proed, propos de saint Paul ;
ApOtrei De Tri., . V , n. 13. Cf- Plotu, V - t. i .
3. De 3Yi., l. IX, n. Il, Ilo.
4. De Gen. ad Uti., l. IV, s. 43.
l

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i u

. : .

-~

304

LA SECONDE IMAGE DE LA TfUNlT

plonspar le regard de notre raison.....Autre chose est de


se figurer les mages des corps, et, par le moyen des
corps, voir les corps; autre chosede saisir les raisons et
l'art incfTablement beau de leurs figures, sur le somraet
de soa esprit, par un acte de simple intelligence1.
Onsaisitici sur le faitparquoi sant Augustin remplace
lhonnte coliocation scienti fique d'un Atre dans les prdicamenta de saint Thomas. C est tonte la diifrence dii
platonisme et de laristotlisme I
2 Application da proctl la dfinition de drait de
lme. Saint Augustin conclut : Et done, dans cette
temelle vrit, de laquelle toutes les choses du temps
procdent, nous voyons des yeux de notre esprit la forme
selon laquelle no us sommes et selon laquelle nous oprous
(notre me), avecvrit etrectitude, soiten nous-inmes,
sot daa es corps : et, de cette ternelle vrit ayant
tir une conceptum vraie de cette chose (notre me),
nous possons ceile-c en nous comme un verbe, et
Fenpendrons,enla formulantintrieurement,sansquen
raissantelle cbssb de nous appartenirL
Le Verbe ! Le plus grand mot de la langue augustinienne
est enfin prononc! 11 ny avait pas de verbe dans le
nosse se, dans cette inmoire intrieure comprenant
nolitia et amor, par laquelle Fame so counalt et saime
elle-mme, depuls toujours, Saint Augustin lui recounait,
la vrit, un Yerbe informe, mais qui nest pas un vrai
verbe , tant expos, comme nous l avons vu, sous lim
fluence damours dsordonnes, toutes les mtamorphoses que lui fait subir une pense pieine dagitation1*3. Il
uy a pas davantage de verbe au terme de la conscience
psychologique actuelle de soi {cogiaiio) : saint Augustin
est trs-net sur ce p oin tSeu le, se traduit par un verbe
1. De Gen. ad ltt., L. IV, n. 9, fin et . 11, Un.
3. De Triti., IX, n. 11.
3. Cf. le passage : Quid est hot formabile nondum que forma
tum..? De Tri., L. XY,n. SS.
Cela resulte du passage du De Triti., l. IX, n, 9, o Toneons-

A L'tTAT ACTUE L

la pense de soi qui discerne la nature de notr me e:,


fonctlon des raisons teruelles, et, ainsi, la dfinit. 'un?
dflnition dono a priori, communicabh d'autres iute-ligenoes, qui pourront en vrifier la vrit en se tourna_-i
ver Iesmmes raisons ternelles*.
On saisit dj limportance de ce verbo, o 1'.me
sexprime enfin elle-mme dune manire tout & fait
distincte, analoguo la manire dont Dieu se dit lumme dans son Verte, pour ia reconnaissance dans
Trne de Yevidenlior trinitas que saint Augustin sest
propos de mettre en lumire. Mais tout reste faire,
dabord, pour justifier et expliquer lapparition de ce
second terme de la trinit augustinienne que saint Augustin na fait jusquici qunonoer, ensuite pour lui
adjoiudre le trosime tenne quii appelle, savoir un
amour proportionn, sana lequel la trinit serait incom
plte. Cest ce que nous ferons dans les deux paragra*
phes qui suivent.
3 Nature du verhe dans lequet l'me s'exprme ellemnte, selon saint Auguslin. Le verbe, selon saint
Augustin, nest pas exclusivement rserv & la connaissance de sol. Il peut xprimer et dfinir, non seulement
ce que nous connaissons en et par nousmmes, maiaussi ce que les sens oti le tmoignage ont aceumm
dans notre mnioire 2 et sur quoi stend la Jur;_l
ton du Mens, jugeant tout, mme les renseignemen*-^
fournis par les sens, daprs la vue quii a de? '? :zr
invisibles \
Dune maniro garale la caractristique !;
arriv sa pieine maturi t, cest que celui qui e
Uteque lobservation psychologique est antricur : . -1_
de droit de l'ime daprte les raisoos ternellei. . si.
est suri bue exolusivement Is conceptum do verbe.
4. De Triti., L. IX, n. S.
5. De T r i a l. XV, n. 32.
9. De Tria., L. XV, u.49, in /ine, Cf. les exemples, e i"
C
(tiage interprdts ci-dessus, Sainl Paul,
STRCCTI RB OE t XME. U.

j'

30

LA SECONDE IMAGR DE LA TRIKIT

connait Ce giti est, en pieine counaissance de cause


Il ny a de vritable verbe que celui qui est engendr
de la chose qui est sue, scita *. Quand on dente encore,
il ny a pas de verbe; quand on ment, encore moins.
Le type du verbe, cest le Verbe divin, dont il est dit
qull ne pent faire que ce quil a vu faire son Pre,
quil ne parie pas de lui-mme, que tout ce quil prononce vient du Pre, quil ny a pas en lui Est et Non,
mais Est, Est Non, Non 3 ! Le vrai verbe
cest quand ce verbe natif intrieur et informe, que
nous portons dans notre mmoire, se retrouve dans
uotre science actuelle, et est form par elle, ini ressemblant absolument de teile sorte que, comme il est
su par notre science habituelle, aiasi le Ment soit
actuellement pens *. Cette ressemblance absolne de la
pense actuelle la science habituelle, de la science
habituelle la pense actuelle, est donne inlassablement par saint Augustin comme la caractristique du
vritable verbe*.
Mais do vient cette valeur absolue de vrt qui se
trouve dans le verbe? De deux causes selon saint Au
gustin : 1 De la lumire que projettent sur notre
science les raisons ternelles, et cest ici la cause pr
cise et formelle de la vrit de notre verbe ; 2De
lamour sincre qui prpare cette vue des dioses dans
la lumire divine et qui, la suivant et lenveloppant,
parachve la jonction de notre verbe avoc ce qui est.
Voyons d'abord iinfluence des raisons ternelles,
puisque cest elle qui est formelle dans Iengcndrement.1
1. Da Triti., i. XV, n. 90, Quando ergo qitod in notitia est.
2. Db Triti., !.. XV, n. Si.
3. De Trin., i . XV, n. 8*. Cf. it. 83,
. De Trin., l. XV, n. SS.
li. De Trin., i XV : Formata gui/tpe rogitatio ah ed re guata
acimut (habitualiler), verbum est quoti in corde dicimus; n. 19.
Gignitur (verbum) de adertila quae manet in animo, quando eadem
sciatil'm inivi dicitur, aienti eat, n. 90. Nihit de atto habena, aed
totum de illa scientia de qua nascitur, n. ss, Si. Cf. n. 43, 00,

A Ii'TAT ACTUFA.
du verbe. Lcxamen de l'infiuence de ramear n r ?:-=
formation nous conduira ensuite, dans le p m - n : - r.suivant, la reconnaissance du troisime tene- d-seconde trinit, Volunt*.
Saint Augustin poso daborden fait que, quoi qu
dt les Acadmiciens, il y a, dans notre sciencc actuelle, des chases certaines. Dabord : tout ce qui touch*
au moi, tei que ceci : je sais que je vis '. l n y -
mnte pas lien de douter universellement des acquisitions obtenues par les sens ou le tmoignage : se;:
lement, pour eelles-ci, il y a licu triagc. Ce triago
sopre ii la lumire des raisons ternelles : Ceti>lumire, qui nest pas toi, fa fait voir quautre cho>.sont les similitudes incorporelles des corps (leurs images intrieurcs), antro chose la vrit que rintelligenoe,
aprs los avoir rprouves, contemple : ces choses et
bien d'autres semblables, cette lumire les a montres
ton ceil intrieur. > Il rsulte, de cette illuraination, un
verbe vrai, qui a pour objet anssi bien les ralts sen
sibles et les faits historiques que les donnes psychclogiques, quand nous diaons ce que nous savons ainsiA plus forte raison, les ralits de Tme sont-elles
mises en plein jour par ces mmes raisons ternelles.
Nous avons dj entendu saiiit Augustin l'afflra-r =n
ce qui concerne la forme selon laquellc nous s >an?i
Voici un autre tmoignage qui a le mrite de r. i*
faire percevoir le mode de procder des illumina: -: 7 divines. Do vient done que mme les impi-rs r.tiquent ou iouent, queiquefois avec justesse, les n ii_-;
humaines. Par quedes rgi es jugent-ils t Assuam e l
ee nest pas par cedes quils trouvent dans !-:-ur 1 1 1 *qui est changeante, alore que cesrgles son: L m .1 1 . qui est injuste, alors que cc sont de* ri les i e
O sont ces rgies crites o l'injuste r c e m e
quil faut avoir ce quil na pas? O s o n t - ~
i. De Tri., t. x, n. IHT.

LA SECONDE I.VAGE DE LA TR1NIT

sinon daa le Ilvre de eettc lumire nui a nom vri t ?


Cest de l que toute loi juste est transpoee et imprime
dans le coeur de ritornine qui opre la justice, comme
l'image du sceau passe dans la cir, sans cependant
quitter le soeau
Cest grce cotte impression de la lumire des
raisoos temelles, quun jugement vrai sur les choses
vraijnent contenuej dans notre ecience du moi et de
F:re est assur, et quan verbe vrai peut tre prononc
sur elles. Lapplication rnMens, connu habituellementpar
l ame dans la notitia, et actuellcment par l intelligeniia
au pian de la connaiasance esprimentale, va de soi.
Orice aux ides temelles, le verbe, o le Mene se dit
definiti ventent tout entier, rejoint dans la lumire, et
adequaternent, la eonnaissance habitadle de soi, qui lui
est consubstantleile, et done Ttre mme du Mens, tei que
irraiiatlon cratrice de ces mentes ides Fa constitue.
4 Le roti trne terme de in seconde /rinite augustintenne, confideret l'ctage de la connaissance dis
tincte : i'amour. Nous avons dit que la valeur absolue
du verde par lequel l me ae dit eile-mme provenait
non seulement des raisons temelles mais encare de
I'amour,
L'amojr contribue en deux manieres la for.nation
du verbe : l r il la prepare, 2 il la parachve, e'e.d-dire qu ii consomm Fabsolu de la relation entre le
verbe que nous formons de notre me et sa ralit,
telle quelle est connue habituellement par lintelligeoce intrieure.
Rappelons une fos de plus que le point de dpart
de saint Augustin ntait pas une question de connaissance, mais Fapparition dans sa vie de la oharit 2.
Ecce tria sunt, amans et quod amatur et amor 3! Or,
t.

0e Tria., l.

x iv

, n . i l . Cf. P u n i s , E a h . V,

i,

t, n- i l .

i. Seduto jenlumest ad charitaiem.,... De Tri., i., xv, n. 10. Cf, n. U.


3- Ut Trin., t, VIH, n, 14.

A I/TAT AOTUEL.

SOS

qu tuit-ee polir Ini que l'aniour sinon un phnomne


vitat, unissant sujet et objet ou tout aumoins tendant
les unir1 i Lamour est comme le ciment vivant de
toute notre vie psychologique. Cest pourquoi nou3
devons nous attendre retrouver, & toutes les articulations de rorgunisme psychologique de saint Angustili,
linfluenee tantt exeitatriee dunion, appettila 1
2, tantt
unitive, copulatrix 34
, de l'amour. C'est polir le compte
de lamour, en dftnitive, que trav&ille la connaissance
elle-mme, et cela h tous ses degrs, de la notitia
au verbe, ut qui fuerat appetitus quaerentis sit amor
fruentis *. Voyons-le done cooprer la foriuation
de ce degr supreur, quest lengendrement du verbe.
il faut distinguer dans cet engendrement du verbe
ce que saint Augustin appelle sa conoeption, et sa naissance. L'amour prside aux deux, mais sa conception,
comme dsir (appetitus), sa naissance, comme jouissance (fruitio).
1 La conception du verbe.
Le verbe peut tre conu sous Tiiifluence de lamour
du Crateur, ou de la crature, en vue du Crateur, ou
de la seule crature, dono par charit ou concupiscence
Mais il ne nati que lorsque sa pense plait, cum excogi
tatum placet, et cela ou pour peher, ou pour agir droitement. Il y a done, aux deux degrs, conception et
naissance, entre notre verbe et ltime de laquelle ce
verbe est engendr, cornine un amour intermdiaire,
quasi medius amor conjungit, qui Ies relie et se joint, lui
troisime, A eux, dans un embrassement incorporei et
sane confusin5.
1. Ibid., L. Vili. n. (4 : Quid u t umor, itisi quasdam itila duo ali
qua copularti vet copulare appettiti, aipanlem scilicet et quod ama
tur?
S. He Triti., i. IX, n. 1$.
3. Se Tri., i. IX, a. 13. cf, i. XI, n. 18,ie.

4. D i
. Di

Triti.* t. XV, n.
T r i n a -, i. tx, ti.

47.
13.

LA SECONDE 1MAGE DE LA TRINIT

Daos Tamour des choses chameiles et temporelles (et


done dans lamour que l'me a pour elle-mrae lorsquelie sestime ohamelle) , autre chose est la concep
tion. autre cbose la naissance du verbe. Sous linfluence
de l concupiscence il y a conception, mais il ny a pas
naissance dun verbe. Le plein dveloppement de ce
qui est conu par la concupiscence ne se ralise qu.
lextrieur, par exemple quand Tarare possde effectivement son or, et Tambitieux les honneurs qul conroite. Cest de cette conception que parie le mot du
Psaume : Elle a conu la douleur et a engendr Tiniquit , ce qui reut dire que, lorsque Ton conoit sous
Tinfluence du dsir ces choses qttii ne suffit pas de
connaitre et daimer (quil faut done, pour en jouir,
possder matriellement), Tilme souffre dndigence et
se consume dardeur pour les conqurir comme pour
les engendren Mais de cette naissance il est dit : Celili
qui boira de cette eau, sentira de nouveau la soifl.*3.
Dans Tamour des choses spirituelles, au contraire, o
la volont troare son repes et sa satisfaction dans la
connaissance mme. conception et naissance sont tout
un. Or felle est Time, Mens. Et done quand lme se
connait et s'aime actuellement, son verbe lui fait retour
par Tamour, et parce quelle aime la connaissance
quelle a de soi et connait son amour pour soi, son verbe
est plong dans Tamour, son amour remplit son verbo,
l'un fet Tautre dmeurant immanenti lme qui s'aime
et se la dit elle-mme
La Verbe par lequel lJme se dit, elle-mme, ce quelle
est dans son foni, dans lequel la connaissance forme
de Time sgalise Tintelligence habituelle (notiiia) qui
ne lui manque jamais, qui fait partie de sa nature, ce
nest pas une connaissance speculative, mais une
connaissance o ii entre de lamour, amata notitia, cum
l. Di Trinit., t. X, n. 9, bi|.
a. Ls T r i n i t l. IX, b . H.
3. Ibid., n. 16, fin, et n. 13.

A LTAT ACTUEL.

311

amore notili C'est Jamour insparable de 1% notitia


essentielle qui a prsid sa conception, et qui, le suivant & tona les degrs de soa dveloppement, assure
finalement la soudure entre la vrit quil exprime, et
ce qui est, et est counu, habituelement, dan8 le fond de
rame.
2" Et cest pourqttoi, lorsque le verbe conu par
lamour arrive maturit, lorsqu'il nait, lamour se
retrouve tenant et embrassant sa chre progniture,
placitam prokm5, k savoir le vritable Mens explicite*
ment connu et declar par la pense de soi dflnitivementforme. Lamour de fruition acbve ce qua prpar
'amour de dsir, en unissant dune manire permanente
le verbe son gnrateur, lide parfaite du il/eru k la
XOtilia contenue originellement dans la mmoire.
Nest-ce pas limage parfaite de la Trinit : Pre, Fils
et Esprit damour, que cette me, avec la connaissance
quelle a delle-mme, qui est son fils et son verbe,
avec lamour qui vient en troisime, le tout ne formant
quune seule substance? Son fils, proles, nest pasmoindre
qu'elle, puisque le Mens sa connait la mesure de ce
qu'il est, tantam, se novit mens quanta est; et lamour
sou tour ne lui est pas infrieur, puisque le Mene saime
autant quil se connait et quil est3.
CONCLUSION

Spiihse des trois lals de la seconde trinit.


