ROLUL I POZIIA PREOTULUI N SATUL

ROMNESC TRANSILVNEAN - PROTOPOPIATUL

GRECO-CATOLIC AL HUNEDOAREI (1853-1867)
Felicia ADSCLIEI

n epoca modern biserica i religia au ocupat un loc important n

viaa romnilor ardeleni. Au reprezentat unul dintre cei mai importani fac
tori de raportare fa de ceilali, de definire a specificului colectiv. n aceast
epoc solidaritatea colectiv era ntr-o mare msur determinat de factorul
religiosl.
Biserica steasc nu face excepie din acest context. Orict de umil ar
fi imaginea bisericii de lemn a satului transilvnean, ea reprezint o realitate
omniprezent a vieii rneti, simbolul, am putea spune chiar inima ei.
Ea ndeplinete deopotriv funcii sacre i funcii profane, fr de care
viaa nici nu poate fi conceput. Este de nenchipuit existena chiar a celei mai
mici, mai srace, mai izolate colectiviti steti fr biserica n care se oficiaz
liturghia, n care se ncheie cstoria tinerelor perechi, se boteaz copiii, se
pomenesc morii, se iau cele mai importante hotrri privind obtea sau
individul.
Tot astfel, preotul stesc, figura att de familiar a " popii" ortodox sau
unit, care triete din birul i taxele stenilor, care ar, sap, secer alturi de
poporenii si, este desigur, n primul rnd, un slujitor al altarului, un duhov
nic sufletesc, dar ntrupeaz n acelai timp un sftuitor, un model de com
portament i uneori chiar un conductor al colectivitii. O privire asupra bi
sericii steti i a slujitorilor ei este necesar att pentru realitile sale interne,
ct i pentru ntregul ansamblu uman pe care-I putem ntrevedea n spatele ei2.
La fel ca i n majoritatea satelor romneti, i n zona Hunedoarei
preotul se bucura de o mare autoritate moral i de un nalt prestigiu social n
faa credincioilor. El este, desigur, n primul rnd pstorul sufletesc al tur
mei sale, principalul mijlocitor ntre sacru i profan, ntre om i divinitate,
dar, n acelai timp, i un personaj cu o conduit moral superioar, un tiu
tor de carte, o persoan care cunoate problemele fiecrei familii i ale fiec1

Carnelia Vulea, Rolul preotului n comunitate, n viziunea lui Stefan Moldovan, vicar al Haegului, n
"Identitate i alteritate. Studii de istorie politic i cultural", nr. 3, 2002, p. 122.
2 Simion Retegan, Parohii, biserici i preoi din protopopiatul greco-catolic al Bistriei, la jumtatea
secolului al XIX-lea, n Revista Bistriei, nr. VII, 1993, p. 163.
41

www.cimec.ro

FELICIA ADSCLIEI

rui individ. Pe lng serviciul religios propriu-zis, preotul se ngrijete i de

treburile materiale ale parohiei, dar poart i propria sa gospodrie, particip
zi de zi la viaa satului, se afirm ca un sftuitor i un conductor al comuni
tii, ca un model moral i practic3.
n continuare, am stabilit cteva repere legate de preoimea hune
dorean n perioada studiat, avnd n vedere mai multe aspecte: formaia
intelectual, poziia social, modalitatea de instituire a preoilor i situaia
material a acestora.
1. Instrucia clerului

