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Oeuvres philosophiques

de Leibniz (2e d. rev.


et augm.) avec une
introd. et des notes par
Paul Janet,...
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Leibniz, Gottfried Wilhelm (1646-1716). Oeuvres philosophiques de Leibniz (2e d. rev. et augm.) avec une introd. et des notes par Paul Janet,.... 1900.

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OEUVRES
PHILOSOPHIQUES
DE

AVEC

LEIBNIZ

INTRODUCTION

UNE

ET

DES

NOTES

PAR

PAUL

JANET
Membre

Professeur

DEUXIME

la

Facult

de l'Institut
des

lettres

de

l'Universit

DITION

REVUE

ET

TOME

PREMIER

de

Paris

ET

Cie

AUGMENTE

PARIS
LIBRAIRIE

ANCIENNE

FLIX
108,

GERMER

ALCAN,

BOULEVARD

BAILLIRE

DITEUR

SAINT-GERMAIN,

1900
Tous

droits

rservs

108

DE

AVIS

M.
de

bien

sa
voulu

au

1899,
fia.
en

la

Bibliographie
en
de placer

enlev

a t

Janet

Novembre

touchait
a

Paul

tte

M.

L'DITEUR

moment

Boirac,

revoir

les

de

Leibniz

de

cette

une

par

publication.

de

de l'Acadmie

dernires

Paul

cet
de

mois

ouvrage
Grenoble,

et se charger

preuves
M.

au

maladie,

l'impression

recteur

que

courte

Janet

avait

projet

de

OEUVRES

PHILOSOPHIQUES
DE

LEIBNIZ

TOME

PREMIER

A LA MME

LIBRAIRIE

AUTRES OUVRAGES
DE LA SCIENCE

HISTOIRE

2 vol.

1887,

2e

poraine,

COUSIN

SAINT-SIMON

RAPPORTS

in-8

de

la

JANET

AVEC

LA MORALE.

ET

SON

LE

20

contemporaine.
de philosophie

Bibliothque

OEUVRE,

1 vol.

in-8

de

la

de

Bibliothque

fr.
philosophie

1893.

7 fr.

SAINT-SIMONISME.

1878,

vol.

in-18

de

la

CONTEMPORAIN,

5e

dit.,

1 vol

1888,

in-18

de

ta

philosophie

Bibliothque

1890,

1 vol.

in-18

de

la Bibliothque

de

philoso2 fr.

CONTEMPORAIN,
2e

DE LA RVOLUTION

Bibliothque
LA CRISE

SOCIALISME

contemporaine,

PHILOSOPHIE

de philosophie

PHILOSOPHIQUE,

in-18

vol.

la

de

1892

dit.,

FRANAISE,

4e

dit.,

1892,

vol.

contemporaine.

1 vol.

in-18

de

in-18

sophie

2 fr.

50

de

la

puis
ta

de

Bibliothque

contem-

philosophie

puis

L'HOMME

ET LA

BATITUDE,

1878,

1 vol,

in-18

de

la

Bibliothque

contemporaine.

LA DIALECTIQUE
LE

50
de

Bibliothque

poraine.
DIEU,

50

puis.

DE LAMENNAIS,

DU

de
2 fr.

contemporaine.
ORIGINES

50

Bibliothque

contemporaine.

LA PHILOSOPIIIE

fr.

contem-

contemporaine.

de philosophie

3e dit.

10

ET

MATRIALISME

LES

1 vol.

PAUL

de philosophie

la Bibliothque

2e dit.,

philosophie

phie

DANS SES

POLITIQUE

1882,

M.

dit.

contemporaine,

LE

de

FINALES.

LES CAUSES

VICTOR

in-8

DE

MDIATEUR

philopuis

DANS HEGEL
PLASTIQUE

de

DE

ET DANS PLATON.
CUDWORTII.

1860,

1860,

1 vol.

1 brochure

in-8

in-8

puis
1 fr.

DE LEIBNIZ

BIBLIOGRAPHIE

I.

Leibniz

n'a

De Principio

individui,
ex jure

sophicarum

Leipzig,
collectarum,

de Leipzig,
de 1591, enfin
Aprs
dans
les

archives
C'est

secrtes

dans

qu'ils
reste

sont

in

Kniglichen
1.500 lettres

encore

publier.

existe

Grundniss
En

1663

que

Leipzig,
des articles

1717

der

et

dans

la

bibliothque,
Une
aujourd'hui.
Bodemann

Geschichte

1664;
dans les Acta

philode arte

eruditorum

des Savants

a partir

1710.
et

papiers

tous

ses

livres

lectorale
de
bibliothque
devenue
bibliothque
royale,
des

partie

grande

manuscrits

des Leibniz
(Der Briefwechsel
zu Hanover,
il.
Hann.,
1889),
sous 1.063 numros
(Uberweg,

Bibliothek
indites

opuscules

qustionum
Tractatus

le Journal

cette

D'aprs

quelques

Specimen

la Thodice,
Amsterdam,
sa mort,
on transporta
tous ses

Hanovre.

der

vivant

1666
1684 et dans

Leipzig,
partir
de

combinatoria,

de son

publi

rparties
der Philosophie,

III,

165).

Londres,
d'abord
parurent
puis Amsterdam
les Lettres
de Clarke;
en 1720, Francfort,
de Leibnizet
la Monatraduite
en allemand
et
et, en 1721, Francfort
dologie
par Klher
Leipzig,
traduite
en latin par Hansche.
et 1719

En 1765,

Amsterdam
et Leipzig
les uvres
Raspe publia
philatines
et franaises
de feu DI. de Leibniz,
tires
de
losophiques
ses manuscrits
la Bibliothque
dans
de
qui se conservent
royale
et o se trouvent
les Nouveaux
Essais
sur l'enHanovre,
compris
tendement

humain.

En 1768,
de Leibniz

dition
des
parut Genve la premire
complte
en 6 volumes
sous ce titre
par Dutens
Gothofredi

lelmi

Leibnitii

opera

tributa,

prfationibus
cette dition
Cependant
Raspe.
De 1838
nitz
En

1840,

nunc
omnia,
et indiciis
ne

Guhraer

primum
ornata

contient

pas

publia

uvres
Guil-

in classes
discollecta,
studio
Ludovici
Dutens
les

indits

les crits

qu'avait

allemands

publis
de

Leib-

(Berlin).
1840,

Erdmann

fit paraitre

Berlin

une

dition

des

uvres

VI

UVRES

philosolihiques

DE

latina,
tirs

la Monadologie
Cette dition

Leibnitii

Guillelmi

(Godofredi

qu exstant
autres
indits

LEIBNIZ

opera

philosophica

entre
qui contient,
le texte indit de

omnia)
gallica,
germanica
de la bibliothque
de Hanovre,

en franais.

fut adapte
l'usage
du public franais
en 1842 par M. A.
uvres
nouvelle
dit. en 2 vol.
de Leibniz,
Jacques, qui publia
Paris
V. Cousin
lors
a publi
en 1845 (dans
les Fragments
Depuis
t. II) les lettres
Malebranche;
Grotede Leibniz
philosophiques,
Foucher
de Leibniz
et d'Arnaud;
fend, en 1846, la Correspondance
de Careil,
en 1854 et 1857,
la Rfutation
indite
de Spinoza
par
Lettres
et Opuscules
indits
de Leibniz,
et en 1859
Leibniz,
uvres
nuscrits

de

Leibniz

publies

originaux.
1864, Onno

En

Klopp
de Leibniz

compltes

la premire

pour

une

aentrepris
les

d'aprs

fois

dition

nouvelle

manuscrits

dont

des

uvres

de
de la bibliothque
contient
de 1864 1885,

la premire
partie,
publie
seulement
les crits historiques
et politiques
en 13 volumes.
M. Paul Janet a publi
en 1866 une dition
des uvres
Hanovre,

les ma-

d'aprs

philoso-

en 2 volumes
aujourd'hui
phiques
in-8,
dont celle que nous publions
est la reproduction
revue
et complte.
des
en 1875 Gerhardt
a commenc
une dition
Enfin,
complte
uvres
7 volumes
qui, la date de 1890, comprend
philosophiques
in-8,

laquelle

particulier
Bosses,
extrait

nous
la

pour

avons

fait

un

nombre

de

Correspondance

en

d'emprunts,
et du Pre

Leibniz

nous

dont

par Erdmann,

dj partiellement
publie
la partie
philosophique.

Parmi

certain

des
avons

de certaines
uvres
philosophiques
spciales
ditions
de Leibniz,
les remarquables
que M. Boutroux
signalons
Essais
a donnes
de la Monadologie
en 1881 et des Nouveaux
(Avantpropos

les ditions

et livre

ne prtendons
auteurs
qui ont

II
plte

I), en 1886,

Nous
des

avec

deux

biographique
par Erdmann
publi
Leibniz

par

par
von Leibniz
2 volumes

de Leibniz
opuscules
In specimina
Pacidii
(1840), et Vita
Foucher.de
Careil
Fonlenelle
eine

in-12.

Biographie,

com-

ici la bibliographie
pas
exposer
et la philosophie
crit
sur Leibniz

nous
nous contentons
nizienne
d'indiquer
nature
intresser
le public
franais.
Sur
la vie de Leibniz
et l'histoire
de
d'abord

et Notes.

Introduction

(1717)
enfin
(1716)
par

ses

crits

nous

d'un

caractre

a se ipso
puis

der

citerons
auto-

historica,
publi
delineata
breviter
de Monsieur

l'loge

Gottfried

Gurhaer,

noms

les principaux

lui-mme,
introductio

Leibnitii

leib-

Wilhelm
nouvelle

de

Freiherr

dition,

1846,

VII

BIBLIOGRAPHIE

Les

ouvrages
de Leibniz
sont

historiques
innombrables.

1 En
DE JUSTI, Dissertation
dmie
des sciences
lin,

qui concernent
citerons

etcritiques
Nous

la philosophie

franaise

langue

le prix
qui a remport
de Prusse
sur le systme

l'Aca-

propos
par
des monades,

Ber-

1748.

dmie

le prix
qui a remport
de Prusse
sur l'ophtimisme,
du leibnzianisme,
l'esprit

Dissertation

REINHARD,

des

sciences

propos
Berlin,

l'Acapar
1755.

sur
1816.
ANCILLON, Essai
Berlin,
MAINE DE BIRAN, Expos
de la doctrine
de Leibniz
philosophique
1819.
pour la Biographie
Paris,
(compos
universelle),
1857.
Paris,
EMILE SAISSET, Discours
sur la philosophie
de Leibniz,
NOURRISSON, La Philosophie
FOUCHER DE CAREIL, Leibniz,
Paris,
1861
V. Cousin,

Leibniz,

de Leibniz,
Paris,
la Philosophie

Descartes

et

1863.
Paris,
J. BONIFAS, tude
sur la Thodice
1). NOLEN, La
de Kant
Critique
Paris,

1860.
el la

juive

Spinoza,

avec

Cabale,
par

un Rapport

de Leibniz,
Paris,
el la Mtaphysique

1863.
de Leibniz,

1875.

Du mme,

La

avec

Monadologie,

claircissements,
etc.,
SEGOND, La Monadologie,

Paris,
avec

de Leibniz,
E. BOIRAC, Article
Leibniz
philosophie

une

notice

sur

Leibniz,

des

crits

et la

1881.
notice

Paris,
dans

sur

la

vie,

les

1863.
la

Grande

2 En langue

latine

Encyclopdie,

Paris,

1898.

a.

D'origine

franaise

Aristoteli
1875.
Quid Leibnitus
debuerit,
Paris,
1878.
PENJON, De Infinito
Leibnitium,
Paris,
apud
substanliali
el de Substantia
BLONDEL, De Vinculo
composita
1893.
apud
Leibnititum,
Paris,
NOLEN,

BOIRAC, De Spatio
b.

prstabilita
Du

mme,
moralis,

Leibnitium,

Paris,

1894.

allemande

D'origine

BILFINGER,

apud

de harmonia

Commentatio
ex mente
Commentatio
Francfort,

Leibnitii,
de origine

1724.

animi
Francfort,
et

et

corporis
1723.

permissione

mali,

humani

prcipue

VIII

DE

UVRES

Historia

BAUMEISTER,
PLOUCQUET,

Primaria

GURHAUER, Leibnilii

LEIBNIZ

de optimo

doctrin

1741.

mundo,

Gorlitz,
1748.
Berlin,
monadologi
capita,
doctrina
et corporis,
de unione
anim

Berlin,

1837.
Commentatio

HARTENSTEIN,

ad

de materi

monadas

relatione,
Leipzig,
HUGO SOMMER, De Doctrina
quam
bnitius
1866.
Gott.,
proposuit,

1846.

DAX. JACOBY, De

Aristoteleis,

Leibnitii

3 En langue
Les tudes

de Erdmann

Optimismus,
Versuch
einer

Halle, 1794-1799.
FR. KIRCHNER,
Leibniz'
FEUERBACH, Darstellung,

von

dlage

unerdites

Knigsberg,
der
Geschichte

1759.

Leibniz

Psychologie,

bis

auf

Logik
die

leurs

Metaphysik

HARZER,

Rcksicht

Leibniz'

dynamische

Zeit,

gegenwrtige

Leibnizschen

1844.

1884
1886;
Heidelberg,
zu Spinoza
Verhltniss

auf

Grun-

darentwickelungsgeschichtlich
der Akademie
der
Wissenschaften

1890 (ouvrage
Berlin,
Indits
des manuscrits
de Leibniz).
lopp avec dix-neuf
ED. DILMANN, Eine
neue
der
Leibnitzschen
Darstellung
denlehre
der Quellen,
1791.
auf Grund
Leipzig,
P.

de

Histoires

und

1876.
Cthen,
und Critik
der

Entwickelung
1837, 2e dition,

in Sitzungsbericht
gestellt
zu Berlin,
1888, p. 615-662.
Du mme,
Leibniz
und Shipoza,

1867.

Berlin,

dans

Materials

Lei-

prstabilita

Fischer

Ansbach,
Philosophie,
J.-TH. MERZ, Leibniz,
Londres,
LUDWIG STEIN, Leibniz
in seinem

et

allemande

et de Kuno

la philosophie.
Uber der
KANT,

EBERSTEIN,
bis den Deutschen

de Harmonia

studiis

notione

Leibnitium

apud

Auschauungen,

mit

plus

dveMona-

besonderer

der Reform
des Krftemaasses
und
der Entauf
des
der
der
in
wickelung
Princips
Erhallung
Energie,

fr Wissenschaftliche
, 1882,
Philosophie
Wierteljahrsschrift
pp. 265-295.
Leibniz
als Ethiker,
Diss.
1891,
BENEKE,
Erlang.,

INTRODUCTION

Descartes

Lorsque
du

est

venu

dans

la premire
sortes
de choses

dire,

XVIIe sicle,

qu'il
n'y a que deux
dans
la nature,
les substances

substances
substances
tout

corps,
tions

les

pensantes,
se ramne

l'tendue,

divisibilit,
figure,
la pense,
avec

l'me,

jugement,
enfin toute

avec
et

repos
tous

ses

mouvement

modes

l'me,

qui

se manifeste

il a accompli
moderne.
Mais,
se rendre

bien

en

pour

de

compte

en dehors

elle-mme

tait

rduit

duquel
son exis-

de sa pense,
de la philosophie
la grandeur,

comprendre

l'tat

douleur,

lorsqu'il

rvolution

les

dans

et,

plaisir,

la conscience

dans
indpendance
la plus importante

et

dans le
que,
ses modifica-

toutes

volont,
etc.
raisonnement,
la nature
un vaste mcanisme,

il n'y a que
tence et son

faut

tendues

et les esprits

corps

partie
ou de

il

la philosophie

du

temps.
La thorie

qui

thorie

pripatticienne,

temps,

des

dans

chaque

patticien
par

la

mal

la ralit
des

du temps,
de

une

parties,

Par

d'entit

sorte

mais

le

par

spciale

indpendamment
suivant

de l'eau,
par

la

tait

admettre

consistait

exemple,

diffre

coles
et altre

et la diffrence,

parties.
le feu
ses

les

comprise,
Elle

de substances

espce

situation

assez

toutes

dans

substantielles.

formes

qui en constituait
de la disposition

alors

rgnait

une

non

un

pri-

seulement

entit

qui

lui

OEUVRES

est

entirement

propre,

corps
ties,

une

lorsque

l'eau

naient

qu'une

forme

tantielles
ils

en

devient

toutes

les

la

des tres

tout

les parforme (1) .

formes

des corps

subs-

substances;

mais,
et

changements

qu'ils
appelaient
la chaleur,
la

duret,

diffrents

des

moindres

sensibles,

ainsi,

dans

ou

premires
les

pour

qualits

un

Quand

les pripatticiens
souteglace,
se substituait
la forme
prnouveau
Non seulement
corps.

la diffrence

aussi

matire.

de changement
par une autre

entits

expliquer

accidentelles
seraient

un
des

admettaient

pour

nouvelle

ainsi

pour

de la

chasse

constituer

pour
admettaient

ils

distincte

forme

Ainsi,

cdente,

LEIBNIZ

il n'y a pas

d'tat,

change
il y a

DE

dans

formes
lumire,
ils se

lesquels

trouvent.
Pour

viter

n'est

les

reoit

formes

tablir

d'une

l'existence

dans

un

qui reoivent
dans la matire,
reues
toute

de

ges

concrtion
de

dpendantes

toutes

et sont

suprieure,
et
dents

reues

formes

D'autres

celles

des

3 celles

des

composs

4 celles

des

tres

la forme
aux
(1)
sophes.

plus

vivants,

substantielle

autres
L.-P.

en

Lagrange,
Voyez,

les

Bouillier,

six classes

que

Principes
Histoire

forme

ou des

contre
cartsienne,

encore
sub-

lments;

les

pierres

par exemple
des tres sen-

de toutes

(rationalis),
d'un
corps,

de la philosophie
de la philosophie

matire.

de formes

savoir,

au-dessus

les acci-

divisions

des

premire

cause

sont
la

des drogues,
les plantes
5 celle

raisonnable

tant

tels

levs,

6 enfin,

les animaux

sibles,

infrieurs,

composs

d'une

l'tre

dterminant

et reconnaissaient
plus minutieuses,
1 celle de la matire
stantielles

elles-

tre

formes
dga3 enfin,
les formes

descendaient

scolastiques

sans

Dieu

les

qui tiennent
dans un sujet

substantielles

et

suprieure,

c'est--dire

c'est--dire

corporelle
parts,

les
que
1 l'tre

espces

cause

infrieur,
sujet
l'tre
d'ailleurs

l'in-

ainsi

C'est

les

thorie,

des divisions

de trois

en admettaient,

forces

mmes

cette

substantielles.

point

reu

inhrentes

t amens

de Combre

point

2 les

difficults

avaient

scolastiques
fini
entre
jsuites
qui ne

les

les

autres,

qui ressemble
mais
qui ne
les

nouveaux
1,

ch.

philoXXVI.

XI

INTRODUCTION

tient

du

pas

On croit

son

corps

peut-tre

opration

propre

Molire,

que

Nicole,

la

est

qui

pense.
et tous

Malebranche,

ceux

des formes
substanqui, au XVIIe sicle, se sont moqus
ont calomni
et lui ont
tielles,
le pripattisme
scolastique,
de gratuites
absurdits.
Mais que l'on lise dans Toleimput

tus

suivante

l'explication

forme
par

substantielle
le feu,

lequel

le

du

la production

dit

feu,

du

est un

Toletus,

avec

la chaleur

pour

rponse

n'est-elle

pas

Cette

feu.

de

La

feu

actif,

principe

instrument,

produit
encore

absurde

plus

la virlus
dormitiva
? L'auteur
se fait une
que
objection
Mais le feu, dit-il,
ne provient
du feu. Pourpas toujours
il y a la plus
dit l'auteur
quoi cela ? Je rponds,
grande,
subdiffrence
entre
les formes
et les formes
accidentelles
car

stantielles

les formes

une

mais
rpugnance,
le blanc
avec le noir

ont

accidentelles

une

seulement
comme

dtermine,

rpugnance

tandis

non

les

qu'entre

formes

substan-

il y a une certaine
mais non dtermine,
rpugnance,
quoi
substantielle
parce
que la forme
galement
rpugne
ne
forme accidentelle,
que ce soit. De l, il suit que le blanc,
mais que le feu peut
rsulte
et non du noir,
que du blanc
tielles,

rsulter

de

produire

dans

Non

toutes

seulement

elle

recherche

comme

parmi

autres

s'lvent

tielle

uns

des

autres

la

et les

corps

proprits
dtourn

pas

dans

s'lever

on

l'air,
gravit,

un

tube

vide,

la

vers

donc

les
de

classes

et,

phnomnes,
mme
et
cause,
ainsi

espce,

terre,

les

substanque la forme
des
et la forme
substantielle

si ces

C'est

cette

disait

diffrentes;

pas une

ou

de
loignaient
Par exemple,

qui

tombent

distinguait
comme
deux

loi.

de

le

substantielles

causes.

vraies

uns

lgers,
essentiellement

dans

erreurs

on

lgret

mme

des

les

la

tait

formes
non-sens

de

capables
chose.
autre

toute

des

des

corps

de chercher

la

des

claire

n'avaient

rence,

thorie

entranait

les

dans

l'eau,

conduisait

encore

toute

la

substantielles

formes

dans

l'air,

accidentelles
mais

les

encore

au lieu

de

corps

corps

graves
des
ayant

par l, on tait
divers
en appane

se

ramenaient

l'eau
voyant
que,
quel fait
chercher

XII

DE

OEUVRES

LEIBNIZ

ce phnomne
se rattacher,
on imagipouvait
gnral
l'horreur
une vertu,
une qualit
du vide,
occulte,
qui
seulement
cachait
par un mot vide de sens,
l'ignorance

plus
nait
non
mais

rendait

la science

mtaphore

pour

Les

de

abus

occultes,
une

et,

de

sur

chose

vinrent

principe,

contenu

dans

tendue.

qu'il

la notion

Suivant
des

une

prenait

avaient

fonder

tels
d'une

une

ce

que

part,

nouvelle

n'y a rien dans les corps


mme
de corps,
c'est--dire

ces nouveaux
ne

qualits

Gassendi,

lorsque

Descartes,

ce

qu'on

substantielles,

formes
etc.,

dlivrance,

l'autre

sique

des

sympathiques,

vritable

parce

explication.

la thorie

vertus

fut

soit

une

impossible,

phyqui ne
de

tous

philosophes,

les

des modifications
de
que
et doivent
inhrentes
l'tendue,
s'expliquer
par les proprits
la figure,
l'tendue,
la situation
Dans
et le mouvement.
phnomnes

corps

sont

ces

rien
ne se passe dans les. corps,
dont
principes,
dement
ne puisse
se faire une ide claire et distincte.
moderne

sique

lorsqu'elle

ondulations,

souvent

de la philosophie
la matire
comme

inverse
oit
que

celle-l

des

activits,

soit

plutt

des

qualits

tous

les

se

en partie
cette thorie,
et la lumire
par des mouvements
oscillations,

dit que

La phy-

confirm

le son

explique

(vibrations,
de l'ther.
On

avoir

parait

l'enten-

la science

moderne

de Descartes,
une

la reprsente

soit

etc.),

de l'air,

soit

en

sens

marche

en ce que celle-ci
conet inerte,
morte
tandis

substance
comme

anime

par

des

forces,

de toute
nature.
ce qu'il
C'est,
nergies
me semble,
confondre
deux points
de vue tout diffrents
le
et le point
de vue mtaphysique.
Au
point de vue physique
au contraire,
il semble
point de vue physique,
que la science

problmes

des

fidle

la pense

occultes

phnomnes
tendent

et expliquer,
autant
par le mouvement.
devenir

Changement
de situation,
de mouvement,
tels sont
et nos

chimistes

ont

cartsienne:

rduire

le nombre

est possible,
tous
les
Ainsi,

qu'il

de mcanique.
problmes
de figure,
changement
changement
les principes
nos physiciens
auxquels

recours

des

toutes

les fois

qu'ilsle

peuvent.

INTRODUCTION

Il

est

donc

inexact

de dire

XIII

la

que

cartsienne

pense

chou

et que la science
moderne
s'en est loientirement,
en plus.
Nous voyons,
au contraire,
le mcagne
de plus
nisme
s'tendre
de jour
en jour dans
la science
de notre
Mais la question
de face, lorsqu'on
vient se
temps.
change
si le mcanisme

demander
s'il

nature,
du

sont

en

eux-mmes

le dernier
un

mtaphysique,
car
les phnomnes
positive;
si l'on suppose
une
manire,

science
mme

de

petites

particules
si on lui

ou

invisibles,
sorte

de spontanit.
les forces ne sontque
nues.

Pour

C'est

donc

leve

au-dessus

mues

la

le mcanisme

ce sont

non

la doctrine

en

la

par des mains


intrieure
et une
le chimiste,

des causes

incon-

vritables.

des activits

C'est

en

mtaphysique

s'est

qui

direction

la philosophie
le

que
son

-mais

sa contradiction,
c'est cette
dynamiste
pas

est

la

com-

inerte,

et pour

dans

une

de

physique,

en

l
rien

la

a rgn
principalement
et c'est Leibniz
(1) qui

Descartes,

c'est

non

et

mcanisme.

a trouv,
dans

complment
d'ides
qui

activit

le physicien
mots reprsentant

mtaphysique,
du

si les principes

matire

Pour

le mtaphysicien,

de la

s'expliqueront

et combines
une

prte

des

mot

mot

Or,
mcaniques.
et qui n'importe

toute

question

pose

lui-mme,

se suffit

mcanisme

est lui-mme

aprs
promo-

principal

teur.
(1) Nous donnerons ici en note le rsum de la vie de Leibniz et de ses printravaux.

cipaux
dit

son

pre

Leibniz

l'ge

est

(Godefroi-Guillaume)
de
Il se
six ans.

lit

Leipzig
ds

remarquer

en

son

Il

per-

par

une

1646.

enfance

tonnante facilit. A l'ge de quinze ans. il fut admis aux tudes suprieures
(philosophie et mathmatiques), qu'il suivit d'abord i Leipzig, puis lna.
Une intrigue mal connue l'empcha d'obtenir Leipzig mme le titre de docteur. 11 alla le demander la petite Universit d'Altorf, prs de Nuremberg, il
fit la connaissance du baron de Boinebourg, qui devint l'un de ses plus intimes
amis, et qui l'emmena Francfort, o il le fit admettre comme conseiller de
justice
vaux

prs

de l'lecteur

de jurisprudence,

de
sur

Ce

Mayeuce.

l'tude

du

droit

fut

et

sur

qu'il

fit

ses

la Rforme

deux
du

premiers
corps

de

tradroit.

De l datent aussi ses premiers essais littraires et philosophiques, et, eu


particulier, ses deux traits sur le mouvement: l'un sur le Mouvement abstrait
adress l'Acadmie des sciences de Paris, l'autre sur le Mouvement concret,
adress la Socit royale de Londres. JI resta auprs de l'lecteur jusqu'en 1672,
poque

il commena

voyager.

Il alla

d'abord

Paris,

puis

Londres,

il

fut nomm membre de la Socit royale revint Paris, qu'il ne quitta qu'en
1677, parcourut la Hollande, et vint enfin se fixer Hanovre, o il fut nomm

OEUVRES

XIV

DE

LEIBNIZ

la doctrine
de Leibniz,
il ne faut
comprendre
on n'a pas assez tit attenpas oublier (et c'est un pointauquel
ni rejet
le mcan'a jamais
abandonn
tion) que Leibniz
Il a toujours
affirm
nisme
cartsien.
que tout dans la nature
bien

Pour

doit
rir,

il a mme

ses
tait

si loin

pouss

admettre

refus

une

les

occulte.

la nature

tique, les sourcesdu


Descartes
expliquait

mcanismesont

ment,

comme

tout

c'est--dire,

il

mcanisme,
sans

cesse

se
que

et mcaniquegomtriquement
l'avait
fait autrefois
Dmocrite,

de la substance

Ce fut

corporelle.
vu que l'tendue

d'avoir

admet-

mathmagomtrie,
dans la mtaphysique
(1).

la figure
et le mouvement
et il voyait dans l'tendue
del,

par l'tendue,
tait pas au

suspecte,

Mais si Leibniz
du

s'est

qu'il

comme

et il rptait

mcanique,

occultes

d'esprit

applications

est

recou-

jamais

des causes

disposition

le principe;

de lui sur

faut

newtonienne

qualit

Descartes

dans

cette

l'attraction

d'tre

yeux,
comme

sparait
si tout

niz

ne

mcaniquement
qu'il
s'expliquer
des phnomnes,
dans l'explication

ne

il ne remon-

mais

l'essence

le trait

mme

de gnie de Leibles
pas expliquer

suffisait

avait besoin
elle-mme
et qu'elle
d'tre
explila philosophie
dans
scolastique
et pripattiil tait naturellement
par l accorder
dispos
plus

phnomnes,
que. Nourri
cienne,

membre conservateur de la Bibliothque. Il y demeura dix ans, toujours occup


de ses travaux. Il contribua fonder les Acta eruditorum, sorte de journal des
savants (1682). 11 fit de 1687 1691 un voyage de recherches en Allemagne et
en

Italie

crire

pour

Ernest-Auguste,
.et

il en

fut

le

la

maison

de Brunswick,

l'invitation

du

duc

son protecteur. L'Acadmie de Berlin lui doit sa fondation (1700),


premier

Les

prsident.

consacres

principalement

de

l'histoire

la

quinze

philosophie.

dernires
C'est

dans

annes

de

sa vie

cette

priode

furent

qu'il

faut

placer les Nouveaux Essais, la Thodice, la Monadologie, et enfin sa Correspondance avec Clarke, qui fut interrompue par sa mort, le 14 novembre 1716.
Voir, pour de plus amples dveloppements, la savante et complte biographie de
M. Guhrauer; 2 vol. in-12, Breslau, 1846.
(1) Lettre Schulembourg (Dutens, t. III, p. 332): Recte cartesiani omnia
phenomena specialia corporum per mecanistnos contingere censent; sed non
satis

perpexere,

ipsos

fontes

mecanismi

oriri

ex

altiore

causa.

Lettre

Rmond de Montmort (Erdmann, Opera philosophica, p. 702): Quand je cherchai les dernires raisons du mcanisme et des lois du mouvement, je fus surpris de voir qu'il tait impossible de les trouver dans les mathmatiques, et
qu'il

fallait

retourner

De Origine radicali,

la

mtaphysique.

Animadversiones

Voyez

encore

De

Natura

ipsa,

3.

in Cartesium (Guhrauer, p. 80), etc.

XV

INTRODUCTION
de

ralit

la

sonnelles

et ses

corporelle

le poussrent

Il est

bientt

avant

plus

qui

aussi

dans

cette

pervoie.

la

digne

Il s'agissait

substance.

puisse

corps

crivant

Ce problme

se trouver

dans

Arnault

en

trouv

la solution

avait

dcouvert

que

n'est

ce

tt

en quoi

la

et

qui

lieux

lui

apprenait

consiste

pas

corporel,

l'ide

de

si l'on

vident,

entlchies

et

d toutes

1 La premire
contre

Descartes,

ment

se rencontreraient

le concours,
aprs
avec lui celui
qui
entre

les

contraire
contre

est

vitesse,

deux

corps

autre

et est

modifi

corps

tait
quelques

en

dans

purement
notions

qui

considra-

au del

du

mca-

et rduire
indivisibles,
la raison

inne

et sans
pt

de compagnie

toujours

est en mouvement
sans

en repos,

l'exprience.
un

diverses

en elles-mmes

et iraient

celui

sa

de

plus

raison
que Leibniz
principale
invoqua
c'est que, s'il n'y avait dans les corps que
des parties,
deux
situation
corps en mouve-

et la

nution

de

et

l'tendue
qui

soi

mcaniques,
actives
substances

ayant
dterminations.

leurs

dcouvert

non

ou monades,

en

conditions

la substance.

proprement

des principes
l'ide
de

corps

croyait

prise

aux

assujettie

en soit de ce point,
voici les
Quoi qu'il
Leibniz
admettre
tions qui ont conduit
nisme

qu'il

corporelle

substance

et n'est

tendue,

l'tendue,

essen-

mme
qu'un
la fois. Leib-

plusieurs

1671,

insoluble

consiste

contradictoire

et

de ce grand
problme,
depuis
qu'il
du corps ne consiste
l'essence
pas dans

mme

que

pas

il est

relle

paraissait

si le corps

car,

l'tendue,

avoir

l'tendue,

de la prsence

problme

cartsienne;

l'hypothse
dans
tiellement,

niz,

du

transsubstantiation.

dans

due

rflexions

le dit M. Guhrauer
de remarque,
comme
sa Vie de Leibniz,
que ce fut un problme
thologique
mit
Leibniz
sur la voie de la rforme
de la notion
de

dans

de

substance

que

recevoir

la diffrence

emporterait
aucune
dimide

rien

grandeur
ce qui est

or c'est
changer
Un corps en mouvement
qui

repos

perd

sa direction:
passif.

quelque
ce qui

Il faut

suprieures,

chose
n'aurait
donc

savoir

de sa vitesse,
pas lieu

joindre
celles

en ren-

si le

l'tende la subs-

XVI

OEUVRES

action

tance,
qui

et force

doit

ptit

et

DE

LEIBNIZ

toutes

ces

notions
et que

rciproquemnt,

agir

portent

ractions
ptir quelques
(1).
2 L'tendue
ne peut
servir
rendre

tout

ce

que

ce qui

agit

doit

ments

arrivent

qui

dans

verses

modifications

l'cole,

des

les

ce

lui-mme
pour l'tre
ou carr,
il n'importe
son
l

lui

pour

toute

n'y a que des


dans
ments
l'espace
qu'il

le

que

mouvement

sa raison

avoir
mme
dans

dans

porels

sont
ont-ils

quoi
nous

parle
atome
est-il
avoir

soit

il ne peut

que tout est


de situation,

modifications
ou

des

mouvements.

dans
rien
rond

rsulter

est

l'tre

qui

se meut

doit

correspondre

passif
m.

des

autres

par
telle

plutt
que
figure
d'atomes
ronds
ou crochus.
et tel

dans

autre

celui

analogue

? Cela

mme

qu'Aristote

ne

voit

et

doit

m?

car

qui

chose

pourquoi
ne doit-il

de l'atome

et toutes
maner
appelle

cor-

lments

la figure,
pourautre?
Epicure

Mais

crochu

la substance

dplace-

quelque
si les

telle

rond

des

changement,
ou qui est

D'ailleurs,

les uns

distincts,

un

et

immuable,

Mais

lui-mme

la situation,
le mouvement
la figure,
doivent
des corps
tions extrinsques
intrieur

en effet

corps

intrieur,

et dire

du corps

sa raison

appelle,
il ne peut

particulier
(2). Aussi,
changement
est-elle
rduite
exclusivement
mcanique

le mouvement
l'essence

d'o

changeet ses di-

aucun

philosophie
le changement,

nier

tat

l'on

que

qu'un

des

l'tendue

extrinsques,

rsulter

de

car

corps,

constituent

dnominations

raison

les

tel

pas
? et ainsi

modifica-

d'un

principe
nature
ou en-

llchie

(3).
3 En troisime

lieu,

(1) Lettre si l'essence


t. XXVII, p. 112).
(2)

L'tendue

est

un

l'tendue

ne peut

tre

substance;

au

du corps consiste dans l'tendue, 1691 (Erdmann,


attribut

qui

ne

saurait

constituer

un

tre

accompli

on n'en saurait tirer aucune action ni changement; elle exprime seulement un


tat prsent, mais nullement le pass ou le futur, comme doit faire la notion
Lettre Arnauld (Voir notre dition de Leibniz, p. 639).
d'une substance.
(3) Confessio natur contra Artheista, 1668. Erdm., p. 45. Leibniz, dans ce
petit trait, dmontre 1 que les corps et mme les atomes n'ont pas en euxmmes la raison de leur figure 20 qu'ils n'ont pas la raison de leur mouvement
3 qu'ils n'ont pas la raison de leur cohrence.

INTRODUCTION

elle suppose

contraire,
un

avoir

Outre

la substance

sujet qui soit


il appartienne

laquelle

XVII

c'est--dire

tendu,
d'tre

continue.

Car

ou' multiplication
rptition
une pluralit,
continuit

qu'une
signifie
qui est rpandu,

il faut
l'tendue,
une substance

l'tendue

ne

continue

de

ce

ou coexistence

des

elle ne suffit pas expliquer


la
consquent
mme de la substance
ou rpte
dont
la
rpandue
celle de sa rptition
notion
est antrieure
(1).
raison
donne
c'est que la notion
par Leibniz,
4 Une autre
de substance
ncessairement
l'ide d'unit.
Si l'on
implique

parties,
nature

et

suppose

deux

par

pierres

intervalle,

personne

substance

si on

cette

pas une

seule.

une

force

par

les suppose

ne

compos
de sable ou

des

(1) Extrait

d'une

lettre

seule

forment

non

l'autre

les

substance

dire

que

une

seule

n'est
compos
dcouvrir
la substance

sparer

XXVIII,

p.

qu'un

tas

employs
substance

de

les

jamais

une

(2).
subs-

vraie

il faut

par-

l'indivisible.

jusqu'

(Erdmann,

et

ne les distingue
l'une
de l'autre,
et non
En un mot,
pas une.

deux,

l'unit,

jusqu'

choses

l'une
de

qu'un

pour

elles,

pierres

attaches

suppose

l'esprit

donc

des

l'impossibilit

Indes

entre

nature

l deux

une
pas plus
sac de bl. Autant

un

et que

venir

que
restent

la Compagnie
On reconnatra
tance,

la

n'est

tout

et soudes

jointes

on-les

par un grand
forment
une mme

qu'elles

insurmontable,
pas

qu'elles

de l'autre

changera-t-elle
il y aura
toujours

Si enfin

n'empchera
et

ne supposera

juxtaposition
sans doute

Non,

l'une

spares

Affirmer
Examen

115).

qu'il

des

principes

du P. Malebranche (Erdmann, p. 692).


(2) Si les parties qui conspirent un mime dessein sont plus propres
composer une substance que celles qui se touchent, tous les officiers de la Compaguie
mais

des
le

Indes

feront

dessein

une

commun,

substance
autre

qu'est-il

bien

relle
chose

mieux

qu'une

si

Que

l'on

veut

l'unit

prfrer

de pierres;
ou

ressemblance,

un ordre d'actions et de passions que notre esprit remarque


diffrentes?

tas

qu'un

bien

dans des choses


on

d'attouchement;

trouvera

d'autres difficults. Les corps fermes n'ont peut-tre leurs parties unies que
par la pression des corps environnants, et d'eux-mmes et en leur substance,
ils

n'ont
anneaux

plus

d'union

entrelacs

pour

faire

une

que

s'ils

avaient

pas

vritable

substance

l'un et l'autre.

qu'un

monceau

de

chane,
des

Fictions de l'esprit partout.

sable

pourquoi
ouvertures

arena

sine

calce.

Plusieurs

composeront-ils
pour

se

(Lettres ri Arnauld

plutt
pouvoir

quitter

voir notre

dition).
PAUL

JANET

Leibniz.

une

L.-b.

XVIII

OEUVRES

a point

n'y

de substances,

comme

ments

et

admettre

par

la matire

que

ne

qu'elle

se

n'a

compose

est un pur phnomne,


qu'elle
ou la matire
n'a aucune
ralit

Enfin,

ou il faut

dire

termes

en un mot

simples

c'est

d'autres

l'arc-en-ciel.

substantielle,

LEIBNIZ

units,

en

d'lments,

point
pas

de pareilles

DE

se rduit

qu'elle

intendus,

consquent

des

lmo-

appels

nades.
5 Leibniz

fait

de sa thorie
tance

est

dans

pas vident,
tant

qu'il

valoir

des monades
la force,

du

que

temps

encore

et

par

et

hypothse,

une

un

pur rien.
certaine
force,

Leibniz

Aucune

substance,

parler

la passion
action

mme

et

n'ont

jamais

une

certaine
cette

suivant

considre

donc

Tout

nade,

l'on

considre

correspondant
de telle sorte

on appelle
Il y a ainsi
prtablie,

soi-mme,
et

par

mme
N'est-il

degr

aucun
n'est

passive

chose

dans

lie

du

dehors,

il

n'aurait

consquent
donc

suppose
l'activit

comme

des
la

dj
subs-

passivit.

proprement
une

une

substance

autre

action

substance
soiqu'en
Chaque
n'agit
sur
aucune
autre.
Les
monades
agir
du dehors.
Elles ne
rien recevoir
pour

aucune

passives.

tout

nergie.
de
pense

autre

n'est

substance.

recevant
par

lui,

et

action,
ce qui
de leur

loppement
spontan
tats de chacune
correspondent
lorsque
comme

en

priori.

fait d'exister

mme

peut
de fentres

subissent

de l'me

attribut,

Le simple

ne

pas

vrai

le dmontrer

aucun

n'admet

qu'il

autre

est

rien

si loin

pousse

qu'une
d'une

cela

car,

n'ayant

dtermination,

tances

que

en faveur
argument
l'essence
de toute subs-

en effet, qu'un
tre n'existe
vritablement
qu'auUn tre absolument
serait
le pur nant
passif
agit?
contradiction

serait

autre

c'est

On peut

corps.

et impliquerait
aucune

un

se

par

passe

essence
aux

dans

une

tel

autre

consquent
en elles est

un

sont
dveles

Seulement,

propre.
tats

de toutes

monade

l'un

tat

ne

dans

les autres
de ces

une

autre

tats
mo-

soit la condition
de celui-l,
que celui-ci
une passion,
et le, second
une action.
le premier
monades
une harmonie
entre toutes les substances
suivant

laquelle

chacune

reprsente

ou exprime,

INTRODUCTION
selon

de Leibniz,

l'expression

n'est

jamais

En restituant
de Descartes

avait

contribu

par

l'activit
de

activit

dans

de

telle

vue

et esse).
et celui de

ture

la vie et le dveloppement
en effet,

cette

seule

Dieu

est

d'ajouter

ou

Les

atomistes,

eux-mmes
cules
ms

ncessaire

dimi-

l'inter-

les

les

par

La

na-

ensemble

tout

ce qu'il

esprits.

Leibniz,

anciens

nous

qu'il

particulires.
soit

corps

Dmocrite
de deux

l'univers

et de l'autre
un

certain

de figures

inscables,

mouvement

dans

de la na-

un

Il est donc

des

de

disciples

part l'espace,
se rduisent

solides,
d'un

on

et

dans

la force

nouveaux

ato-

font les cartsiens.


pas, comme
les uns et avec les autres.

avec

composent

d'une

du

crature
plus

considrations

quelques

sparment

Gassendi,

que

se rduit

donnes

ils ne l'admettent

Raisonnons

plein,

comme

que l'essence
qui nient
admettent
le vide,
avec

mistes,

la

pas faire ainsi


de la nature
divine?

hypothse,
la substance.

y a de rel dans les corps


A ces profondes
raisons
Ceux

avoir

croyait

et n'est-ce

Spinoza?
dans

dont

permis

Leibniz

on rend

l'cole

que

faon

rari

soit

activit.

l'activit

raison

ce

si l'on supprime
toute
que,
les cratures,
il faut dire que c'est Dieu qui fait
et qui est la fois leur tre et leur action
(opeMais quelle
diffrence
alors
entre
ce point
de

Dieu,

en elles,

de modes

avec
plus

tout

ture,

de sa propre
cres

mais

entier;

expressment

de la crature,

vention

tout

sacrifie,

trop

distinguer
plus
11 faisait
remarquer

Crateur.
nue

l'Univers

le dveloppement
aux substances

que

XIX

essentiel

et d'picure,

ou de

lments,

le vide

les corps
nombre

et les corps
de corpus-

diverses,

et ani-

pesants
Ce sont

et spontan.

et le

ces atomes

constituent
les corps.
par leur runion,
en se dplaant,
Or, il est vident
que les atomes,
dans
vide des places
successivement
qui
l'espace

qui,

adquates,

qui

ont

lui-mme.
que l'atome
figure
en un lieu, vous
immobile
suivant
un

les contours

objet),

n'est-il

la mme

exactement

Si, au
dcrivez

de cet atome
pas

vident

tendue

moment
par

la pense

occupent
leur
sont
et

la mme

l'atome

est

des lignes

lorsqu'on
dcalque
(comme
disparaissant.
que, l'atome

OEUVRES DE LEIBNIZ

xx
vous

en

pouvez

l'effigie,
sur
gomtrique

la figure
obtenez
ainsi

silhouette,
Vous
atonie

en

vide,

et

conserver

une

portion

la

sorte

quelque

le fond

de l'espace

vide ?
un

que j'appellerai

d'espace,

l'atome

opposition

en

plein

qui

tout

l'occupait

l'heure.
de m'expliquer

aux atomistes
pos, je demande
un atome
plein d'un atome
distingue
chez l'un
ractres
qui se rencontrent
Cela

chez

Est-ce

l'autre.
comme

tendu

vide

d'tre

l'atome

tendu?

sont

quels

et ne se rencontrent
car

Non,

Est-ce

plein.
comme

l'atome

pas
vide est

d'tre

Non, car
figur?
et a exactement
plein,

l'atome
figur
la mme
Est-ce
d'tre
invisible?
car il est
Non,
figure?
difficile
de comprendre
la division
de l'espace
encore
plus
l'atome

est

vide,

ce qui
les ca-

des corps ? En
un
mot,
que la division
dans
l'tendue
est absolument
identique
l'atome
vide n'est pas
Or, l'atome
plein.
de corporel
ne

fait

donc

peut-tre

quelque

mme

pas

mouvement

tre

pourrait

pas

l'atome
un

tient

vide

des

essence.

et dans

et n'a

corps

l'essence

de cette

partie

rien
et

corps,
Dira-t-on

qu'un
dj une

suppose
verrez

ce qui

que

l'atome

qui

ni en mouvement

ni en repos

donc

c'est

vide,

ni la pesanteur
et l'une
et l'autre
la force

et

ou

sont

drivent
non

de

la force.

l'tendue

Mais

modifications

qui

qui

bien

l'atome

la pesanteur.

des

mouvement

Examinez

essentiellement

distingue
la solidit
ne

le

et subordonn,

dpendant
phnomne
essence
dtermine.

dit

ment

n'est

ce qui

l'atome
plein de l'atome
distingue
il faut que l'atome
avant de se mouvoir,
soit dj
ne serait
car ce qui
rien
ne
chose
par soi-mme

que c'estle
vide?
Mais

n'est

l'tendue

tout

vous
de

plein

ni la soli-

de l'tendue

C'est

donc

constitue

vritable-

l'essence

du

corps.
Si, au contraire,
aucun

vide

tration

est

en

quoi

l'espace
nis,

l'un

comme

et si l'on

les

on ne veut

cartsiens,

admettre

l'espace

la dmonsque tout est plein,


car on peut
demander
alors
simple
son entier,
se distingue
de
pris dans

vide,

son

encore

soutient

plus

plein,
pris dans

et l'autre

sont

entier.

idalement

L'un

et

divisibles

l'autre
et

sont

infi-

rellement

INTRODUCTION

indivisibles?
ou

figures

de

et

et

l'autre

figures

valoir

peut-tre
mobiles
dans

l'un

que

se distingue

plein

ne

dit,

le mouvement,

A ceux

faut

pas dire

difications
lisme

rduit

j'aurai
mon
encore

qui

le corps

n'est

L'idalisme

d'o

de trop

me

vient

en

moi

sont

de tous

une

en dehors

et

de

rve
il

restera
sont

quelles

aussi

les
com-

de ma conscience,
donc

ida-

lorsque

qu'un

hallucination

ce serait

cts

de mo-

car,

moi-mme,

ce rve

doute

est un

Berkeley

de

prise

ensemble

qu'un
de

prolongement

produisent

dbordent

leilmizienne

ne supporte
pas l'examen
l'univers
entier
n'tre
tout
un

que le
la soli-

la force.

qui

ces causes

plique

rsistance,

cartsiens

rpondre
que la matire
idale et supra-sensible.
Sans

que

savoir

causes

me

et

esprit

la
mot

alors

peut

subjectives.

superficiel

les

reconnatre

la conception

en soi est ncessairement


ne

sont

en quoi ces parimmobiles


d'es-

de

du vide. que par


en un
l'activit,

qui reprochent
la matire,
on

idaliser

obligs

fera

particules
retomberons

se distinguent
des particules
elles se meuvent.
lesquelles
Enfin,
seront

On

les

plein
nous

dplacer;
et nous demanderons

atomistes

modalits

dtermines.

se

peuvent

de

susceptibles

mobiles

pace dans
comme
les

'il

sont

gomtriques
dans l'espace

le cas prcdent,

ticules

XXI

et elles

trs

improprele moi est rigou-

car
moi-mme
je les appellerais
ce dont j'ai conscience.
Le moi de Fichte,
qui vient
se choquer
et qui cre ainsi
le non-moi,
contre
soi-mme
ment

que
reusement

n'est

qu'un

une

forme

dtour

pourrait-on
le non-moi

et artificiel,

compliqu

paradoxale,

qu'il

conjecturer
ne sont que

avec

y a un
l'idalisme

les deux

dire,
pour
Tout au
non-moi.
absolu

faces

d'un

l'un
et l'autre
dans
qui les enveloppe
mais nous voil bien loin de l'idalisme
Pour

en

dmontrer

priori,

celui
que

et supra-sensible,

idale
tent

revenir

une

aisment

d'accord),

ne

peut

seul

une

Leibniz,

pas

le moi

et mme

activit

et

tre

infinie

je crois qu'on
en soi est une

prise
ceux-l
du moins

Dieu,

plus

de Berkeley.

la matire

pour
divine.

intelligence

de

que

sous

en

connatre

effet

(on
la

qui
en

matire

peut
chose
admet-

tombera
par

le

XXII

OEUVRES

DE

LEIBNIZ

des sens
car c'est un axiome
en mtaphysique
moyen
que
Dieu n'a pas de sens, et ne peut avoir, par consquent,
de sensations.
Ainsi Dieu ne peut avoir ni-chaud,
il ne peut
ni froid
l'odeur
des fleurs
il n'entendra
il ne
pas sentir
pas de sons
verra

de couleurs

pas

etc.

triques,
ne peut
aucun

En un

concevoir

leurs

un

sentant,

n'est

Dieu,
disent

donc

rien

choses

telles

soi telle

essence

matire

ne
que
que

l'tendue

consiste

la

matire,

au

moins

dans

l'tendue

est

un

la force

mais

de tout

lment

puisqu'il
de

celui

dans

mot,

et,

qu'il

les

est

voit

elle

un

vue

de

tirer

ncessaire-

rciproquement,

les

voit.

La matire

est

dans

son

donc

est

c'est

comme

facile

il ne la voit

or,

de

point

un bersinnlich,

sont;

que

ncessairement
A fa

sensible,

on pourrait

je ne

veux

la

souaussi

intelligence

est difficile

qu'il

de

de

dgager

tablir

qu'une

Leibniz
d'idaliser
reprocher
peut
de tout systme,
doit en tre de mme
un logos
divin
et une raison
qui admet
des

et

difficults

les

objections

plus
est
qu'il

c'est
des

ses

et il la croit

absolument

de. ce systme

serait

de l'espace
du

et de

labyrinthe

rpandues
impossible

lments
dans

d'Euler

capitale

d'Allemagne,
ncessaire

les

car

de pure

objet

monadologique,
avec
tout tendu

de l'tendue
toutes

au

l'tendue;

outre

L'une

de composer
un
l l'objection
c'est

consquence

en un

ne

qu'on

prordonnatrice.
contre
le systme

princesse

impressions
Le sensible
suppose

absolue,

telles

pas

c'est

chose,

qu'elles

que

les

par

et non
sensible.
intelligible
pas une chose
ne peut
de l que
l'essence
pas conclure

on

vrit,

il ne les connat

la consquence

que Dieu la voit


et intelligible

idale

chose

c'est

l'intelligence

en soi sont

prises

donc

Mais

tant

que Dieu,
ment les choses

ralit

de sensihle;

les Allemands.

c'est

bien

le pur intelligible,
de la nature,
mais

que

lec-

il
pure intelligence,
non pas qu'il ignore

des organes,
des nerfs
choses
cres.
La matire,

entre

rapport

est une

puisqu'il

et non
intelligibles,
ressentent
les cratures.

qu'en

sujet

de commotions

pas

raisons

sensibles

tenir

mot,

des phnomnes

dans

une

il ne sentira

intendus
Lettres

une

dcisive.
donc

s'embarquer
idaliste.

de

La

nier

la

par

INTRODUCTION

crois

Je

que

mme

peut

l'idalit

pothse

en effet,

Supposez,
la ralit

il n'est

visible

de

de.

un

runion

une

y a des

pores,

comme

ces vides

chappent

raissent

continus,

comme

mobile

de deux

les

points

Quant
intendues,
pace, elle

foyers

n'ayant

invoque
intendue

de

les sens

une

un

l mme
trs
qui

autres,

pour

ces

parties;
nous
corps

de feu

dit

un
les

qui

le
ne

corps,
voit

que

et mme

mot,

c'est

substance

attribuer

qu'il
mais
pa-

pythagoriciens,
et les monades
n'taient
sont

ce

Leibniz,

nergies.
dans
l'espace

aucune

relation

srieuse.

Mais

considrent

dans.une

par

par une
le corps

dcrit

des

des

elle

l'me

un

l'es-

ne put

comme
car

individuelle

certaine

forces

avec

l'me

est dans l'espace,


de reconnatre
qu'elle
obligs
avec l'espace;
n'ait
aucun
rapport
par essence
soit dans
force simple
pas contradictoire
qu'une
soit dans l'espace,
t-on jusqu'
nier
que l'me
dans

corps,

reconnai
les

En

que
d'tendue

des

d'admettre

par ceux
et une

que

des

sens,

pour

une

supposions

pythagoriciennes

d'activit,

je l'accorde,

et

nous

()

monades

indi-

que

entre

cercle

l'es-

l'agrgat

le monde

nos

dans

l'espace,

tout
vides

atomes,

d'activit

nous

des

par

les

et

impression
un
appelons

gomtriques

la difficult

est,

point

uns

intervalles

les

des

actifs,

points

point

de points
lumineux.
l'avaient
comme
dj

seulement
des

un

il suffit

de marbre,

lments

(o)

le vide

les

c'est--dire

se composerait

force

de

et New-

Clarke

constituera

ce que

exemple

tre

On

systme

les monades

certain

sur

dans

table

mot

d'activit

produise

succession

un

Or,
corps.
distance

mme

continue

que

du

avec

de concevoir

un

points

d'activit

points

leur

d'insoluble.

monades

les atomes

en

ces

appelons

en

l'espace,
difficile

tre

peut

runion

ces

des

rien

les atomistes,

avec

pas plus
que d'y concevoir

pace

nous

le systme

n'a

de l'espace.
Toutes
les questions
relatives
l'espace
tre ajournes
et rserves,
sans compromettre
l'hydes monades
c'est ce que l'on peut dmontrer.

peuvent

ton,

d'Euler

l'objection

sparer

XXIII

une

ils sont

quoiqu'elle
il n'est donc
l'espace.

partie
caractre

qu'elle

Irasoit

du corps?
qui

n'est

OEUVRES

XXIV

vrai

de Dieu?

que

peuvent
une
comme

au

l'on

contraire,

viduelle

et

l'espace

et

dans

plus

mme,

l'me

les monades

peuvent

l'avons

l'apparence

vu,

l'me
la

comment

le corps
forte
raison,
tre

doute

parler

ainsi

ide

divine,

une

forme

n'est

se reprsente

cre,

sans

l'individualit

unie

et spinoziste,

idaliste

LEIBNIZ

Ceux-l

l'me
qui considrent
ternelle
passagrement
vue,

DE

de

est

Si,
dans

et

par

d'admettre

etalors,

l'espace,

indi-

que

unie

oblig

l'tendue

l'espace.

ailleurs

elle

sera-t-on

de

substance

comme

concevoir

auquel

dans

dans

pas

ce point

que

comme

nous

sans

diffi-

s'explique

cult.
Si,

au contraire,

en

on

admet

au

lieu

avec

soit

la ralit

d'admettre
soit

Leibniz,

avec

de l'espace,

Kant,

le

l'idalit,

difficult
des monades
n'offre
srieuse,
plus aucune
systme
la pluralit
des
de vue de ceux qui nient
si ce n'est au point
Mais l'objection
d'Euler
substances
individuelles.
disparat
manifestement.
Une

autre

la distinction

me parat,

comme

En 'effet,

dans

corps

et de

l'me

est

on

corps

qu'elle
l'est.

n'est

ments
C'est

simples.

Or,

Que
c'est

dans

l'hypothse
le corps,
Descartes,

dans

de

squence

nous

en

diffi-

d'lagrgat
de l'lment?

qu'un
la nature

importe

mais
comme

que

l'me,

est trs

mal

tire.

par

de

qu'agrgat,

est

les

sont

lments

l'me

mme

elles

nature

des

l'me.
dans

de
inca-

des substances
elles

mes.

? Veut-on

Or,

celle
fait

tout

elle-mme
sont

le

Leibniz,

qu'met

compos,

tant

nature

Qu'entend-on

c'est

fait apparente.

que nous comparons


l'agrgat
de Leibniz
aussi
bien que

et indivisibles,
mme

tout

l'hypothse

qu'un

pable de penser.
Fort bien,
dira-t-on,
unes

de l'me
la prcdente,

galement

le tout,

monadologie,
et du corps.
Cette

du
la distinction
essentielle
hypothse,
tandis
c'est que le corps est compos,
que
n'est pas tendue,
Pour prouver
que l'me
et que le corps,
au
n'est
pas compose,

simple.

contraire,

la

toute

l'me,

prouve

contre

leve

efface

qu'elle
cult

difficult

sont

donc

Cette

con-

dire

que

les

INTRODUCTION

dont

monades
tantes,

se composent

pareil?

Sur

cules

de mon

elles

comme

doute,
difficult

y a-t-il
attributs

quelques
N'ont-ils

de l'identit

du

cesse-t-il

nise,
tout

aussi

que

l'on

l'atome

se sert
pour
se

sont.

mme,

un

s'il

en soit

atomes,

par

exemple.

d'exister,

d'tre

eux-mmes,

et l'argument
de la matire
orga-

l'atome

que

elle-mme?

les fait-il

en soi

pris

est

Cela

est

si

vrai

de l'indestructibilitde

analogie,
l'indestructibilit

de l'me.

confondre

l'un

Ce caractre
avec

l'autre?

pour avoir encore


davantage
caractre
essentiel
de toute subs-

de substance
leur

devenir

dont

plait

pas

substances

que dans
Dieu, devenir
rien

impossible,

se compose

notion

contester

peut

puisse,
si cela.n'est

Mais quelle
l'me et le corps

l'me

par

indivisibles,

ils peuvent

ne

avec

parce

attribut,

si les atomes

ne

sans

sont,

l'activit?

des units

pense;
t l'on

les

la mobilit

confondraient-ils

savoir

Mais

Prenez

l'me

que

commun

commun

tance,

bon,

prouver

est

Pourquoi
en

d'tre

identique

leur

qui

oppos

Qu'ont-

Elles

y a entre

identiques

moi,

sen-

et indivisibles.

qu'il

de commun

monades

pensantes?

elle-mme?

unes

communs?

d'tre

indestructibles,

l'me

admettre

cela

pas

des

des

n'a jamais rien dit de


affirmer
que les parti-

pour
substances

substances

elle,

sont

Leibniz

se fonderait-on

quoi

corps sont
de semblables

donc

le corps

et voulantes?

pensantes

XXV

ne contredit

une

me

prouve

la

plus

Il est vrai,

pensantes.
ce systme

ne

l'univers

une

monade

pensante.

Mais,

cependant

qu'il

proprits

ordres
de
Pourquoi
n'y aurait-il
pas plusieurs
classe l'autre?
qui ne pourraient
pas passer d'une
n'y aurait-il
pas de monades
qui n'auraient
que les
d'autres
mcaniques,
plus leves qui deviendraient

principes

de vie ou mes

monades,
Pourquoi

ainsi.

vgtatives

mes

d'autres,

sensitives

et libres,
de persondoues
intelligentes
nalit
et d'immortalit?
Le systme
de Leibniz
ne s'oppose
tout autre ces degrs.
Si au contraire,
pas plusque
par une
d'autres,

hypothse
monade
l qui

enfin,

plus
passe
pourrait

mes

hardie,
d'un

ordre

humilier

on

admet

l'autre,
la juste

comme
il n'y
dignit

possible
aurait
de

qu'une
encore
rien

l'homme

car,

XXVI

OEUVRES

il faut

bien

premier

tat,

n'est

qui
aurait

s'lve

tout,

aprs
son
tative,
Il n'y

contient

monade

LEIBNIZ

reconnatre

chose

hypothse
je dis qu'on
rpugne,
traint
par le systme
monadologique,

telle

l'atomisme
essentiellement
autre

Arnauld

ne
que

premier
tre

que

manque

pas

spontan.