Saint Angustili sestcharg lui-mme de synthtiser les
trois tats de sa seconde image de la Trinit, qui
consiste dans la mmoire, Tintelligence et lamour du
Mens par le Mens lui-mme. Aucun rsum ne saurait
remplacer cette page du Dooteur attitr de liinage de12
1. De frin ii., i. IX, u. la.
2. De frin ii., t,. IX, u. 18.
3- De frinii., l . ix, n. 19 Un; Cf. l. Xiv, n, l; i, XV, n. *7,

ili

LA SECONDE JMAGE DE LA TRINITI

Dien, et cest pourquoi, malgr que noas layons utilise


piusieurs reprises, nous terminos cette tude en fa
citant tout entire.
* Si nous nous reportons la mmoire intrieure, par
laquelle l'me, Mena, se souvent de soi, et linteUigence intrieure par laquelle elle se connait, et la
volont intrieure par laquelle elle same, l o ces
troie choses sont toujours ensemble, et le furent toujours
ds quelles ont coramenc exister, que lme y pense,
sive cogitarentur, ou quelle ny pense pas, sive non
cogitaren!a', limage de laTrinit nous apparaltra appartenr la seule mmoire ; mais paree que l (ibi, scilicet
ih mente *), o il n'y a pas de pense actuelle (cogitatio),
le verbe ne peni se rencontrer (eest par la pense
actuelle, en eFet, que nous exprimons tout, dicimus,
mme ce que nous exprimons par ee verbe intrieur
qui n'appartient la langue daucun peuple2), cette
muse est bien plus reconnaissable dans ces troia choses
-,ue nous appelons la mmoire, lmtelligence et la
Toiost. Cappelle maintenant intelligence ce par quoi
naus raison? acte d'intelligence, qua inteligimus cogi
tantes. quand, avani retrouv ce qui tait la porte
de notre mmoire mais ntait pas pens, notre pense
se forme; et j appelle volont, ou amour, ou dilection ce qui unit le verbe son gnrateur, prokm
parentemque conjungit, et dune certame facon ieur
appartieni en eonimun1*3.
Avec ce maitre passagc, nous pouvons terminer notre
exposition de la seconde imago psycholgique de la
Trinit dans l'me.
1. Siixr Tuosui, D Veril., q. x, a. 3. cf. ['expresaos parallle : in
anima *, Summa t h e o l t, q* scio, a. 7, e.
2. Aliter enim dicuntur verba quos spatia temporum syllabi*
tenent, sive pronuntientur, sive cogitentur; aliter omne quod notum
est verbum dicitur animae impressum. De Trlnit., l. IX, n, IS; Cf.
i. XV, n. 19 : Verbum, quod 1 Corde diciwm quod neo gracum,
nec latinum, nec linguae alterius. Cf. n. 19.
3. Be Trlnit., i. XIV, 8. 10*

APPENDICE 11
SAIXT THOMAS
ET
V I L L MIN1S3IE A l- e e S T I X I E N

La rcente publication de l'tude de M. Et. Gilson :

Pourquoi suini Thomas a critiqu saint Angustia1,


a vers aux dbats un ensemble de documents dune
importance extrme. Je ne dirai ren des analyses
historiqnes en lesquelles M. Gilson retrace les dveloppem ents de niluminisuie, de Platon saint Thomas,
en passant par saint Augustin, les philosophes musul
mn s et les avieennisants, Je u parlerai point dn Ser
v ice pratique inapprciable que rend M. Gilson aux
com m entateurs de saint Thom as, en restituant ieur
milieu d'closion dinnom brables passages oli le saint
Docteur critique les positious de ces philosophes. Lintrt de ce tra vali se concentre, pour lauteur de cet
O uvrage3, dans la mise en vidence de ce fait que
saint Thomas, le premier, a fait, pour ainsi dire, descen
dre la noetique du ciel sur la terre, en substituant lintellect agent, facult de lame, l'Ulumination directe par
les Ides de Dieuou par lintellect actif spar dAvicenne.
Entre saint Augustin et saint Thomas le diffrend ne
concerne pas lorigine premire de nos ides. Saint
Thomas le declare nettement dans ce passage : Non
1. Archives d'Hiloire doctrnale et lUtraire du mayen dge, 19381937, Paris. Vrln.
-2. Cf. Premire partie, iivre II, Q. m i ; liv re Ut, Q- I-II; Appendice i,
p. 302, eq.

SAINT THOMAS

mullum autem referi dicere, quod ipsa inlelligibilia par


ticipantur d Deo, vel quod lumen faciem intelligibilia.
participetur'. Ce que M. Gilson commente en ces
termes excellent : Du point de vue de saint Thomas,
'important tait dabord quelles (les deux doctrines)
fussent daccord pour situer en Dieu la source premire
des inteligibles, et ensuite pour sparer Dieu, source
premire de nos connaissances, de linteilect cre par
lequel nous les recevons ou les produisons i.2, >
La divergence concerno uniquement le mode de pro
duction des inteligibles, et, ce point de vue, elle
demeure considrable : Pour lhistorien de la philosophie, me doctrine o lhomme reoit de Dieu une
lumire naturelle capable de produire des intelligibles
diffre spcifiqueraent dune doctrine o ihomme reoit
directement ces intelligibles de Dieu34
.
Or, celai qui a elimin radicalement tonte collaboraton speciale d'un agent spar a la production des
iateliigibles, pour faire de pouvoirs rsidant en lme la
rsson sufsame de la connaissance humaine, cest,
l aprs M. Giison, saint Thomas, et lui seu!-*. Aucun
aatre phiosophe ne se prsente. Ceux qui sen rapprochent davantage, Alexandre de Hals, Jean de La
Hochelle, saint Bonaventure, tout en admettant un
intellect agent cr, conojvent son activit dune
manire tout augnatinenne, et labstraction quii opere
comme un jugement discernant dans la sensation les
lmnts donstants des lments accidentis. Cette
opration ne sanrait seffectufer, Uomme tout jugament,
que sous une lumire qui, n pouvant tre celle de lintellect agent cr tei qaon le pose, ne peut tre que
Tillumination divine, Saint Thomas, au contraire, ds le
i.
i.
3,
4.
s.

Articlc cit, i>. IH).


lid.
btdArt. cit, p. ISO; Cf. 8T-89Art. cit, p. 151 ; cf. cot 1.

ET LTLLUMUSME A.GST1NIKN.

3i>

Commentaire sur les Seniences,

attribue lhomme un
inteect agent individuai, qui se comperte comme une
lumire pour ses oprations intellectuelles. M. Gilson
dmontre qnil ne doit cette conception & personne
Le
travail ibratenr se serait effectu l'intrieur
rnme de la pense du jeune Thomas dAquin. *. En
dautres termes, hypothse cruelle au coeur dun vcritable historien, la formatimi du thomismc sexplquerait
dabord par le thomisme, et cette philosophie serait
dabord la solution dun problme philosophique1. >
M. Gilson examine ici deux hypothses : saint Thomas
a-t-ii trouv, ou na-t-il pas trouv, son intellcct agent
dans Aristote? Sil ne la pas trouv, parce quinterprte
infidle, il lui a fallu linventer pour imaginer ensnite
quil ne faisait ren dautre que de ly lire. S'il la trouv,
parce quinterprte fidle, personne ne la prcd dans
cette voie. Qui done peut lui avoir appris l'interprter
ainsi, et rompre, sur la foi d une interprtation d'tm
texte unique, avec teute la tradition issue de Platon3?
Cest ici que M. Gilson devient tout fait intressant.
Avec quelle timidit d'historien, quelles prcautons,
quelles nuances, il avance l' hypothse dune dcision
philosophique pure qui aurait prcd et command
le changemem radicai opr par saint Thomas dans le
mode de notre connaitret Scrupules assurment lgitimes che2 un historien qui, par profession, se canto nne
in vi nientionii, et pour qui tous les ments dune
gense doivent 6tre matriellement reprsen ts par des
textos, tas saln leur ordre d'apparitibn phnomnale
et comme articuls bout bout. Cesi aU point quen le
lisant, il prend envie au thoraiste mtaphysicten qui, lui,
4. A rt. c ite , p . 433-434.

3. Art. cit, p, 134.


3. ARisioTt, De anima, l .

ih

, c. r . Ma convction persoonelle est

ijue M in i Thomas a traduit ArisloLe, non aeulement exactemeni.


mais data etile manire q u i. concorde aree l ensemble des d o n a lo
piycholo(quei du Philosophe.

316

SAINT THOMAS

opre in viA judicii, cesl-A-dire en partant des causes et


des principes qui commandent la synthse, de lui crier :
Aayez pas peur, tous y tes. Eutrez done.
Mais, de fait, voici M. Gilson qui entre/
Quel est dono, se demande-t-il, ie pre commun
de tous ceux qui rebus naturalibus propria,* subtrahunt
elione? Ccst Platon. Ibn Gobirol, Avicenne, saint
Augustin lui-mme sont, pour saint Thomas, ses tributaires. * Si bien qua ses yeux, le probline de critiquer lun quelconque des systmes qui soffrent Ini,
se trouve rsolu par le choix quil a du faire ime fois
pour toutes, entre les deux seules phiiosophies purs qui
puissent esister, celle de Platon et celle dAristote,..
Saint Thomas reste avec Aristote contre tous ceux qui se
rangent dii ct de Platon1.
Da lors sclaire la volte-face excute par saint
Thomas dans la thorie de la connabsance, par la substituton de Tintellect agent cr Tiliumination directe :
< Deux thories du rel, supportant deux thories des
: perativns irelies et, par consquent aussi, de la con
Eiissance.qu: n'est que ia plus noble de ces oprations ,
tolto er. iiivitcble option qui simpose tout esprit
tnieleux de penser avec cohrence *.
On commence apercevoir pourquoi saint Thomas a

critique saint Augustin.


Javoue queje my tais d'abord quelqne peu rnpris,
mal impressionn que j'avais t par ces ligues places
tout au dbut de l artjcle : < Sil fallait indiquer le point
critique o peffectue la dissocation entre lancienne scolaetique et ia nouvelle, c'est sans doute la thorie de la
t.

Art. ette, p. i5S.

On ne satirait 3opposer plus dlibrment toutes le entreprises qui, en cea derniers lemps, ont essayi, malgr ltiistoire et
rorganisation yatmatiqu de ces doctrines, de faire rentrer saint
- Themaa dans ia dpendance da plaioaisme sujustinien du dyonisien, Arlatele ntnteiVsnant qtte damme un prncipe rdncteur et
ana limite.
2. Ibd.

ET L'ILLUAIINISME AUGUSTINJEIN.

317

connaissance qul conviendrait de choisir1. Encor


une foie, me disais-je, cette manie moderne de ramener
tonte la philosophie la thorie de la connaissance, de
regarder, traversie moipensant, toni Ttre, et de faire
de rame le premier objet connu et le principe de la con*
naissance de tont le reste2! C'est propos dune thorie
de la connaissance que M. Gilson pense que saint Tho
mas a critiqu saint Augustin !
Eh bien ! Non ! Cest bien plus large, plus profond, plus
adqnat la queston, plus esact, plus vrai! Relisons
plutt, en son entier, la page dont je viens de citer quelqucs extraits, superbe morceau de philosophie premire
qui ne laisse pas de rcster de THistoire : Le point de
dpart de la rforme thoiniste se trouverait peut-tre, dans
la dcouvertc, dont nul autre que saint Thomas ne nous
offre le moindre signe, des deux grandes voies ouvertes
la spculation mtaphysique, et de Tinvitable option
qui simpose tout esprit soucieux de penser avec cohrence. Deux thorics du rel, supportant deux thories
des oprations nature! les et, par consquent ansai, de la
connaissance, qui n est que la plus noble de ces oprations. Dune part, Platon, qui tire les consquences logiques du matrialisme et du sceptioisme de ses prdcesseurs : il nexiste que des oorps, ont dit les premiers
philosophes, et d'autre connaissance que lasensation; or
Ics corpa sont cn perptue! devenir et Ics scns en contradiction perptuelle; nous no pouvons dono atteindrc la
vrlt; cest pourquo Socrate renonce i la pliysiquo
pour se voner k la morale, au lieu que Platon, son dis
opie, transporte dans lo monde suprasensible des ides,
toute la ralit et toute linfelligibilit des choses; ds lors
en avant, les platoniciens situeront toujours dans ce
t. Art. Cit, p. s.
9. Posilion quaei-prophLlae par saint Thomas en CCS termes :
S i igitur anima per teipsam de se cognoscit quid est, hoc tri! per
*e notum, et per consequtas primo notum, et principium cognosceodi
olia. Contra Oeni es, L. IH, c. xlvi, Cf. Comm. De Anima, l.
le et. 6, fln,

318

SAINT THOMAS

monde des formes purs, la source de toute efficace et de


toute vrit. Dautre part, Aristote, qui refuse te scepticisme latent sous leplatonisme, et tire les consquences
logiqucs de ce refus : il y a un lment de stabilita dans
los tres sensibles, et cest pourquoi les sens nc se
trompent paa lorsqu'iis jugent, dans des conditions nor
males, de l'objet qui leur est propre; ds lors, les
choses iani, elles soni ncessairement intelligibles en
ce quelles soni, et efficaces dans les oprations quelles
accomplissent; Ja connaissance ne sexplique done pas
plus par un monde d'intelligibles extrieurs k la pense
que les dioses rames quelle connait, mais par un ntellect agent, don dune lumire naturelle qui produit
rintelligible. Voilu ce quil faut, et ce quil suffit de savoir
vi profundius intentionem Augustini scrutemur, et quo
modo se habeat veritas circa koc *.
Que j simecet : stant, soulign dans le texte, non par
m?i, mais par M. Gilson ! Tout le thomisme est latent en
ce met : les choses soni, elles sont en elles-mmes, et
;.t qu i. faut trouver leur intelligibilit; tandis que
pur le platonisme elles ne sont pas vraiment, elles ne
sont que l'ombre ou les reflets des Ides, et cest dans
les Ides quil faut cherchar 1tre et rintclligibiit vritable : Ubi certior lux, ibi verior etiam dies, disait saint
Augustin 2.
Mais pourquoi les choses sont-elles vraiment? M. Gilson nous quitte aprs avoir insinu ce pourquoi suprme.
Il ne atend pas sur les raisons qui motivent cet tre
concd aux choses par saint Thomas et que saint Augus
tin, dans la mesure o il suivait Platon, leur refusato; il
ne donne pas la raison suprme de Iexistence dii pouvoir de lintellect agent cr, indispensable sslon saint
t . Art. cito, p. issa.
2.
e t. De Gen. ad liti., i,. IV, n . 4i. Dies, p o u r SRnt Angustio, on
r e i ouvrape, re p r se n te un tre cr lo p rem ier ou le qu atrim e
jo n r, on lensem ble d e lreuvre des six jours. Cf. Premire parti,
U

111, Q . I, p , 1 6 3 .

ET L'ILLUMINISMF, AUGUSTINIEtf.

3t9

Thomas ponr extraire des chases Tintei ligibilit, que


saint Angustn ne trouvait que dans les ides de Dieu.
Cest ici, pour un vieux thomiste, une trop forte tentation
de synthtiser brivement les ides raises, i et l, au
cours de cet ouvrage, pour que je n'y cde pas.
Laugustinisme et le thoraisme diffrent, au point de
vue de Texplication de 1Oniyers cr, en ceci que saint
Augustin, aprs Platon, attribue la production des dioses
fi leur partidmtion aux ides divines, tandis que saint
Thomas, sinspirant dAristote et poussant sa doctrine de
la causalit jusqtT ses dernires consquences logiques,
lattribue immdateinent la causatiti divine efficiente.
La thorie de la Participation la Source des tres et
de leur intelligibilit ne considrait que le ct formel
des dioses, entia ui talia, dira saint Thomas, et, par
suite, elle nexplicitait point la causalit efficiente, en
laque Ile, polir des aristotliciens, la causalit formelle
exemplaire comme la finale doivent converger pour pro
durne des existants, entia secundum quod sunt entia L Je
ne dis pas que la cause efficiente tait absol ument
absente de Ia mentalit platonisante : elle y tait, par
la force des choses, sous-entendue et comme enveloppe :
mais elle ny tait pas analyse en elle-mme, ni reconnue dans son caractre de cause productrice distincte et
spar e de son elfet, vritable esse alienius, projet hors
de Ttre de sa cause.
La partcipation des formes hirarchises de la nature
aux Ides divines fait plutt penser la dilfusion de la
lumire d'un foyer, qui irait se dgradant et s'attnuant,
mesure que les formes participantes sloignent de leur
source divine. Sans doute, cest cette participation que
celles-ci doivent leur consistance propre telle quelle, et
leur intelligibilit : mais la sparation de leur tre davec
celui de leur source nest pas absolumont francm.1
1. S um m a theol., I p., Q. x u r , a. 3.