Pe msur ce societatea romneasc ncearc s se pun n acord cu

evoluia general european, educaia primit de preoimea de la ar se va
dovedi insuficient i neconform cu exigenele sporite ale autoritilor ecle
ziastice i cu nevoia unui cler cultivat, menit s se impun la nivelul societii
prin pregtirea de specialitate i cunotine.
La jumtatea secolului al XIX-lea nu se poate vorbi nc de sistemati
zarea formaiei viitorilor preoi. Cu toate c n cadrul bisericii greco-catolice
majoritatea preoilor urmaser cteva luni teologia moral la Blaj, gradul de
cultur al acestor moraliti se rezuma cel mai adesea doar la scris, citit i " gla
suri" . Situaia nu trebuie s mire ntruct cursurile de teologie moral nu erau
continue pe parcursul celor doi ani de studiu, reducndu-se n fapt la cteva
sptmni, desfurate pe perioada iernii, timp n care candidaii i nsueau
doar rudimentele unor cunotine religioase.
n lipsa unor coli temeinice, candidaii la preoie beneficiau doar de
o pregtire minimal, iar instruirea lor a rmas pe seama protopopilor sau a
preoilor mai experimentai, cu att mai mult cu ct majoritatea proveneau
din familii cu tradiie n cariera preoeasc. n protopopiatul Hunedoarei,
spre exemplu, preotul din Mceu l recomanda n calitatea de ajutor al su
chiar pe propriul fiul, dup ce acesta a absolvit cursul teologiei morale, cu
dorina de a rmne n parohie lng printele su bolnav. Argumentul pre
otului pentru susinerea fiului su ca paroh este "pentru ca numrul credincio
ilor unii s nu scad", aa cum s-a ntmplat n parohia Vlcelele Bune " unde
parohul de acolo, Nicolae Pap, btrn i vechi n serviciul su, care prin moartea fiu
lui su a rmas fr aju tor, pentru ndeplinirea funciilor parohiale "4
Necesitatea unei instruiri superioare a clerului s-a amplificat odat cu
nfiinarea noii dieceze a Lugojului. Lugojul solicita aspiranilor adeverine c
i-au nsuit toate studiile ce se propuneau la Blaj nainte de a li se permite s
susin examenele finale n faa profesorilor de acolos.
3

Ibidem, p. 169.

4 Arhivele Naionale, Direcia Judeean Hunedoara - Deva (n continuare A.N.D.J.HD.-Deva),

Fond, Parohia greco-catolic Hunedoara Il, d. 1/1866, f. 50.

s Carnelia Vulea, Lurninia Walner Brbulescu, Vizitaiuni canonice n ara Haegului (1852-1 855),
2003, p. 39-41.

42
www.cimec.ro

Rolul i poziia preotului n satul romnesc transilvnean

Anii liberalismului au dus la o cretere a numrului tinerilor doritori

s urmeze un curs teologic i s accead n tagma preoeasc. nainte de a fi
acceptai la studiile teologice, tinerii aspirani erau supui unei examinri
atente, desfurate la scaunul vicarial sau cel episcopal, pentru a se constata
nclinaia spre aceast profesie6.
O pregtire ct mai nalt a nceput s constituie o condiie impor
tant n acceptarea unui candidat, nu doar din partea autoritilor eclezias
tice, ci i din partea credincioilor. Cu timpul, preoii nii au devenit conti
eni de avantajele unei instrucii superioare i vor ncerca s obin stipendii
pentru ca fiii lor s poat urma o coal. Astfel, parohul din Ghelari cere un
ajutor pentru fiul su, Antonie Szilvai, care " de doi ani se strduiete n gimna
ziul de la Brad ". Preotul mentioneaz c n afara salariului nu are alt venit. Argumentele pe care le aduce parohul n favoarea acestui ajutor sunt legate de
activitatea sa, " slujete biserica de 18 ani i fiind de doi ani n parohia Ghelari, unde
poporul era foarte tulburat, n-a ncetat a-l aduce la dreapta credin"7.
De menionat este i cazul de la Ploska Baia, unde, dup moartea
parohului, soia rmne cu trei copii i fr adpost. Deoarece unul dintre
copii era la coala de la Blaj, vduva preotului a cerut episcopului un ajutor
anual de 30 de florini (v.a.) din Casa Clerului, mai exact din fondul preotese
lor vduve, pn cnd pruncul ar fi fost n stare s-i ctige pineas. n acest
caz rspunsul lui Alexandru Sterca uluiu a fost negativ. Mitropolitul arta
c din Casa Clerului numai preoii pot beneficia de sprijin, iar n ce privete
fondul destinat vduvelor, se meniona c pn atunci nimeni nu obinu-se
vreun ajutor, iniiativa aflndu-se abia la nceput.
Treptat se constat mbuntirea nivelului de pregtire a viitorilor
sacerdoi, n conformitate cu tendinele i rigorile impuse de ctre autoritile
ecleziastice. Se rresc sau chiar dispar cazurile n care administrarea unei pa
rohii era ncredinat unei persoane fr calificarea necesar.
'