Leibniz

trs

concluante,

manire

avoir
recours
jours
des
mouvements.
coordination

ne

sert
de

la ralit
bien

celui

d'un

des

autres.

se rapporte

pas

de l'ordre
il est

que

et

leibnizien,
de ses

la

remarquer
que
dans la substance

c'est
autre

du

premier
au contraire
en

bien

lettres,
du

admettant

coordination

au

premier
est

qui

Leibniz,

pour
se
corporelle,

mouvement,
Ainsi

spontan.

qu'un

la

car

question
du
l'argument

qu
l'un

de

mis en mouvecorps
de son-mouvement
en

perd
cet autre

de la rsistance
proportion
que
ce qu'il
l'inertie.
Or, si l'activit
appelle
se manifeste
au
repos
par la rsistance

mme

con-

et de l'arrangement,

prtendu

principaux
arguments,
ment
un
qui en rencontre

Au reste,

si une

que la matire
peut
de mouveconsquent

l'ait de la rsistance

ses

l'argument
en serait
affaibli,

Mais

l'argument

pour
expliquer
sortir
de la
c'est

mouvement

que

toute

ne rpond
d'une
pas cette objection
dire qu'il
et il se borne
faut tou-

Mais

du

que

de substances

affaiblit

et par

active

pensante.

aussi

soulve

conjecturer

de la force

plutt

chelle

Dieu

mais
-celui
moteur,
tout autre.
Seulement,
tablir

une

vg-

nullement

qui tout

monades

des
systme
en donnant
moteur
de puissance

est

le systme
de la faire dans une

le

doue

ment

objection

d'me

pensante.
n'y

les unes

distinctes

Une

c'est

admettre

peut

vulgaire

me

admettre

une me

dans

humaine,

qu'une

l'tat

degr
jusqu'
contradiction

en puissance

l'me

que

autre

gure

par
nulle

donc

DE

lui oppose;
et c'est
d'une
en
substance

bien

moteur,

on voit

mouvement,
loin

d'en

tre

des

corps

fortifi.
dans

les lments

une

au mouvement,
on est toujours
disposition
spontane
de reconnatre,
que cette disposition
oblig
par l'exprience,
ne passe l'acte que par l'excitation
d'une
action
trangre,
puisque

nous

ne voyons

jamais

un

corps

mis

en

mouvement

XXVII

INTRODUCTION

que

la

par

d'un
l'indiffrence
autre;
prsence
et au repos,
qui est ce qu'on
appelle

mouvement
inertie

en

dans

admette

le corps

au

ment,

soit

ment

passif;

nante

du

une

contraire
dans

fasse

les

deux

le considre

tout

dans
du

il faut

cas,

l'tre

une

absoludtermi-

qqe cette cause


soit en quelque

il suffit

mouvement,

mouve-

cause

et qu'elle

m,

au

comme

ncessaire

pas

aujourd'hui
soit que l'on

toujours,
virtuelle

disposition

il n'est

totale

cause

donc

qu'on

mouvement;

premire
sorte

subsiste

mcanique,

au

actuelle

en

qu'elle

soit

la

comme
on disait
en scolastique.
complmentive,
Il ne faut pas d'ailleurs
confondre
l'inertie
avec l'inactivit

cause

Leibniz

absolue.
tance

absolument
en

actif

de ce qu'il
Mais

qu'un.

doue

de mouvement

dtermin

pur

ce

que

thorie

la

mot

qu'tre

car

est

n'est

ce n'est

d'une

soit
mode

qu'un

La rsistance,

est un

certain

Ceux-l

donc

degr d'acse trompent

active

matire

est

qu'elle

le seul.

pas

tre

et agir
essentielle-

ncessairement

spontan
et

qu'un

substance

pas

subs-

qu'une

nant,

en un

est,

ou l'impntrabilit,
pas un mouvement.

ce n'est
croient

qui

un

ce qu'une

s'ensuit

d'activit,

exemple,

tivit,

de

il ne

active,

dmontr

serait

passive

ment

par

admirablement

proportion

font

ne

rend

inutile

du mouvement,
et si le mouvement
est
premire
il restera
la matire,
essentiel
expliquer
toujours
pouraucune
n'est jamais entre
portion
de matire
quoi
spontanment
en mouvement.
une

En

cause

rsum,

suivant

tout

Leibniz,

Ce qui n'agit
pas n'existe
pas
Or, tout ce qui agit est force.
pos

de forces.

l'nergie.
pose
des
Ainsi

le

comme

inerte,

Les

le-simple.
lments

vernement

forces

simples,

l'univers

de forces

le corps

est un

individuelles,
d'une

force

par essence.
non exislit.

donc

force

ou

n'est

pas

matire

le corps

des

atomes
un

dynamisme,

lies

harmoniquement
primordiale

l'tendue

l'action,
l'etfort,
et le compos
sup-

composent

intendus,

com-

c'est

est compos,
qui

vaste

est actif
non agit

est

Tout

Descartes,

croyait

De plus,

quod

de la

L'essence

tre

dont

sont

donc

incorporels.
savant

systme
sous le gou-

l'activit

absolue

XXVIII

DE

OEUVRES

laisse

subsister

en

dehors

et les dirige
trois points

tures,
donc

de force

se
Ce systme
1 Il fait prdominer

voit
et

force,

dans

l'tendue

compare

les

modes

d'action

d'un

la

rables

de

mme.

Le dynamisme

le

sauf
dans

et causes,

mode

d'lments

corps

le degr,
les forces,

ou
gnraux,
des principes

agents
mais

universel,

agent
la fois substances

individuels,

des

l'ide
la subs-

que

analogues,
elle voit

cra-

ramne

il ramne

ou plutt

et intendus
plus ou moins
simples
ce qu'on
3" Entin,
l'me
appelle
comme
non seulement
les savants,
les

des

propre

les absorber.

2 Il ne
la

de

l'activit

de substance,

force;

d'apparition

d'elle

principaux:

l'ide

sur

la

tance

sans

LEIHNIZ

sont

qui

inspa-

la matire
plutt
qui constituent
ainsi entendu
n'est que le spiritualisme
ou

matire,

universel.
J'ai

examin

contre

lever

peut

dans

du

spiritualisme
du point
question
Mais

c'est

vons

aborder

de

le fait

la

il faut

C'est

autre

que

diquer,

ne

touche

aux

la philosophie

par
voulant

plus

ne pouce travail.
Con-

dmesurment
du

dont
pu

de
systme
les partisans

Leibniz

l'explication.

Ici,

donner

de

dans

la nature

conscience

elle

est

individuelle

le spinozisme

c'est

plus
qu'il

ce point

de nos jours
dvelopp
Nous nous contenterons
cole.
pas

hautes
religieuse.

mme
difficults

effleurer

un

par

problme

de la mtaphysique

est

l'unit

au subjectif,
car c'est
l'objectif
se manifeste
que l'individualit

son

la

nous

de

passer
surtout

et

examiner

et que

d'ides,

la force

jamais

la plus clatante;
donc au sein de la

Biran

ordre

de dire

combattre
placer
pour
qui a t particulirement
de

encore

la pluralit
des
qui nient
de vue spinosiste
ou panthiste.

du point
tendre

n'ont

difficults
que l'on
du point de vue

de ceux

ici sans

conscience

manire

vue

de l'individualit,

substance

vrit,

de

ici un tout

tentons-nous

les diverses

la monadologieleibnizienne
cartsien.
Il y aurait

c'est--dire

substances,

dans

ce travail

la
dans
la

de
voile.
faut

se

de vue
Maine
de

l'inqui
et de

RFLEXIONS(1)
SUR

L'ESSAI

Je trouve
ce que

tant

de marques

M. Locke

nous

et je juge

l'ducation,

d'une

pntration

sur

l'Entendement

a donn
la matire

(2)

DE M. LOCKE

HUMAIN

DE L'ENTENDEMENT

ordinaire

dans

de l'homme

et sur

peu

si importante,

que j'ai

ne pas

cru

si profitable
les fonded'autant
moi-mme
sur ce qui regarde
que j'ai fort mdit
sur cette
ments
C'est ce qui m'a fait mettre
de nos connaissances.
en lisant
feuille
des remarques
quelques-unes
qui me sont venues
mal

employer

son

Essai

le temps

de

de plus

point

Le premier
ns
Il

avec

importante,

nous.

des

leur

fantaisie

et
ne

s'eximer

par

grandes

car
Les

prtendues

c'est

ne les admet

principes.

ides

puisque

M. Locke

des

d'exactitude,

toutes

principalement

ordinaires

prjugs

De

regarde

doute

les

Cartsiens,

laissent

pas

de l'tendue,
ncessit

lecture

il n'y

les recherches,
la clef

de toutes

les principes
pas

raisons

on abuse

philosophes

l de la

une

je donnerais

l'entendement.

livre

a eu sans

que

non

plus

de

qu'ideas

du

extrmement
vulgaires

se

qui

font

de

faire

leur

de

la matire

de

prouver

les autres.
dit

qu'on

font

nom

des ides

des

principes

profession

de

retranchement
et

de

ce qu'ils

tre

innactas.
en cela

s'opposer

en

l'me,
avancent,

aux
et

plus
des

voulant
sous

(1) 1696 (Erdmann).


(2) LOCKE (John) est n Wrington (comt de Bristol) en 1632, mort en 1704. Il
la Rvolution en 1688. Ses
fut exil la liestauration,
et revint en Angleterre
humain (Londres, 1690,
sont
l'Essai sur l'entendement
principaux
ouvrages
L'Eduin-fol.) en anglais; traduit en franais par Coste (4 vol. in-12, 1700).
Lettre sur la tolrance, en latin,
cation des enfants (Londres,
in-8, 1693).
raisonnable (Londres,
Le Christianisme
1689, traduite
en franais en 1710.
Essai sur le gouvernement civil (Londres, 1690).
1695, in-8), trad. par Coste.
1-1
PAUL JANET.
Leibniz.

L'ENTENDEMENT

prtexte

ceux

que

mditeront

qui

chose

qu'eux:

c'est--dire

jargon

et i leur

manire

ce qui

est

trs

Mon

opinion

primitif,

sinon

est

la

il n'y

de dire

oui

principe,

tendues

s'arrter

parce

sions

qu'aprs

taient

nombre
vraies,
dmontrer
les

contenter

tout

ce qu'il

dit l'est

ces principes

C'est

mais
pourquoi

qui

de quoi
Appollonius

d'ailleurs
on

pr-

un ct

Cependant
accords,

pour

venir

dire

que,

dj

Proclus

conclu-

il a jug

jusqu'

d'autres
sont

aux

Ainsi

ne se contente
(2),

par les

un triangle

preuves

Il a laiss

(1),

et indmontrables;

voulu

peut

ce

vrits

d'Euclide

principes.
les

qu'on

aussi.

mmes,
c'est

des

pouss

en sorte

autres

prouv

primitifs

exacte

d'avoir

de propositions;

expriences;

matires.

discussion

indiffrent

ensemble.

s'il n'avait

arrt,

les

Axiomes

quelques

autre-

de supposer

dans

autres

qui

et la fausset

s'il tait

assez

que

vritablement

se serait
une

tre

ce

ou,

la mthode

deux

principe

puisque

s'empcher

exemple,

prendre

pour

la vrit

Toutes

croirait

les

que

s'ils

donc

extrmement

par

de

qu'il

de se

leur

de l'identicit,

d'abord;

raisonner.

ce qu'on

prendre

entre

diffrence

veut

raison

non pas comme


mais

mme

prventions;

qui est primitif,

On ne saurait

moindre

rien

cesseraient

a dmontr,

a eu

propos

de

et j'estime

ides,

Euclide

les mmes

et l'axiome

recherches

qu'on

toujours

la

s'accoutumeront

auront

ne doit

qu'on

point

ds

sans

trouveront

ides,
qui

de la contradiction,

non.

qui,

de penser,

donc

ou

prouvables,

ceux

que

les expriences

les

sont

est

est

aurait

et que toutes

les

vritable.

mme chose,

ment

HUMAIN

ce petit

si elles
le

soin

justifis
point

en

(3) et autres

sont
de
par
ces
ont

(1) EUCLIDE,grand gomtre de l'antiquit


(qu'il ne faut pas confondre avec le
philosophe Euclide de Mgare, disciple de Socrate); on ne connait la date ni
de sa naissance ni de sa mort
on sait seulement qu'il vcut Alexandrie, sous
le rgne de Ptolme,
fils de Lagus, dans le IIIe sicle avant l're chrtienne.
Le plus important
de ses ouvrages est son livre des Elments,
qui est encore
la base de l'enseignement.
Une dition grecque-latine
et franaise
aujourd'hui
a t publie par Payrard, in-1, Paris, 1814.
de
(2) APOLLONIUSde Perge en Pamphilie, l'un des quatre grands gomtres
et Diophante),
n vers 247 avant J.-C.,
l'antiquit
(avec Euclide, Archimde
florissait sous Ptolme
Philopator (221-215); on ignore la date de sa mort.
Son Trait des Sections coniques est aussi clbre que les Elments d'Euclide.
n Byzance en 412, mort
(3) PROCLUS,clbre philosophe
no-platonicien
Athnes en 485. Ses principaux
sont
les lments de thologie
ouvrages
la Thologie selon Platon
le Commentaire sur le Time.
(o
oox)
M. Victor Cousin a donn une dition des uvres indites (in-4, Paris, 1864),
le Commentaire sur le premier Alciqui contient le Commentaire de Parmnide,
biade, et son trait de Providentia,
libertate, et malo, dont nous n'avons pas le
texte, et qui n'est connu que par la traduction latine de
Guillaume
de a
fait aussi des ouvrages de gomtrie.

RFLEXIONS

la

pris

de

manire

Cette

enfin

venir

aux

crit

ides,

1684,

car

examin
avancer

de

personnes

dont

sont

on

Or la possibilit
en

qu'

se

est

ce

avec

est

nent

de nous,

de

et

Locke

avec

ides

vraies

l'excution

est

l'et

attention

car

est

sont

et

en effet

ne sont

des

et avec

les

sont
autres

chimriques.
des dmonstra-

ides

cequi

ou relles

par

d'autres

possibilit

et

propre

possible

priori

vu

remarques

de l'impossibilit)
tant

un

au mois

plus

les

faites

primitives

nous

plus

simples,

ne saurait

celles

manquer
la possibi-

dont

autre

rsoudre.
celles

chose

nos

les

que

mieux

bien

avec

chose

Il y a mme

miniscence.
pas

seulement

mais

encore
c'est

une

ce que

trouv

dans

quelque

chose

de

de

toutes

de toutes
et sans

ce que

les distinguer

nos

ides,

la nature

n'avaient

rasa

Platon

nous

penses
futures.

peu

pas

d'Aristote;

appelait

car

penses

l'union

appelle

choses

nos

fond,

propre

l'on

plus,

nos

pour

que

la tabula

pour

progrs

touchant

ces

que

j'ai dit

prlimi-

pas

notre

ce que

de solide

rminiscence

confusment

de

j'ai publi
et

nullement

un pressentiment

dire

viennent

vien-

La ques-

n'est

grands

pouvoir

la dci-

ce que

prvention.

fait de

les

pour

ou qu'elles

maximes

avoir

substances,

Je ne suis

et il y a quelque

par

Car j'ai

le corps.

prises.

de nos

sensibles,

des

communication

de l'me

et

vrits

de

garde

et sans

cependant

juger

qu'on

ordre

des

de penser,

dehors,

pourvu

et il faut

choses

de

et

ncessaire

de l'art

toutes

avec
ides

ides

absolument

juste

Je crois

des

on pourra

que

viennent

philosophie,

y a des

la pratique

procde
de

s'il

point

on raisonnera

l'origine

en

mme

vrai

pro-

dans

Leipsig

n'est

les ides

ni pour

et qu'on

la bien

les

que

de la question,

qu'elles

ci-dessus

et la

sont

qui

que

de cognitione,

M.

que

considrations

se prouve

je ne trouve

nous,

soit

dont

de

et rien

de preuve

la

ils ne seraient

Meditationes

les expriences

Mais

qui

der

naire

cas

pour

philosophes

savants

dociles,

que

de

par

commencements,

tion

assur

des

d'Euclide.

claircissements

souhait

ici

axiomes

de Dieu.

Pour
nes

les

indmontrable,

attributs

des

lorsqu'elles

servant

possible.

lit

que

des ides

posteriori

d'tre

plus

ou (en

douteuses,

tions,

des

de dire.

intitul

seulement

est

imite

quelques

j'aurais

mrite,

Je dirai

sincrit.
celles

penses

des

quand

Actes

est

et

je suis

nos

les

qui

et ideis

veritate,

tre

ai donn

dans

imprim

novembre

de

doit

que je viens

j'en

LOCKE

DE

tablissements

de la manire

Quant

L'ESSAI

quelques-uns

procder

quelques

visionnels

petit

dmontrer

de

peine

SUR

prs

la rn'avons
passes,
Il

est

comme

L'ENTENDEMENT

en

vagues

particulier

sans

discerner

sens

que

nos

j'ai

en elle

Dans

le

livre

de M.

raisons
penser

rien,

donne

le nom

tables

pour

quelque

Dieu

II, qui

vient

paraissent

me

tre

sans

sentiment

choses.

Mais,

et

confus

quand

y en a dmonstration.

qu'il

absolument

prouver
dans

et

l'espace,
ces

pendant

Je demeure
raison

entre

plusieurs

s'il

bien

la

les

mouvement,

habiles

me

nairement

dur,
Car

qu'on

pt

prendre,

vide;

mais

toutes

l'ont

cru.

se

est

que

et mme

no-

sans

jamais

de songes

ne saurait

a point

de

matire.

dcides

crois

je

on

la

on

et d'autres

est,
pas,

n'y

pour

mais

vide

Et

ce-

dmonstra-

compos
vrai,

de

ce

qui

est

de

j'en

rflexion
La preuve

suppose
d'un

que
certain

la matire

suis

ne

saurait
sont

de

beaucoup
est

du vide,

ce nombre
revenu

sur

depuis

aussi
mes

du vide

le

pour
raisons,

du

prise

le corps

est

nombre

de parties

nombre

quelque

le mouvement

parties

avec

(1) qui tait

faire

sert,

met

M. Locke

tmoigner.

en ce cas il serait

les

qu'il

M. Huyghens

M. Locke

inflexibles.

l'me

o l'on

paraissent

qu'il

que

n'est

dans

Mais,

commena

et qu'il

sans

assez

comme

repos

les

que

sont

avoir

s'il

moi-mme

le peuvent

dont

de

et l'espace.

atomes,

se passe

qui

confirmerait
prs

de la diffrence

persuad

ses lettres

le

expriences,

Et l'incomparable

et pour

ne

M. Locke.

qu'

matire

presque

longtemps.

comme

a point

d'accord

personnes

tais

n'y

lieu

du

peu

les

rien

quelquefois

l'me

que
sans

ne

de questions

sortes

aussi

tivement,

sombre

par

que

si ce n'est

Je tiens

dormant

C'est

est

perceptions

et

l'exprience

plus

j'avoue

convaincantes;

seules

en

rien

ides,

l'me

que

action,

Mme

perception.

des

et retenues.

distingues
jamais

dtail

pas

aux

est

continuellement.

prouver

de penses

encore

l'me
vrai

que

soit

un certain

mais

toujours

les

ce

dans

et que

et

toutes

quoique

ides,

fond,
soit

de

vrai

nos

dtermin,

au

ne

il est

quoiqu'il

ne cre

pour

quelque

vide

que

total,

seulement

soit

Locke

n'est

corps

j'en

ne

bruit

propre

pense,

qui

les cratures,

dans

Ainsi

de notre

ne

qu'on

ne se passe

de l'autre.
non

celui

j'entends
le

que

naissent

la mer,

composent

vague

expliqu,

sentiments,

de

qui

une

indpendante

le

le bruit

j'entends

lorsque

HUMAIN

origi-

fini d'atomes
avoir

divisibles

lieu

sans

et mme

pliables.
illustre du XVIIe sicle,
(1) HUGENS ou HUYGHENS,physicien et mathmaticien
n Hoog (Hollande) en 1629, mort dans la mme ville en 1695.
Ses uvres
ont t recueillies
et publies par S' Gravesande
Christ. Hugens
sous le titre
1 vol. in-4, Leyde, 1724, et 2 vol. in-4, Amsopera in IV tomos distributa.
terdam, 1728.

RFLEXIONS

SUR

quelques

autres

Il y a encore
m'arrtent;

par

ne se doit

attribuer

la vrit,

avec

a point

n'y

qu'

dit

qu'

proprement

temps

vrai

[pour

que

est
au

M. Locke,

ni de

temps

parties.

Cependant

l'absolu,

est

qui

composes,
Donc
dire

sans

parce

l'infini

rsultent

qu'elles

autre

n'tant

positif

de

dans

on ne nie point
et

infinitis,
M.

sans

de

pos.

donner

Cependant,

dans

les ides,

plus

rien

toutes
leur,

dit,

termes

aux
sans

blmer

de

selon

lequel

ides

chaleur,

parmi

les

priori,

mais

des

qualits

n'tant

point

par

de cette
n'est-ce

l'exprience,

que

moi-mme.

dans

point
nous

il est

adquatis,
trouve

celles
les
de

la

ne les

je

com-

l'excellent

adquates

nature,

qu'elle

de seriebus

qu'on

comme

peut

infini

je mets

sensibles,

choses

et

donn

ideis

comme

prs

aussi

adquates;

de
dans

on

un

et

l'absolu.

l'infini,

de M. Locke,

j'appelle

peu

les

dmontrent

de

ou un

savoir

de

rejetant

signification

le sens

un temps,

ai contribu

j'y
xxx,

la

qu'il

l'absolu,

nous

que

chapitre

expliquer,

les

ce

de ce que

parler

ce qui est

permis

les gomtres

particulirement

Newton,
Quant

ce que

mais

sur

que

une ide
positive
y a en ce sens
celle du fini. Au reste,
en
antrieure

pos,

infini,

la limitation

chose

Je crois
qu'il

ailleurs,

qu'il

est

l'infinit

dire

a influence

qui

qui

(1) lui sans fin;


un tout compos

que]

de se trouver

et

parties,

livre

on peut

soit un espace,

que

pas

second

soit

qui

qu'ainsi

il ne laisse

ce

parler,

il y en a toujours
un plus grand
infini ne se trouve
le vritable
point

nombre,

(ch. xvu)
que
et au nombre.

nombre

grand

LOCKE

dans

l'espace,

d'espace,

est seulement

choses

lorsqu'il

exemple

DE

L'ESSAI

par

pro-

des degrs
o il n'y a

nombres.

Or

lumire,

cou-

compte

point
ni

elles-mmes,

en savons

la ralit,

ou

la

possibilit.
Il

il est

trait

tout

dfinir,

les

bien
mots

marques

ou

pas

ci-dessus.

bonnes

appeler

de pouvoir

sortes

La dfinition

de la chose;

mais

primitives

la

une

le

vrai

n'ont

recevoir

deux

dans

trs

sensibles

qualits

de ces

choses
Il est

termes.

on les peut

la diffrence
cite

des

et que les

ne laissent

montr
tation

des

ainsi

nominale,
elles

encore

point
en

ce

dfinition

de

relle

fait

dfinition
mais

relle.
dans

explique

saurait

sens-l

dfinition

le

III,

ne

qu'on

de dfinitions

nominale

livre

J'ai

la mdinom

connatre

par

(1) Le membre de phrase encadr ici ([ ]) manque dans GEHRARDT,de sorte


que la phrase n'a pas de sens.
et mathmaticien
anglais du XVIIe sicle, in(2) NEWTON, illustre astronome
et en partie du calcul de
venteur de la thorie de la gravitation
universelle,

L'ENTENDEMENT

la possibilit

priori

de M. Locke

bien

ou dernier

De faire

grand

sont

un peu

remment

considrs

moins

ce dfaut.

remdier

et j'ai trouv

qu'elles

vrai

nous

trs

que

dont

matire,
tout

l'tre

parfait

doit

chose

cet argument

sible.

Car,
entire

la

seule

point

se

tirera

riences

assez

sies

outre

ainsi

dire,

qu'il

la nature.
dans

avancer

pas

plus
qu'un

y a un

masse

de

faire

un

il a quelques
qui

prouve

que

quelque

manque

est

parfait

pos-

la dmonstration

encore,

art

il est fort

choses,
pour

avancer

autre

il est

de la physique

tirer
et

toujours

des

que

physique.

plus

expchoipour

d'interroger,

ne saurait

qu'on

mesure

qu'

en

dit

de quelques

ne saurait

d'exprimenter

bien

assez

de consquences

Cependant

le dtail

Il est
intuition

saurait

l'tre

que

dmontrait

autres

suffit

ordinaires,

ne

de

acheve.
des

pntrant

une

et qu'une

qu'il

trouve

identiques,

par

(1),

suppose

appa-

l'analyse.

de Cantorbry

qu'il

entirement

dans

tch

j'ai

invent,

parce

axiomes
C'est

solides

trouve

un livre

on n'en

l'argument

point

les

de l'tre.

perception,

je

ne

Un esprit

sans

faire

que

existence

quoique

exprience

ce serait

mme

aussi

rflexions.

les propositions

usage

de

trouve,

J'y

de belles

dmonstration;

sont

la connaissance

Quant

dit.

et

notre

par

morales.

mathmaticiens,

pas

archevque

seul

serait

infinit

la doctrine

de la connaissance

ne mritent

un grand

exister,

si ce

une

importants

Je ne mprise

Anselme,

tout

ont

parties

par

d'tre

Je ne mprise

de Dieu

les

qui pense.

sicles,

soient

connaissons

et celle

immdiate,

vient

des

ceux

qui

il s'agit

Il me semble

qu'ils

qu'except

parce

vrits

convenables,

mme.

l'ouvrage

que

ordinairement

gure

prcdents,

les remarques

l-dessus

aussi

de ce qui

l'usage

des

livre,

fort

j'applaudis

la dmonstrabilit

les livres

dans

que

Au reste,

du dfini.

touchant

Le quatrime
montre
la vrit,

HUMAIN

qu'on

a des

ex-

priences.
auteur

Notre
tiennent
d'un
mme

que

autre
dans

est
la forme

sentiment;

de

l'opinion

de

des logiciens
et j'ai

les mathmatiques,

plusieurs
est de peu

trouv
sont

souvent
des

habiles
d'usage.
que

les

manquements

hommes,
Je serais

qui
quasi

paralogismes,
de la forme.

l'infini (en mme temps que Leibniz).


Son principal
ouvrage est intitul
Principia philosophi naturalis.
du moyen ge, n Aost
(1) SAINT ANSELME,clbre philosophe et thologien
en 1033, mort archevque
de Cantorbry
en 1109, remarquable
surtout par l'invention d'un argument clbre en faveur de l'existence
de Dieu.
Ses deux
le, Monologium et le Proslogium.
Il y plusieurs
ouvrages philosophiques sont
ditions compltes de ses uvres
2e Paris,
1 in-fol., Nuremberg, 1491
1575 3 rimprim en 1721 4 in-fol., Venise, 1 vol. 1744.
par D. Gerberon,

RFLEXIONS

M. Huyghens

a fait

fait pas

n'en

nous

y apprenons

tion

della

serions

fort

II.

continuait

voir

natre.

immission
ou

vide,

nous

que

nous
J'en

Et cette

exprience

espce

si c'est

par

dans

Cela

trouvant

donne

nous

public,

ne soit

pche

qu'il

mme

il y a encore

quand

elles

n'ont

du

lui en

dans

Mais

les

pas encore

les acquises

ne nous
nous

que

si

qui

le sont,

les
par

un tableau

sur

est

c'est

en nous,

dj

y ait

qu'il

point

souvent

de la

et attraper

ce qui

notre

entendement.

acquises,

rien

sont

nes

de s'apercevoir

modifies

me semble

envisager,

avons

de

connaissances

pour

apercevions

savons,

celles

ne

extraordinaire

possession

dans

ce qui

pas

nous

plus de difficult

avec

de ces

nous.

souvent

Et

dernires,

et circonstancies
dont

n'em-

des

par
les

circons-

souvenir.
de faire

entreprend

et l'identit,

aussi

la

font

des traces
de

nous

il

dterminer,

l'impression

voir

l'exprience,

extrieures

les

qui

l'excellent

nous,

mais

ne saurait

fait

vrai

comme
font

occasions

et dans

avec

allgue

d'accord,

de ce que

vrai

nes

d'occasions

dont

le clos

expriences,

les

esprit

nous.souvenir

est dj

besoin

Il n'est

rminiscence

nous.

essayeur,

L'HOMME.

d'ides

en apercevons.

La

avec

il nous

Sa pntration

qu'il

au

prsent

mauvais.

seulement

pas

que

la fonc-

et de plus

l'augmentation

le dveloppement

toujours.

lit

vrai

du

cru

de l'homme

ou par

en notre

L'auteur

ce soit

ports

11 est

bon

propre

DE

demeure

que

d'une

nous

faire

avons

chose

tances

le

qu'on

parce

sommes

l-

DE RFLEXIONS SUR LE LIVRE 1 DE L'ESSAI

s'ensuit

nous

se

d'en

dire

bien

il est bon de faire

Il n'est

n'y a point

quelque

peine

coles.

les

de son

l'entendement

ides.

qu'il

font

sur

que

ces

point

dans

sparer

L'ENTENDEMENT

qu'il

de l'Essai

penser

Nous

par

redevables.

prouver

fait

qui

capables.

qui que

transmutateur,

DE

auteur

que

partout.

CHANTILLON

Pour

de

LOCKE

Il y aurait
sont mprises,

mais

inutilits;

considrables

il est encore
S'il

appris

autant

paraissent

mtal.

sont

c'est--dire

penses

et sa droiture

elles

des

faire

DE

excellentes

avons

bien

le peut

des

mais

nous

Crusca,

M. Locke
donne

dont

L'ESSAI

remarque.

choses

l'usage

ce que

mpriser

bon

la mme

et plusieurs

dessus

SUR

le

tout

je ne

voir

et la partie,
comprends

en
etc.,
point

particulier
n'ont
la force

que

l'impossibi-

point

d'ides

nes

des

preuves

qu'il

L'ENTENDEMENT

apporte.

J'avoue

oivent

distinctement

tions

et les

leur

rflexions

chose

que

l'ide
savoir

o l'me

de Pythagore

le mme

individu,

n'ont

Pour

ce qui

quelques
(2),

Louis,

a publi
o

en eux

je dirai

et

distinctement
prise

a-t-il

Qu'y

de plus

y a des questions
l'identit
de
qui regarde

celle

sa

mtempsychose

Dieu,

on allgue

des

cette

logiciens

aucune

n'est

des

pas

qu'il

a point

n'y

de la substance

n'est
autrefois,
l'objet

des

ncessaire

point

selon

un

terme

l'accusation

qu'on

cite

eu d'occasion

cle

ici.

Mais

suffisante

ou

je

pour

des
que

interne

vrits

la connaissance

que

vrits

n'est

nous

la rminiscence

immdiat

Charles-

palatin

contre

complexes
et

Fa-

qu'il

pens

d'accord
ides

Mons

suprme.

principes

je demeure

de

exemples

y ait des hommes,


a Dieu, on peut dire que

Suppos

jamais

aux

tels

passages

discussion.

lecteur

humain

genre

les

connaissance.

du feu

qui n'aient

l'ide

appellent

eu

clair

il rpond

actuel

pour

ont

du

que

qu'il

de

fort

de- passer

l'envisagement

les

n'en

seulement

prouve

Avant

tant

qui

des peuples

rveiller

nous,

l'ide

l'Apologie

dans

point

et mme

de

thologien

l'athisme,
n'entre

est

nations,

britius

tives,

de

ne la peuvent

qui

il

Cependant,
Mais

qu'on

question,

impntrables.

plus

cela

la fiction

ceux

que

de l'identit.

pu dcider.

suivant

Pythagore

gomtrie

encore

pas

d'ide

point

de

point

autre

quelque

la

ce

soi

(1), et le coq mme,


t
ont toujours
temps,

quelque

pour

en

avoir

cependant

et Pythagore

et il ne s'ensuit

les ides

n'a

qu'on

logeait

faut

dterminer

pour

Si Euphorbe

ici,

que

Il

s'aper-

les abstrac-

car

on peut

Mais

y distinguer.

propose

les hommes

que

mtaphysiques,

cotent.

de l'identit

rsoudre,

faire

de ces notions

a de la peine

clair

a de la peine

qu'on

qu'on

point

HUMAIN

les

d'une

incomplexe,

notion,
rien

ou bien

point
ayons

de Platon.

primi-

avec

connues

Mais,

l'ide

ou de ce que
ne

l'empche

clbre- philosophe grec, dont la vie ne nous est connue que


(1) PYTHAGORE,
On fixe sa naissance de 560 580
par des rcits plus ou moins lgendaires.
avant Jsus-Christ, et sa mort vers l'an 500. Il parait tre n Samos, et avait
beaucoup voyag, quoiqu'un grand nombre de ces voyages soient fort douteux.
11 fonda Crotone, dans la Grande-Grce,
une cole clbre,
verse surtout
dans les mathmatiques
et dans la musique.
On lui attribue la dcouverte
du
fameux thorme
du carr de l'hypothnuse,
et celle des rapports
mathmamusicaux. Il ne parait pas avoir rien crit; et tout ce
tiques des intervalles
que nous avons sous son nom est apocryphe.
Ileidelberg,
savant tho(2) FABRICEou FABRITIUS (Jean-Louis),
professeur
avec le clbre
logien qu'il ne faut pas confondre
(Jean-Albert),
bibliographe
en 1697.
On a de lui une
naquit Schallouse en 1632, mourut Francfort
contra calumniam atheismi,
et plusieurs autres ouApologia generis humani
vrages thologiques,

RFLEXIONS

d'tre

en nous,

toujours

ne s'en

aperoit

d'tre

raisonnement
que

ides

et

toutes

en nous,

vrits

les

forment

seulement

dans

les

en

nous.

nous

les

tend,

et

chose

qu'elles

les

prouve

reconnatre

ides
suite

pour

tre

prouves.

but

vrits

et

viennent

tration,

c'est--dire

mitives.

Et. les

sauraient

tre

interne,

et c'est
C'est

des

les

que

anciens
rimentale.
voulu
faisant
internes

les

voir

avant
assure

gomtres

la force
qu'on

Chinois

peut

(au

ne

point

eu une

tout

en ces

d'une

Aussi
parfaite

faut-il

doute
telle

les
de la

matires
avouer

universalit,

par
que

n'en

avec
Ils

compris.
moins

les

que

les

exp-

gomtrie

surtout

et l'excellence

prvoir

bien

pri-

nes

propositions

vritables,

je

naturelle

leurs

n'aient

mais

et

sont

qu'elles

je

de

de la con-

ont

et

ou

vrits

l'exprience

fort

des

de la dmons-

de la lumire

de la raison

l'exprience.
jamais

l'exprience;

aussi

l'exprience,

et les

Mais

montrer

gomtres

par

gyptiens

mais

que

fondements

contingentes

de

en disant

veux,

passablement

importantes)

ou

de

qui ne

je crois

utilit,

aux
jointes
que le principe

sens

parfaitement,
je

le fond

ou ides,

des

point

la

de

qui comprend

dpendent

(telles

en.

de l'exprience

les

par

drivatives

primitives

ce que

ce

et

dfinitions

prouves

prouver

pouvaient

nous

ncessaires

ne viennent

tradiction)

plus

l'observation

par

les

il y a donc

dans

besoin

vrits

les

nes

ncessaires

de dterminer
les

sont

et n'a point

avec nous,

quelque

que

qu'on

la raison

point

les

primitives

vrits

les vrits

n'ont

est

J'avoue

vrits

ne

discussion

avoir

origine.

que les vrits

nous.

cette

et

un

possibilit

et il suffit

et toutes
ides

y doit

qu'on
leur

nous

tiens

donc

rduire

vrai

fait

de ces

la

ou par

interne

en

d'appeler

aussitt

de ces

nombre

question,

intelligibles

qu'une

le

cette

dire,

ides

a coutume

crance

l'exprience

le

et toutes

des

rapports

(c'est--dire

du

y a une lumire

sont

Pour

ralit
est

par
dans

qu'il

les

la

par

drivatives,

drivatives

fait qu'on
donne

et

c'est--dire

que

ides

des

l'usage

dont

d'quivoque

toutes

rsultent

on

on peut

connaissances,

les

celles

l'entendement

primitives

toutes

reprsentent)

d'tre

assez

tant

n'ont

primitives
seulement

Cependant

:mmes,

qui

des

lorsqu'on
et les vrits

les ides

distinguer
par

de ces

Mais

ides

les

internes

vrits

diviser

occasions.

puisque

subsister,

connaissances

se

en dduit

avec

besoin

les

LOCKE

peuvent

encore

il faut

vrits

qu'on

sont

qui

On peut

les objets

sens,

objets

formes

drivatives

DE

L'ESSAI

ces

et drivatives

besoin

des

car

point.

en primitives
point

SMR

Grecs,
science,

en

les lumires

l'exprience

et encore

ont

moins

ne
de

10

L'ENTENDEMENT

la ncessit.
a prouv

ce qu'un

dans

que

un

les

bon

en

c'est

que

Chinois

exacts

cela

il faut

auteur

dans

avec

mme

de ce fameux
vraies

ou

humain

genre

personnes
mme

nous

que

travers.

ne soit

me fonde

l'ignore

tout

n'en

Et c'est

beaucoup

que

t tant

en gomtrie.

cela

nous

ne sau-

Aussi,

sommes

j'avoue
prochaines
muns.

crois-je
aux

suprieurs

un

font
un

pas

douceur

deux

est

fait

par

le mot
de

celles

chose.

Et,

comme

festes,

qu'une

est

chose

ou
la

que

ne

qui

on peut

avec

dont

on peut
nous,

pourvu

c'est

la science

dire

qu'elle
qu'on

de

sans
en

un

Et

proposes,

faits

d'abord

y puisse

donner

fait

Ou bien

entend

par

le

entend

qu'on

toujours

la

que

qu'un

c'est

mane

elle

dit

ici

et la puissance

qu'un

exemple),

dece

vrit

com-

apprend

point

une

fort

immdiate.
qu'on

ou

primitives

lorsqu'on

ce

ne

je

et quant

sont

des

et

pratique

Cependant

comme

de

spculatives
que

doute

nous

de la perception

dire

vu

qui

la perception

Je ne distingue
sont

J'ai

on ne rapporte

perception

estdiffrente

substance

honore,

de

expresse.

soient

dfinition.

l'amertume,

que

de l'amertume.

tiques

qui

apporte

dire

que

de la douceur,

tre

l'auteur

primitive

mot

doit

(que

autre

de l'exprience
on ne

'nonciation

une

de

qu'elles

ce soient

que

de cette

mais

infinit

universel,

qu'elles

est

axiome,

du

se contredit?

aussitt

il se peut

partie

serve

le consentement

sauraient

grande
y a une

le prenant

ne s'en

de

doutent

gens
ne

nonciation

ncessaire

point

ce qui

qu'il

qui

approuve

car

J'avoue

qui

sur

qu'on

la plus

rfuter,

a point
universel

des

bien

que

fait

et clbre

consentement

contradictoires

et

voulu

entirement

d'elles,

Pour

deux

trouvera-t-on

n'est

qu'il

que

jamais

menteur

propositions

soutenant

fait.

d'un

choqu

au

fois,

l'ont

qui

s'oppose

que

la

ont

o en

pas

faveur,
principe

auteurs

Mais

Il

fausses

qui

des

n'est

ana-

dmonstration.

que

que

la vritable

que

sans

que

grands

habile
peu ce que dit notre
II et III pour soutenir
qu'il n'y

nous.

en leur

allgue

et

c'est

plus

un

voir

les chapitres

qu'on

aux

l'ont

je crois

principalement

encore

ns

principes

qui

c'est

sa preuve.
chose,

et

sont

savoir

disent),

jusqu'ici.

Mais

tre

ce que

en autre

ce que

point

presque

ensemble

de

la Providence,

.le l'attribue

cts

Euclide

gr

( ce qu'ils

pas

savent

qui

de ce qu'il

d'Euclide,

moqus

n'ignore

deux

ceux

si peu

Grecs,

se sont

mme
les

Mais

savent

rions

ne

triangle

le troisime.
lyse,

anciens

Quelques

HUMAIN

les vrits

pra-

la

mme

plus

mani-

des

sont

infinies,

de la lumire
son

attention.

RFLEXIONS

SUR

CHANTILLON

DE

III.

Il est

trs

vrai

sens

extrieurs

mais

cette

l'esprit

lui-mme,
de

apercevons
J'avoue

c'est

pour

d'avoir

des

mme

je crois

qu'elle

faites

rsoudre

de

oprations
va jusqu'

elle

4,
lui

que

nous

nous

qui

croient

que

l'me

souvent

trop

on ne s'aperoit

qu'il

y a des

gens

du

mouvement.

sans

de dire

ou qu'on

est

qui

qui

nient

les petits

corps

des

particules,

me dira

ne savent

Je

rponds
perceptions

souvienne.

ne

qui

sont

qui

eu quelque

ont

dormi

sentiment

assez

et faible

lieu

les

saurait

forcent

nous

de

obligent

notables

favorise

un

dans

confus

lorsinsen-

nous

qui

ce

de nier

comme

ne

qui

pas

encore

L'exprience

ceux

preuves

y en a de mme

qu'il

sur

prs

qu'on

va

quelquefois

et les mouvements

parce

y a des

qu'il

peu

et

19) se

1, 10, jusqu'

sommeil

Et c'est

on

des

tre

vient

ce qu'on

Je crois
de l'me,

(1. II, ch.

par

et

continuelle

jamais

point.

moquent

Mais

distinctement.

l'action

ne saurait

confuses

il y a des personnes
qui
il n'est
Cependant,
pas toujours

ce dont

d'avoir

des

rflexion;

et en effet,

songer.

exemple,

de

l'exprience

tout

que

les admettre.

puisse

l'auteur

c'est

par

seules

de ceux

souvenir

par

sur

songe

s'en

ou

appeler

de

s'apercevant

s'en

que

qu'on

viennent

i, paragraphe

soient

aucun

d'admettre

aux

II.

LIVRE

ides
peut

ses penses

sans

montrer.

pas

sentiment

facilement

fonde

et se

borne

en

que le corps

objections

sibles

qu'on

certaines

preuves

On se

des

11

LE

SUR

interne

chapitre

du

suis

quoique

faibles

dire.

et

je

que

peuvent

se

dit

RFLEXIONS

LOCKE

la substance.

toujours,

Les

ne

il est

DE

perceptions

sens

rflexion

comme

trop

du

ou

l'esprit,

pense

nos

que

L'ESSAI

pour

ce sentiment:

froid,

remarquent

en dormant.

Je connais

une

s'veille
la lampe
tient
quand
personne
qui
qu'elle
toujours
la nuit dans sa chambre
allume
cesse d'clairer.
Mais voici quelque
de plus

chose
des

prcis
on

perceptions,

Qu'un

homme

suppose

que

ne
dort

qui
la voix

mais

l'veiller,

et qui

que

il faut

particulier,

car

les parties

tout,

soit

le tout

tre

jamais
par

part
de

bien

si on n'avait

que,

appel

le bruit

une

du

pourrait

de chacun

prenons-en
fait rien

fait voir

toutes

qu'il

sont

ces

ait

dans

ne fera rien

le tout,
non

toujours

du

sommeil.

rveill

la fois,

plusieurs
ne

point

soit

pas

voix
touch

assez

forte

pour

ensemble

l'veille

de

voix

en

part

ne

cette

et si chacune
plus.

et qu'on

Cependant

il aurait

12

L'ENTENDEMENT

continu

de dormir,

d'avoir
tre

Ainsi

appel.

remarques,

un tas

infinit

continuellement.

le corps,

le mouvement

du

vements
trouver

aucun

l'me

a dans

autant

que
grce

J'avoue

cette
sans

et par

la philosophie.

actions

point

vie,

point

l'intrt

Car,

si l'me

est

que notre
niler

intrt

qu'on
n'est

ici les raisons

avons
perdent
indispourrait

part

pour

que

la moindre

que

Et aprs

sur

sentiment

nous

voix

celui

dont

les mouon

cela,
faille

pour qu'il

qu'elle

parmi

quantit

rponds

insister

et il semble

miracle

certaine

consquent

de l'me.

mais

On

chaque

Je

de limitation

doctrine.

cependant

et je ne veux

et par

corps,

une

pour

seulement

d'autres.

beaucoup

faut

faibles

ne se

devenant

l'me.

aille

principe

Je ne veux

quantit.

en

que

perceptions

qu'effectivement

qu'il

aux

rpondent

ni

se souvenir

retenues,

perceptions

toujours,
avec

sans
trop

toujours

mouvements

corps

va tout

impression

par

mais

perceptions

petites

continuent

et cela

seule,

soient

ce raisonnement

touche

y a des

la composition

par

rpondre

rait

ni

et l'autre

tinguables

il

d'autres

Car

l'un

avait

quoiqu'elles

d'une

jamais;

si elle

HUMAIN

ne sau-

une certaine

que l'immortalit
sans

ne peut
a raison
pas

elle

opration,
tre

immortelle

est
que

de dsapprouver.

la rgle

thologiques

de

de la vrit,
avec

celles

de

ESSAIS

NOUVEAUX

SUR L'ENTENDEMENT

HUMAIN

DEL'HARMONIE
PRTABLIE
PARL'AUTEUR
DUSYSTME
(1)

PRFACE
L'Essai

des

un

tant

mdit
matires
sion

faire

d'en
sttr

essais
mes
encore

d'un

auteur

bon

pour

ajouter

jours

plus

difficults,
m'est
loin

de vouloir

je

suis

diminuer

souvent

approbation
d'un

autre

(1) crit, en 1704, et publi


(2)

GEHRARDT,

Sur

travail

sur

la plupart
une

ce serait
le

sous

titre

non

d'autrui,

ce qu'il

laisses

tant

si mon

chose

des

bonne

occa-

de Nouveaux
favorable
cru

J'ai

seulement

Entendement.

en

d'ailleurs
l'estime
tait
avis

a donn,

nous

car je crois

de commencer;

avait

avantageuse,

crotrais

du

chose

que

qu'il

et

sujet

assez

qu'ayant

pour

eflet il y a moins de peine suivre le fil


(puisqu'en
frais en tout), mais encore
nouveau
qu' travailler

quelque
facile

parce

Anglais,

de ce temps,

une entre
plus
(2) et de procurer
en si bonne
mettant
compagnie.

profiter

le mien

remarques,

cru que

quelque

en les

diminuer

ouvrages

mme

j'ai

touches,

l'entendement

pouvoir

le

un illustre

par

estims

plus
des

sur

paratre

penses,

des

faire

d'y

y sont

qui

et

longtemps

depuis

donn

humain,

beaux

plus

la rsolution

pris

j'ai

l'Entendement

sur

entier.

leur

a pour

de quelque
mais,

bien

pour la premire

qui

avoir

lev

Ainsi

sa

rendre

d'humeur
qu'on

ce

cet

tou-

quelques
rputation

justice

ouvrage,

est

et bien
je

l'ac-

Il est vrai que


poids.
loin de disconvenir
pour

fois par Itaspe

en 1765.

NOUVEAUX

14

cela

mrite

du

des

faisant

connatre

quand

on
la

sur

en

tisfaisant

de

et il

supposer

effet,

en

loignions

que

deux
d'tre

un

avantage
crois

des
est

plus

moi

les

mes

tout

et

crits

Il

sera

de

ne

quoique

(1)

la

aie

j'en

de

animaux,
5 vol.
nise,

1495-1498.

On

estime

n'est

Je
l'une

l'autre

y joint
des

que

interrompue
entendre

pour

nos

quelquefois
propre

ouvrage,

expressions.

est

Il

de

vrai

ou

pripatticienne,
en 322.
Il

fut

du

le pril

l'antiquit

principaux

ouvrages
le Trait

ou

celle

un

pas

lecteur

encyclopdiste
travaill.
Ses

aussi

ces

quelquefois

la Physique
Logique,
la Politique,
l'Histoire
Nicomaque,
est celle
de
complte
de ses uvres

la Morale
Mtaphysique,
etc.
La premire
dition

des
Ve-

de

Paris,
Duval,
1619-1654,
4 vol. in-fol.
une traduction
latine.
La plus complte
et la plus
rcente
est
celle
de M. Boeck,
dition
dite
Il faut
de Berlin.
aussi
l'dition
compter
grcolatine
de Firmin-Didot
M. Barthlemy
Saint-Hilaire
a entrepris
(4 vol.
in-4).
une

in-fol.,
avec

de

vivante.

et

son

l'Eube

nous

dont

livre

par

dans

ouvrages),

la

l'me,

nous

qui

son

plus

doctrine

du

l'cole

de

n'ait

de

encore

les

il

auxquelles
de six

gr

que

de

sien

langue

au

confrer

fondateur
Platon,
Chalcis
mort
384,
C'est
le plus
illustre

d'Alexandre.
cepteur
n'est
de sciences
gure
sont
l'Organon
(compos

une

auteur,

ordinairement

forc

aurait

sentiments

choses,

ce

cet

recourir
de

belles

personnes,

lecture

de

ses

plus

la

bon

gard

ARISTOTE,
disciple
n Stagyre
eh

Lyce,

dont

de

de

travaillent.

la

suis

je

dans

recevable,

quoique
de

sa-

qu'en

qu'ils

Le

deux

sera

ncessit

juger

crit

l'Essai

parallle

mille

abstrait,

parler
de

pourtant

moi

prvaille

plus

elle

(2),

plus

on

ne

vrit

l'autre

et

faisant

sches

par

Platon
et

et

tirs

toutes

mien.

l'un

quand

le

la

beaucoup.

mien

sentiment

outre

dise

populaire,

qu'en

moment

le

plus

surtout,

observations,

remarques

le

choses

sentiments,

rend

l'Essai

acroamatique

cependant

expose

et

autorit

pour

diffrent

(1)

Il

peu

de

leur

consquence;
on

en

tmoignage
de

leur

principalement

systmes

anciens.

de

rend

s'loigne

que

hommes,

c'est

leur

on

points

l'auteur

bien

on

d'empcher

si excellents

Aristote

rapport

L'ENTENDEMENT

pourquoi

quelques

nos

j'applaudis,

et

quoi

quoique

SUR

clbres,

ncessaire

raison

En

crivains
en

juge

faut

ESSAIS

traduction

(2)
J.-C.,
direction

complte

PLATON,
philosophe
mort
en 347. Il fut

en

illustre

de

disciple

de

les

Platon,
modernes

dont

les
celles

allemande
Ficin,
Commentaires
Londres,

Speusippe.
dont
le principal

Parmi

Steinbart.

Platon

neveu,

qui est aujourd'hui


n
dans
l'ile

franais
l'antiquit,

fonda

Socrate,
Tous
ses

acheve.
427
d'gine
dont il laissa

l'Acadmie,
nous

av.
la

sont
C.
ouvrages
parvenus.
sont
les Dialogues,
est toujours
Socrate.
Les
personnage
plus
le Phdre,
clbres
sont
le Phdon,
le Gorgias,
le Time
et la Rle Banquet,
aussi
son
nom
Nous
avons
sous
des Lettres
des critipublique.
que la plupart
comme
Il y a eu un nombre
considrable
d'ditions
ques regardent
apocryphes.
de

son

d'Aristote

a t

les

plus
de

clbres

sont

Becker,

d'Ast,
nous

traductions,

de Schleiermacher,
sur
ils
Platon,

Londres
publi
et un autre
en
1864,

celles

d'Henri

de

Stallbaum.
citerons
la traduction

et
sont
par M.
France

Etienne,
et

franaise
innombrables.

Un

l'historien

Grote,
par

de M. Victor

M.

Alfred

en
tout

et
1578,
rcemment

latine
Cousin.

ouvrage
de la Grce,

Fouille,

de

1660.

parmi
de
Marcile

Quant

important
3 vol.

aux'
sur
in-8,

PRFACE
la sujtion

que
le fil,
les

en

la matire

de

des

remarques

diffrends

sont

si l'me

de

sens

rveillent

seulement

ces

de

Dieu

est

principes
ou

ce

ciens

les appellent

qu'on

leur

modernes

comme

les

voulant

au dedans

chose

de

ts

ntre.

il est

autre

ne

puisque

quoique

sont

les sens

vrits

une
pas
car

vrit
pour

il ne suit

avant

y contribuons

pour

nous

jamais

des

que

individuelles.

la ncessit
que

ce qui

les

vrits

n-

les vriet

fondement.

Car,

des
si
en

par quelque

chose

du

nos

connaissances

les

donner

exemples,

nombre

arriv

quelque

qu'on

universelle
est

et

fusil;

preuve

Or tous

de quelque

du

l'induction

toute

suffisants

gnrale,

pas

un autre

prvoir

externes

si toutes

de

toutes

ou

tablir

encore

cachs

marquent

savoir

pour

donnent

particulires

confirment

ont

sortir

(1)

Zopyra,

objets

dans

ncessaires

point
ne

fait

c'est--dire

nous

que

et des

surtout

parat

Scaliger

lumineux,

que ces clats

question,

se peuvent

manifeste

Les sens,

suffisent

une

sens

mathmati-

item

traits

le choc

que

l'exprience,

vnements

actuelles,

vrit

de

qui

ou s'il y en a qui

ait faite,

des

il nat

dpendent

quelques

des

croit

qu'on

et d'ternel,

D'o

exemples

vivants,

tincelles

raison

et Jules

ternitatis,

des

fondamen-

Les philosophes

noms,

des

que

appelaient

Les

o).

semina

comme
sans

(o

beaux

la rencontre

divin

cessaires.

d'autres

Stociens

avance.

cette

marque

assomptions

par

Pla-

dans

prennent

Les

des

les

avec

II, 15) o il

(Rom.,

accord

que

pas

des

externes

objets
le crois

je

qui

les coeurs?

feux

Il s'agit
comme

les

que

ceux

communes

des

que

originairement

comme

tous
Paul

nommait

dire

j'espre

entirement

doctrines,

de nous,

paratre

ce n'est

et

pour

donnent

attraper

importance.

contient

c'est--dire

notions

particulirement

vide

si l'me

dans

prend

suivre

Aristote
rasa) suivant
(tabula
ce qui y est trac
vient uniquement

de saint

prolepses,

mais

de quelque

les occasions,

crite

doit

crit

et avec

le passage

tales,

fait

rien

notions

l'cole

on

pu songer

susceptible

est

ou

dans

avec

signification

que je n'ai

sujets

et de l'exprience?

et mme

a fait

et si tout

l'Essai,

de plusieurs

la loi

des

sur

dont

de la faon.

n'a encore

principes

ton

d'autrui

en elle-mme

o l'on

et l'auteur

discours

est

le dfaut

rparera

tablettes,

le

le dialogue

dont

savoir

des

donne

faisant

agrments
Nos

que

15

toutes,

c'est--dire

les exemples,
qu'il
de

arrivera

soient,
cette
toujours

qui
ne

mme
de

(1) SCALIGER(.Iules-Csar) 1484-1568, rudit et philosophe. L'ouvrage qui intexotericurum


resse le plus la philosophie est le suivant: Exercitationum
liber,
rfutation du De subtilitate
de Cardan.

16

NOUVEAUX

Par

mme.

exemple

les

connue

peuples

de

la

qu'avant

le

dcours

terre

et la nuit

nuit.

la mme

encore,

une

ncessaire

vrit

juger
et qu'il

y aura

les vrits

doivent

avoir
ni

exemples,
sans

les

faut

bien

sens

telles

consquent
ce

naturelles

toutes

leur

ne

du

mais

c'est

tion,

quoi

assez

son

les

peut

qu'on

les preuves

servent

calcul

le raisonnement

des

purement
elles

sciences
ont,

raison,
purement
ce qui

comme
est arriv

et sans

en quoi

l'erreur
les

les

des

propositions

ncessaires,

juger,

au

que

les

sont

pour

cela

est

conscutions,
dans

hommes.

les

celles

des

quelquefois

simples
arrivera

que

quelque
Les

chose

capables

qui

empiriques,
dans

que les

des

sont
car
autant

d'infrieur

conscutions

encore

exemples;

la facult,

du

connais-

Les btes

diffrentes.

des

comme

prs

viter

mieux

d'atten-

et le succs

former

C'est

comme

recherche;

peu

hommes

puisse

force

les sens;

sur

qu'on

ouvert,

jamais

lieu

et

cons-

qu'on

se rgler

des
est

sont

et

l'exprience

que

dmonstratives.

qui

des btes

qu'il

compris

et par

livre

aussi

ce qu'il

internes,

en nous

C'est

quoique

C'est

vrits;

peine

pour

que

la jurisprudence,

la raison,

est long.

il parat

s'imaginer

par

au

plus,

la mtaphysique

principes

sans

fournies

sera

et ne font

peut

de faire

point

l'arithmtique

et celles

empiriques

en

faut

de confirmation

dans

hommes

n'arrivent

qu'on

encore

des

dcouvrir

sont

sert

telles

que

album

doit

sens,

par

avec

de la raison

lois

se lit sur

expriences

sances

ne

qu'il

les occasions

quand

venir

peut

des

et l'autre

de

pleines

ces ternelles

Prteur

encore

thologie

puisqu'on

la gomtrie
des
dpende
point

ce qui se voit assez

la

sont

Il est vrai

l'me

l'dit

forme

deux,

preuve

inns.

lire dans

l'une

c'est

d'y penser.
a si bien

qu'Euclide

se

dans

ne

avis

La logique

sensibles.

dont

appelle

et

par la raison

souvent

les images

quent

jamais

celui-l

les mathmatiques

tmoignage

se serait

que

au moins,

D'ou

et

la preuve

cru

on a exp-

ne

astre

l'arithmtique

en

ncessairement,

pas

ce bel

avait

Et

toujours,

son

du

c'est

sera

systme.
dans
les trouve

dont

par
on ne

la morale,

qu'on

principes,

climats

tout

dans

distinguer,

dmontre

ni

des

dans

n'existent

temps

forme,

ncessaires,

Zembla.

autres

change

depuis

puisque

qui

se

si l'on

tromp

nos

les

remarqu

jour

de Nova

mme

un

et particulirement

pures

par

et le soleil

en sa prsente

moins

que

tous

toujours

le

heures

ternelle

peut-tre

ont

ailleurs,

croirait
et

la terre

que

anciens

le sjour

et

Romains

on se serait

partout

qui

les

aux

Mais

dans

tromperait

et

L'ENTENDEMENT

vingt-quatre

s'observe

le contraire

riment

Grecs

de

en jour.

rgle

SUIt

ESSAIS

btes

des
btes
la
sont

que
prtendent
un cas, o ce qui

17

PRFACE
est

les frappe
sons

subsistent.

les btes

et

fautes.

sans

pareil,

est

C'est

si

de juger

capables

par l qu'il

C'est

qu'il

tre

facile

si ais

est

aux

aux

simples

les

personnes

devenues

l'exprience

ne sont

pas

exemptes,

lorsqu'elles

exprience

passe,

affaires

civiles

et

le monde

que

trouvant

comme

adresses

Les conscutions
c'est--dire
sages

d'une

velle,

qui

image

ce qu'on

en effet,

vrai

qu'encore

de voir

les plus

sages

ne s'y fient

il faudra

l'taient

liaisons

sont

certaines

donne

de

rduites;

de mon

n'ont

rflexion.
est

ne s'loignera

aprs

avoir

point
Or

la

en nous,

dj

avec

leur

origine

rflexion
et les
nous.

PAUL JANET. Leibniz.

dans

n'est

dans
autre

sens

ne nous

Cela

tant,

un

la suite,

donnent

des

qu'une
point
nier

entirement

sens,

il avoue

que

les ides,

qu'il

de

y a

la

ce

attention
ce que

livre

premier

viennent

sensation,

chose

peut-on

son

certain

et dans
la

les btes

internes

pas

tout

employ

du second

de ia bte.

auteur

prises

avoir

sans

les principes

habile

innes,

enfin

ncessaires;

des images,

l'homme

au commencement

pourtant

sensibles

ne

qui

trouver

l'vnement

prvoir

encore

Car

sentiment.
les lumires

rejeter

tons

notre

celles

consquences

ce qui justifie

que

distingue

que

de

quand
d'tablir

capable

et de

(s'il

juger

pour

manque

des

pourquoi

de pntrer

est seule

exceptions,

et

le moins,

C'est

de ce fait,

qui

exp-

ncessaire

attend

ne tchent

qu'ils

la force

longue

vrit
s'y

Il est

l'ordinaire

pour

maintenu.

l'ont

leurs

le moyen

sorte

ou

taient

la mmoire,

une

quand

de nouveau

une

cela

pour

pasnou-

choses

s'attende

est conforme

les liaisons

ncessaires,

Peut-tre

qui

souvent

si les
dans

que

rencontre

on s'attend

le sont

ce

et

une

comme

pass.

du raisonnement,

dans

que

qu'on

suppler

dans

d'exprimenter

vrits

qui

de

du

d'imagination

Car ta raison

en y insrant

point,

besoin

et

sres

rgles

ombre

qu'une

de la raison

des exceptions.

faire

temps

pas tant,

chose

quelque

en

habiles,

ceux

qui

changent,

assez

point
plus

les

que

cesser,

peut

dans

russ

conseille

pas

leur

ou les livres

images

ce n'est

mais

trop

les cerfs

parce

ce qui

se fient

deviennent

autrefois,

l'avenir

et par

quelques-uns

la prcdente,

raison

l'ge

que

plus

leurs

des

par

ne considre

connexions

joint

raisons

possible)

qui

autre,

et le succs
les

ce

une

que

la

lorsque

des

que

parce

arriver

infaillible,

des

sont

faire

au lieu

ne sont

semblable

du pass;

rience

pas

btes

y trouvait

lies

est

ne

parat

qu'on

nouvelles,

des

ce

parce

d'attraper
de

habiles

et que les hommes

ne deviennent

de ce temps

arriv

militaires,

change

mille

il est

hommes

empiriques

de quoi

rai-

si les mmes

nous

por-

beaucoup
1-2

18

NOUVEAUX

en notre

d'inn

dure,

changement,

de nos

ides

notre

puisque

qu'il

y a en
action,

tre

toujours

aperus

prsents

de

s'tonner

que

avec

tout

ce qui en

dpend?

son

d'une

de marbre

pierre

blait

ces

indiffrent
avait

des

recevoir

ou

dans

du

travail

les ides

que

des

nations,
et non

dcouvrir

en quelque

veines
les

qui

nous

sont

des

actions,

de

ces

quoique

d'Hercule
dter-

plus

quoiqu'il
par
C'est

paratre.

incli-

des

virtualits

naturelles,

virtualits

souvent

actions

quelques

s'il

Mais,

comme

innes,

ou des

fait

les nettoyer
de

empche

tout

faon,

et pour

la

comme

autre.

quelque

ressem-

est

y serait

des habitudes

dispositions,

accompagnes

jours

ce

nous

cette

ces

d'une
de ce

si l'me

la figure

inn

comparai-

c'est--dire

le marbre

pierre

innes

que

marquassent

qui

et les vrits

comme

pas

ou

figure

sont

plutt

en

besoins),

de la

car,

seraient

objets

sauraient

-ne
et

aussi

immdiats

nous

vides,

quand

comme

tant

veines,

tablettes

figures,

en retranchant

politure,

ainsi

cette

y serait

des

vrits

la pierre,

pour

autres

distractions

servi

inns

substance,

et mille

ces ides

suis

un marbre,

d'autres

unit,

les philosophes;

les

vides,

et Hercule

mine,

me

ou des
chez

dans

prfrablement

fallt

rsa

tre,

dire

(quoiqu'ils

que

qui

unie,

est

veines

Je

ainsi

objets

nos

disons

marbre,

tablettes

d'Hercule

figure

nous

tout

tabula

qui s'appelle

la

de

mmes

ces

cause

pour

plaisir,

toujours

pourquoi

pierre

nous-mmes

et

et

sommes

perception,

intellectuelles?

entendement

L'ENTENDEMENT

SUR

nous

esprit,
et

nous-mmes?

ESSAIS

soient

tou-

insensibles,

qui

rpondent.
Il semble
virtuel

notre

que

et mme

en nous,
actuellement.

jours

autrement

besoin,

quoique

l'esprit

sur

comme

il ne nous

souvent

faut

chanson.

Il

disant

qu'il

a rien

autrefois.

seule

raison
nous

des

Platoniciens,

pouvons

trop

avoir
qui;

outre

que
tre

oublies,
fabuleuse

nous

alles

en

d'autres

ne

nous

surtout
qu'elle

fait

est,

secours

au
dans

souvenir,
souvenir
en

endroits,
soyons

la
n'a

au

assurer

aperceptions

suivant

tou-

nous

ne peut

nos

pas

aisment

pour

personne

les ha-

ne sont

en

de
tou-

encore

notre

nous

rien

la rigueur,

remettions
qui

ait

apercevions

mmoire

sa thse
dont

n'y

puisque

le commencement

aussi

toute

prendre

toujours

les

lgre,

que

peuvent

le

paradoxe,

nous

en nous

Mais,

nous

pas

pas

qu'il

ne

de notre

nous

limite

jusqu'o

que

peut

occasion

quelque

n'y

nous

ne viennent

d'une

aperus

il ne

provisions

et mme

aperues

prtende

dont

serait

et les

acquises

auteur

rien,

Mais

son sentiment

bitudes
jours

habile

moins
par

passes,
rminiscence

rien

d'incom-

la

PRFACE
au

patible,

moins

en partie,

dis-je,

pourquoi

.faut-il

tions

des choses

externes,

mmes

? Notre

me

que

notre

trouvera-t-on

des

tablettes

uniforme

Donc

nous-mmes
mmes,

que

dans

rent

du mien,

nait

deux

de

s'il

Je ne sais
siens,

le fond

sources

culirement

que

et il objecte

vement,

les mes

pourront

rponds

un

peu

autrement

soutiens

que

naturellement

et qu'il

que,

a mme

n'y

me favorise

rience

dj,

M. Boyle

(1) contre

crois

que

la raison

y est

pour

dtruire

les

atomes.

moment
et sans
dont
ou

trop

infinit

ne

et

petites
n'ont

ne laissent

rien

n'a

une

pas

on dort

absolu,

encore.