320

SAINT THOMAS

L'image de Tiliumination, comme raison explicativo de


la gense des choses, ne peut faire davantage : elle ex
plique admirablement la resBemblance des choses aux
ides divines, leur apparante, leur ire, non pas !
Saint Augustn, nous l'avons not, professe le dogme
chrtien de la cration, laquelle ne peut tra quune efficience totale, et en cela semble bien, quoi quon en ait
dit, se sparer du platonisme. Mais il semble bien aussi
restreindre cette cration lamatireoriginelle. Le reste,
cest--dire, le rel form et intelligible, est constitu,
selon le mode platonicien, par sa participation aux Ides
de Dieu*. De l resulte dans ce systme un manque de
nettet relativement Ttre et lintellgibilit propres
des choses, et par consquent leur efficace individuane.
11 semble que Ton nait affaire qu des raisons termina
te, des impressions de Tirradiation divine2, doni le
mode d'existence conserve des attaches avec Ttllumination divine, en laquelie se trouve dnne manire perma
nente leur vriiable raison dtre, je ne pus dire leur
cause, mais je dis : le fondement forme! de leur tre
spcifique.
Cest ce qui expliquerait, comme Ta not saint Tho
mas, bien mieux que les deux autres origines seules con
srveos dans la Somme thologique *, cette question si
trange pour le nioycn ge chrtien : Utrum anima sii
de essentia divina*? C'est, mon sens, une infiltratlon
de la participation platonicienne. 'Aussi bien saint Tho
mas cite, parmi ceux qui sont h son origine, Platon s et les
avicennisants4
6.
5
Certes, lorsquil se retrouve sur le terrain de la psy
4. c i. Premire pariler, i . I l i , q . i t il.
a. Barn TnoMis, l i Seni., Itisi. 17, . i, a . 1, ad 4 : latelligenUas esse

in nobis ex hoc quod impressione earum in nobis sunti Avi etnee).


3. 1 P-, Q. xc, a. 1 ; cr. fiilson, a r i. ette, p. 116-117.
4. Six t T uoxas, li seta.. Disi. 17, ((. I, a. 1, c j ci- Contra Geniss,
L. II, c . lxxxv; Compendium Uteoi., e. xenr.
5. Il Seni., Ibid., Cf. Giison, a rt. Ci 16, p. 1I&
Ck Conira Genies, Ibid.

ET LJLLUMINISUE AUGUSTIN1EN.

321

choogie concrte, nul na inieux mis en relief que saint


Angustia la vitat personnelle de nos opratons * : il
nen reste pas moins que. lorsquil se pose la question
des origines, lindpendaixce de Ttre des dioses et la
proprit de lenrs opratons ne paraissent pas aussi Eranchement affirmes qu'onle souhaiterait. Il semble quii y
ait quelque incobrence entre son systme de la gense
des dioses et ce qnil est forc de leur attribuer ensuite,
an nom du sene commini, de Fvidence psychologque
et de la foi.
Je ne puis me dfendre de la pense que lon trouve
un autre exemple de catte infiuence de la doctrine de la
participadon dans llde que se fait saint Augustin de la
grAee justificatrice. Est-ce une opration divine? Est-ce
un tre er devenu ntre? Il n est pas douteux que,
selon saint Augustin, la groe sanctifiante soit reue en
nolis, mais cest, semble-t-il, Ttat dimpression de
lopration divine, doni le mode dexistence demeure li
cette opration mme. un peu comme le caractrc
sacramentei au caractre sacerdotal du Christ, d'aprs
certains thomistes5. On ne pressent ni la forma inhaerens
animae, ni surtout la (valili crde et Yhabitus : et cest
peut-tre ic, soit dit en passant. lorigine de l'opinion du
Maitre des Sentences sur la chant, II* IIa*, Q. xxm, a. 2.
Tout autrement se prsente le thomisme. Gest avant
tout une mtaphysique de Ttre en tant qntre. Ltre,
ens, est le premier objet qui tombe dans Tintelligence .12
1. C e st ce q o e le p. Boyer o b jeete i X. Gilson d an s le Gregarian u m d e m ais 1951, p . no, e n lu i oppoaant u n n o n c irrprociial)le d e la Illse d e lactivit p ro p re d e s causes secondes, tir du
De civ. Dei, l. VII, c. 30. Nona m aiotenons n antnoins nos oliserv alio ss. Seule u n e mtaphysLqne d e la cause efficiente, Lendue A
lacle crateu r, p eu t ex p liq u er l tre pro p re et, partan!, lartivil
p ro p re des d io se s. Et cette m laphyaique a m anqu sa in t A nsas
ti n ilan s la m esu re m nte ott so n Illum ininole conservali la Partieipalion purem en t form elle des P latoniciens.
2. Cf. J ean he Saist-thoiiss, C u rsu s Iheol., in P., q. lsiu, d isp . Ss,
a. 3, cinti. 3 e t a. S.
structure de i/ ame.

u.

21

SAINT THOMAS

3a

('3 n esi pas le rel tout court : une essence est relle,
omime inteiligibilit : et cependant, absolmnent pariant,
c-iie nost pas. Le mot ens, * tant pour reprendre
espression de M. Gilson, dsigne Ttre, mai au parti
cipe prsent, dansson maximum de ralisation. Il met en
relicf la qualit desse qui est comme Tacte qui aclive
Ttre, ce que le mot res ne fati pas. 11 dtdonc Tessence,
plus Texistence, significes Ttat dactualit subsistante.
II est ainsi adapt signifier la totalit des choses ramas se dans ime seule espression conceptuelle.
Ltre ainsi conu se divise done naturellement en
essence et existence. Et, ds lors, le devenir des choses,
qui rejeta Platon dans le monde des intei ligibles, np lui
est point hostile. Il faut aecepter comme un fat, et
chercher, sur place, rendre intelligible ce fait. Ce qui
le rendra intelligible, ce sera dabord la causalit. Ltre
en devenir est mlange de puissauce et, cependant, il
Comment le rendre intelligible? Par une extensin
i-, {'tre mrae des choses du principe de la participation.
Ceu:-; qui considraient, dans les tres, leurs formes
varices ont dii : Quod non est per se tole est per aliud,
tii i-tr se toe. Ceus qui erexerunt se ad conside
ra i><tan <.- m quantum ens* * diront : Quod non est per
.<* ens. et tamen est ens, est ens per aliud, quod est per se
n -i. <> n'ost plus ici la participation simple qui est
signifie : c'est la causalit. La cause nest-elle pas : id
ad quod sequitur esse alterius? Esse alterius, quel mot!
Je sais bien que la cause est quadruple, quen ce
qui concerne les ralits physiques la matire est Tune
de ces causes, et que Valterile de Tetre qui resulte de la
cause inatcrielle n'empche pas la inatire de lui lre
iutricure. Mais d'abord, tout tre n'est pas matriel, et
la thorie est gnrale. Ensuite, mme en ce cas, si la
madre est intrieure au compose, ce nest plus avec son
indpendance de matire : son tre est noureau, et cestI.
I . S om m a IheoL, I P -

q.

s u r , a . 3.

ET 1 ILLOMINISME AUGUSTmiEN.

333

Ttre du compos. Autant faut-il en dire de la cause


formelle immanente.
Mais pour les autres causes, celtes qui expliquen! non
la limite des tres comme la matire, ou leur perfection
spciale et interne cornine les formes immanentes, mais
leur tre total, le principe sappliqueabsolument. La cause
produit tetre de Vanire. C'est dire quii y a non seulement
distinction, mais sparatioD de Vitant de Teffet et de
ttani > de la cause, que l'efFet est projet hors de sa
cause pour y esister de son existence propre. A la vrit
cette projeotion est l'oeuvre propre de la cause efficiente,
mais cela saffit, puisque ni la cause finale, ni la cause for
melle extrinsque ou exemplaire ne produisent qu'en se
concrtisant dans une cause efficiente.
Voil la donne premire qui manquait au systme de
la participaron, que Timase de Tirradiation solaire ne
pouvait lui fournir. Ide intelligible.puisquil nentredans
le principe qui la formule que de Ttre, cest--dire la pre
mire et fondamentale cooceptionevidente de notre esprit.
Voil l'ide daprs laquelle saint Thomas va restaurer
la philosophis de TUnivers-Est-elle nouvelle? Non, en ce
sens que le dogme chrtien de la cration Taffirmait
cornine un fait. Oui, quant la justification rationnelle
dii fait, justification qui manifeste la ncessit de la sparation de ltre de Teffet et de Ttre de la cause, et
permet de constituer eu doctrine indpendante Ttode
des natures cres, sans y mlanger quoi que ce soit de
Ttre propre de leur cause. Voil la rvolution aristotlco-thomiste dans sa premire apparition intellectuelle,
primum punctum saliens, dont la philosophle thomiste de
la connissance ne sera qunne consquence.
Dsormais Ttre cr peut sorganiser avec ses ressources propres. La reconnaissance de la divisin de
Ttre en acte et puissance a pennis de dcouvrir et
rejoindre la Source de Ttre, sans soustraire aux choses,
dsormais dmontres produites par la Cause divine,
leur tre individue!. La divisin de Ttre cr en prdi-

33

SUNT THOMAS

cimente permettra d'organiser Itre e laotivit de ce


mmes choses.
Lear tre, dsonnais nomin prdicamentai, sera
substance ou accident, et, panni ces accidenta, si les nos
se tiennent du cot de la matire de la sabstance, les
autreg Tiennent de sa forme, de cette forme en qni
principalement, comme ches Angustia, les ides de
Bien se ralisent. Et panni ces derniers, nous retrouverons les qualits, spcialement les qualits opratives,
puissances et habitu actifs,qui en unin avec les predicaments de relation, dacon et de passion, rendront
inteligible la causalit efficace propre des choses, sp
cialement de lme.
Un pas faire encore, et lintellect agent, vritable pouYoir de Paine, jaillira de tonte cette synthese. < Lhypothse cruelle au coeur dun Tritablc historien * simposera. C est lintrieur de la pense de saint Thomas,
sus la pression de son * thomisme > mtaphysique,
qn'cora le * thomisme de sa thorie de la connaissanee. Le lie ente et essentia est le pre de Pintellect
agent cre, inaugur par saint Thomas.

Mais il est temps de dor ce ciqunfotov que M. Et. Gilson a offert ses amis, les amis de saint Thomas, avec
une magnifique libralit dhistorienPour ma pari, voici comment, aprs la lecture de
M. Gilson, les choses se prsentent.
Je ne crois pas que la positivit d'nn Aristote ou dun
saint Thomas, refusant le scepticisme partiel latent sous
le platonisme pour admettre, dans Ies choses sensibles,
des formes en soi existentes, constitue la raison esplica
tive de la position de saint Thomas lgard de saint
Augustin ' dans la question de ITlluminisme. Cen est
tout au plus une raison motrice. En fait, le positivisme
n a jamais donne le pourquoi de quoi que ce soit.

ET I.II.LUMJSISME AUGUSTINIKN.

325

A Tautre extrmit, tout en haut des raisons suprme


des choses, j admettrais, avee M. Gilson, que la Gnrosit du Bien soit la source premire de la collation aux
choses de leor tre propre et de leu? causalit efficace '.
Mais cest l un p o u r q u o i majuscule. La cause divine
donne les pourquoi de tantde choses.
Ce quil faut, cest une rason esplicative universe!le,
radicale, mais cependant propre et immdiate vis--vis ce
quil sagit dexpliquer.
Ji cru trouver cetteraison propre et cependant imm
diate des positions respectives de saint Augustin et de
saint Thomas, concernant Ttre des choses, dans ladiffrence entre la participation et la eausalil au point de
vae de la production de Tesse alterius. Cet tre propre des
choses tant nsi justifl a priori, il s im p o s e de tronver
en celles-ci les raisons prochaines de lenr activt : operari
sequitur esse. Les prdicaments y pourvoient sur place,
tandis que lmnence de la volont divine qui donne
aux choses, non senlement quelles soieut, mais quelles
soient causes * garantit de haut le bien-fond de Ieur travail, Lintellect agent cre neat plus aitisi quun cas particulierde Torganisation par les prdicaments du monde
cr, sadaptant sa situation de monde se suffisant
soi-mme, spcialement en ce qui concerne les causes
propres et immdiates de son opration.
Si done saint Thomas a critiqu saint Augustin, cest
sans doute en raison de Ttre absolument propre quil
attribuait aux choses cres : les choses tant , comme
dit M.1Gilson; mais cest aussi parce que la causalit
aristotlicienne, substitue par lui a la participation pia
tonicienne, exigeat que ltre produit, spar de sa cause
par cette production mnte, pt se suffire lui-mme, et
comme Atre et comme cause efficace immdiate de ses
oprations, jusques et y compris les oprations de lme
humaine.i.
i . Art, cit, p. 127. Cf. El. Gilson,

Le Thomisme, S* e d .,

p< 177-180.

APPENDICE H I1
LA VE SVENA TVBELLE INSTRUMENTALE .

SU venta verbo ! Mais nous ne trouvons pas dautre


expression pour caractriser la thorie qui, dans le but
dexpliquer llvation au surnaturel de nos actes humains, tend aux opratons de la vie clirtiennp, jusques
et y eompris la visin intuitive da ciel, la thorie de
laction instrumntale qui acours ailleurs.par exemple,
dans les sacrements ou dans la question du miracle*.
II y a dans lactivit instrumntale une lvation de
linstmment par une nergie suprieure : il y a dans
l'achvement de laotivit naturelle par la grce une
lvation de la premire par la seconde. Lanalyse de
laction instrumentale semble done pouvor fournir une
explicatiori dordre gnral, tout au moins une analogie,
de la difcation de nos vies.
Lactvit de nstrument, en effet, tout en procdant
de deus causes, na rien dune juxtaposition. Il y afusin
de ces deux causes, non dans eur tre, ni dans les
principes actifs qui les constituent, mais dans ieur opration. Celle-ci procede de deux activits subordonnes
qui, de ce fait, nen font plus qu'une. Cest de oette
manire quun seul et mme efet peut tre attribu
Dieu et aux causes actives naturelles. * II ne rsulte pas,
panie de Dieu, partie de sa cause naturelle, mais tout
entier il procde de ces deux causes, de manires cepen-i.
i. Cf, Premire partie, 1. III, o. tu, a. 3, p. 309-310.
s. SKARE7., De Incarnatione, Disp. XXXI, sect. e. De potentia obcdientiali, . 4S-H1, $ In eotulione quarti argumenti.

LA VIE SURNATUftELLE INSTRUMENTALE .

327

dant diverses, secundum alium modum. Ainsi, le mnte


effet, tout entier, est attribu rinstmment, et, de mme,
toqt entier, la cause principale1.
Que faut-il pour que ctte fusin puisse se ratiser
dans la vie surnaturelle? Il suffit, rpond la thorie que
nous examinons, que la nature humaine possde uno
puissance odientieIle active, qui la constitue linstrument de la toute-puissance de Dieu en regard de cettc
vie surnaturelle. Or, cela, saint Thomas nous laccorde :
* Aueune crature, dit-il, ne peut effectuer ce qui dpasse
sa nature en tant quelle est agent principal : elle peut
cependant leffectuer en tant quagent instrumental, mu
par la vertu incre. De mnte, en effet, quil y a au sein
de toute crature une puissance dobissance ce que se
ralise en elle tont ce que le Crateur aura dispos (puis
sance passive), de tme (sons-entendu : il y a ime puis
sance obdientielle) pour que (tout ce que le Crateur
aura ainsi dispos) se ralise par elle {e mediante), ce
qui est la raison mme de Tinstrument2. Ces mots, e
mediante, et cette mention de Vinslrument font clairernent appel A ide d'une puissance dobissance active,
correspondant A la puissance obdientielle passive des
thomistes, et, bien quil sagisse dans ce texte de la transsubstantiation eucharistique, les termes dont se sert
saint Thomas soni dune ielle gnrajit quils autorisent
leur application la solution de toute question o lopration dpasse les forces naturelies, cornine est la vie de
la grce.
Nous voici done de nouvean prisonniers, et de par
saint Thomas iui-mme, de la puissance obdientielle
active au surnaturai, pourvu quon la complte par la
thorie de lmstrument l Et etranget de eos associations de mots, vie surnaturelle instrumntale, visin
batfique instrumntale, raoouvre la pure vrit, voire
mme la vrit tlionuste, eninatire de vie surnaturelle!
i . Saint Thomas, Contra Gnas, l. Ili, c.

a. Saint Thomas, tv Seni., Oist. vui,

lnt ,

ln-

il, . 3, ad 4".

APPENDICE III.
Yoyons cela, de plus prs. Car, si le fait de laction
instrumntale est le mme ponr totts, il y a deus inlerit tations de ce fait, celle de Suarez, et celle de saint
Thomas. Et il sagit de savoir 1aquel le de ces intarprtations 'applique aux oprations surnaturelles.
A cet effet, nous allons dabord exposer dans eur
ensemble les motifs de la premire interprtation, puis
nous en ferons une critique, et peut-tre, de cette cri
tique, ressortralurgence duue autre interprtation.