2. Modaliti de instituire a preoilor

Pe parcursul secolului al XIX-lea instituirea preotului a constituit de

seori subiect de disput ntre comunitate i episcopie. Oficial, preoii erau
numii de ctre episcopie, dar n realitate mai muli factori influenau alege
rea unui preot, recurgndu-se cel mai adesea la compromisuri.
Fiind vorba de o figur reprezentativ pentru sat, se inea cont i de
dorinele credincioilor. Preteniile enoriailor se dovedesc pe ct de mari pe
att de d iverse: preotul s aib pregtire, s fie n stare s apere " brbtete"
n orice mprejurare pe poporenii si, s fie omenos, s nu fie prea lacom,
prea btrn sau prea prdtor. Ct despre calitile pastorale propriu-zise,
acestea se verificau practic, printr-un serviciu de prob n biseric.
6 Ibidem, p. 43-44 .
7 A.N.D.J.HD. -Deva,
8

Fond, Parohia greco-catolic Hunedoara Il, d. 1/1853, f. 23.

Ibidem, d. 1/1859, f. 1.
43

www.cimec.ro

FELICIA ADSCLIEI

Pentru a-i susine punctul de vedere comunitile aduceau o argu

mentaie variat. Se accentua nevoia de a asigura bunstarea moral i mate
rial a comunitii i se invoca boala sau vrsta naintat a preotului, impe
dimente clare n ndeplinirea cu succes a sarcinilor asumate. Comunitatea
aducea la cunotina autoritilor beneficiile sociale pe care le presupunea
prezena unui preot stabil, cu enumerarea pierderilor de ordin moral, social i
religios pe care le-ar suferi parohia prin privarea de preotul dorit. Printre
rnduri se insinueaz ns posibilitatea sau chiar ameninarea c se va re
curge la prsirea " unirii" dac cererile nu vor fi satisfcute. n schimbul
serviciului cerut de comunitate episcopului, aceasta face promisiuni care
vizau: rentoarcerea la unire, extinderea poriunii canonice, renovarea sau
edificarea casei parohiale, creterea veniturilor preotului i a bisericii sau se
invoca purtarea moral deosebit a candidatului.
Mijlocul veacului al XIX-lea nc mai nregistra vechiul obicei al nu
mirii fiului preotului, obicei care nu a putut fi dislocat dect parial n ulti
mele decenii ale secolului. Competiia cu un concurent strin era aproape n
totdeauna ctigat de candidatul local, un atu al acestuia era faptul c stenii
"l cunosc" 9. Adeseori opiunea pentru viitorul preot se cristaliza cu mult
timp nainte ca satul s aib nevoie de un nou paroh, concretizndu-se n ce
rerea de primire la cursul teologiei moralelo.
Uneori chiar preotul, avnd de acoperit u n teritoriu prea ntins,
cuprinznd i alte sate, cerea protopopului trimiterea unui alt paroh pentru
respectivele comuniti. Dionisie Ogvineanu, preotul din Rocani, a cerut
protopopului, n 1862, s-I ntiineze pe vicar despre faptul c parohia din
Bouari era vacant, fiind necesar trimiterea unui alt preot, deoarece nu pu
tea merge acolo, avnd foarte mult de lucru " tocmai acum cu separarea
slaurilor, are semntur de toamn i alte pmnturi pe care s le lucreze" n.
Preferina pentru o persoan din snul parohiei se reflect i n cere
rea protopopului Ioan Fodor, care se adresa n decembrie 1863 prepozitului
de Lugoj, tefan Moldovan, cerndu-i nlocuirea preotului din Ghelari, Vasile
Ordeanu, cu un altul care ar aduce mai muli credincioi la Sfnta Unire: " i
mai cu .seam dac se afl n Ghelari un individ harnic i de bun speran pentru a
ntemeia acolo Sfnta Unire, atunci mai uor se vor rezolva i cu alte di.ficulti "1 2.
Nu ntotdeauna cererile sunt rezolvate aa cum doresc localnicii.
Autoritile bisericeti s-au opus n 1867 pentru eliberarea unui soldat de la
militrie, dar ofereau o alt soluie. Astfel, n lipsa preotului, parohia se putea
administra fie prin parohul vecin din Vlcelele Rele, fie se putea trimite fiul
parohului din Mceu, primit la cursul teologicB.
9 Camelia

Vulea, Luminia Brbulescu, op. cit., p. 45.