Et

de

en tre

c'est

une

des

juger

de perceptions

en

nous,

mais

en trop
d'assez

nombre,

grand

distinguant

pas de faire

leur

effet,

part;

ici

je

Car

je

tre

sans

que

de l'illustre

qu'il

Mais

ou trop
mais,

et de se faire

je
j'ai

que

a tout

sans

les

ac-

L'exp-

preuves

dans

changements
parce

Mais

persuad.

font

pas;

mou-

faire.

le livre

pour

des

sans

mouvement.

qui

apercevons

avoir

pense.

marques

des

et parti-

sans

saurait

de corps
sans
jamais
et on n'a qu' consulter

les Cart-

tre

coutume
ne

recon-

qu'il

toujours,

sans

substance

diff-

pas

et avec

peuvent

aussi

qu'on

c'est--dire

nous

tre

port

n'est

nous

quand
les corps

bien

le repos

rflexion,

nous

qu'elles
elles

une

avec

aussi

et la rflexion.

sens

ne pense

l'esprit

puisque

il y a mille

D'ailleurs,

les

suis

je

d'autant

commun,

perception,

songes;

tion,

ce point

si ais de l'accorder

est sans

qu'il

sur

connaissances,

et

a nous-

fonds

propre
? Ainsi

sentiment

fournir

pas

par
uni

parfaitement

creuser

du sentiment

soutient

plan

de notre

voudrons
son

nos

sera

lorsqu'il

de pense

ou plutt

un

de vari

chose

quelque

ne verra

Et

approuver.

ne pourrions-nous

chose

nous

lorsque

croire

on

en nous-

les images
l un sentiment

pas

puisse

ne soient

qui

dterr

qu'outre

? Ce n'est

auteur

judicieux

pourquoi

quelque

rien

cela,

par les apercep-

tre

si vide,

outre

nue

acquis

ne puisse

seule

n'est

toute

soit

rien

donc

Car jamais

nous

et que

elle

(je m'assure)

elles-mmes?

tout

est-elle

du dehors,

empruntes

la raison

avec

que

19

aperception
l'me

mme,
sont

impressions
unies,
jointes
sentir,

en

sorte

d'autres,
au moins

clbre
en Irlande.
(1) BOYLE(Robert),
physicien anglais, n Lismore,
en 1626, mort Londres en 1691. Ses uvres compltes ont paru Londres
en cinq volumes
Ses uvres physiques et chimiques
ont t
in-fol., 1744.
traduites en latin et publies Genve en six volumes
in-4, 1680, et en cinq
sur la religion et sur la
17t4. Il a crit aussi plusieurs ouvrages importants
ou Considrations
pour conphilosophie, entre autres le Chrtien naturaliste,
cilier la religion et la raison.

20

NOUVEAUX

dans

confusment,
nous

que
une

d'eau,

quelque

organes

qui

y rponde

la

toute

les

nous

fait

nous

tantt

eu

dont

nous

ne nous

nant

dans

ce cas que

petit

qu'il

soit.
ne

nous

que
servir

frapp

l'on

fait,

saurions

bien

les

autres

se fasse

faut
qu'on

ait quelque

qu'ils

soient;

puisque
jamais

cent

mille

quelque

comme

on ne romprait

monde,

si

elle

n'tait

efforts,

quoique

cette

n'aurait

n'ait

qu'on
veill

perception

perceptions

jamais
tendue
petite
sont

le plus

de

son
une

ce

composent
chacun

de ces

et

le fait,

tait
de

grand

de cent

un
qu'ils

peu
font,

grande

petits

vagues,
On ne dort

faible

et confus;

du monde,
qui

le plus

grand

par

et

mille

chose.

bruit

Car il

vague,

quelque

commencement,

et allonge

seule.

cette

sentiment

de plus

comme

mme,

par

donc

qui

on

ce mugissement

corde

extension,

ce bruit,

quelque

quelque

dont

de

celle

faire

par

de la mer

de ces bruits,

pas

de me

confus

qui

de chacun

tout

l'assemblage

le mouvement

par

ne sauraient

riens

jamais

vague,

peu

on

autrement

n'avait

Ces petites

un

perception

si profondment,

et on ne serait

si cette

dans

ne ve-

perceptions,

quoique

vague,

d'en

coutume

j'ai

parties,

que dans

c'est--dire

pas,
affect

soit

qu'on

de chaque

connaitre

ensemble,

ne se remarquerait

les

d'en-

perceptions

petites

bruit

et

aprs

intervalle

quelque

entendre

Pour

entende

qu'on

des

des

ou du

tre

l'aperception

la foule,

dans

au rivage.

les bruits

ne

bruits

petits

mieux

encore

sans

apercevons

c'taient

aprs

mugissement

on est

quand
il faut

incontinent,

pr-

vient

qu'on

nous

pas aperus

distinguer
du

bruit

Ainsi

et avertis

perceptions

incontinent

nous

plus

souvent

dire,

en avertit

sentiment.

juger

ainsi

des

s'attirer

et

et mme

et

ces

objets

rflexion

de l'avertissement,

Et pour

c'est--dire

tout,

tous

tions

des

propres

quelque

souvenons

quelque

de l'exemple

est

exemple

en

avoir

nous

l'me

mais

pour

pour

sans

toujours

destitues

fortes

depuis

dans

de la mmoire,

de nos

passer

par

le corps,

admonests,

si quelqu'un

mais,

nous

demande

point

chose

attaches

ou

auprs

et du corps;

assez

pas

fait

moulin

ne frappe

quelque

dans

mmoire,

laissons

remarquer

tendre,

et

sont

attention

tout

de l'me

quelques-unes

garde

remarques;
nous

notre

et

d'un

habit

encore

l'me
ne

l'accoutumance

que

ce mouvement

passe

dans

ainsi

avons

que

se

L'ENTENDEMENT

mouvement

de l'harmonie

ne sommes

de prendre

pas

nouveaut,

car

nous

nous

ne

sont

attention

occupants,

garde

Ce n'est

qui

de

sentes,

au

cause

impressions,

quand

pas

et qu'il

nos

notre

C'est

quand

temps.

SUR

l'assemblage.

ne prenons

chute

attraits

ESSAIS

des

est

petit,

effort

du

moindres

ne paraisse
efficace

si on

pas.
par

leurs

PRFACE
suites

ne

qu'on
ces

quoi,

les

ces

gots,
mais

l'assemblage,

Ce

pense.

confuses

liaison

que

chaque

peut

mme

dire

qu'en

est gros

prsent
rant

moindre

des

Qu sint,
Ces

individu,
conservent

qu'elles

la connexion

suprieur,

-dire

lorsque

son

donnent

mme

par

un jour.

C'est

et mme

ne saurait

des

ment

tre

dans

les animaux,

assez

toujours,

toutes

plus

pour
par

les

des unes
des

de Dieu,

(2)

ou

en faisant

connatre

Mais elles

peuvent

tre

qu'un

l'homme

c'est-

(ces per-

le souvenir

qui

arriver
sommeil,

cessant

un

un

par
pas,

de retrouver

rduisant

le

expressions

individu,

plus.

insensibles
de

l'me

et

simples,

les autres,

dictionnaires,

la

tat

seule-

de confusion

mais

qui

ne saurait

qui

doit

des

avoir

sa personnalit.

substances
sur

dans

que

constituent

les perceptions

ici de

perceptions

ou

et

t'aperception,

prtablie

les monades

beau

et se

suspend

garder

cet

ne saurait

un,

ne parler

pour

serait

la mort

le

conspi-

ceux

que

priodiques,

demeurer

qui

harmonie

insoutenable
du

en

que

distingues

privilges

admirable

cela

est

ne les sentirait

le moyen

dveloppements

pour

et

se peuvent

qui

n'y

(1),

traces

de

cet individu

exprs

au besoin

aussi

mme

tout

trahantur.

les

par

prsent,

On

perceptions

que

encore

prcdents

le souvenir

dis-je),

C'est

tat

quand

ceptions,

grands

tats

l'infini;

l'univers.

petites

futura

marquent

caractris

des

avec

esprit

durer

est

qui

que

de l'univers,

choses

insensibles

de

perants

qu mox

fuerint,

que

perceptions

mme

des

dans

impressions

le reste
ces

sais

claires

enveloppent

Hippocrate)
aussi

ne

je

sens,

du passe,

disait

ce

ces

qui

tout

et charg

la suite

toute

et

de

des yeux

substances,

lire

pourraient

nous

a avec

comme

des

parties

consquence

de l'avenir

(o

les

sur

tre

forment

qui

qualits

dans

font

cette

elles

des

images

environnants

corps

sont

21

et qui,

exalte

que

cette

s'explique
et

du corps,

mme

qui

supple

l'influence

au

jugement

de l'auteur

la grandeur

des

de

perfections

(1) HIPPOCRATE,le plus grand mdecin de l'antiquit, n dans l'ile de Cos en


460 avant Jsus-Christ on ne sait l'poque de sa mort; mais il parvint un ge
sont admais ses observations
avanc. Ses thories ont perdu toute leur valeur
mirables. La premire
dition complte de ses oeuvres est de Venise, 1526. La
dernire est celle de Littr, avec traduction, 1839-1851.
tant brve.
faux, la premire syllabe de futura
(2) Le vers est videmment
avec
Cependant, c'est le texte donn par Gehrardt dans son dition collationne
le manuscrit.
Amde
Jacques, dans son dition (2 vol., 1842), a remplac
futura par ventura.

22

NOUVEAUX

terais

peu

de

tions

qui

nous

et

pense,
rence

ce

ou

cette

ne diffre

fait

pourtant

de

de nos

des

et entre

c'est--dire

bon plaisir,

et leurs

est

les perceptions

tout

d'un

loi

de

la

trs
du

la

petit

comme

au

diatement
petit,

comme
avant

longueur
qu'ici
observ

repos,
on

ceux

de mes

cette

(1) Pneumatique,

loi,

arbi-

comme

suivant

essentiel

n'achve

ont

donn

croyant
science

les
qu'un

entre

et me

les

parat

rien

ne fait

sans

de

corps

dans

de

un

plus

du

fait
plus

loi

est

toujours

les

degrs

ne nat

imm-

mouvement

plus

aucune
petite,

recevoir

souffle,

se

premires

passe

mouvement

peut

sous

j'appelais

cette

dans

parcourir

ligne

et il

et des

les

qu'on

mdiocre,

par

ne

Rien

ce que

sauts

que

lois

sens.

maximes

porte

usage

grand

la physique
et les autres,

un mouvement

rduit

une

aussi

et l'usage

le

par

des esprits (,

uns

parlais

Elle

jamais
achev

dans

des

et que jamais
ni ne s'y

d'un

grandes

la physique.

d'avoir

qui

con-

est,

l'me

qui

de nos

ne fait jamais

les parties;
du

au lieu

qu'il

me surprend

les

de la porte

et rebours

grand

dans

sen-

qualits

donnes

corpuscules

j'en
lorsque
des lettres;
rpublique
dans

considrable

entre

qualits,

sont

continuit,

de

Nouvelles

les

une

la nature

que

y a un rapport
autres

choses,

de rejeter

hors

et c'est

coup,

vrifies,

(1), que

sont

qu'elles

des

lui

insen-

rapport

insensibles

draisonnable

galement

prtexte

de l'auteur

en

raison.

la pneumatique

dans

les avait

qui

qui

parties

les

pntrant

de ces

sentiment

plaisir,

et

qui y rpondent

tout

aucun

gard

objets:

et

les corps

avons

si Dieu

avoir

de la sagesse

En un mot,

la

comme
sans

et sans

nous

que

font qu'il

chose,

du grand,

aussi

je

que

en quelque

notre

chaleurs,

auteur,

traires,

harmonie

des

notre

perceptions

digne

qui

avec

les

peu

sensibles

par

qu'elles

mme,

petit

mme

indiff-

aussi

le livre

le

qu'on

de tourner

ncessaire

Ce sont

pique.

couleurs,

d'une

consister

et

dans

oivent

perceptions

dsir

les mouvements

que les cartsiens,

son

sel qui

perceptions

perceptions

sibles,

notre

l'apparence

comme

que

percep-

sans

dans

j'ajou-

petites

rencontres

point

fait

j'ai

ces

indiffrents

Il n'est

douleur

un

tions

que je montre

souvent

comme

sibles

la

par

cela

Aprs

sont

des

vulgaire

comme

conu.
ce

bien

si nous

inquitude,

qui

que

gauche.

ici

remarquer

donnant

le

comme

droite

causent

disais
en

trompent

L'ENTENDEMENT

a jamais

dterminent

d'quilibre,

fasse

si je

SUR

en

qu'on

chose,

qui

exemple

ces

de

au del

divines

ESSAIS

esprit).

quoique
n'aient
en un

ou

ligne

juspoint

moment

PRFACE

un

mouvement

que

les

sont

contraire

perceptions

trop

actuel

l'immense

individuelles

qu'elles

doivent

les tablettes

non actuellement

diffrer

plus

de l'me,

le

des

du

second

lment,

des

l'me

ou dans

des

dont

qu'une

ngligeant
abstraction
n'est

qu'on

dissimule

y est.

quand

ils parlent

des lignes

quelque

attentif

rgler,

plus

l'infini

que

nous

pouvons

fort
nous

pour

suites,
ngliger

des

sur

au moins

toutes
les

infinits,

distinctement

mal de la beaut
ne saurions

les

avoir

au

lieu

sache

ce

que

la

quoique

les

Mais

tou-

est possible,

ainsi
que

matire

considrations,

nous

qu'il

usent

fasse

environnant)

car,
nous

on

plus

pouvons

il n'appartient

et toutes

les suites.

y sont;

Tout

ce

confusment
autrement

de l'univers,

physique,

qu'

distinctement

de les connatre

qu'elles

bonne

en

des mou-

et de la grandeur
une

comme

proposent,

de comprendre

c'est

dans

point

nous

considrations

raisons

de bon,

en

procde

la thorie.

rpond

sont

qu'on

distinguer

qu'on

tout

mathmaticiens

autant

raisons,

ne

nier

en quel-

insensibles;

rgls,

qui rien n'chappe,

et de voir

et de savoir

aussi

la pratique
raison,

tout

aux

quelques
ne rien

la suprme

jugeons

effets

qu'ils

ne

qu'on

entrer

point

pourvu
les

fait

de ne point

philosophie

de l'infini

effets

l'insensible,
moins

progrs

effets

C'est

exception.
les

comme

notions

et que notre

si on l'entendait

parfaites

des

originaires,

point,

pas

les

de leurs

proteste

en

parcelles

l'uniformit

parfaits

tolrables,

ne devoir

substance

de la matire,

avons

qui

et

dtruit

des

pur,

ou

s'aperoit

d'autres

le mlange

et en prvoir
est

et

nous

les
ix,
une erreur,

C'est

et mme
le repos

manquerait

pas

une

pense,

ne souffre

juge

on ne

en

ce qui

numero,

qui viennent

que

deux

insensibles,

des cubes

Autrement,

on

(c'est--dire

ns

choses

et qu'il

le corps,

rduire

un infini

que

lieu,

de l'esprit,

prsente.

uniformes

du

rendre

abstractions

les choses

que

pour

qui
c'est

semblables,

sans

philosophes,

ne saurait

quartier,

savoir

jours

de celles

qui enveloppe

atomes,

temps,

d'attention

peu

que considration

vements

juger

parfaitement

la matire,

partie

qu'on

met

politique,

fait bien

autrement,

variations

me
les

dans

la nature

que
et

une

de l'espace,

fictions

mais

ce qu'il

toujours

du

incompltes,

des
tre

une

globes parfaits
et mille autres

vertu

qu'en

divises

dans

les borne

degrs

des choses,

sauraient

le vide

action,

passer,

par

En juger

remarques.

ne

vides

ignorance

cela

viennent

subtilit

aussi

choses

entire

Tout

et partout.

remarqu

sans

tre

pour

toujours

J'ai

prcdent.

remarquables

petites

connatre

peu

au

23

qui

nous
comme

explique

la

24

ESSAIS

NOUVEAUX

nature

des

la connaissance

comprenne

qui

Cette

connaissance

d'une

mme

mains

du
points

suit

dj

de

autre

point

vue

des
des

plupart

tous

des

mes

on

trouvera

leur

opration,

substances

aussi

expliquer

sont

du

parfait

plus
ou

assez,

en faisant

et qu'un

saut

ont

etfournir

dela

gnies,

toutes

les

toujours

jointes

des mes

(ou
dans

le

la mort.
toujours

raisonnables,
qui

leur

de

que

parfait,

ou

soit

tat

rebours,

infiniment

autre,

exprs

dans

aux triomphes

a pas

plus

selon

sommeil,

tout

d'un

coup

auquel

et dans

Jsus-Christ

leur

On sent

sans

cette

les

sujet,

trs

grandes,
forts,

dont
des

explication
la conservation

celle

qu'il

y a dans

la conservation
a

tat

ne saurait

des esprits

que

sensible,

est raisonnable,

concevoir

de l'animal),

en papillon,

cela

sur

n'tant

prsent.

difficults

par

mes,
et

rend

diffrent,

apparents

de difficult

moi

des

dogme,

des

moins

le naturel

quittant

ce

l'autre

ou

d'

que

mais

immortalit

ce qui

celui

que

qu'en

tombent

plus

a jamais

n'y

l'tat

tats

de rflexion,

peu
un

leur

leurs
du

explicable

de la chenille

changement

d'un
t

s'enfoncer

plutt

sur

substances

dans
sur

la
an-

priori,

raisons

philosophiques

de

des

les

et qu'il

d'avantageux

non

de ceux

toutes

ai des

perptuelle,

matire

on il n'y

choses,

J'en

y a cela

qu'il

aussi

raisons

les

un

la plupart

tant

voulu

Il y a encore

avec

J m'tonne

naturel.

que

je crois,

jamais

d'un

savoir,

de m'loigner

oblig

un corps,

ce qui

c'est

que

les difficults

venir

Mais

individus

mes,

des

originaire

aussi

au moins

pass

rapport

l'univers.

je suis

spares.

n'ayant

son

de deux

choses

semblables

mais

la diffrence

et

deux

auteur,

c'est

les

ou autrement

dans

de notre

conservation

jamais

sonnage

et des

sert

que numrique.

consquence

toutes

leur

mes

mes

chacune

remarqu
plus

encore

sur

durer

bonnepneumatique,

parfaitement

jamais

toujours

entirement

rsout

compar

des

humaines

auront

sentiments

cres,

pense

une

insensibles

toujours

j'avais

modernes;

que

simples

ont

qu'elles

est
de

seulement

toutes

et

de ce que

diffrence

mes

ne sortent

espce

leur

ciens,

deux

Crateur,

aux

coles

de Dieu,

des perceptions

et comment

pourquoi

tre

moins

en gnral.

simples

qu'il

L'ENTENDEMENT

et encore

en gnral,

corps

SUR

divinement

le

de la
bien

Aussi

ne saurait
sommeil
ai-je dj dit qu'aucun
et il durera
moins
(1) ou presque
point du tout aux
conserver
destines
le perqui sont toujours
a t

(1) GEHRARDT du moins,

donn

dans

pas de sens,

la Cit

de Dieu,

et par

cons-

PRFACE

ments

et des rcompenses.

Et

des

visibles

drangement
une

entire

ganes

et priver

eue

celles

quoi

et enfin

coup)

a fait

sieurs

dont

de

ce

notre

de l'immortalit
rences

l'ocan

l'me
seul

quitistes,

fait

bien

aussi

parce

le mouvement
tait

d'une

place

ne parait

pas

auteur

aille

parties

fait

comme

plein

sions

les

de ces

s'imaginent

une

vide.
aussi

jusqu'

diffrons

juge

que

et

qui

et

d'aussi

qui

parlent

sauver

pour

les

appa-

de quelques
et runion
mon

peut-tre

le plein

serait

quantit

de

de

systme

y ait

et

aucune

corps.

Il

ou

mme
mais

de telles

avec

si une

parties,
chambre

qu'il

y eut

la

supposition,

dont

il

cet

habile

la cohsion

des

petites

concevoir
fluide,

l'espace
de

susceptible

actuellement,
cette

sont

quoique

plutt

originairement

assujettie,

l'infini

faut

la matire

sans

cette

le mou-

pour

comme

raison

la roideur

que

matire

pas

la ma

rapport

de

compose

cailloux,

petits

qu'il

d'une

parties

impossible,

on n'accorde

par

est ncessaire

tait

Mais

croire

encore

le vide

si la matire

du

et subdivisions

ceux

sagement

absorption

dont

plu-

doute,

tous

que

averroistes

les petites

que

l'essence

divisions,

notion

nous

croit

que,

dans

pleine

moindre

toutes

que

qu'il

Et j'avoue

roides.

que

Ce

de

quelque

que plusieurs

le font

croire

avec

aussi

l'me.

miraculeuse

grce

souhaiter
parl

a n-

qu'on
de

en

l'impossibilit.

en ce que l'auteur

vement,

avis,

et a fait

parle

craindre

de la divinit,

voir

Il semble
tire,

qui

ne pou-

qu'on

o on a t

le fond

dans

beau-

et l'embarras

auteur

ne

grce,

et approchent

mauvais

il est

car

contribu

la mtempsycose

qu'une

eussent

l'intro-

cratures

la conservation

il serait

anges

et

les

mon

qu'on

dans

naturelle

clbre
Mais

par

dans

or-

restes

aux

mmes),

l'on

fait,

n'tait

en

lui;

ont

faire,

la religion

sentiment

anges

tomber

d'expliquer

tantt.

foi que

bonne

sans

en corps

immortalit

je dirai

comme

des

a t,

btes

des

joints

devait

encore

subtils,

ont

des

du tort

et

les

Mais la facilit

des corps

entendue,

choses

tous

organique,

d'Aristote,

de corps

notre

que

Dieu,

sont

bien

de dtruire

prcdentes.

cieux

aucun

les

porter

les

naturelle

la manire

glig
qui

mes

ce qu'on

sachant

corps

de

chti-

gnral

spares

mal

les promener

ou

qu'en

intelligences
rouler

font

les

capable

la corporatit

l'opinion

conserver

et sans
ne

avec

qui

n'est

doctrine

de prtendues

duction

encore

son

des

susceptibles

j'ajoute

les traces

l'ancienne

mieux

l'animal,

tout

de

de toutes

confondait

(qu'on

dans

l'me

de quitter

vait

organes

confusion

ineffaables

tre

et cela pour

la souvenance,

quent

25

diffrence

des

divi-

pourtant,

NOUVEAUX

2G

et

divisible

est

qu'elle
cause

des

mouvements

Ce qui

fait

qu'elle

fluidit

et qu'il

degr,

c'est--dire
ni

montable,
Aussi

n'y a aucun

J'ai

l'un

l'effet

aussi

la

un

exemple

atome

de crochet

la ligne

de

les modernes

qu'une

l'autre

la

son,

parce

manire

que

en

imprime

soutenu

penser,
l'Essai
par

il dit

manire
rable
loir

du judicieux
limiter

Mais

de

feu

408,

ch.
Aussi

prsentement
j'ai

M. Newton

t
qu'il

de Dieu

nos

ont

ce su jet

de

rai-

une
dont je
autant

C'est

dans

Worcester

(1),

le sentiment

que

qu'il

j'ai

pourrait
dit (livre Il de

que

le corps

mon

je ne saurais

par

sur

que la matire

tait-ce

y a trop

avec

l'opration.

occasions.

VIII, 11)

convaincu

autrefois

sincrit,

justifier
savoir

dans

remarqu

sur

M. l'vque

J'avoue

choses

depuis

pour

prlat,

autrement.

la puissance

d'avoir

point

atome,

lui-mme

qu'ils

dans

en d'autres

l'entendement,

et encore

je crois

la modeste

pntrant

est

de

immdiatement

d'intelligible

dissimule

cet

soutenant

impulsions,

quoi

sortes

attribuait

qu'on

n'opre

en

en forme

de

auteur

en cela

lettre

et non

d'agir.

aux

par

ne tombe point

de louer

autres

concernant

je l'crivais,

telles

prs,

ce savant

entre

impulsion

ne

habile

prise

roide,

reste

et qui

notre

rduit

le

auteur

page

contre

division.

traction

de toutes

excellent

gnie

1699,

insur-

elle-mme

pas

avance

en notre

la seconde

la rponse

avait

je

que

son

la

de

que

duret

une

partie

lui

point,

il n'y a rien

m'empcher
admir

j'ai

au suprme

serait

atomes

avec

de la matire
de

ne

une
des

tirerait

partie

de rtractation

ne saurais

fluide

originairement

aurait

se figurer

et il les

poussant

pourtant

bien

la loi de la continuit

corps

Cependant

qu'autrement

JI faut

aussi

d'une

causerait

philosophiques,

du vide;

conspirants.

indiffrente

qui

qu'on ne pousse

la crainte

qu'en

un
qui

pouss

tractions

ou

atome

du mouvement,

l'impulsion.

ces

contre

dur

aucun

la cohsion,

peut

la partie

soit

entirement

d'Epicure,

ce crochet

c'est--dire

qui

y avait

s'il

(puisqu'on

figures),

corps,

de roideur

et l'autre.

ou

Car,

rigueur.

degr

endroits

ou moins

plus

et particulirement

que

de l'impulsion

en diffrents

dj

un

masse

de la nature,

voir

fait

y sont

n'y trouve

qu'on

L'ENTENDEMENT

ingalement

a partout

galement

SUR

divise
qui

aucune

l'ordre

dtruit

ESSAIS

sentiment

concevoir
par

conceptions

quand
une autre

le livre

de prsomption

opre

incompade vou-

bornes.

La

(1) Stillingfleet
(Ed.), controversiste
anglican, n Cranbourg (comt de Doret clbre par sa discussion contre Locke
set) en 1635, vque de Worcester,
sur la question de l'immatrialit
de l'me, mort Westminster
en 1699. Ses
uvres ont t imprimes
en 1711, en 6 vol. in-fol.

27

PRFACE
de

gravitation

la matire
est

inconcevables,
quand

bon

nires

d'agir,

ide

du

C'est

de mon
sion

c'est

livre

encore

corps

ce qui

que c'est

que

reconnat

et qu'ainsi

entendre;
les articles

de
au

recourir
mettre

la

mais

foi

miracle

dans

on donnera

veur

de

ces

de les rendre
de

attractions

soutenir

leurs
et trouvent

nous,

De sorte
est,

va ici un

sur

les oprations

ce qui
n'est
actions
faire
grandes

n'est
pas

peu

qui

soutenir

la possibilit

un

sans

empcherait

que

leur

nos mes.

qu passe

quand
et

mon
qu'
leur
accorde

de la matire

nos

Il fait

le

seulement

de

jusqu'

aux

corps

puissances

l'attraction

et

mme

d'activit

sphre
moins

inexplicable,

l'ordre

qu'il
difficile

d'admettre

cr

dans

et

judicieux

esprit

pas

scho-

va bien,

un

aucune

qui n'est

possible

Si cela

des

avis

soit

objets

donne

accordant

centri-

des

l'autre.

qui

vertus

facults

tout

il s'agit

le voil

fa-

la

negabam.

auteur,

ce

se borner

vont

qui

notre

Autre-

les

par

simplement

fieri

et d'ad-'

philosophes,

qui

de

oblig

inexplicables.

mauvais

dans

dans

la nature,

rien

mes,

d la pense

de

qu'il

extrmit

sentiment,

fut

qu'on

sans

d'une

tout

pas

ordinaire

aux

pouvons

inconcevables

absolument

se fait

puisqu'il

distances

voudrais

nous

que

mystres

pas.
auteur,

de loin,

intelligible

entendre,

des

ce

pas,

clbre

immdiates

sensible,

passent

y avoir

d'entrer

des

mme

de

del

impossible

il n'est

ces

semble

trop

point

au

que

ne touche

agir

nous

que

est

qu'il

de notre

jam fient,

me

qu'il

ce

puisse

intentionnelles,

moyen

Omnia

sur

modeste

je ne vois

espces

il nous

car

la ver-

autrement

et en admettant

tout

que

et non

faire;

peut

dition

ditions,

autant

pit
faire

de licence

Dieu

dire

qu'il

je ne

fait effec-

l'a

les dernires

au moins

agir

le cours

intelligibles,

lastiques

sur

autres;

et oprations

trop

ce que

ou

ptes,

pour

il peut

des puissances

ment,

peut

de notre
de la ma-

qui

impulsion,

puisse

cette

Dieu

que

les

d'imaginer

louer

que

doute

par

sur

le corps

que

Je ne puis

sans

driv

que dans la prochaine


.le trouve
que dans

redress.

faite

les uns

est autant

soin

et ma-

connaissons

incontestable

ce 11. Il est visible

dans

de comprendre

qui

soit

de ce livre,

agissent

instance

j'aurai

nous

que

peut,

puissances
tre

peut

sont

Dieu

que

des

corps

qui me

voies

dmonstration

les

ce

des

par

de ce qui

par

une

le concevoir,

pouvons
les

expliqu

ce passage

on l'a mis ainsi

dans

au-dessus

pourquoi

franaise

une

mettre

sont

ou

corps,

tivement.

seulement

lui semble,

mais

tire

non

qui

la matire

vers

naturel.

ce

qui

et des
saurait

des

et cela
savoir

28

NOUVEAUX

La question
est

si la

mme
un

qu'il

matire

agite

peut

Feu

sans

en avoir

grand

sujet

notre

auteur

ne ft

sujette

chrtienne,
dication

de

excellent
aussi

la

aussi

peu

ment

la

rflexion

Dieu

peut

donner

ment

de notre
doit

sur

la volont

Voici

comment

tait

est

car

nous,

et par

notre

car,

puisque

s'ensuit

l'ide
la

fication

ou

jointe

tendez

une

sur

de la matire

(p. 241,

non.

com-

seq.)

si

de l'esprit,

le livre

de l'Essai

Il,

fait

solidit,

la

et par

solidit

de

d'une

si par

el qu'on

lettre

(p. 65,
en
spirituelle

un

ou

esprit

d'inh-

sujet

la mme,

partout

ou

pense
sans

desoi,

substance

appelons

ou

action,

subsistante

support

du

nature

or cette

chose

avec

l'impulsion.

la premire

s'appelle

qu'on

il
de

pouvoir
ait besoin

de

dire s'il a
il y a encore,
c'est-
ct la substance,
qui a la modi-

sera

substance
j'avoue

ne peut

Quoique

soit

matire,

une

immatrielle,

principes.

que

de la substance'est
qui

la

intelligible

ce que nous

modification

Mais,

substance

dans

d'un

et de l'autre

appelle

mes

fait

cela

autre

y en ait en nous,

tivement

substances

de ces

la pense;

de l'ide

modification

ou non

qu'on

de l'esprit

y a une substance

a besoin

gnrale

quelle

de la solidit

cet

justice

l'existence

dans

en nous

l'objet

jointe,

par

qu'il

prouv

ce mode

y tant

considrer

aussi

exprimentons
tre

dit

y rpond

de ce support

que

penser,

ide

intelligible

avoir

consquent
et l'ide

sa Vin-

XXIII, 15, 27, 28), que les oprations


l'ide
de l'esprit,
et que l'entendement

auteur

ne saurait

sion,

qu'il

cette

rendue

nous

ce mode,

soit

rend

Je crois

seq.)

qu'il

au lieu
(chap.

nous

nous

dans

le sentide penser
suivant
ainsi la voie des ides
auteur
(liv. iv, chap.
3), puisque
l'me ou au corps,
discerner
ce qui peut convenir
la facult

fournissent

corps

l'une

foi

la

l'existence

juge

de

(mais
ides de

des

rendu

il demande

assurer

peut

reprde dire ce

endroits

quoique

l'autre,

J'en

prjudiciables

ayant

qu'il

la matire

inutile,

nous

et

Trinit,

corps,

que

nous

l'Entendement

l'me

du

connue

servir

deviendrait

la

d'y entrer

dispenser

doctrine

quelques

reconnaissant

celle

que

soit

qui

de

en

crivain,

abus,

examiner

doctrine

certaine

quelques

important,

apprhendant
la

que

attaqu,

la libert

prendrai

avis),

point

contestation.

Worcester

de

mon

d'en

entreprit

et

un

me

de leur

l'avait

qui

c'est

je ne puis

M. l'vque

je

prlat,

comme

et,

ce sujet,

sur

que

pense.

le clbre

connaissance

la substance

senterai

avec

ouvrage,

et de prendre

peu,

SUR

penser

le prsent

pour

L'ENTENDEMENT

ESSAIS

que

ce que

(liv. IV, ch. x, 16), en dmontrant

pense
vous

spirituelle

de n'avoir

point

la

point

le prouver
j'ai

dit sur

y
en-

prouv

dmonstrales systmes

que Dieu

est

imma-

29

PRFACE

rende

triel,

nous

en

pense
l'auteur,

p.

Le savant
que

dans
a t

auteur

ch.

avons

dduites

des

l'ide

complexe

trielles
pour

faire

que

le but

vant

que

l'me

avons
ne

une

loir donnait

l'auteur

le corps

constituent

l'esprit.

pouvait

ajouter

M. de Worcester
est

de substance
leurs

diffrences

notre

auteur

sont

solidit,
mais

des

la pense,

ou plutt

sont

mme

l'une
cercles

un genre

pour

l'autre

et les
logique

par

carrs.

les

figures,

De plus,

commun,

l'ide

dire

de

toutes

deux
et alors

de
choses
leurs

subs-

et de voudonne

l'ide

l'ide

gnrale
pas

mme

chose,

j'ai

rapport

de sa
et attri-

et principaux;
sont

les mouvements,

entre

distinguer
Les

tre

choses

qui
d'une

changes
les

comme

la modification,

diffrences

des

genre

sont

homognes,

htrognes

la

l'tendue,

d'agir,

souvent

que

comme

modifications

idal.

ides

ces

que

perptuels

ou

ides

d'ides

il ne s'ensuit

et

on doit

peuvent

les
des

que

ce que

que

ou qui sont
et

immat-

de penser

de celle

logique

en prou-

combinaisons

entre

prdicats

le changement
Mais

et, dit (p. 54)

distinctes

d'une

ou des

de
notre

assur,

que

perception

physique,
ainsi

mouvoir

c'est--dire

l'endroit

et genre

rel,

genre

matire
dans

la

l'imptuosit,

physique

mme

de

attributs

mieux

l'esprit,

distinguer

de ces attributs.

modifications

d'un

dans

bien

d'avoir

de

et

modifications

le dire

Il faut

facults

Les

des

de

vient

et dans

le corps

soient

lettre.

premire
buts.

dans

former

les ides

au corps,

passage

que

que nous

pouvons

Et que ( 17) il marque

oppos

du mme

encore

est

que

son

passages

diffrente

substance,

crivait

d'autres

nature,

a cru

voir

imma-

diffrentes

que

et de l'impulsion.

de la solidit

faire

substances

particulires

chose

autre

sa
ce

70)

espces

, et qu'ainsi

simples

pour

de

des

l'esprit

par

(p.

autre

sont

besoin

ensemble

allgue

opposait

immortelle

des

soit

simples

nous

claire

et de la morale

encore

allgue

nous

tances,

est

la morale

(pris

ides

les
esprit,

aussi
Il

l'auteur

que

(ajoute

de

lorsqu'il

et de puissance

notion

de la religion

Il

rielle.
que

voir

lettre,

mettant

que

libert

matrielles.

des

que

et

de
une

par

de notre

esprit,

avons

nous

corps,

et

ce passage

p. 51,

que

oprations

d'un

montr

qu'il

sentiment,

en allgue,

de perception,

pense,

autre

o il est dit

15),

cette

sa rponse
d'un

de l'Essai,

23,

sans

l'me,

qui

immatrialit.

livre

livre,

de

substance

j'ai

de la religion

buts

grands

la

que

degr,
cependant

l'immortalit

vque

notre

second

les

que

par

son

supposer

suprme

immatrielle

est

68)

assurs

sont

au

probable,

peuvent
ne

sont

avoir
pas

de

ESSAIS

NOUVEAUX

30

simples

modifications

matire

mtaphysique

des

choses

sais

quel

fort

pace.

se moquera

de deux

et de deux

seulement
de

parties

heures

ne

distinctions

sont

d'une

entre

elles

d'une

sont

et semblent

venir

fausse

consquence.

une

mune,

et celle

du genre

leur

gnalogie

que

{Logique
Rel,

Genre

des
dire

bien

rel

l'autre

matire,

ce prlat

que
de

la

matire.

modifications,
Matire.

Ces deux

genres

la

l'essence

dans

les plantes

la vgtation

qui

en demeurent

d'accord

encore

un

raison,

volont,

Mais,
pas

pas

pour

le

renferme

puisque

le

ils allguent
Mais notre
Aprs
mais

cela,
surtout

de

dire

comme

Dieu

l'essence
et

qu'on

a fait

notion

comde

matires;

simples,
seulement

o il
homogne

de
la vie

pas
de

o il parle

qui

la pense

dans

seconde

ces

termes

et perfections

qualits

parties,

mais

les animaux

le sentiment.

Ceux

se rcrient

aussitt

donner

la matire,

dans

quelques

l'essence
la pense

sont

pas

concevoir
la mesure
l'attraction

de

de la gravitation

pense,

la matire.
n'est

raison
ne

renferms

que
du

qui

fait

qu'on

de
ou

ce

matire

n'y

La rponse

cette

prs

les

que
la

ou

y a une
solide.

regarde

auteur

dtruisait

ne saurait

n'est
conception
il cite l'exemple
(p. 408),

peut

ils allguent

mouvement
aussi

et dans
jusqu'ici

que

une

l'vque.

peu

simple

si cela

prouver,
dans

notre

dit-il

le mouvement

pour

choses

Mtaphysique
il y a homognit.

de la matire

qui

des

deux

diffrences

au point

gure

Dieu,

ajoute
39i),
lui plaisent;

(p.

ces

confusion

ont

de l'auteur

rplique

y retourne

rponse

lettre

ne touche

Mais

mais

ici, o leur

par des
sont
e'est-a-

vari
seulement,
dont
les diffrences

y fait

deux

que

telle

sera

vu la seconde

point

que

Cependant

termes,

aux

l'autre

disait
ou

matire.

commune

l'es-

rel;

corps,

mme

Physique,
masse

Je n'ai

des

propos

est

ou

encore

si quelqu'un

des

en

des philo-

comme

seulement

pas

le temps

celle

mme

je ne

continue

distinctions

est

sont

s'imaginer

provenir

qui

physique,

mme

l'espace

la quantit

seulement,

logique

et

de

de ces

ou gnrale,

natre

sorte

fissent

l'espace

aussi

sont

mmes,

l'une

matires,

mtaphysique
deux

l'un

genres,

tort

que

peut-tre

ou d'une

sujet

le temps

aurait

n'et

qui

les modifications

Quelqu'un

sophes

et on

commun,

mme

Ainsi

ou physique.

rel

et dont

gnral

d'un

accidentelles

htrognes;

sujet

L'ENTENDEMENT

SUR

fait

rien,

non

plus.

la matire

pouvoir

de

pense.
Dieu.

la matire
de la matire

(p. 99),
vers

PRFACE

la matire,

attribue

ci-dessus,
Ce qui

qu'on

en effet

retourner

les sceptiques
ne

qu'on

les

tre

conues

veut

que

conoit

que

deux

de Dieu

et la

puissance

l'est

de

M.

faire

de

aucune

il dpend

avait
pas

le sen-

on

408)
tre

comme

enri-

(p.

et
de

(p.

peuvent

rapporte

considrable

subs-

quelque

409)
mais

matire,

Et on

accord

la consciosit

(1), que les paens


sans
en pouvoir

l'me,

pouvant

de penser.

(p.

Enfin,

et (p. 402)
veut (p. 403)

activit,

qui

abstractions

aussi

voyageur

Il

est,

favo-

l'immatrielle,

la libert,

divine.

point:

accorderait

comme

qui plus

propre

la puissance

que

pas

plus

pense.

et

sans

leur

des

ou,

n'entend

matrielle

ne

non

la Loubre

n'est

l'me

nue

le comment.

occultes,

rien

que

cits

j'ai

que

concevoir

de l'adversaire,

puissance

l'immortalit

qualits

et l'autre

qui

termes

jamais

comment

On prtend

d'un

les

ce qu'on

essence

matire,

une

remarque

nier

mais

de

la
par

de

l'une

btes,

immatrielle.

chie

401)

de l'aveu

tance

donnes

(p.

la

leur

se prvaloir
aux

aux

substances,
dans

dans

saurait

mme

pas

de donner

timent

n'en

Il ajoute

inexplicables.
riser

M. Newton,

avouant
est

31

la

434)

judicieux

que

l'Orient

connaissent

comprendre

l'immat-

rialit.
Sur

tout

mon

opinion,

comme

notre
n'est

pas

n'est

tures

n'est

ou force

tivit,

ce qui

entendu

par

Ceux

qui

conformer
dont

pas

la

m'expliquer

est

que

sans

aucune

en gnral,

la mesure

l'ordre

conforme

la vrit
pas,

naturel)

de

capable

je reconnais
mais

j'ajoute

ce qui

absolu-

aussi

ne sauraient

tre

l'activit

que

de

de la raison,

Je soutiens

activit

les

que

conues

est de l'es-

et qu'enfin

la conception
des crad Dieu, mais que leur concep-

du pouvoir

de concevoir,

peu

de produire

n'entend

ou immatrielles)

nue

l'explication

aussi

qu'

qu'on
dans

venir
est

ni explicable.

intelligible

est la mesure
l'ordre

du

naturel

pouvoir

de la nature,
tre

pouvant

conu

ou

ne saurais

me

crature.

quelque
concevront
en tout

ce

moins

(au

de la substance

sence

tout

de nier

essence

matire

d'accord

de nier

(matrielles

leur

la

que

de

du sentiment,

permis

point

substances
dans

sur

en demeure

auteur

a droit

qu'on
ment

est

qu'il

avant

remarquerai,

je

machinalement

produire

qu'il

cela,

avec

contestation
distinctement,

(1) LA LOUBRE, Simon


Siam (Paris, 1691).

mon
l'un

jugeront

systme,
ou l'autre

cependant
il faut
(1642-1720)

que

de ces deux
est

fort

excellents

instructive.
avant

considrer,
a publi

je

un

livre

auteurs,
Mais,

toutes
sur

pour
choses,

le royaume

de

32

NOUVEAUX

que les modifications


un sujet,

tre

venir

le

que

les

sujet

et de cette

il est

on

doit

dans

Ainsi,

n'est

pas arbitraire

telles

ou

Dieu

qualits

leur

seront

naturelles,

de

leur

nature

comme

tionne
qu'il

n'est

dire

de l'expliquer

doit

pouvoir

devenir

dans

le secret

des

et

pas

les difficults,

concevable

choses.
est

en ouvrant

des

un

sourd,

admet

que

nous

qu'il

y en a,

n'entendons
que

le

plus

ou
serait

sans

rime

nairement

de sorte

ment

philosophie,

qui

notre

de l'ignorance

et sans
cette

que

il n'y

ce qui

est

pas

qu'il

en a que

y a des

naturel
toutes
de pis
et

lui

sans

rime

et

raison

que

Dieu

aussi,

donnait

raison

fit des

les raisons,

qualits

toute

c'est--dire

sans

fainante

par

mais

trop,

comprendre,

hypothse

admis

la philosophie

si Dieu

esprit,

cherche

qui

tait

et de la paresse

seulement

pourrait
ou

si l'on

chose

dont

miraculeuses,

naturel

quelque

grand

ne

est

on soutiendrait

en cela

parce

ce qui

lve

non

men-

c'est--

miraculeux

asiles

pas,

possible,

seraient
mme

qui

que

entre

et on renoncerait

occultes,

peut

fait,

s'y

et

inexplicable

et en la rejetant,

systme

lieu

distinction

on

courbe,

cela

distinctement,

Cette

la raison,

l'ouverture

au

drives

Ainsi

en ligne

comment

mcaniquement

celles

que

l'attraction,

d'elle-mme

il

substances

tre

pourront

ce

part),

jamais

explicables.

concevoir

de

en peut

mis
aux

naturellement

pas
pas

de

possible

les qualits

que

modifications

n'aura

et ce qui

explicable

en donnera
qui

chose
qualit

qualit

miracles

et il ne leur
c'est--dire

autre

quelque

eette

indiffremment

et n'ira

ci-dessus,

comment

le

borne

la nature

de donner

des

la matire

que

trouve

(les

et

de la

tendue

entendait

de la nature

l'ordre

la figure

une

de

absolu,

qui s'y fait n'est

si on

que

ainsi

et variations

comment

fois qu'on

genre

c'est

tre

grandeur,

limitations

on concevrait

qui

juger

les

croire

qualit,

telles

clair

et toutes

sujet,

rsulter.

des

et que le changement

mouvement
un

la

que

Car

d'un

miracle

d'un

et absolue.

les modes

sait

ou sans

ou variations

constante

l'on

Car

naturellement

limitations

manifestement

figures,

dans

L'ENTENDEMENT

philosophes

comme

corporelle.
des

des

originaire

sont

mouvement,

donne

venir

chez

mme,

nature

qui peuvent

nature

distingue

cet

SUIt

y doivent

rel ou d'une
qu'on

ESSAIS

qui
et

cela
ordi-

miracles

dtruirait

gale-

et la divine

sagesse

les fournit.
Pour

reconnat
intelligible
n'est pas

ce qui
plus

est

d'une

fois,

de la matire,
une chose

de la pense,

maintenant

qu'elle

ne

c'est--dire

machinale,

comme

il est

saurait
que
une

tre

l'tre
montre

sr,
une

et l'auteur

le

modification

sentant
ou un

ou

pensant

moulin,

en

PRFACE

sorte

qu'on
dont

ments,

concevoir

pourrait

la conjonction

et mme

de sentant

tel,

cesserait

aussi

chine.

Ce n'est

et de penser,
l'une

dont
naturel
En

sera

except

peu

mes

prissables

de la conservation

de refuser

mme

le jugement

pare,

je

facult

la matire,

ft

sujet

le

que

la

eut

scholastiques
force

de

serait

immdiatement

miracle

que la matire

tout

et

naturel,

puisqu'on

miracle,

soit

mes

mortelles,

seule)

qu'elles

squence
morale,

bien

car

la
la

toutes

tre,

sont

soit

matire,

les temps

immortelles

Leibniz.

lui donner

des

suit

leur

extinction

en

anantissant

toute

soutenir
ou

bien

un

de ce qui

est

que

sommes,

seule

naturellement,

un

par

car

l'me,

nos

rendre
par

doute

la religion

avantageux
nous

sans

la

ce qui

corps,

pourrait

est

une

quelques

ne puisse

mes

de l'me

faudrait

recevoir

(ou immortelles
les peut anantir.

puisqu'il

plus

il

imprissable

de Dieu

puissance

la rvlation

gure

PAUL JANET.

soutenir

infiniment

dans

me

de nos

l'immatrialit

de

il est

les mes

une

immatrielles

puissent

surtout

y mettre

saurait

que

vrit

ne respectent
que

ne

en exaltant

savons

qu'on

qui

le con-

je

comme

c'est

cette

substance

pour

spars

assez

que
pr-

ajoutait

immatrielle,

les esprits

l'immatrialit

qu'ainsi

nous

cette

sans

pense;

miracle

Et

pur.

disait

le feu jusqu'

exalte

(faute

ont t forcs

(comme

naturellement

Dieu

des

les apparences

une

miraculeusement

capable

que

prtendent

un

Or

pas

conservent

si Dieu

facult

me

des mes

la machine

temps

mme
une

exalte

elle n'est

brler

cette

ou Gas-

si quelqu'un

et

en mme

y ajouter

faisait

et

parler),

sujet

toutes

de penser

se

y verser
de

sans

dont

puissance

t.rer

sans

de l'inhsion

matire

Mais,

si cela

que,

rpondrais

c'est--dire

ois),

humain.

ont

qu'elles

en petit).,

contre

miracle.

Dmocrite

si ellesse

aux btes

il soit

cartsiens,

crois

je

chez

rduit

la facult

ajouter

des

sans

faire

de l'animal

du genre

peut

le sont

embarrasss

le sentiment

au moins,

Dieu,

atomes

faons,

par

( proprement

en doivent

cequ'ils

de s'aviser

et contre

les

les cartsiens,

btes et ne sachant

et que

btes,

ma-

de sentir

laquelle

sentiment

de

cette

de deux

la pense

de

rien

matire

que

y mette

immatrielles

que

que

elle

du

jusqu'aux

et des

au lieu

sendi,

Dieu

que

de

la

substance

une

y joigne

il n'y avait

drglement

chez

chose

quelque

naturelle

entirement

je l'tends

que

sentiment

aussi

arriver

suis

je

le

ne peut

et l'autre,

donc,

par

chose

Dieu

que

de penser

cela

du

et cela

mme

masse,

une

pas

produire

une

et mouve-

figures

grandeurs,
pt

dans

de

donc

des

machinale

pensant
qui

33

o bien

et les miracles,
et que

la nature

de con la

et
des

gens

de mon-

ce serait
1-3

un

ne le fussent

miracle

si elles

mourir

naturellement.

leuse,

fonde

Aussi

sait-on

depuis

Il soutient

la

de

rait

bien

qui

est

philosophie

Fludd

immdiatement

ou

comme
taine

avoir
de

facult

besoin

que

du

qu'on

que

immatrielle,

les

elle

sans

avoir

ressemblt

plusieurs

tout

forgeant

grains

peuples
cessera

les

attribuant
celle

encore

des

semblables

ce

qu'on

les heures
besoin
une

par
aux

de

facult

aisment

eue,

par

roues,

meules.

ont

des
Dieu

avec

exprs

faon

dans

de certains

on mprise

marquaient

sans

Autrement

se ressentait

qui

et

mosaique

comme

s'imaginait

de poche

qui

en

il pour-

d'exposer

philosophie

pass,

de faire

capables

rien,

la

sorte

de retomber

s'empcher

ou barbare;

en

viens

qui

de

morale;

je

degr,

de pntration,

et qu'aujourd'hui

sicle,

il attribue

raisonnable.

phnomnes

temps

ce nombre.

et

Dieu,

ne

et ce n'est

le suprme

philosophie

miracle:

brisaient
de

la difficult

substance

la doctrine

que

si la raison

pas de

certitude
que

telle

horodeictique,

moulins

de

pas.
la

dtruire

voulu

suspects;

n'est

dans

on pourrait

facults
lutins,

auteur

de sincrit

les

ont

pour

une

ne meurent

comme

l'existence

toute

tous

si les montres

les

notre

les apparences

ou

dmons

si

de leur

sauvaient

occultes

en

et mdecins

la barbarie
qui

de

qui

pass

pour

autant

et par

philosophes

ont

consquent

sauve

ceux

grce

qu'elles

la rvle,

tout

fanatique,

qui

(1),

de Dieu,

que

de

comment

pas

en vertu

probabilit

fondamentale

la

miracu-

Mais

s'accommoder

ne vois

d'une

l-dessus,

qu'ayant

je

c'est

une

par

passer

je crois

que

que

dmonstration

l'immatrialit
pourra

doivent

promesse

raison.

sans

toujours

que nos mes

longtemps

rien

enseignait

pas

que de soutenir

et rduire

naturelle

religion
nous

la seule

L'ENTENDEMENT

pas,

mais

dans

SUR

ESSAIS

NOUVEAUX

34

de

de

raison,
qualits

des

petits

demande,
une

cer-

ou comme

sans
fractive,
l'our
ce qui est
concevoir

au moins

(en

une
bonne

on ne me demandera
quand
partie),
pas des substances
spares
la matire,
en effet, je ne crois pas qu'il y en ait jamais
comme,
turellement
les cratures.
parmi

de
na-

(t) FLUDD,philosophe mystique du XVIe sicle, n en Angleterre en 1574, mort


en'1637. Ses crits forment 8 vol. in-fol. L'un d'eux est intitul
Philosophia
mosaica (Gouda, 1638). 11 a t rfut par Gassendi
Exercitatio
in Fluddanam
philosophiam
(Paris, 1630, in-12).

LIVRE

DES

Ier.

S'IL

DANS

PHILALETHE.

en Angleterre,

sieur,

pour

j'ai

cultiver

matires

qui

crois

avoir

dres.

Lorsque

nous
nous

des

sur

recherches

rents,

des
cette

confrions
fois
pour

y mlt

diversit
ensemble,

les opinions

et sur
nos

que

de

dsagrable.

du

clbre

tout

auteur

mon

les moyens

l'un

tous

qu'il
pour

de la Recherche

et o je
Lon-

de l'autre
faire

deux

dans

de pntrer

fussent

satisfaction

tiez

entretenir

sjour

proche

Mon-

visite,

vous

af-

les

a vous et moi,

de plaisir

la contrarit
Vous

rendre

pendant

sentiments

notre

augmentait

achev

et pour

au cur,

beaucoup

Quoique

sans

vous

autrefois

prenions

avoir

aprs

lumires

INNS

L'HOMME.

amiti,

fort

les principes

choses.

rien

tiennent

demeurions

Amsterdam,

mer

ancienne

PRINCIPES

DES

d'abord

de nouvelles

acquis

A
DE

la

pens

notre
nous

L'ESPRIT

repass

Ayant

faires

l'intrieur

INNES

NOTIONS

CHAP.

des

PREMIER

souvent

diff-

lorsque

nous

y avait

quelque-

Descartes

(1),

de la vrit

en

et
et

de la philosophie moderne (1596-1650), Les


(1) DESCARTES,illustre fondateur
1 Discours (le la Mthode,
uvres de Descartes sont les suivantes
Leyde,
1687.
2 Meditationes
de prima philosophia, Amsterdam,
1614, traduit en frande Luynes, 1617.
ais parleduc
3e Principia philosophi, 1644, traduit enfranLes
Les Passions de l'me, en franais, 1649.
ais par Claude Vicat, 1647.
autres crits de Descartes ont t publis aprs sa mort. Les uvres compltes
OEuvres compltes
1670-1683.
sont
Opera omnia, 8 vol. in-4, Amsterdam,
OEuvres compltes
de Descartes, 9 vol. in-12, Paris,
1724.
publies
par
Il se prpare en ce moment une dition
V. Cousin, 11 vol. in-8, 1814-1826.
nouvelle dont le 1er vol. vient de paraitre, par MM. Charles Adam et Paul Tannery, Paris, Lopold Cerf, 1898.

36

moi je
nier

les

trouvais

fortifi

de connatre

l'honneur
rimprim

d'Essai

peu

d'une

utilit

plus

de

auteur

mditation

et

qu'elle

il a t

attaqu

par

lire

rituelle

a faite

teur

assez

est

aussi
pour
dans

celui

de

croit

que la matire

que
jours

notre

Dmocrite

esprit

il parat

est

lui,

grand

celles
de

(4). Il est

pour

tabula

d'humeur

penser
rctsa,

approuver

qu'il

de

la

dont

connaissances,

le

fort

qu'il
et que

n'y
nous

la plus

pour

a point

Masham,

a hrit

est
les

par-

de l'Essai
j'ai

pris

et fort

spi-

Cet au-

dans

le fond
il

atomes

d'ides

partie

l'esprit

parat

sage

ne pensons
grande

cet

entretenu

lui-mme.

qui
et

de

de mrite,

a faites

vide

tre

et thologien

l'auteur

docteurs

M. Gassendi,

puisse

lecture

qui

avec

qu'il

qu'il

milady

elle

qu'on

ravi

que j'ai

chez

j'ai

que

suis

je

afin

demoiselle

qu'une

le systme

pourrait

Et

philosophe

entretient

outre

modeste

Oates,

quelques

l'apologie,

le titre

profit

belles

l'amiti

et

sous

intellectuel

par

depuis,

de l'auteur,

M. Cudworth,

des

a publi

franais,

extr-

Anglais,

humain.

fort

sens

illustre

qu'un

en

Ber-

par

je me

Maintenant,

quelquefois

du Systme

claircis

(1),

Angleterre,

et

l'amour

ticulirement

plaisir

latin

et

du clbre

(3),

et comme

en

J'ai
gnrale.
de la conversation

Londres

anglais

fois

en

et mme

fille

naturels.

l'entendement

depuis

digne

Gassendi

ouvrage

plusieurs

parat

souvent

L'ENTENDEMENT

particulirement,

concernant

ouvrage

de

et plus

l'excellent

par

SUR

sentiments

faciles

plus

(2),

ment

ESSAIS

NOUVEAUX

innes
pas

tou-

des objec-

en 1592, professeur
au Collge de France,
(1) GASSENDI, n en Provence
mort en 1656. Son principal
ouvrage est
Syntagma
philosophi Epicuri. Ses
uvres compltes ont t publies Lyon en 1658, 6 vol. in-fol.
(2) BERNIER, voyageur et philosophe clbre du XVIIe sicle et lve de Gasest l'abrg de la philosophie
sendi. Son ouvrage principal en philosophie
de
Gassendi en 8 volumes, in-12, 1678.
n Aller dans le comt de Sommerset,

professeur
(3) RALPH CUDWORTH,
l'Universit
de Cambridge. Il y avait alors Cambridge
une sorte d'acadmie
compose d'Henri Morus, Thophile Gale, Thomas Burnet, Whitplatonicienne,
lis passaient
secte tholocok, Tillotson le prdicateur.
pour latitudinariens,
gique, large et tolrante,
qui avait cherch un milieu entre le papisme et le
et dont le chef tait Chillingsworth.
Le principal ouvrage de Cudpuritanisme,
worh est le Vrai systme intellectuel (The true intellectual
system)
Londres,
latine des uvres compltes
1678. Mosheim a donn une traduction
de Cudworth. Une dition anglaise a t publie rcemment.
Sa fille, lady Masham,
amie de Locke, et chez laquelle il est mort, s'est aussi occupe de philosophie;
on a d'elle un petit trait sur l'Amour divin, contre Norris, Mallebranche
et les
mystiques de son temps.
(4) DMOCRITE,philosophe grec, n Abdre vers 491 av. J-C. Il vcut trs
de quatre-vingts
cent ans, fit de nombreux voyages qui nous sont
longtemps,
attests par lui-mme dans un fragment clbre. Il est avec Leucippe le fondateur de la philosophie des atomes. Il composa de nombreux ouvrages sur toutes
les connaissances
et Diogne Laerce en compte jusqu' soixantehumaines,
douze.

DES NOTIONS INNES


tions

M. Gassendi

que

ce systme
tenant

mille

par

notre

ne

et

les

lu ce livre,

de m'en

plie

belles

parti

pripatticiens
encore

Je

longue

absence,

affaire,

plein
avec

vrits.

cartsiens.

vous,
vous

tiez

me

ferme

une

ardeur

gale

n'ai

pas

Mais

de plus

des

je les

quoi

je

dise

de

une

Platon

tiques

avec les

semble
plus
gible

qu'il
loin

face

avec

de l'union

de

l'intrieur

modernes,

Aristote

la thologie

le meilleur

n'est

all

de l'me

des

encore.
et du

de tous

avec

cts

J'y trouve
corps,

chose

dont

Gassendi,
t
les

le merveilleux
je

avec

les

explication
j'avais

crois
parat.

scholasIl

la raison.

que puis

dont

des

journaux

Ce systme

une

d'un

frapp.

Descartes,

et

et que

et depuis

et la morale

en

il faut

cartsien,

dans

choses.

en-

aurons

Mais

J'ai

et

suis

dure

longue

plus

dans

pour-

nous

que

de

de Rorarius,

article

et je

de votre

et de Hollande,

(1)

c'est

claircissements.

chose

avec

d'affermis-

reoit

et

le mrite.

car

la morale.

vers

sorte

jamais

que

que vous,

d'application,

que

quelque

Dmocrite,

prend

qu'on

lu

plus

philosophie,

je ne suis

et

le mme

de commerce

plus

que

savoir

de Leipsig

nouvelle

allier

plus

le

de M. Bayle

dictionnaire
voir

loign

besoin

rciproque
nos

importantes

et peut-tre

De

une

toujours

dans

la morale

nouvelles.

l'autre

dont j'ai

Paris,

plus

et

plus

de penchant

plus

combien

nouvelle

d'ailleurs

systme,

sup-

importante

moi,

des

autant

Vous aviez

un plaisir

pour

suis

reconnais

savants

moi.

assez

l'un

de votre

en avais-jeplus

en plus

donner

je

nouveau

Aussi

et j'avais

mditations

communiquant

cependant

aussi

profit

avec

nous

pas

aprs

mditations

depuis

quoi

n'avez

lu, je vous

pour

mes

ai tudis

de

les

adversaires,

retour

de

recherche

de la vritable

des

je vous

la

solides

dans

que

principes

tr

nous

voir

l'amiti

continu

que

spculatifs,

sement

main-

que

si vous

la conclusion
dans

moins

avanc

appris

ses

pourquoi,

vous

dans

les philosophes
j'ai

point

et, si vous l'avez

de

rjouis

heureux

plus

de

et renforc

sentiment.

et je crois d'avoir
si je ne me flatte pas.

esprit;

C'est

y invite

de sant,

Je

et je ne doute
hautement

triomphe

votre

Il a enrichi

M. Descartes.

rflexions

je vous

dire

THOPHILE.

port

a faites

37

aprs

il va
intelli-

dsespr

philosophe du XVIIe sicle,


(1) BAYLE(Pierre), clbre critique, controversiste,
n au Carlat (Comt de Foix) en 1647. Professeur de philosophie Sedan en
sont
Penses sur la Comte
1673, mort en 1706. Ses principaux ouvrages
(1682), Critique gnrale de l'histoire du Calvinisme de Maimbourg, Nouvelles de
et crila Rpublique des Lettres et enfin son clbre Dictionnaire
historique
tique (1698). On a publi La Haye en 1727-1737 les uvres diverses de Bayle,
en 4 volumes in-folio.