I
E xp os de la th orie de la v ie surnaturelle
instrum ntale.
1. Le fait. que tous doivent admettre, cest que
.-rum;
ielle irne scie, pour prendre lexempie
^: : atum de s-iini Thomas, peuvent tre soumis une
i i icn ijr.'leure, d'ordre artistique Je suppose, et, en
jisan: sous cette action, aboutr A un sfTet, un meubl
par exemple, qui est Teffet, sana doute, de ces deux
.tuses, mais pri nei pai ement de la cause suprieure et
motrice.
On ne peut douter que Tactivit de la cause subordonne concoure leffet fina! : mais il sagit de savoir
comment cela se prodnit.
La premire interprtation pose dans Tinstrument une
puissance obdientielle active. Antcdemment lentre
en jeu de la cause suprieure, il y a quelque chose dans
la puissance active de Tinstrument qui destine celui-c
une opration suprieure. Ce quelque chose, iinstrument le doit non pas son activit naturelle comme
Ielle, scier s'l s'agit d'une scie, mais la capacit qua
cette activit naturelle dtre subordonne une activit
plus haute et de lui oblr. Ainsi, la scie a en elle-mme
et par sei quelque chose qui la destine fabriquer des
mr-ubScs. 'lemeurant entendu que ce quelque chose de

L VIE SURNATURELLE INSTRUMENTALE .

329

trs-initial et confus ne se dveloppera et ne sexpiicitera que gous laction de l'art. Cest la puissance active
obdientielle. En lant qu'obdientielle elle regarde dj,
trs en puissance sentend, mais en puissance initialement active, leifet suprieur qui doit sortir de laction
instrumentale. Et ainsi, artiste et instrument, de par la
nature des dioses, avant toute ralisation, sont dans la
situation de deus cooprateurs actifs. Sans doute, leurs
activits ne sont pas de mme pian, corame celles de
deux hommes tirant le mime bateau de halage; elles
sont dans deus plans subordonns, comme le chien dattelage qui tire line voiturette est subordonn la laitire
qui actionne les brancards et, par la direction quelle
leur imprime, dcide de la direction utile quelle seule
connalt. 11 est clair que, dans cette interprtation, la
canse suprieure ne fait que complter lactivit de linstrument on ltendant un effet commun suprieur,
auquel cet instrument tait en puissance active obdien
tielle.
2.
S je ne me trompe, le fondement principal de
cette expiication est ceci. Personne ne saurait soutenir
que linstrument na pas d'influence active sur leffet
total. Cest dono comme agent, et non pas comme purement passi!, qui est subordonn lactlon de la cause
principale. Ds lors leffet suprieur quil produit ne
peut tre coneu que comme leffet de son activit, dpassant ses nergies propres, en vertu de la motion directrice de la cause principale. Cest son activit propre
qui sest complte, accrue, augmente, et cest en ce
sens quello est dite, surleve.
Si Jinstrument tait subordonn la cause principale,
non pour agir, mais pour devenir tei ou tei, pour recevor dono, sa puissance obdientielle pourrait tre pure'
ment passive. Mais, il sagit dagir : sa puissance
obdientielle, qui est aussi relle en ce cas que dans le
premier, est forcment active. Et cette ncessit est

330

APPENDICE UI.

spcialment urgente pour les Instruments vivants et


surtout libres, qui soni essentielleinent actifs.
3.
A iappui de cet arguinent fondamenta), on fait
valor que cette conceplion sharmonise bien avec la yue
d'ensemble que nous pouvons nous faire du dynamisme
universe!, soit que nous le considrions du cl du
monde cr, aolt que nous Ienvisngions du cot de Dieu.
Du ct du monde dabord, Nous avons entendu
saint Thomas nous le dire. Qui doute quil y ait daiis la
cration une puissance obdientielle passivo, permettant
la toute-pussance divine de faire de la crature ou
dans la crature tout ce quii lui plalt, avec la seule
limite de la sagesse de Dieu qui ne saurait raliser ies
contradictoires? Or, it nest pas rnoins sant h. cette
toute-pussance quelle fasse tout ce que Dieu veut, non
pius de, ou dans, mais p a r sa crature, e m e d a n le . De
mme done que a premire intervention nest possible
que grce la puissance obdientielle passive de la cra
tion, que tout le monde accorde, de mme la seconde le
sera grce la puissance obdientielle active. Et ainsi
tout sharmonise dans ie doubl rapport de la cration,
passive et active, la toute-puissance de Dieu.
Du ct de Dieu. Tonte crature nest-elle pas uno
participaron de ltre premier? Mais Ttre premier inter
vieni activeinent dans toutes les oprations de la cra
tion. Ne convient-il pas que sa participation, la crature,
soit elle aussi active dans toutes ses oprations; et dono
que, dans sa soumission obdientielle & Dieu qui lui
convieni en tant que crature, elle ne laisse pas, en
tant que participation de Ttre premier souverainement
actif, de possder une vertu active analogue h celle de
Dieu, jnsques, il Iefaut bien, dans ses oprations surnaturelies? Son obissance de crature n'est pas ielle quelle
puisse lui enlever son activit dimage de Dieu. Sa
puissance oprative est done S, la fois obdientielle et

active.

LA VIE SURNATCRKLLK INSTRUMENTALE .

331

4. Lapplication de ces vues la visin beatifique


et aux actes sumaturels qui la prparent efficacement
simpose. Ce soni, il est vrai. des operations vitales et
mme, pour la vie prsente, libres : mais ce nest pas
l un obstacle. Il y a des instruments vivants, tei le
chien dattelage, des Instruments libres, tei un serviteur.
Quest-ce, en effet, et dabord. que la vitalit dune
action sinon le fait quelle procde immdiatement,
comme dune racine vivante, d'un principe intrieur?
Que ce principe ait rang de canse principale, produisant
lactivit laqueile il est naturellement ordonn, ou
qui soit instrument, produisant une activit qui ne lui
tait pas connaturelle, cela na pas dimportance. Il
suffit quil garde la pussaace active deffectuer son
efiet sous actian dtuie cause suprcure. Dans les deux
cas lactivit procde de sa puissance active comme d'un
principe intrieur.La capacitdobissance une action
suprieure nest pas oppose k la vitalit active.
A son tour, la libert n'est-elle pas suffisamment
sauvegarde par le fait que l'nstrument peut toujours,
absolument pariant, suspendre Leffet de sa subordinaron
la cause suprieure? Il fait alors un acte personnel et
non dinstrument. il se comporte comme ime cause
principale, et nagit pas en vertu de sa puissance active
obdientielle. Il reste que, en dehors de ce cas, qui
constitue lexception indispensable de la libert, lorsquil
agit sons la direction suprieure, il le fait en vertu de
la puissance active obdientielle qui fait de lui un instrument, gardant saus doute et toujours sa libert, mais
pour une autre occasion. Et done lanalogie, ou mme la
ralit de lactivit instrumentale, est transposable dans
les actes libres, aussi bien que dans Ics opratons vitales.
Ds lor3, la puissance obdientielle active, constitutive
de l'instrument, peut avoir ses entres dans lordre surnaturel, comme explication des opratons surnaturelles
qui, par dfinition, dpassent les vertus actives de la na
ture, la visin batifique non excepte.

->2

APPENDICE III.

II

Critique de la tborie prcdente I.

Jeprenons Ies diffrentes parties de cet expos en


suivant lordre seion lequel il se droule : le fait de
l'activit instrumntale et son interprtalo n, le fonde
rent de la puissance active, ses harmoniques universelles, son application lordre surnaturel.
1. Pent-on admettre que, antcdemment toute
application lopration par la canse principale, il y ait
dans Iinstrument une puissance active qui le destine,
an moina initialement et confusment, h produrre un
effe? snprieur ses nergies naturelles?
Dbarrassons-nous d'abord de cette ide que lintention
que peut avoir la cause principale, quelle quelle soit,
crature ou Dieu. commonque une nature cre une
destinatien positive, une virtualit dtermine, regardant
l oprarion que cette cause principale se propose dobtenirmoyennant le concours instrumental de cette nature.
Sana doute il est des Instruments artificieis, telles ces
machines composer ou tirer de nos imprimeries
modernes, qui ne demandent que le dclenchement
de l'nergie brute qui les actionne pour faire lceuvre
de ingnieur. Mais ce ne soni plus des Instruments .
ce sont de vritables causes secondes, analogues aux
ralits naturelles, et qui sont, comme ellos, hauteur de
teur effet, sous la rserve de leur mise en acte. Tous
les instruments artificiis en sont un peu l, en ce sene
qne lintention de colui qui les fabrique est comme
incruste dans leur faon, ielle une scie dcouper ou
un pinceau de miniaturiste : il nen reste pas moins
1. Ci. J e t s de Sh st -tuoms, C u rto s ttieol., u r p,, q . l u , dtsp. S i,
*. I. ri, 361 et so vants; cf. Solvantur argumenta pro secundo modo.
3 . 55-4M.

LA Vili: SURNATUBELLE INSTRUMENTALE .

333

que, dans la mesure o la direction active de Tarlaste


est ncessaire pour produire effectivement Pceuvre d'art,
son intention totale leur demeure exfrinsque. Autant
en faudra-t-il dire de Pintention de Dieu vis--vis des
natures cres, qui sont pour lui comme des instruments :
daus la mesure o lceuvre qu'elles produisent nest pas
leffet de leurs nergies naturelles, cette oeuvre est ins
trumntale, et le principe positif et actif de cette opration nest pas dpos dans !a nature, mais gard dans
les rserves de l'Art divin, a p u d se , comme disait
saint Augustin.
La thorie de linstrument doit tre absolument gen
rale. Si nous voulons des exemples, prenons le silex
avec ses clatements tels que les a produits la nature,
prenons leau du baptme. L, nulle intention de la
cause principale vis--vis de l'effet suprieur, qui cependant en sortira, objets fabriques par Tart prhistorique
ou infusin de la grce sanctifiante.
Est-il exact que, dans Tlnstrument ainsi entendu selon
tonte sa gnralit, ne possdant rien qui ressemble
leffet que la cause principale en tirer, il y ait un prin
cipe positif dactvit qui, antcdemment lentre en
scne de Partiste, concerne, en quoi que ce soit, lceuvre
d'art comme tele N'est-il pas vident au contraire que
rinstrument est, en soi, totalement indiffrent, sl est
une scie, scier du bois de chauffage ou des pices de
mobilier, sii est un pinceau, tendre du badigeon ou
produire un chef-doeuvre? Le pinceau est actif vis-vis du cbef-doeuvre, je le recomais, mais uniquement
sous lbranlement quil reoit de Partiste. Mani par un
maladroit, il aboutit une croate . Lartiste ne ren
contre done dans linstrument aucune vertu prdestine
positvement son oeuvre, dont il naurait qu complter les virtualits actives. Et linstrument, si actif quil
soit vis--vis de son acte iiaturel, tendre des couleurs,
sii sagit dun pinceau, est radicalement en pure puissanee de rceptivit vis--vis de son lvation une

APPENDICE IU.

icti vit dordre suprieur. L'esplicatimi de factivit ins:rlmentale par une puissance obdientielle active, n'est
pas la traduction des faits : elle est en opposition avec
lobservation la plus lmentaire, elle se heurte aux vidences vulgaires,
2,
Voyons maintenant le fondement sur lequel
s'chafaude cette thorie.
Linstrnment se comporte activem ent dans la confection de lceuvre dart; daccord ! ~ Sans son concours,
tout serait l'effet 'de la canse principale, et il n'y aurati
plusdinstrument; daccordi Lactivit instrumentale
n'est done que Factivit propre deFinstrumentsurleve
par Faction de la cause principale ;d'accord! Done, cest
tant quactif qu'l est snbordonn la cause princi
pale. Ici, je demande i distinguer. Veut-on dire quil se
suberdonne la canse principale, en tant qu'actif vis-vis de leffet superieur ?Os bien, en tant qu'actif vis--vis
de son e3e nature], brut? Je nie le premier membrede
! alternative, je concde le 3eeond.
En p-our comme-ncer par ce que je concede, je recon
nati qul y a dans toni instrument une activit propre,
scier, r-tenJre des couleurs, laquelle ne demande pour
s.c:uaiiser quune impulsin quelconque. Mais, cette
eatisaiit active appartieni Finstrument comme dios e,
comme ralit de la nature, non pas comme instrument.
Elle n'a ren pour leffet final comme tei, meubl ou
peinture d'art, slnon duno manire trs-loigne, radi
ca/e pourrait on dire ; et la preuve en est qu'elie peut
tre employe nimporte quelle fin, utilise par n'importe qui.
Scra-t-il dieu, table ou cuvette ? Tout ce que Fon peut
dire, c'est que Factivit propre de Finstrument ne rpugne ;i aucun de ces avatars. Ce nest pas cela qui suffit
en faire un instrument: cest tout au plus, comme on
dit aux Beanx-Arts, un m atriau dinstnunenti
Qu'une teile matire dinstrument, antcdemment

LA VIE 9UHNAT0BBLLE INSTUUMENTALE .

335

son emploi par la cause suprieure, soit un principe


positivement ordonn Teffet pour lequel elle sera
utlise comme instrument, je le nie nergiquement.
Cest quen effet, il y a ime tres-grande diffrence entre
ce qui est exig d'une puissance obdientielle active et
ce que doit comporter une puissance obdientielle pas
sive. Pour celle-ei il suffit d'une simple non-rpugnance
fi la forme que lagent qui lui est coordonn introduira
dans son snjet, ou l'acte quii lui fera produire. Car la
matire ne regarde la forme qui doit lui choir qnautant
que celle-ci fait corps avee lagoni qui la 1ui impose ; sa
puissance obdientielle est une dpendance de lordre des
causes efficientes. Cesta une cause efficiente quelle est
coordonne dircctement. Il n'eii est pas de mrae pour un
sujet actif, dont la puissance propre doit ncessairement
et directement regarder l'acte qui procde d'elle, du fait
mrae qu elle est active vis--vis de cet effet. On ne voit
pas comment un tre de la nature regarderait ainsi,
c'est--dire directement, corame capable de les oprer,
des effets suprieurs ses cnergies naturelles. Cest
contradictoire. L'instruraent ne peut done tre actif vis-vis de tels effets, antcdemment la mammise sur
lui de la cause principale. C'est de la cause principale
quil reeoit son activit en tant que celle-ci concerne
effet suprieur produire.
Mais alors, dira-t-on, il n'apporte rien qui lui soit pro
pre, il nest plus instrument !
Je rponds que la chote utilise cornine instrument
apporte bien son aetivit, et que sa puissance active est
bien obdientielle. Seulement cette puissance active
obdientielle n'est pas principe forrael et immdiat de
I'activit instrumentale, cen est le principe radical. C'est
rpter ce que nous avons concd, savoir que le sujet
matrel qui, parlaraotion de la cause principale seule, est
constitue formellement instrument, doit ctre actif. Cest
avouer aussi que ce sujet actif peut tre elev par un agent
suprieur hauteur dune activit qui le dpasse. La ckosc

APPENDICE III.
done qui est destinee devenir instrument a une capa
cit bien a soi; mais cette capacit, avant dtre leve
cooprer directemeat laevit instrumntale, est capa
cit de recevoir, par la motion de la cause principale, la
perfection positive propre qui lvera cette ckose hauteurdopration suprieure. Tons lestres ne se prtent
pas galement ce perfectionnement qui fait d'eux des
Instruments. Le pinceau don badigeonneur se refuse
servir dnstrameni &no miniaturiste. Lceil rpugne ;i
tre elev flautear de vue intcllectuelle. Cest le signe
qu ii y a bien, dans la matire dun instrument, une
dtermination active, qui exerce une influence decisive
sur sa destination tre instrument. Mais il fautbien vor
de quelle manire cette dtersoination intervieni. Ce
n'est pas cn dcveloppant une activil qui dj vise le
terme suprieur de lactivit instrumntale. Cest en ne
sbpposant pas ce que le sujet qui la possde soit chois
et saisi par l agent principal comme l instrament de son
intention reali satrice determine. Ce n'est pas l quelque
ebose de positif. encere que ce ne soit pas purement n^atif. C'est une non-rpugnance, cot ngatif ; mais cest
une non-rpugnance fonde sur la naturo propre de la
ralit appele devenir instrument, qui est quelqne
chose de positif. La nature active du fntur instrument
influe, non comme une cause active, mais comme un
facteur rducteur, liminant tels et tels tres de la prtention devenir instruments duue cause principale vis-vis de tels ou tels actes ; tandis quelle leur ouvre des
possibilites pour devenir instruments vis--vis dautres
actes. Cest i ce que lon appelle une capacit obdentielle passive.
Si nous voulons rattacher cette capacit radicale des
notions connues et courantes .en thelogie, nous dirons
que lactivit naturelle de la chose, choisie comme instru
ment, exerce une inuence determinante sur lopration
instrumntale : mais ce n'est pas l'action dterminante
mmdiate dun principe prochain et formei, dun hab-

LA V IE SURNATUIELLE * INSTRUMENTALE .