1 0 Ibidem, p. 46.
11

A.N.D.J.HD.-Deva, Fond Parohia greco-catolic, Hunedoara II, d. 1/1860, f. 108.

Ibidem, d. 1/1864, f. 3.
13 Ibidem, d. 1/1867, f. 22.
12

44

www.cimec.ro

Rolul i poziia preotului n satul romnesc transilvnean

n numirea preoilor nu trebuie minimalizat rolul episcopiei, dar un

candidat impus de sus, de ctre vicar sau episcop, era greu s ctige respec
tul i ascultarea poporenilor fr s ntmpine opoziie, fiind contestat de
comunitatea de credincioi, care recurgeau deseori la tot felul de metode
pentru a-l determina s prseasc satul. Persistena autoritilor n hotrrea
luat avea drept consecin imediat, dei nu tocmai real, o subiere a lizie
rei dintre unii i ortodoci.
Nici preoilor nu le era indiferent ce parohie ocupau. Considerentele
economice reprezentau factorul determinant n opiunea pentru o parohie.
Conta, printre altele, dotarea bisericii, suprafaa de pmnt aflat n proprie
tate dar i numrul de credincioi, toate acestea influennd, n fond, starea
material a preotului.
De asemenea, nu trebuie neglijat nici rolul protopopului, care se bu
cura de o mare autoritate n sate, i ale crui opinii au fost aproape ntot
deauna mbriate de consistorii. n generat n cazul unor opoziii, episcopi
ile se fereau s ntind prea mult coarda, cednd pn la urm, cu sau fr
condiii, chiar dac de fiecare dat ele nu uitau s aduc la cunotina credin
cioilor c schimbarea preotului nu s-a fcut datorit unor mprejurri obiective.
Exist un caz n care chiar i protopopul adreseaz o rugminte epis
copului pentru a i se numi un ajutor. Din cauza faptului c protopopiatul
Hunedoarei era dispersat i aparinea de cinci dregtorii, respectiv zona
cercual a Hunedoarei, a Petiului, a Devei, a Hdadului i a Chichidului,
n timpul vizitaiunilor pe care le fcea protopopul avea nevoie lase n lo
cul su un alt preot din tract, pn la ntoarcerea sa n parohie. Ingrijorat de
viaa sa personal, protopopul Ioan Fodor a scris din nou episcopului
Alexandru i a cerut s numeasc " un teolog absolut cu moravuri i purtare
aleas care s-i fie . . . de coopera tor i ginere . . . " 14. Protopopul l mai roag pe epis
cop s in seama c n dieceza Lugojului nu sunt teologi absolui i s caute
un teolog absolut n arhidieceza Blajuluils. n acest sens, s-a aprobat de ctre
mitropolit trecerea lui Ioan Tmaiu, absolvent din 1866 a studiilor teologice,
n dieceza Lugojului cu scopul de a-1 ajuta pe protopop.
Numit sau ales, introducerea unui preot n parohie, n " oficiul i benefi
ciul su " , comport ntotdeauna un ritual anume. Noul venit intr n sat ntr-o
zi de srbtoare dinainte tiut, purtnd obligatoriu asupra sa 11Singhelia"
primit la sfinire, oficiaz serviciul divin n prezena unui public mai mare
dect de obicei, rostete o predic, dup care protopopul locului citete n faa
credincioilor actul de investire emis de episcop. Protopopul i ndeamn pe
oameni s dea ascultare noului lor pstor sufletesc, s-i acorde cinstire i dra
goste, s-I pun n folosina tuturor bunurilor i veniturilor cuvenite i i n
mneaz cheile bisericii. Noul preot primete din partea curatorului principal
14 Maria Basarab, Aspecte cultural religioase hunedorene din secolul al XIX-lea (III), in " Corviniana ",
nr. S, 1999, p. 187-188.
1 5 A.N.D.J.HD.-Deva, Fond Parohia greco-catolic Hunedoara Il, d. 1/1867, f. 92.
45