38

NOUVEAUX

Je trouve

auparavant.
des

ESSAIS

substances

les vrais
ce

que

uniformit

en

tout

et toujours

la

vois

maintenant

ce que

tire
dire

son

par

tre

raison

avaient
en

ce que
autre

c'est

contre

des

mes

comment

il faut expliquer
raisonnablement
en toutes
comme
Cardan
choses,

leurs

hriss

Morus

(4)

tait

dans

de paradoxes
comment
avant

ce

avaient

en quoi
manqu

de

l'opinion

Van

la

tirent

systme)
et que

pourtant

les auteurs
avec

nature

leurs

leur
tout

Dmocrite

les

sceptiques
ils

du genre

humain;

ont

log

ont

vie et

(2), et
et
platonicienne,

Campanella

(quoique

origine
se fait

et mme

bonne
des

d'ailM. Henri

feu

une

spiritualisants,
arches,

voulait

que

son ami

(dont

ma-

et comment

Helmont(3)
avec

la

les animaux

qui

(1),

Je

qu'Aristote

Connaway,

inintelligibles)
de

ceux

par-

prs.

il prenait

comment

Descartes,

selon

Mercure

les lois

la matire

la matire,

nommer,

et du sentiment

feu Mme la comtesse

ignore

suprieurs

suivant

c'est

que

jusqu'o

sens

et une

perfection

ce

Pline;

les

dire

la promesse

que

chez

vie,

automates,

M. Franois

une simplicit

quand

pourtant

feu

harmonie

de

des

ami

leur

degrs

effet

notre

et dans

et secondaire

en dclamant

perception
mieux
qu'eux

les units

peut

entendait,

imparfait

d'une

dans

l'on

que
aux

Platon

choses

J'y trouve

sorte

chose

antlchie

faisait

lui-mme

sont

un

pour

mme

des

introduit

primitive.

surprenantes,

L'ENTENDEMENT

principes

systme

par la substance

prtablie

SUR

partie

principes

mcaniquement
que

je

viens

de

les cartsiens,

(1) CARDAN,mdecin,
naturaliste,
mathmaticien,
philosophe, l'un des personnages les plus tranges du XVIe sicle, est n Paris en 1501, et mort Home
en 1576. Ses uvres forment 10 vol. in-fol. Lyon, 1631. Les principales sont le
les traits De Natur,
aniTheognoston, le De Consolatione,
De Immortalitate
marum, De Uno, De Summo bono et enfin le De Vita propri, sorte de confession
o il nous donne sur lui-mme les dtails les plus extraordinaires.
Sa philosophie est une sorte de mysticisme matrialiste.
moine italien, n en Calabre vers la fin du XVIe sicle, mort
(2) CAMPANELLA,
Paris en 1639, dans le couvent des Jacobins. Sa vie, pleine d'aventures
tragiques, se termina paisiblement en France sous la protection du cardinal Richelieu. Ses uvres sont trs nombreuses.
On connait surtout le De sensu rerum,
Francfort-sur-Mein,
1620; son De rerum natur, et enlin sa Civitas solis, utopie
imite de Platon.
communiste,
avec son pre Fran(3) MERCUREVAN HELMONT,qu'on ne doit pas confondre
ois Van Helmont (1577-1641), est n Vilvorde, en 1618, et mort Berlin, en
Il passa sa vie chercher
1699. Sa philosophie est un illuminisme dsordonn.
et crut avoir trouv l'lixir de vie et la pierre philosophale.
Ses principaux ouhebraici delineatio, etc., in-12, Sulzbach, 1667
vrages sont Alphabeti naturalis,
Seder olam, sive ordo seeuOpuscula philosophica,
in-12, Amsterdam,
1690
lorum, ib., 1693.
(4) Henri MORE (en latin Morus), n Grantham, en 1614, mort Cambridge,
en 16S7, philosophe mystique platonicien. Ses uvres compltes philosophiques
ont t publies sous ce titre
Il. Mori Cantabrigientis
opera oninia, tum qu
latin, tum qu anglic scripta sunt, 2 vol. in-fol., Londres, 1679.

DES NOTIONS INNES


en

croyant

force,

au

corps,

au lieu
les
obit

que

selon

leurs

l'autre

autant

ou

immortalit

comment

naturelle,

imprissables
des

ne nuisent

plutt

carent

(morte

encore

sentants,

ce n'est

que

dvelopps

tats

des

sans

qu'on

ait

sont

organes

fond

choses

rien

nglig,
passe

units

de substances.

j'ai

mieux

compris

ce

j'ose

adopter

les vrais

en sont

nue

ombre.

tout

que

j'ai

de cach,

Car je

oser
source

vous
dire

je

sont

des

maintenant

nous
de choses

servir

de

et de

ce

d'une

vue

chacune

de

des

choses,

vrits.

J'en-

primitives

et

et de celles
des

Monsieur,

btes

combien
Dieu

en

est

qui je n'ai

rien

eu

de

pour

et (si

d'admiration,
d'amour

ayant

qui

d'entendre

comprendre

terme)

beauts,

ce

et,

les vrits

perfections

pntr

suis

strile,

ordre,

dans

si

de

vous,

cart-

ce qu'on

ncessaires

dissimuler

et

adquate,

surpris,

et des

des

mais

conscutions

surtout

le vide

distincte,

claire,

serez
et

avec

analyse
et des

ou ides

par

de vide,

raccourci,

vrits

hommes

grandeurs

ne saurais

combien

pouvons

souveraine

vous
des

connaissance

des

mais

nouvelle

quelles

des

Enfin

cette

troubler

de tout

et mme

parties,

vraie,

J'entends

raisonnement

en

purs

et de l'tendue.

rien

vari,

notions

la distinction

axiomes,
du

releve.

des

qu'ide

ce mot.

de fait,

ce

ses
Outre

celle
c'est

que

tout

aussi

sophisme

au del

et

spares,

trouve

du corps

partout,

l'univers

de

ses

tends

organique

tout

chacune

dans

le

Si

parfaits

esprits

Je

par

ornes

uniforme,

l'imagination,

diffrente

que

et

rgles

de trop

spontanit.

dit.

dj

fait

ne sauraient

et

toujours,

ai

tout

mes,
vivants,

moins

des

concidence

la matire

jusqu'ici,

d'mes

qui

autrement

la prtendue

dans

toutes

conu

bien

ou

plus

toujours

notre

vous

je

que

besoin

jamais

les

et

ici,

sont

pourtant

demeureront

comme

animaux

notre

mes

seulement

et

ce

des

.le vois

nous

y ait

nonobstant

siens,

la

qu'il

se peut,

exclus

tablir

propre

non

hu-

mes

sans

suivant

de

des

anim),
puisque

que j'ai
des btes

mes

les

avons

les lois

les

toutes

nous

atomes

qui

les

influence

plus

partout

nous,

depuis

que

nanmoins

aucune

c'est

lois,

nanmoins

que

concevoir

que

pendant

les

chez

Enfin

demeurent

c'est

agissants
comme

qu'il

animaux

les

partout

n'est

craindre,

mtempsycoses

mais

de

et

des

leurs

l'immortalit

point
rien

que

systme,

comment

la

mouvements

parfaitement

le faut.

trouv

j'ai

des

gardent

nouveau

qu'il

que

sensations

maines,

le

sinon

changeaient

ou dtermination

et le corps

l'me

siennes,

immatrielles

direction

ce systme,

mdit
et

substances

la

moins

chacun
l'un

les

que

39

trouv

pour

cette

que celle

40

ESSAIS

NOUVEAUX
ce

que
Vous

savez

d'une

ce

et depuis
de

ai trouv

et j'y

coup,

plus

avant

et mme

pris,

qui

nous

bornent

la

PH. Vous
me faites

condition

un

facilement.

croire
chose

En

c'tait

toujours

ce cas,

vous

mon

le nom

Il y a

rapport.
lu

le livre

et

qu'il

du

clbre

traite

une

et surtout

parler
le plus

court

ses

ne

de

esprer

bonne

me

qui
des

partie

en a

un

non

matires

dont
les

puisse

me

voulez

r-

Vous

savez

que

quelque

et que je pre-

noms,

nous

nous

qui

ont tant

tant

de

dont

ser-

vous

puisque

de

avez

satisfaction,

vous

de

venez

de nos ides
et connaissances,
l'analyse
suivre
le fil et de voir ce que vous aurez

d'en

vous

vous

car,

donne

peu

y aura

pourquoi

l'preuve,

Anglais,

lorsqu'il

qu'il

docile.

deux

faut

qu'il

je

la raison

C'est

beau-

de l'univers.

que

dont
fort

guri

lu le livre

J'ai

les merveilles

de ces

venir

ont

celle

pour

tout

Je l'estime

encore

de me rendre

plat,

drivent

et ravalent

toutes

veux

ni sagesse

sentiments,

mais

de Philalte.

qu'une

il me semble

faut,

trouverez

s'il vous
moyen

mais

de nouveauts

me

laissent

m'en

de parler.

avantageux
je

humeur

maintenant,

venez

de

trop

tant

parmi

quelquefois

virons

peu

Cependant

de solide

galer.

nais

rcit

de Thophile.

de l'homme,
en eflet avec

m'tonnez

un

le nom

qu'il

je com-

finales,

lumires

s'carter

jusqu'ici).

et que
ne

qui

des causes

choses

plus

ailleurs

nouvelles

vous

de belles

aller

seulement

ces

a conu

ni perfection,

reconnatre

dont

Anglais,

loin

spinosistes,

je prends

temps-l

ce clbre

des

Mais

ce qu'on

trop

la recherche

brute.

ncessit

peu

sans

et, mprisant

gard,

un

ct

Dieu,

infinie

puissance

du

pencher

tout

passent

all

j'tais

que

menais

son

dcouvre,

systme

SUR L'ENTENDEMENT

ce sera
remar-

quer.
Tn.

votre

J'approuve

1. Pn.
sions

que

recourir

Je

l'ai

si bien

j'aurai

soin

au livre

qu'en

lu que

le livre.

Voici

proposition.

ai

j'en

de suivre.

retenu

Ainsi

quelques

jusqu'aux

je

n'aurai

rencontres

expresbesoin

point
le

nous

de

jugerons

ncessaire.
Nous
(livre

parlerons
I) puis

servent

les

des

occupera
teur

et

plus

que

admettent,

diffrentes

exprimer

qui en rsultent
le plus.
quantit

(livre

sortes

(livre
IV),

III),

d'habiles
inns.
de montrer,

gens

des

l'origine

d'ides
enfin

et c'est

l'origine

Quant

de principes
il suffit

de

premirement

(livre
des

cette
des

qu'il

Et pour rfuter

II)

et des

connaissances
dernire

en a point
l'erreur

comme il paratra

dans

notions
mots

qui

et vrits

partie

je crois

ides,
n'y

ou

ides

nous

qui

avec

cet

non

d'innes,
de ceux
la suite,

au-

qui

en

qu'on

DES NOTIONS INNES


n'en

besoin

leurs

connaissances

point
Vous

Tu.
depuis

savez,

pour

d'autres

me

les sens,
cette

reues,

puisqu'en

partie

de

avis,

encore

sur

des

principes
en nous
nous

sans

en

remarqu

abus

cet

que
voulu

sous

aura

ceux
ves

suis

voudrais
nitions

les

de tous

point

termes

primitifs,

sans

distinguer

sans

se soucier

s'ils

y donnent

en cela
t

port

leurs.

qu'on

loin

trop

Il n'a

cessaires,
fait

d'utilit

plus

pas

dont
tire

qu'on
d'un

assez
la
des

et

leur

autre
distingu

source

est

expriences

ct

mon
dans
des

avis

et

Il aura
de
granotre
les

En cela

l'origine

et mme

dmon-

qui

que
fort

ne sont

Il y aurait

des
d'avec

l'auteur

louable

des

et

en ont,

ou non:

zle

les dfi-

qu'on

axiomes

Je

avant.

donnt
et

l'entendement,
sens

souvent

plus

il semble
son

par

et d'examiner

consentement
Mais

auteur

facilement

les hommes

que

ne pense.

occasion

de penser

qu'on

les

tous

et

trou-

et de vrits

capables,

l'opinion

ides

supposition.

mme

analyse,
sont

hommes

connaissances.

vais

je

corps

des discussions,

donnons

de ces

en

des

on soutient

de rechercher

de dmontrer

point

habile

innes

o nous

notre

qui

votre

superficielle

d'ides

avis,

donnent

en

mon

nous

nous

cette

qu'on

cause

dire

et que

inns,

contre

certitude

son

le moyen

ou donnt

que

et la manire

la

de

des sens

les sens

point

sont

y a des

qu'il

de la peine

zle

et

doit

on

je

expressions

de l'action
(parlant
avec les autres
parlent

point

spcieux

ne bornt

qu'on

comment

s'exempter
son

prsent

externes

sens

notre

donnes

soutenables

fondement),

l'esprit

et

entirement

les

que

et

de principes

ne se soucient

les liaisons

sources,

trt

veut

dans

consentement,

je

le nom

le prtexte

naturellement

bonnes

tre

aux

m'accommodant

et,

de

et actions

penses

m'imagine

la paresse

sous

qui,

Mais

quoique

Je

anim

combattre

la suite.

avec

les former,

et qu'on

prjugs

dans

viennent

apercevoir.

que,

voir

coperniciens

qui ne nous

sys-

lui

commun

et

du nouveau

pouvoir

sens

soleil,

sens.

sans

j'examinerai

les

des

fond,

sont

le systme

du

en conformit

pour

consquent

venir

sauraient

les

part
elles

et par

toutes

allez

penses,

comme

mouvement

ses

vous

un certain

dans

du

vons

propre

effet

nos

l'me,

que

recherche

dans

dire,

peut

son

ne nous

sentiment
encore

je suis

a soutenue,

loin,

plus

mme

comme

mettrai

et qui

autre

d'un

comme

inne.

impression

suis

je

toujours

encore

de

que

toutes

acqurir

peuvent

d'aucune

que M. Descartes

je vais

viennent

j'ai

innes

et je crois

tme,

de

que

ides

Maintenant

le secours

Philalthe,

de Dieu,

inne

hommes

les

que

sans

longtemps,

l'ide

par

et

41

d'ail-

vrits
celles
perceptions

nde

Z2

NOUVEAUX

confuses

sont

qui

en nous.

corde

pas

ce

toutes

nos

connaissances

la suite

voir

2. PH. Nous
phile,

qu'il

celle

hommes

avec

autant

quand

le

pouvons

acqurir
innes.

d'impressions

Je vous

de la vrit

principes
c'est

pourquoi

l'on

infre

d'o

mon

avoue,

communment

plus

soient

nous

je n'ac-

que

Et

Tho-

reue

que

qu'il

y aurait

appels

faut

qu'il

nos

les

desquels

ils sont

que

d'impressions

cher

ces

que

esprits

reoivent

l'existence.
Mais,

3.

tout

dont
versel

humain

ne prouverait

point

le crois,

je

arriver

cette

une

ces

deux

rons

aprs

de ceux

par

est impossible
une

grande

tions,

qui

passeront
chez

tement
est

qu'on

ne

sont

point

rpandue
tabac

a t

le

habiles

gens,

ont

cru

ancienne
ment

que

car

je vous

qui n'est
le

mme

parmi

la connaissance

et fort

gnrale;
et rectifi

a contribu

l'univers

ont

fait

n sourd

et muet

marquer

qui

ces

deux

car

proposi-

et pour

inns

les

des

fumer.

les thologiens,
de la divinit
croire

les axiomes

qui

consentement
d'une

ne

C'est

que

mais

du parti

venait

d'une

en effet

sicle,
pas

quelques

d'Arminius,
tradition

que

Il parat

pour

d'un

du

connaissant

ainsi

suprieur.

tradition,

de la fume

la doctrine;

de la vnration

avis

en moins

connaissance.
sans

mon

l'usage

qui,

le consen-

que

tous

peuples

insulaires,

et je veux

sur

Philalthe,

comme

un pouvoir

par

temps;

ncessaires

principes
dit,

humain,

y mener

penser

en mme

pas

venir

cette

mme

et qu'il

peut

de

pis,

est;

pas universel;

garde

bien

est,

ce qui

dmontrer

tous

pas

pu

tout

qu'un

quelques

n'avaient

non

aussi

par

est

qui

accorde

genre

presque

ce

ont

connues.

ai dj

vous

les hommes

parle-

vrits

des

Je

a confirm

nature

mme

la certitude

trouv

feu,

pas

primitifs.

ait

mme

pour

montrer,

peut

nous

humain

doute

uni-

(car

que

genre

principes

spculatifs

ou ne soit

pouvoir

reu

quoiqu'on

gure,

se trouve

pas

tout

par

ne

travailler

mais

gnral,

Mais

soit

ne sont

vous,

doit

de sentiment.

du

sans

universel,

laquelle

principes

chose

si l'on

inns,

par

de pratique),

partie

Tu. Je ne fonde

voie

clbres

qu'une

il y a

axiomes

autre

des

ce consentement

d'accord,

soient

qu'ils

universel

rapport

certain,

demeure

uniformit

ce consentement

fort

fait serait

le genre

comme

la

en effet.

d'opinion

Monsieur,

que

besoin

gnralement

communes,

principes-l

en fait,

y a certains

qu'il

donc,

voyez

a raison.

voir

a point

L'ENTENDEMENT

avoir

de nous

conviennent

notions

Vous
mettez

l'allons

n'y

SUR

sans

qui

tablit

qui

vous

que

fera

ESSAIS

trs

l'enseigne-

pourtant

les merveilles

que
de

On a vu un enfant
la

pleine

lune,

et

DES

l'on

des

trouv

chose

d'autres
mon

avoue,
telle

laisse

nous

graves

d'une
Mais

occasion

Et

verrons.
manire
ce

on

sont

des

parler.

Il

en
la

toujours
doctrine
la
en

suite
Je

nous.

hommes

est
mais

inn;
faire

pratique

avouer,

la

et

leur

que

et

dont

la

de

mes

leurs

consentement

non

une

pas

certitude

ne

jugerons
qui
les

parmi
principe
consiste

principes

ce

ce

ici

d'un

de

que

Et,

cette

gnral

ces

nous

rvlation,

qu'exciter

de

vient

la

nous

dmonstration

dcisive

et

aussi

recevoir

Mais

assez

d'ins-

humaine.

fait

partie

que

tmoigne

ne

externe

en

penchant
nature

(1).

mise,

aurons

enseignement
ont

tre

espce

nous

le

mme

sont

une

Dieu,

ide
y

par

dans

hommes

exacte

preuve

est

premier

doctrine

indice

que

Dieu

qu'un

Dieu

cependant,

de

les

conclus

un

voir

de

le

la

de

vous

de

cette
sans

mes,

ternelles

principes

naturel

que

lois

nos

lisible

que
du

de

Je

l'ide

mais

plus

faut

encore

pas

encore

l'ide

facilit

n'est

autre

appris

invisibles.

demandons

fond

les

attribuerait

vient

dans

le

avoir

pas

puissances

ce

nous

que

43

voyait

des
que

dans

reconnatre

quand

et

d'tre

de

avons

est

avons

pas

comme

tinct.

craindre

Philalthe,

nous

que

ne

cher

ne

qu'on

nations,

peuples,

INNES

NOTIONS

est

qui

nous.

en

l'dition
de Gehrardt,
l'dition
de Raspe
et
(1) Il y a ici dans
par rapport
Erdmann
nous
avons
dans
notre
1re dition,
une interversion
de trois
que
suivie,
ou quatre
ne nous
car elle
amne
des
incohpages
qui
parait
pas justifie,
rences
et des
non-sens.
1 Par
jours

dition

exemple,

Gehrardt,
concevoir
cette

tmoigne

p. 69
doctrine

nous jugeons
spares
que ces ides qui sont
Ce dernier
de phrase
n'a aucun
membre
Au

dans

contraire,

le

texte

de

La facilit
du

vient
renferment

Raspe,

le

2 Gehrardt,
dans
la suite
C'est

la

que

un complet

S'il

72

p.

doctrine

y a des
externe

vrits
ne

de

la

tou-

mes.

des

de nos

lgitime
faut-il
ce

ont

Mais

incompatibles.

doctrine

qu'exciter

nos

prcde.
la suite

naturel

ne

innes,

fait

qui

ntre,

claire.
parfaitement
Texte
de Raspe
ces derniers
mots
vient
du
Aprs
vent ces mots
Mais nous
dans
la suite
jugerons
que
ce qui est en nous. Ce qui est le complment
qu'exciter
de l'innit.

hommes

notions

des
ce

rapport
qui est

les

que
naturel

qui

ides

mes

externe
de

est

, suine fait

la doctrine

pas
qu'il
y ait

est en nous.

non-sens.

Au contraire,
notre
texte
est absolument
clair et cohrent
S'il y des
vrits
ne faut-il

innes
?
Point
innes,
du tout.
pas qu'il
y ait des
penses
Mais, quant
3 Texte Gehrardt,
cette
le carr
n'est
p. 19
proposition
pas le
on peut
dire
est inne;
car
en l'envisageant
on fait une
subcercle,
qu'elle
ou
du principe
de contradiction,
des
somption
application
ds qu'on
s'aperoit
Propositions
Point
du tout,
car les penses
penses
innes.
des actions.
sont
incohrentes.
Texte

de

des notions
Le
ce
ville.

qui

Ds

incompatibles.
de Gehrardt

texte
nous
Le

Raspe

a t

dsordre

qu'on

que

Proposition
n'est
pas mme

confirm
vient

s'aperoit

donc

par
de

les

ides

qrti sont
lie naturellement

qui se
conforme

soins

Gerhardt

ces

d'une
lui-mme.

au

innes,
renferment
la prcdente.
manuscrit
de Hanovre

personne

obligeante

de

cette

44

NOUVEAUX

Pour

rpondre

nrale

qu'on

donne

aux

tablis,

des

mieux

seraient

pas

connus,
ds

reconnat

dans
du

le fond,

tout

Il n'y

tement.

Ainsi

Et

a point

peu

5 PH.

Ce que

imprimes

semble,

une

vritable

vous

Si

dans

vous

est

tes

mme

au besoin,

venir

(stibvenire),
bien que dans

faut

dtermins

ce que

nous
En

Pn.

rits

qui

assez

d'attention.

tenir

par

sonnables
sont

dj

distinctrouve

se contre-

qui

expressment.
les

l'esprit

pro-

l'cart,

non

pense.

car

virtuelles
de

n'aperoit

ne

non

car

pas

Mais

dire

et

ce

c'est,

point,

de

y a des

qu'il

me

multitude
chose

pas

les reprsenter,
Cela

toujours.

infinit

fort

de nos connaissances

avez

et

sou-

aide.
nous

plutt
tout

pas

bien

quelque

distinctement

de

de les garelle fait sou-

s'appelle

l'une

il ne

toujours,

comme

demande

renouveler

de penser

une

la mmoire

c'est

vous

que

comment

avons

apercevons

besoin;

pas

tonn

nous

que

nous

m'tonne

je suis

la rminiscence

cette

ne

je

sont

crois

que

que

nous

nous

apercevons

dans

notre

me,

m'est

Mais

je m'en

vais

la mme
que

vous

raison
l'esprit

imprimes

TH. Je vous

vous

l'accorde

dans

raison

Et il
soyons

que

l'autre,

la fois tout

un peu

C'est

reprsenter.

que

est

qu'elle
toutes

pourra

sans
plus

les

cette

affirmation

de toutes

toujours

chappe

aurez

en particulier

proposition

et

vous

je

cela,

gnrale

quelque

moment

savons.

trop

ce que

que,

qu'il

laisse

qu'on

surprend,

qu'elle

de nous

quelque

par

menteur

notre

tout

affaire

connaissances

prjug,

en avons

est impossible

puisqu'il

de ces

la pense

nous

mais

vent

d'un

dans

innes.

et la rminiscence

der

encore

ce

dans

nous

lorsque

une

sans

encore

le regarder

dans

l'me

dans

dont

connaissances,

qu'on

contradiction.

venu

pas

parce

on a virtuellement

me

les connaissances

rejetiez

inns,

envisager

dites

vous

ils ne

dans

les enthymmes,

mais

mme

se sert

sans

sont

qui

j'ajouterai

et qu'on

g-

quand

les

intrieures

vrits

Mais

qui,

maximes

dans

d'tre

pas

de la conduite

comme

que,

exemple)

barbare

ces

prs

suppressions

TH.

(par

choqu

au dehors,

seulement

dire

vous

l'approbation

spculatifs,

principes

les connat,

de

supprimes

positions

ces

grands

les a entendus.

qu'on

contre

dites

ils ne laisseraient

on emploie

c'est

L'ENTENDEMENT

vous

je puis

le monde

ne soit

srieuse,
dit.

deux

de contradiction

principe

SUR

ce que

encore

pourtant

les

ESSAIS

que

que,
inne,

regarder

des

pures,

rpondre

si on peut
on

propositions,

toujours

aie donn

j'y

de peine

les v-

dire

sou-

pourra
qui

sont

comme

de

rai-

telles,

l'me.
l'gard

ides

que

j'oppose

aux

DES

des

fantmes

aux

l'arithmtique
manire

d'une
drant

et l'gard

sens,

j'oppose

que

la

virtuelle,

en sorte

d'aucune

d'autrui,

comme

Platon

menant

Socrate

sans

interrogations
ces

sciences

dans

par

la vue

ni mme
soit

quoiqu'il
l'on

n'avait

de

la nature

vrai

raient

que

sons;

quoiqu'il

des

point
dont

avoir

et crire,

est

vrai

point

si je

tous;

il y a des

dans
ployer

l'autre.
pour

encore

inns

thormes

qu'on

naturelles,
dans

Enfin,
avoir

(1) Dans le Mnon.

des

dcouvre
qui

plus

l'me

et

ne prenne
com-

et arithm-

logique

cultivant

qui,

compter
qu'on

de son

plus

plus

ample

de

Il

par

tels

qu'il

n'em-

quelque
y a des

ce

qui

est

et

fort

aiss

d'abord

tendues

comprhensives

racont.

qu'il

communs

sont

Mais cela

seulement

aussi

ni mme

m'a

fond

sa

dans

rebours,

racines.

le

amplement,

quelquefois

problmes

des

sont

sensibles

l'esprit

s'apercevoir

qui

un sens

notions

de

prouve

a de

principes

sciences

des

les tirer

cela

tel ca-

traces

sudois

de ce

bout

entre

sur-le-champ

vulgaire
bien

qu'on

une

calculs

manire

Ainsi

la difficult

Il y a des

aussi

par

ce ne seet les

plus

voit

qui

lettres

entre

que

les extractions
pu

des

les

ce garon

grands

venir

pas

si

si

conomie

quand

point
On

il s'agit,

abstraites

penses

entretenir

aide,

me souviens

d'esprit.

nous.

des

aucun

de

la

n'et

qu'il

tour
dans

faire

appris

soi.

comme

demandent

qui

chez

sans

ne peut

qu'il

ceux

posent

de

dont

admirable

prtablie

n'empche

apprendre

on a besoin;

ncessaire

de vous

naturelles,

lire

nouveau

l'harmonie

se fabriquer

dont

les figures

Et,

les seules

sans

de sensible,

penses.

cela

une

connexion

telles

donc

clos,

des

sont

que

aucune

Mais

va jusqu'

sans

chose

occasion

loin

avoir

la tradition

par

les ides

par

sans

l'esprit,

abstruses
On peut

c'est

nous

(1) o il intro-

un dialogue

pas

en

en consi-

ou par

yeux

toute

sont

dans

les vrits

saurions

tels

ait

lieu.

aller

Car

de quelque

ncessaires

la sienne,

degrs

ne

et

purement

pche

n'envisagerait

j'aurai

il peut

que

et mme

requises,

point

vrits

tte,

cabinet

qu'on

n'y

n'taient

tique

apprendre.

caractres

arbitraires

bien

rien

que

trouver

a dj

des vrits

l'attouchement

besoin

ractres

les

lui

que nous

point

n'aurait

enfant

vu ni touch.

rien

n'aient

corps,

un

dire

et

les y peut

dans

par

on doit

l'exprience

par

ou de raison,

innes

ce qu'on

l'a montr

son

ncessaires

sont

qu'on

apprise

45

ce sens,

gomtrie

et rangeant
vrit

vrits

Dans

et toute

se servir

INNES

des

de fait.

vrits

attentivement

duit

NOTIONS

et qui
dans
est

l'un

bon

et plus

en

comque
d'em-

dtermi-

46

NOUVEAUX

toutes

nes,

les vrits

se peuvent

mitives
tirer

ESSAIS

de son

qu'on

encore

aise.

Mais, si quelqu'un

point

disputer

des

Je

ai accord

Pn.

vous

aperoit

car

pas,

l'on

l'ait

connu

autrefois

ne peut

tre

qu'on

sens

aux

avoir

peut

pas

pri-

les-

pas une

peut

chose

je ne veux

paroles,

qu'on

point
l'ait

qu'on

peut

pas

encore

ou la.

n'y

nomm

de

et qu'on

appris

si on

a la capacit

qu'elle

ce

l'me

toujours

ne l'ait

l'me

quoique

cause

dans

Ainsi,

expressment.

l'me,

qu'

ce ne soit

il faut toujours

mais

sait,

dans

un autre

innes

que l'esprit

parce

souvent

on ne se souvient

ce que

est

connaissances

mots.

tout

chose

des

innes,

quoique
donne

L'ENTENDEMENT

tirer

peut

appeler

fond,

propre

SUIt

dire

qu'une
ce

connue,

facult

de la con-

natre.
Tu.

serait

que

ne pourrait-elle
Faut-il

originale?

l'me

Car,

puisqu'une

la mmoire,

par

pas y avoir
tout

que

que

et ne

la

C'tait

fois?

des

avec

apportes
doivent

tre

cette

opinion

devait

avoir

des
n'a

avait

ici

elles

devraient

elles

seraient

aller

l'infini
seraient

commencement
tat
point

antrieur
laiss

certaines
de quelque

donc

enfin

innes

ou au moins

les

mes

innes

en

effet,

dans

l'me

suivants,

vrits
manire

(1) Celle-ci manque

videntes
qu'on

qu'il

chose
on lui

d'un

se prenne,

dans le texte

innes,

appelle

Mais

antrieure.

(si la pr-

pourrait

tre,

d'un

avoir

auquel

il est

cas

jamais
que

prtendait
plus

antrieur,

qu'il

est

ces

clair,

de

chaque
qu'il

manifeste

de tous

toujours

connais-

ces

n'auraient

comme

prcdent,
o
ou bien il faudrait

qu'elles
autre

tout

l'me

tat

autre

concres,

de Gehrardt.

prcdent

rpondrait

devraient

l'me

que

l'tat

si quelqu'un

et,

connais-

que

ternelles,
parce

il

de juger

dans

venir

aussi

et faire

a eu quelque
aux

recul

quelque

lieu),

et tout

nos

vrits

ais

telle

proprits

d'abord

expresse

il est

innes

les

qui se

substance

et qu'on

connaissance

des connaissances

existence

sances

de l'homme,

substance

toutes

que

la

connaissance

plusieurs

toutes

y peut

pourquoi

Cette

et qu'ainsi

Et

acquise,

une

avoir

pas

platoniciens

fondement.

en elle sans

chose

quelque

naturel

d'envisager

des

d'une

nul

cach

telle

cause,

en convenez,

vous

doit-elle

naissance

restes

cette

connaissance

est

rminiscences,

la

une autre

actuellement?

impossible

l'opinion

taient

sances

est

qu'il

avoir

aussi

ce qui

d'abord

s'y connaisse
me ne peut
notre

encore

peut

comme

connat,

et affections

avoir

que

(1),

soit aperu?

cache

nature

ne pourrait-il

[celle-ci]

s'en

qu'on
tre

cela

pourquoi

tats.
dans

n'a
que
Et,
tous

DES

les

tats

vent

de l'me,
ce

par

faudrait-il

aussi

se ft jamais
chose
nous
au

est

on

servi?

lieu

quelque

dans

disposition

deux

pour

Pn.

A le prendre
graves

et que

mme

elle

Je

vois

Tu.

assurer

point
ves

dans

n'y

se peuvent

seront

dans

un autre

tat.

Pn.

Mais,

suppos

qu'il

dans

ment,

par

qu'il

l'entendement

est

TH.

seulement

encore

table

rase

et qu'ainsi

pour

et pour

le porter

sentiment,

la dillrence
entre

ces

que

les

vrits

comme

toute

vrits

ncessaires

notre

ne

on

choses
ce

puisse
rele-

plus

train

prsent

elles

quand

tre

puissent

impri-

je ne vois pas

elles

diffrer

peuvent

de les

comvrits

des

puissance
de

je viens

de montrer

ne

suffisent
a une

l'esprit
lui-mme

les

quoique

autres.

trs
n'avoir
les

habiles
pas

vrits

assez

je l'ai

le montre.
seul

mdit

entendement,

voyez

sur

La preuve
et

les

soient
cela,
donc,

sont

les suites

ou ternelles,
dj

la

que passens

qui

ncessaires

comme

contestation

d'ailleurs,

voir

pour

Vous

v-

il est

car

active

(tant

unes

qu'aux

des

faire

et de l'attention

d'exprience,

vient- du

en

de l'occasion

personnes,

y a entre

fonds

et la

figures

l'est

pour

aussi

cela,

la source

qu'il

disposition

de son

aux

pas

des
pas

de

capacit

pour

passive
recevoir

mais

connatre,

la simple

que

il ne serait

paraissent
qu'il

trange.

mes,

qui

lettres,

sens

plutt

connues,

les aperoive,

la cire

lui donner

pour

Monsieur,
autre

tirer

les

ncessaires

des

les

que

des

capable

la

qu'a

comme

incontestable
ncessit,

ou

de recevoir

parat

nos

vrits

y a des

jamais

dans

en soi, et, s'il n'avait

celle

ncessaires,

sive)

seulement

pas

que

qu'il

les

tous

de connatre.

les connaissances

indtermine

des

souvent

qu'il

aussi

Car

dans

jour

dire

me

quoique

origine,

capable

de les trouver

recevoir

rits

sans

n'est

L'esprit

ce qui

connatre

un

faut

et dans

l'objet

tait,

jouissons

il

pourtant

vrits.

y ait

leur

rapport

n'a

absurdit,

dvelopper

nous

on pourra

jamais,

pouvons

cela

l'objet.

l'me

que

y ait de telles
nous

dans

manire-l,

aucune

de vie,

mes

sur

Si

l'objet,

on ne

la mme

est-ce

dont

et

Pourquoi
dont

l'me

les

par

de fait.

servir

choses

et se prou-

tablies

de l'acqurir?

ou

s'exerce

ne connatra

que

s'en

facult

facult

l'me,

qu'il

celles

que

la

de cette

vrits

dans

que des

la

la facult

que

possder
sans

innes

tre

vrits

la facult

qu'outre

sont

les

chose

jamais

sait

qu'on

rien

une

47

point

par

seulement

ne possderions

pouvant

tablit

Avoir

INNES

ncessaires

ne

ne pt

qu'on

d'avoir

que

vrits

interne,

comme

expriences,

les

que

qui

NOTIONS

remarqu,

d'un
de
et
et

des
originaire
autres
vrits

48

NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT

viennent

des

est capable
des

expriences

ou des

de connatre

les unes

premires,
avoir

puisse
toujours

d'une

par

et les

nombre

et, quelque
vrit

sens.

sans

esprit

particulires

on ne saurait
en

Notre

il est la source

mais

autres,

d'expriences

universelle,

l'induction,

des

observations

s'en

la

connatre

qu'on

assurer

pour

ncessit

la

par

raison.
PH.

Mais

n'est-il

emportent

chose

quelque

compris
Ils

nous

de

mots

tre

ils

signifient

positif,

l'entendement

preuves

originaires

l'entendement
mais

tout

signifient

est dans

vrits,

si ces

dans

l'entendement,
tre

et

aperu

l'entendement?

par

Tu.

pas vrai que,

autre
tre

y puisse
des

vrits

les sens

peuvent

non

chose

c'est

et que

trouv
il s'agit

dont

insinuer,

pas en dmontrer

assez

justifier

la

les

ne

certitude

ce qui

que
sources

soient

ou
dans

que

et confirmer

ces

immanquable

et

perptuelle.
PH. Cependant

11.
rflchir

taines

un peu

avec

trouveront

Fort

bien;
qui

gard,

et qui

facult

nue

c'est

une

mine

notre

rend

l'exercice

me

et

marquent
Pn.
ides

Mais

n'est-il

vrai

point

elles

naissent?

Tu.

Les

ides

intellectuelles,

saires,

ne

sur

qui

est

expresse

des

dues

ides,

qu'on

o entrent

au moins

(tempore

vel

forme
les

en partie.

ides
Mais

des vrits

qui

viennent

les ides

unes
des

qui

aux

nces-

vrits

y a

qu'il

rflchit
des

expresse
la

connaissance
de la nature

dpend

les

expressment

en profite.

lorsqu'il

que la connaissance

la nature

veines

sens.
des

il est vrai

comme

ses

reconnaissez

natura)

la

donne

que

des

de l'esprit

Tout

postrieures

la source

et vous

sens

dter-

tires.

si l'ouvrier

viennent

sont

les entendre

qu'on

sont

une

pas

qui

celles

les vrits

que

leur

donc

tre

figures

humain

et naturel

de

peuvent

marquer

qui

des

de l'esprit
ais

et entre

la rflexion

Au reste,

avant

ides,

sens,

point

humain.

Ce n'est

les

Or les ides

postrieure

et les vrits
des

sont

soi-mme.

vrits

des

viennent

ides

entre

cer-

peine

prformation,

en

qu'elles

disposes

sans

possibilit
une

indiffremment,

dont

des

seule

aptitude,

la diffrence

ou sont

dj

donne

innes.

la

de

de l'entendement,

particulier

appelle

fait

qui

ou an marbre

pierre

l'esprit

de la facult

dans
une

de

que
ce rapport

les

consiste

disposition,

il y a

comme

c'est

fait qu'on

qui

les oprations

de l'esprit

la peine

prendre

sur

de la facult

mais

voudront

qui

d'attention

dpend

ces vrits,

ceux

ce consentement

que

vrits

Th.

tous

et
sens,

viennent

les

autres

dpendent
des

sens

DES

sont

etles

confuses,

au lieu

en partie,

sont

dpendent
leur

sans

jamais

des

gaux

37,

gaux

trois

par

avec

la

Je puis

il

une

que

auxquelles

sens

deux

corps

vrit

dont

Ce

acquiesce

mme

en

on n'est

que

prononce

Tous

vritables

dimensions,

PAUL JANET.

premire

ce

qu'il

n'a

pas

savoir

deux

ceux

de passer

19 fait

plus

sans
fois

peine

10,

avec

37, il faut

bien

ce qui

dans

ou

aux

1 sont

attach

privilge

de

ds

3,

croient

ces

le

Dieu.

des

entend.

On

sciences,

proposition
est

fois,

une

maximes

sui-

et ne soit

pas

en mme

n'est

un

cercle,

pas

La

propositions.

corps

des

la rigueur,

que

les

la

des

la rejettent

soit

propositions

les autres

que

le carr

entre

la pntration

des

cette
exemple,
mme
lieu la

chose

la douceur.

diffrence

nombres

qu'on

toutes

persuad

le rouge,

aux

fournir

et dans

qu'une

Leibniz.

votre

Car

trois

la

de trois.

autrement

possible

ou

que 2 plus

en un

qui

dans

entendent

que 18 plus

tre

pas

y a dans

que

la manire

une,

y a dans

qu'il

formes.

de dizaines,

Par

plupart

est

sont

la

qu'il

dj

10 et

fournissent.

Digby,
la

ides

connatre

et prises

M. le chevalier

des

la physique

ceux

de

deux

pas

je crois

infailliblement,

pas

la

vient

Cependant

en tirer

pas

n'est

et

qu'un

de celle

pas

n'est

sait

18 et 19 sont

que

ne connat

intellectuelles,

ne peuvent

sait

dpend

37,

dans

aussi

Il y a de

croient

penserions

de la formation

vrits

pas un

n'est

on

jaune

qui

point

intellectuelles,

la difficult

jusqu'

pour

appelez

couleur

tions

n'ont

ides

y dpend

ce qui

servir

pour

vous

le blanc

de preuve.

en

qui

n'y

souvent

la dfinition

que

temps

TH.

vrits

nous

que

Il est impossible

vantes

qui

se

que

en rencontre

un enfant

ides.

19,

mais

des

qu'il

rplication

18,

que

10. Pu.

et les

les

ni les autres
que

au moins

aussi,

les mots.

des
de

d'attention

ides

et

homme

vidence

des

certaine

n'est

un

compter

appris

le fond

le sont

sont

exemple

accorder

s'agit

8, ou 9, ou 7
plus

vrai

seconde,

que

vous

que c'est

ce

soit

la difficult

la

que

expresse

par

unes

que

pourtant

expresse

formation

avant

les

nombres

mme

mais

formation

les

ides

les ides

form

ont

ni

quoiqu'il

trouve

sitt

qui

et

il se

sitt

exemple,

intellectuelles

vous,

proposition

la

les ides

sens

selon

et cependant

Tn.

en dpendent

49

les sens.

PH. Mais,

expresse

qui

distinctes,

des

origine

vrits

que

INNES

NOTIONS

est

Mais

parler

savoir

contraire,
les

et des

rarfac-

les pripatticiens
sans

en effet

a besoin

impossible,

condensations
comme

premire

autres

la

des

et feu
chrtiens,
des

pntration

sont

propositions
1-4

50

NOUVEAUX

identiques,

s'en

ou peut
point

nissent,

comme

celle

ne font

SUR

Celles

qui

ce que

regardent

la maxime

qu'appliquer

ou immdiates

la couleur

dit que

qui

L'ENTENDEMENT

et les identiques

faut;

de preuve.

oivent

ceur,

ESSAIS

les

sens

n'est

jaune

identique

ne refour-

la dou-

pas

des

gnrale

cas

particuliers.
PH.

Chaque
dont

ides
un

pas
ment

l'une

cette

ne

soit

en mme

C'est

rejette

contradictions.

mme

toutes

les

est

ides

le

est

ide

et

prin-

d'une

innes.

TH. Je ne vois

pas

bien

autre

ais;

car

qu'A

n'est

il

me parat

point

A d'tre

empche

nous

que
du

timents

vrit

point

un cercle,

ce que

19.

Pu.

n'est

on peut

subsomption

B enveloppe

innes,

Quand

vous

gots,

est la mme

chose

non

n'est

A. Et la raison

non

A. Au

reste

point

inne,

suivant

viennent

des

sens

externes.

ou

application

soutenez

du

des
que

ces

senc'est

appliqu
n'est

de contradiction

qu'on

notions

le

les

Ainsi
est

cette

en l'envisageant,

principe
ds

Car

le carr

car

inne,

lui-mme,

renferment

l'axiome

proposition

est

et plus

en avanant

inne.

qu'elle

que

des

sons,

vrit

dire

Ajoutez
que les

supposer

de

fournit

qui sont

espce

libert

de
point

conclusio),
cette
quant

Mais,

de cette
vrits.

des

plus

l'amer

reoive

de contradiction

principe

qu'A

qu'on

moins

ce qui

(hybrida

sensible.

qui

ce terme

et de l'amer

l'entendement

ides,

pas

donn

mle

une

une

n'est

avons

doux

conclusion

fait

B, est que

le doux

proposition

disant

B, qu'en

la maxime

inne,

couleurs,

se donne

qu'on

que

il faudra

ceci

du

que

autres

tre

des

comment

d'entendre

de propositions
des

ngation,

ais

il faudra

le soient,

avons

soit l'origine

diffrent,

plus

parler

ne

de cette

diffrent,

pouvant

compose

sont

encore

pas

sans
ne

etc.,

pas

ces

dpend

infini

de l'autre,

proposition

elle

figures,

n'est

on

la maxime

ce compte,

Or,

nous

une

soit

chose

gnrale)
d'une

n'est

que

sens

maxime

est

un nombre

ide

qu'une
dont

chose

innes

une

ides

qui

certaineles termes,

qu'une

ngation

et qu'il

les
vrits

cela

que

le fondement
la

nient

des

la
la

plutt

est

qui

qui

aussi

en comprendra

qu'on

est impossible

(savoir,

(c'est--dire

Il me semble

qui en est

pour

sera

n'est

en est l'application.

oppose)
Pu.

le carr

que

doux,

diffrentes

temps.

l'une

que

et.l'autre

cipe,

il

gnrale

deux

exemple

tre

pas
ds

indubitable,

maxime

pas

Tu.

ce

comme

par

n'est

de

compose

de l'autre,

jaune

qu'tre

est

qui

est. nie

cercle,
reue

que

proposition,

s'aperoit

incompatibles.

propositions

particulires

que

DES

et videntes

prononcer

comme

reues
rales,

qu'on

vous

ne

lires

maximes

lorsqu'on

vent

on ne pense
plus

qu'

vrai

que

la force

Pu.

notre

donc

vrits

se

fonde

n'ont

qui

fait

en

sur

ce qu'on

sup-

bien

en

partie

ces

qu'on

et en sautant,

sou-

raisonnant,

il est

toujours

dans

ce qu'on

trouvera

on

quand

elles

comme

qu'on

n'y

par

mais

l'esne

des

manire

les exemples.
et avant

le plus
dont

point.

toute

Car les

simple.

l'me

ils font

et les tendons
L'esprit

il ne vient

ce

si aisment

n'en

ont

parce
et

fait,

la

articuls?

et

cependant

d'crire,

ils

sont

pas

de ces sons.

C'est

ainsi

qu'on

on a raison

possde

marcher,

quoi tous

principes

dmler

et se les
cela

des

plupart
Chinois

gens,

peu

des

de

pas
une

attachs

aviss
bien

demande

n'ont-ils

s'tant

encore

entrent
nces-

que

Les

gure.

sons

ne

ces

les

sparment,
qu'il

gnrales,
considrer
ce

Ils y sont
pour

sur

s'appuie

pas
et

le sont

la rai-

gnraux

et la liaison.

que

plus

aperception,

principes

ides

point
et que

on veut

Et, quand

les

n'empche

dpende

mditer,
des

cela

ne

attention

nous

mais

apercevoir

par

particulires

une

accoutums

commenons

simple,

distinctement

le savoir.

particu-

qu'elles

nous

le plus

reprsenter
grande

de

plutt

nous

grossires

les muscles

pense

moments,

alphabet

voulez

vous

par

que

penses,

saires

commenons

virtuellement

de commencer

autre

dont

sont

naturelles

plus

ne commence

plus

est en nous

comme

et les vrits

seront

comme

et plus

ne sont

nos

nous

particulires,

vrits

des

notions

contradiction,

et abstraites

gnrales

les

que

particulires

de

de la nature

l'ordre

les ides

esprit

que

composes

dans

ceux

quoique

qu'on

consiste

que

vrits

Il est vrai

dont

de

l'application.

que

Tu.

ces

le principe

que

soient

qui

il semble

Mais

trangres

lires

son

particu-

les majeures
car,

ce

d'ailleurs,

que

la justifier.

20.

plus

venir

gn-

il semble

propositions

On

enthymmes;

de la conclusion

sont

gnrales.

sur

en marchant

qu'on

plus

inns;

ci-dessus

on se fonde

fait

et ne saurait

voudra

des

cela

par

propositions

ces

plus

ds

le rouge),

pas

indubitables

distinctement

pas

n'est

que

maximes

comme

la vrit

de principes

vrits

ce qu'on

non

plus

des

raisonne

prime

prit

Monsieur,

de ces

gnrales,

51

de ces autres

point,

rpondu

dj

supprime

le vert

autant

comme

reues

J'ai

que

comme

connaissance

TH.

on reconnat

des consquences

considrez

aucune

dont

(comme

regarde

sont

INNES

elles-mmes,

par

les entend

NOTIONS

faire

choses

un
sans

NOUVEAUX

52
S 21. PH.

Si l'esprit

ne peut-il

cela

ce que
Tu.

L'un

et l'autre

la chose
tion

rellement

comme

sment.
mais

autre

de ces
Ainsi

dration

innes
tre

pour
qui voulait

22,

citement

dans

Il semble

qu'ils

ces

les ides

au

quant

cord
prenant

ides

Ainsi

nous

le cas

fais

point

dont

vous

Et je ne saurais
n'est

pas

pas

de les

vrifiant

inn.

consi-

sont

impli-

a la facult

qu'il

il a la facult

cela,

il y

approuver

quand

monsieur,

que ceux

la premire
Mais
les

fois,

n'ap-

il est

clair

vrits

nous

et mme

les. ides

et

vrits

soit

en

Les vrits

des

les

n'apprenions
tout
proposition

en les

tirant

lorsqu'on

les

sont
de

apprend

une

soit

innes,
par

rien

si

comme
de

nouveau.

qu'on

apprend
et on ne laisse

source,
par

en

l'exprience,

dites,

ce

d'ac-

demeure

je

en nous,
leur

Mais,

monsieur,

vous

nous

nombres

naturelles.

les vrifiant
que

supposition

en quelque

attribuez,
car

parlez

soit

sont

vrits

loigns,

source,
la

les

arbitraires

sont

fort

cette

l'exprience

innes

et puis

qui

vous

admettre

apprendre,

par

et

ides

sommes

leur

au dehors.

l'objection,

5,

nouveau.

les noms,

apprenons

ne

je

pour

entirement

et vrits,

nous

garde

gnrales

ici des noms,

les

que

dont
que

voulez,

et

esprit

dpendent.

point

lieu
ces

doctrine

soit

les

choses

de cette

que

qu'outre

vous

que

des

de notre

seulement,

remarquer

maximes

ces vrits

TH. Il ne s'agit

les notions

parler;

connaissance

de chercher

que

confu-

d'en

la nature

besoin

signifier

premirement

dont

faon,

doit

donc

leur

qui

apprennent

et

une

rpondu,

la disposition

PH.

rien

dit

lorsqu'on
cela

suppose

dj

soi

il faut.

prennent

J'ai

fait

en

on propose

qui n'ont

car j'ai

comme

23.

vrits

natu-

que

sujet

besoin

parti

approuverait

aurons

de

objecle

prenez

de la nature

point

vrifies.

l'esprit,

de les trouver
pense

les

que

de les connatre;

n'a

qu'on

de
de

cette

le connatre

considration

que la connaissance

innes,

j'appelle

naturelle

la

vous

sans

et nous

la lumire

souvent

chose

ides

nature

l'esprit?

l'esprit;

ce qu'on

et mme

cette

appelle

et bien

distincte,
n'est

instinct

par

de

que

la considration

dont

que

des

et la nature

choses,

dans

ceux

innes

dans

opposez

est grav

que

vrits

11 y en a de

ce qu'on

vous

puisque

monsieur,

plutt

naturellement
des

vrits

de la nature

autrement,

La nature

de ce qui

les

par

certaines
mme

juger

graves

vrai.

Et,

fait voir,

n'entendent

dans

est

l'apereption

mme

qui

sont

y concourent.

l'esprit

d'en

pas

lui'permet

propositions

si promptement

de la considration

venir

ces

L'ENTENDEMENT

SUR

acquiesce

point

qui ne

choses,

ESSAIS

raison

soit

en

les

dmons-

DES

trative
dans

les exemples

de savoir
et

fait

qui

(ce

tout

les
au

rience,

font

un

habile

(1),

croyant
ce

jusqu'

nous

jamais

loin

de

communiqua

qu'on

il y

quel-

cela

de cette
cride mon

nombres

et il eut

de

raison

savoir

vrifier

sans

l'imperinstances

progressions

par les
o l'on peut

les

changements

et

non

les

de
qui

continuer

mme,

la

point

clbre

les

toujours

encore

des

remarquer

Et

la dmonstration,

pourrait

peut

qu'on

l'exp-

l'essai

avec
faute

Et c'est

certain.

Car

avant

lui en

un

loin

comparant
quelque

par

sachant

fit

assez

poussa

le

tradition;

de se contenter

comme

trouver

essais,

inductions,

l'exprience.

fort

qu'on

parfaitement

des

fection

en

d'y

de ces

dispense

qui

par

propos.
ne

oblig

l'examiner;

qui faute

les justifient

jugent

qu'ils

est

tais,

j'y

que

rgles
ils

prouvant

vulgaires,

mathmaticien,

pour

arithmtique,

Ludolphe
douter

loin

d'autrui,

quand

ttragonisme

leurs

en les

soit

les arithmticiens

aussi

fort

53

innes),

de les enseigner,

de l'induction

Paris,

vain

sont

n'apprennent

de la dcouverte

mthode

de

comme

poussent

mme

source

tre

qu'elles

avant

plus,

qu'ils

quefois

voir

raisons

INNES

NOTIONS

lois

aller
qui

s'y

trouvent.
PH. Mais
roles

ne se peut-il

point

que

on

mais

encore

dont

se

sert,

seulement
les

ou pa-

les termes
nous

ides,

viennent

du

dehors?
Tu.
car

Il faudrait

donc

ides

intellectuelles

et

voudrais

les

esprit

je

l'ide

de l'tre

vions

ainsi

l'tre

Mais

que

Pu.

Si quelqu'un,
soient

si

bien

nous

qui

dit-il,
qu'il

sont

n'tions

des

sont

comment

nous

tres

de nous,

tires

de

notre
avoir

pourrions
et ne

nous-mmes,

me

ce

Monsieur,
trouver

peut

toutes

on n'en

25.
sciences

peut

savoir

rflexion

hors

trou-

la

une

d'un

de mes
dont

proposition,

il ne

nomme,

dfi

saurait

me

amis?

les

faire

ides

un

plus

plaisir.

saires

Tu.

de

nous-mmes

en nous.

les propositions

TH. Je lui nommerai


trie,

fussions

ou

dites-vous,

innes,

grand

nous

que

Pu.

saurait

Cela

les plus
Leur

appeler

de cette
trouver

parat

nature

connaissance
la connaissance

et

en matire

de vrits

nces-

d'autres.
bien

trange

difficiles

et de gom-

d'arithmtique

et les plus
actuelle

ne

virtuelle,

(1) LUDOLPHE(1649-1716), Tetragonometria

des gens.
profondes
l'est

point,

comme

tabularia

Peut-on
sont

que les

innes?

mais
la

dire

bien

figure

(Francfort,

ce qu'on
trace

1690).

par

54

NOUVEAUX

les veines

du

marbre

ESSAIS

SUR

L'ENTENDEMENT

le marbre

est dans

avant

les dcouvre

qu'on

en

travaillant.
Mais

Pli.
leur

est-il

dehors,

connaissance

de

et faire comme

y donnant

celles

qu'on

ineffaables

la

se

serait

donn

aurait

mal

grav

ces

caractres,

qui

voient

des

par

yeux

de

que

les

sens

que

l'attention

parce

fait voir

cependant

la

inutilement
sans

puisque
naissance

de nous

des

aurait
vrits
des

et aux

raisons

PH. S'il

y a des

le

rgle

par

que

la nature

notions

besoin.

de

des

L'vnement

s'est

donn

point

innes,
la con-

parvenir

les

dans

et nous

faits

est mme

connaissances

moyen

ncessaires

aper-

attention

il

aux

ne

les

aucun

elle

tre

mais

d'attention

imprimer

moins

d'une

dpend

possible,

plus

du

la

tait,

choses.

en nous

aient

eux

empreintes

sauraient

d'autres

il est

la suite

il n'y

elle

ne

avec

Si cela
ou

qui

n'aient

dit-on,

inutilement,

est

notions,

innes

de fondement.

bien

est

dans

peine

actuelle

tratives
des

enfants

tre
sont,

puisqu'ils
fort

des

consentement,

o elles

peine

de ce qui
TH. L'aperception
Or non seulement
et d'un ordre.
convenable

leur

servir

pour

recevant

suppose

esprit,

nature

us

enfants

et

de leur

partie

en caractres

des

que

au

viennent

aucune

possible

sciences

n'aurions

rien

dmonsau-dessus

btes.
26.

innes

penses

TH, Point

n'y pense
bien

du

PH.

sont

bien

TH. C'est
y a

qu'il
semble

n'a

des

cette

de principe.

Tous

sur

la rminiscence

on n'a

pas

encore

si les vrits

vrits

et si

lement,
tudes

on

et

des

pens

les vrits

aptitudes,

admettent

et
ne

naturelles

sont
ou

et nous

vrit

est

soit

difficile

savons

dans

l'es-

pens,
on
des

acquises,

de la ptition

admettent

penses,
rien

trop

seulement

encore
pense

les

auxquelles
prouve

non

mais
ne

sans

innes,

priv

Il

dcouvre.

trop

vrits
en

on sera

pas

on

de concevoir

les

qu'on

un peu
des

auxquelles

mme

quand

ce raisonnement

jamais

connais-

gure.

avant

D'ailleurs,

n'a

et les

en nous,

qu'il

approche

des penses,

on
a

disait

platonicienne

pens.
sont

auxquelles

auxquelles

y ait

qu'il

vrit.

le marbre

qui

fonder

car,

pas

actions

qu'une

cette

objection

ceux

sont

concevoir

pens

dans

des

ne pensons

si quelqu'un

veines
que

de

jamais

comme

aussi

faut-il

ou des dispositions,

nous

difficile

sont

qu'elles

des habitudes

auxquelles

si l'esprit

prit,

les penses

en tant

vrits,

choses

Il est

car

tout,

point,

des

ne

innes,

ou les

sances

vrits

de

n'empche

celles
actuel-

plus
mais

des

des

habiqu'il

DES

en

ait

en

nous,

NOTIONS

on

auxquelles

INNES

n'ait

55

jamais

ni

pens

ne

pensera

jamais.
PH.

27.

avec

paratre

des

fants,

n'en

idiots

et des

ont

qui

innes

ne

n'en

pensent
les

ont

presque

penses

tout

ou l'ont
besoins

du corps,

et les sauvages
que les enfants
mais ils l'ont aussi moins
coutumes,
de l'attention.
vives

plus

Ce

lumires

moins

ritent
voudrais
barie,

et

donc

on

notre

que

Dieu.

et

pche

en ngligeant

est

aussi

et

approche

sera

PH. La morale

une

rgle

de

consentement
qui

inns

aussi

des

auteur;

ce

bien

plus

on

l'tes,

serait

est

marbre

ou

d'une

Mais,

par

malheur,

qu'on

est

capable

tant

aussi

les
on

plus
de

pice

et on manquera

dons

de

approche

bois

ce n'est
de

ne

et la bar-

rabaisser

de

Je

nuages.

Philalthe,

ignorant,

les

que

qui les m-

l'ignorance

vous

donne

juste

pais

Il

par les

qui

peu

ne
que

altr

les esprits

plus

N'Y

PRATIQUE

morale,

dans

Ils

qui

sont

en cela

pas

connaissance,
d'autant

on

plus

ais-

instruit.

est une

de principes

briller

que

QU'IL
DE

de

ces

nobles.

plus

par la doctrine

d'honneur

de l'acqurir
moins

de soins

chose

habile

chose.

l'espritmoins

lev

mais

il est raisonnable

que

bloc

Il.

point

fit tant

impeccables.

qu'on

envelopps

dira

qu'on

ment

sont
qu'on

d'un

infaillibles

mieux

excellent

Quelqu'un

de l'avantage

quelque

dussent
qui

pas

quand

bien

serait

ont

et

maximes

donne,

autre

et

le prix

est vrai

ce sont

ici. Les
.leur

en-

la coutume

par

toute

des

parler

hommes,

autrement

pour

devraient

personnes

les

qu'on

soient

elles

veux

je

corrompu

l'attention

par

et dtaches

pures

et

raisonner

qu'aux

certaines

de tous

trangres.

gure

de

car,

opinions

que

innes,

trace,

altr

paraissent

personnes

aucune

sauvages;

faut

qu'il

taient

l'esprit

le moins
des

TH. Je crois

dans

voyons

l'esprit

par l'impression

gnrales

d'clat

plus

nous

cependant

eux

Si les maximes

DE

soit
et

PRINCIPES

INNS.

et cependant

dmonstrative,

et mme

gnral

POINT

SOIENT

QUI

science

qui

il serait

bien

difficile

d'une

nature

tre

aussi

prompt

que

elle

de produire

rsolue

cette

n'a

par

maxime

un
ce

est est.
Tn.

Il est

absolument

impossible

qu'il

y ait

des

vrits

de raison

56

ESSAIS

NOUVEAUX

aussi

videntes
dire

puisse
trables

la joie

une

vrit

sur

l'exprience

ne sent

qui soit

PH.

connue
interne

Ce n'est

quelque

la

que

des

des

plus

de raison,

des

quoiqu'on
indmon-

principes

ajouter

est

qu'il

faut

ce

n'est

pas

que

est fonde

puisqu'elle

connaissances

la joie

des

Et,

pratiques

purement

car

confuses;

on

et la tristesse.

raisonnements,
qu'on

d'esprit

application

il faut

que

par

immdiates.

tristesse,

ou sur

ce que c'est

pas

et

premiers

et viter

ou

la morale

que

des

L'ENTENDEMENT

identiques

vritablement

et qu'un

suivre

les

que

SUR

des

par

peut

discours

s'assurer

des

pas moins

innes.

et

par

vrits

de

pratique.
Tn.
dant

la maxime

elle

n'est

tinct.

C'est

neuse.

un

Cependant,

ce

de dire,

Monsieur,

trative.

Aussi

voyons-nous

entre

larrons;

sans

tice,
TH.

tirer

peut

comme

d'une
des

enseigne

les

pirates

et les bandits

les

bandits

gardent

sont

ce

consvous

que

science

dmons-

si videntes

vrits

forcs

lumi-

des

insde la

partie
manire

d'une

en

un

par

point

extrmement

de la morale

Pn.

Mais

les considrer

de les observer

Ils n'observent

des

eux

les

la

de

rgles

jus-

inns.

principes

le monde

que

bien.

les hommes

de ces

se soucie

questions

en gnral.

Et c'est

ainsi

que

ces lois

comme

et comme

dmontres

qu'on

dits
part

je parlerai

vrits,

en

aussi

que

dans

la

pour

tant

qu'elles

certaines

toute

l'instinct

leur

rgles
tendue

l'gard
sont

voulons

dans

porte

son

maintenant

je

se

connaissent

par

la justice

et perfection,

et de
que

les

les unes

des

affiche

ou

l'homme

car

de

dans

graves

indpendantes

qui

de tous

conservation

nous

taient

prteur

tantt;

notre

que

comme

du
ici

de

s'imagine

l'entendement
les

Je mets
dont

les consquences

Est-ce

dans

rgles

socit.
de mieux

biens.

des

ncessaire

dire

autres

reconnais

absolument

rien

soient

des

est

comme

que

ne saurait

vrits

l'homme,

de justice

On

savoir

album?

la pratique

de leur

Fort

vrais

les maximes

dont

conservation

l'me,

entre

de convenance,

Tn.

comme

? Est-ce

Qu'importe

thoriques

que

on

pos,

qu'elle

fait

dire

nature

eux.

2. Pu.

nos

ne
point

et j'applaudis

scientifiques;

les

il

Cepen-

autre

ainsi

pour

on ne le connait

venez

que

mais

mais

principe

d'une

parait

d'allguer

inn,

principe
car

seraient

la raison,

par

naturelle;

quences

n'en

je viens

que
connue

pas

lumire

elles

cela serait,

Quand

ne veux

aimer
parler

la raison.

ne sauraient
qu'en

Je
tre

supposant

DES NOTIONS INNES


de Dieu

l'existence
de l'humanit
comme

la justice
ont plutt
plus

sur les

que

le plaisir

grands,

lorsque

Dieu

Sit spes
3. Pli. Je vous
l'envie

d'tre

principes

des

tinuelle

sur

l'me

le bien

innes

profanis.

la nature

a mis

dans

forte

aversion

celui

je viens

que

de

nos

actions.

et non

pas

de

Mais
des

tantt.

marquer

qui

la flicit

n'est

rable.