337

tus, duue ver tuj virtus ultimimi potentiae : c'est Tinuenee mdiate de la puissance que perfectionnent cet
habitu et cette verbi. Cette influcnce, dans le cas de
Pinstrumont, ne peut agir efficacement que lorsque,
grice sa puissance obdentielle passive vs--Yis de la
cause principale, la eUose destine devenir instrument
a reu de la cause principale la vertu grce laquelle
son activit intrinsque, dsormais hauteur, pourra
se dployer dans l'activit instrumntale,
3.
Que penser maintenant des harmoniques universelles de la puissance active obdentielle Je rponds
quil ny a pas de vue d'ensemble sur le dynamisme de
njnivers qui puisse aller centre Pimpossiblit absolue
qui soppose a ce quune nature serve de principe formel
et immdiat A une action qui dpasse ses nergies
propres. La * Gnrosit du Bien * ne saurait, elle-mme,
le lui concder.
a) De ce quil y a, dans lUnivers, des puissances
obdientelles passives, il ne suit pas quil doive sy rencontrer des puissances obdientelles actives. Ce nest
pas pareil. Passivit et obissance vont ensemble, la
passivit nayant posseder vis--vis de la forme ou de
Pacte qui lui est communiqu par Pagent, quune nonrpugnance l'action de cet agent. Activit dit au con
traire prncipe positif, regardant non Pagent mais l eiTet
produire : et done, dans tout ce quelle a dactif,
qno quon en ait, la puissance passive dite obdentielle
nest pas obdientielle. L'obissance se surajoute la
raison de principe actif, et partant linfluencc de Pagent
nast plus qu'un concours extrieur augmentant ou
rendant efficace ce qui tait dj dans les capacits de
la puissance active. En dpit de sa subordinaron, cest
Pinstrument quest dvolue, en pareil cas, la causalit
principale, celle qui determine origmairement le bui.
Lactivit de Pagent est son Service, pour mettre cette
causalit en acte. C est le renversement mme de la
STMJCTBE SS

It.

23

APPENDICE UI.
mception de l'instruinent, cest le pineeau rig en
riiste, et lartiste devena pinceatu 11 ny a pas de Weltauschauung qui puisse accrditer de pareils dSs au
on sena et Ia leon des faits.
t>) On ajoute que, du ct de Dieu, la loi de la participation un verseli e de toutes dioses auz formes divines
rend vraisemblabie la participation par mode de puissauce obdientielie active, cot de la participation par
mode de puissance obdientielie passive. Cest dnoncer
la marque de fabrique de tonte la thorie, le platonisme,
qui sest infiltr dans la thologie post-augustinienne, et
qui na t bien remis A sa place que par saint Thomas,
s'appuyant sur Aristote, encore quil ait survcu chez
toas les activstes et les dynamistes, quils sappellent
ceot, Leibniz, Vasquez ou Snarez. La participation de
wttos les formes et modalits de Ttre aus Ides, ut nini
a: r.,ignoscantur, est esplicative en gros. Mais il faut
die-icme Tespliqner et, Tayant forcee prciser ses
mudi*, liti marqner ses limites.
Tour PL-ton, attentif ia seule causalit formelle et
n i !: pr onction des choses n'est pas une efficience
m.-is une participation des formes ou ides spa
lo;;. ie.< tres et leurs modes sont constitas par des
sirtes de dgradation de la lumire premire dont ils
participent, qui va stageant et diminuant des tres
superieurs aux tres infrieurs. La participation est au
ond univoque an Particip. Les formes les plus infimes
gardent quelque chose de la substance de la source
premire : siles la reproduisent, en Tattnuant, dans ce
qu ellea de formel
Saint Thomas a substitu partout la participation
bu-melle des Ides, fussent-elles les Ides de Dieu mme,
!> causalit aristotlicienne qui, elle, projette nettement
hors de sa cause Ttre de Teffet. II a largi cotte causa*
I.O n ex cn scra c e lle re d ite , cf. Appendice II, p. 319, sq . Cet Appen
dice llic U it l'im prcssion a ra n t q u e VAppendice l i rat rdig, P ar
tirte S M. Gilson n 'ian t pas ic o r e pani.

LA, VIE SUBNATURELLE # INSTRUMENTALE w.

339

lit jusqu' lui faire exprimer la causalit totale, non


seulement de la forme, mais de la matire. Mais, comme
dans un teleffet reluit indispensablementquelquechose
de la substance de la cause divine, il a mis en relation
l'effet avec sa cause par la ressemblance analogique.
Dans le systme platonicien, tout ce qui est en Dieu
peut driver et tre particip univoquemcnt. Dieu, par
exemple, ayaut uuevertu active intime, oette vertu infime
sera participe sans limite assignable, et, ds lors, rieri
d'tonnaut oc que nous trouvions dans la crature
formellement, encore que diminue et participe, une
puissance active qui regarde les effets de la cause prin
cipale, une vertu active qui concerno par exempie,
(dirons-noits : naturellement ousurnaturellement?) ce que
nous appelons les actes surnaturels. Pourvu que cette
activit soit participe des Ides divines, et leur
demeure subordonne, la puissance active qui Temei
reste danslalogiquedu systme. PoursaintThomas, au
contraire, la participation reoit ses limites du fait de
Taote crateur. La crature ne participe que ce qui lui
est octroy par cet acte, savoir ce qui constitue sa
nature ; elle ne participe pas ce qui est propre A Ttre
par soi cornine tei, mrne dune faon diminue. Or la
vertu active de Dieu dpasse infiniment toute la
cration. Rile n'a done pas tre communique la
crature. Et done la puissance active de celle-ci ne stend
pas anx actes dordre supriear, divin, comme sont ies
actes surnaturels. Que sil existe dans certaines cratures
une puissance vis--vis de ces actes, ce ne sera pas une
puissance de causalit, ce sera la potentialit dun e(jei .
de Dieu, qui a toujours rccours sur la cause qui Ta tabli,
pour en recevoir lesperfectionnements quii plaira sa
cause de lui communiquer : ce sera une capacit obdieutielle deiFet, cest--dire, non pas active, mais passive.
Et pouitant, dans cette puissance obdintiele passive,
Tanalogie de la cause cre et de la cause divine eat conserve, car co que celie-c peut oprer par soi, y compris

49

APPENDICE HI.

les actes correspondant la nature propre de Dieu, et


qui nont pas t confis la crature lors de sa cration,
celle-l peut en recevoir le pouvoir actif par un largiesement du pian primitif. La puissance obdientielJe
passive, telle est, dans la thologie de saint Thomas,
la manire dont la puissance de Ttre er imite la
toute-puissance active de Dieu, vis--vis des oprations
propres de Dieu, de celles o il livre sa nature divine.
Grce cettc conception, la participaron est conserve
dans ce qnelle a de possible, et la distinction de ia nature
et de la grce acquiert la prcision que Tide vagae de
la participatum, au prix de quels errements, n'a jamais
pu lui assurer avant saint Thomas. Lide scottate ou
suaraienne de la puissance obdientielle active nest
qu'un retour en arrire {vers les ides imprcises
et, pour autant, calamiteuses, tonchant les rapporta de
ia nature et du surnaturel, dont nous a dlivrs saint
Thomas.
4.
Application de la puissance active obdientielle
aux actes surnaturels. Tout ce que nous avons dit
jusqu'ici est aus firn de dbarrasser la thologie de la
fausse ide de Taction instrumntale, en laquelle on a
voulu voir le type de lopration surnaturelle. Il reste &
dire un mot de Tapplicatiou de cette pseudo-donne
la visin batiflque et auxoprations surnaturelles. Nous
avons rapport plus hant comment elette transtion paraissait tonte simple anx partisans de la puissanoe
obdientielle active, la vitalit et la libert de nos op
rations surnatureiles, les entendre, ne sy opposant
pas.
Nous pensons au contraire que la motlon instrumen
tale est inconciliable, tant aveo la vitalit quavec la
libert de la vie surnaturelle.
Agir vitalement et librement cest, en effet, se mouvoir. Or se mouvoir suppose que Ton est la fois, par
l'effet de la rSexion sur soi, propre aux tres spiritueta,

LA VIE SURNATRELLE INSTRUMENTALE .

341

motear et mobile; et qu'en tant que motear, fon se


dtermiue & laction, de soi-mme et par soi-mme :
de soi-mme, comme partir dun principe intrinsque,
s'il sagit daetes simplement vitaux; par si-mme, sil
sagt dctes libres. Or, dans laction instrumentale, la
motion de la cause principale, iorsqueile sapplique au
principe prochain et immdiat de lopration, le dtermine vis--vis du terme de cette opration et de l'opration elle-mme. Cest, par exemple, en vertu de la
dtermination impose par l cause principale, quune
scie tatlle les pices d'trn meubl ou scie du bois de
chauffage, quun pinceau peint une miniature ou une
trappe de cave, Dire quun mstrument se meut vitalement ou librement, cest done dire, tout la fois, qu'il
est determin son opration, parce qunstrument, et
qu'il ne lest pas, parce quagissant vitalement et ibrement. Spdalement pour garder la libert, il ne suffit
pas que lnstrument puisse snspendre linflux dterminant de la cause principale, mais il faudrait que sous
cette motion mme, in tensu compost'*, il puisse sen
dgager. Or il ne le peut pas, parce que sous la motion
de ia cause principale, qui seule le constitue instrument, comme nous lavons va plus haut, il est dtermin
se mouvoir de ielle ou telle faon, pour telle opration
ou tei effet produire. Et done lactivit vitale on libre
repugne lide mme d'instrument, si, toutefois, lon
ne se contente pas dune conception large de iinstrument, lassimilant k une cause seconde. Pour les causes
secondes la dtermination de lopration, caraciristique de linstrument, est remplace par une subordination, non plus dans l'opration actuelle, mais dans
les tres ou dans les principes encore potentiels de
lagir. Elles ne requirent quun secours de la cause
snprieure, mettant en exercice ieurs puissances vitales
ou libres, vitalement et librement. Celles-ci sont alors, en
ralit, la cause principale de lenr mouvement, et partant penvent se mouvoir sous une infloence dterminante

APPENDICE I .

ponr lexercice de letir action, non determinante pour


son terme, non plus que pour ses modalits internes,
qui sont fixs par la cause seconde. Mais cause
seconde et cause instrumentale font deivx.

Et cest ce qui explique la rpulsion, qupronve lintelligence, pour un systme qui faitde notre vie surnaturelle, si ntre, et jusque de la visin batifique, un cas
particulier de la causalit instrumentale. Ou'on se souvienne de la critique par saint Thomas de l'ide de
Pierre Lombari sur la chant, simple mouvement de
lame sous laction instrumentale du Saint-Esprit. Si la
motion instrumntale proprement dite pouvait se con
cilier avec la vitalit et la libert, si elle donnit ainsi
le dernier mot de 1 elvation de nos oprations au surnaturel. qnoi bon, comme dt Jean de Salnt-Thoraas,
admetire !e= habitus surnaturels pour faire des justes,
des vivanis de la vie surnaturelle1? La vie surnaturelle
instrumntale suffit tout. Mais saint Thomas soppose
ces prtentions annexionnistes : et ielle est la porte
de son argumentaron con tre Pierre Lombard au sujet
de Yhabitus de charit3. Quelle serve de couronnement
a cette ingrate et trop Iongue discussion !
l . J eas

oe

SiiHT-TgOMjs, Cursus thcol., Ili p., q ,

leu,

disp.

24, a . 1,

D . 4 03.

i . Cf.

saist

T rionis, l Seni., Disi. 17, q, i , a. l , ]c. Quaest. unie.


I.

De Charitate, a.

APPENDICE IV'
I E S M OU VEM ENTS D IR E C T, f_V S P IR A L E , C IRC U LAM E
D E L'AM E E T LES 6if.U SO .V S M YS TIQUES

Ces expressons, assurment iasolites, caractrisent,


selon le pseudo-Denys Aropagite, les mouvements
intellectuels de Tange et de l'me, lorsquils contem
plent 1*3.
Dterminer leur sens littral est un labeur quil faut
aisser aux spcialistes de niluminisme dionysien. Je
me propose un but moins savant, quoique sans douto
plus * saga , au sens plnier que ce terme a dansla
langue de saint Thomas. Je voudrais utiiiser ce cadre
traditionnel et pttoresque, pour essayer d'y aituer les
oraisons prcdemment dcrites et rattaches aux dons
de Science, dinteliigence et de sagesse3.
Quil soit done conven u que les troia mouvements de
lame dcrits par Denys ne seront ici qu'un thme
interprter librement, dans le but d'obtenir tuie vuc
synthtique des tats d oraison, vite qu'il sera loisible
quelques-uns de regarder comme une bluette doctrinale.
Sous le commentaire que lon va lire est perptucllement sous-entendu le mot de saint Bernard ciana son
Sermn Vo tn Cantica : Si vos melius non habetis ! Jai
cependant limpression que, dans cette synthese, pour
originale quelle puisse tre ou parai tre, tout ne sera
pas de pure fantaisie.
1. CF. Quatrime partie, y. iv e t v.
9. Dknys L'AnocAciTE, Des noma divine, c. ir, 9.
3. Cf, Quatrime partie, y, iv e t V.

Ui

LES 3 MOtIVEMETTS DE L'AME SELON DENYS

Pusque js sus en traia de me mettre laise avec le


texte de Denys, je demanderai, ds maintenant, la permission dintervertir Iordre quil auit darts inumration
des trois mouvements de l me et de substituer sa
nomenclature : circulaire, direct, en spirale, celle-ci :
direct, e spirale, circulaire.
Denys, en ofFet, lorsquil aborde les mouvements de
lme, vient de parler des mouvements spirituels de
l'auge. Pour oelui-ci, dont l'esprit haute naturellement
Ies sommets, Denys met en premire ligne le mouvement
circulaire. Et, par raison de symtrie sans doute, il fait
de mrne ensuite pour le premier mouvement de lme1.
Or, saint Augustin nous avertit, propos de la con*
niissance que lauge a eue des six jours de la cration,
que l'ordre de la connaissance anglique nest pas
l'ordre de ia connaissance humaine. Les anges, en con
tact direct avec Dieu, ont debut le matin par la vue
des choscs dans le Yerbe, et e'est le soir seulement
qais soni descendus la connaissance des choses en
clies-mmes. Toni antro, ditee Pre, est la connaissance
humaine. Elie experimente d'abord, gree aux sens cor
poreis, es craiures, et ce nest quensuite quelle
r cherche ieurs causes, pour voir si on ne pourrait pas
pa evenir les contempler demeurant principalement et
immnablcment dans le Verbe de Dieu, et ainsi, par la
crature, arriver fixer ce qui est invisible en Dieu,
invisibilia lei2 .
1. Denys m e t daillen rs, p o u r Ies anges, lo m ouvem ent d ire c t au
secoud ran g , lan d is q n e ce m ouvem ent. n occupe q u e la troisim e
place parm i le s m o u v em en ti d e ram e.
. De G ettisi ad tilt., i IV, c . xxxn, n . 49. Un cas analogue se
ren co n tre pro p o s d es Dons d o S aint-E sprit e t d es B eatitudes d e
s a in t M althieu, lesquelles, selon sa in t A ugustin, dcrvent l'aclivit
d e ces d o n s. Les dons so n i enum er* p a r Male de h su l en bas, d e
lasagesse& la c ra iu te ; d a n s les B eatitudes, d e b a s e n b a u t, de la panvrote la p aix. Sur q u ei, sa in t Angustili : T.e sp rit septiform e
d'.-nt parie isa e coincide avec ces sentcncea [des sep t b atitudes),
m ais lo rd re y e s t reu v ers, c a r, chea Isae, r m u n ra tio n d b u te
p a r les dons so p rie u rs, ici c est le co n traire. Serm o Domini in
m oni?, t . I, c . iv ; s u a r Thomas, .Summa tkeo!., 1> II*", Q. txvm , a . 7,

ET LES TROIS ORAISONS MYSTIQUES.

345

Traitant da la contemplatimi dune me, aprs tout


burnitine, nona suivrons dono lordre humara1. A la
gradation de Denys : circulaire, droite, en spirale, nous
substituons la gradation droite, en spirale, circulaire.
Et noue notons, au fur et mesure, les analogi es que
oes degrs montants manifestent aveo l'oeuvre du don
de Science dabord, oraison de recuellement, avec
l'oeuvre du don A'intelligence ensuite, oraison de qnitude, enfln avec Tceuvre du don de sagesse, oraison
de sommeil et dimion.

1
IA COXTEUPLTIOX DIRECTE

Texte de Denys : L'me

se meut direetement zt
quand, sans rentrer en soi, sans sinflcliir
1'intrieur par le mouvement intellectuel (antrieurement
dcrit par Denys propos da moavement circulaire),
elle va tout droit vers Ies ralits qui sont autour delle,
et, par les chases estrieures, comme par autant de
symbolea varis et mltiples, est rappele aux contem
platione simples et unifies. >
s1BT#v,

Apattilics a u T e x ti 1) Los mol : so n s rentrer en tai, sa n s *lithir, so n t u n e ab u si n au m ode d e Ia com em plalion circu laire
d io r ite la p rem ire p ar Denys. il n'y a paa ici sten proecuper.
p uisque Denys n ec p arle que pour les ex clu re, S) Le m ouvem ent
d irect doti tre idcnllfl uvee le m ouvem ent p a r leq u el r a m e se
S Sed contra. Ordre ncessaire meni inte rve rti d'ailleurs, car ics
dons sont Sm ini rs tels q u 'ils sont dans le Messie, qui les posi fedo
d'emble ; tandis que le s acies des dons sont numres dans Ies
Beatitudes selon le progrs tiuman, qui s lve de Tln f rte u r au
suprleur. On volt Panalog e entre cette interversin et celle que
nous proposoiiB pour la connaissanco de lme ct de Tange.
1. Cest aussi bien l ordre que suit saint Tilomas, dans le De Veritale, o. vur, a. is, act 3 , o Tobjeclion tire de Denys, ne portant
que su r un dtail de sa descriptiou, le laisso lib re tan di s que

dans le Commenta i re des Poms divine, et dans la emme o le


texto an tier de Denys constitue la deuxime objeotlou, san t Tho
mas s u ll t'ordre de Denys.