www.cimec.ro

FELICIA ADSCLIEI

inventarul bisericii i al parohiei, precum i socotelile anului n curs, i ros

tete n faa altarului formulele tradiionale ale jurmntului.
Parohul jur credin episcopului i consistoriului i promite c " n
toate zilele vieii lui" va ndeplini poruncile, va pstori cu grij turma care i-a
fost ncredinat, se va strdui pentru nflorirea bisericii, va priveghea asupra
bunurilor acesteia, se va mpotrivi oricrei abateri de la ritul i dogmele bise
ricii, nu se va ndeprta din parohie fr tirea episcopului. Masa notabilit
ilor, plata nelipsitelor taxe, dispoziiile pentru mutarea familiei i averii pre
otului, obligaie care revine ntotdeauna satului, ncheie festivitateat6.
3. Situaia material a preoilor

Din varietatea de aspecte pe care le comport cunoaterea vieii cle

rului rural din protopopiatul greco-catolic al Hunedoarei face parte i acela
privitor la nivelul de trai al preoilor, care depindea n mare msur de situa
ia economic a comunitii de care aparin.
n general, starea material a preoimii las de dorit, iar biserica era
prea srac pentru a putea interveni n remedierea situaiei. Enoriaii erau i
ei prea sraci pentru a-i putea susine cum se cuvine preotul. Contribuia lor
pentru preot, biseric i coal se rezuma la sume mici de bani i la oferirea
unor produse.
Odat ajuns n parohie, preotul trebuia s se ntrein pe sine i fami
lia sa din banii primii la nuni sau nmormntri i din ce mai putea s c
tige prin prestarea unor munci, deseori chiar pe moia proprietarului. n
protopopiatul Hunedoarei, la fel ca i n restul Transilvaniei, majoritatea pre
oilor ar, sap, secer, cosesc, merg la pdure, duc i aduc de la moar, vnd
i cumpr animale n trguri, aproape la fel ca poporenii lor. Faptul c dese
ori preotul i enoriaii mprtesc aceleai greuti economice, contribuie la
ntrirea legturile de simpatie i nelegere dintre cele dou pri.
Elita romneasc aparinnd celor dou confesiuni, ortodox i greco
catolic, era att de ngrijorat de situaia clerului nct n 1857, ntr-un act
neobinuit de solidaritate pentru acele vremuri, s-a cerut printr-o petiie
adresat mpratului Francisc Iosif scutirea preoilor de dri, aa cum se f
cuse cu celelalte biserici. Petiia a rmas ns fr rspuns.
Trei erau principalele resurse de existen ale preoilor romni: birul,
stola i ecclesia al cror cuantum i pondere difer de la zon la zon, de la sat
la sat. Birul popesc sau lecticalul consta n miera de cereale i ziua de lucru
anual obligatorie pentru fiecare familie. Aceste obligaii materiale suscit
frecvente litigii, cci preoii ncearc adesea trecerea de la o zi de lucru n sr
btoare la o zi obinuit, de la o zi cu mncarea lui, la o zi cu mncarea

16 Simion Retegan, Clerul rural romnesc din Transilvania, la jumtatea secolului al XIX-lea: Modali
ti de instituire, n A l I Cluj ", XXXI, 1992, p. 119.
"