Cependant

notre

penchant

va,

ment,

mais

en prcepte

la vrit
dans

l'est

sont

de pratique

n'y

rien

aussi,

pas toujours
et tels

sonnement,

lorsque,

sans.en

que

vrits,
terai

Et

des principes

aprs

Et,

si quelqu'un
reoit

sont

instincts

l'explication

que

ne veut

d'abord

j'ai

donner
instinct,

par

qui porte

inn,

exprim

aussi

sciences

ne

vrits

et du rai-

les employons

pouvez

quand

mme
Mais

donne

je

du-

propre-

des

ne

cette

considration

nous

innes.

et

joie

soit

Les

vous

inns,

drivatives

les vrits

de nom

qu'on

ce sens

dans

avec

est

une

la raison,

connatre

assez
la joie

par

des

driez

inn.

voir.

il y en a qui
internes
les principes

ne

qui

sont

de reconnatre

pelle

fait

des

l'entendement,

par

l'me

toujours

assez

en effet

si le penchant

et,

de
qui

la raison

exprim

con-

flicit

contiennent

dispenser

question

j'ai

c'est

dans

pas

la

pas

la

vrit,

qu'une

de pratique;

naturel.

instinct

nier

non

comme

distincte,

un

ayant

mais

de thorie,

par

Or, le penchant

ou vrit

suivre
chose

au prsent;

c'est--dire

l'entendement,

actuelle

non

selon

convient

porte
autre

Ce sont

inclinations

reconnatre

voir

nous

les hommes

de quelque

Ce principe

car

passe

sujets

influence

l des

sont

impressions

je dirai

et la dure.

des

et qui,

une

ont

ce

la tristesse,

l'avenir

est

la misre.

inns,

pratique,

viter

la joie,

en

sont

tous

pour

vritablement

principe

comme

qu'ils

qui

ceux-l

sacra

dans notre entendement.


soit grave
de vous
TH. Je suis ravi,
Monsieur,
vrits

le besoin

prendre,

le fondement,

que

ne fondent

qui

miscebunt

de pratique

toutes

vers

que
et une

tout

l'me

des bandits.

fallendi,

heureux

de

destination

en est

avoue

y devraient

qu'ils

la socit

un peu

ceux

vie et sur

l'instinct

dans

graves

Cependant,
de cette

ncessits

et celles

ne sont

point,

drivatives.

sur

que

ressembler

pousse

vrits

d'autres

de l'me;

et l'immortalit

ne nous

57

pas vous
vous

ce

serait

de ce que

le

une
j'ap-

qu'aux

appellation
ne

vou-

lui

contes-

me

certains

pas.

Pn.
caractres

Voil

qui
qui

va bien.
y fussent

Mais
gravs

s'il

avait

naturellement,

dans

notre
comme

autant

de

58
de

principes

cipes

qui

reux

et la crainte

comme

d'tre

nos

dans

volonts

par

exemple,

squences

par

une

elles

ne

vertus

sont
qui

voudriez

Vous

Tu.

accorde,

point

des

principes

des vrits

innes,

la pouvons

tirer

Celles

qui

sont

que nous

sommes

que cela

nous plat,

en

des

se

confuse

et

fait

sans

porte

fissent,

dclaration.

que

d'une

servir
est

que

tablement
9.

cela

elle

trop

des

la place

donc
des

ce que

vous

trop.

sont

nos

on n'en

autres
seulement
si on

ainsi

On

me

cette

dira

y a donc

inns,

qu'on

la preuve,

qu'on

connaissance

ainsi

la

en dmontrent
raison

de ce qu'on

Quant

la

qu'on

voudrait
mais

rgle,

bien

de vue,

qu'ils

encore

cela

que

qui

rgle

est-ce

le matre;

Le vritable
point

parce

une

de preuve,

en tait

besoin.

est le vrai

ce

que

instinct,

C'est

mais

et en sautant.

ainsi

instinct.

suivant

les logiciens
aussi rendent

qui

lumire

C'est

principes

cet

de

ce

la

est juste. Il

a point

que

instinct.

ides,
de

par

des

raison

innes

l'instinct.

que cela

nous

lorsque
et par

par

sont

ce ne soient

vrits

d'humanit

autres?

aurait

inne

Je

ne

qui

conclusions

parce

rfute.

que

lumire

rapport

actes

aux

en

PH. On commet

pas

par

consquences

Mais

lorsqu'on

con-

source

de morale

il y a des

par

mme

non

aux

d'autrui

dj

j'ai

sera

il y a des

qui

juste.

de mesure,

que

n'empche

faons,

instinct,

a besoin

volont

la

que

rgles

Mais

rend

faire

aussi

est

autrui

drivative

en marchant

ne doit

des

prouves;

qui

rgle,

y a des

raison

quand

On voudrait

doit

qu'on

aux

par

y penser

nos

rgles

d'tre

ne faites

dans

apercevoir.

se dmontrent

d'instinct,

lois

pratique
les

s'en

besoin

cette

les mathmaticiens

qu'on

nous

ont

principes

et par

comme

comme

raison,

sans

vrit

lorsqu'on
des

de

emploie

l'objection

Mais

approuve

sert

le monde

de deux

des

vrits

ceux

que

esprit.

ports

pourtant

qu'on

cons-

de marquer

naturelle,

obtient

aussi

mais

une

nous

naturelle.

et qu'on

influent

qu'il

de notre

fait la lumire

sent

qui

toujours

car

que je viens

nous

de connaissance

fait vous-mmes.

soit

inns,

en

prinheu-

comme

Monsieur,

trouvons

nous

deux
d'tre

la socit

me faites

vous

des
l'envie

morale

innes,

vous

l'influence
savoir,

naturelle

de

regardent

les apercevoir

que

en nous,

tout

logique

pas

qu'il

sentons

raisonnements

rgles

pourrions

misrables.

principes

tamment

4. PH. Les

nous

L'ENTENDEMENT

ne

constamment

agissent

Il y a des

TH.

nous

connaissance,

en nous,

agissant

SUR

ESSAIS

NOUVEAUX

loin
sens

pour

de
donc

ne s'entend
de
de

suffire
la rgle

juger

qui-

s'y met.
souvent

des actions

mauvaises

sans

aucun

te-

59

DES NOTIONS INNES


mords

de

conscience,

saut,

les

soldats
des

actions;
ribes

fants

pour

jusqu'

traitaient
Dans

en

santon

TH.

ans,

aprs

les mres

ds

qu'elles

de

esset

science

morale
et
car

lumire

interne

fournit.

d'abord

aux

turelle,
dant

comme

a donn

quelque

de

et comme

nous
mais

gs

convient

le plus

mme

plus

ne

de

ce que

en cela;

Baumgarten

ce

que

lois

de

les

si les

GARCILASSO
de

Pizarre

de ces

que

grandes

saine

partie

d'une

comme

penser

ces

que cela

nous

par

des

de la conscience

prjuon

et

on les

La
ne les surmontent.
impressions
du genre humain
leur rend tmoiet l'Alcoran

a coutume

et il faudrait
leurs

approuver

du

invin-

Cependant

Mahomtans

gnral

fait plai-

manire

la police

(1540-1618),

Dieu

C'est

la Bible

pour

Cepen-

raison-

ou Romains,

des

na-

et sans

et les Grecs

DE LA VEGA
Histoire

esprit.

cela nous

que

l'action

en

de la loi

sans
parce

ne

hommes

ordonne.

parce

la
pas

l'arithmtique,

d'abord

seulement

instincts

que

possdent

leur

dans

la mcanique

pas

inne

ne sautent

caractres

la raison

plus

fait

que

ce qu'ils

tout

portent

non

portent

rapporte,

amricains

sauvages

non

qui

dmonstrations

a grave

qui

et bien

de plus

Orientaux

conviennent

pignon

encore

et la plus

Les

gnage.

un

asellarum

autrement

merveille,

importante

mangeons

souvent

quand

grande

et

eo quod

celui

on y rsiste
on les obscurcit
par des passions,
et on les altre
contraires.
par des coutumes

cible

(1)

les

instincts

de

grande

plus

chose

lois,

ces

en-

y avait

tantum

les dmonstrations

Paul,

instincts

suivant

suit

saint

des

marchons

Mais

les

plus d'enfants.

comme

pas

promptement

est

nous

sir.

des

mangeaient,

homme,

instincts

et d'abord

selon

la morale

est ncessaire,

pas

assez

pas

l'homme

nement

Garcilasso

qu'il

sed

aussi

Et comme

toujours

Dieu,

que

saint

n'est

dpend

ce n'est

pas

les

tristesse)

elle

yeux,

et ne lisent

eux,

les

rapporte

Ca-

prenaient

ne faisaient

puerorum,

(outre
la

fuir

l'arithmtique,

s'aperoivent

mchantes

mularum.

atque

la joie

ils

d'as-

quelques

de Prou

quoi

un

pour
ac

plus

et nourrissaient

il est

passait

qui

les

villes

et les manger.

concubines,

Baumgarten,

les

enfants,

peuples

treize

unquam

La

suivre

que certains

de

gypte,

fminarum
concubitor

les engraisser

faire

l'ge

voyage

leurs

expos

des

prend

scrupules

en

de mme
le

ont

pour

(1) rapporte

prisonnires

sans

polies

les leurs

lorsqu'on

exemple

commettent

nations

chtrent

de la Vega

par

fils
Prou

d'une

tre

aussi

coutumes,

princesse

(Cordoue,

1607).

de punir

abruti

que

d'une

pleines

Inca

et

les

d'un

com-

60

NOUVEAUX

cruaut

mme

qui passe
bien

sentent

vages

et quoiqu'il

quelque

pourtant

qui

ce que

s'y est mle,


plus
turel

est

venue.

cause

nature

maux

une

affection

tigre

mme

parcit

a presque

avoir

l'affection
tent

leurs

nations

animaux.
soin

qui

selon

Mais

dans

hommes

du tout

ni

soin

de

sujet

des remords

ces

sa

tortures

crainte
assez

naturellement.

fond

ces

sont

que

La coutume,

(1)

et d'une

impressions,
des

GEHRARDT,

aides

au del

quelque

naturelles

la tradition,

comme
por-

de droit

image

a enseign

aux

les choses

de la rpugnance

ne point

avoir

et de la vie;
ces

laniatus
Platon,
qui

en tout

cela;

qu'elles

vient
mais

puissent

du conseil

des

manger

encore

port

aprs

la raison

incli-

cacher

avoir

indices

appeler

et mre

pre

en

aprs

un certain

suprme,

la ralit

s'entre-

qui

il se trouve
porte

Tacite

puissance

Il n'y

esse.

se peut

la nature

et sentir

et des

cognatio-

mle

ou cette

du besoin

parle

d'un

(1), et autres

On est

Il y a de
la raison

l'ducation,

o,.

vivantes.

dont

gnes,

mot

le

naturel

de la conscience

ces

avenir

btes

ce bon

particuliers,

les cadavres,

mme

rputation,

et

d'un

des

Le

a de plus

la pudeur,

ensevelir

incestes,

espce.

qui

particulirement

mnager

leur

et

que

est
ani-

de socit,

qui

Dieu
des

ne fas

dvore

romains

le na-

de

natura

insidiari

et de la convenance,

rabaissent,

des

pour

homines

femelle

ce droit

comme

de

vient

l'amour

tourne

la plupart

ceux

Grecs appellent

en

rapport

l'existence

la

et la femelle,

l'homme

C'est

exception

il y en

et

raison,

s'est

fassent

gnral

font

tre

qui

les jurisconsultes

de la dignit

qui nous

omnes
homini

que

que les

enfants,

que

hominem

l'homme,

semblables,

plutt,

d'o

la plus

la coutume

et mme

maculis

et par

la discipline

de

pour

izzter

quia

le mle

entre

tradition

a peu

la tradition,

devoirs.

douceur

araignes

dans

philanthropie

ces

soit

il y en

sans

doit

que

l'homme

cet instinct

Aprs

sur

la

une

ce point

jusqu'

joui.

ct

cogncttis

les

que

mangent

et

inde

constituit,

est cause

que

arriv

point

La coutume,

donne

romain,

jurisconsulte
Hem

bon

n'est

ne

qui

souvent

raisonnement

seul

le naturel
du

encore

Or la

le

naturels.

gnralement

le plus

sau-

occasions

peut-tre

rencontres,

quelques

mmes

en d'autres

pratique

Ce qui

ces

Cependant

la justice

condamnes

par

mais

btes.

que

et en

hommes.

pas arriv
aux instincts

des

c'est

part

des

L'ENTENDEMENT

SUR

de mauvaise

ne soient

partie

partie

celle

ait point

n'y

autorise

grande
n'tant

ESSAIS

tre

et ictus,
outre

la

encore
dans

le

tre,

ne

de la nature.

y contribuent

beau-

DES

la

mais

coup
vrai

la raison

sans

que

certitude

nature

naturellement,

port
sous

des

pour
Monsieur,

tincts

naturels

cit,

que ces

impressions

dj

rpondu

que

le sentiment

les

peut

l'est
les

sont

vrits

tre

distingu

de son

tant

les

Pu.

personne

de l'injuste

ne pourrait

tre

du bonheur

de

tout

moment,

Tu.

prendre

les

tous

C'est
les jours

se les cachant
suivre

leurs
et boire

ger
mme
pas

de

des

le raisonnement
Cet Italien
d'avoir

le savait

et

y rsister,
expliqua

on

ensuite

quand

d'envisager

les viter,

ou se trouve
les

plus

externes

et la fli-

bien

innes

j'ai
et

souvent
ainsi

le

on
ne

(qui

doit

genre

comprennent

de les

confondre

l'ennemi

dclar
Mais

trop
contre

nous

ne verrions

leur

devoir

fait

ont

autant

devant
en

tre
vue

mis

et le vrai
et il arrive

de

cette

vie

des

L'avenir
et les

encore
ce

qui

sens.

tourments
ti vedo;

pour

et

se proposa
pour
ce
une

de prendre
mal,

et

ils ne feraient

la torture,

Io

man-

maladies

le prsent

les

pour

gens

gards.

pendant

en

ailleurs

affaires

dire

bien

Il arrive

connaissances

causer

que

les

point.

pas les

certains

et

repos

hommes

l'esprit

leurs

pas

emport,

du

les

leurs

du

ensemble,

thoriquement.

cela

le vrai

naturelles

bornes

quelquefois
il fut chapp.
A moins

importants

ins-

comme

naturelle

comme

tournent

le gibet

l'entendit

rsolution

besoins

qui,

continuellement

sens

lorsqu'ils

rarement

bien,

mais

les

agissent

entires

frappent

inne,

les vrits

un peu

ils ne ngligeraient
nations

la joie

ils ne les connaissent

savent

ce qu'ils

la mort;

ce que

sans

de ces

peut-tre

la lumire

roi
vous

que

vrit,

il fait partie.

choses

passions

du

o ceux

d'une

pas

donc

eux-mmes

manier

la perception

comme

les hommes

que

les engage

Mais

d'avec

dont

confondent

que d'or-

innes.

connaitrait

que

socit

vilaines,

vrits

des

et ne laisserait

la

est

naturelle.

qui

regarde

l'homme

ne parler

porte

vrit

puisque

une

choses

direz

connaissable)

la lumire

que

et

juste

d'une

espce,

instincts
Une

est

innes

de distinctement

que

vie

des

pas

expriences

distinguer
contient
que

11.

sont

donner

pour

des

vous

qui

sentiment

naturel

comme

dans

de l'instinct,

Il est

Je m'imagine
le fond l'gard

quoique

ne

pas

de Boutan,

d'aromatique.

honnte

tout

de

part.

avoir

d'y

aiment

qui

peuples

sentiment

l'gard

avez

pas

niera-t-on

le genre

chose

vous

confuse,

des gens
dont

61

s'loigner

y a des

au bien

laisse

Enfin,

exemple,

trouve

de mon

dit

aides

morale.

quelque

tes,

que

ne suffiraient

et qu'il

excrments,

passent

ces

y en a mme

qu'il

dures,

ne

par

qu'on

prtexte

INNES

humaine

la

entire

NOTIONS

qu'il
ferme

les suivre

par
arrive

ou

rapport

aux

par

rap-

NOUVEAUX

62

au paradis

port

et

ESSAIS

l'enfer

SUR

L'ENTENDEMENT

chez

ceux-l

mme

hc,

laudantur

les

qui

croient

le

plus:
Cantantur

hc,

audiuntur.
Dicuntur,
Scribuntur
hc,
leguntur
Et lecta negliguntur.
PH. Tout

comme

chacun
Tu.

C'est

de fois,
12.

qu'on

principe

revenir

toujours
toute

Pu.

Mais

que

cette

ver

les enfants

vrit
une

loi n'est

ne peut

qu'tre

connu

d'un

rfute

tant

et avantageux.

juste

que

inn

suppose

hc,

cette

inne

est

connue

permission

pas inne:

a t

viole

supposition

chez

j'ai

toujours

et de tous.

de

la

publique

par

que

violer

la loi d'aimer

exemple
les anciens

lorsqu'ils

il s'ensuit

seulement

loi

prouve

et de conseront

permis

de

n'a

pas

les exposer.
PH. Cette
bien

lu

violation

ces

assez

la

toutes

malgr

Hobbes

et

autres,

mde,

ne se trouveraient

n'tait

que

rite.

de la gloire,

la passion

cercle

du

un tel

jusqu'

si d'autres

avaient

et

gure

le mme

que
moins,

et

Archi-

le sont.

Ce

trou-

croyaient
difficiles,

qui

d'un

si grand

m-

en

useraient

de

problmes

ils

intrt,

qu'on
et Joseph

qu'ils

personnes

en-

Si la go-

Euclide

auteurs

autres

faut

d'Archimde,

contre

ces

des

point

et

accompagns

que

pour

prsents

la violerions

crit

si peu

point

la quadrature

Et

ont

qui

que

ordinaire.

de paralogismes

pleines

mais

il en

et nos intrts

passions

et croirait

fort

pas

d'Euclide

Scaliger,

ait pu aveugler

n'est

mes,

outre

invincible,

dmonstrations

de rveries,

dans

manire

et ne

les

nos

dsordres;

ne la contesterions

traiterait

ver

nos

qu'on

dans

gravs

nos

d'une
ce qui

autant

s'opposait
nous

nature,
par

devoirs

dmonstration,

la morale,

la

envelopps
des

la ncessit

visager
mtrie

de

caractres

quelquefois
voir

suppose,

mme.
PH.

Tout

connue

devoir

et suppose

TH. Il peut
lgislateur
dies.
qu'il
ment,
timent

un

des

et une

loi,

l'ait

qui

lgislateur

loi ne

saurait

tre

ou

prescrite,

rcompenses

et des peines

par

exemple,

est

nuit

tous

l'intemprance,

a gure

de

sans

peine.

y avoir

Cependant,
n'y

sans

et sans

rcompense

l'ide

emporte

comme

elle

ne

qui

de prceptes,

s'il n'y avait


pas
ni aucune
bonne

un Dieu,
action

pas

on serait

qui ne laisse

sans

rcompense.

naturelles

punie

oblig
aucun

par

d'abord,

sans

des

malaj'avoue

indispensablecrime

sans

ch-

DES
PH. Il faut
aussi

donc

NOTIONS

les ides

que

INNES

d'un

63
vie venir

et d'une

Dieu

soient

innes.

Tu.

J'en

PH.

Mais

dans

demeure
ces

fort

claires

d'tude

qui

si loignes

le sens

les hommes

fort

distinctes

font

profession

tant

exactitude;

sont

tous

et

et

dans

ides

de

l'esprit

d'accord

il s'en

d'tre
ne

de
les

soient

qu'elles

naturellement

paraissent

l'esprit

d'examiner

faut

expliqu.

graves

qu'elles
dans

j'ai

que

hommes

plusieurs
choses

connues

mme

pas

avec

quelque

de toute

crature

humaine.
'ln.

C'est

encore

n'est

point

ce qui
tant

de fois.

pour

cela,

s'en

13.

Pn.

Mais,

doute

ce qui

est

inns

et

servir

choses,

comme

mme

tat

n'est

on

faire

instruire

d'incertitude

de

ces

avec

nous

et

apportent

pas

nous

de

principes

bien

loin

que

s'ils

en doute

tous

les

qu'ils

la certitude

trouverions

principes

en

rvoquer

parle

et de

vrit

nous

prtend,

et

d'attention

ou

la ncessit;

la

rfute

clairement

n'en

ignorer

qu'on

voir

que

moins.

peuvent

en vain

connu

d'tude

prtend

pourtant

j'ai

beaucoup

encore

hommes

le

que

qui

d'abord

gens

humaine

prtend

nous

inn,

souvent
les

c'est

inn,

supposition,

pas

il faut

si les

en

puissent

point

inn

crature

qu'on

mme

apercevoir;

et toute

toujours,

n'est

est

pour

la

connu

Ce qui

distinctement
d'ordre

revenir

des
le

dans

n'taient

point

en nous.
TH. On ne peut
Vous
ou

en tes

rvoquer

demeur

du principe

d'accord,

vous

quoique

mais

il ne s'ensuit

sairement

avec

ces

avouant
ne

point

les
que

principes

inns

encore

entrepris,

reconnaissiez
tout
soit

alors

est inn

d'abord

identiques
in-

principes

point

ce qui
aussi

des

y a des

qu'il

inns.

principes

l'gard

Monsieur,

de contradiction,

contestables,
inns,

point

comme

et li nces-

d'une

vidence

indubitable.
Pu.
un

Personne

exact

catalogue
TH. Mais

des

nous

axiomes

servi
4 qu'il

de ces
a-t-on

de gomtrie

15. PH.
principes

n'a

Mylord
sont

qui
3 que
faut

que je sache,

se repentir

donner

plein

et exact

principes.

donn

jusqu'ici

un

catalogue

a voulu marquer
Herbert.(l)
1 qu'il y a un Dieu suprme

la vertu

de nous

jointe

avec

de ses

pchs;

la

quelques-uns
2 qu'il

est le meilleur
pit
5 qu'il y a des peines

(t) HERBERTDE CHERBURY


(1581-1648), De veritate

(Paris,

1648).

de ces
doit

tre

culte
et des

64

NOUVEAUX

rcompenses

aprs

crature

Mais

nos

d'impressions

notions

communes,

J'en

Mais je vous

car

18. Pu.

dire

nions,

soit

de ce qui

vidente,

qu'elle

les

vertu

ce sera

presque

notion

est

moins

vertu
habitudes

en gnral,
la raison,

suprme
les

tous

ne peut

Et cela
et
actions

plus
raison

dernire
des

cratures

proposi

Que
de

on

Dieu,

ne nous

apprendra
Dieu
a pour

que
est

de mme

qu'on

de la

des

vrai

assez

ou

habitude

de

diffrentes

et

d'agir

n'est

moins

usage

Aristote

celui

rien

de

et

les passions

habitude

qui

raisonnables

font

Selon

agrable

nom

de la vertu

de modrer

d'tre
choses,

le

de la notion

une

opinions;

que

mal

l'application.

com-

prenne

dpende

bien

simplement

des

opi-

cette

que

le donnent

qui

dans

manquer

diffrentes

la volont

II est

jugent

une

la vertu.

par

vritable.

qui

pas.

ceux

diffrent

et encore

faut

remarqu

conviennent

est

les

11 en

chose

qu'ils

la vertu

autres,

la raison.

et

mais
quoiqu'ils

plusieurs
par

selon

actions,

raison

de

le culte

proposition.

ne le font

l'opinion

des prin-

communment,

seulement

sa volont.

quelque

pour

de

ou

dire

la quatrime
souviens
pas d'avoir

les philosophes

dpend

de leur

voudra

conforme

la vertu

munment

elle

le plus

et la proposition

idem,

instincts.

est

entend

mme

les

les prouver.
la vertu

conformes

dans

du

pch
TH. Je ne me

au

per

car

grand'chose,

sont

il y

toutes

point

s'en

pas

des

de Dieu,

ne sont

selon

tant

soient

sont

les

ce qu'on

pays,

ce

mme

que

louable

que

prends

doit

et qu'on

pour

qui

je

joins

lui donne

consente-

de ce rang.

propositions

n'est

actions
idem

ce qui

car

obscur

son

le doigt

par

qu'on

passe

en divers

appelle

agrable

le sens

rgnent

qui

sition

dans

mes

troisime,

il est

une

propositions

Monsieur,

peut

expliques,

donner

cinq

et j'y

l des

beaucoup

mettre

la proposition
Dieu,

bien

aussi

doit

qu'on

ces

ce sont

que

d'y

faut

nos

innes,
ces cinq

je tiens

le plus

je veux

que

Dans

agrable
Si ou. l'entend

dans

d'accord,

avoue

inns

cipes

Et, si

qu'on

pour

viter
s'en

qu'il

innes.

ncessaires

vrits

disent

demeure

d'accord
qu'tant

gure

graves

L'ENTENDEMENT

nature.

telle

d'autres

en a beaucoup

SUR

Je tombe

ne peut

amis

autant

Tu.

vie.

et d'une

raisonnable

ment.

pas

cette

videntes

vrits

ESSAIS

suivant
qui

est

la

indiffrent,
toutes
les

que

autres.
20.
les

PH. On a coutume

opinions

obscurcir
rponse

gnrales
ces principes

est

bonne,

elle

de
de

dire

que

ceux

avec

de morale,

qu'on

anantit

les coutumes,
on

qui
suppose

la preuve

qu'on

l'ducation

et

converse
inns.

peuvent
Mais, si cette

prtend

tirer

du

65

DES NOTIONS INNES


consentement
ceci

les

inns

nous

donc

nos principes

tout

droit

TH.

les

car

moi,

de notre

parti

sommes

inns.

vrits

inns,

de dmler

relles,

d'avec
le

ont

cultiv

bon

sens

aisment

les

les

bon

sens:
qui va

coutumes,

souvent.

leur

esprit

ont

comme

n'en

quelque

sujet

aux

prfrablement

peut

pas

et le jeu

tage

sans

d'avoir

la barbarie

contre

en faveur

ne vaut

pas

l'homme

sur

sa prrogative

leur

suprioqu'encore

o il est

de parler

permis
le droit

d'attaquer
les

srieusement
o,

saillies
con-

pour
si

il demande

les animaux,

dif-

un avan-

C'est

de ses satires,

si

domptant

c'est

est

du

l'usage

forts,

aussi

et de prendre
une

qui

la chandelle.

on aura

dans

les peuples

les

bout,

et s'il

natuce

assez

paisses

l'esprit,

la culture,

de M. Despraux

spirituelles

s'attribuer

venir
les

btes

de

puisqu'en

dans

cultiv

des

que

dif-

plus

pourtant,

puisse

ils montrent

toujours

de les forcer,
doute

btes

est

habitudes

parat

barbares,

des

se

elles

reconnais-

qu'il

autres

cela

car

vous

j'avoue

quelques

il me

de la raison,

la gomtrie,
que

pas

confirmation

naturelle

Mais

reste,

Au

d'une

comme

quoique

non

universel,

immdiats,

et

ficile

tester

de

gens

sont

de raisonner,

la lumire

elles

instincts,

ils se sauvent

la raison

des

comme

incontestables.

plus

on

mais

principes

les btes

pour

se rduit

gens

reconnaissent

consentement

pour

avec

les

presque

Si

prises

pour

ficile

du

principale,

dans

sez vous-mmes

comme

sens

manire

Plaisante

sers

caractres

enveloppes

semble,

me

je

preuve

leurs

rit.

de

sont

d'une

portent
sont

gens

que

des

l'infaillibilit!

Pour

comme

bon

les

principes
et ceux

de bien

Le raisonnement

universel.

a peur du passant
ou le passant de l'ours?
L'ours
de Lybie
Et si par un clit des ptres
etc. (1)
Les lions videraient
les parcs de Numidie,
il faut

Cependant
barbares

nous

l'gard

de l'me

rale

pratique

rice

d'amasser,

que

la

choses.
vie),

avouer
surtout

passent,
mme

est meilleure
ni

conversation
On leur

les jurements,

des
a appris

l'gard

de dominer.

chrtiens
l'ivrognerie

les blasphmes

Leibniz.

y a des

points

de la vigueur

les
(en

Et

leur

et d'autres

n'ont

mol'ava-

point

mme

pires

vices,

et

leur

gards

apportant

les

du corps;

on peut

a rendus

importants

on peut dire qu' certains


que la ntre,
parce qu'ils

l'ambition

(1) Vers tirs de la satire


PAUL JANET.

qu'il

ajouter

en bien

des

de l'eau-dequi leur

taient

VIII.
1

6G

NOUVEAUX

connus.

peu
eux.

Il y a chez

Un mchant

fine

avantages

la

que

PH.

Mais

que

me disent

dans

dans

tous

altrs

et

avec

chez

que

il raf-

sauvage
d'unir

ceux

avec

les
nous

que

ratre.
elles
tement)
encore

obscurcies

sens
sainte

votre

vrits
tous

une

ami

a confondu

les

dans

de

s'emparaient

Ecriture

ne

parle

qu'il

mais

effaces,

prsenteet

souvent

l'entendement

les

moins

pas

pa-

Ces caractres
et
con-

perceptions

attention.

notre

et effa-

et ne point

corps,

dans
si

est

exprience.

survenues.

la volont,

les

qui

dit-il,

ils sont

du

clatants

toujours

leur

prennent

tre

(comme

coutumes

mauvaises

de

Qu'ils

point

besoins

dis-

obscurcir

ne sauraient

les hommes

plus

sur

continuelle

n'tre

les

peuvent

prs

ignorants,

clairement,

parti

vers

plus

par

innes

seraient

ne

et

les

s'ils

paratre

d'impression.

verront

habile

dans

de la chaleur

des

C'est

que

la

le combat
philosophie

et moderne.

ancienne

Ainsi

donc

et dans

une

blables

lumires.

Tu.

les

interne

donneraient

Pu.

votre

penchant

par

de lumire

la

ils

dans

leur

plus

fuses

et

ides

par

le moins

constants

que

et

par

clairement

que

sont

lorsqu'ils

innes

devons

paraissent

ils doivent

de

effacs

nous

particulier;

les enfants

fait

on confond

Les
sont

dans

faits

Tu. Je m'tonne
comme

d'clat

ont

des

par

en

qu'ils

trangres,

voudront,

qu'ils

dmenti

homme

ides

pas tre

l'tre,

peuvent

et il faut

hommes,

dire

trangres

ne

d'un

dilemme
des

ou ne peuvent

S'ils

plus

ce

les partisans

que

peuvent

chaque

veux

je

parti

22,

mme

etc.

trouvons

des

prjugs,

venu

des

mauvais

dans

incertitude

nous

les tnbres
s'il

que

avait

n'y

ni sciences,

n'aurions

aussi

paisses

point

de sem-

ni

lois,

et nous

de la raison.

PH. J'espre

force

mauvaises

grande

ne plaise;

pas

21,

nous

nous

aussi

A Dieu

n'aurions

des

mal

les hommes

Monsieur,
dit-il,

des notions

par

tinctement

opinions

les

de

l'esprit

source,

bien,

la coutume.

et

trouver

dont

de

qu'un

ces peuples,

donne

si ces principes

l'ducation

cer,

et plus

n'empcherait

rpondrez-vous,

.le voudrais

mes amis?

tel

nature

bien

mchant

plus

rien

Cependant

de

plus

est

L'ENTENDEMENT

SUR

la raison.

donne

tre

nous

europen

le mal.

sur

ESSAIS

qui

font

souvent

enseignements
coutumes,

vous

que

que

conviendrez

passer

naturel

pour

les

enfants

l'ducation

de

au

ont
la

n:oins
ce

de la
qui

exposs,

conversation

est
et
leur

ont donnes.
Tu.

J'avoue

que

l'excellent

auteur

que

vous

suivez

dit

de

fort

DES
belles

choses

faut;

mais

bien

je ne crois

pas tendre
et

persuad,

des

sont

que

bien

aussi

bien

effets

de

ambition

le plus

un

souffrir

bon

qu'on

ouvrages
que

Le but

sommes

quelques

moyen

de connatre

suivant

ce que j'ai

fasse

dit

axiomes

dfinitions,

qui

ne font

Je ne doute
innes,
but

la

on ne

beaux

recommanda

grands

pas

les

btiments,

vrits

fasse

innes
les

passer

fait

mme

douteux,
des

aussi.

Et,

les

principes

qu'except
de les rduire

identiques

cette

qu'une
vos

amis,

mthode,

bien

prju-

axiomes

je

contraires
parait

le

rponds

dont

premiers
par

moi,

demande

inns,

exposition

qui

que

d'Euclide,

les instincts
aux

loin

je voudrais,

lorsqu'on

ou immdiats

chose
que

car

point,

dmonstration

ci-dessus,

autre

ce

principes

ont

n'approuvent

principal.

nom

sur

des

il faut tcher

aux

leur

des

mre

ces

combattu

et d'examiner

c'est--dire

vrits

sa

d'galer

Et je souhai-

sa paresse.

anciens

est inconnue,

ides.

ce beau

jusqu'

comme

son

qui

d'es-

s'occupant

faisaient

qui

ont

qui

d'accord

se

qu'on

chercht

qu'on

dtruire.

Romains

la gloire

en

le

peuvent

les hommes

ambition,

et

roi vandale,

gens

que sous
couvrir

Nous

j'approuve

reculer

des

et sur

reues

que

par

se dfier

l'ancien

doctrines

leur

aux

esprer

habiles

des

et cherche
TH.

je voudrais

sur

qui,

la

les dtruire.

t d'empcher
gs

ce

qu'
pas

de

que

plutt

et dans

innover,

des

qu'

raison

que

des

pour

de ceux

mdit

y en a

passer

la droite

ne

qui

qu'il

de se garder

avoir

satisfaire

quoi

faire

plupart

De sorte

ressemblt

il en chercht
I')t.

la

et avancer

ne pouvant

sujet

prtendent

que

sens.

publics,

de

et

ne

galement

vrits

des

pour

voudraient

qu'il

je suis

et de la crdulit,

Et aprs

de

btir

terais

et plus

car

loin;

dans

doctrine

Et je m'assure

passent

fondes

souvent,

cherchassent

plutt

opinions

pourtant

trouv

j'ai

trop

il

comme

la

contraires

innes.

vrits

philosophes

anciennes.

impressions
nouveau,

des

67

si on les prend

prix
soient

la coutume

Il y a autant

nature.

leur

remarques

certains
sont

qui

des

ses

que

que

prjugs,

prit

ou

ont

qu'elles

pas

du naturel

prise

voudra

et qui

l-dessus

INNES

NOTIONS

la rai-

principes,

le moyen

des

distincte

des

jusqu'ici
conforme

aux

68

NOUVEAUX

III.

CHAP.
CIPES

ESSAIS

AUTRES

CEUX

Vous

voulez

qu'on

avoue

que,

cipes

et je vous

tredit

celui-ci

il est

mme

temps.

Cependant

faut

puisqu'il
bilit

Il faut

l'n.
tiennent

soient

et

que je suis
si

bien

bien

et

esprit;

mais j'ai

dit

les

je

et

que

innes.

que

ceux

qu'on

nous

sommes,

nous

sommes

puisque

de l'tre

naissance

dit

qu'on

ne

les

des

tres,

l'tre

nous

est

chose

celle

notre

attention
J'ai

temps.

dj

nous-mmes,
et

inn,
nous

que

et,
la

con-

avons

en d'autres

d'approchant

sont

et raisonne-

une

le

sou-

et j'avoue

essentielles

inns

dans

innes

penses

qu'avec

inn,

du mme,

toujours

en

pas

d'impossi-

aussi

dire,

enveloppe

Il y a quelque

nous-mmes.

nos

con-

est

ides

possible,

a pas

ainsi

ne soit

vrits

choses

dmle

pour

est

du

des

les

prin-

sans

qu'il

le sont

toutes

n'y

et

les

pour

de l'tre,

comme

regarde

premiers
c'est

soit

que

ides

dans

aux

de soutenir

temps

que ces

entrent

SPCULATION

principe,

chose

sont

qui

L'ide

dj

vrits

difficile

en mme

sont

qu'elles

ments,

particulire

il parat

avis.

les

qu'une

persuads

de leur

innes,

rduise

impossible

LA

LES PRIN-

A LA PRATIQUE.

s'il y a quelque

se persuader

et d'identit

TOUCHANT

REGARDENT

QUI

QUE CEUX QUI APPARTIENNENT

3. Pu.

L'ENTENDEMENT

CONSIDRATIONS

TANT

INNS,

SUR

de

notions

gnrales.
de l'identit
4. Pu. Si l'ide
vidente
et si prsente
l'esprit
je voudrais

berceau,

de soixante-dix
pose
et

si,

connu
connue,
tions
tendait

ans

de corps

la

assez

pour
sans
qu'on
qu'un

et sa diagonale,

cela

peut

enfantde

le mme

que

ds

former

enfant
parce

ce

qui

le berceau,

nous

sept

ans

qui

est

une

son

corps

puissions
la-dessus.

ne saurait
qu'il

aura

lorsque

nous

est

naturel
une

et mme
dcider
C'est
connatre

et mme

ne

d'abord
comme
ce que

de la peine

un homme

mme

nous
nous

est

pas
tre

les ques-

si quelqu'un

connatre

que

peut

toutes

c'est

com-

est chang,
le

ide

ds le

crature

serait

Euphorbe

si

consquent

la connatre

devions

si un homme,

est

et par

naturelle,

que nous

mtempsycose,

dit

que

qu'un

me dit

et d'me,

suppos

Pythagore.
TH.
J'ai

bien

est

que
que

prle carr
la dia-

DES

est

gonale
est

incommensurable

de la question

rsolue
son

NOTIONS

la

par

en
doctrine

et nous

jour,

avec

des

ct

le
elle

elle-mme,

plus

carr.

du

me

monades,

parlerons

69

INNES

qui

ailleurs

mise

j'ai

de cette

amplement

ce

dmonstrativemcnt

parat

que

Pour

dans
dans

matire

la suite.
6.

PH.

l'axiome

qui

point

Je

porte

relatives,

que

je

vous

objecterais

le tout

est

plus

grand

de

soutiendrez
et

respectives

du

du

nombre

celles

des

sa

de

et de

que
n'est

y a des

la

partie

l'tendue
ides

innes

sont

innes

de l'tendue

et

vain

partie

et

tout

qu'il

nombres

en

que

ides

apparemment

celles

que

les

que

prtexte
dpendant

vous

puisque

bien
que

sous

inn,

sont

vois

aussi.
Tri. Vous avez
est postrieure
7.

et mme

raison
celle

du

tout

et de

de la vrit

dites-vous

Que

je crois

que l'ide

plutt

de l'tendue

la partie.
Dieu

que

doit

tre

ador?

est-elle

dans

les occa-

autre

objet,

inne?
Tu.

Je crois

sions
que

que

on doit
c'est

ce qui

l'ide

de Dieu

ciens

ont

fait

athes

n'est

point

dans

la baie

du genre
C'tait

de bien

par

leur

noms

entires
Dieu

marquer

pour

le Brsil,

dans

les an-

dont

nations

des

que

exemple

de ceux

parler

ni des

de Soldanie,

auteur

les les

dans

la substance

pens

je me

souviens

lustre

M. Witsen,

que,

dans

ton

nom

soit

aux

Barantolois

dans

le credo,

Je veux

voulut

m'obtenir
la langue

sanctifi,

en

par

des

pour

Hollande

qu'on
dire

ce que voulait
fait

ma

les

mots

ne
saint.

pays

une

pouvait
Je me
on fut

Hottentots,
du

et fort

c'est

qui

signifient

que

favorise
de

version

point

n'aient
Et

l'me.
par

l'il-

l'oraison

cet endroit
faire

souviens
oblig

au-

entrer

point
entiers

peuples

prire,

de

l'imputation

on fut arrt

de Barantola,

parce

des

ni ce que

suprme,

lorsqu'on

de

je ne prtends
que

a fait

Heidelberg,

d'exactitude

beaucoup

cependant

des faits.

de

le purger

pour
de

prjugs;

discussion

clbre

thologien
humain,

un

des

jamais

Saint-Esprit

prouver

dcouvert

pas

de Dieu

ide

M. Fabricius,

l'athisme.

dominicale

n'a-t-on

et de son existence;

inne.

Et sans

inne.

ide

et

le Paraguay.?

apologie

cette

semblent

de tout

est

vrit

cette

que

que

porte

de son

ncessaire

moi

aucune

Feu

dans

au del

les

comme

dessus

l'honore

mention,

qui n'avaient

une

qu'on

chez

8. PH. Mais

Tu.

Dieu

consquence

signifie

Caribes,

d'adorer

marquer

une

et l'me;

le devoir

entendre
aussi

d'exprimer

un vent

doux

que
le
et

70

n'tait

ce qui

agrable,

anima,

,
vent

qu'on

soit

connue

peu

peu

toute

les

ne

n'ont

lu chez

j'ai

souvent

une

chose

qui

fortes

raison

aussi
ide
permis
notre

sur

nous
mener

pour

Cependant

connaissances
Il y a des
est-ce

d'tre

d'tre,

qu'on

quoiqu'ils

n'y

et si mon

l'ide

de Dieu

dans

entendu

la terre

n'avoir

aucune
que

nombres

ou

de copier

mot

que

nous

ces

du feu.

une

parat

nation

des

hommes
voudrais

quantit

d'autres

obligs

de

partie

les marques

nos
cla-

paraissent
cra-

toute

que

manquer

est

fait

qu'il

me

me

fut

Je dirai

se
stu-

semble
aucune

n'auraient

excellents

de passer.

se

assez

dis-je,

et

qu'il

trange

d'hommes

qui

de

si grande

et si propres

poids

Cela,

que
l'me

sur

fois

entire
Dieu.

autre,

et l'impression

tout

de

faire

lumires

simples

ne- saurait

seule

Je

sommes

qu'aucune

naturellement

me

ide

d'imaginer

mot

faire

si grand

une

loin

merveilles

d'un

qu'il

apparences,

rflexion,

parler

penses

les

de la cration,

y faire

et

s'empcher

extraordinaire

puissance

doit

saurait

car

et

absolue

, (j'ajoute

de chaque
Dieu,

ou

endroit

quelque

les plus

avec

les ouvrages

tre

des

sur

surprenant

auteur,

d'une

le monde,

trouver
pour

tel

plus

d'avoir

et si c'est

puissance
ne

toutes

de

l'ide

de toutes

en ont
elle

suivant

de le

de grandeur

de craindre
qu'on

de

(Essai

noms

par

d'une

ce

gr

ils conversent

qui

certains

naturellement

voudra

d'un

l'ide

s'accorde

est

tous

avec

d'excellence,

bont,
doit,

et

l'auteur

qui

l'ide

s'empcher

qui

telle

qui

ceux

ou

qui

innes.

si beau

sous

sous

dcoule

dans

avec

des

que

et se rpandre

ide

sagesse

dcouverte

pides

ide

une

raisonnable

puisse

aux

qui intresse

l'esprit

telle

Or,

de dcouvrir

elle

ne puisse

et qui

d'une

rpandre

avec

impressions

si c'est

entrane

sens.

celui

dont

choses,

grandissime

une

ceux

auteur

extraordinaire

d'une

si visiblement

tous

des

dans

connaissances.

ture

des

connaissances

de les entretenir

qu'on

l'ide

tantes

sens

parvenir

je trouve

reste,

choses

m'empcher
III, 9) que je ne saurais
ne sauraient
Les hommes
viter
gure

qualit

irrsistible,

surtout

les

excellent

emporte

s'imprime

d'aimer),
de plus

est au-dessus

l'air

que

les

par

qui rponde
ce que c'est

pas
Au

occasion

de quelque

la

mot

d'ide

espce

ont

de

aucun

Le voici

quelque

commence

et latins,

grecs

liv. I, ch.

rapporter.

sous

contre

notre

l'entendement,

et qui

rien

mots

subtiles

plus

trouve

qu'on

part?

gure

on

nos

originairement

des

ce qui

ne savent

qu'ils

pensent
que

fait

car

raison,

une

et

hommes

difficult

qui

doute

sens

L'ENTENDEMENT

signifient

comme

les

par

cette

peuples

ne

spiritus,

SUR

sans

pas

respire,

abstraites

la

ESSAIS

NOUVEAUX

toujours

endroits
seulement

de

NOTIONS

DES

cet auteur,

ici que

s'accordent

avec

ne parat
ce qui
ide

de

n'auraient
les

aussi

Dieu

ide

aucune

habitants

des

sions

16. Si l'on
ce que
inne

tous

TH. Non
tre

les gens

ne voulez-vous

que

Il est aussi

certain

Pu.
angles
sont

opposs,

Et il n'y

gaux.

sitions,

ait

qui

il est

hors

tourn

leurs

mais

l'ide

font

eut

que

de la reine
connais-

aucune

la relation

par

du

soin

des

mis-

est inne,

de Dieu

doit

est

de

aussi

tre

eu une vritable

de la vertu

y a un

par

Dieu,

ide.

et

inne,

d'y

donner

a bien

qu'il
de

peut-

de

hommes

soit

propo-

Cependant

qui,

ignorent

se

deux

consentement.

des

droites,

qui

ces

les

que

lignes

raisonnable

vrit

son

ce ct-l,

certain

de deux

de crature
la

est

qu'il

l'intersection

jamais

manqu

penses

le nom

la vertu

ide,

en ont toujours

examiner

de doute

qui

envoye.

sages

qu'il

sincrement

applique

hommes

cela.

se

qui

sur

aucune

sans

il parat

que l'ide

eu cette

ont

et

remarquerai

charg

et m'a

de conclure

la vertu,

pas

comme

au public

sages

je

n'avaient

franais,

innes

des

feu,

missions,

jsuite

(1),

a le droit

que

ou du

les dcouvrit,

les gens

parce

de trouver

qui

naturellement,

hommes

qui on adonn

les

a donne

loignes,

de la raison

les vrits

y ait des

nombres

Mariannes,

le R. Il. Cobien

que

des

du feu lorsqu'on

sance

sur

surprenant

y a favoris

qui

d'Espagne,

les

sens

qu'il

trange

serait

qu'il

lumires

simples

de mon

s'loigner

parat

plus

7t

de Dieu et de ce qui en dcoule

l'ide

gure

lui

des

parlant

INNES

n'ayant

point
deux

ces

galement

vrits.
Tu.

Je l'avoue

c'est--dire

mais

Il serait

substance

mais

acquise,

encore
il se
nous

puisque

trouver

innes,

en soi.
d'avoir

avantageux
trouve

soient

qu'elles

point

n'empche

les puisse

qu'on

18 Pli.
la

cela

nous

que

ne

l'avons

ni

que

la rflexion

une

ide

inne

de

ni

inne,

ni

ni

la

ne l'avons,
la

par

sensation,

par

rflexion.
Tu.

Je suis

la substance
notion
plus
l'u.
l'esprit

est

d'opinion

en nous-mmes,
des

plus

S'il

y a des

y pense

la mmoire,

d'o

sommes

qui

Mais

importantes.

dans

amplemeut

la suite

ides

actuellement,
elles

de notre

innes,

doivent

suffit

nous

il faut

Et cette

substances.

en

parlerons

peut-tre

confrence.
soient

qui

tre

des

de

l'ide

trouver

pour

du

tires

dans
moins
par

sans

l'esprit,
qu'elles

voie

de philosophie
(1) GOBIEN(Charles) (1653-1708), professeur
une Histoire des les Mariannes
(Paris, 1700), p. 72.

soient

que
dans

de rminiscence.
Tours,

a publi

72

NOUVEAUX

tre

c'est--dire
autant

connues

de perceptions,

t auparavant

il n'est
ce

des

dispositions

rasa.

II est

vrai

dj

pens

nous

cru

faire

souvenions.

demi
Weide

au haut

oit il avait

Palatinat,

des

effets

crois

les

que

Vrone,

mais

depuis
oubli.

Jules
ne

auparavant,
neur
apprit
clbre
tribu

sur

tabli

ce songe.

s'est

ce

soi-disant

pour

qu'il

en

qu'il
critique
belles

vers

des

s'en

savant
lettres

l'admi-

tel

homme

de ce

d'anciennes
illustres

hommes

d'origine,

avoir

parler

son

qui
Cette

hon-

en Italie,

Vrone

autrefois

en Italie.

d'avoir
ou

(1), passant

nom

Je

souvienne.

lgiaques

eu

de

avec

ainsi

d'en

et

en 1649,

et se plaignit

Scaliger

y avait

natif

Bavarois

pas
vers

ans

de deux

un

les

en songe

ne se souvenant

d'avoir

en l'russe

sans

en

nous

Schonberg,

reste

mot
nous

oublie

i l'ge

choses,

nous

aveugle,

Brugnolus,

lui parut

des

lu mot

que

souvent

clbr

de faire
point
Enfin le fils Joseph,

au rtablissement

sans

qu'il

renouvellent

laissa

particulirement
ou
grammairien

homme

Et souvent

Konigsberg

peut

revient,

certaines

Ulric

clbre

en sou-

qu'un

pote.

concevoir

impressions,

plus

avoir

il arriva

nous

nous

et les mathmatiques

Il se

Vrone,
Scaliger,

trouv

devenu

qui mourut

en

ne nous

nous

nous

que

retrouvons

arriv

autrefois,

comme

ayant

la

tabula

que

croyaient

de penses
est

de

enfant,

nous

c'est--dire

et plus

que

ancien

conues

anciennes

Scaliger,
un certain

Il

commune

monde.

songes

Jules

penses.

le

des

eues.

la philosophie

enseign

de tout

ration

infinit

qu'un

ide

distingue

naturelles,

passives

qu'une

quelque

vrole

petite

et

de dire

et les couleurs,
la

par

habitudes

qu'il

avons

Il se peut

vu la lumire

les

que nous

parce

non

facilit

cette

ou vrits
soient
dans notre
nous
jamais
pens
y ayons

pas

dans

telle

ce qui

ce que nous

nouveau,

Car

qu'une

les platoniciens

que

d'avoir

moins

l'me,

rminiscence.

sr

actives

sur

auparavant
une

des

que

oubli

un vers

longtemps
avons

il est

avons

sans

que

il ne suffit

car

dans

ides

actuellement

point,

auparavant

comme

de penser.

ncessaire

cependant

venons
que

voie

et aptitudes

les rfuter,

le souvenir,

est proprement

esprit,

ne sont

et pour

en rappelle

subsister

autre

point

actuellement

avions

les connaissances,

que

L'ENTENDEMENT

intrieurement

notre

de toute

Tu. Pour
esprit,

est

dans

rminiscence

aient

ne puisse

l'on

persuasion,

SUR

lorsqu'on
qui

la rminiscence

que

de

ESSAIS

avait
histoire

un
conse

(1) Scaliger (Joseph), fils de Jules Csar, n Agen, 1540 mort Leyde 1609
On peut dire qu'il a fix la Chronologie par son clbre ouvrage
De emendatione temporum.

DES

trouve

dans

les posies

lettres

du fils.

On

des

recueillis
parence

la

Jules

plus,

vellemnt

ancienne

d'une
proprement

avons
qui

nous

tion

quand

mme

turellement

aux

innes.

Peut-tre

sens

dans

le

vous

dire,

Monsieur,

nion

des

vrits

docteurs
les

ou

TH. J'ai dj

sans

dit

tirement

et

d'accord

dont je les prends,


bien

de chercher

maximes,

et je me

mmes,
M.

est

qu'il

Roberval

d'Euclide
de cette

lieu

entirement

voir

ni doute

soit
Mais

dfendu
c'est

sont

des

l'opinion

dj

des

les

et de

un

point

en

est

des

l'opide

principes

que

vos

amis,

en peuvent

une

de

celui

qui

confrences,

fait

mes

grandes
axiomes
de

dmontrer

de

ceux

feu
ceux

l'utilit

qui

disent

les principes,

il n'a

qui ne sauraient

rece-

viter

les scandales

l'gard

rglements

manire

je fis voir

nie

en-

qu'on

outre

moquait

principe

franais,

la

de

se

voulait

rece-

sommes

car,

du

en

des

vertu

certaines

que

de con-

des

qu'il

contestation

de police

(1) ROBERVAL,clbre
gomtre
tiques au Collge de France.

des

et de Proclus,

autres

quelques

de mettre
plutt

faire

point

aux

innes,

de ces principes
l'gard
Il est vrai que pour
preuve.
on peut

v-

paresseux,

dmonstrations

qu'
ni

les

que

nous

lorsqu'on

parce

contre

disputer

na-

la commodit

qui

c'est

Paris,

ce qui

de

personne,

instincts,

d'Appollonius
Pour

aux

vrits

dtourner

vieux,

assez

seulement

crainte

ou non,

innes

qu'

point

les dsordres,
publiques

vrits,

souviens

recherche.

ne faut

des

de chercher

l'exemple

qu'il

preuves

bon

(1)

percep-

mis en question.
dessein

la raison

de

principe

l le

doit

n'en

ncessit

contre

reviens

donnt

si c'est

si elles

distinguer

pour

tre

pas

les

et

nous

que

rpondez

prtexte

recherches,
de poser

que,.

cherche

qu'on

voir,

des

rmi-

l'a eue.

qu'on

je

sujet

de

cette

ne les combattent

Ainsi

servt

renou-

d'une

formes

auteurs

a eu quelque
ne

matres

nos

dont

le

aucune

trace

vous

avons

soutenez.

qu'on

ne doivent

principes

seiller

les

innes

et aux

nous

que

aucune

que

de l'ap-

fait connatre

se souvenir

reconnaisse

eu

qu'on

en partie

je ne vois

reste

les

de Brugnol,

ait pas

nous

pour

que

n'y

qui

ne

assez

aussi

vous

avait

du moins,

qu'il

de la peine

s'exempter

ainsi,

difficults

chose

quoiqu'il

et dans

l'lgie,

Scaligerana,
Il y a bien

Scaliger.

le songe

ide;

d'assurer

oblige

les

su quelque

ide,

il n'y en a pas
PH. Il faut que je

24.

rits

et que

appele

eu cette

dj

avait

avec

dans

de Joseph

Scaliger

il ne se souvenait

le pre

aussi

rapporte

73

INNES

de Scaliger

conversations

que

niscence

NOTIONS

vrits

et

disputes

desquels
tablies.

de philosophie.

1602-1675, professeur

de mathma-

il

LIVRE

SECOND

DES

CHAP.

L'ON

PENSE

TH.

elle

et leurs

Je

pourvu

l'avoue,
interne

mais,

mdiats,

parce

Dieu

seul

l'me

mme

de Dieu

mandent

DE

l'objet,

penses.

Les
ne

est

son

ides

table

rase,

comment

vide
elle

sont

vient

que

que

c'est

une

expression

tait

la

L'HOMME

ne

une

et
des

que
l'me.

dire

que

en

tant

c'est

choses.

l'me

Car

reprsentation

de l'univers.

reprsentation

caractres

sur

mais

sont

qu'au

sont

pourrait

aux

rpond

y rponet pos-

qui

sensibles

On

objet

la pense,

antrieure

interne

recevoir

un

de

forme

tre

est

l'ide

de la nature

actuelles

distinctes
une

considrons

immdiatement

agir
immdiat.

qui supposent
de tous

vrai

externes

ou ce qui
les

pas

pourra

immdiat

et o les confuses
messieurs,

elle

sauraient

les ides,

monde,

est

objets

objet

innes,

les penses

externe

l'objet

contient
petit

avec

sont

ajoutiez

Si l'ide

en tant

2. PH. Nos
est une

cesserait

est

vous

objet

choses.

qu'ils

N'est-il

que
cet

que

des

et

aux

est un

et

qualits

trieure

qu'elle

L'AME

SI

si les ides

diffrences.

natrait

dent

OCCASION

examin

de la pense

immdiat
des

lalt

avoir

Aprs

nature

l'objet

ou

EXAMINE

TOUJOURS.

1. Pn.
leur

OU L'ON TRAITE DES IDES EN GNRAL, ET

Ier.

OU

IDES

commencement
sans

ides

aucune

et par

l'me
ide,

quel

de-

moyen

DES

elle

cette

en acquiert

un mot

tabula

Cette

fiction,

que

la nature

ne

incompltes

et le repos

ou

ou

forme.

jamais

que

tres

des

frence

point

autre.

de la nature

les dmonstrations,
me

lui est

propre;

doit

intrinsques,

tant

de

table

dire

ce qui lui

sent

rien

cette

table

ment

et originairement

cette

quelque

leur

en un

aussi

que

tient

qu'en

des

mot

fictions,

faisant
une

que

des

n'exerce

encore

culire

l'action

pures

la nature

se

qui

et une

afin

que

qu'elle

l'me

prenne

losophes

dans

que tous
le fond.
que

rien

ides

puissent

ressemble-t-elle

Il est visible
porelle

aux

garde

des
ceux

qui

ceux

qui

parlent

Mais

dans

n'a

l'autre.

est

qui

sont

donner

ou

tablettes,

est-elle
ainsi

pensent

axiome,

dans

qui

ne vienne

l'me

sont
n'obdans

jamais

et

puissance
parti-

Et, outre

la dis-

il y a toujours

tendances

ne

mais

et

afin

le moyen

que

a-t-elle

des

L'me
comme

de la cire?

la rendent

reu
des

sont

je l'avoue,

penses,

de l'me,

cet

ne

disposition

telles

des ides?

sans

et qu'on

ncessaire,

en nous;

naturelle-

l'cole,

mme
ces

que

les facults

la seule

qu'

ne lais-.

qui

peut-tre,

l'me

que

d-

ne sauraient

ides,

point,

telles

qui

que

On m'opposera
n'est

autres,
des

ne connat

L'exprience

substan-

par

rpondra

et

la dif-

l'autre

les

dont

non

de

une

dtermine

soit

et le sens

l'exprience
fentres,

effet.

quelque

des

de

plutt

de

spcifiques.

chose

puissances

il y a une tendance
l'action,
la fois dans chaque
infinit
sujet
sans

toute

nues.

position,

jamais

appelle

Il y a toujours

action

n'ait

quoique

de l'cole,

dire

renferme

acte?

quelque

elles,

Car o trouvera-t-on

abstractions.

facult

diffrent

facults

les

humaines

avoir

veut

des

qui

dire

On me

que

de substance

pas

premire.

philosophes

dont

chacune

philosophes

ne

varit,

de corps

avoir,

les

comme

des

lui

aprs

matire

rase

ne

aucune

a point

diffrer

toujours

sans

et les

qu'on

rapport

pour

rase

reste,

acte,

le monde

a son

ou corps,
et l'une

nominations

je crois

que

entre

l'espace

entre

de celles

tout

aucune

Il n'y

encore

dans

les atomes,

conoit

le temps,

Les mes

mais

mes,

qu'une

que

d'un

parties

comme

et il n'y a point

de toute

fonde

ne renferment

abstractions,

avis

le vide,

qu'on

premire

en repos,

ne soit

soit

deux

pures.

autres

tielle,

comme

de

et qui

mon

n'est

qui

mathmatiques

des

Et selon

et

point

respectif

matire

des

se distinguer

seulement

une

en

ils rpondent

n'est

tant,

philosophes,

uniformes

parties.soient

quoi

ou

la

comme

on parle

souffre
des

absolu

Les choses

autres
les

? A cela

quantit

dont

rasa,

les notions

sont

prodigieuse

75

de l'exprience.

Tn.

elles,

IDES

parmi
sens.

corles phiMais il

76

ESSAIS

NOUVEAUX

faut

excepter

quod

non

in

fuerit

renferme

sensu,

sauraient

une

qui

cherche

sur

sa propre

des

nous

sur

une contestation

arrts

que

trop,

je vous

qu'elles

qu'elles

ont

nous

de

je l'entends
sont

bien

et

la pense

soit

corps

d'tre

toujours

l'me

ce que

dans

et je

moins,

l'avez

dit,

qu'au

corps;

un

me

dans

l'esprit

extrieurs

et

me.
ne nous

ou

sommes

que

lorsque

de l'autre

car
s'en

que

c'est--dire

Monsieur,

doit

de ces
d'avoir

je crois

en

aperoive

dire

que

actuellement
l'me

que

tant

de penser

la perception

bien

aise,

com-

aux

ides.

toujours,
l'exten-

que

Mais je ne saurais

( 10).

Cela

au corps.

l'me

pense

de l'me

insparable

l'me

serais

conqu'au

toujours
des

ides

tant

fort

me parait
de

Monsieur,

avec

car,

liqueur;

un

tat

entirement

de solidit,
degr
ces tourbillons

si le corps

n'est
sans

qui

raison-

savoir

jamais
perception.

tout

Frappant
de

solide

et il n'y
internes

en repos,

sera

plus

et un

votre

une

repos

absolu
et sans

fois en action
et sont

un corps,

on

tourbillons,

comme

a un degr

de liquidit,

a pas

attache

la nature

demeurent

impressions

infinit

pas

l'me

substance

nouvelles.

le fond,

dans

pense

contraire

les

une

n'est

galement
Une

d'autres

dans

sans

toutes

plutt

l'action

Monsieur,

paraissant

car

dtermine

plus

on

du corps

est

le monde.

toujours,

seulement

non

ne

auteur

objets

nous

qu'on

en mouvement,

Vous

liquide

sens

l-dessus.

exemple

ou

les

de

rflexion,

de notre

qui pose

est aussi

le mouvement

le corps

sera

percep-

de l'Essai

habile

les

et de penser

ncessaire

plus

cet

actuelle,

quand

est insparable

qu'il

l'me

la

de distinct.

actuelle

cevoir

Tu.

auteur

de l'une

avant

y a une opinion

qu'il

actuelle

sentiment

votre

laquelle

perception

nous

chose

quelque

Je sais

au

que

avance,

par

cela voyons
9. Pu. Aprs
d'avoir
de la perception
mence

nable

notions,

par

sur

viennent

leur
en

ou

sur

dclare

les ides

que

montr

sion

Or l'me

la rflexion

intrieures

les oprations

viter

que

intellectu,

la cause,

ou

faisons,

Pour

causes,

dans

accorderez

Tu.

direz

ides

sensation

par

que

ou

vous

que

viennent

observations

vous

avec

des

partie

donc

les ides

sensibles,

le mme,

assez

in

intellectus.

ipse

d'autres

est

nature.

PH. J'espre
toutes

nisi

l'un,

s'accorde

bonne

Nihil

affections.

et quantit

Cela

donner.

L'ENTENDEMENT

excipe

la substance,

l'tre,

le raisonnement,

tion,

et ses

mme

l'me

SUR

le

mles
y excite

dans

une

et tout

d'arrter
jamais
moyen
maintenant
on peut croire
que
l'me
ne sera jamais
qui y rpond

PH. Mais
de toutes

c'est

peut-tre

choses,

qu'tant

sommeille

aucun

moins

Il est

Tu.
est

il ne

Mais

il ne s'ensuit

mais

TH. Les

Il y a toujours

lits.
Pu.

Mais

dente

cette

de l'air

la pression

soutenons

des

des

simples

toujours,

n'est

possibi-

vi-

pas

aussi

aperoit

de

que

peu

de la terre.

prouve

y a des corps
certaines

quoique
des

distinguent

pas

elles

question

sensibles.

qu'il

mme

une

C'est

prcdente.

invisibles,

mais

et de raison-

d'attention

expriences

Il y a de

existe

l'me

a point

impercep-

releves,

peu

pour

qu'on

connatre

par

assez

les

personnes

perceptions

se font

ne saurait

s'en
des

TH. Je n'ai
n'aurait

lu

eu tort

pas

apercons-

pendant

qu'on

il faut
qu'on

ne

montrer
s'en

s'en

apercevoir.

de vous

on pourrait

car autrement

sommeil

car

nous

ne disons

mais

pas

de

dire,
s'en

la pense,
par

la mme

aperoit

de la pense

aperoive.

point.

ne

nous

cette

pas

raison,

particulirement,

pas

mais

ne s'ensuit
cesse

pour

qu'il

n'y

pour

qu'il

l'homme

objection,

qu'elle

Et,

ne peut

que

qu'il

pas

sentons

seulement

seulement

objecter

sentons

objection

contient

qui

ne

cette

que

nous

que

Mais

parce

notre

le livre

ne s'aperoit

de ce qu'on

objection,

sans

point

sommeil.

a object
nous

que

parce

l'homme,

pendant

nous

qui

proccupation;

dans

penser

auteur

d'exister,

notre

trange

d'me

existe

qu'elle

cesse

pendant

d'une

que

un certain

trouv

que

qu'elle

essentiel

s'en

nuit

l'on

souvienne,

Il s'est

d'me

penser;

certaines.

quences

n'y

comme

qui ne se

ou s'en

un peu

11 faut

la

par

mouvements

nombre,

venir

de

l'acte.

toujours

pense

vulgaire

pens

de ridicules.