'

LES 3 MOUVEMENTS DE I/AME SELOPf DENYS

r T i e v ers les c r ia tu ra s . Le tex te est form et : LMme, d ii D euys,


*> p o rte to e i tirati vers le s ria lit s q u i re m o u re n t. * Ces ralts
so m le term e d u m ouvem ent direct. 8) Il n y a done p s s Heu
1'imaginer u n e su ite com m a verticale de ce p rem ier m ouvem ent,
q u i se ra li ind iq u e d an s ie tex te p a r le rap p el aux contem platione
sim ples e t unifiea que dclenche la vue d e s sym holes varids des
c ria tu ra s . Le m ouvem ent n e aerait plus alors direct, m ais figure'
ra ti u n e tigne brise.' 4) D&ns ce ra p p e l u n e v u e su p rieu rc,
o n p e u t re c o o n tllra la connaissance d e Dteu p a rtir d es c ria tu ra s,
p a r ro le d affirm atiou, d o n t lApotre a d o n n la fo n n u le : InvibiIta Dei, etc. C'est ansl q u e Tontead sa in t Thomas. De Ver., o- vm,
. i , ad 8 .

Commenlaire.
Polir mettre en vidence !a concordanee de cettc description avec lactivit de lme sous linflnence de
[ Esprit de science daos loraison de recueilleinent, nous
navons qu rapprocher de la description de Denys
quelqaes extraits de notre analyse de cette ac livit et da
celte oraison.
Non* disions, propos da la premire pur iti catin do
la foi opcre sous Tac!ion de lEsprit de scienee, identifife avec la Nnit des sena : * Pour la foi, les cratnres
sont l'ceuvre de Dieu et le mroir o ses perfcctions se
refltent, Ce nest pas ainsi qu premire vue elles
apparaissent la raison, mais bien piu tt comme une
multipiicit d'objets, obstruant le regard et le dispersant
sur les pcrfections cres, l'empchant daller plus loin
et le dtoumant, pour autant, de la vue du Crateur...
Heureusement, Paine sainto dispose ioi d'une re ssouree
suprieurc. LEsprit divin de science, qui habite en
elle, et qui vot, Lui, les cratures du pont de vue vrai
et divin, peut, par ses inspirations, dgnger notre foi
prisonnire des obstacles ers et unifier foi et raison
dans un jugenient droit, aux yeux duqcel la crature
apparaitra ce quelle est vraiment, la transparonce des
perfections divines .
Et plus loin : La nuit des sena, ce serait ltat prot. Q uatrim e perrtie, q. iv, p. 196.

ET LES TROIS ORAISONS MYST1QUES.

34'

duit par Taction autonome de 1EsprIt de Science, arrachant notre esprit it la considratlon familire des cratures en elles-mmes, jusqu' ce que Pme en arrive
ne plus voir en elles que le transparent de Dieu *.
De mme, a propos du rattachement de loraison de
recueillement au don de science : < II rsulte de cettc
vue (des cratures, opre snu- 1action de PEsprit de
science) ime apprciation ferme et droite, donnant ;l
I'me la certitude que les cratures ne constituent pas
le Bien parfn.it... Cette vue negative fait place une vue
nouvello des cratures qui ?.:.paraissent ce qu'elles sont
vraiment et qui est si jutement fini par le mot de
1'Aptre : Linvisible de Dien. par ce qui est cr, est
vu de Pintelligence. Toni ce mouvement de Pcsprit
aopre ainsi par uue concentratimi continue de nos
puissances intrleures, qui de la multiplicit des cra
tures, objets des sens, convergent verslunit et tendent
rejoindre cetts unit, l cu elle est dsormais en pers
pective, cest--dire dans le fond de l'&me, tempie du Dieu
dont les cieux ne raconteni que la gioire extrieure K
Que Pon rapproche de oes descriptions ce que dit
Denys du mouvement direct de Pme dans la contemplation : les dtails sont dirents, mais le sebme fon
der est identique. Fort ressemblante aussi, la description
de loraison de recueillement o sainte Trse reprsente
lEsprit de Dieu semparant de l'me gare parrai Ies
cratures, les lui faisant abandonner, et Ia transportant
dans le Chteau, intrieur3.
line seule chose, nous semble-t-il, reste expliquer,
non plns polir harmoniser le texte de Denys avec ce que
Pon vient de lire, mais pour justi Ber la quaification de
mouvement direct que nous appliquons, daceord avec
Denys, cette premire contemplation.
Celle-ci semble pluttsuivre une ligne brise, le regard
1. I b i d p. sor.
2* Ibid., p, 910
3. Ibid., p.

3W

LES 3 MOUVEMENTS DE I/AME SELON DENYS

de 1me se portant dubord, et dlrectement, yers les


cratures, puis, de leur spectacle, montani, en quelque
sorte verticalement, vere leur cause.
Il n'en est rien*. Se porter dlrectement yers Dien,
mme en tant que cause, oe serait pour une intelligence
en avoir lintuiton directe, ce qui nest donn que dans
- la visin batifique. Quand nous connaissons Dieu par
les cratures, cest Lui sans doute que nous connaissons,
mais par Ies cratures : je veux dire que notre contenu
intelloctuel postif, cest--dire les concepts avec lesqueis
nous nous forinone, par affirmation ou ngation, une ide
de Dieu, nous sont fournis par les cratures. Ce nest
pas en Lui-mme, somme toute, cest dans son reflet
que nous connaissons Dien. Nous le conduons Dieu.
L'exgence de l'effet cr, qui ne saurait se passer dune
cause, constitue ainsi un rappel des contemplations
plus hautes mais ne les donne pas, du moins comme
intuitions. Le tem e positvement contempl dans ce
premier mouvement de lme est done bien la crature;
l acte mtellectuel positif se consomm dans ce mouvemem : il est bien et uniquement direct. 11 ny a pas,
proprement parler, de mouvement vertical lui succdant,
piree quil ny a pas pour nous, prsentement, la moindre possibilit de flxer Dieu en lui-mime, serait-ce comme
cause. Cependant comme la crature exige Dieu, notre
esprit est * rappel par la vue de cette exigence une
contemplation plus liaute, simple et nnifie ; et oest cette
convocation qui va lui fairo entreprendre, pour sen
rapproclier, les ascensione de la contemplation en spi
rale qui se muera, sur son sommet, en contemplation
clrculare.1
1. Cf. supra. Apostille 8.

ET LES TEOIS ORAISONS MYSTIQUES.

349

II
LA CONTEM PLATION EN SPIRALE

Texte de Denyt : < Lume se meut, par un mouvement


en spirale, Xixotifg, quanti, selon la mesure de sa capa
cit, elle 6Bt illumne par des notions divines, fvait;,
non. pas selon un mode inteilectuel et uniforme, o-
voipOi al Ivtatui, mais en pensant (cogitando), en discourant, en passant d'une pense une autre, comme
par des actes qui voluent en sentrecroiBant, V
xal 8isoBrxt;, xal oov e-jpitxToif /.*1 (iita6artxats
ivtpfifsif,
Apostilles a Texte : t) L'illamination par dea notions divines
est caractristique du Noplatonlime. Le livre Des Nomi divine est
un typa du ayslme. 3} La dense : non pas setoli uh mode in
tellecturi et uniforme, exclut Ho lui (ion ntellectuelle directe qui
convieni, d'une eertaine manire ingativemcnt), la contemplation
circulaire. Gest par des notions tm dies et recues par i'me selun sa capacit que sopre cetie contemplation. Si Ces notions
sont tudies par Denys dn ebapitre iv au chapitre u n des Nomi
d iv in a le bien, ltre, la vie. la ssgesse, la verta et la justice, les
relatoDS, la paia, le parfait, eie. Ce soni tes analogoes des prdicamenta, tranacendantaui, principes premier arUtoidlicieiis. Siles sont
tages selon un cartaio ordre, en dpendance dn Bien. A} Oans
catte contemplation I'me va de l'nne lantre de ces notions par
un dlscours, Loyuu;, lequel, pensons-nons, doit rcasembler davanlage aux passes dialectiqnes que ro n trouve dans Ies dialogues de
Platon, qu' un raisonnement scienti fique en forme. 5) Ces pas
sea dialectiqnes qui vlrevoltent sans cesse sur elles-mmea solvent
cependant tm ordre ascendant qui est eelni des notions : d'o le
monvement m spirate qui sleve peu peu des notions infricures cn passali! par les iniermdaires, polir monter jnsqn' la no
tisti gnratriee, l'lde du Bien. D'o saint Thomas a pu dire que le
mouvement oblique est compos de direct et de circulaire, le
diseours s'enroulant en des aoneaux concentriques ascendants, dont
l'aie vertical pique directement veis le but du mouvement, but
dsilleurs inaccessible.
Commettiaire.

1, Si la thorie de l'Illuminisme direct est exdue


de la phlosophie thomiste'1, lle est conserve dune 1
1. Avec mnage ment du reste : Non multum refert dicere quod

330

LES 3 MOUVEMENTS DE LAHE SELON DENYS

certaine manire dans la thologie1. La rvlation par


Dieu des vrits de la foi ressemble fori ime irradiation
directe de la Vrit premire, et ces vrits elies-mmes,
nonces de lcriture Salute au conserves dans les traditions apostoliques, articles de foi, dogmes defins, sont
bien lanalogue des notions, issdes dii foyer de$ Ides,
par lesquelles Denys jalonne le moavement en spirale
de lme.
Nul, queje sache, na mieux nendu ce caractre dillumination directe, qui appartieni aux vrits de foi, que
le thologien Schaezler. Il oppose cette manifestation de
Dieu im actu secundo sa * rvlation t'n actu primo
dans et par la cration. Sans doute, dit-il, i'ceuvre de la
cration est, elle aussi, une manifestation de la Vrit
premire, mais cette manifestation est virtuelle. Pour
que l'tre di viti soit manifest actuellement par le moyen
des cratures, l'intervention du facteur : raisonnement,
est ncessaire, et le raisonnement peut faillir. Cest
ponrquoi saint Thomas ne concde pas que cette rvlation de Dieo par les cratures constitue une parole de
Dieu : parler cest se manifester directqpient par soi, et
ce n'est pas ainsi que Dieu se manifeste dans la cration.
ipta intettigibilia parlicipanlura beo,nel qm dlum en faciens inteligitiilia {intelleet agenti participetur. s. Tijobas, Q. unte, de Spir.
creat., a. 10. ad 8-. Cela n'a pas d'importnce, non multum refert,
an point de are dii risaltai obtena, sentend. Qae les notions ni.
verseltes, en effet, soient le point terminal de lirradiation directe
des Ides, ren dans nolre esprit, <m quelles soient le prodat de
labstraclion faite par linteilect agent, lui-mnte particip des ides
et prenant ponr malire Ics dioses sensibles, o les idees ont in
crust les formes qai leur correspondent, ce sont qaand mnte
des notioos universelles, spirlnelles, objet toraiel de l'enlendement
gai tes recoit. II y a, bien entenda, une grande dilfcrence, au
point de rae de la thorie de notre connaissance, Ulnminisme ou
Ralisme aristotlicien
>
i. Je dis : d'nne certaine manire, car dans la ralit, toules les
relations de la Ibi son objet quo, sub quo, rsaltent de la simple
infusin dans lme, par Oieu, de. l'hotiiis de foi, et de sa mise en
eiercice, toul comme rluminatfn dea intellgibles rsa Ite de Ia
simple cration de l'ntllect agent. CT. Appendice ji. ficui ibbjet
quod de la fot est donne par 1'ilJumination directe de la Rvlation.
Cf. dans notre tette, ]'expos de Schaezler.

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ET LES TROIS ORA1SONS MYST1QUG9.

351

II en est tout autrement de la rvlation sumaturelle.


Ici la manifestation de Dieu ne sopre pas en dpendance da mode humain de connaitre, mais selon le mode
des choses divines elles-mmes, par ane irradiatioa de
Ia Vcrit divine, et par l'assimlation qui Ia Buit, lorsque,
par la foi, nolis adhrons la Vent premire rvlante.
Sans doute la Vrit premire n'est pas vue, en ellemme, dans cette manifestaron : c'est comme canse
qnelle intervieni. Mais an lieu de se manifester in octu
primo, dans des effete scels et interprter, elle vient,
directement et par soi, la rencontre de notre esprit par
des paroles e.flicacement espressives de Ttre divin. La
saiate critare contieni aitisi une manifestation trsspciale de Dieu, qui, coordonne la foi, oeuvre de la
grftce divine, nous rvle Dien. de soi et par soi, non
plus in actu primo, comme Ies cratures, mais in actu
secundo *.
De ce point de vue, le monde dans lequel vit ime
erogante apparali comme envelopp par une sphrc
ctoile o scintillent, dans la nuit, comme autant de
points luminenx, les rvlations que Dieu, par sa parole,
nous fait de Lui-mme. et quii nous donne de raliser eri-'
nous par la foi.
2.
Or, dit lAptre. nne toile difiere en clart
dune autre toile 12 . Toutes es rrlations sur Dieu ne
rpandent pas une lumire gale. li en est qui se ressentent encore de la lumire de la terre, dont elles empruntent Ics images matriellcs : elles font comme partie de
notre systme plantaire. Il cn est dautres, dont la
lumire est dorigine plus haute, et qui tendent k
exprimer le Mystre divin en lui-mme. Et, entro
ecs deux extremes, il est une multitude do degrs.
Tour concrtiser, parcourons Tvangile. Nous y trou1. ScuiszLEii, Introductio ad S. Theologiam, c. tu, sect. 1, q. i, a. 1,
De Essentia Scripturae Sacrae.
2. i Cor., xv, M.

3 >3

LES 3 MODVEMENTS DE L'AME SELON DENVS

Tons des rvlatons sur Dieu qui semblent slever


peine au-dessus du plan des cratures, dont elles
empruntent les images coutumires. Ce sont, par
exemple, les paraboles : parabole du pre de familia, du
maitre avec ses serviteurs, du ro, du propritaire de la
vigne, du semeur... Ces lumires sur Dieu vennont
cependant dEn-haut, elles sont reues sans que nous
raisonnlons, par la foi, et, pour autant, nous soulvent
dj au-dessus du plan des oratures, Il y a ensuite les
miracles du Christ, dout le champ daction est gnralement la cration, mais qui font apparaitre la puissauce
proprement divine un degr quo la cration ne connait
pas. Plus haut, nous reneontrons es sublimits de Tenseignement moral de l'vangile, du Sermn sur la
montagne, par exemple, o transparait, tous les
tournants, la face du Pre du Ciel, et dont laccent et la
vTueur efticace manifestent l'rradiation dune autorit
enseignante que Tbomme n i pas.
Nous montons maintcnant aux proprcs paroles du
Christ rvlant le mystre datnour de uotre rdemption :
>ie Iteas dilexil mundum, aux manifestations des attri
buis divins sur la face du Christ Jsus : Misereor super
turbam. Le Pater nous lve vera uotre Pre da ciel, son
nom, sa volont, son rgne. La Transfiguration carte
pour un instant le mur qui cachait la Trinit scinte.
Montons plus haut : dans l'vangile de saint Jean, nous
reneontrons les rvlations les plus oxpresses, disposes
et tages, depuis l'entretien avec Nicodme ou la Sama
rita ine jusqu'aux mots suprmes : Le Pre qui esttoujours
avec moi, Moi et ie Pere nous sommes un, en
passant par tous ies degrs intermdiaires. l ne nous
roste plus qu recueillir le choc en retour et la rpercussion de ces paroles sur es lvres des dsciples :

Deus estcharitas; 0 AItiludo!


La gradation des ldes qui entrainait 1esprit des
audteurs du Bouquet de Platon, par les lacets giratoires
et ascendants de la Dialeclique, vers Ies sommets du

353

ET LES TROIS ORAISONS 1TYST1QUES.