46
www.cimec.ro

Rolul i poziia preotului n satul romnesc transilvnean

poporenilor, trecerea la cereale de calitate superioar (gru) sau creterea

numrului de mierte17.
Potrivit documentelor de arhiv, ca exemplu privind birul popesc,
preotul din Boiu primea n 1856 trei miere de gru i un car de cucuruz de
la fiecare familie, dar poporenii nu prestau nici o zi de dac. Alta era situaia
n parohia Mceu, unde, tot n 1856, preotul Moise Papp beneficia de o zi de
dac de la fiecare familie pe anlB.
Preotul din Brcea Mare nu beneficia de bir popesc. n parohia Ploska
Baia preotul primea n 1856 cte o mier de cucuruz nesfrmat i o zi de
dac pe an de la fiecare cas mai avut. O situaie apropiat se nregistreaz
i n parohia Vlcelele Bune. n parohia Vlcelele Rele birul popesc consta ntr-o
zi de dac pe an i dou miere de cucuruz nesfrmat. n Veel birul era
stabilit n funcie de posibilitile materiale ale enoriailor. Preotul primea de
la fiecare cas 4 miere de cucuruz, 3 miere de gru, plus o zi de dac, la care
se adaug obligaiile n bani, constnd n plata a 9 florini " de la cei bogai, iar
cei sraci nu datorau preotului nimic" . n comunitatea Coi, birul consta ntr-o
rnier de cucuruz sfrmat pe an, n vreme ce zilele de dac nu sunt arnintite19.
Ct privete stola sau epatrafirul, este reprezentat de taxele pltite
preotului pentru asistena religioas acordat de ctre acesta la nmormn
tri, cstorii, molitve, parastase, sfetanii, umblatul cu crucea la Boboteaz
etc. i aceste onorarii difer de la un sat la altul, sau chiar n cadrul aceleiai
parohii, de la un preot la altul.
Conform datelor nregistrate pentru anul 1856, parohia din Bcia ob
inea din stol un florin i 6 creiari pe an. Preotul din Brcea Mare a primit 5
florini, dar n schimb nu beneficia de bir popesc. n parohia din Booiu, stola
reprezint 3 florini i 24 de creiari, la Hunedoara 4 florini, n parohia Mceu
1 florin i 33 de creiari pe an, 9 florini n Veel2D.
n general, la intrarea n parohie a unui preot se ncheie contracte
scrise n care se stipuleaz exact obligaiile fiecrei pri. Dei aceste nvoieli
erau reprobate principial de forurile superioare edeziastice, ele erau totui
foarte frecvente, dup cum o dovedesc documentele de arhiv. Adesea prile
ncearc s obtin una de la cealalt conditii mai bune. n mod firesc, preotii
lovii de marea devalorizare a banilor care s-a produs dup revoluie, confruntai cu exigene sociale tot mai ridicate, ncearc s salte taxele stolare fa
de nivelul stabilit n 182621.
n aceste condiii, foarte importante erau pmnturile bisericeti,
asigurnd bisericii i slujitorilor ei o oarecare autonomie material. Numite
1

17

Camelia Vulea, Starea material a preoimii greco-catolice din vicariatul Haeg, n "Arhiva
Somean", nr. 1, 2002, p. 146.
18 A.N.D.].HD. -Deva, Fond Parohia greco-catolic Hunedoara Il, d. 1/1856, f. 107-111.
19 Ibidem.
20 Ibidem, d. 1/1856, f. 110-111.
21 Simion Retegan, Parohii, biserici i preoi din protopopiatul greco-catolic al Bistriei la jumtatea
secolului al XIX-lea, p. 168.
47