Pli.

si

le contraire,

tout

et de l'action.
l'me

Le

Il la faut dcider

et des

oive

en

aucune

sans

soyons

jamais

Dieu

que

a la puissance

sont

ou de la rondeur

TH. On la dcide

sans

et

plutt

qui

ne

aussi.

si j'ai

PH. Je doute

traitent

nous

en ayons

proposition

la trouver.

pour

tibles

chose

de la tendance

TH. Je ne le dis point

de fait.

fini ou au

tre

elle-mme.

par

nement

aucun

que

Il se trouve

vritables

puissances

et ne

il ne dort

perceptions,

et sommeillons,

point

que nous

pas

conservateur

de l'homme.

s'ensuit

on y prend
bien garde.
Pli. Il y a en nous
quelque

et

l'auteur

point

dormons

sommeillant.

en

perception

ses

ne convient

nous

que

de

dans

infini

tel que l'me

tre
sr

exempt.

un privilge

Ce qui

jamais.

i7

IDES

DES

rfuter
qu'il

on
pas

cela;
a point
cette
lui est

78

NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT


11.

ser

Pu.

Il n'est

et ne pas
Tu.

Voil

barrass
faut

sentir
sans

d'habiles

et la chose

mme
sens.

nous

quand

en nous

un

faire

sans

doute

tout

va par

autre

ordre

mmes
sans

les

des

btes

toutes

me

je suis

suis

des mes

aviez

les

corps

de

rait

supposer

alternativement
veills
que

tour

Castor

ne

doivent
car

distingues,
qu'en

qui nous

car

avons

croient

qui

cet

tat

ce

sont

diffrents
et

qui

prsente-

l'me

que

que l'me

sentiment;

car,

pense

de l'homme,
les

et que

pense,

de dire

et Hercule

deux

puisse

penser

quoique

je sois

sans

Castor

ou

et Pollux

elle

ferait

pourraient

de

n'aient
de

en est

ces
deux

l'tre.

crois

que

humaines

et

Je

mes

les

je tiens

entirement

cartsiens,

Pollux,

et tantt
qu'une
deux

j'en

aurais

tre

tantt

vivants,
dehors,

seule
hommes

personnes

mme
exempt.

pouvant

toujours

tou-

pense

points.

corps

des

tel corps

le corps
ainsi

pur,

demeurant
un

autres

quelque

acte

l'me

que

et que

du sentiment

dans

que Castor
tour

un

quoique

tantt

dans

les

jamais

tant

me,

tre

disent

qu'ils

imprissables

ne sont

sans

autre

dans

vous

aussi

avec

connaisse

difficult

point

Pu.

pouvant

mme

qui

douleur,

les animaux

qui

en ce

comme

tantt

ceux

cartsiens

d'un

seul,

avec,

Or,
tourdis

et la mort
animaux,

sans

penses

il se forme

cependant

et

sur nos

nos

accident,

des

rn

entirement.

perceptions

plaisir

la vie tous

que Dieu

que

des

de choses

sommes

confus,

J'avoue

que

les

aucune

les autres

infr

nous

mes

tard

sans

cartsiens,

ont

Si

les

la nature.

une

moi,

je ne le

jours,

quand

garde

un corps?

jointe

Pour

de celui

ou

c'est--dire

ne trouvent

Tu.

sur

pas vrai

donner

tre

efface

sentiments

qu'il

prenions

de toutes

autre

C'est

impression

tre

ou

symptme

serait

accordent

leur

et

songe

effet

N'est-il

faire,

sans

jamais

chose

a em-

distingues

infinit

et qui font

qui

notables.

12. Pu.

toujours,

saurait

tt

l'me

perceptions

ment

quelque

dans

pen-

la fois, mais

plus

si nous

une

il reste

de petits

reprendre

de confusion

attention

sortir.

sontles

car,

toutes

chute,

coup,

une infinit

saurait

autrement,

sans

d'en

de choses

qui

sentons

n'en

dormons

quelque

des

plus

et aucune

passes,

par

bien

le moyen

penses

avec

penser

puisse

et la difficult

quantit

pensons

aller

que nous

Je dis

voici

qu'aux

ne saurait

temps,

de l'affaire

Mais

garde

il faudrait

tout,

le nud

nous

que

chose

qu'une

pense.

gens.

ne prenons

de concevoir

qu'elle

doute

considrer

nous

ais

pas

et l'me
on pour-

me qui agisse
et
endormis
aussi

distinctes

DES IDES
ferai

TH. Je vous
relle.

plus

N'est-il

dans

un oubli

tout

ce qu'il

me

ce qui lui

des

un peu
les

fictions

sans

vient

liaison
dant

de dire.

le souvenir

courent

nos

des penses

quelque

reste

peuvent
Tu.
lors

mais

mme

on est

ais

au dehors,
causer

homme

corps

toutes

de la manire
a une

parfaite
Cepen-

toujours

possible

et passes

prsentes

effet

qui cony ait dans

qu'il

point

suivantes.

dormir
que

au moins
On peut

est

sans

tre

veill,

sans

leurs

sentiment

quelque

qu'on

confus

ou
bien

oublier

de bien

on a de

plus

ne soit

faire

si l'on

loin,

aucun

faible

de ce

et plus
se passe

qui

fort

assez

toujours

dort,

qu'on

le marque,

sentiment
pas

en action.

pendant

mme

ne

songe

soient

penses

Le rveil

songe.

ce sentiment

pense

Il paratbien
dans

veill,

sans

de semblable

de concevoir

difficile

un homme

TH. Non seulement


chose

viennent

garde

mipartir

se ressouvenir

aussi

l'autre,

de l'individu.

ait quelque

les penses

sans

pour

le rveil.

14. Pu.
l'me

il n'y

convaincus

pas sans

quoique

me

mme

la

on pntre

quand

car je ne crois

viennent

qui
tre

jamais
On n'est

impressions

donc

sans

l'espace

substance

ni

tout

il faut.

comme
Ceux

se

ncessaire

on pourrait

qui

fait l'identit

ce qui

dont

des choses,

chaque

chaque

prsentes,

avec

que

triste

tour,
dans

disparaissent

savoir

dans

des

ml

ramen
Pu.

oublia

Cependant

tour

comme

et ne saurait

point

penses

l'homme

13.

et qui

C'est

n'est

de la multitude

des choses,

tomber

l'intresse

corps

philosophes,

L'avenir

le pass.

homme.

la nature

il faut

car

cause

tait

des

prcdentes

avec

de ces

mouvement

impressions

qu'on

qu'aprs

? Ce n'est

diffrents

corps

contraires

avant;

plus

des
l'un

dans

incompltes

et le corps

parait

on peut
de mourir

cela

pour

le mme

justement

anime

qui

homme

autre

fait

arrive

de ces

notions

un

qui

d'une

est une

accorder

toujours

changement,
avant
dit-on,

Sleidan(1),

Sera-ce

le souvenir

que

grand

qui

de ce
Et il y a quantit
d'autres
exemples
tel homme
et apprenne
Supposons
rajeunisse
qu'un

de nouveau.

fiction

quelque

gnral?

faut

qu'il

tour,

savait.

vnement.

pas

ou

mon

supposition

vrai

pas

intervalle

quelque

autre

une

79

s'en

cela

est

s'observe

dans

et le moment

endormi,

qu'elle

que

ce moment

suivant

dans

un

ressouvienne.

ais
tous

concevoir,
les

jours

mais
pendant

mme
qu'on

quelque
veille;

(1) SLEIDAN,clbre historien, n en 1506 Schleide (lectoral de Cologne);


mort Strasbourg en 1556. Son principal ouvrage est son De statu religionis et
1555, p. 81.
Strasbourg)
reipublic,
Carolo Quinto Csare, commentarii.

NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT

80
car

nous

avons
et par

oreilles,

en redoublant
un

son action

sommeil

vient

ou par

notre

lorsque

gnral

ensemble.

C'est

aussi

l'attention

pour

l'affaiblir.

Pu. J'ai

et avait

l'tude
aucun

eu

songes

avant

songe

qui

n'avait

seuls

qu'il

j'ai

fait

puisque

15.

PH.

souvenir

de

d'un

autre,

dont
plus

des rsultats

bien

la morale,

de l'ne

dj

dans

ceux

de

qui

insensibles,

Buridan

mal

plutt

que

de petites

im-

et

ne prenant

capables

de faire

pencher

(1) mi-parti

entre

deux

ces

dispo-

ces

cor-

qu'il

pas

garde

la balance,

morales
prs.

effets

les

je crois

qui,

les actions

cons-

nient

qui

de la libert,

dans

par

nierait

et cependant,

cou-

nos

dlibrations,

point

instruits,

sont

indlibres

nos

qui

ne

effets

les

ct

peu,

celui

le

moment

et mme

dans

que

a quelque

un mouvement

actions

on ne viendrait

indiffrence

de l'me,

inutile.

tous

d'un

les

sur

pas

seul

rendent

peu

la physique

parlent

entire

nos

naissent

gens

avance

plus

manire

perceptions

remarqu
des

qui

d'inlluence

perceptions

imiterait

insensibles

tant

d'tre

enchanement

Toutes

habitudes

J'ai

ces impressions
une
s'imaginent
celle

ces

les petites

notables.

en a parmi

ont

qui

un

tourne

et

de petites

il venait

elle

mais

effet,

un

pas

jamais

ce n'est

dormant;

d'une

je me

par

l'autre.

que
concours

car

sitions

puscules

souvent

n'avait

bien

conserver

leur

quand

appliqu

de la perception

penser

ont

ne m'aperois

je

et passions,

sans

c'est

on partage

de 25 ou 26 ans.

lors

Mais

en

et ne pas

pense,

notables;

d'un

quent,

dans

au dehors.

souvent

malais

en viennent;

se passe

impressions

c'est

pressions

mme

de-

les objets

s'tait

dont

d'tude

la perptuit

comment,

comme

de tous

qu'il

pour

songe.

soi

c'tait

quand

la fivre,

personne

eu aucun

fonder

voir

les

pas toujours

tumes

faut

ce qu'on

Toutes

peu

d'une

Penser

sont

un

parl

d'autres

et ce sommeil

l'gard

nos
nous

que

l'attirer

raison;

heureuse,

eu

me parlait,

jamais

pour

sa jeunesse,

assez

d'avoir

fort

s'endormir,

dans

qui,

qu'il

de ce qui

perception

Tu.

homme

bande

objet-l,

cesse
de

moyen

eu la mmoire

dans le temps
guri
Tu. On m'a aussi
en ge,

attention

un

d'un

appris

de cet

sans

est

autre

quelque

l'gard

particulier

assez

ou

yeux

aussi,

attention

devienne

l'objet

nos

frappent

en est touche

notre

que

ce que

jusqu'

objets,

parce

qui

objets

l'me

consquent

garde,

y prenions

des

toujours

Et

comme
c'est

de

clbre scolastique,
disciple d'Ockam, vcut dans le XIVe sicle.
(1) BURIDAN,
ni celle de sa mort. On a de lui des ComOn ne sait ni la date de sa naissance
mentaires sur Aristote.

DES

nous

quoi

parlerons

plus

ces impressions

que

Pu.

On

IDES

dans

amplement

inclinent

sans

dira

peut-tre

que

corps

est pour

quelque

chose

traces

du cerveau,

mais

la suite.

J'avoue

pourtant

ncessit.
un

dans

homme

et que

que,

81

veill

le souvenir

a ses

son

pense,

se conserve

l'me

dort,

lorsqu'il

qui

les

par

part

penses

en elle-mme.
TH. Je suis

bien

une exacte

toujours
je me sers

des

en veillant,

mme

viscres

dont

habitent

auprs

du sang

on ne

s'il

y avait

des

le sommeil

ou pendant

qu'on

ou affecte

du

En effet,

et du

corps,

comme

d'une

certaine
n'est

point

de proportion
telle

source

dont

elle

La

mal

17. Pu.
tuellement,
sont

ide

corps,

ont aussi
veillent.

Puisque

vous

tes

l'me

ais

de l'me

avaient
s'en

il n'y

car

et une

c'est

mot,

besoin
ressentir,

pt

incorporelle,

a aucune

touche

l'union

l'me

un

pendant

pas

incorporrelle

En

dont

une

telle

grande

dans

l'me

souvenons

sont

perception

nous

nous
que l'me

donc dire
ou qu'elle

JANET.

les
bien

doit la facult

retient

ne

d'un

le temps

de l'me,

penses
leurs

si assur

que vous

aucun

de

traces

l'me

que

me puissiez

enfant,

avant

de son

union,

dans

raisonnables
le cerveau

pense

dire quelles

qu'elle
avant

soit
qu'elle

ac-

toujours
sont

unie

que

les ides

au corps

ait reu

ou

aucune

de la sensation.
de vous

rpondent

et, lorsqu'il
PAUL

est

n'y

toutes

qui

la voie

l'me

l'me

au corps

je voudrais

TH. Il est
de

que

On devrait

rpond

dans

par

pour

songes

de ceux

dans

justement

limites

substance

qu'il

ft

qui

du bruit

le corps

corporelles

matire.

des

lis.

et les songes

les penses

qui

des

ceux

point

ne

des

raisonnables.

TH. Le corps
ou non,

la

raisonnablement

ses soliloques

l'me

qui

s'aperoit.

plupart

et

extravagants
de penser

de
de croire

d'erreurs

16. Pu.

une

entre

modification

que celles

si

comme

dans

dont

l'me
internes

s'aperoivent

impressions

soutenable

point

dans

tout

point,

soit

pas,

les mouvements

donner

les

et puisque

en a de sem-

chose

impressions

et grandeur

figure

ce qui
ou

si

l'me

que

y a

qu'il

on ne s'aperoit

quelque

ne

veille,

il faudrait

tout,

dont

pourtant
eau

fait.

le corps et l'me,

prouver

moulin

qu'il

entre

et tous

s'aperoit

d'un

puisque

se passe

qu'il

la circulation

rpond

pour

je crois

cela,

du corps,

en dormant,

Je tiens

dire

correspondance

impressions

soit

blables.

de

loign

satisfaire

toujours
y a quantit
Leibniz.

par

nos

Les perceptions

principes.

naturellement
de mouvements

la
confus

du

constitution
et peu

distin1-6

NOUVEAUX

82

dans

gus
tre

non

et

est

ce corps
18. Pn.

de

l'Essai.

tant

de

le sont

que

ceux

qui

soutiennent

l'homme,

ou

(ce

qui

le

que

pense

dans

me

Enfin,
nous

comment

doit
tout

c'est

comme

jours

durant

l'me

n'est

jamais

absolument
Pu.

qui

sans

paraissent
Tu.

vous
c'est

oive,

que

et

les

nous

rions

qu'il

croirions

sans

raison

intelligible.

Mais,

n'ont

apport

point

a rien

n'y

l'on

innes.

Si nous

choquer
notre
outre
de

sentiment,
que

nos

il est

pas

possible

sur

toutes

nos

chaque

rflexion

l'me

peut

dire

deux

assertions

accordions

l'infini

ce

et la raison,
je

de leur

penses;

dont

dire

elle

ne

que,

s'aper-

rgn par toute notre


servir
les
pour dtruire

s'en

que

que

de vous

a dj

crois
tout

adversaires,

ais

n'est

sur

dans

de ce qu'ils

preuve

-dire

flexion

que

et qu'une

parties,

ce sont

oblig

l'exprience

l-dessus,

expressment

tenir

pour
qu'on

des

suis

qui

a voulu

positivement
qu'il

avoir

pense,

je

de principe

ptition

vrits

tou-

pense

inintelligibles.
Monsieur,

avancez

de l'me

toujours.

sans

qu'elle

l'me

toujours.

l'homme

je crois

et pensera

plus
au-

que

aussi

raisons

corps,

tendu

s'apercevoir

confrence,

premire
ides

est

galement

une

tout

pense

Pardonnez-moi,

lorsque

de

ai des

qui

ne

qui
non

disent

pense

que

apercevions

insensibles.

l'entendent

volontiers

moi,

spare

le corps

que

pense

Pour

l'homme

que

Dire

chose

l'union.

l'homme

qu'il

demandait

qui nous

qu'ils

nier

la pense

coup,

si quelqu'un

que

la mme

de parties

compos

ceux

pas que

ils avoueront

Cependant

nous

les corpuscules

connaissons

avec

ils le savent.
pour

ne

l'auteur

est

comment

nous

d'un

fait

que

de confiance

tre

natre

nous disent jamais


toujours,
pense
TH. Je m'imagine
que c'est parce
spare.

disent

dont

l'me,

Je ne me souviens

question

pas plus

remarquable

ne saurait

rien

19 Pu.

ne faut

chose
est

de

toujours,

s'il

pas

mouvement.

jourd'hui

l'me

de

confuse.

impression

dit-il,

que

corps,

infinit

bien,

ce qui

pas,

d'une

voudrais

quelque

car

pas

son

toujours

autre

TH. Je ne sais
se passe

qu'une

du

prive

une

l'homme

que

jamais

ambians

ne font

ne sauraient

encore

confiance

chose)

n'est

d'exp-

voici

Mais
Je

les

peu

choses)

exprime

par

ont

qui

des

l'me

qu'elle

frapp

souvent

qui

l'ordre

(suivant

parce

toujours

mais

manires,

ceux

Cependant

de la sensation,

secours

L'ENTENDEMENT

il arrive

de l'me

distinctes.

plus

SUR

comme

le cerveau,

les penses

rience,

ESSAIS

nous

rendu

habiles

pouvoir

qu'ils

assez
sont,

si souvent

le contraire,

rflchissions

autrement
sans

avoir

avancent
montrer

outre
principe,
nous renonce-

l'esprit
jamais

et si
c'est-

toujours
ferait
passer

DES

une

nouvelle

timent
encore

Par exemple,

pense.

devrais

je

prsent,

que je pense

que je cesse

demeurerait
Pu.

sur

sur

toujours

Mais

l'homme

ne

serait-on

a toujours

en

faim,

Mais

il faut

bien

y ait

enfin

et qu'il

on

autrement,

y penser;

chose.

tout

pas

sen-

et penser

pense,

rflexions

sans

la mme

j'y

l'infini.

ces

passer

de quelque

que

et ainsi

toutes

laisse

qu'on

penser

penser,

d'y

83

en m'apercevant

toujours

de rflchir

pense

quelque

IDES

aussi

disant

bien

fond

en

qu'il

peut

soutenir

que

avoir

s'en

sans

apercevoir.
TH. 11 y a bien
ne

qui
core

deviennent

s'en

aperoit,

des

irritations

assez

fortes

faire

toujours
Ainsi

qu'on

avoir

des

pondre

que c'est

ides

TH. Je suis

aussi
les

dans

aussi

mais

causer

la faim.

La mme

les

en

penses

tourner

pour

mais,

quand

bien

notable.

faut

qu'elles

il

et

gnral

qu'en-

distinction

se

les penses

no-

notre

sentiment

en

sans

maintenant

a quelque

qu'il

mais

nous

que

il me

semble

commence
r-

doit

qu'on

sensation.

sentiment,

sensation.

car

et

l'homme

quand

c'est

ne sommes

Je distingue

sans

jamais

entre

seulement

nous

avons

toujours

les ides

des

sens;

mais

penses

les

un principe

par

ou

pures
rpondent

un peu

penses

et

les ides

et

distinctes,

toujours

sensation.

quelque
25.

Pu.

Mais

simples,

aveu

est

cela

il y a des

rflexion,

et que l'esprit

car

c'est

lui

qui

question,

et

il

dtourne,

que

nous

ou

matriaux

quand

il forme

des

actif,

toutes

S'il

quelque

que jusqu'ici
venir

peut

sans

nous

avons

au dtail

les

seulement

sans

connais-

l'gard
selon

puisque

refuser,

des

composes.

vient

les penses

doute

occasion

la

la perception

lui-mme
se

point

simples,

de

ides

passif

dont

simples,

se donne

ne le peut

allons

ides

les

ides

soit

qu'il

la perception

dans

rudiments

rflchit?

quand

TH. 11 semble

les

seulement

passif

se peut-il,

de

perception

propre

sont

qu'il

TH. Comment
la

est

l'esprit

qui

au lieu

sance,

tenant

particulires

disposition

l'estomac,

sa pense,

je crois

indpendamment

l'en

une

dans

demander

du mme

penses;

de

c'est

apporte

ds

car

jamais

ides

raisons

le confirmer.

23. PH. On peut

particulier,

car

pour

entre

ce

sert

ridicule,

a des

pas

on y pense, on
Il y a toujours

tables.

la faim

il est vrai
Cependant,
toujours.
on a faim, on n'y pense
pas tout moment;

subsistent

quand

doit

de la diffrence

votre
de la

de rflexion,
c'est

quelque

une
raison

autre
qui

l'y porte.
disput
des

ides,

Main-

ex-professo.
j'espre

que

nous

ESSAIS

NOUVEAUX

84
serons

et que

d'accord

plus

SUR

nous

L'ENTENDEMENT

ne diffrerons

qu'en

quelques

par-

ticularits.
Tu. Je serai
tiens
un

car

vrais,
beau

ravi

d'habiles

propres

que je
gens dans les sentiments
les faire valoir et les mettre
dans

Il.

DES

de voir

ils sont

jour.

CHAP.

donc

PH. J'espre

vous

que

IDES SIMPLES.

demeurerez

d'accord,

et des ides composes;


y a des ides simples
dans la cire et la froideur
leur et la mollesse
sent

des

ides

ne saurait
Tu.

tre

Je crois

en apparence,
le moyen

prit

car

simples,

l'me

en a une

distingue

en diffrentes

qu'on

peut

dire

parce

qu'tant

elles

ne donnent

les angles,

quoiqu'on

en reoive

mls

ainsi

on

de ces

deux

ides.

que

celle

du bleu,

ensemble;

compose
aussi

simple

croire

que

mais

il faut

venir

raison,

a mesure

encore

par

Car

les perceptions

des

perceptions
s'en

analyse

d'autres

par

perceptions

dont

simples

en apparence

ides

parties

aperoive,

car

DES

dont

plus

ces ides

ces ides

IDES

sont

confuses

QUI

les

NOUS

parat

ne

qu'en

ides

divise

paraissent

VIENNENT

de
pas
la

et par

s'aperoit
sont

il est

Et l'on

composes

lui

nous

ces

intelligibles.
on

encore

aussi

expriences

y a des
des

III.

ne

aperception

est

Ainsi

traite

qu'on

les rendre

des

CHAP.

volontiers

et du jaune,

simples

peut

qu'on
qu'il

ne sont

dis-

confuse.

vert

du chaud.

les

saurait

bleu

du

l'es-

comme

du vert

l'ide

chaud,

notre

du

l'ide

celle

simples

impression

nat

que

ou que
du

moins

leur

le vert

Et pourtant

bleu,

qui

point

n'en

qu'on

quelque

croire

peut

pourtant

qu'au

parce

l'esprit

du

Je consens

apparence.
simples,

ides

ces

parce

sont

C'est

contiennent.

cerner

que

fournis-

uniforme,

conception

confuses

rondes,

exemple

la cha-

que

la glace,

sensibles

paraissent

par

dans

ces ides

loignes

manifeste

ainsi

que

choses

Il est

c'est

qu'il

ides.

ce qu'elles

de distinguer

Monsieur,

voit
pas.

composes
sans

que

simples.

PAR UN

SEUL SENS.
PH. On peut
qui

nous

en

ranger
donnent

maintenant
la

perception,

les ides
car

simples
cela

selon

se fait ou

les moyens
1) par

le

DES
seul

d'un

moyen

la rflexion,

par

ou 4) par

la rflexion.

que par

qui est

sens,
les

de

bruits,

entrent
sons

ces

la

et

tion

parties
qui

fait

le dfaut

les

membranes

le

gots

porte
contribuent

se font

connatre

connexion

des

des

l'gard

ne sont

mou,

dit

est

jusqu'

corps,

trabilit,

on

dire

peut

des
le

que

par

la

lorsqu'ils

se

sans

le lieu
Ainsi

meuvent

Si quelqu'un
donne

DE

ce

les mains.

que

nous

qu'il

occupe

qui

plus
Mais

dans

dents

et

les

de la
le fond

ce qui

rude,

y a

et que

est

des

dur

le

trouvons

de la soli-

dans

lorsqu'un

un

autre

corps
corps

la rencontre

de

l'autre,

c'est

j'appelle

propos

de

je crois

ou

ou de la solidit.

le sentiment

empche

vers

les

cause

rien

Et pour

il

SOLIDIT.

que

l'un

trouve

LA

doute,

rsistance

ait quitt

le nez,

ou

poli

(1)
que

et

son,

quelque

ides.

je

M. Mariotte

puisque

change

leur.

quoique

les nerfs,

le got,

par

dans

il semble

de la rsistance

IV.

aussi,

que

le froid,

ou

dites,

plus

ne

cela

la conforma-

dans

optique,

faon

de l'explication

actuellement.

j'y

tout

ou

de feu

entendre

quelque

Mais

accorderez

ce qu'il

la solidit.

faire

quelque

sont

nerf

et pour

que les modifications

caus

y entre

du

par

tactiles

vous

l'exprience

nerfs

viennent

le rude,

de ce que

l'oue

en

CHAP.

PH. Vous

fragile.

et

poli

le sentiment

organes.

tactiles,

qualits

dur,

l'endroit

pour

vertex

choses

le

que, suivant

reoivent

fausse

fait

Monsieur,

assez,

de la vision

sur

et

mou,

consistent

de

ou

organes
admises

qualits

autres
qui

compact,

remarquer

quelque

Les

sensibles,

TH. Je conviens
pourrais

considrables

sortes

Les organes

tre

et

diffrents

de ces

ne sauraient

seul

la lumire

les

le nez.

par

quelques-uns

sensations

solidit.

le chaud

union,

les odeurs

3)

bien

un

par

toutes

yeux;

les

par

aussi

recevoir,

les

par

ou

sens,

qui entrent

les

entrent

d'un

de la sensation,

de celles

dispos

etsi

de plus

voies

ce qui est

tons

Les plus

porte.

des

les

uniquement

et de

dtraqus,

fausse

toutes

Pour

et
par le palais,
gots
au cerveau,
les portent
tre

le moyen

particulirement

couleurs

85

2) par

ou

sens,

IDES

que

ce que
l'appeler

le terme

deux

impnde solidit

(1) MARIOTTE,
physicien clbre, D en Bourgogne, dans le XVIIe sicle, mort
en 168,1. Le recueil de ses uvres a t publi Leyde en 1717 et La Haye en
1710. On y trouve un mmoire intitul
Nouvelle Dcouverte touchant la vue qui
contient l'exprience
par Leibniz, et un Essai de Logique, p. 89.
rapporte

NOUVEAUX

86

emporte

et la plus

essentielle
ver

dans

que
Tu.

ment,

lorsqu'un

autre

vrai

est

se trouve

et par

des

raisons
doit

que

l'autre

l'un

ne

fait

cdant

lement.

et il est
dans
assez

diffrentes.

la place

que

ils s'arrtent

deux

gnance

entre

appeler

impntrabilit.

fait

en mme

d'y

entrer.
ou

sieurs

raisons

Ainsi,

deux

les

dans

aprs,

de le faire

tant

l'autre

font

qui

cder.

Il y en a deux

qui

qu'un

ou dans

sont

en

lui-mme,

ni pesanteur

qu'un

corps

qui

chasser

raisons

prtend
cause,

du corps
o sa propre

reviennent

fait

l'empcher

cder

il y a plu celui qui

rsiste

ou dans

lui,

l'une

ou

l'un

les corps

est

et

passive

et changeante.
La premire
est ce que
Kepler
(1) et Descartes,
qui fait que la matire
et qu'il faut perdre
de la force pour remuer
un

il n'y aurait

moment

pourra
il en
d'y entrer,

suppose;

corps

sont

quand

l'imptuosit

fois

Elles

corps

L'autre

une

la rpu-

qu'on

ou pour
qui

peut

active

inertie
aprs
j'appelle
rsiste
au mouvement

rsistance.

l'autre,

d'incompatibilit,

ensemble,

par

sortir

fait effort

direc-

l'on

y a de

lieu,

qui

de

Or

temps.

de ce qu'il

l'un

naturel-

change

un mme

que

de celui

qu'il

en mme

lorsque

espce

soit

vient

en faire

pour

cette

sa force,

cause

arriver

ou repoussent

le changement

arrivent

cas il peut

ou

lorsqu'il

d'entrer,

prs

faon,

ou

occupe,

en quel

dans

d'tre

corps

temps

Mais

l'autre

dj

il tait

rsistance

la rsis-

que

l'autre,

l'autre,

cette

rpu-

rsiste

corps

point

que

cette

que

Un

aussi,

et l'autre

se trouver

d'une

d'y entrer

l'un

au ntre,

place

de plus

effort

qu'il

l'attouche-

en drive

la

place

dans

de considrer

qu'il

de

perptuelle,

trou

doutent

aussi

la matire,

perde

s'efl'orce

et on ne la peut

de la rpugnance

dans

en gnral

voisins.

bon

soit

soit

plus

parat

donner

plusieurs

voir

tion,
dire

ont

se fait

rsiste,

au corps,

a de la peine

La rsistance

l'on

la

ide

de la rsistance

Cependant,

quitter

d'entrer

trouvons

les corps

que

invincible,

qui

omet

unie

corps

lieu.

tance,

lorsqu'il

nous

aussi

mme

gnance

Cette

la matire.
que

un

dans

L'ENTENDEMENT

positif.

plus

troitement

Il est vrai

et il est

de

chose

quelque

SUIL

ESSAIS

dans

qui
mme

est
qui

imptuosit
les corps

un

ni
autre,

attachement.
prouve

Ainsi

et changeante,
ne cde point sans
le porte

voisins,

dans
lorsque

cela

cette

consiste

dans

pour

active

un

il faut

rsister

dans

lieu.

Les

mmes

le corps

qui

rsiste

le

mort a Ratisbonne en 1630.


(1) KEPLER(Jean), n Weill, dans le Wurtemberg,
Illustre gomtre et astronome qui a dcouvert les lois des mouvements
plantaires. Ses uvres compltes ont t publies par Frisch
Joannis Kepler opera
omnia; Francfort, 1858-1871, 8 vol.

DES

ne peut
alors

cder
une

sans

d'un

l'autre.

un

qui

lui est attach,

cet

autre.

ce

l'inertie

car,

si l'espace

on y place

un seul

corps

dur,

ce corps

le corps

peine

se diviser

ment,

etpour

qui

sisterait

par

et

cts
dans

sa seule

des corps

vient

d'abord.

Et

non

plus

qu'il

lieu

toujours

pour

parler

mouvement

y a une

plus

serait

invincible.

autres

pas

fait

conoit

l'gard

les

sens

point
sans

que

solidit

appellent

seulement

un

mais
l'eau),
Je ne suis
de l'air.
supposer

d'abord
le

rende

qui

ou,

un mme

mme

moins,

venir

d'une

mais

lieu,

ordinaires
pourrait

la

rigueur

point

de

qui

ne

et plu-

remplir

ou

lorsqu'en

lieu,

ni

plus

peut

rarfaction

plus

condensation,
une

comprimant
comme

l'cole

le

ce sentiment,

mais

je

d'abord

ne suffisant

l'autre;

le supposer

point

ni

reoit

matire

(comme

sortir

attachement
vers

dans

il

l'im-

l'incompatibilit,

les pripatticiens

qu'ils

cet

r-

dont

supposer

sensible

dans

mme

doive
qu'on
le raisonnement

point

la

tre,

l'inertie,

essentielle,

ne

un tuyau

pt

corps

des corps

qu'une

en apparence
on en

la

que

avis

d'un

ne doit

qui

Car tous

ce

d'espace,

mon

c'est--dire

se trouver

corps

croient

ponge
ne trouve

on

Mais,

la rsistance

on ne doit

l'inconsistance

disent

des

ou moins

subtil

impntrabilit

rpugnance

sieurs

plus

de la

capacit,

qu'elle

dans

originaire

corps,

juste,

plusieurs

point

qu'a

raison

la

des corps,

contestable,

solidit

au

gal

fluide

l'impntrabilit

ou

de mouve-

dans

bouts

galement

vrai

duret

o il en sort.

par deux

Ainsi

cubes,

auraient

autres,

au moment

quelque

Il est

la mme

par

parfaite

puisque

non

ce tuyau,

leur

faire un cercle

en remplissaient

un point

c'est

comme

une

d'un

aux

pour

temps

impntrabilit.

et l'attachement.

unes

du mobile

en mme

ptuosit

mais,

les

aucune

ces

parmi
de

ni

ait

n'y

la rsistance

cubes,

cause

durs,

et si

fluide,

trouver

la rsistance,

sans

de

on mettrait

qu'il

tre

autre

l'gard

(suppos

de petits

faudrait

la place

ici, il y a considrer

s'agit

est

cubes

qu'il

entraient

serait

matire

devrait

parties

autant

deux

des

qui

les petits

remplir

corps

plein

dur,

de leurs

de l'attachement

tait

qu'on

un

temps

absolument

y sera

de

ou

fait souvent

de traction

dur

encore

fermet,

mme

matire

le fluide)

si l'espace

de ce que

ouvert

manifeste,

dans

la

mme
quand
il y aurait
de

que,

d'une

trouverait

si deux

fait

plein

mais,

en

manire

conu

rsistance

viendrait

une

est

ni imptuosit

de

il y entre

Cet attachement

aussi

et l'imptuosit

Mais

celle

pousser

fait

qui

d'autres.
c'est

sans

corps

Cet attachement

part

que

corps

87

cder

nouvelle,

pousser

inertie

encore

considration

l'attachement
ne peut

faire

IDES

point

le

sentiment
tablir

oppos,
cette

par-

88

NOUVEAUX

ESSAIS

faite

impntrabilit,

que

je

mais

qu'on

pas

par

rait

prtendre

d'un

effort

toute

leur

n'apprend

les

libert.

beaucoup,

le fond

la solidit,

oit

la pure

par

de quoi

Au

raison,

qu'il

absolument
pas

sommes

remplit
tout

autre

de la matire,

ties

de sorte
Tu.

Cette

fait qu'on

l'autre,

de sorte

est

pas

la retient

qui

aussi

la premire;
deux

quelquefois
posent

et cependant
les

sens

traction

Pu.

tion

j'ai

dernire

elle

toujours

corps,

qui

ne se touchent

le faire

connatre.

et celle

l'autre
C'est
attribuait

qu'on

sans
de

empcheou

retient

Le mme

arrive

et qui

ne

com-

les parties

contigus

le pousser,

autant

quoi

l'aimant

autrefois

que

(1),

l'at-

la crainte

du

des exemples.

Il semble

Mais

de

manire

arrire

point

l'autre,

de la tendance,

quelque

en

sans

corps
que

une

rciproque.

ils soient

proprement

d'un

par

tire

est

sensible,

il arrive

trouve

et cela

fait aller

est

la ligne

dans

par-

de figure.

partie

l'une,

que

de certaines

remarqu,

partie

dont

o il n'tait
plutt,

aisment

une

corps

en exclut

qu'il

grosseur

de ce ct-l

la repousse,

pouss

lectrique

dj

point

si cette

d'un

un espace

d'une

pas

en pousse

aller

sorte

union

amas

mouvoir

continu,

se con-

distincte,

le dur et le mou
gnralement
nous donnons
aux choses
seulement
par rapport
de nos corps.
particulire

Tu.
duret

peuvent

donnent

vide,

que

l'un

forte

ne change

aussi

un corps

point

Et dans

ou la consistance

des

ou

pas

les yeux

la solidit

que

trouver

composent

lorsqu'on

porte

n'ont

au raisonnement

de telle

est une

et ne tombe

et de plus,

traction;
ment

que,

elles

qualits,

fournissent

occupe,

fermet,

a de la peine

vient

notion

d'accord

comme

pousse,

nanmoins

sens

(s'il ne peut
que la duret,

la masse

compression

la nature.

qu'il

consistance,

ce qui

qui n'est

qui

toute

que

une

corps

appellent

nature,

de l'attouchement.

donne

au moins

au lieu

ces

la

pour-

quand

prouver

les

de

Et quelqu'un

la

corps

secours

clans

l'espace

auparavant);

quelques-uns

au

qu'elle

est

l'ordre

se rpandre

quoique

qu'elle

prouver

dans
sensation.

des

pour

venant

en tant

4. Pu. Nous
porte

reste,

en

aident

la seule

font

parties

L'ENTENDEMENT

vraie

tiens

la rsistance

que
que

SUR

que

ainsi

leurs

La

atomes.

sens,

et on en peut

nous

soyons

de

beaucoup

concevoir

encore

(1) GEHRARDT l'animant.

convaincus

la

de la
possibilit
par

les

duret
par
sens,

noms,

la

pas

ne dpend
la raison,
qu'elle

des

la constitu-

n'attribueraient

philosophes

notion

sont

point

des

quoique

se trouve

ac-

DES

tuellement
met

(s'il

dans

la nature.

m'tait

permis

car

duret,

un

mme

sistance

ou cohsion.

au fluide,

car

elle

point

n'est

le font

un degr

de cohsion,

de sorte

subtile

parfaitement

ni de justifier
Pu.

avis

rience.

Par

pores

mit

ce globe

sous

exprience

aussi

bien

sum,

et ceux

que l'eau

comme

un

trieure.
rait

air

trs

J'avoue

quelque

tribuer

l'air,

si l'eau

il se trouve

qu'elle

le fond

faitement
faction
peu

Pu.

pure

qu'en

trop

sentiment

apparence.
de le prouver

de Guricke
Si le corps

ont

ce n'est

est

sup-

la matire

pas ici le lieu

de la cohsion.

cder,

par

l'exp travers

passa

enferme,

lorsqu'on

l'eau.

L'air

est

tirez

de

un corps

au moins

comprimable

ad sen-

et condensation

exacte,

pour

cder

nos machines,

rsisterait

aussi

une

compression

de l'autre

ct,

de volume

enferm.
n'est

que vous

comprime

de ceux
et qu'il
Mais
que

maintenant

elle

vapore,

qui croient

n'y a point
ces sortes
le tuyau

l'atdans

que

de condensation
d'expriences

de Torricelli

pour prouver
(2) sont suffisantes
tait
rarfiable
et comprimable

je suis

cependant
les corps

la

comme

elle-mme,

comprimable

quand

on pourrait

l'eau,

entrer

ul-

on remarque-

que quand

dans

Sans

point

est dilatable,

impntrables,

capables

chine

du

y est

de

en a point

que

se justifier

une rarfaction

changement
qui

et

surmontable

plus

tait

mme

corps

n'y

la raison

arriv

cependant

comprim

petit

Ics

la duret

la consquence

est

qui

cependant

discussion,

dans

ce

dj

d'eau

dont

o elle

dire

qui est

est

gouttes

qu'il

non

le ferme

fluides

tous

con-

la chaleur

par

ne soit

point

Je

Florence.

qui soutiendront

diront

pouvant

concave,

chose

l'eau,

que

ne

mous.

les

que

semble

de

et

les

Mais

celui

au mou,

et dans

lieu

fer-

corps

fondue

la cohsion

corps

sens)

de

comme

de mme

avoir

des

la presse

et de

tre

ni d'expliquer

d'or

Tu. Il y a quelque
cette

sans

des Cartsiens.

l'eau,

globe

le dur

mot

gnral

plus

d'Epicure,

sauraient

parfaite

d'un

et

je crois

les atomes

ce sentiment

exemple

des

les

d'opinion

et dont

fluide

La solidit

dans

comme

aussi

comme

ne

invincible,

encore

ses bornes

Je suis

fluidit,

mon

pose

ce

mais

et garde

voir.

quelque
qu'

dans

ordinairement,

mercure

n'aient

servir

j'opposerais

molle,

le

cependant

commode

plus

la cire est
fluide

m'en

fermet

Ainsi

il y a de la cohsion

qui

de

mot

89

Je prfrerais

il y a quelque

cherche

IDES

sont

par-

ou

rar-

sont

aussi

(1) ou la maun vide parfait.


la rigueur,

il

clbre physicien italien, inventeur du baromtre


(Evangelista),
(1) TORRICELLI
(1608-1647), Opera geometrica (Florence, 1644).
DE
OTTO
GURICKE(1602-1686), clbre physicien allemand a fait des exp(2)
nova de vacuo spatio (Amsterdam, 1672).
riences sur le vide
Exprimenta

90

NOUVEAUX

pourrait
sera

changerde

toujours

Tu.

ft

Cependant,

chose

quelque

chose

de plus

il n'y a point
l'autre

que

deux

concrte,

mme

l'autre

l'espace;
trait.

d'un

exemple

ment

l'une

savoir

des

celle

dans

vous

point

l'espace

gens

qui

eux,

saurait

voir

autres.

Ils sont
lui

qu'elle
Tu.

nombre

et

temps

son

bien

la matire

vous

mais

comment

les

comme

au son

je tiens

distinctes

un aveugle

d'une

en mme

temps

la couleur

de

Je distingue

cartsiens

(1).

espces

vide

s'appelle

la possibilit

seule-

d'accord

avec

qui
s'il

que,

n'en

Mais

il me

point

deux

volume.

reconnaissant

ne distinguent

qu'une,

s'entretenir

l'gard

d'un
cet

que

des

se trouve

et de la solidit

fassent

puissent

moi

autre

aveugle

on
avec

ne
les

homme,
croirait

trompette.

point

des

et

pendant

ne consistent

le sentiment

par
le troi-

des

que

(de l'espace

serait

la solidit

l'carlate.

passent

devient

(qui

Cartsiens,

personnes

de l'carlate,

ressemble

ne

confondent

ces

lorsque

l'autre,

de

Or il me semble
ides

l'autre,

soyez

point

des

de

que par l'abs-

aussi

sont

de

abstraite,

les choses

ne

vous

en

approchez

ces

l'une

dire

l'actuel.

rapport

loin

du nombre.

On peut

marquerait

ne change

trop

celle

cependant

de l'espace

vacante

aise que

comme
quelque-

et

le second

le lieu

la place

avec

allez

et

second,

s'il y en avait,

parlerait

Mais

le

ordres

pas

le remplit),

qui

d'un

y ait

qu'il
c'est

n'tanttel

entre

de la matire.

n'aient

le concret

conoit

conoit

tendues

l'ordre

et que

tendues,

deux

changent

ou

car
on

espace.

on

point

nombres.

endroit

le

que

semble

sera

mme

corps

savoir

d'un

En

que

choses

du corps;

devient

le fond,

il ne s'ensuit

numeratas,

passent

toujours

mais

du corps

abstraite,

s'imaginer

le premier

Je suis

et celle

res

ces

tendue

s'ensuit

savoir

de ce qui manque

PH.

il ne

l'espace,

le

le nombre,

de l'espace),

l'gard

concevant

la fois,

effet,

il

point,

son

au

gale

choses

l'ordre

et dans

d'ordre,

ou

qu'en

multitudes,

de

etc.

sime,

tendue,

les corps

qu'ils

endroit

sa propre

plusieurs

concrte,

Et, comme

c'est--dire

vrai

que

ne fautpoint

qu'il

cependant

de l'espace

concevant

lorsqu'en

qui

celle

tendues,

et

dtermine

soit

de plus

n'tant

cela

mais,

de l'espace.

toujours

quoiqu'il

L'ENTENDEMENT

espace,

avoir

pourrait

qu'elle

point

mme

de celle

Le corps

deux

au

gal

SUR

ou d'tendue,

volume

distincte

toujours

ESSAIS

dans

qne

les

ides

un je ne sais
l'tendue

Cependant

je ne

de l'tendue

quoi
et

comme

la matire,
crois

point

et de
celle

de

contre
qu'il

y a

(1) Voy. Descartes, Principes de la philosophie, IIe partie, p. 4. Nous saurons que la nature de la matire du corps, pris en gnral, ne consiste pas en ce

deux

tendues

et de la

l'tendue
et

sujet

et, puisque

ont

DES

IDES

ceux

qui

notions

ternelles,

putes
habiles

quoique
ont

d'ailleurs,

qu'ils

prtendent

donn

autrefois

nous

pour
aussi

parlerons

n'est

coutume

avoir.

la

PH. Les

la

dont

de l'espace,

et du

sur

les ides

dans

du

que

moyen

ou fausses

vraies

sortiraient

ils

les ides

d'un

j'ai

et dont

poste

qui

DIVERS

vient

nous

perception

ou

SENS.

de l'tendue,

ou

de

d'un

plus

de la figure,

du

sens,
mouve-

repos.

Ces

ides,
figure,

c'est--dire

de l'esprit

mais

venir

mouvement,

ont

qui

aussi

apercevoir

dit

qu'on

de l'espace,

pur,

diffrence

DES IDES SIMPLES QUI VIENNENT

V.

ides

celles

Tu.

se servaient

suite,

PAR

ment

le.

tenable.

point

CHAP.

sont

ce

trouver

y peuvent

la prtendue

de

sur

vrits

de se retrancher

s'ils

reconnatre

diffrence

rendre
les dispour
prtexte
trs
cartsiens,
que certains

de

aussi

Mais,

dans

ils

ainsi

sache

je

la

de plusieurs

distinctes,

de sortir
de leur diffrend
moyen
les ides ne doit point leur servir

sur

disputent

conviennent

solidit,

quelques

91

car

mme,
du

rapport

sont-elles

de

plus

d'un

sens,

nous

sont

plutt

du

ce sont

des ides

l'extrieur

capables

et

comme
sens

celle

commun,

de l'entendement
les

que

sens

et de

de dfinitions

font

dmons-

trations.

CHAP.

VI.

IDES

DES
PAR

PH.

Les

ides

rflchissant
TH. On
clair,

par

tendement,

sur
peut

QUI VIENNENT

RFLEXION.

qui viennent
simples,
et de la volont,
car

de l'entendement

SIMPLES

par
nous

les ides

sont

rflexion,
nous

en

apercevons

en

sont

simples,

car

il est

nous-mmes.
douter

exemple,
et que

'si toutes
que

l'ide

l'ide

du

ces

ides

de la volont
mouvement

renferme
contient

celle

celle

de

l'en-

de la figure.

qu'il est une chose dure ou pesante, ou colore, ou qui touche


en ce qu'il est une substance
quelque autre faon, mais seulement
longueur, largeur et profondeur.

nos sens de
tendue en

NOUVEAUX

92

CI-IAP.

ESSAIS

VII.

IDES

DES

ET

SENSATION

1. Pu.

Il y a des

toutes

prit

par

voir

le plaisir,

les

des

choses

croirais

la

que

Celle

sensibles

sont

d'une

tout

le
de

nature

de

la

la mme

de

je

la rflexion.

de

source

et

et de la

du plaisir

les perceptions

que

Ainsi

raison.

vient

vient

aussi

de l'exis-

convaincre

l'existence

et de l'unit

autre

secours

sa-

aussi,

et l'unit.

l'existence
nous

l'es-

dans

apercevoir

et par la rflexion

ne sauraient

considration

de la puissance

se font

qui

sans

PAR

RFLEXION.

la puissance,

les sens

que

PAR

de la sensation

voies

QUI VIENNENT

SIMPLES

simples,

la douleur,

TH. Il semble
tence

ides

L'ENTENDEMENT

SUR

douleur.

VIII.

CHAP.

AUTRES

IDES

2.

Pu. Que

semble

dirons-nous

les ides

que

du

celles

que

pendant,

en proposant

positives,

je suis

d'une

cause

plutt

une

s'il

TH. Je n'avais
ture

privative
mais
corps
il faut ajouter

dans

du

repos.

il ne

suffit

ce qu'on

le

Ceides

causes

des

fond

il sera

ide

aucune

aussi

du chaud.

et

des

sont

froid

qui

ma-

vienne
est

si le repos

ait dtermin

le mouvement.

cru

point

quelque

mais

y a effectivement

que

privation

de la lumire

vulgaire

jusqu'

privative,

du

et

comme

? Il me

privatives

qualits

tnbres

privations

l'opinion

dterminer

de

des

ides

mouvement,
ces

LES

SIMPLES.

des

repos,

du

positives

lais

des

SUR

CONSIDRATIONS

qu'on

pt

Il lui suffit
pas

chose

avoir
qu'on

de plus

pour

le mouvement

nie

au mouvement

de la na-

de douter

sujet

qu'on

nie

(1) dterminer

le

dans

le repos,

et

le degr

du

on parle

essentiellement
du plus ou du moins,
reoit
puisqu'il
tous
sont gaux.
Autre
chose
les repos
est, quand
que
dans la matire
de la cause du repos,
qui doit tre positive

seconde

ou masse.

mouvement,
au

lieu

privative,
vrai

que

(1) Pour

Je croirais

manque

que

l'ide

ne consiste
que
qu'elle
de nier est une chose positive.

c'est--dire
l'acte

encore

dans Gehrardt.

dans

mme

du

repos

la ngation.

est
Il est

DES

9. PH. Les qualits


en nous

produire
ces

la

solidit,
nales

la perception

qualits

produire

certaines

en

le feu

j'appelle

de

des

qualits

origiMais

( 10).
des

certains

effets

produit

dans

en

la

L'tendue,

premires

ou

nous,

de

distinguer

ou puissances

exemple

par

bon

sont

ont

qu'elles

secondes.

des

facults

sensations

comme

corps,

les

il est

mobilit,

que

corps,

secondes

j'appelle

et

la

facults

les

ides,

premires

du

93

tant

des

le nombre,

figure,

et insparables

autres

choses

des

Il y en a des

qualits.

IDES

corps
dans

les

la cire

en

la fondant.
TH.

Je

crois

les

qualits

ne donne

dire

pourrait

et se peut

intelligible
parmi

qu'on

mais

ide

elle

la mettre

est

puissance

doit

n'est

lorsqu'elle

il faudra

confuse,

la

lorsque

distinctement,

expliquer

premires

qu'une

que,

tre

compte
et

sensible,

que

les qualits

parmi

secondes.
11.

PH.

Ces

agissent

les uns

pulsion,

du moins

impossible

sur

les

que

ce qui

point,

qualits

est

font

premires

les

autres.

Or les corps
nous

autant

que

corps

puissent

autant

que

ce

qu'il

corps

par

imil est

car

concevoir,

le

sur

d'imaginer

que

les

n'agissent

pouvons
agir

comment

voir

ne se (1) touche
agir o il n'est

qui
puisse

pas.
Tu.
sion.

Je

suis

aussi

toucher

montr

ci-dessus

et

partie

contigus

o il n'est

point.

les attractions

de loin,

vires

appelle

de

la

l'autre

avances

centripetas,

par

des

j'ai

atomes

et la touchel'attraction

ce qui tire

que

seulement

combattrait

il y en .aurait

comme

et dans

dire

point

raison

comme

y avait
avec elle

impulsion

on ne peut

que je viens
et
attouchement,

visible;

S'il

duret.

sans

Cette

sans

impulsion

tirerait

pousse

choses

des

aucune

impul-

la preuve.

toujours

pas

en mouvement

en la mettant

soi agit

sans

en parlant

une

d'Epicure,

tirer

dans

par

que

n'agissent

corps

difficult
n'est

car l'attraction

on peut

entre

que les

il y a quelque

Cependant

d'entendre

rait

d'avis

avec

contre

de ce qu'on

l'gard

excellents

quelques

hommes.
13.
d'une

certaine

leurs

ou de saveurs

sance

de produire

cevoir

certaines

PH. Maintenant

que

Dieu

(t) Se manque

ou
ces
peut

en

causent

faon,

d'autres
sentiments.
attacher

dans Gehrardt.

nous

certains

qualits

ides

Nous prfrons

qui

organes
de cou-

sentiments

secondes,

Et il n'est
telles

nos

frappant

particules,

ont

la puis-

conplus difficile
celle de chaleur)
(comme
pas

la leon

d'Erdmann.

NOUVEAUX ESSAIS SUR L' ENTENDEMENT

94
des

mouvements

avec

n'est

difficile

mouvement

d'un

mouvement

la douleur

qu'il

Tu.

la douleur

morceau

avec

leurs

peu

d'ordre

elles

sont

exact

chaque

entre

chaque

et

assez,

n'avez

Pu.

les

que

qualits,
lits
Tu.

mais

que

les ides

ressemblent

mires

qualits.

et comment

ments

pingle,

vements

mouvements

dans

mais

que la

dont

21.

effet

qui

par l'ide

comment
que

et

la mme

dfr

vous

que

non
est

ne sont
ou

ces'

les secondes

par

bien

qu'

que l'effet

qua-

ressembler

dans

que

je ne
nous
est

qu'elle
le feu,
point

conjonction

mouvements
pas

doute

et

mouve-

aux

reprsenter
qu'elle

est

Mais

l'pingle.

distinctement

mou-

la douleur

que

qu'il

devient

aux

bien

a dans

sensibles
sensible

la

qui

nullement

disons

parce

distincte-

point

corps,

dans

des pre sa cause

rponde

fort

notre

ou du

l'gard

ne ressemble

comme

dans

ressemblent

corps

ni les

peut

pas

sont

apparences

exemple,

elle

cela

les

ne connat

douleur

nous
le feu

part,

et nous

est

tait

na-

de la lumire.

si le rapport
se pourrait-il
eau

relation

ne considrent

puisqu'on

cause

pour

la confusion

PH. Mais,

aussi

la

que

l'me,

lumire

mouvements,

reprsente

turel,

corps

par

pingle

aussi

s'en

qui

il y a de la ressemblance

raisonnable

mais

dans

C'est

notre

disons
des

cette

que

ne fasse.

vrai

dont

manire.

des secondes

du bleu

Il est

d'une

aucune

le contraire?

produisent.

une

rapport

certaine

plus

en nous

comment

Il est bien

ni la sensation

une

avez

des

produites

de marquer

assurer

et mme

certain

les cartsiens

leur

mais

la projection,

suivant

qualits

en

l'gard

et

de

au cercle,

y a un

projet

manire

terminis,

faon

puisqu'il

vous

in

si

avec

d'agir

ellipse

sujet de faire.
et
qui me parat,

ce

premires

exact

ces

dis

des

rapport

dire

en quelque

ce que

Dieu

une

natu-

connexion

y a une

qu'il

ou de

n'aviez

ides

Je viens

ment

fois

ou

ainsi

auquel

de la couleur

de

comme

est

C'est

et vous

Je vous

ne leur

et pour

qui

ides

plutt

chair,

au

manire.

l'usage

rpondant

cette

pour

coutume

15.

ce

de l'autre.

point

dirais

de la douleur

notre

rapport

pas

le plan,

de l'un

point

sans

ressemblent
sur

ces

ressemblance,

l'ide

en aucune

d'ordre,

la projection

et naturel

fait,

Je

rapport

ou hyperbole

parabole

et

aucune

divise

que

entire

pas

ou de

expressive,

qui

ce n'est

raison.

non

ressemblance,

fer

s'imaginer

causes

et de

a attach

de

arbitraires

n'ont

qu'il

ne ressemble

point

soient

relle

pas

de concevoir

Il ne faut

elles

lesquels

peut

entre
faire,
paratre

l'objet
comme
chaude

et le sentiment
nous
une

en
remarquons
main et froide

DES
l'autre?

la douleur

que

plus

fait voir

Ce qui

Tu.

Cela

dans

lit sensible

ou une

mais

est

vement
rence.
et,

La lumire
ils

quand

moindre

ne

(suivant

votre

peuvent

ne point

l'a

dj

mme

exemple

comme

la

soit

la chaleur
froide

blanc,

et il demeure
constitus

de

ce qui

le

vrai
cependant
il faut, les
comme

appel

doux

les reprsentent

cause

couleur,

la

douleur,

etc.,

l'exprime

par

un

rapport

assez

paraisse

pas

qui
chose,

ne nous
mler
dans

cette
notre

24.
chir

la

Pu.

puissances,

ni dans

corps,

la cire
rien

blancheur

et cette

la lumire

sont

du

Cependant,

soleil.

ce qui

ne considrons

Nous

sans

de petites

concevoir
mollesse

regardes

ou

bien

considrer

que

paratre
et

absolument,
jaune
plus

quel-

ordinaire

de

est

l'objet,

ce

rapport

ne saurions

nous
ni dans

qui

ici la mme

quoique

que

sont

notre

d-

me,

ni

dehors.
qu'a
que

le soleil,

cette

communment

puisse

ce qui

exact,

la boue,
dans

le

dire

peut

mouvements

les qualits

ou d'endurcir

la pre-

et les ides,

impressions,
est

de la mer

internes

ou,

parce

froide;

et le milieu

aux

distinctement,

multitude

et d'amollir

ressemblent

l'me,

parat

plu-

l'organe

lorsque

mouvements

tempre

l'autre

par

res-

chaude,

quoique

est

que,

ne lui

est fort

on

de

toujours

de l'eau

faon

fait

faon

multiplient

et

qu'elle

se

M. Descartes

nous

et

nombre,

certaine

spcifique,

amer,

le

image

bien

dnomination

et

main

avec

une

premires

point

bain,

paraisse

constitus

qualits

l'eau
mle

miel

l'appa-

lumire,

sentir,

en quelque

d'un

altrer
mal

son

qua-

un mou-

facettes

notre

salure

Ainsi

en

ne parat

quand

Baltique

l'un

la

non

car

d'une

et que

l'objet,

la

comme

car

fait absolue,

comme

taills

consquent

l'eau

quoique

tout

l'unit

ne se fait point

par

mme.

quelqu'un,

une

les

doigts

verres

que

de la mer

elle

malades,

ques

et

appartient

l'argent

pas

diminuerait

sale

pas

grande

car,

des

la chaleur,

main,

en

Portugal

ou

miroirs

de l'eau

sale

l'eau

touch

globe

qualit

de

il faut

comme

paratre

une

celle

mire

par

mdiocre

n'est

yeux

d'une

eux-mmes

dnomination),

Et, quant

l'eau

et

des

point

Mme

pas

la chaleur

mler

sensible.

donc

pas.

sentir

point

et'les

dans

pas

proportionns,

peut

s'y

ne parat

Il ne s'ensuit
n'est

semble

de

est

un

double,

l'objet.

tt

leur

se faire

organes

la main

remplis

rapport,

parat

des

encore

sont

n'est

que la chaleur

de

puissance

dans

la chaleur

que

au plus

relative

propre

95

l'pingle.

tout

prouve

qu'elle

aussi

IDES

duret;

qui

le soleil
comme

des

ressemble
mais

de blansimples
cette

la chaleur

et

comme

des qualits

relles

la chose,

ces qualits

de lu-

96

NOUVEAUX
et de chaleur,

mire

le soleil

dans

la cire;

d'une

est

ont

voulu

se persuader

trouverait
foyer

d'un

miroir

ou d'un

Mais,

pour

ce qui

est

et celle

de fondre,
du

avait

chant

ce que nous

si elle

pouvait,

cheur

ressemble;au

la

que

couleur
cire

des

elle

quand

le soleil

est

lui

nos

ides.

C'est

recevions

avec

un

ne

viter
pouvant
Tu. On pourrait

tion

et qu'il

dire

qu'ils

n'est

avons-nous

des

petites

apercevons

pointdans

fort

bien

nous
par

leur

effaces

ou plutt

4. PH. J'avoue

que,

plus

y a dans

qu'il

que

qui partage
par

l'esprit

chose

ce

qu'on

purement

passif,

aperoit

actuellement.

les btes

ont

de la

de la pense,

rflexion
notreesprit

de plus

de

une

dans

tre

percepc'est-Aussi

l'objet.

dont

ne

nous

Il est vrai que nous

tat.

nous

l'opration

mais

nous-mmes,

et y faire

que

et considre

ou ce qui en peut

prsent

lorsque

souvent

de

occupe

ide

simple

aient

qu'ils

est

qui

l'ordinaire

qu'il

perceptions

obscurcies

l'me,

agit

pour

ajouter

rflexion

multitude

au soleil,

en particulier.

de rflexion

signifie

ce

en apercevoir

tourns

hls

du soleil.

volontaire;

ncessaire

notre

sa blan-

PERCEPTION.

lorsqu'il
est

peut-tre

de la

parce

et dirait,

que

parce

mais

de

pense

d'apercevoir

aient

pas

d'appro-

chauffe

sont

et la

d'attention

point

nous

les visages

ides

premire

l'esprit

perception,

chose

quelque

non

facult

ides,

degr

ou blanchis-

LA

aux

La

ses propres

certain

nomme

la

rflexion.

par
sur

l'esprit

aussi

fondue

aussi,

DE

la premire

si la cire

chaud,

IX.

est

La perception

d'chauffer

en la recevant

a eus,

maintenant

les gens.

un rapport
ceux
du soleil qui les
venir d'une autre
mais non pas
cause,

pourrait

1. Pu. Venons

dsabuser

ont

qui

CHAP.

il n'y
dans
le

le soleil,

la facult

le soleil

car lorsque

ont

qu'ils

se fait sentir

qui

aussi

ressemblerait

qu'elle

dans

entre

sentirait

sentons

mouvements

les mouvements

que,

loin,

toucher

en peut

ardent,

dire

soleil,

brune

imit,

de la comparaison

Sa blancheur

cause.

verre

sentiment,

point

produits

si

doctrine
pouvait

Le soleil

j'oserais

sante

leur

cette

pouss

chaleur.

sont

ou fondue.

que, si quelqu'un

aucune

ne

les changements

que

blanchie

Quelques-uns

en moi,

perceptions

manire

autre

L'ENTENDEMENT

SUR

des

sont

qui

lorsqu'elle

TH.

ESSAIS

si nous

nous

pourrions
n'tions

ou si elles

d-

n'taient

grandes.
est fortement

occup

con-

DES

certains

templer
pression

soit assez

forte,

mais

aucune

prend

nous

dont

nous

si ce

qui

ferait

rien

nous

une

que

perception,

sur

de

point

bruit
garde,

augmentation.

cette
non

par

et un

pas,

ou

l'me,
rien

entre

de quantit

ne prenons

nous

ferait

n'y

et

ou de la couleur,

addition

rien

et le tout

encore,

bien

aucune

apercevons

dont

petite

faisait

ne

l'oue,

est compose

ne nous
mais

par

prcde

de l'im-

perception

de la lumire

apercevons,

perception,

aperceptible

manire

de

provient

entre

distinguer

dont

avons

nous

devient

il n'en

. La perception

perceptions

dont

sur

aucune

connaissance.

mieux

s'apercevoir

petites

l'organe

font

TH. J'aimerais

exemple,

en

corps

n'en

si l'me

97

il ne s'aperoit

certains

que

l'impression

objets,

IDES

addition

petite

plus.

Car,

J'ai

n'y

touch

dj

n de ce livre,
11, 12, 15, etc.
paragraphes
chapitre
de remarquer
ici que les ides qui viennent
8. PH. Il est propos
de l'esprit
sont souvent
altres
des
par le jugement
par la sensation

ce point,

couleur

uniforme

illumin.