Beau et du Bien, se retrouve ainsi transpose dans les


rvlations divines de l'vangile. Par une pente insen
sible, notre foi, sur la piste des paroles vangli ques,
est sollicite de inonter d'une ascensin douce et conti
nue, suivant les rvclations qui s'iagent. vers le sommet
do le Pre des lumires se rvle. Et les orbes se
resserrent mesure que Ion s elve plus avant vers
lAItitudo suprme. Cesi vraiment un mouvement en
spirale.
3.
Dans ette ascensin d'une foi entrant de pius en
plus, grfl.ce aux degrs de la rvlation, dans la connatasance du mystre diviu, l'Esprit intelligence vient ait
secours de Tmo juste pour purifier san esprit et le
rendre plus penetrant. Et, par suite, nona pouvons
dcrire, en fonction du mouvement dme en spirale de
Donys, loraison de quitude. et des gots divins, en
kquelle nous avons reconnu jadis l oeuvre du don dintelligence
LEsprit dintelligence, disions nous, vicnt d'abord au
secours de la foi vive pour reiadier lobscurit dans
kquelle les noncs de la foi en veloppcnt les profonderne
de la ralit divine quils noncc-at. Sans lui le croyant
peut sen taire une ide superSriele. prendre les iniages
pour la ralit, sillusionuer sur le sons des vrits
rvles, prter tornile &des interprtations perversos.
Dailleurs l'iute]ligence du croyant, tout en adhrant
fermement, maintenue quelle est par la volont, nest
pas satisfalle. Et de l ce cogitare, ce va-et-vicnt de sa
pense. Ce nest ni vacillation, ni hsitation, ni surtout
doute, mais simplement letat d:une pense faite pour
tre termine par r vide noe et qui ne Lest pas. LEsprit
dintelligcnce, par le chemin de lamour de Dieu
que spci fie la foi, vient au secours de cette infirmit,
en faisant clore dans notre esprit ces quasi-vidences1
1. Quali-trne parite, Q, tv, a. 9, $ 9, p, 21G-223.
ITnUCTUHB HE

l a MB.

It.

33

LES 3 HOOYEtUSNTS DB LAliE SKLON DENYS

da coeur, que l'iatelligence seule nprouve pas, et dont


il se constitue lui-mme le garanti
Exclure les tnbres, raffermir lassentiment de la foi
par des expri enees jaillies du coeur surnaturalis, ielle
est loeuvre doubl du don dintelligence. Or dans ees
deux offices quil remplit, coextensivement aux ascen
sione de la foi suvant la piste montante dee vrits
rvleSj il faut bien quil monte ui-mme et, de plus en
plus, fasse sentir son influence mesure que Fon approebe du fond du my stro. Suivons-le dans ses deux
fonctions.

a) A laetion de lEsprit dintelligence nous avons


rattach les purificatious passives, tes nuits de lesprit.
Or ces purificatious vont en progressant. En ceci
consiste la lutte des eontemplations clestes quil faut
separar tout ce qui est spirtnel de tout ce qui est de
forme corporelie, et en arriver dire avec lAptre :
Et si nous avons connu le Christ selon la chair, dsormais nous ne le connaissons plus ainsi Voit-on, dans
ces paroles de Denys lui-mme, le mouvement ascendant
des purifications spirituelles f
Mais, comment donner une ide concrte de ce pre
mier inooYement? Nous ne voyons ren de mieux que
de recourir l' vangile. L'Esprit dintelligence est
TEsprit du Eiis de Dieu5. Cest par son Esprit que le
Christ opcTat visiblement les purifications ncessaires,
qu ii opere maintenani par le magistre intrieur,
delegu a. son Esprit selon sa promesse : iEsprit, qui
sera en vous, vous suggrera tout ce que je vous ai dit 3.
La manire dont procdali visiblement Notre-Seigneur
nous fournit ainsi la reprsentation des suggestions
invisibles de son Esprit. Donnona quelques exemples,
Loi sque Notre-Seigneur nonce cette parabole : Ce1
1. Quatrime partis, q. iv, a- 1, 3, p. 30S.
^ Gai., iv 6.
a Joa rtn,, XIV, 16.

BT LES TROIS ORjUSONS MYSTIQTJES.

365

n'est pas ce qui entre.; <lans ia bouche, mais ce qui en


sort qui souille l'homme, ses disciples eflrays lui
disenl : Sais-tu que Ies Pharisiens toni entendu et se
scandalisent ? Le Christ rpond d'abord : Ne vous proccupez pas deux : ce sont des aveugles et des chefs
daveugles. Mais cela ne suffit pas saint Pierre : Explique-nous, dit-i, cette parabole. Et le Seigneur : Et to u s
aussi vons tes sai intelligence *? ce qui semble bien
indiquer que saint Pierre ntait pas indemne de linin. telligence pharisienne. Nous constatons ici, dans une de
ces rvlations qui semblent bien occuper le bas de la
Spirale , il ne sagit que de notre conduite, le
role de lEsprit dintelligence nettement assign. Quand
done le Cbrist, condescendant 4 la misere de ses disci
ples, leur donne (intelligence spirituelle de sa parole,
ses explications sont un exemple de la manire dont
procder invisiblement, pour nous purifer de nos
inintelligences, lEsprit qui nous suggre 4 nouveau tout
ce qull a dit, cest-4-dire nous en donne lintelligence
profonde.

Vouions-nous un autre exemple, pris cette fols prs


des sommets ? G'estlaptre Philippe qui, ne comprenant
rien aux discours par lesquels le Maitre nonce sa rela
tion son Pre, il sagit bien ici des profonderne du
mystre dvin, profunda Dei, nonce cette naivet :
Seigneur, montre-nous le Pre, et cela suffira. Et Jsus :
Ehquoi! deputa si longtemps je sui avec vous, et
vous ne me connaissez pas 1 Philippe, qui me voit, voit
raon Pre. Commeet peux-ttt dire : Montre-nous le
Pre? Et pour terminer, marquant la continuit de
son action illuminative avec l'action future de l'Esprit
dintelligence : Je prierai mon Pre, et il vous enverra
lEsprit de vrit qui demeurera en vous... En oe jour
vous connaitrez que je suis dans mon Pre... LEsprit
consolateur que mon Pre vous enverra en mon noni,i.
i. M aUh., xv, 10-16.

356

LES 3 MOUVEMESTS DE t AME SELON DENYS

lui. vous enseignera (sous-entcndu, le sens profond de)


ti ut ce que je vous aurai d it1. Saisit-on a manire doni
I Esprit de Jsus operer pour nous dbarrasser de nos
inintelligences de ses plus profonda mysteres 1 Vot-on
ds lors comment procder l'Esprit dintelligence que
le Pre enverra en son nom, pour purifier l'esprit de
ceux qui croent cependant dj en Ini ?
On pourrait multiplier ces exemples, dun bout .
fautre de lchelle dea rvlations divines : lvangile
en fourmilte, particulirement dans les oolloques du
Seigneur avec saint Pierre. Mais, cest assez pour mani
fester comment lEsprit divin opere ces illnminations
ptirificatriees, tout au long de la spirale montante des
vrtsde foi.
6 Mais l'Esprit d'intelligence nepnrifie passeulement;
il affermit intellectuellement la foi vive.
i Cette foi. disions-nous, qui comporte encore 1agita
tion de lesprit, n'est-elle pas la foi vive dune me qui
aime son Dieu par-dessus tout..? En arrire de 'amour
de i'me sainte, il y a linfluence propre du Saint Esprit
qui aiguise et rend plus subtile cette intelligence des
vrits de foi. l've et l'esalte, ou plutt exalte devant
elle ce grand Dieu quelies rvlent en le cachant. Cette
intervention du Saint-Esprit se ralise sous la forme
dun gout de Dieu, selon le mot : Gottez et voyez si le
Seigneur est doux. Cest un sens, cest une exprienoe
dont la valeur nest pas dans le sentiment ressenti, mais
en ceci quelle est corame le prolongement et lepanchement dans lme sainte de ['intelligence du SaintEsprit ! t, de cet Esprit qui serate tout, y compr ce
quil y a de plus profond en Dieu. Par les goAts divins
pomme par des instrumenta de discernement, analogues
la sensation du got, lMme pentre savoureusement au
plus profond des formules de foi qui expriment le
%j \\ 8-26.
i Qwairiiftc p a r iti, g. iv, a .3 ,$ 8, p. 2)8.

ET LES TROIS ORAISONS MYSTIQUES.

357

mystre divia, en mme temps que 1inquitude intelleciuelle, inhrente ia foi, fait piace une certitude
inbranlable, la fides, fruii da Saint-Esprit, et que la
charit se repose, toujours saos doute sous lombre de la
foi, mais quelle sait dsormais tre lombre de Celui
quelle dsirait1 .
Illustrons derecbef eette inSuence affermissante du
Saint-Esprit, cornine nous avons fait pour linfluence
purificatrice, par des exemples iirs de lvangile: nous
constaterons le mime phnomne de montee en Spirale
de la contemplation quelle suggre.
l'issue du Sermn, sur la montagne, la fonie
sextasie : cest quelle peroit. sous la doctrine, lapuissance divine qui l'inspire : loquebatur lanquam potes
tatem habens, et, par l, se trouve leve au-dessus da
mode immaia denseigner : non sicut Scribae eorum.
Le mme phnomne de pniraton, cette fois nettement
gradu, se trouve dcrit dans l'histoire de la traverse
nocturne du lac. Jsns apparali : cest un fantme. Mais
Pierre : Seigneur, si cest roas, ordonnez que je marche
sur les eaux. 11 commence comprendre : S i cest vausf
Quand il enfonce dans les ots. le voici qui comprand
tout fait : Seigneur. sauve-moi. Et lorsque enfin le
Seigneur est dans la borque, et que le vent est tomb, la
lumire se fait en tous : Yraiment tu es le fils de Dieu.
Saisit-on la marche progressive que suit, ici, sous la
simple action de prsence du Maitre, laffermissement de
la foi des disciples ? Cest l'image de ce qne lEsprit de
Jsus oprera dans loraison de quitude, ainsi nomme,
non de son dbut, mais du terme auquel elle aboutit.
Mais ren ne saurait donner l'impression de cctte marche
aseendante de iatTermissement de la fai sous les rvlations grandissantes du Chrst, comme la lecture du
Discours aprs la Cne. Que sont les circonvolutions de
la dialectique du Banquet, cl de ces passes magni4. Quatrime partie, Ibid., p. 321.

338

LES 3 MOOVEMENTS DE IZAME SELON DENYS

fiques d an plus magnifique Banquet, o, tour tour, Ies


questions des diaciples et les rpoases da Maitre s'enlrecroisent, celles-J de plus ea plus apases, celles-ci de
plus ea plus ascendentes, et comme resserrant leurs
anneaux pour circonscrire de plus prs le mystre
divin, jusqu ce quenfin, la dclaration suprme : Je
suis sorti du Pre et venu dans le monde, xnainteaant je
sors du monde et je vais mon Pre, toas les disciples
scrient : Maintenant tu parles clairement et saas para
bole... Il ny a plus besoin de tinterroger. Et le Maitre :
Enfia I Vous croyez!
LEsprit de Jsus est toujours agissant. Cest Lui
qu'il est dvolu douvrir notre sens, afin que nous eoniprenions les Ecritures. Et nous auss, scriait saint
Paul, nous avons lEsprit du Seigneur, qui nous a t
donn par D i e u Les saints, qui Pont reu spcialement
en partage. font cho saint Paul : * 11 mest arriv dans
cette quitude de dcouvrir dlicieusement le seas des
Ecritures >, dira saiate Trse. Et ailleurs ; < LEnfant
lui-mme fit comprendre au juste Simon qui il tait.
lei, cest de fa mme manire que Trne comprendi >
Puis done que les vrits rvles, ces manations
directos de la Vrit premire, vont stageant, de la
plus humble rvlatioa la plus sublime, et puisque,
rserve faite de la libert de TEsprit Saint, toute
ducation va par degrs de Tinfrieur au suprieur, la
contempl&tion qui rsulte ea notre ame de ses purifications et de ses affermissements par TEsprit dintelligence suit normalement une marche ascensionnelle,
jaionne par Ies repres lumineux de la rvlatioa eraissanto. Son mouvement est bien celui duno spirale, qui
monte en tourbillonnant, resserrant de plus en plus ses
orbes concentriques, jusqui ce que, la suprme rvlation tant assimile fond, il sarrto et sinfichisse,
1 - 1 C o r ., il, 1S. 16.

i ViuMcaw partir, Ib id., p. 323.

ET LES TROIS ORATSONS MASTIQUES.

359

ne pouyant plus avancer, dans ime courbe parfate dont


le centre est le Bien infini, mais inaccessbie, qui attiro
et retient dans son orbite le e u r des saints.

IH
U. CONTEMPLATICI:* CISCTlLAmE

Texte de JJenys : * Le monvenient circulaire de 1me,


xuxXutij, consiste dabord dame un repl du dehors vera
le dedans et nne rentree en soi-mme, qui sopre par
une inflexin uniforme de ses nergies spirituelles,
volnant dsormais comme autour d im centre fixe. Dou
immanit de tonte errettr. Bbration de la mnltplicit
des cratures, concentration et rcollection de lrae, en
soi dabord. Ainsi unifie, hlw' -^vo<jiwrv, lme, s'unissant aux pnissances simples et unes, se Iaisse eonduire
vera le Beau et le Bien, qui est an-dessus de tout, toujonrs identiqne soi, sans commencement ni fin.
Apostilles ou Texte i 1) L e mouvement circulaire de rim e
selon Denys comprenci deax phases. Tane prparatoirc, iautrc daehevement. 9) La premire consiste en ceci que Pme ((ni, an
terme de 1* contemplation droite, s'tait seutie rappele auxcontemplations unifies, et, sous Finfluenccde ce rappel, s'tait elev e par
des orbes en spirale vers Ies iUa.rainilions da Bien de plus en plus
rapprachdesde leur toarce, rentrs malmenaci en elle-mme, cest-dire dans le lieti qne ces iiluminatioRs claireut directement.
31 LA, elle sinfichit dans un mouvement uniforme et circulaire, A
Patri des erreurs (saos doute du mouvemeuL direct) et de la nmltiplicit (qui demeurait dans te mouvement en spirale). 4) safnl
Thomas, dans son commentare des Aoms Dains (Icot. vu, cf.
S u m m a theol., il* r i " , q. clxxx . a. fi, ad 3 ), volt dans ce mouve
ment circulaire l'intuilion dea premier principes qui, videnis de
soi, liberent Fame de ionie erreur et multipiicit. Celle exgse,
en ce qui concerne la libration de U multiplici t, suppose que ces
premier principes sont percas corame unifis dans un principe
premier, trc ou b ien . 5) Celte unificatimi engase ia seconde
phase d a mouremnnt circulaire, o Pnie unifie, en cnmmunion
avec les anges, est condute vera ie b ie n et le beau, qui est au-destus
de tout, toujonrs denlque A eoi, sans commencement ni fin.
fi) En soulignaoi que le bien et Icfiean restent au-dessua d e tout ,
y compris de Pme (supro omnia Deian capitana et etiam mtpra
seipsam, S. Tiiohs, De Ver., q. vili, a. iti, ad a*1), oenys nous pr-

LES 3 MOUVEMENTS DE L AME SELON DENVS

munit contre la pense que la jonction avec lc ficau et le Bien


s'eprc par une itituition positive qui assimllerait directemeat lintelligeuce au Bien, Uailleurs, cette confluite au Bien est flonue
comme relevant du mouvemeut circulaire. c est rione, pensons-nous,
comme distance (propter aequiditlaniiam omnium partitati cir
cuii a centro. De Ver., toc. cit.) que, tom. en continanl graviter
autour de lui, fame contempl le Souverain Bien. Gomme done le
Bien demeare stu-dessus de rme, inattingibie directement par elle,
car * seule la conuaiasance que Dieu a de lui-mme comparatur
emiro (De Ver., tid.), nous sommes amens gloser cette jonc
tion finale par ce que Denys flit pcrpfltuellemeut, que rame ; est
nnie au Bica en tant que celai-ci demeure inaccessible et inconnu.
Gest une ininition saus concep et ngatlve. Cf. dans Joanr, La Con
templa tion mystv/ue, c. vi, la srie quasi complte des texiea de
Denys sur ce sujet.

Commentaire.
Premire phase de (a Contemplalion circulaire. Sil
est nnfait affirm par tous les mystiques, cest que cest
dans le repli de l'me sainte sur son fond, dans ce
tempie o la Trinit sainte s'offre elle comme un objet
connaltre et aimer, que, sur terre, il faut placer les
tats d'oraison les plus levs, les plus rapprochs des
contemplations du ciel.
Le mauvement de l'me que ce repli suppose coincide
avec celui qui inaugure, chez Denys, la contemplation
circulaire.
Cest par des chemins semblables que lme y est parveuue : chez Denys, lexode vers les cratures, le rappel
qui sensuit aux contemplations unifies, la contemplation en spirale, la recherche des mauations du Bien,
jusquaux confins de leur source; ches les saints, la
vie intentonnelle de la foi vive, sadressant, sous la
direction de lEsprit de science, d'abord aux cratures,
pour en dmasquer les piges et pour y dcouvrir ies
reflets de Dieu ; la monte en pente douce de cette mnte
vie, sous lemprise de lEsprit d'intelligence, par des
lacets qui iamnent jusqu la connaissance approfoudie
des principes prerniers de la Rvlation. A lissue de ces
deux efforts, chez Denys, comme chez Ies saints, la
sitoatinn est identiqne.

w.obr

ET LES TROIS ORlSONS MYSTIQUES.