www.cimec.ro

FELICIA ADSCLIEI

poriuni canonice sau eclejii, erau alctuite dintr-un teren intravilan pe care se
gsea biserica i casa parohial, uneori i coala confesional, i un numr
mai mare sau mai mic de locuri de artur i de fnat n hotar22.
Documentele de arhiv fac numeroase referiri la pmnturile bisericeti. Printre altele, aflm c n parohia Hunedoarei, dei propus cu un sala
riu mprtesc de 200 de florini i cteva poriuni canonice, " traiul vieii" era
anevoios, deoarece din veniturile menionate preotul trebuia s-i ntrein
familia i pruncii dai la nvtur, pltind apoi " i contribuii la stat i
neavnd pentru serviciile sale de la popor nici un venit sau alte zile de clac pentru
lucrarea pmntului" 23.
Totui, n comparaie cu alte parohii, cea a Hunedoarei avea o situaie
material bun, preotul avnd i poriuni canonice. Pe lng casa parohial,
fondul parohial mai cuprindea o grdin de 675 de orgii, pmnt pentru
dou iugre de gru, 3 iugre de cucuruz i 900 orgii de fn. Mult mai dificil
este situaia parohului din Bcia, care nu obine nici o poriune canonic sufi
cient, primete bucate puine, ca urmare preotul cere protopopului mbu
nttirea situatiei sale n viitor24.
Parohia din Booiu nu este dotat cu poriune canonic, preotul locuiete n casa printeasc, avnd doar mici venituri din partea poporului. n
parohia de la Coi, preotul neputnd rezista, locuiete la Veel lng fiul su.
n parohia Vlcelele Rele, casa parohial este ridicat pe cheltuiala parohului,
iar parohul din Vlcelele Bune i duce traiul " de pe o zi pe alta" , doar cu pui
nele bucate de la popor.
n anul 1864, preotul din Mceu nu deinea poriune canonic i pen
tru a se ntreine pe sine i familia sa " cu crunt sudoare lucr pe pmnturile
unora i altora, n parte, iar pe de alt parte prins fiind de toate prile de preoi
neunii nu mai poate susine Sfnta Unire numai prin strdania i puterea sa" 25 n
urma cererilor preotului i a motivaiei aduse, respectiv " susinerea Sfintei
Uniri" , situatia sa material se va rnbuntti n 1866, cnd parohul are portiune canonic constnd dintr-un loc de cucuruz i un altul de pdure i locuri
de fn.
Srcia n care triau preoii explic numrul mare de cereri naintate
forurilor episcopale pentru acordarea unor ajutoare bneti. Ca i argumente
aduc situaia grea n care triesc, trecerea credincioilor de la unire la ortodo
xie, precum i beneficiile aduse de ctre preoi bisericii, ca slujitori devotai.
ntr-unul din cazuri, preotul Avei Pap din Booiu solicit o mbuntire a
situaiei materiale a parohiei, invocnd nu numai meritele sale ci i pe cele ale
printelui su, fost slujitor la altar n aceiai comunitate, n timpul cruia pa
rohia s-a ntors la unire i s-a ridicat o biseric nou d e piatr, cu multe str'

'

'

22 A.N.D.J.HD.-Deva, Fond Parohia greco-catolic Hunedoara Il, d. 1/1862, f. 318.

23 Ibidem, d. 1/1856, f. 112.
24 Ibidem, d. 1/1856, f. 8.
25 Ibidem, d. 1/1864, f. 161 .
48

www.cimec.ro

Rolul i poziia preotului n satul romnesc transilvnean

danii i osteneal26_ Aceleai argumente ale struinei preoilor pentru pstra

rea unirii religioase aduce i parohul din Mceu atunci cnd cere mbunti
rea situaiei din parohia sa27.
Preotul din Vlcelele Rele, Teodor Pap, face n 1860 o adres ctre
protopopul Hunedoarei, pentru a-i aduce la cunotin starea grea n care se
afl att el ct i parohia sa, n care a fost hirotonit n urm cu 22 de ani. Pa
rohul se plnge c a lucrat mpreun cu familia sa pe la unii i pe la alii pen
tru dobndirea hranei, neavnd nici poriune canonic, nici alt ajutor de al
tundeva. n aceste condiii, se arat mai departe, preotul nu se mai poate ocupa
cwn trebuie de sarcinile bisericeti, pe prim plan aflndu-se grija pentru traiul
zilnic. Astfel, preotul cere un ajutor de 40 de florini pe an din Casa Clerului din
Blaj, aa cum primeau i alte parohii care in de dieceza Lugojului28. n urma
acestei cereri, Consiliul Mitropolitan a fost de acord, pentru anul 1860, cu un
ajutor de 21 de florini, acordat din Casa Clerului Transilvan.
Acelai argument al susinerii Sfintei Uniri aduce i preotul Filimon
Leluiu din Veel atunci cnd cere remprirea subsidiului mprtesc de
4.000 de florini. Acesta s-a dovedit nemulumit de cei 30 de florini alocai,
artnd c parohia Veelului era cea mai ndeprtat dintre toate parohiile i
nconjurat de comune neunite " tocmai ca oile n mijlocul lupilor" . Preotul se
vedea nevoit s-i ntrein numeroasa sa familie (8 copii) prin diferite munci,
cum ar fi crturi de piatr la drumul public.
Protopopul, n scrisoarea adresat episcopului de Lugoj, susine ca
uza lui Filimon Leluiu, afirmnd c dintre toate parohiile tractului Veel este
cea mai veche i de la tulburrile sofroniene ea este singura rmas din
prile acelea la Sfnta Unire susinut fiind numai prin aciunile preoilor29.
In acelai an, cu acordul episcopului Alexandru, se ridic suma pe care o
primete preotul din Veel de a 30 la 50 de florini (vezi anexa).
mbunttirea situatiei materiale a clerului i crearea conditiilor pentru ridicarea sa cultural au stat n atenia forurilor bisericeti, dar i a autoritilor politice, fiind conceput n relaie cu dezideratul progresului general
al poporului. Un venit corespunztor ar fi reprezentat un pas important pe
calea conturrii imaginii preotului intelectual, preocupat mai ales de profesia
sa i nu de traiul vieii de zi cu zi. Anii absolutismului au debutat cu o m
sur favorabil preoimii, care prin ordinul ministerului de interne din 17
februarie 1860 a fost scutit de contribuii. Ordinul este valabil pentru
Banatul Timian i Transilvania.
O alt msur a fost luat prin Rezoluia 198 din 8 ianuarie 1863, prin
care s-a desemnat din venitul erariului 30.000 florini (v.a.) pentru toi preoii
greco-catolici. Aceast rezoluie este urmarea concordatului din 1855 referitor
la ameliorarea dotrii clerului, la care se adaug decretul din 1858 asupra
'