Mais,
des

images

nous

parat

avec

la vision.
Il n'y

ture

sans

les

a rien

de si vrai,

tromper

des

afin

des

Mais

antiques.

cercle

ce cercle,

sans

le secours

n'ayant

pas

ait pourtant
quoi

M. Des

de points
une

Argues

entendue.

bien

perspective

que des

contours

la faon

peintures
C'est

comme

des

moins

surface

ni de traits
qui
des

doit

prceptes

par

de l'un

distinguants,
tre

marque.
sur

plus

traits

sphrique,

l dedans

ombres;

en

de dessiner

des

exactement

et

mais

Chinois,

on a coutume

distinguer

diffrence

(1) a donn

des

s'loigne

d'une

distingus,

grande

la pein-

moyen

en ne se servant

du dedans

d'un

le jugement

les reprsenter

on ne saurait

le dedans

de ce qui

on peut

que le dessinateur

'les mdailles,

la lumire

la place

donne

les

plates,

extrmits

les leurs.

que

proportionnes

de

et confondons

d'une

et

ombrag

rflexions

ce qui

de

globe

distinguer

mettons

l'image

et c'est

d'un

diversement

des
nous

de

ombres

simplement

accoutums

l'artifice

par

ont des

les

sommes

surfaces,

mme

les corps

plat

changements

de leurs

employer

faisant

et

L'ide

aperoivent.

un cercle

nous

la cause

de nous

Lorsque

reprsente

corps

les figures

s'en

qu'elles

comme

selon

Tu.

sans

faites,

personnes

la force

prcis

le dessin

borne

par

et de l'autre
quoiqu'il
C'est
des

pourteintes

(1) DESARGUES(Gaspard), gomtre franais, ami de Dascartes, Gassendi, Pascal


aux arts.
de la gomtrie
et Roberval,
s'est occup surtout de l'application
de sa Mthode uniSes crits ont t perdus. Descartes
parle cependant
les objets donns (dition Cousin, t. VI,
verselle de mettre en perspective
pp. 250-256).
1-7
PAUL JANET.
Leibniz.

NOUVEAUX

98

et des

ombres.

erreur

dans
l'effet

pour

contre

qu'une

nos jugements;

car

et

un

que

le rayon

prsent

de

lorsque

nous

vient

la vue.
mettons
d'une

que

et une

nous

lorsqu'elles
ou vraie,

la cause,
encore

ailleurs.

touche

et

au lieu

corps;

remuons

que nous

immdiate,

que

ce qui

en nous.

A cette

occasion,

M. Molineux

l'avancement

(1),

vous

qui

emploie

une

de

sorte

mtonymie
en

passent
de l'effet

dans

nos

avec

jugements

ou ce qui

corps
influence

ne sentons

ce qui

que

corps,

confusion

de

les

physique
l'me

et du

et ne changeons

un

proposerai

encore

que

le

gnie

problme,

si utilement

son

beau

de

a communiqu
l'illustre
M. Locke. Voici
sciences,
termes
un aveugle
de naissance,
supposez
qui soit

ses

prsentement
touchement

homme

fait,

cube

d'un

globe

en

sorte

que

un

mme

grosseur,

puisse

dire

quel

cube

et

le globe

jouir

de

la vue.

est

prie,

auquel

le cube

tant
On

les discerner

Je vous

je

d'un

une

l'objet

des

prs

pourrait

est

tre

et croyons

nos

plus

trompons

le commerce

nous

que

savant

par

vritablement

et

subsiste

de rhtorique

sentons

constituer

tait

qui

ne saurait

souvent

bras

de

les rayons de
il est possoit),

la fois

Cette

nous

cause

proprement

nous

tout

entre

la

chien

et ne

driv

mmes

nos

jugeons

manire-l

Pu.

l'autre

abusent.

ou prtendue,
C'est ainsi que

nous

que

pour

les ligures

est

qui

qu'il

plus

nous

jugements

la cause

et puisque

lieu,

est

mettons

l'image

rayons,

peinture
nos

que

qui n'est

cause

a double

un

peu

(quelque
petit
dans cet intervalle
etce

une

car

voyons

second

plate

mtaphore

sophismes

peu

En

ce cas il y a dans

qu'en

cette

l'il

ce

un

il

trompe,
nous

prcisment,

que par les

dtruit

arrive

nous

peinture

ne

de temps

soit

L'ENTENDEMENT

ressemblons

affects

l'objet

SUR

immdiatement

Car nous

ont besoin

quand

ne

nons

quoi

miroir.

lumire

sible

voir

croyons

ne sommes

nous
la

donc

Lors

en

l'image,

ESSAIS

on ait appris
distinguer
-de mme
mtal et peu

et quel

poss

sur

demande

si,

et

Monsieur,

dire
de

touche

lorsqu'il
est
une

le globe.

l'autre,

il

Supposez

que,

le

aveugle

vienne

cet

table,

et

de la

prs

en

quel
me

l'un

l'at-

par

les voyant
il
sans
toucher,
est le cube et quel est le globe.

dire

quel

est

votre

sentiment

l-

dessus.
Tu.
qui

Il me

me parat

faudrait
assez

donner
curieuse

du temps
mais,

pour

puisque

mditer
vous

cette
me

question,

pressez

n Dublin
(1) MOLINEUXou MOLYNEUX, mathmaticien
irlandais,
auteur de la Dioptric nova (Londres, 1692), et de plusieurs mmoires
mort en 1698.
Philosophical
Transactions,

de ren 1656,
dans les
P. J.

DES

IDES

99

pondre

sur-le-champ,

je

hasarderai

de

je crois

que,

que

l'aveugle

sache

voit

sont

sans

toucher,

Pu.
ont

suppos

celles

J'ai

mal

peur

cette

l'Essai

de M.
fort

La

manire

quelle
sait

telle

doive

gale

dclare

TH. Peut-tre
si loigns
leur
qui

ont

prise,

rences

qu'il

discerner

de

fera

ce qu'il

et confondu
des

par

il n'y

y tant
distingus

uni

la nouveaut,

a pas

de points

et sans

angles,

de

en

tous

les

mis

la

sont

pas

les raisons

de

du

gens

premier

de leur

mplus

condition,
c'est

vient

sache

de

qu'on

de cesser

Eu ce cas,

ce que

sensuelle.

du ct

que

dans

n'y

avait

les peut

Car je

ne parle

tant

accoutum

sentiment

il me

l'attouchement

et sur-le-champ,

mon

des appa-

de l'tre,

peu

peut.

ne s'agisse
que les deux

chacune

du globe.

joints

rponse,

qu'il

et qu'ainsi

et d'ailleurs

S'il

ne

lettre

les

l'aveugle

distingus

autres.

sentiment.

et que

une

in-

L'auteur

ma

effet

au lieu

le cube.

peser

connaissance

peut-tre

main

voulez

ou celle

Le fondement

consquences.

globe

de

manire,

vous

de la raison,

auparavant

de telle

donner

ai

qui

il ne

pour

y sont,

l'aveugle,

les principes

par

lui a fourni

que

de

second

et que

du cube

exprience

de l'Essai

la question,

discerner

car

le

par

dans

ngative;

attouchement,

convaincre

que j'y

est celle

indubitable

parait

pas

voit

par

dans

dans

seulement,
doit

est

d'une

apparemment

Si

ses raisons.

sa main

parat

lui

quoiqu'ils

ou telle

d'abord,

lecteurs.

d'abord

qui

telle

parait

comprise

qu'il

figurs

de

de
d'un

l'attouchement

et l'auteur

pour

qui

entendu

fait du mme

exprs

Monsieur,

de discerner

corps

tel qu'il

succs

des

comme

presse

qu'il

supprimes

trouverez,

considrer
que

avec

l'esprit

d'exercice
vous

servi

qui

tout

opinion

contenues

est

yeux

M. Molineux

que

sentiment,

les

cube

est

qu'il

de mon

s'en

d'un

ses yeux

paratre

de cet essai

frapper

lettre

personnes

auteur

affecte

qui

qui

rpondre,

avoir

aprs

de ceux

l'occasion

une

faut

judicieux

ce

qu'il
et dire

la

ait appris
aveugle
le cube affectent
son

que

doive

avanc

l'angle

et

encore

manire

ni que

cet

que

pas

et

que

figures

dans

trouv

qu'il

mprise

pntrant

le globe

pourtant

ou

ce

bien

(ajoute-t-il),

il croit

de leur

discerner,

diverses

en a-t-il

comme

les

propose

l'entendement

peine

deux

la foule

l'ayant

sur

ces

dans

question,

cela,

de

mettre

faille

que

nous

entre

est le cube.

Car il a mand

convaincus

rponse

que

M. Molineux.

Locke

sur

ceci

ne vous

pntrant,

ait rpondu
aient

le globe,

qu'il

rpondu

contenait

esprit

est

ceci

dire

il pourra

et du globe,

du cube

vous

est

bloui
tirer

que dans

le

tout
mme,
globe
le cube il y a huit points
pas

du

ce moyen

de distin-

NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT

100
les

guer

mme

toujours
le plus

que

se servir

ou

paralytique

aux

ides

bien

examiner

tions

qu'il

tendre

les

fait des

distinctes

ce qu'il

et des

couleurs.

cout

des

C'est

nous

avons

doit

avoir

d'une

tre

quivalente

effet

quivalent

dont

fonction,

qu'il

de la cour

dans

les

le sens

sourds

et

grand
sont

a maintenant

tat
de

muets

bien

l'oue

un Oldembourg,

bon

peintre,

se

curieuses
et

sur

a commenc
aller

peuvent
du

montrait

il

plus

temps
trs

non

et

quoiqu'elle

par

d'un

langue

Chinois

fait

infini-

sourd.

J'apet

muet

jusqu'

faire

leur

franaise

(car

c'est

sourd

et qu'il

ne

qu'on
comte,

qu'il

de ses

changement
tre
exerc.

raisonnable

un

en soit
un

le

du dernier

qu'il
puisse

n'y a pas longtemps),


sur les conceptions

loin

ides

figures,

en paroles,

parvenues
la

le mandait

prcdent

avait

et

enfin

comme
les

quoiqu'elle

prince

appris

qu'on
choses

des

son

lorsque

d'un

avoir

agrable

des

invente

paratre

oreilles

de France

dire

pourra

choses

pourrait

faveur

la

Paris,

avoir

alphabet,

con-

aprs

peut

l'criture

ides

de la lumire

muet

de notre

des

parvenir

d'examiner

comme

en-

assez,
comprendre
de la lumire,
croyait

chose

la description
fait diffrente,

mme

dpendante
pas

de

descrip-

et il peut

important

la ntre,

et

les

fort

tout

celui

d'instructif

mme

manire

Effectivement

quelque

des

com-

les images

aveugle-n,

ce qu'il

et mme

distinguer

l'image

paraissait

de l'aveu-

d'images

tre

ordinairement

diffrente,
par

et

point

d'entendre

certain

qu'il

ce devait

sourd

dont

un

celle

mme

c'est--dire

faire
ft

s'accordent,

ne puisse

quoiqu'il

de

et

Car il peut y arriver,


en tant qu'elle
est

qui lui demandait

Il serait

prends

curieux

pourquoi

mme

les dfinitions.

aveugle-n,

d'optique,

que

homme

avait

d'un

il faut

dans

fort

ait

n'y

combien

y a de clair-confus,

leons

sucre.

ment

ides

optique,

s'imaginait

qu'un

de

quelqu'un

rpondit
le

chose

et mathmatiques,

cevoir

qu'il

voir

figures.

la doctrine

et

sans

vue,

l'attouchement

qui

gomtries,

quoiqu'il

consistent

qui

quelque

ces deux

et

naturelle,

et devrait

et ont

la seule

par

pourrait

personne,

ides,

encore

exactes,

gomtrie

se rencontrent

mmes

Ce qui fait

ce serait

autre

une

du paralytique,

reviennent
munes.

comme

voyons

la gomtrie,

la gomtrie

Et il faut que

interdit.

et celle

des

on apprend

souvent

rudi-

nous

Cependant

d'une

rudiments

quelques

les

apprendre

d'apprendre

capables

de l'attouchement,

presque
gle

sont

pas

l'attouchement.

par

les aveugles-ns

que

ne pourrait

aveugle

de la gomtrie

ments

un

un

figures,

Ces
pense.
qui

d'ailleurs.

tait

ides,

gens

ns

Il

y en

devenu
Un

fort

IDES

DES

Breton

savant

homme,

lieues

de Nantes,

en 1690

un pauvre,

et autres
signes
Enfin

par

allant

depuis

la

chez

une

exacte

S'il

ne vit plus,

rait

encore

les

lui.

au

sur

et que

les

ce doit

tre

sa hutte,

laquelle

sur

faire

voir,

les toucher,

aura

convaincu,

y a une

qu'il

chose

qui

ce qui lui reste

justement

il verra

quand

Mais

dans

rouler

ce

pour
du

jugerait

qu'il

t'avertit

que
appar-

pralable,
de

que

ces

espces

et

qui

pourraient

des

corps,

ou,

il aura

com-

je rponds

reprsentent

l'optique,

en pour-

instruction

de ses yeux,

prendre

en aura

qu'il

le fond

en-

personnes.

quelqu'un

cette

lui fai-

entendre

commence

la table,

pas

les.lieux

excuter.

sans

suivant

ne

devait

si

rendre

si quelqu'un

de telles

et nous

dire,

de

les pieds,

de

de penser

l'en

enfin,

dans

d'abord

sur

rayons

il parviendra

quoi

dans

peinture

et les ombres,

lumires

mais
pas

fera

lui mar-

ou perceptions

globe

l'attouchement

que

raisonner

au

plate

de

apparences

s'en

qu'il

d'une
ce

viens

je

ce qu'on

ngligents

sans

voyant

faisaient.

sur

quelqu'un

qui

quelques

lui

recevait,

qu'il

lettres

pas

de penser

que

choses

ne s'avisera

qu'il

bien

des

suivant

o il avait

information

en les

et

planche

qu'elle

l'aveugle-n,

des

cube

une

chteau

laissa

en ville

des manires

comme

tient

lettres

sont

ne

et

environ

du

portait

maisons,

l'endroit

jusqu'

les

cube,

ou l'autre

peintures,

des

et qui

l'employer

aveugle

Il avait

marquait

discernera

qu'

encore

quelque

que

les

accoutumes

le mouvment

donner

l'une

trouvait

il y a apparence

et d'un

venir

et

connaissance

ce

j'avoue

et muet,

n sourd

Les hommes

lui

on

globe

tait

porte
par

trait

revenir

proche

et de porter

connatre,

ment

une

l'attouchement.

quait

sait

dans

devint

service

quelque

qui demeurait

hutte

dix

Blainville,
il y avait

personnes

le pauvre

qu'

de Rohan,

la ville

des

que

racont

duc

qui

choses

m'a

au

appartenant

de la ville,

hors

de nation,

101

force

qu'

compris,
arrte

jus-

par

ces

de
les

rayons

l'attouchement;
globe

et ce cube,

ou
et d'apparences
suivant
le mouvement,
d'ombres
changer
demeurant
en repos,
la lumire
mme
ces deux
qui
corps
quand,
de situaou que ses yeux changeront
les claire
de place,
changera
et

tion.
de

Car ce sont
loin

d'avec

un

tableau

prs

ou

une

les

que nous

moyens

qui

perspective

avons

reprsente

de discerner
un

corps

le vritable.

11. Pn.
animaux
TH. J'ai
apptition

peu

Venons

des
du

tres

la

gnral.

Elle

distingue

les

infrieurs.

penchant

encore

eu

perception

dans

croire
les

plantes,

et
perception
y a quelque
cause
de la grande
analogie

qu'il

102

NOUVEAUX

qu'il

y a entre

tale,

comme

tion.
qui

laisse

le corps

point

le dtail

des

14.
croire

Il

dans

ces
il n'y

vives

contraint

sortes

le

ce
leur

mouvement
et je

s'.agit

n'ap-

d'expliquer

animaux.
saurais

d'animaux,

qui

faible

qu'incommoder
le

tout

except

que

ne

ait quelque

froide

mcanisme

lorsqu'il

vg-

la percep-

du mcanisme,

je

dans

me

ait

animaux,

et des

plantes

toujours

d'eau

arros

vient

l'me

feraient

de demeurer

il est

vient

ne

au

d'accord

moi-mme

que

et les moules,

sensations

des

est vrai

mme

que,

hutres

sensitive

y a une

qu'elle

des

demeure

je

phnomnes

Pu.

et

plantes

recours

ait

qu'on

il faut

d'attribuer

pas

des

formation.
Ainsi
premire
de la plante
qu'on appelle
prouve

et, s'il

commune,

l'opinion
je ne

Cependant
se fait dans

L'ENTENDEMENT

et les animaux

les plantes
c'est

SUR

ESSAIS

lieu

sont

comme

les

perception

car

des

un

qui

est

animal,

o le hasard

ou chaude,

nette

qu'on

en

de

m'empcher

ou

l'a

plac,

selon

sale,

qu'elle

lui.

TH.

Fort

mais,

plantes;

de rflchir,

sans

on ne pense

des

vrits

innes

effaces,

tour

pour

contribuer

mmes,

jour

des

durent

et acquises,

les

quoiqu'on
un jour
toute

parvenus

perceptions

effet
doit

releves,

et, puisque

point

juger

de

facults

ne
leur

rien

n'est

les

ani-

retourner

les substances
l'ternit

et

mme
car

doivent

qu'on

cela

se dvelopper,

de stupidit,

faut

les

pour

notable,

et

cessent,

auront

elles

oublie;

confusion

une lthargie

les impressions
point

un tat
plus

il ne

cessent

quelque

dans

Cependant

et mme

ne

y a de quoi.

l'aperception

universelles.

de confusion

la nature,

toujours,

rflexion

des

accompagnes

lorsqu'il

et

point

maux

l'acte

passe

la

sont

dans

sont

perceptions

sentiment,

cet tat

inutile

qui

autant

presque

o il est comme

point

dans

ses

dire

un tat

et les dispositions
reoit

peut

rduit

est

lorsqu'il

et presque

l'homme,

quant

de la puissance
Mais,

et je crois

bien,

par

un

simples
quelques

annes.

1, 2. Pu.

CHAP.

X.

DE

L'autre

facult

de l'esprit,

la connaissance

vers

ce que

je nomme

par

sens

les

nires,

ou

des

choses

rtention,
par

en conservant

la

qui

rflexion.

actuellement

LA

par

que par
conserve
La

RTENTION.

la simple

prsente,

plus
c'est

perception,

les connaissances

rtention

l'ide

il avance

laquelle

se fait

reues

en deux

ce que

ma-

j'appelle

DES

et en gardant

contemplation,
et c'est

prit,

ce qu'on

On retient

TH.

souvent

une

perception

des

2. Pu.
d'tre

Mais

on croit
chose

quelque
et que

aperues,

cela

moire,
l'me

ne

dire

qu'elle

vaincre

en mme

connaissances

innes

l'inn

de l'acquis.

Il y a aussi

dj

ces

depuis

ds

qu'elles

ne

sont

point

y a des

ides

de

rserve

chose,

dans

que

eues

un sentiment

temps

dans
si ce

la

n'est
les

de rveiller
la

qui

a eu auparavant

qu'elle

cessent

actuellement

le fond,

la puissance

avec

ou ides

images

et

temps

quelque

nous

rencontres,

a dj

ceptions

l'cs-

les

chez

autre

signifie

en plusieurs

a,

distinguer

qu'il

devant

mmoire.

ou qui sont
images,
de nouveau
en nous.

se forment

qui

la

de les ramener

et on contemple

on ne saurait

bien

ou

la puissance

appelle

aussi

103

IDES

ces

que
percon-

puisse

sortes

m-

de per-

ceptions.
Si les

TH.
elles

ides

n'taient
avec

cesseraient

sieur,

de ces

payer
remment

dans

les

plus

elle

s'exerce,

sont

des

que

dans

et cela

restes
le

mmoire

en

des

de

l'cole.

quoi

ferait

trouve

quelque
aussitt

passes,

possible

d'expliquer
pour

dont

ne

occasion.
qu'on

cette

n'y
on

comment
cela

on

facult

pouvez

vous

rejetteriez

toujours
appaun

expliquer

facult

et

comment

dispositions

dans

l'me

s'aperoit

que

si

elles

manire,

y a des

Et,

Mon-

vous

cette

passes,

penses,

reconnu,

Il faudrait

qu'il

impressions
mais

que

consiste

connatre

corps,

penses

et recourir

nues,

en

distinctement

peu

avez

vous

que

ou facults

philosophes

des

faons

et de cette

internes,

je m'tonne

puissances

ou

formes

vous-mme

les objets

et

subsister

peuvent

mais

elles;

en sont

qu'elles

les

que

bien

aussi

la

lorsque

ne

rien

qui

restait

des

plus, il ne serait
point
pense
en peut
le souvenir;
garder
c'est

nue,

ne

rien

dire

d'intel-

ligible.

CHAP.

XI.

DE

1.

PH.

De la facult

la

certitude

de

vrits

innes.

et

TH.
dmler,
point

J'avoue

que

il faut du
d'tre

innes.

LA FACULT

de discerner

plusieurs

pour

penser

discernement

DE DISCERNER

des

mais

vrits,
pour

passent

innes
elles

IDES.

l'vidence

dpend

qui

propositions

ces

ides

LES

et

pour

des

pour

les

ne cessent

NOUVEAUX

104

SUIt

ESSAIS

de l'esprit
2. Pli. Or la vivacit
mais il y a du jugement
les ides
les distinguer
Tu.

ses

point

c'est

Cette

aient

vivacit

de

cette

des

les

examiner

que

dans

penser
saillie

propositions

suivant

de

et

par

l'esprit

ne le point

les

pende

svres

rgles

du

employer

certaines

manire

en quelque

et

d'imagination,

distinction

est

Il faut

bonne.

plucher

au moins

apparent

avec

(!e

trop

des

que

la

les

mais

la raison

il ne

comme

scrupule,

en quoi
fois

comme

d'esprit,

ouvrages

spirituelles

penses

dans

C'est
un tableau
de trop prs.
regarder
le P. Bouhours
d'une
plus
(1) manque

point

il me

dans

faut

semble
art

son

de
cette

mprise

lorsqu'il

il

de Lucain
Victrix

4.

Une

PH.

la comparaison

causa

diis

opration

de l'esprit

qu'il

fait d'une

ide

aux

c'est

de l que dpend
ce grand
le nom de relation.

sous
Tu.

mon

car

raison,
premires
termes

sens

l'ingalit,
de la cause

et de l'ordre,

sont

avec

moins
etc.

sed victa

Catoni.

l'autre

nombre

est

autre

d'ides

plus

gnrale

qui

Les secondes
du

comprend
et

la compa-

ou de concours.

renferment
tout

comprises

que

ou disconvenance

large),

circonstance;
sont

qui

c'est

l'ten-

rapport

par

ou de comparaison

et de l'effet,

de ses ides,

l'gard

ou quelque

la convenance

regardent
un

au lieu

la relation

sens,

les relations

dans

l'galit,
comme

au temps,

degrs,

Selon

placuit,

autre

due,

tion

est

l'examen

choquer

fondement
les

pas

et

nettement

raisonnement.

remarque

quelque

ne faut

promptement

reprsenter

il y a du jugement

de

que

et du bon

Tu.

dans

fois

exemple,

spirituelles

vrit

se les

l'autre

loign

et quelque

Par

et

consiste

Je ne suis

trop.

l'un

que

que le jugement
la raison.

jugement,

rappeler

consiste

exactement.

Peut-tre

Pu.

L'ENTENDEMENT

des

Les
ces

(je prends
la ressemblance,

liaison,

quelque
parties,

de la situa-

etc.

des ides simples,


6. Pu. La composition
pour en faire de comest encore
une opration
de notre esprit.
On peut rapporter
plexes,
cela la facult d'tendre
les ides,
en joignant
ensemble
celles qui
sont d'une
mme
comme
en formant
une douzaine
de pluespce,
sieurs

units.

Son principal
(1) BOUHOURS(Dominique)
(1628-1702).
manire de bien penser dans les ouvrages d'esprit (1687).

ouvrage

est

De la

DES

L'un

Tu,

est aussi

bien

des ides

composition

IDES

105

que l'autre

composer

semblables

est

plus

sans

simple

mais

doute;
celle

que

la

des ides

diffrentes.
7. Pu.
et aura
faire

Une chienne

pour

eux

en sorte

que

le lait

que

animaux

nourrira

la mme

se rpande

des

leur

tout

peut

faut

pour

qu'il

Et il ne parat

corps.

aucune

eux

si l'on

petits,

autant

la fois, aient

de petits

animaux

l'accoutumance.
ne sauraient

adresse,

comme

10.
Tu.

Je

pas

les

que

connaissance

en se servant

des noms
fassent

qui

btes

ne forment

mme

et

la remarquent

mais

pas

encore

du

entre

la

aux

btes.

commun,

pour

d'abord

vrits

de paroles

hommes

quelque
ou

compter
sans

compter

pas

de

se faire

voir

si

bien

remarquer

PH.

Si les btes

la craie

aussi

elle

la

signes
ici

par

les ides

ailleurs

donne

point
qui

parlent

mots

Et je
les

il y

suis

ne

laissent

ravi
de

avantages

ne

et que

gnrales

et des

parole

consid-

consquent

les btes

que

gnraux.

et

une

n'est

qui

la neige

dans

demande
et

exprimer
de

apparemment

comme

universelles,

pour

d'autres

abstractions.

connaissent

car

bien

de l'usage

privs

Elles
dans

fort

les

des

du particulier,

des

On remarque
point

que par

numraux

point

abstraction,

spar

connaissance

se servent

des choses

augment

les hommes

prcise,

connatre

sentiment.

la blancheur,

ration

est

chose.

du

ce n'est

qui

la multitude
nombres

Les

suis

agrment

connatreles

quelque

Pu.

d'un

quant

en figure,

dispositions

s'il manque

vient

Mais,

mmes

des

ses

avec

nombre.

TH. L'amour
par

la tettent

tout

par

badinera

renards,

que pour

passion

renardeaux

les

qui ont quantit

de leur

de petits

de
la

vous
nature

humaine.
11.

comme

machines,

n'aient

qu'elles

aussi

parat

raisonnent,

selon

y ont

qu'elles
un bton,

passent
sentie

le chien

apprhende
de

procdure
cela
appeler

dans

d'autre

d'une

autrefois

les enfants,

sions,

un

certain

raisonnent

seulement

que leurs

mme
leurs

consquence

et

ne sont

le prtendent,

dans

qu'elles

Mais c'est

Les btes

TH.

rait

la raison

ides

quelques

quelques-uns

vident

du sentiment.

ont

les ides

les leur

que

les

passages
et

nier

moi,

il me

qu'elles

ont

parat

qu'elles

particulires

une

exemple,

d'tre

pures

reprsentent.

imagination
par

me

de

ne saurions

et pour

degr
qu'il

sur

sens

nous

pas

autre

quand

par

le matre

frapp.

Et en quantit

autres

hommes,

de pense

raisonnement

la liaison
prend
d'occa-

n'ont

point

pense.

On pour-

dans

sens

un

fort

106

NOUVEAUX

tendu.

Mais

crant

raison

on s'attende

une

fois

quoique

cette

mme

peut-tre

les

ceux

de
seules

sensations

de faire

que

souvent

trompe

que les

n'tant

en consa-

reu,

l'usage

la connaissance

des perceptions

effet

autre

ce qui

mmes
les

leur

auparavant,

L'ENTENDEMENT

et en les restreignant

de la liaison

donner,

SUR

me conformer

l'homme

ne sauraient

que

mieux

j'aime

ces mots

quelque

ESSA1S

que naturellement
a remarliaison,
qu'on
ne soient

raisons

ne se gouvernent

qui

les

plus
que

par

sens.
13.

vement

Pn.

Les imbciles

manquent

de vivacit,

dans

les facults

intellectuelles,

par

de l'usage

la

de

il ne me

car

oppose,
facult

de raisonner,

ils les prennent


ceux

que

Tu.

Les

imbciles

conception

qui voudrait

et penserait

trop
Je

prendre.
mmoire
son

par

paraissait

presque

en toute

nation

le

peut

se forment

une

et raisonnent

fausse

supposition

juste

Tel est

un homme

destin

redresser

la raison,

les princesses
afin d'avoir

ses

son

par

sonnages

qu'il
une

ncessaires

entre

en

dans

voit

des
Dieu

marier,
ligne

pour

raisonnement

au peu

ne point

passer

lui,

cet

aprs

de juge-

de son

imagiqui

particuliers

fort

vie

de leur

bien

cour,

les

mais

tat,

manque

fous

la

remarqu.
se

qui

plus

croit

la France
grands

per-

il prtend

pouser

toutes

les avoir

rendues

saintes,

la terre,

gouverner
de dfrence

souverain,
ravaler

perdu

et mettre

protestants

mais

quelque

avec

certaine

qui doit

de la guerre
avec

une

a fait

ayant

important

l'avez

doit

qu'il

la vivacit

vous

serait

parti

fut rduit

l'anoblir

pour

corps

En parlant

sures

cela

pour

sainte

les malheurs
avis.

connu

les affaires

et que

homme,

un point

sur

la

considrables

au

il y a des

de

point

comme

des personnes
souvent

Mais

comme

l-dessus,
assez

et incommodes,

Cependant

agrable.

cons-

ils diffrent

n'ayant

Un fol universel

occasion.

rendre

une juste

mais

bon,

drogues,

toujours.

vous

Ainsi,

et

raison,

habile

qu'un

manire

sa dignit.

trop

de quelques

l'usage

jugement

ment

tous

souviens

par

avec

et

longtemps

me

prtend,

jugement

l'hombre

jouer

ides,

de mme

principes.

la

perdu

certaines

propos

la

mpriss

privs

l'extrmit

aient

faux

selon
point

le

ils sont

prompte,

mal

roi,

et obi

ont

qui

derniers

des

tre

n'exercent

stupides

quelques
celui

honor

servi,

ces

dans

et se trompent

sur

s'imaginant

tre

joint

juste

o ils se trouvent

semblent
que

vrits

raisonnent

tre

pas

ayant

des

pour

qui

quence,

parat

mais,

un fou qui,

verrez

Les fous

raison.

et de mou-

d'activit

il prend

sa dignit.

il se dfend

si bien

qu'on

il attribue
a eu pour
les me-

toutes
Enfin,

quand

que j'ai

on

dout

fois si sa folie

d'une

plus

mal.

pas

Cependant

m'assurent

tout

de bon.

entrer
ces

n'aurait

qui

dehors

par

dans
et

que quelques

petites

humain.

Pour

la chambre

dans

espces,
sentant

tant

mme

une

qu'aux

action

drait

une manire

corde

images

il faut

que

tique.

Cette

tendue

quand

nous

elle

monade,

tendues
Or

et relations

le cerveau,

est

tendue

Et cette

action

une

voit

qu'on

ren-

qu'elle
nous

recevons
encore
Ainsi

complexes.
soit

cerveau,

qui

passs

en formons

ides

et

plis

telles

nous

repr-

d'agir,

aux

seulement

les

ou mem-

force

tolrablement

sans

reprsente

les

ides

active

et las-

ce qui

se passe

substance

simple

ces

mmes

varits

ou des

modes,

ou des

des

assez

des objets
mon

de nos

gr.

des

substances,

tions.

Il s'ensuit

plus

qu'on

Les

sont

ou

modes

sont

subs-

relations.

division
est

complexes

des modifications

Pli

notre

l'me,

quant

ou

de sorte

des

plis,
toile

espces.

mais

envisageons

des

cette

tant

non

recevoir

pour

et en a la perception.

ou des

TH. Cette

Car

expliquerait

mais,

supposer

par

touche,

trouver

il faudrait

ou oscillations,
la

les

ce cabinet

de ressort

on

pouvaient

pt

toile

des

si

que,

entre

de plus,

impressions

reprsente

comparaison

le cerveau

3. Pu.

qui

une

accommode

musical.

dans

la toile,

manire

quand

de son

qu'on

diversifie

vibrations

ou traces

de nouvelles,

tances,

des

de sorte
obscur,

grande,

que,

raction

en certaines

une

masses

une

venus

dans

dans

ou

nouveaux

consisterait

innes

et

tendue,

mais

unie,

les connaissances

brane

des

pas

plus

laisser

pour

ressemblance

il y et

obscure,

ne ft

qui

ce cabinet

une grande

entirement

ouvertures

en sorte

la ressemblance

rendre

un cabinet

et visibles,

dans

en ordre,

places

l'entendement

trouve

particulirement

plus

mal

extrieures

peindre

il y aurait

que

ou

pas

l'occasion,

Tu.

connaissent

ne ressemble

se

et y tre

y rester

il ne s'en

car

feinte,

DES IDES COMPLEXES.

les images

venant

images,

le

XII.

L'entendement

obscur,

une

pas

qui

CHAP.

Pu.

n'tait

ceux

c'est

que

107

IDES

DES

en substances,

penses

Je crois

que

les qualits

et l'entendement

modes

ne sont

y ajoute

que

les rela-

ne pense.
simples

(comme

une

douzaine,

une

ving-

408

NOUVEAUX

des

dire

faits

sont

qui

taine)

des

Tu. Peut-tre

constitues

sont

et

i part

soient.

dement,

elles

douzaine
que

ne sont
est

les

des perceptions

en

souvent

les

d'ides

simples,

on

toujours

soit

soient

de l'enten-

fondement

et mme

des
des

aux

qu'on

premier
de

toutes
le fon-

dans

que

substances

Il

simples.
c'est--dire

mixtes,

relations.
sont

certaines
des

elles-mmes,
obscure

combinaisons

choses

parmi

particulires
ides

lesquelles

de substance

sans

suppose

le

ralit

la

modes

reprsenter
par

car

ne consiste

substances

la notion

et la principale,

et ralit,

choses;

plutt

suppose

qui subsistent

mire

les relations

l'gard

qu'on

Les units

quoique

des

relations

disperses

renvoyer

et distinctes,
considre

ides

quelque

phnomnes

ides

les

que

l'entendement.

simples,

des

de mme

Les

des

ensemble,

substances

dement

G. Pn.

o il entre

les prend

des

l'origine

except

faudrait

c'est--

espce,

ne sont

vingtaine

le rapport

par

sans

pas

choses,

est

ou

Cependant,

entendement

mme

la beaut)

(comme

l'entendement

qu'elles

d'une

simples

espces.

que

et ne sont

L'ENTENDEMENT

SUR

ides

ou mixtes

units,

de diffrentes

simples

qu'il

ESSAIS

comme la pre-

la connatre,

quelle

qu'elle

si

qu'on

pense.

en elle-mme.

Tu.

L'ide

de

On en petit
rieure

substance

n'est

ce qui

se doit

connatre

et

choses,

la

mme

la connaissance

celle

des

pas
et
des

on

abstraits;

obscure

ce qui

se

concrets

connat

connat

est

en autres
ant-

toujours'

le

chaud

que

deux

sortes

d'ides.

plus

la

chaleur.
7. Pn.
L'une

des

des substances

brebis;

arme

forment
Tu.

aussi
Cette

il faut

le fond
ou

chacune

comme

singulires,

et d'un

une

ide.

seule
de l'ide

avouer

une

relation

des

substances

gation

n'ont

point

quent,

leur

entit

mne,

comme

celle

des

agrgs

dont

le fondement
singulires

aussi

unit

unit
est

en quelque

de l'arc-en-ciel.

homme

ou d'une

ensemble,

comme

de brebis

est

trs

ces collections

vritable

de collection

n'est

est dans

ce qui

part.
acheve

d'un

jointes

troupeau

que cette

d'autre

celle

substances,

d'hommes

unit

il y a aussi

substances,

de plusieurs

l'autre,

d'une

port

A l'gard

Ainsi

la mentale

faon

mentale

dans

qu'un

rap-

se trouve

ces tres

que

mais

par
par

en

agrcons-

ou de phno-

DES

CHAP.

XIII.

DES

MODES

CEUX

3. Pu. L'espace
corps,

geur

et la profondeur,

TH.

Pour

situes

(soit

points

ou

qu'on

possible,

ligne
se

plus

considrer

peut

les

prend

deux

absolument
tant

une

dans

points
cercle,

que

remarquer
encore

entre

cit

plutt

ou entre

les

et de l'autre.
sont
entre

dans

d'une

pouce
Ils

la signification

constitu

par

doivent

les lignes

toutes

les

points

de l'un

les deux

choses

les

lorsque

tendus,

les plus

courtes
cette

tre

prises

qu'il

les
y a de la nature;
de certaines
longueurs

hommes

ont

tabli

exprs.

dtermines

comme

pied.
le faire,
prcise.

c'est

qu'un
de

ces

il est

car

On ne saurait

pouce
noms

ou un
que

d'avoir

impossible
dire

pied,

par

des

l'ide

ni comprendre

et on
mesures

ne

saurait
relles,

non changeantes,
on les puisse
par lesquelles
toujours
a
C'est ainsi que M. Greaves
(1), mathmaticien
anglais,

suppose

retrouver.
voulu

que

que la capa-

l'espace

et que

mais

dans

dtermine
ce

dire

de

tomber

sauraient

longueur

garder

surface

aussi

bon

autres

except

de

grand-arc

ou deux

solide,

situes

On peut

entre

deux

des corps,

entre

tirer

ces

aussi

les ides

ou d'un
ne

est

choses

ce

est

petit
Il est

est

points,

de

corps

se peuvent

qui

mme

une

seulement

deux

et un point

ou y doivent

par.l'esprit

qu'on

et points.

des

4. PH. Outre
dans leur esprit

Tu.

lignes

courtes,

les points

surface

d'un

surfaces,

entre

plus

l'autre.

point
pas

Cet intervalle

situes

du

droite

deux

la distance

sphrique,

qui com-

ligne

ces

petite
distance

figure

la

Mais

points.

choses

Cette

certaine

exemple

n'est

l'intervalle

plus

par

d'un

la lar-

la plus

de

l'autre.

une

la distance

un tendu

les

lignes

tirer

spare

de deux

grandeur

est la longueur

surface

distance

de l'une

deux

surface

y peut

la

est

ou dans

entre

DE

capacit.
la

distantes,

mme

cette

qu'on

ou

choses

la distance

dans

l'appeler

tendus)
tirer
puisse

qui

la longueur,

rapport

distinctement,

absolument

la longueur

rapport

par

on peut

parler

PREMIREMENT

L'ESPACE.

par

distance

s'appelle

409

ET

DE

considr

deux

IDES

se servir

des

pyramides

d'gypte

qui

ont

dur

assez

et dure-

et mathmaticien anglais,
n Colmore en 1602,
(1) GREAVES, orientaliste
en 1652. Son ouvrage
mort Londres
1616,
Pyramidographia
(Londres,
celui qui contient l'opinion rapporte
par Leibniz.
in-8), est probablement

110

ESSAIS

NOUVEAUX

ront

encore

apparemment

sures

en

certaines

la

longueurs

dessines

les mesures
MM.

depuis

les

dans

conserver

pour

proportions

pour

matre

fixes

ou d'un

la 86.400e

jour
vu

j'ai

que

fection

dans

cette

certains

pays,

car

ont

besoin

l'entour

d'un

Pn.

5.

la mesure

droites
ou

la figure

lignes

sphre
droites

courbes

ou

semble

pour

un

mme

imper

borner
temps,

Et il faut supposer
c'est--dire

fondamentale,

de la terre,

globe

comment

les

extrmits

des

angles

apercevoir

est

d'un

corps

une

celle

ne peut
seule
le

exemple
courbe

ne point

pour

se terminent
ou par des

distincts,

aucun

nous

nous

angle,

cercle,

peut

former

planes,

des

borne

Une

sphre.
aucun

comme

mais

entre

non

lignes

d-

seule

de

ni faire

mme
solide,

seulement

concourir

lorsque

figure
une
telle

plusieurs

plusieurs

peuvent

ligne

une

figure

encore

elles,

des

espace,

l'ovale,

une

ou par

sans

comprendre

courbes
angles

ligne

peut

comprendre

superficies
mme

d'une

Cependant,

superficies

plusieurs

tre

une

par

comprendre
ligne

et la sphrode.
ou

termine
peut

exemple

plane

par

superficie
la

dans

la gravit

ne peut

par

Mais

figure.

superficielle,
seule

se

de

superficielle

ou superficie

aucune

cette

faut

de la cause

qui forment

l'on

comme

termines,

un trait

qu'il

du

toiles

de la figure.

figure

mais

lignes,

relle

par

des

en a fait

la ligne.

rvolution

observer

lignes

l'ide
Une

d'une

sous

lon-

circonstances.

courbes,

formons

que

de

Venant

des

par

droite

longueur

et mme

battre

pour

nos

seconde,

y a encore

pendules,

moindre

axe

d'autres

des

ou

il

Mais

pendules,

jour

de son

parler

Tu.

les

d'une

de la dure

lignes

mesure

la constance

encore

ou

en manuscrit.

de

rvolution

M. Buratini

et

astronomique,

exprs,

d'une

partie

perptuer

de monnaie

ont montr
en marquant
la proportion
Pologne,
celle d'un pendule,
une
gueurs
qui bat prcisment
c'est--dire

vrai

comme

de

exemple,

ont

transmittendis),
autrefois

(2) et Buratini,

me-

Il est

pyramides.

servent

cul posteros

nos

(1) qu'elles

une de ces

les pendules

que

rerum

Mouton

Huighens,

temps

postrit

peu

(mensuris

L'ENTENDEMENT

quelque

marquant

a trouv

qu'on

SUIt

l'une

lignes
enn'est

la tangente
de l'autre.
Il n'est
la dfinition
pas ais de donner
de la figure
en gnral
selon
des gomtres.
Dire que c'est
l'usage
un tendu
born
serait
car une ligne
par un tendu
trop gnral,
pas

c'est videmment
un contre-sens.
(1) GEHRARDT propositions;
et astronome franais,
(2)
MOUTON
(Gabriel) (1618-1691), mathmaticien
surtout par ses Observationes
diametrorum
solis et lun (1670).

connu

DES

droite,

par

une

pas

et mme

un tendu

c'est
car

born

la surface

n'est

un

tendu
un

point

born

autre.

chemin

encore

un

de

dire

recevoir

une

Pu. Au

6.
modes

Les modes

dans

les

sont

je ne sais

ou

toutes

ce

bien

avions

laisses,

quoique
que

diffrentes

sur

les

nous

est

On

aussi

Le

tains

corps;

quel

tous

les

soit,

sont

mis

par

au

ou

ait

il

sera

qui

peut
terme

chose

les

que

dans
des

elles.
lieu

ici.

trouvons

toutes

les

nous

les

ou

la mme

Nous
reste

des

place,

disons

dans

aussi

le

mme

ait fait voile.

le vaisseau

parties

Ainsi

la rigueur.

dans

s'il

Les

trop

le mme

lieu,

suppos

qu'il

pays

voisins,

quoi-

se rapporte
par

de chaque

chose

s'il y avait
la

les Arabes

cheval.

Cependant

ce que
dtermin

Et,

dans

et-il

d'une

ne

aux

pouvons

la vrit

registre

des

point
choses.

ce
dans

dtermin
de tous

y pouvait
par

du-

que

de fixe

d'tre

crature
checs

corps
rien

pas

de tenir

moyen

jouent

nous

n'y

de cer-

l'gard

et

quelque

ne laisserait

mmoire

on dit,que

tout

rapport

de compte.

ligne

l'gard

considre

qu'on

qui

comme

d'tre

toutes

lieu,

mme.

tourn.

universel,

si

aura

mais

ide,

du

l'chiquier,

quoique

l'gard

mme

et entre

transport.

mme

ou particulier,

en

ou

est

la

nous

de
sont

du vaisseau,

le raisonnement,

pas

autre

simple

Quand

qu'elles

changements,

le lieu

changements,

laisse

il n'y

born

dfinitions

cases

le

peut-tre
est

nos

lieu.

mmes

distance

ait
lieu

l'univers,

plus

droites

du mode

le vaisseau

que

la mme

Tu.

ligne,
Mais

la rptition

lignes

prendre

dans

de la chambre

la terre

des

disons

endroit

que

et exclut

la largeur,
la dfinition.

rptent

toujours

l'chiquier

l'chiquier

garde

lignes

de

ne sont

vous,

la dfinition

peut-tre

dit

non

d'un

pas

chemins.

la figure

sans

une

tendu

qui

les figures

pas

7. Pu. Il ne faut point


Mais passons
de la figure
pices

dans

un

bien

selon

n'est

comment

mmes

est

elle

de chemins

bornes

de

gnral,

que

ne comprenait

donn

point

simples,

figures

courbes

tendue

infinit

autre

que

cependant,

dire

surfaces

dtermin
la figure

assez

pas
et

Dire

de l'espace.

simples

Tu.

encore

un

que

moins

peut

prcdente
point

on n'avait

jusqu'ici

figure,

les

comprend

nombre

section

une

n'est

bouts,

faire.

n'est

il y a une

lequel

d'un

que

ou

mieux

dont

Cela

parce

lignes,

qu'un

dans

On

deux

sauraient

cela

est

tendu.

que la dfinition

terminantes
les

aucun

par

n'en

tendu,

entire

les

par

droites

un

sphrique

borne

est

deux
par

111

termine

quoique

exemple,

figure,

IDES

les

suffire,

mmoire
comprendre

et

ne

112

NOUVEAUX

Pu.

15.
suis

Si quelqu'un

le lui dire

prt

Tu. Je voudrais

dont

continu,
.17. Pu.

accident,

dterminer
il y a lieu
ne

de juger,

que

de

ce

sentiment

de

plus

toute

substance
C'est

alors

nous

attribuons

le temps,
un

les possibles

comme

s'ils

comme

toutes

ralit

est fonde

en

Pu.

Je ne suis

point

loign

de saint

Paul,

qui

le mouvement

de considrer,
aussi

qu'il

Tu.
que

Dieu,

on peut
n'est

19.
faudrait

en est
Pu.

Dieu.
dire

sera

donc

Ainsi,
que

chose

est

ou une

relation.

de dire

que

tre

sa

Dieu.
mais

vrit

et

ternelles.
savez

(4) le

et que

nous

diffrentes
Dieu,

et

manires
dire

on peut

mais

est un ordre,

l'espace

une

plus

existants,

vivons

les

dpouil-

pas

et vous

existons,

des

quelque

Mais

sentiment,

selon

lieu

taient

les

les vrits

l'espace

le

trompe,

n'est

entre

(1)

ou que

que nous

existaient.

nous

Mais

la source.

Cependant,

savoir

dit que

ordre

qu'un

Le meilleur

Dieu

en

de votre

en voulant

il ne saurait

parties,

seulement

entre

contient

il

ou

substance

est

ne me

manire,

la fois.

ne dites

Dieu

que

si je

non

ordre,

rien.

vous

l'espace,

cette

est

de vanit

que

lieu

s'il a des

et,

encore

avons

le

de

cru

(3),

mais

et

plus

ont

Or l'tendu

de ne pas savoir.

Monsieur,

(2) et M. Gurike

un rapport;

passage

ne m'accuse

est

est

sais

ou

l'espace

existent

corps

que je n'en

en savez,

de

ou

sans

la fivre

que

l'tendu.

coexistantes

qu'on

vous

c'est

je

l'espace,
l'tendue.

que

la nature

que
de

hsiter

que

c'est

ce que

si l'espace

avouez,

action

que

bien

sont

c'est

ce que

crois

Quelques-uns

ce que

ce que

l'abstraction

sans

vous

choses.

de

je

de craindre

croyez.
Lessius

lons

que

demande

ce que

que

aussi

les parties

Si l'on

sujet

demande

dire

est

je rpondrai

Tu. J'ai

vous

maladie,

L'ENTENDEMENT

il me dira

quand

L'tendue

explique.
un

me

savoir

autre

quelque

SUR

ESSAIS

en

pour
quoi

si l'espace

savoir

consiste

la

nature

est
de

la

une

substance,

substance

il

en g-

GEHRARDT S'il. Nous supprimons


le si, avec lequel la phrase n'a pas de
conclusion.
dans le Brabant, en 1554, mort Louvain, en
(2) LESSIUS, n Brechtaes,
cit dans les Provinciales
de Pascal. Outre
1624, clbre
casuiste, souvent
ses traits
de morale,
dont le principal est le De justiti
et jure, on a de
divilui les ouvrages
suivants
De perfectionibus
thologiques
moribusque
et prescientia Dei, De Summo bono, De Providentia
nis, De libertate arbitrii
numinis.
mort Hambourg,
physicien clbre, n Magdebourg,
(3) OTTO DE GURIKE,
en 1686, connu surtout par ses belles expriences
sur le vide. On lui doit la
premire ide de la machine pneumatique. On a recueilli ses observations
sous ce titre
nova Magdeburgica
de pauco spatio (Amsterdam,
Experimenta
1672, in-fol.)
(1)

(4)

GEHRARDT

Vous

avez.

DES

Mais

nral.
les

corps

participent

une

mme

ne

diffrent

que

pas

dification

substance

de cette

nature

qu'ils

avait

et les corps,

nature
la

par

et

finis,

de substance,
diffrente

il s'ensuivrait

lieu,

en

participants

ne diffreraient

d'tre,

les esprits

mo-

consquence

finis

Si Dieu,

en commun

ne s'ensuivra-t-il

les esprits

113

il y a de la difficult.

en cela

Tu. Si cette

IDES

(1) que

aussi

commun

une

la diffrente

par

Dieu,

que

mme

modification

de cet tre.
Pn.

19.
accidents

le mot
Tu.
sister
des

soient

attachs,

servir

pour

Il semble

remarqu

ci-dessus

que

ont

de

qui

ont

contraints

aux

les

regarder

besoin

de

quel-

d'inventer

accidents.

que les

accidents

peuvent

sub-

voulez-vous

qu'ils

ne soient

point

vous

faites

les

que

de substance

rels,

aviss

de soutien

que les accidents

plutt

Pu. Les mots

des

difficults

substances

sans

sujet,

ou les concrets

sont

ou les abstraits.
et d'accidents

mon

sont,

de peu

avis,

en philosophie.

d'usage
Tu.

J'avoue

de

la

fconds

plus
. 21.

je suis

que

considration

substance

n'avons

ici qu'il

corps

infini

n'est

qu'il

ne nous

ont

chang

n'y

a jamais

des

touts

plus

Ceux

GEHRARDT

ne

possible
en

infini

dans

grands

qui

la

que

et

importants

substance

que par
Mais il nous

substance.

n'osera

personne

les uns que

pour

un tout,

prennent

ont

sectateurs

d'infini

tout

passer

une

Aussi

en faisant

soit point
un

plus

dela

parl
est

corps.

ses

et

le terme

ne saurait

un

de bornes,

point

des

point

crois

je

le

faire

l'espace.

M. Descartes
n'a

et

sentiment,
un

est

si l'espace

pas

comme

tire

autre

maintenant

en demandant

suffit

d'un

de la philosophie.

PH. Nous

occasion,

(1)

ils

rels?

conus

PH.

d'tres

donc,
Monsieur,
Croyez-vous
de la substance
hors
? ou

et j'ai

TH.

espce

de substance

sont

se

premiers

une

quoi

tres

des

les

qui

comme

chose,

que

Ceux

d'y

pourtant

le monde

indfini

concevoir

des

indfini
le

dit

avec

quoiqu'il

les autres

l'infini.

comme

la matire

j'ai
et

(2),

montr

l'tendue

en

extrmits.
raison

quelque

monde,

que

la masorte
Et

ils

car

il

ait toujours

L'univers

mme

ailleurs.
pour

une

mme

diffraient.

Nous
de la philosophie, IIe partie, p 21
(2) Voy. DESCARTES, Principes
saurons que ce monde,
ou la matire tendue qui compose l'univers n'a point
de bornes parce que quelque part que nous en voulions feindre, nous pouvons
encore imaginer au del des espaces infiniment
de sorte qu'ils contendus,
tiennent un corps indfiniment tendu.
PAUL JANET.

Leibniz.

1-8

NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT

114
chose

les

que

prtendent

Mais

se toucheraient.

intrieurs

parois

l'espace

mutuel.
le contact
empcher
Tu. Je suis de votre sentiment,
vide,
du

la matire

je distingue
dans

vide

une

pas pour

la perfection

divine

23.

Pu.

de ce corps
de mme

TH. II est vrai


ne

corps

suffit

pour

et j'avoue

ce n'est

que

s'il

y avait

la concavit

dans

de

point

que

ne se

un

pas

du

le mouvement
divis

corps

il faut

est

qu'il

de moutarde

grain

cas que

pour

les

de la matire

parties

un

faire

les

que

cent

qu'un
vide

espace

librement.

sont

vide.

grosse

ait

se mouvoir

le

prouve
aussi

pour

de la place

qui

du mouvement

CHAP.

parties

II en sera

millions

de fois

Pu.

en qui nous

Cette

notion

du

durs,

l'on

Mais

au contraire

te toute

dans

la fluidit

le besoin,
la force

les

dpeint

mouvement.

selon

qui

puisqu'il

n'y

l'argument

tir

ET

DE

la dure.

rpond

aucune

SES

Et une

succession

MODES

SIMPLES.

de la dure

partie

c'est

d'ides,

ce que

un instant.
dfinition

de

comme

le point

de l'espace

divisent

LA DURE

remarquons

populaire,

rigueur,

mits

A l'tendue

appelons

TH.

comme

diviser,

originale

ce qui

DE

ne

de corpuscules

le vide.

XIV.

10.

se

plein

y et

de duret

C'est

pour

se

qu'il

les corps

l'empche.

tait

ni

impossible

et

originale

a rien

flchir

il n'y a point

vrit,

nous

se

il serait

atomes,

est

que, si le monde
ni

pourraient

l'instant
celle

et l'instant

et n'ont

point

se doit,

que le vulgaire

a du

ne sont

point

des

parties

non

plus.

Ce

mais

une

de

de la

entendre

je crois,

Car,

point.
du

parties
sont

la
ou

temps
des

extr-

seulement.

16.

PH.

Ce n'est

pas

le mouvement,

d'ides

qui

nous

donne

Tu.

Une

suite

de perceptions

mais

deux

petites.

plus

la

vide

je n'admette

opposs

que

moutarde,

d'un

lorsque

creux

quoique

je crois

il semble

de

aient

ples

Mais

partie

la grosseur

gal

les

cela.

Cependant

de semence

grain

car,

corps

admette.

la moindre

Lorsque

entre

de l'tendue

sphre,

toucheraient

est

qui

d'un

elle

ne la

fait

l'ide

point.

Nos

suite

constante

de la dure.
rveille
perceptions

en nous
n'ont

l'ide
jamais

de la dure,
une

suite

DES

assez

un continu
ment
on

et rgulire

constante

uniforme

d'tre

dtermin,

ce moyen

ce qui

le

c'est--dire

aucun

corps

fixe

mouvements

sens

le temps

laisserait

d'tre

C'est

on peut

la

et prvoir

mouvements

mesure

la

est

que,

toujours

intelligibles,

est

pas

dtermin

immobile.

diffrents

uniforme

mouvement

ne

difformes,

des

et
au temps,
il n'y
quand

mais,

ou

est

qui

Le change-

penser

pas

uniformes
par

ce

de

laisserait

temps

droite.

ligne

ne

arrivera

du

le temps

nature,

mouvements

Et dans

ensemble.

une

uniformes

le lieu

des

celle

occasion

la

dans

aurait

a des

comme

changements

les rgles

les rapporter

115

rpondre

donne

comme

il n'y

quand

connaissant

par

des

d'uniforme

rien

aussi

nous

par

aurait

pour

et simple,

des perceptions
le mesure

IDES

du

mouvement,

du

mesure

joints

mouvement

difforme.
21.

PH.

de dure

parties
ne

On ne

exacte

recherche

lutions

diurnes

Tu.

la savait
tion

a rendu

l'autre

pourrait

changer

l'entour

de son

nous

servent

ingalit

pyramide

de

on

des

maintenant
faon
comme
rence
il serait
Pu.
garder
comme

que,

celle

s'il y a du

toujours
Notre
un

des

les

rvo-

rvolutions

l'ingalit
audet.
Il est

falsum

a ses rgles.

un nombre

dans

en

comparant

cette

dans

car
les

des

aussi

rvolution

de Jupiter,

rvolution

de battements

connu

unes

temps
refaisait

arrive

en quelque

avec

il n'y

d'autres,

a pas

et dans

d'appa-

les autres,

proportionnel.
mesure

jour

on garde

pass

du
pour

les mesures

temps
le
des

serait
comparer
espaces.

plus

juste

avec

les

si

montres

l-dessus

gradant

on connatrait

changement

mme

ou si on en

assez,

elle

mobile,

et

la suite

rvolution;

satellites

qu'on

de la terre

horloges
cette

apercevoir

vrai

au premier

les

changer

jours

solaires,

jours

La rvolution

et

des

la rvolu-

Quant

des

ingalits

durer

s'en

en

le changement,

une

visible

Cependant
aussi

dont

aprs
dans

si les

pas

vulgairement

pouvait

cette

et

jusqu'ici,

pourrait

pendant

avec

attribue

peut

pendules,

de l'ingalit

temps.

la partager.

et, si quelque

longitude

du

la suite

la terre

nouvelles,

les

mesure

pour
de

journalire

cette

qu'on

meilleure

notre

sensible

rcompense

axe,

dcouvert

aussi.

ingales

(licere

dans

deux

que

les observations

que

ne savons

Solem

et que
qui

On

prs.

et nous

soleil,

pendule

dj,

peu

avouer

y a effectivement

qu'il

annuelle,

est

un

point

midi

certainement

et il faut

gales;

qu'

du

connatre

point

ne sont
Le

d'un

soient

aller

sauraient

annuelles

peut

l'on

jours

pouvait
venir,

la

416

TH.
les

Mais au lieu de cela

Aussi

prs.
comme

font

qui

corps,

demeure

Pn.

Or,

aune,

pas

TH.

Je viens

vrai

tous

puisque

des

ou des

24.

PH.

annes

celle

a grande

comde la

On peut

son

tendue.

mais

on ne le saurait

concevoir

comme

quent

des

temps

et l'espace

sont

Soleil.

aussi

mme

de la nature

comme

bien

aux

pos-

chronolo-

le commencement
ne serait

du

cause

qu'

de
et le

interprtes

donner

du

mouvement,

de la dure
des

bornes

prise

dans

au corps,

de l'espace.

de dire,
de la

nuits

des

marque,

soixante-dix

celui

l'gard

au del

possibilits

du

le commencement

de

je viens

jours,

les manires

ce

du

raisons.

comprendre

On peut
faire

les

d'autres

point

vont

depuis

y a entre

parler

a commenc

des

le temps,

quand

dire

du commencement
Julienne

toutes

annes

c'est

Julienne,

rvolution
dans

et

rvolutions,

y et

qu'il

de

convenable,

ne puisse

C'est,

l'un

de rvolutions

tant

ces

et l'espace

les

toucher

toute

TH.

se connat

dont

gaux,

priode

concevoir

de compter
moins

la

Au reste,

sans

quoiqu'on

Il est

la mesure

pas

la dure

que

comptait

aucune

le temps

qu'il

l'u.

26.

qu'on

entendre.

et non

la priode

avant

par

diffrence

hbreu,

se doit

dire

sur

de

que

peut

que

la

est

le

du mouvement.

par

anticipe

d'annes

existants.

qu'aux

monde

trange

cela

exemple

suppose

qu'on

de l'cspace,

giques,

il est bien

priodiques

2712

dsignes

Ce vide,

sibles

visiblement

est le nombre

que si l'on

centaines

Tu.

texte

on
l'an

quoiqu'on

ou des

mesurent

clestes,

on peut

par

Cependant
naquit

plusieurs

celui

finit,

inintelligiblement,

monde,

mtal,

astres.

qu'Abraham
aussi

de l'espace,

bois ou en

en

hommes

la mesure

mouvements

l'autre

quand

peu

gal

mesure

garde

( 16) comment

(1.). Et en effet

le nombre

terre

le temps

dit que le temps

du mouvement

mence

les

des corps

de dire

qu'Aristote

temps

qu'une

qu'on

et observer

la mme.

de dfinir

ne laisse

garder
un

dans
dire

point

par le mouvement

temps

rduits

mouvements

une

exemple

parfaitement

22.

par

leurs

L'ENTENDEMENT

sommes

nous

ne pourrons-nous

par

SUR

ESSAIS

NOUVEAUX

le temps

que

supposition
des vrits

le possible
et l'existant.
galement
28. PH. En effet, l'ide du temps

et
des

mar-

l'espace

Le

existences.

ternelles,

qui regar-

dent

(1)

ARtSTOTE;

o.

Physiq.,

IV, XI

"Ei

et celle

de l'ternit

viennent

o
P.

J.

DES

d'une

mme

certaines

TH.

C'est

cette

ou

de

en tirer

pour
la

que

pouvons

ajouter

les

aux

unes

la notion

raison

mme

considration

l'indfini

sauraient

dans

notre

autres

esprit

aussi

souvent

suffire

que

l'ide

celle

des

bornes

faire

DE

Ainsi

notions.

Et dans

Mais

dans

nous

les

sens

la nature

et qui

LA DURE

ET DE L'EXPANSION

on

ne
peut

choses

la premire
nos

frappe

l'infini

seuls

des

ne remarquons

born

loin.

de

le fond

ce qui est

de

plus

la notion

possibles.

antrieur

ajoute.

aller

pour

achve

qui

ces

est

par

XV.

raisons

former

qu'on

toujours

progrs

de l'absolu

commenant

CHAP.

les

il faut concevoir,

de l'ternit,

subsiste
des

dans

dire

qu'en

dure

117

plait.

Mais

plus,

nous

de

longueurs

nous

qu'il

car

source,

IDES

sens.

CONSIDRES

ENSEMBLE.

4.

PH.

qu'une

On admet

dure

infini

tire,

qui

en Dieu
est

du

lieu,

et que
et

finie,

une

nous

dure
nous

que

parce
n'attribuons
les

appelons

infinie

du

au

une

concevons

l'tendue

espaces,

temps,

la ma-

qu'

del

de

l'univers,

Mais

semble
avoir d'autres
lors( 2) Salomon
penses
dit en parlant
de Dieu
les cieux et les cieux
des cieux ne peute contenir;
et je crois,
se fait une trop
moi, que celui-l
pour

imaginaires.
qu'il
vent
haute

de la capacit

ide

de pouvoir
TH.

tendre

Si Dieu

donne

et il peut

pace,
cipent
Tn.

Mais

parties.

aussi

des

Il est

la source

de

Dieu.

unes

son

par

la dure

lui semble.

des
des

essence,

bon

n'en
il faut

et de

parties

n'ont

existe.

l'espace,

rapport

le temps

quand

o Dieu

figure

leur

possibilits

autres

ralit
C'est

l'ordre

par

de lui,

que
ainsi

sa

qu'il

est

gard.

PH. Nous

il.

des

donne

comme

le vide

remplir
cet

partout

l'espace

le lieu

que

par

des

existences;

loin

se

qui

entendement,

Cependant
qui

immdiates

Ainsi

volont.

il aurait

tendu,

l'immensit,

des

propre
plus

penses

oprations.

oprations

comme

de son

ses

tait

ses

qu'
lui attribuer
aux

infinie

expansion

aisment

plus

ni comment

ne savons
ils

quels

rapports

y participent.

Mais

ont

les esprits
nous

savons

avec

qu'ils

l'esparti-

de la dure.
Tous

organique,

les
et

ils

esprits

finis

sont

se

reprsentent

toujours
les

autres

joints
corps

quelque
par

rapport

corps
au

118

NOUVEAUX

leur.

leur

Ainsi
Au

corps.