^

361

Plus de cratures explorar! elles ont donne toni ce


quelles pouvaient donner : g r a d u s a d im m o r ta lia *. Plns
de notions ou de rvlations sur le Divin il recevoir ! de
la plus humble ;'i la plus haute, elles ont t assimiles.
Et cependant, l ame sat qu'au-dessus des rsultats aux-.quels elle est parvenue, piane le Bien qui est au-dessus
de tout de Denys, VA lt it u d o de saint Paul. Ny aurait-il
pas moyen de l'aborder, que ce soit besoin de vor
comme pour le noplatonicien, ou besoin d'aimer davantage, comme la charit, amour de Dieu fait pour la Vision
du ciel, nous en presse?
Or, Denys est convaincu par systrne, le croyant sait,
rame sainte sent, que le foyer de lrradiation du Bien
est au dedans de nous *. Cest l le lieu des Ides : c'est
ausai l que Dieu rgne, dit l'vangile.
Laboutissant s'impose : ce sera notre fond. Il faut y
rentrer. Do la consonance de la premire phase du
suprme mouvement de lame d'aprs Denys avec luniverselie finale de l'exhortation des Mystiques rentrer
en soi, pour y trouver Dieu.

Dettxime

p h a s e d e la C o n tem p la tio n i c ir e u la ir e .

Mais comment, rendue dans son fond, l ame joindra-t-elle


Dieu ? * Comme lintelligence humaine nest pas capable
de voir la divine essence, on dit quelle est comme
refonle sur elle-mme par lexcellence de la divine
lumire... Le regard de l'me, quand il se soulve sur
Dieu, est repouss par l'immensit de son flamboiement : Im m e n s ila te c o r u s c a tio n is r e v e r b e r a tu r 3. > Ainsi
prononce saint Thomas.
1. 1n creaturarum consideratione, non vana et peritura curiotitas est ireremda, sed gradus ad immortalia et semper manentia
faciendus. S. Aucustrj, De Vera Religione, c. xxix, n. S2. Cf.
S. Thomas. Summa theol., II* II , <j. clxxx, a. *, c.
s. cf. Troisime p a rtio , q . hi.
3. In Bolium, De Trinitate, q. i, a. 3. Cf. S. Aucustin. De Trini
tate, i. XV, n. 10 : * sed quia Iute illa ineffabilis nostrum reverbe
rabat obtutum...

atolicas.com

F
363

LES 3 MOUVEMENTS DE L'AME SELON DENS

Noas ne troavons pas de plus pariant commenture


de ces paroles de saint Thomas que la page du livre de
!:t Gente o est racont ce qui advint Moise, ce type
da voyant, lorsquayant conduit son troupeau ad inte
riora deserti, il arrivo k la Montagne de Dieu : Le
Seigneur lui apparat dans une fiamme ardente, au
milieu dun buisson, et il sapereut que le buisson brlait et ne se consomait pas. Et Moise dit : Je vais voir
de plus prs ce phnomne trange, et pourquoi ce
buisson ne se consume pas. lors le voyant savancer,
Dieu l'appela du milieu du buisson, et lui dit : Moise,
Moise. Il rpondit : Me voici I Et le Seigneur : Napproche
pas dici : enlve tes sandales de tes pieds, car la terre,
sur laquelle tu te tiens, est sainte. Et il ajouta : Je suis
le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob.
Et Moise cacha sa face, n osant lever son regard contre
Dieu *.
Le buisson ardent qui brle sans se consumer, cest
imagede la pini tude du Bien parfait, dece Biewaudesos de tout *, qui vit de sa propre fiamme toujours
dentique soi, sans commencement ni fin . Moise,
qui a conduit son troupeau ad interiora deserti, jusqu
la montagne de Dieu, cest Ime qui a laiss (terrire
elle les cratures et les rviations forme humaino,
pour se repler en soi, en ce lieu o le Bien souverain
habite et ciaire Fame, par Lillumination des Ides,
dirait Denys, par la grce, la fo et lamour, dit la foi
ohrtienne. Comme Moise vouait savancer pour dcouvrtr la cause de ce quil voyait, tastone hanc magnam,
ainsirmeveutencore savancer pour contempler laperfection divine. Mais iternel : Napproche pas, enlve
tes sandales, cest--dire ce par quoi tu touchais la
terre vulgaire, cratures ou concep s. Denys commente :
lnflchis uniformmenttes nergies spirituelles, adopte
le mouvement circulaire, qui te met Labri de lerreur
L E n d ., ui, S-6.

ET LES TROIS ORAISORS MTSTJQUES.

363

des disconrs humains et de la multplicit des symboles


crs, recueille-toi en toi-mme. Car la terre que tu
foules est samte : car l'me dun juste est le sanctuaire
de Dieu. Et maintenant, purifie, unifie, coute : < Je
suis le Dieu dAbraham, le Dieu dIsaac, le Dieu de
Jacob , triple rptition qui semble bien insinuer le
Dieu aux trois Personnes. Alors Moise cache sa face et
no8e lever son regard sur Dieu, confra Deum : Immeti-

silale coruscationis reverberatur.


Si lme du juste ntaitquintelligence, force lui serait
de sarrter dans lattitude de Moise. Mais elle est aussi
charit, amour par-dessus tout de Dieu. Celui qui
refoule son regard ne laisse pas dtre le Bien divin qui
attire son coeur surnaturalis. Ne pouvant avancer par
lintelligence, obige done de renoncer a voir, iime
sainte ne peut non plus reculer en raison de lattraction
de Dieu. Il lui faut vivre, cependant, et partant se mouvoir : vita in motu. Comment se mouvoir, snon en sinflchissant dans un mouvement qui. sans lioigner de
son centre dattraction ni la rapprocher des cratures
quelle a dpasses, la maintiendra porte de Dieu,
sinon en gravitant, coeur et esprit lout ensemble
celui-c dans lattitude de renoncement qui lui est impose, autour du Dieu qneile aime par-dessus tout 1 Tel un
satellite, dont la face demeurerait obstinnient tourne
vers lastre qui est son centre dattraction, sa raison de
vivre, mais sans le voir.
Sans le voir !... mais tout de mme, non sans exprimenter la prsence de Celui qui maintient lme dans
son orbite. Quun satellite matrici ne sente rien, cest
dans lordre. Mais ici il sagit dune ime qui vit, pense,
aime, et le sait. Or, par son amour elle est attirevers
Dieu ; cela ne peut avor lieu sans quelle en ait pieine
consci enee, sans que le sentiment de charit intense qui
lattache Dieu comme & son centre se rfichisse sur son
esprit, sans done que celui-ci exprimente, sous linstigation dun amour (dirige par lEsprit de sagesse), ie Bien

341

LES 3 M0UVEMEMT8 DE LAME SELON DENYS

infini quil ne voit pas, mais quil peroit dans ses attirances, par la communi catin que la charit lui fait de ce
quelle prouve.
C:est en fonction de cette exprlence obscure que naus
interprtons cette conduite de lme , dont parie Denys,
vera le Bien et le Beau * au-dessus de tout , et qui se
declare, selon ct auteur, au sein de son mouvement
circulaire. Puisque le Bien est au-dcssus de tout, cest
dono que, selon Denys, nous ne pouvons le connaltre tei
quil est en lui-mme. 11 reste que nous ayons de Lui un
sentiment intellectuel, une exprience obscure, dont la
canse gnratrice sera le contre-coup, dans notre esprit,
du sentiment d'amour qui lie notre cceurau Centre divin
qui lattire. Getto exprience, tout aveugle quelle soit,
ne laisse pas de nous acheminer au Bien par-dessus
tout; lattrait duBien infini ne saurait tre trompenr. Que
si nous concevons cette exprience, comme cest le
fait de Toraison d'unin, sous impulsin et la direction
de lEsprit de sagesse, elle devient rinstrumentmfaillibie et divi nement garanti de la relation la plus troite et
la plus vraie que puisse avoir notre me avec le Dieu
inexorablement cach par son blouissante grandenr,
immensitate coruscationis.
Nous avons dcrit cette attitude propos de loraison
dunion : Que lesprit de lhomme, disions-nous, stant
mis totalement sous lemprise de iGsprit qui fixe dcouvert les profondeurs de Dieu, consente . tre en
conjonetion avec son Dien intrienrsansconcept, tanquam.
ignoto et inaccessibili,... sans doute il ne verr rien,
mais... il fera mieux que voir : en tant que devenu un
mme esprit avec Dieu, il touchera, il exprimentera la
prsence substantielle de Dieu en dedans de lui-mme...
Cette attitude de rcnoncemcnt fait mieux que de concevoir; elle met cn ceuvrc (exercet) ce que la foi nous
apprend de l'minence divino. Au leu de penser k lAltitude, notre esprit se perd en elle dans un sentiment de la
divine naajest qui lui est prsente, o le Saint-Esprt

ET LES TROIS ORAISO-NS MYSTIQUES.

565

fait passer quelque chose de la propre certitude de sa


visin des profondeurs de Dieu
>
La description de la contemplation circu aire de Denys
nenous apprend done ren de uouveaa sur le fond de ce
qui se passe dans oraison d'union. Cependant le mouvejnent circulaire ne laisse pas de synthtiser, dans une
image parlante, ltat de lme vivant si proche de Dieu.
Intellectuellement, elle est refoole par altitude de la
divine Essence : son cceur cependant est retenu prs
(lElle par Tattrait de la charit pour le Bien divin. Incapablc de recider, incapable davancer, et cependant
devant vivre, et partant se mouvoir, lrne, esprit et
coeur, se dplacera dans le seni sens qui lui soit possible ;
elle graviter autour de son centre divin, sans que son
intuition toute ngative la fasse progresser dans la connaissance de l'Excs divin toujours identique, encor que
sa charit jouisse de se sentir attiri e et sollicite, tous
les moments de son volution, par le Bien infini qui
est son centre dattraction, et fasse participer l'esprit,
par manire de rpercussion, ce qu'elle discerne en
lprouvant.
Ainsi gravite Tme sainte, qui, pour un instant, se
trouve souleve sur ces sommets: elle contemple, et
cependant se refuse atout objet, toute reprsentation de
lobjet divin. Son regard demeure perdument fixdans
lattente. Cependant, elle vit, elle se meut meme, intcllectueUement, sans soarter du Centre divin qui retient
son cceur. Quattend-elle ainsi ? Le moment, sans doute,
oii, la lumire de gioire ayant envahi son intelligence,
iEssencedivine, le Bien qui est au*dessus de tout, fera
irruption dans l'esprit glorifi, et faisant clater enfin le
cercle de son mouvement circulaire, l'assimilera son
centre divin dans la visin intuitive,
1. Q uatrim c p a rc ,

q. v,

a. i , p. 359; ci. p- ai.

PAX IN VERITATE

TA.BLE
DES QUESTIONS ET DES ARTICLES
DC TOSE SECOSE.

TROISIME PARTIS
I/Zntrieur de lAme juste.

Prologue.

Caraotre sycuhtiijue de eette Troisime par


ile. Sa divisin......................................................

Questm I. Comment se

ralise Thabitation de Dieu

dans Ies ames justes ?


Prologue et D ivisin ..........................................................................

Artide I. Quels sont, daprssaint Thomas, lesmodes


de prsence de Dieu dans sa cration ?............
7
Artide li. Comment Vasquez denatare le caractre
spcial de la prsence de Dieu dans les justes, en
la regardant cornine une extensin de la pr
sence divine dimmensit................................
13
Artide 111. Comment Suarez, et certaius iliomistes, .
en se passant de la prsence d'immensit, eragrent Ies exigenccs de la grce, en matire de
prsence ntime et substantielle de Dieu dans
me juste en ltat prsent.................... .
31
Artide IV. Si ctant denne 1efGcacit des objections
que sadressent mutuellement les partisana
exclusifs soit de La prsence dimmensit, soit
des exigences de la grce, il ny aurait pas lieu de
regarder ces deux facteurs comme compimentaires, et i'habitation substantielle de Dieu cn
Tme comme rsultant de leur syntlise ?.........
41

Conciiwtoii........................................... .................. ...........

-t

363

TABLE DES^MATIBES.

Qeston II. Quelle est la pense de saint Thomas


M rr l tat in t rie u r de juste ..................................................

Fagos,
61

Queetion III. L 'intrieur de lnie juste estri 1 en rela


tion de conformi t avec la structure interne de
l'tne ?...................................................................................................

77

Transicin d la Qmtrime par He..................................................

87

QUATRIME PARTIS
La Structure de la Connaissance myatique.

Prologue.

La comiai ssance mystique, panouissenient


suprme mais normal de ltat de grAce. Divisin
le la Quatrirae panie............................................

89

i^Kstion

La perception experimntale delAme par


eile-mine.

Pr-opit.

Donns griiales de la Question. Sa divi-

d o n ........... .................................. ........................................................

94

Anide i. Si Time, par elle-mme, se connait habi-

celen.ent elle-mime?........................................
Arude II. Si ia connaissance acturile de Tiue par
eUe-mme sopre moyennant un acte de connaUsance abstracti ve ?...................................
Artide ili. Si i'mc, au terme de sa reflexin
aetuelle sor son acte et sur so, exprimente sa
propre substance?.........................................
Conclusin............................................
Transitum anx quatro Questiona qui suivent................

97
100
112
120
122

Question IL

La coryiaissance habitnelle du Dieu intrieur....................................................................


Artide i. Si les csprits ont une structure ?.............
Artide il. SI la structure de Tme on ut de grce
mite ia structure des esprits ?........................
Artide til. Les porspcctivcssuv lobjec diviu olTertes
dae son fond A lAmo san te..........................
Artide IV. Sil existo une connaissance et un amour
habitueis du Dieu intrieur ?.......................
Artide V. Si Tme sanctifie par la gree est, dans
son fond, incline vers la connaissance aetuelle
da Dieu substautidlemcnt prsent en elle?....

125
130
135
139

112

369

TABLE DES M ATIERES.


Question IH . Lactivit intentiolineile de la fol vive.
Prologue. La doubl intention, speciale et secondairc,

Paits,

de cette Question.................................................... 145


Artide I. Si Taetivit de la foi vve est intentionnelle 1.........
146
Artide U. Si l'activit qui ressortit aux dons du
Saint-Esprit, qui sont au Service de la foi vive,
est, elle ansai, inteutiounelle ?.......................... 152
Artide Iti. Si la contemplation surnaturelle simple
releve de lactivit intentionnelle de la foi

vive?,,............................................ '............ 161


Artide IV. Si la contemplation mj-stique est intentolineile ?...................................................... 166
Artide V. Si les oraisons dites semi-passives sout,
elles ausa, intentionnelles ............................. 181
Artide VI. S la rflexon de Trne sur la vie inten
tionnelle de sa foi vive la conduit la connaissance du Dieu intrieur qui est la racine de
cette vie, comme la rflexon de la consdence
psycliologique sur les actes intentionnels de la
vie psychologique conduit la connaissance de
Trne qui est le principe de cette vie ?............. 184
Le juste autoris par le speclacle de sa vie
spirituelle la chercher darri sa source.................... 190

Conduson.

Question IV. Les prludes de lexprience mystique.


Prologue, Lexprience mystique comporle des approches ou prludes.................................................... 192
Artide I. Si Ies purifications de la foi, sous Taction
du Saint-Esprit, utilisant ses Dons, peuvent
coincider avec les .Vaiti de Pme ?................... 196
Artide li- Si les mfluences positives par lesqudles le
Saint-Esprit, actualisant ses dons, illustre les
venus thologales, engendrem les tats de Torason mystique incompltement passive?............ 209
Conclusin. Note thologique et rationndle quil con
vieni de donner de tels rapprochements................ 230

V. LExprience mystique.
Prologue. Position gnrale de la Question.................

Cuestin

232
Artide I. Peut-il y avoir, en celie ve, exprience
immediate de Dieu?....................................... 238
Artide II. Lexpriencemystique immdiate s'identfle-t-elle avec VOraism dunin ?...................... 265

Conclusin de tout louvrage : La joie spirituelle........


STRICTORE DK L AMIS. JI.

14

275

TABLE DES MATIERES.

APPENDICES
'ajes.

Atpexdice 1, La seconde iniage aogustinlenne de la


Triniti ltage de la connaissance actuelle.............
Cf. Premire partie, livre II, question ii.
A ppendice II. Saint Thomas et Plllumicisme angusti
ai en....................... , ..... .....................................
Cf, Premire partie, livre li, questiona i-w.
A ppendice 111. La Vie sumaturello instrumentale .
Cf, Premire partie, livre III, questioni in, art. 3.
A ppendice IV. Les mouvcments direct, en spirale,
clrculaire * de l'imo et lesOraisons mystiqnes..........
Cf, Quatrime partie, questiona iv et v.

n n a s-a iB O T e t c >*. m isk ji , (s c ia ). 1827.

281

313
326

343