26 Ibidem, d. 1/1856, f. 112.

27 Ibidem, d. 1/1856, f. 113.
28 Ibidem, d. 1/1860, f. 60.
29 Ibidem, d. 1/1867, f. 36.
49

www.cimec.ro

FELICIA ADSCLIEI

reorganizrii i dotrii parohiilor romneti din Transilvania. Din suma sta

bilit, episcopiei din Lugoj i revenea 4.000 de florini, ca ajutor provizoriu
pn la reorganizarea i sistematizarea parohiilor. Prin nota numrul 423 din
10 mai 1863, episcopia informeaz c suma se va primi n dou rate semestri
ale i va fi nmnat vicarilor i protopopilor, crora le revine sarcina de a o
distribui preoilor. Din aceast sum ordinariatul reinea 2 %, reprezentnd
contribuia la fondul vduvo-orfanal i diferite sume datorate de ctre preoi
pentru unele mprumuturi. Sunt precizate i criteriile ce vor sta la baza stabi
lirii sumelor cuvenite fiecrui preot i anume " . . .pentru preoii a cror chemare
i misiune e pstorirea sufleteasc, altora mai lipsii ns diligeni pentru mplinirea
misiunii lor i cu purtare cuvenit, n parte care pe lng aceste caractere, au i mai
nalt cultur intelectual, prin purtarea oficiului merite mai nsemnate" .
n ciuda tuturor greutilor, slujitorul altarului a deinut de cele mai
multe ori rolul de principal protagonist al vieii publice, implicndu-se activ
n diversele activiti ale acesteia. De cele mai multe ori viaa sa se confund
cu cea a comunitii n care triete, principala sa misiune fiind aceea de a-i
instrui, susine i civiliza credincioii. El a rmas n epoca neoabsolutismului
i n cea liberal, conductorul i totodat modelul comunitii steti.
Tabel cu sumele primite de preoii din protopopiat
din subsidiul erarial pe anii 1864-1867
Nr.
crt.

1.
2.

3.
4.

Sem. 1

Preotul

Parohia

Beniamin Popovici
David Josan
Moise Papu
Avelu Papu

Bcia
Brcea Mare
Mceu
Boiu

1864
20 florini
20 florini
25 florini
25 florini

Sem. II

1864
20 florini
20 florini
20 florini
25 florini

Jfll
1866
40 florini
40 florini
50 florini
50 florini
Sem.

1867
40 florini
40 florini
60 florini
50 florini

Le role et la situation de pretre dans la village de Transylvanie L'archidiocese greco-catholique de Hunedoara (1853-1867)

- Resume A l'epoque moderne, L Eglise a eu un r6le important dans la vie des

communautes locales.
Les aspects concemant les pre tres du departement de Hunedoara ont
vise: leur formation intellectuelle, leur position sociale, la maniere dans laquelle
ceux-ci sont etablis en fonction et leur situation materielle.
Dans la plupart des cas, la situation des pretres de l'archidiocese greco
catholique de Hunedoara est influencee par la situation materielle de la
communaute qu'ils conduisent.
Le pretre est reste le conducteur et le modele de la communaute
villageoise.
'

50
www.cimec.ro