ESSAIS

l'espace

rapport,
avant

reste,

du temps

comparaison

SUR

est

de

quitter

du

lieu

et

L'ENTENDEMENT

aussi

manifeste

cette

que celui

matire,

celles

avez

donnes

s'il y avait un vide dans


par
l'espace
(comme
dterminer
tait vide au dedans),
on en pourrait
une sphre
deur
mais, s'il y avait dans le temps un vide, c'est--dire
c'est

changements,

D'oit

vient

il serait

qu'on

il y a du vide

lesquels

vide

sphre

ne se

on ne pourrait
l'un

est

l'un

rfuter

peut

l'autre

commence

parce
qu'une

et

non

plus

de

ne

deux

dterminer

en

Mais
dont

sorte

qu'il

le rfuter,

point

que

sans

Si

l'espace

immobile,

il

ne

la longueur

du

tait

d'une

mondes

finit,

indterminable.

corps

entre

corps

opposs

la dure,

pourrait

dure

le dfend.

l'autre

quand

est

ples

que

quant

On

si le

dirait

qui

se touchent

intervalle

ligne

possible

celui

une

deux

que

deux

la gran-

la longueur,

la gomtrie

toucher,

d'intervalle.

cet

que

Car

ncessairement

avoir

y puisse

dirait

qui

se touchent?

rfuter

point

aprs

celui

sauraient

dterminer

d'en

impossible

si

exemple

que,

sans

une

j'ajouterai

vous

que

des

dis-je,
n'tait

serait

vide

point

entre

deux

corps.

CHAP.

4. Pu.

ne peut

point

dans

petitesse

aller,

telle

Tu.

se

(1) et tout
est proportionnel

dans

entendre

le continu.

du

se peut

la ligne,
Aussi

autres

prcises
dans

que

chaque

dans

par

et chaque
par la raison
une

la pense
nous

laquelle

et plus
l'tendue,

galit

les nombres,

arriver
de

et plus

ne

cer-

puissions

le nombre.

comprenant

ce qui

des

que

au del

sa latitude,

cendant

que

ne saurions

doit

dans

tiers

nous

dans

sont

ou mesurer

aisment

l'unit

nombre

unes

observer

dtermine

qu'est

Cela

les

aussi

l'espace

taine

Du NOMBRE.

les ides

nombres,

distingues

de grandeur

excs
que

les

tre

propres
o on

Dans

XVI.

cette

nombre

le sourd,
prendre

car

entier,

le rompu

entre

deux

et il y a l aussi
dfinition

que

autrement

peu

le

et le transnombres

en-

de minimum

le nombre

est

une

de la langue mathmatique
rarement
em.(1)
Expressions
scholastique,
Le sourd, c'est l'incommensurable,
le rompu,
ployes aujourd'hui.
par ex. 2
c'est la fraction, par ex. 1 2; le transcendant
est ce qui ne peut pas tre calcul
par un nombre limit d'oprations
arithmtiques,
par ex. log. 3. Ces trois
termes sont compris entre deux nombres entiers.
P. J.

DES

multitude
cise

n'a

d'units,
dans

ides

des

ainsi

de la quantit

pour

avoir

une

tre

peuvent

connaissance

ralement

qu'il

semblables

l'un

5. Pu.

tout

recourir

car,

faut

recourir
des

de la grandeur.

fait

d'eux

les mone

nombres,

ce mot

prenant

que

discrte,

Ainsi
des

point

aux

entiers

ta quantit

la figure,

qui

l'ide

rptant

en faisons
peut

dernire

collective,

tandis

de l'unit

une ide

faire

Et quiconque
ide

ce

la grandeur;

le moyen

ne se sert

par

pr-

tendus

si gn-

ne sont

pas

l'autre.

En

nous

compter,

que

signifie

il

par

distincte
lorsqu'on

La distinction

dans

pas

connus
il faut

continue,

distingues

entiers.

la grandeur,

autres

de l'tendue,

difications

unit,

aux

ou

les

ne consiste

distinctement

entiers

nombres

dans

que

l'tendue

reconnaitre

pour

lieu

119

IDES

cela

collective

a une

nous

d'un

un nom
et assez

de noms

deux.

nommons

toujours

il donne

suite

une autre

la joignant

que

et avancer

laquelle

qu'il

et

de plus

la

particulier,

peut

de mmoire

pour

la retenir.
Tu.

Par

moire

serait

veau
faut

cette

pour

trop

diffrence
modes

Tu.

Cela se peut
des

ment

diffrents
tre

en grandeur,

mais

encore

est

dans

cube,

l'une

m'tonne
nement

pas
on

semblable.
explication

n'a

l'autre,

mais

pas

Vous
des

a lieu
figures

qu'on

se trompe
d'ide
voyez

modifications

nouil

pourquoi
en recom-

noms,

ce sont

pourquoi

et

jamais

deux

Monsieur,
simples

que

ou mixtes

un

impair.

sont

carrs,

pas

encore
tre

parce
est

plus

Mais
que

je ne
commuou dis-

semblable

votre
a grand

que

parfaitement

nombres.

de ce qui

seule-

non

et neuf

l-dessus,

nulle-

Un nombre

non

peuvent

ingales

distincte

sont

qui

les nombres

dans

mais

droite,

quatre

souvent

donc,

d'aucune

dissemblables.

galement

deux

car

fait

capables

c'est

nombres

triangulaires,

et cela

etc.,

les figures,

semblables

en deux

nombres

ne sont

et de la ligne

temps

des

partag

ces

la m-

de l'tendue.

moins

et six sont

Trois

du

tout

C'est

dans

moins

encore

et

figures

peut

pair

ceux

dire

unit.

nombres
ou du

plus

comme

un nom

nouvelle

car

loin,

progression.
des

du

que

simples

ment

huit

modes

aller

retenir

rplication

une certaine

Les diffrents

autre

d'une

et certaine

ordre

saurait

fallait

s'il

addition

suivant

Pu.

on ne

seule

charge,

chaque

un certain

menant

des

manire

ide

ou

besoin

votre
d'tre

redresse.
6. Pu. Vous avez raison de
des noms propres
aux nombres

remarquer
tre

qu'il
retenus.

est
Ainsi

bon

de donner

je crois

qu'il

120

NOUVEAUXESSAISSUR L'ENTENDEMENT

serait

convenable

dise

billion

pour

ou

lions,

qu'en

qu'aux

nonillions,

l'usage
TH.

des

et qu'au

abrger,

millions

de billions,
car

on

un million

nonillion

sera

notion

l'infini,

qui

sont

regards

A proprement
qu'il

Mais

a point

il n'y
si on

infinie,

trillion,

d'aller

on

millions,

de millions
et ainsi

besoin

gure

assez

de mil-

de suite

jus-

loin

dans

10.

Cela

plus

X gal

bonnes.

Soit

X12, un

trillion

et un

X18, etc.,

plus

de

il est

Les coles

des

modes

vrai

qu'il

infini
des

Le vrai
toute

infini,

vritables

touts,

ou d dire
elles

ou

fini

et

de

cela

assigner.

autre

quantit
il est ais

en admettant

et

n'est

et n'est

de choses,

comme

parlent,

la rigueur,

composition

du

y a une infinit
qu'on n'en puisse
de ligne

comme

celle

de la quantit.

ni

ont voulu

syncatgormatique,

est antrieur

des

plus

nombre
pour

est

importantes

a toujours

prend

catgormatique.

DE L'INFINIT.

comme

y en

les

de dmontrer.

des

parler,

c'est--dire

non

pas

que dans

point

form

un
l'infini

l'absolu,
par

l'addi-

au premier

tre,

parties.

PH. Lorsque
nous

dise

XVJI.

Une

tion

de million

de

X54.

Pu.

qui

lieu

X6, un billion

4.

infini

n'a

sont

CHAP.

Tn.

on

de million

nombres.

Ces dnominations

pos,

au lieu

comptant,

nous

le faisons

notre

appliquons

originairement

par

ide

de l'infini

sa dure

rapport

et plus figurment
l'gard
de sa bont et de ses autres
attributs.

de

quit,

sa puissance,

et

son

de sa

ubi-

sagesse,

TH. Non pas plus figurment,


mais moins immdiatement,
parce que
les autres
attributs
font connatre
leu grandeur
ceux
par le rapport
o entre la considration
des parties.
2. Pn.
l'infini
Tn.
fini

Je

comme
Je ne

et de

l'infini
Et
au

l'absolu
un fini.
Pn.

des

tabli

qu'on

lieu

partout

l'infini

avons

ait tabli
o

vritable
ds

cru

que

l'esprit

de l'tendue

pas

contraire,

Nous

tait

qu'il

modifications

trouve

la multitude.

1.

pensais

n'est

qu'on

que

la

la considration

il y a de

modifie,

puissance

le fini et

et de la dure.

cela

pas

regarde

une
on

qu'a

la

grandeur

modification,
se borne,

l'esprit

du
et

de

c'est
on forme

d'tendre

DES

sans

fin

jours

la mme,
Il est

Tu.
raison
en

ide

son

bon

toujours.
soit

tant

possible

soit

qu'on

de sorte

similitude
celle

double

de la

vrits

trouve

en nous-mmes

mme

la ligne
et

comme

la

les sens.

les attributs

de

source

ides,

des

est

et

des

ainsi

autres.

voir

Mais

sens
par

chose

que

moins

pas

des

principe
autre

on se

se

ide,

intrieure-

autre

n'est

avec

prouves

sont

la

comment

en nous

le

de

des

tre

ne

lui-mme

celle

expriences

sont

qu'ils

l'espace

rapport

par

de Dieu

dire

peut

Dieu

que

ne

l'in-

de cette

est

de l'absolu

Ces absolus

on

et

Dieu,

des

jamais

la mme

fait

ne sauraient

L'ide

de l'tre.

l'absolu

l'immensit

ncessaires

de

conception

venir

douaux

prolonge

est

Cela

tre

il n'est

vient

origine

et ncessaires.

et ne saurait

celle

son

que la

semblable

tre

l'infini

clair

peut

lieu,

peut

de

raison,

il est

encore

toujours

ayant

ainsi

Or

est

qui

la mme

que

et prolongeons-la,

droite

la premire,

semblable

raison

voit

qu'on

tou-

infini.

espace

premire.

la troisime

vrits

les
ni par

de

la

de l'accomplissement

comme

l'induction

de

universelles

donne

L'ide

ligne

la considration

ce qui

ment

une

arrt

que

ou

des

tout

Prenons

et la mme

prcdentes

fini

parce

tant

additions,

d'un

l'ide

c'est

avoir

pour

tire

que

parfaitement

de mme

ble

de l qu'il

121

de nouvelles

par

d'ajouter

qu'elle

seconde,

l'espace

c'est

subsiste

sorte

de

IDES

la

tres.

celle

que

de

en vou-

trompe

lant

un espace
absolu,
qui soit un tout infini, compos
s'imaginer
Il n'y a rien de tel. C'est
de parties.
une
notion
conqui implique
et ces

tradiction,
sont

de

mise

racines

touts

infinis

dans

que

et leurs

le calcul

des

PH.

On

conoit

encore

parties

hors

des

parties.

Si la plus

le plus

clatant,

l'ide,

que

y joindre

cela

n'augmente

ni tend

quoi

on nomme

TH. Je n'entends
n'empche

pourquoi

ne

que

l'infini,

les

n'en

donnent

l'ide

d'un

plus

blanc

que

clatant
ide

en aucune

puisse

la

force

recevoir
conoit

de

croire

que

qu'une

que

ce

ou moins

de ce

raisonnement,

la perception

d'une

actuellement.

La

connaissance

pas

ne saurait
une

confuse,

dont

c'est

manire

de blancheur.

n'est

vif
j'ai

actuellement),

ides

la blancheur

des

du blanc

j'ai

celui

que je conoive

diffrentes

bien

parce

que
gal

qu'on

c'est

ide,

parfaite

blanc

celle

on a sujet

mente
sens

pas

qu'on

clatante

plus

les

comme

y entendre

d'un

mon

les

degrs

sans

grandeur

autre

le plus

je suppose

une

une

ajoute

j'en

je ne saurais

(car

tout

gomtres,

ne

petits,

de l'algbre.

imaginaires

6.

infiniment

opposs,

qualit

pour-

car

rien

blancheur
vraie
tre

raison
aug-

originale

et, quand

on en

122

ESSAIS

NOUVEAUX

aura

une

sur

celle

nales

de

ou

connaissables

voulez

vous

le

ou degrs

8. Pli.

par

Nous

sensible

plus

l'ide

vrai

on voit

non

seulement

du mme
de

d'une

avis.

Mais

mais

il y

ou

et se borne
qualits

y a

qu'il

origi-

quelquefois

a extension

partes

mais

lieu,

extra

encore

ou si
partes,

o il y a inten-

de la vitesse.

1 ide d'un

pas

l'infini,

le

des

appelle

l'gard

exemple

n'avons

l'cole

dans

que l'absurdit

TH. Je suis
avoir

distinctement,

et

temps

de la structure
l'gard

Mais

ou ce que

diffusion,

dans

comme
sion

l'infini

L'ENTENDEMENT

vient

qu'elle

de la vue.

l'organe

d'aller

moyen

on verra

distincte,

SUR

ide

actuelle

ce n'est

parce

d'un

infini

n'est

nombre

ne

infini.

ne saurait

qu'on

pasparce

qu'un

rien

et

infini,

espace

saurait

un

tre

tout.

. 16. Pli.

la

Par

d'une

dure

Je crois

que

positive

mme

raison,

nous

n'avons

infinie

ou de l'ternit,

donc

non

d'ide

point

plus que de l'immen-

sit.
Tu.
et cette
tout

ide

infini.

trouve

Dieu,

sans

par

une

la

notion

avons

vraie

pourvu

comme

un

sera
mais

nous

de

l'gard

des

addition

vient

qu'on

n'y
ou

dans

attribut

sans

la mme

que

se

qui

de

la notion
de

l'origine

celle

que

un

l'existence

en forme

par

source

comme

bornes,

de

qu'on

encore

et de l'autre,

point

la ncessit

On voit
de

de l'une

conoive

et sans

parties

de temps.

de l'infini

positive

absolu

l'ternit

y dpendre

l'ide

des

vrits

ncessaires.

XVIII.

CHAP.

Pli.
des

DE

Il y a encore

ides

de

beaucoup

modes

MODES

simples,

SIMPLES.

sont

qui

forms

du mouvement,
comme
( 2) les modes
ceux des sons ( 3) qui sont modifis
rouler
par les notes
glisser,
les couleurs
sans parler
des saet les airs, comme
par les degrs
simples.

et odeurs

veurs
distincts

non

se rgle

selon

nous

Tels

AUTRES

QUELQUES

( 6), il n'y
plus

aux

TH. La plupart
compts

parmi

que

c'est

glisser

la rsistance

a pas
les

et nous

des

toujours

modes

mesures

complexes

en parlerons

( 7)

plus

ni des

noms

parce

qu'on

amplement

quand

mots.

des

tre

drer

dans

que

l'usage,

viendrons

que

sont

modes
les

ne sont

complexes

ou rouler,
de la surface.

pas
par

outre

assez

simples

exemple,
le

mouvement

et pourraient

pour

expliquer
il

faut

ce

consi-

DES IDES

CHAP.

XIX.

1.

Des

Pn.

rflexion

modes

des

ides

dans

revient

l'a d'abord

fait

natre

recueillement.

Si l'esprit

contemplation.

Lorsque

pour

ainsi

dire

c'est

ce qu'on

dans

sans

avec

ide

ne veut

point

la traverser,
sommeil
toutes

ces

dant

et

dtourner,

c'est

ce qu'on

sens,

cet

de

la

rappeler

se

la rend

sont

sens.

acte

et
prsente,

c'est
c'est
y flotte

aucune

rflchit

sur

les enregistre

se

qu'enfin

l'esprit

y fasse

Lors-

de l'esprit

dans

avons

attention,
les ides

qui

ainsi

dire
une

pour

l'esprit

se fixe

sur

la considre

de tous

cts

d'autres

ides

est

avoir

ces ides

et

viennent

qui

ou contention
songe

la

extrieur

l'objet

nous

d'aucun

extrieurs

des

que

tude

c'est

l'entre

attention,

malgr

et songer,

dire

avec

qu'il

accompagn

que

ainsi

sans

et lorsque

nomme

ceux

longtemps

qu'on

attention

s'en

sens

les

le moyen

Lorsqu'on

d'application,

choses

par

l'entendement

que

c'est

n'est

qui

que

rverie.

beaucoup

pour

nos

l'envisage

d'elles-mmes,

sa mmoire,

sur

passons

est

l'esprit,

l'ide

appelle

se prsentent

dans

sens,

si l'esprit
tche
il la trouve
et

efforts

quelques

sensation

agisse

rminiscence

aprs

des

l'entendement

ide

nomme

viennent

La

mme

la

que

MODES QUI REGARDENTLA PENSE.

qui

donne.

nous

actuelle

qui

DES

123

une

d'esprit.
cessation

dans

l'esprit

Le
de
pen-

en sorte qu'ils
ne reoivent
des objets
extrieurs
avec cette vivacit
point l'impression
qui leur
est ordinaire.
avoir
des ides
sans
nous soient
C'est,
dis-je,
qu'elles
que

suggres
nue

aucun

par
tre

et sans

tendement.

choisies

si ce n'est

Tu.

Il est bon

de

Je dirai

donc

que

externe,

que

revienne

la

communment

vtre,

savoir

je sache
quer
que

celui
nous

c'est

un

on

tat

sait

vous

distinguons

votre

et je

lorsqu'on

de l'avoir

l'on
Mais,
notion,

Nous
employez.
et prfrons

eue,
un

dtache

puisqu'il

a juger

avons

d'un

sans
c'est

n'y

que

sens

affaires

a point

l'objet
On

que

le

afin

de

de mot

on pourrait

de l'attention
autres.

objet

souvenir..

autre
des

Monsieur,

aux

l'en-

d'y aider.

tcherai

s'aperoit

dans
se

con-

par

je laisse

la rptition

recueillement
o

manire

extase,

notions

en est

mditation.

qui convienne
que

ces

occasion

ouverts.

yeux

sensation

le

pour

quelque

les

songer
dbrouiller

aucune

en aucune

nommons

pas

quand

prend

vaquer

nous

rminiscence

mais,

ou par

dehors,

ni dtermines

ce que

Quant

d'autres

du

objet

ferms,

que

y appliaux

L'attention

objets
conti-

124

ESSAIS

NOUVEAUX

nuant

dans

mme

soit

dant

soit

l'esprit,

la connaissance

connaissances
quelque

pour

avoir

d'autre

on s'oublie,

on btit

tinguer
avec

un

ce qui

passagre,
d'un

vient

il y en a aussi

mais

quelquefois;
autre

chose

qu'un
la

divines,

apprenait
il y a de

exemple

quand

s'il nous

l'vnement
4.

en effet,

contiennent

dis-

qu'ils

ne

sont

lis

est

des

est
un

pas

une

fort

vient

qui

d'une

durable

qui

peut

visions

ce semble,
comme

sensation,

lorsque

prophties

profond,

de

et la vision,

Et,

cause

des fonctions,

accompagnes

une

cessaprofond

ce sommeil

pour

ce

et des

songes

sommeil

extases,

songe qui passe


vrit
des objets.

la vrit

elles

sans

folie

saurions

lsion
sont

la

ces visions
se

sont

connatre

par
que

particularises

justifie.

PH.

Des

diffrents

il s'ensuit

d'esprit,

Les extases

sans

ne

exclure

pour

chose

Nous

veill,

ou de quelque

la lthargie.

mener
des

l'extase

tre

s'ajoute

narcotique

dans

comme

Le

manire

on a de la peine

dont

parce

part.

monde

et de cette

sensations,

interne

n'est

comme

que

autre

y prend

on approche

en Espagne.

former

pour

qu'on
peut

des

d'acqurir

n'tre

parat

rverie

ten-

la contemplation.

sera

plaisir

hic,

chteaux

c'est

sommeil,

qui

des

de.; sensations

des

le

et

non,

laquelle

(c'est--dire
tude.
Considrer

la

cur

les songes
elles,

tion

le dic

ou

considration;

rver

par

pourquoi

on oublie

chimres,

mais

penses

continue

l'action

c'est

mditer

c'est

but,

c'est

d'apprendre

garder),

certaines

externe

rapport

est

les

c'est

plan,

suivre

que

sans

L'ENTENDEMENT

l'objet

ou non,

le but

dont

L'attention,

que

s'y trouve

qu'il

SUR

que

de contention

degrs
la pense

est

ou

l'action

et

de relchement
non

l'essence

de

l'me.
TH.
sence
ont

de

Sans

doute,

mais

c'est

telles.

une

J'ai

infinit

de

sommes

jamais

soyons

souvent

la pense

perceptions

action

montr

petites
sans

sans

solide,

a prvalu

auprs

ignor

presque

enseigne

jusqu'ici
qu'on
que

sans

C'est

philosophie

mais

nous

ncessaire

que

ce qu'il

y a de plus
d'une

esprits,

d'apparence
nature

n'y

considr

aussi

en
une

toujours

il est

de bons

sont

avons

lorsqu'il

l'es-

substances

Nous

d'avoir
et

les

tre

apercevoir.

de tant

tant

ne saurait

en

savoir
faute

et

et toutes

nous

relche,

a trouv

les mes

action

que

aperceptions,

qu'une

qui

ci-dessus

perceptions,

portant

a fait aussi

une

essentielle,

perceptions

distingues.

qui

est

ne
nous

a point
ce point

de
im-

peu noble
que peu
et que nous avons

beau

dans
dans

prissable.

les mes.
cette

erreur

Ce

DES

XX.

CHAP.

1.

PH.

de

ses

douleur,
ides
pour

DES

Comme

Tn.

les sensations
ou

PLAISIR

du

ET

LA DOULEUR.

de mme

corps,
ou

indiffrentes

DE

suivies

les

que

pen-

de plaisir

plus

que

des

mots

ou

de

toutes

les

autres

dont

on

se sert

dsigner.

Je crois

qu'il

mais

les puisse

qu'on

consister

dans

cette

a point

n'y

fait indiffrentes,

que

DU

125

on ne peut dcrire
ces ides non
ni donner
aucune
dfinition
simples,

les

pour

MODES

sont

l'esprit

IDES

une

c'est

assez

dfinition

ou

dans

n'est

car

un

le plaisir

tout

soient

effet ne soit point

notable

ou la douleur

parait

notable.

empchement

n'en

et qu'on

nominale,

point

nous

qui

leur

que

ainsi,

appeler
aide

de perceptions

J'avoue
peut

point

donner.
2.

PH.

menter

Le

bien

le plaisir

est

en nous,

Le mal est propre

leur.

ou diminuer
TH.

aussi

agrable

et utile;

agrable

lui-mme,

donner

un

ou

est

des

tres

On

le fond,

je crois

lui-mme
Du plaisir
ce

peut

de

qu'il

c'est--dire

le bien

dans

un

dou-

en nous,

du

cause

bonheur

nous

est

soit

ou

puisse
ou

agrable

d'esprit.
les

On

passions.

et la pense

plaisir,

ou absente
se

qui

est

malheur,
tre

sentons

existence

qui

prsente

de

nous

que

qu'il

plaisir

ou l'amour,

ou

en honnte,

faut

viennent

produire

la haine

de leur

le bien

autre,

qu'une

Mais

capables

divise

et de la douleur

qui

la haine.

la considration

aug-

quelque

la douleur

quelque

consiste

ou un contentement,

dplaisir
par

opinion.

servant

ou de la douleur,

produire,

et

et abrger

ou augmenter

agrable,

pour

la tristesse

dans

mais

PH.

a de l'amour

ou diminuer

cette

sentiment

4, 5.

produire

propre

plaisir.

de

et l'honnte

utile,

est

qui

produire

quelque

Je suis

ce

de
peut

rapportent
souvent

un

produit

en nous

dont

ils jouis-

ou du bonheur

sent.
TH.
j'ai

J'ai

donn

expliqu

juris
prendre

gentium
du

aim.

Et pour

plaisir

propre

de celui

qu'on

peu

aussi

les principes

cela

dans
on

dans

savoir

ne

mais

considre
mme
dans

de l'amour

la prface

bien
et ne

qu'on

trouve

ce sens,

nous

ou

lorsque

(le mon
est

qu'aimer

la perfection,

que celui-l
aime

dfinition

de la justice

diplomaticus,
plaisir

cette

prs

tre

bonheur

demande
dans
n'aimons

Codex
port

de
point

le bien
point

l'objet
d'autre

ou plaisir
propre-

126

ESSAIS

NOUVEAUX

ment

ce qui

sons

des

de plaisir

est incapable

choses

de cette

prosopope,

et

jouissent

elles-mmes

de leur

ment

de l'amour

plaisir

qu'on

d'tendre

le sens

qu'ils

le sentiment

a pour
s'il

intressions

le sentiment

celui

mais

d'autrui,

rions

pas

dise,

d'tre

entendre

qui

par

fait

avoir

sur

pas

dtach

du

bien

dsintress

la noblesse,

et pour

(Uneasiness

en

nous

et le second

constituant

le ntre;

voil

nous

ne pour-

quoi

qu'on

comment

mercenaire,
tomber

est

qui

plaisir

impossible,

ne point

ou

que nous

sans

faon,

Et

ou non

le dsir

que

ou bonheur

notre

est

propre.

l'amour

savoir

plaisir

en quelque

et

philosophes

autre

plutt

puisqu'il

permis

de bienveillance,

son

ou

nous

Les

le

par

il est

du plaisir,

en vue

faisant

y intresser,

l'amour

cevoir

celui

comme

jaillissait
nous

l'amour

propre-

tableau

d'amour,

donne

qu'elles
pas

Mais

qui n'est

et

nous

beau

un

espces

si ce n'est

donc

y varie.

(1),

en reoit

Le premier

s'il ne

deux

ce qui nous

a pour

qu'on

car,

perfections.

et l'usage

termes,

distinguent

qu'on

en donne.

les

de concupiscence

appellent

nous

des

aime

jouis-

imaginions

Ce n'est

qu'on

nous

cela,

pour

nous

perfection.

sentir

et

bonheur,

les aimer

si nous

dit

en

mmes

thologiens

comme

lorsqu'on
prend

ou de

sans

nature

une

par

L'ENTENDEMENT

SUR

faut

il

en bien

pour

le chi-

dans

cependant

con-

mrique.
6.

PH.

L'inquitude

ressent

en

plaisir

si elle

tude

est

lui-mme

par

tait

et

d'une

c'est

prsente,

le principal,

l'industrie

l'absence

pour

ne pas

des

hommes

l'activit

qui lui

chose,

ce qu'on
dire

nomme

le seul
car,

homme

qu'un

anglais)

donnerait

dsir.

L'inqui-

aiguillon,

qui

bien

quelque.

du

qu'on

excite
pro-

si l'absence
de ce bien n'est suivie d'aucun
pose l'homme,
dplaisir
ni d'aucune
et que celui qui en est priv puisse
douleur
tre content
son

et

encore
de

aise

sans

de faire

bien

des efforts

qu'une

le plus

bas

trouve

l'me

degr

drable

qu'il

par

des
l'opinion

proportion

du

ne

moyens

qui

d'une

porte

qu'

de l'obtenir.
est

que

l'inquitude

(1) GEHRARD conquiscence.

qui lui est

l'absence
des

le plus

d'une

faibles
Le dsir

le bien

est

souhait

de l'me

est

cet

ne
gurie

signifier
tat

si peu

est

sans

encore

espce

se

fait indiffrente,

chose

souhaits

pour

de

tout

et moins

cette

pour

a employ

qu'on

approche

chose

cause

que

o l'on
que

terme

pas de le dsirer
Il ne sent

en jouir.

pour

dsir

l'gard

le dplaisir

il ne s'avise

vellit,

pure

lorsque

servir

le possder,

engager
teint

peut

conside

se

ou ralenti

tre

ou diminue

obtenu,
par

cette

considration.
dans

ce clbre

vent

les

sentiments.

mot

anglais

j'ai

trouv

J'ai

auteur

anglais

peu

uneasiness.

s'acquitter

IDES

Au reste,

quitude

DES

Mais

cet

de

un

au bas

n'exprime

pas prcisment

ce que je vous dis de


dont je vous
rapporte

en peine

ne

saurait

l'insou-

de la signification
dont

franais,

l'interprte

emploi

remarque

127

tre

du

l'habilet
en

rvoque

doute,

de la page (chap.
xx, 6) que par ce mot anglais
l'auteur
entend
l'tat d'un homme
qui n'est pas son aise, le manque
d'aise
et de tranquillit
dans l'me,
qui, cet gard,
est purement
et qu'il
a fallu rendre
ce mot
celui
passive
par
d'inquitude,
qui

plus
au

Cet

prs.

sur

mot

l'ide

cette

la

vient

d'tre

sont

des

n'attachait
serait

traite

qu'on

et des

importantes

plus

il ne

matires

raisonne

l'auteur

car si l'on

marque,

les

exactement

puissance

d'inquitude,

espce

qui

comprendre
et qui

de

le
ide, mais qui en approche
surtout
ncessaire
par rapport

est

(ajoute-t-il)

suivant

chapitre

coup

avis

la mme

ce

pas

de

pas

possible

dans

ce chapitre
de tout

dlicates

plus

beau-

l'ou-

vrage.
Tu.

fait voir

m'a

et profond.
avoir

aprs

pourquoi

bien

considr

s'il

en un mot,
merais

mieux

vrai

de l'essence

le dsir

de la

moins

au

car

doulenr,

c'est

mais

c'est

perception

par la diffrence
qu'il y a entre l'apptit
l'irritation
de l'estomac
devient
trop forte,

de sorte
tions

trop

nous,

faut

qu'il

petites

pour

nous

lorsque

il nous

encore

causerait

tre

avons

de notre

tre

nous

soyons

souvent

l'a

fait
dans

notre
car

aperceptibles,

de l'apptit

de la douleur.

sage

ici

appliquer

pour

C'est
notre

l'ignorance

d'unca-

et celui

Il

qu'il

y a

de celle
que

le degr

notable.

et la faim
elle

tait

assez

l'auteur
il fait

car

incommode,

se

des

est

On voit

si ce qui

quand

une

mme.

des

pourquoi

et dans

et,

car j'ai-

pas;

doctrine

et du dsir,

bien,

mot

convient

de la douleur
ne diffre

une

le

que

il y a plutt

cela

quand

quasi

et,

une incommodit,

que

plus,

attention,

conviendrait

quelquefois

point

pntrant

de l'auteur,

en lui-mme,

la douleur

du

parait

chagrin,
n'y

un

esprit

de la chose

effective,

perception

que

un

auteur

est

quelque

le sens

nature

dplaisir,

que dans

que cette

la douleur

aussi

la

excellent

son

il me

assez

pas

et prparation

disposition

dans

dire

son

l'inquitude

donn

la chose,

douleur

quelque

de

de

je me suis

avis,

un

marquait

la lecture

particulirement

n'exprime

mon

assez,

pourtant

montre

C'est

s'il

et

considration

auteur

d'inquitude,

siness,

cette

que

ou cet

capital

est

a raison,

L'interprte

percepen

passe

grossi,

infiniment
en sorte

perceptions

que
con-

NOUVEAUX

128
fuses

c'est

pour

soyons

pas

incommods

tit

d'objets

n'a

pu se passer

nous
sonnes

verrions-nous

perante

? C'est

ainsi

ou pour

leur,

abusivement

afin

inaperceptibles,
en recevoir

lieu

en suivant
cette

d'un
devient

misrable

nous

pesant,
un

en tant

C'est

et

et vritable.

il n'y

aurait

point

obstacles
encore

en cela

remarque

les pieds

dmangent.

Cette

dlivrances

et

dont

quelque

connaissance

et devons

avoir

de la chaleur
ments

enfin

rsulte

arrte,

plus distincte

du plaisir
et de

qui expriment

rsulte

la lumire
ceux

IX, 13) et n'en

sert

notable,

et de la douleur

des objets,

du plaisir

et

de quantit
ce que

aides
la

ou

tendance
donner

aussi

que nous

comme

tout

lorsque

petiles

confuse,

suivant

mettre

de Platon

de

pas

soulage,

de nous

des

de l'ide

aurait

et nous

imperceptibles

un plaisir

la

l'imptuosit)
sans ces
le fond,

l'affinit

considration

dgagements

dont

de

le Phdon

dans

ou

de l'impulsion

aide

reconnat

au
sent

qu'on

et il n'y

nous

tait

le bien,

de demi-plaisirs,

plaisir,

sans

cet apptit

faon

empchent

qu'on

parler

douleurs

petites

acquiert
Et dans

chose

nous

qui

que Socrate

petites

de

quelque

de la douleur
lui

qui

entier

a donn

vous voulez

la continuation

dans

assez

de la dou-

ces demi-douleurs

plaisir

que

nous

en attendant

quantit

descend

qui

quelques

aise.

donne

tait

vue

nature

en quelque

(comme

de s'apercevoir

moyen

sur

et satisfaisant

dsir

demi-douleurs,

notre

victoire

et

de l'avantage
du mal
si cette
perception

toujours

et l'amas

enfin

jouissions

on serait

dmangeaison,

corps

nous

per-

incommodes,

fortement)des

plus

continuelle

de

ou (si-

exprimer

que

voyons-nous

ou lments

demi-douleurs;

autrement,

son

continuation

rudiments

car

cette

que

des

la nature
n'avalons-

si notre
la

ne

de quan-

et dont

sont

que

l'incommodit

distincte,

trop

des

vous

pour

adresse

comme

dire

en

subtil,
dgotants

cette

par

du dsir

aiguillons

trop

nous

d'insectes

Combien
combien

apercevoir,

d'objets

aussi

fins.

fait

tout

et que

distinctes

trop

pas

ses

l'odorat

ayant

instinct

par

sensations

reviennent

en

nous

combien

des

des

obtenir

pour

L'ENTENDEMENT

SUR

promptement

par

ne nous

sans

qui,

plus

agir

qui

pas

ESSAIS

avons

le sentiment

de petits
j'ai

mouve-

dit ci-dessus

et parce
apparence
que nous
ne nous apercevons
au lieu que plusieurs
croient
pas de cette analyse,
sensibles
diffrent
toto genere
aujourd'hui
que nos ides des qualits
(chap.

des
chose
Dieu

mouvements

et de ce qui

de primitif
faisait

se passe

sentir

dans

diffrent

qu'en

se passe

et d'inexplicable,
l'me

le corps,

les objets

et mme

ce que

ce qui

dans

est

bon
bien

lui

d'arbitraire,

semble,

loign

et sont

au lieu

de l'analyse

quelque

comme

si

de ce qui
vritable

DES

nos

de

ides.

Mais

petites

sollicitations

haleine,

ce sont

nous
nations

et

dons,

les

les

quoique

manire
tude
ressorts
Et j'ai

dj

jamais

indiffrents,

de nous
car

le

mles

sibles,

nous

que

parti

des

nous

fait

nire

de nous

des

notre

plus
remuer.

On

le balancier

(1) d'une

mme

notre

qui

viscres,
effort

un combat

produit
de notre

nous

sommes

notre

pouvoir

Tu.

nous

que

dans
notions

aussi

un tat

o le plaisir

prendre
mais

quelque
le dplaisir

douleurs

l'esprit

et

qui

fait,

plaisir

bien

d'une

alle;
insen-

du corps

qui

l'autre

ma-

de

de joie

mais
en
des

mon

de telle

plus

nous

voulons.

assez

propres

le latin

et de mme

au
ce qui

milieu
arrivait

pour

qu'on
signifier

la plus

pro-

on

peut

chagrins

ou d'entendre

en

gaudium

parat

pendant

cuisants

et

sorte

me

car

con-

assure;

alors

elle

gr.

lorsqu'elle

que ltitia,

nous,

la joie,

est assez

de la joie

de boire

dans

ce qui

peut;

l'inquitude

est

que

les
petit

quelque

comme

paroles

dans

dire,

ressent,

quand

objets,

et

se

ainsi

Peut-tre

dfinition

des

vases

qu'il

lorsqu'il

les langues

tre

exemple

c'est--dire

faire

ou futur

jouir

comme

tat

l'me

en pouvons

milieu

les

pour

prsent

d'un

prdomine;

par

impression

appellation

que

voisines.

plaisir

peut

meilleur

cette

prdomine
au

ne sommes

dans

que

et les fera

le

bien

le mot

par

tristesse

balance

que

de cette

davantage

traduit

fonde

dans

en possession

des

approche

les organes,

dans

d'un

On manque

distinguer

nouvelle

perptuel,

la possession

machine.

en allemand,

une

la

de sorte
horloge,
Pu. La joie est un

6.
sidre

dans

se remettre

pour

notre

petits

dterminations

l'une

unruhe

inqui-

On peut dire qu'il en est de


horloge.
ne saurait
son
jamais tre parfaitement

d'abord

changera

et de l'intrieur

il le serait,

aise, parce que, quand


un petit changement

ces

leur

de

au bout

objets

dans

cette

le plus,

de

appelle

inquitude,

corps

l'tre

vient

aise

dans

lit que nous

par

incli-

deman-

autant

agir

la gauche

qu'

nous

aussi

font

les

aussi

comme

paraissons

prenons

actions

trouver

dans

sont
et qui

plutt

ce que

en

souvent

dans

que

causent

que c'est

nous

a la droite

que

entrent

passions

ci-dessus
lorsque

tourner

confuses

de se dbander

remarqu

en sorte

au moins

Ces impulsions

tchent

qui

savons

les mmes

ou dmangeaison.

toujours

au lieu

manque,

aux

tiennent

confuses,

perceptions

et que

d'agir

c'est--dire

nous

qui

nous

nous

passions,

129

l'inquitude,

imperceptibles,
dterminations
ce qui

pas

revenir

pour

des

ne savons

IDES

la musique,
des

plus
aux

aigus

martyrs.

(1) GEHRARDT le balancer.


PAUL

JANET.

Leibniz.

130

NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT


Pn.

8.

La

pense

un bien

quand

elle

Tu.

Non

perdu,

dont

elle

et par

et

plein

faire

mourir

trop

par

Pu.

donner

plaisir

( 10),

du

lorsqu'elle

aller

et

loin.

chose

conla dou-

de plus

l'homme

La joie a t
il y avait

alors

que les

de donner,

rend

elle

plus

crainte

il y a dans

quelque

car

en

sible

qui

Les

stociens

et

veill,
de

capable
cela

encore

modifications

ou du sentiment
11. Pu.

et qui

ce qui peut
Le dsespoir,

dance

forte,

violent

et

et

La colre

est

et la crainte

l'opinion

d'un

les passions

ne sont

ni des

que

mais

opinions,

des tendances,

qui ne peut

qu'on

de l'affliction

viennent

(1) et

la passion,

Mais,

une

ce qui

cause

sera

une

tre

le repos.

manire

le

lorsque
ce

d'indolence,

de l'opinion

quelquefois

sera

fait arrte,

dplaisir.

repos

l'esp-

a un bien

tout

de

Ainsi

opinions.

ou de dplaisir.

qui se trouve

accompagn

l'esprance.

encore

de plaisir

pour

de

insen-

aiguillon

accompagnes

pris

beaucoup

cet

qui

est la pense

causer

accom-

qu'elle

de la tendance
sont

Le dsespoir

j'avoue

des

futur,

ni des

de l'me,

inquitude

pour

pour

de dire

ou des dplaisirs,
des

obtenu,

mieux

lui

propre

arriver.

peut

l'appliquer

bien

la

qui pense

chose

une

est

la prenant

peut

d'un

l'opinion

d'une

dplaisir,

les passions

Mais j'aime

ou plutt

un

on

prenaient

contentements

qui

mais

pousse,

tait

futur.

futur,

la crainte;

nous

leur

et la crainte

signifie

de l'me,

avoir

probablement

Si l'inquitude
toujours

de ten-

un combat
est

dsespoir
opinion

plutt

passion.

qu'une

Pn.

12.
ressentons

aprs

d'un

prsent

plus

pour

un mal

pense

pagne

Tu.

la joie,

la

crois

que je

que je viens

est le contentement

doit

Tu.

dans

L'esprance
qu'elle

mal

encore

l'inquitude,

d'motion,

jouissance

rance

mais

sorte

la tristesse

ou

longtemps,

de l'inquitude.

que

Tu.

de

lorsqu'elle

prsent.

actuelle,

Quant

d'esprance

plus

actuellement

triste,

dans

l'me,

pu jouir

de la tristesse,

mme

est

aurait

prsence

l'usage.

de

inquitude

mal

rendre

consquent

l'inquitude

9.

la

peut

mieux

actif,

d'un

seulement

de la joie

viennent

plus

une

tourmente

est

dfinitions

leur

est

venir

mal

d'un

tristesse

dsir

Il semble
gnral,

avoir

reu

de nous
que

cette

quelque

(1) GERHARDT affection.

injure,

et qui

est

que

nous

accompagn

venger.

la colre

puisque

ou ce dsordre

inquitude

les btes

est

quelque

en sont

chose

de plus

susceptibles,

simple

auxquelles

et de
on

DES

ne fait

point

on est

Il y a dans

d'injure.

se dfaire

du mal.

Le dsir

de sang-froid,

13.

Pu.

L'envie

est

vient

de la considration

autre

possde,

ment

nous.

Tu.

Suivant

nion.

Mais

reconnu,

envie

On

serait

d'avoir.

penser

profiter

prer.

Car

fresco

qu'on

de

La

ces

est

diminuer

extrieurs

les,

dissimuler.

des

personnes

semblables
d'une

que

d'autres

la honte,

modestes

de

pouvoir

l'es-

personnes
changements
Par

exemple,

ressent

on

quand
ou qui

n'est

nous,

in

peints

d'indcent

pas

observer

davantage
les
il est

passions,

il
de

digne

peut

toujours

lorsqu'elles

les mouve-

serait

des

sont

de

difficile

considration,

ressentent

quelquefois

de la honte,

que

mouvements

tmoins

seulement

indcente.

1.

L'esprit

comment

une

concluant

qu'il

pareils

s'tudiaient

Quant

XXI.

Pu.

font

sans

plusieurs

qu'on

le

ter.

sensibles.

chose

en tait

priver

point

divers

toujours

opi-

au mrite

tableaux

en

y causent

quelque

accompagnent

CHAP.

qu'il

a fait

qui

ceux

action

ne peut

de l'me,

inquitude

Si les hommes

ments

pas

notre

de rougeur.

accompagne
Tn.

qu'on

et

corps,

qu'on

l'estime

des

font

voir
sans

comme

passions

ne sont

une

considrer

vient

le

et mme

mais

des

plupart
sur

qui

sont

passion

ne se soucie-

qu'on
en

qu'un

une

si l'on,

les

qui

prfrable-

envie

bien

de

dpouilles

mais

suivant

souvent

d'un

gens

quand

l'me,

l'avoir

de maltraiter,

content

dtruire,

changements

la honte,

aux

de

au moins

tend

qui

que de la colre.

toujours

pas

pas

biens

peut

impressions

mais

leurs

quelques

Pu.

17.

mme

serait

porte

demeurer

dsirons,

pas

sur la justice,
on ne

si

peut

dplaisir)

n'aurait

ne se soucierait

On porte
point

des

sais

qu'on

matre.
rait

je ne

violent

nous

que

l'envie

notion,

effort

de la haine
(le

bien

avis

fonde

un

on a plutt

l'inquitude

notre

et toujours

louable

la colre

d'un

cette

131

de la vengeance

et quand

qui

IDES

agents,
y a qu'une

DE

LA

observant

autre,

qui

PUISSANCE

comment

n'tait

pas

y en aura l'avenir
il vient considrer
de ses

ides

simples

DE LA LIBERT.

ET

une

chose

auparavant,
des' pareilles,
dans
soit

une
change,

d'tre

et

exister,

et

cesse
vient

produites
chose

la

et dans

par

de

possibilit
une

autre

132

NOUVEAUX

la possibilit

ESSAIS

SUR

L'ENTENDEMENT

ce changement

de produire

et

par

se forme

l'ide

de la puissance.
TH.

Si la

puissance

et le passage

l'acte,

ce qu'Aristote
c'est

On peut

ou

dire
Or

changement.

le changement

un sujet

dans

peut-tre

et passion

la passive

que

vrai que

la puissance

sens

plus

parfait,

lorsque,

On

miques.

et la force
Aristote
action

ainsi

ou

la prenne

il y a de

le

dyna-

mot

de force

l'entlchie

(quoique
encore

comprenne

un

la ten-

considrations

car

qu'elle

dans

toute

me parat
convenir
aux forces
plutt
agissantes
effort)
Il y a mme
et celui d'effort
aux drivatives.
encore
une

c'est

ralit

celle

la mobilit,
encore

qui
la

la rsistance,

sont

3.

Pu.

ferme

capacit

ou

qui

ne

nombre,

contiennent-elles

de

parties?

La

encore

plus

visible

dans

sibles,

que

sont-elles,

notre
rapport
de la grosseur,
? Ce qui

mme

de la puissance

chose

la figure
des

que

de

puissances

peut

fort

de
bien

qui n'en-

la

place

du

dure,
un

d'une

secret

manire

Les qualits
diffrents

sen-

corps

par

pas en elles-mmes
et du mouvement
des
entre

rapport
tre

de relatif.

soit,

se remarque

de la contexture

espce

chose

en elles-mmes

et ne dpendent-elles

une

les mes.

de

et le mouvement.

Les

substantielles,

qu'elle

l'tendue,

toutes

pas

perception,
de la figure,
met

sorte

de

ides

sont
quelque

de quelque

mais

mouvement,

ou

primitives

exprime

seulement

et l'inertie.

de perception,

Nos

rapport

ides

tendances

avons-nous,
relation?

quelque

du

de

charge

a pas

l'impntrabilit

de la puissance

L'ide

plus

ou il n'y

rceptivit

comprend
les

et

particulire

la matire,

accompagnes

ide

quelle

plus

est dans

c'est--dire

lorsqu'elles

Mais

passive

est

qui

entlchies,

autres

mes

et

ou rcepti-

quelquefois

facult,

deux

facult,

appele

est

prise

tant

aussi

capacit

ou effort

si gnralement

de puissance

espce

ide

il y aura

particulirement

entlchie

(1).
du

et tout

primitives,

parties

affecter

lui

que

puissance

appele

dans

il dit

possibilit,

tre

la simple

que je la prends

pourrait
serait

outre

C'est

est la possibilit

autre,

pourra

active

en

de cette

un

tre

pourrait

Il est

et c'est

dans

est

oppose

quand

gnral

l'acte

L'active

vit.

dance

en

ou

et active.

passive

puissances,

de ce qui

la puissance

est

le changement.

est

de mouvement,

l'actuation

que

elle

potentia,

l'acte

le mot

par

peut-tre

donc

action

de la puissance

entend

l'acte,

au latin

rpond

elles.

mon

Ainsi

avis

notre
les

parmi

simples.

(1) ARISTOTE,Mtaphys.,

l, XI, 9,

i.

DES

Tu.

Dans

sont

les ides

le fond,

Celles

composes.

IDES

on vient

dont

des

qualits

qu'

cause

parmi

les ides

simples,

qu'on

connat

distinctemeut,

133

de faire

le dnombrement,

ne

sensibles

tiennent

de notre-ignorance,

n'y

leur

gardent

leur

rang

et les autres,

place

que

une

par

C'est
peu prs
ne point avoir.
vaudrait
mieux
indulgence
qu'il
comme
tre
et qui
l'gard
des axiomes
vulgaires,
qui pourraient
laisse
mriteraient
d'tre
dmontrs
les thormes
et qu'on
parmi
cependant

passer

mitives.

Cette

n'est

toujours

pas

4. Pu.

Si nous

nissent

pas

tincte

de la

rflexions

nous

l'avons.

ide

du

Tu.

deux

Pour

Nous

Ces

PH. Quand
est dans

la boule,

une

s'ils

marque,
maintenant

simple

PH.
trouve

en

si les corps

les

et abandonne

de

exprs

pour

qu'elle

dis-

Il n'y
savoir

l'ide,

ayons

les

par

esprit.

ne nous

le corps

en

de la rflexion
du corps

que

aucune

passion.
ce n'est

ici

prenne
toute

comprend

per-

ce

mouvement

Mais,

lorsqu'une

point

une

les

corps

car

l-dessus,
le choc,

suivant

les lois

du

mouvement

en

eux.

vient

pousser

une

autre

dtruite

la vrit,
la

rtracter,

qui

en

qu'elle

opinion

qui est

cherche

avons

et quoiqu'on

qu'une

dans

et la met

en donnent,
raisons,

en

des mots.
l'usage
est en mouvement,

dire

dj

que cette

comme

vogue,

nous

aussi

de

action

passion.

le mouvement

TH. Je vois

et

de notre

bonnes,

du bton,

lorsqu'elle
chemin

son

communiquer

nous

claire

ne recey re-

qu'on

Mais

passons

article.

De mme,
sur

fort

plutt

chose

n'avaient

cet

aussi

le moyen

par

ne

corps

le moyen

par

plus

lui-mme

le mouvement

point

four-

dont

que

au choc

TH. Il y a quelque
vraient

nous

les

est de la pense,

contester

action

cde

mais

qu'on

que

si gnrale,

point

une

de billard

vrai

les oprations

sont

corps

le corps

celle

non

manire

le

II est

pri-

du mouvement.

je ne veux

ception,

que

ce qui

considrations
d'une

ne pense.

ide

d'actions,

n'avons

vrits

garde,
une

et ce n'est

ide,

des

passer.

sens

sur

sortes

commencement

la pense

boule

des

si c'taient

qu'on

bien

faisons

et mouvoir.
aucune

de s'en

active,

nous

que

plus

y prenons

puissance

a, je crois,

donne

tat

le moyen

par

que

penser

nuit

indulgence
en

comme

axiomes,

pour

avait

errone,
perdaient

autant

fait

ne laisse

par

pas

les

l'auteur

de

ont

un
donner

petit

de
discours

encore

mise
qu'ils

expriences
illustre

lui

autant.

de mouvement

par

imprimer

que

tout

les cartsiens

que

se

qui

ne fait

reu et en perd

aujourd'hui
mme

elle

mouvement,

boule

et

par

la

Retout

occasion

134

NOUVEAUX

aux

habiles

sur

un fondement

puissance

nous

ne voyons

ment

sans

sujet

autre

Je

sais

que

le

jsuite

(1),

timent

ou celui

telles

imaginations.
il

Car,

faut

autant

sance
j'ai

le reoit

faut

qu'il

il

un

qui

les entlchies,

car

la

nous

vient

matire

ne

en

qu'il
je l'ai

qu'il

ailleurs,

ou de la puisnoble,

que

jointe

la fa-

que la plus

claire

est

avec vous,

marque

et

perd

le plus

tendance

avec

de mou-

expliqu

de la force

nou-

Aussi

n'est-elle

que
dans

c'est--dire

l'esprit,
proprement

la puis-

que

passive.

5. Pu.

Nous

trouvons

de continuer

mencer,

en

ou un

pense

telle

de

action

notre

qu'une

Cette

puissance

est ce que

nous

cette

puissance

se nomme

volition;

l'action,

qui
et toute

se nomme

suit

d'un

action

soit

particulire

appelons

est

faite

cela

sans

faite

ou

volont.

com-

de notre

me

simplement

ne

ainsi

pas

faite.

soit

actuel

ou la production

telle

s'appelle
direction

par

pour

L'usage

de l'me,
une

de

dtermine,

qui

la cessation

tel commandement
qui

et

corps,
esprit,

dire,

actions

plusieurs

de notre

choix

la puissance

nous-mmes

ou de terminer

mouvements

plusieurs

taire,

autant

perde

de l'esprit.

de l'analogie

point

vriagirait
de sa force.

donne,

le sens

d'accord

sende

n'est

en perdant

vrai

o la

auparavant,

ont

une

toujours

dans

les

et

est

votre

soit

un mouvement

corps

puissance

dans

sance

que

je suis toujours

choses

le

vrai

Casati,

ordinairement

qui

temps

de sujet

le pre
ce

que

celui

ainsi,

en lui

active

autre

se produit

qu'il

admettre

de la puissance

que

se transfre.

mouvement

toujours

ide

tandis

passe

loigns

comme

peu

Cependant

bien

en donne,

la

obscure

le mouve-

numero)

Mais je doute

en mme

point

J'entends

expliqu

alls

qu'il

de force

active.

cult.

qui

donne,

le mouvement

si le mme

admette

le corps,
transfre

(idem
l, entre

amis,

qu'on

ptirait

en

qu'il

de sorte

habiles

ne soit

quoiqu'il

perd

l'cole.

Cependant

quoiqu'il

vement

sont

de vos

le corps

tableilient

mouvement

toute

malgr

dans

veau

mme

fort

manire
ici que

prtend

ide

qu'une

que le corps

en aucune

quelques-uns

transport,

raisonnements

des

est dans

qui

sinon

chose,

si l'on

que

ne donne

de mouvoir,

le produire

et

en btissant

du mouvement

Je ne sais,

en

L'ENTENDEMENT

si ruineux.

active

d'une

SUR

de se mprendre

gens

PH. Le transport

Tu.

ESSAIS

de
de

volonde l'me

involontaire.

(1) CASARI,jsuite,
Vacum proscriptum;
rum libri octo.

n Plaisance en 1617, mort l'arme en 1707, auteur de


De terr machinis mot (Rome, 1668, in-4) Mechanico-

DES

Je trouve

Tu.
plus

rondement

que

la volition
trouve

cette

tendance

est

rsulte

tendance

l'action

les

actions

de ce conatus,

dont

des

aussi

des

taires

apptitions

rflexion
ou

tomber

peut

de

toute

Ainsi

empche.

volitions

les

mouve.

de l'me

la

et

efforts
pas,

(quoiqu'il

et sur

suivent

non

suivent

esprit

on n'appelle

s'apercevoir

lorsqu'elles

du vou-

Il y a encore
des
on ne s'aperoit
dont

que
car

on peut

que

de l'opinion

insensibles

que

en a; et

c'est--dire

la raison.

apptitions

sorte

puisque

de notre

en vertu

corps,
ailleurs

dont

poiut

extrieures,

aperceptibles),

celles

que

les

appeler

l'action,

ce

qu'on

clbre

volontaires

perceptions

mieux

que j'aime

n'est

intrieures

de notre

axiome

vers

en

mauvais,

dirai

je

d'aller

(conatus)

suit

lorsqu'elle

j'ai donn

rsultent

qui

cet

est

parler

avant,

de l'aperception

ensemble,

encore

pour

peu plus

trouve

qu'on

immdiatement

mais

volontaires

la tendance

ce

joints

suit

seulement

du corps,

ou

Cependant,

un

peut-tre

dfinition

pouvoir,

135

et juste.

bon

aller

l'effort

de cette

et du

fort

et pour

le corollaire

ments

cela

bon et contre

qu'on

loir

tout

IDES

ait

actions

volon-

lesquelles

notre

considration

bien

du

du mal.
Pli.

La puissance

ment

il y a la perception

tion

des

disconvenance,
Tu.
nous,

des

nous

que

enavons

nous

des

au

dement,

bien

de

n'entendons

C'est

moins

dans

ce

le sanglier

s'aperoit

d'une

cette

personne,

tion

nue

baient
Ainsi,
est

dans

chir,
facult

ses

yeux

mon

sens,

qui

est
n'est

qui
est

une

l'entendement,
lorsque

la pense

personne

eu

et

les

rayons

une

perception

pas

dans

est

les
que

de

distincte
btes.

je n'accorde

que

distincte.

l'on

peut
Au

facult

perception
pas

dire

reste,

la

tirer

d'enten-

la

facult

et va droit
perceptom-

qui

son

cristallin.

chez

les Latins,
intel-

s'appelle

jointe
non

aux

btes

que

l'intellection

perception

de

distingues,

la facult

jointe

Toute

et d'en

objets,

ce qui,

cette

nous

qu'une

frappaient

de

quand

lui crie,

autres

rpond

l'exercice

et

de sorte

les

tous

dont

qui

la

et hors

point

et plus

auparavant

de

l'entendement

pense

dj

comme

intellectus,

appel

lection,

confuse

mais
sous

il n'avait

dont

n'ont
aient

remarquables

comme

en nous

btes

les

de

ides.

de rflchir

quoiqu'elles

plus

ou

les entendons,

sens,

impressions

la significa-

convenance

choses

le pouvoir

des

s'apercevoir

des

pourquoi

de

de nos

et nous

pas,

distinctes,'avec

ncessaires.

vrits

de la

entende-

appelons

la perception

ides,

quelques-unes

apercevons

ides

ce que nous

la perception

y a entre

qu'il

Nous

des

et enfin

signes,

est

d'apercevoir

de

de rfl cette
plus
a

que
lieu

la signifi-

136

ESSAIS

NOUVEAUX

cation

des

ne mrite

signes

des ides

signifies.

6.

L'on

Pli.
deux

de l'me,

vait

comme

devrait

l'on

ne fissent

qu'ils

s'en

hommes,

comme

lorsqu'on

nous

dit

rgle

et ordonne

l'me,

qui

libre,

qu'elle

tamen

de

je

dtermine

qui

d'agents
TH.

toutes

choses,

clair

une

question

est distincte

une

facult

oui

et les nominaux
de plusieurs

la ralit
mme
cette

qu'on

tres

ne pourrait
taient

rels,

qu'en

cults

qui

8. Pu.
pas

penser,

des

mais

agissent,
qu'un

ne

confuse

d'autant

Les

raux

qui

qu'on

ait besoin

ces pines,

doivent

pour

la

ou

de

ne

au

choix

de

son

puissance
pas

pas

dit que
sur
la

dcider

je me

sou-

a cru
qu'il
si les facults
seraient
des

les qualits

des
agents
ou

fa-

de

ne

facults.

les

de

mouvoir

propre

et si

agite
suivre

ici de

quoique

passer

par

ont

a t

question

Ce ne sont

longtemps,

et ses facults,

sauraient

tre
qu'elles

elles

homme

le dic-

pourtant

abstraits

les substances

mouvoir

ou

la prfrence

elles

pas

puissent

Cependant,quand

abusivement.

parlant

de

dans

n'est

suit

depuis

l'me

de l'autre.

pas

rels.

tres

et distincts,

Tant

les coles

entre

tres

ou

qu'elle

crains

de

suprieure

de telle importance
(1) l'a trouve
la libert
de l'homme
point soutenir

qu'piscopius

rels

autres

Et,

l'me.

nous.

la mme

Et

et de s'enfoncer

question

de l'me

non.

Mais je ne pense

destine.

vienne

relle

dans

est

l'ide

en

a exerc

des

expressions
je

ser-

les penses

facult

qu'elle

ces

rellement

que

cette

personnes

s'il y a une distinction

savoir

ici

s'en

en prenant

mots,

dans

arriv

et distinct),

qui

les

infrieures,

distinctement

agissent

C'est

est

plusieurs

venir

fait

volont

(quoique

un sens

dans

est

les facults

l'entendement

entendues
n'aient

la

que

tous

confusion

qu'il

si l'on

commode

de

aucune

et la volonl

l'entendement

assez

servir

souponne

ici de la perception

distingue

que

terme

natre

L'ENTENDEMENT

d'tre

pas

communment

facults

sont

garde

dit

SUR

esprit,

penser

ou

conformment
jusque-l

il est

libre.
Il y a libert
de droit et
ambigu.
cellede
un esclave
n'est point libre et un sujet
de fait. Suivant
droit,
n'est pas entirement
est aussi libre qu'un riche.
libre, mais un pauvre
Th.

Le terme

La libert

de

libert

de fait consiste

est

fort

ou dans

la puissance

de faire

ce qu'on

veut

n Amsterdam
en 1583 et mort dans
(1) piscopius,
thologien
hollandais,
cette ville en 1643. Ses uvres ont t publies en deux volumes in-folio
Amsterdam en 1650 et 1655. Elles sont toutes thologiques
et traitent principalement du libre arbitre. On cite de lui un trait'intitul
An philosophi studium necessarium sit theologo.

IDES

DES

ou dans

la puissance

faire

que

vous

celui

qui

a plus

mais

on

de donner

particulirement

est

pas

encore

qu'un

l'usage

libre

en deux

sens

a lieu

mier

sens,

on n'a

les stociens

la dlibration

qui est

libre

sont

et

des

ncessit,

esprits

crs

ne

Mais

C'est
veut

qu'on

volont

d'tre

contingent

absolue

et pour

ainsi

coutume

de dire

la

prvalence

suivant
lors

qui,

mme

et

et en

fortes

dire

des
est

qu'elle

et

parfaite-

mesure

qu'ils

proprement

est

qu'elle

ou

distingue

impressions

une
dans

de la

ncessit

ce sens

dterminer

et infaillible,

que

l'acte

point

raisons

la

et consiste

point

peut

perceptions
certaine

est

seul

avec

oppose

Et c'est

l'entendement

passion,

c'est--dire

l'esprit

donnent

le pre-

et en ell'et

grande

n'empchent

mtaphysique.

que

est libre;

regarde

tant

L'autre

Dans

qu'

ou

coaction

passions.

Dieu

raisons

lui

quand

le franc-arbitre

appelle

ne

des

sont

de

la volont,

prsente

le

libert

plus

on l'op-

d'une

que

libert

nue

est

il faut,

cette

ce qu'on
les

que

l'entendement

j'ai

la

la volont

regarde

de l'entendement.
ce

ainsi

et qu'un
de vou-

est une

seul

comme

nous

La libert

la ncessit.

C'est

passions

entendement.

vient

le sage

alors

libre

point

qui

requise.

les

que

au-dessus

notre

vouloir

point

empchent

drogent

il est occup

quand

libre

ordinairement,

de l'esprit,

que

de l'usage

que

L'un

la libert

choses

le mouvement

membres.

qui

veut;

des

nous

qui

diffrents.

celle

disaient
libre

l'esprit

on ne peut

ment

comme

on oppose

quand

point

de ses

qu'il

l'usage

n'est

prisonnier

ou l'usage
interne,

donner

sens

ce

faire

maladies

de

Gnralement,

et surtout

membres

leur

ainsi

prise

mais

contrainte,

nos

pouvons

c'est

n'a

et

corps

et les

de
de

pouvoir

la prison

l'imperfection

pose

en

en notre

Ainsi,

libert

paralytique

car

libert

et que nous

notre

loir

la

libre

plus

de la libert

C'est

et varits.

degrs

est

notre

voulons

a ses

il faut.

moyens

d'tre

corps.

comme

de

coutume

de notre

et elle

parlez,

entend

ont

qui

de vouloir

137

que

la volont,
d'une

incline

manire

sans

nces-

siter.
9. Pn. Il est
core

avis

bon

de prendre

aussi

de considrer

pour

un agent

que
libre

en mouvement

aprs

avoir

pousse

en repos.

C'est

parce

que

nous

soit
pense,

vement
TH,

ni qu'elle

ait

aucune

volition

une
par

ne
qui

personne
balle,

une

ne s'est

en-

qu'elle

soit

soit

ou qu'elle

raquette

pensons

pas

lui

prfrer

fasse

balle

qu'une

le mou-

au repos.
Si libre

tait

fois en mouvement

ce qui agit
dans

un

sans
horizon

la balle

empchements,
uni

serait

un

agent

tant
libre.

une
Mais

NOUVEAUX

138
a dj

Aristote
non

ESSAIS

remarqu

seulement

sous

nous

l'ide

d'une

TH. L'appellation
celle

que

la balle
elle

continuera

en quelque

le mme
manire,

entirement

pas

fonde

influence

sans

quelque
Mais

prsentement.
est

maintenant

un

dans

en

ce

soient

des

de circonspection
Suppos
savoir
que

uni

peut

passer

le fond

sagesse

de

raison

qu'on

cette

qu'elles

ou le repos

horizon

n'tant

porte

ne soit

consquence

ainsi

pour

change

pas

prsume

ne

se

trouver

absolue

La balle

qui

ce plan

qu'on

ncessaire

pour

ne

dans
la balle

empchement,

prsomptive

Dieu,

sens,

sans

cette

que

proposition

en mouvement
et

contingente,

dans
mouvement

la

il faut

autant

conditionnelle,

quoique

sur

le mouvement

demande

gomtrique,

et

dire

encore

libres;

ncessaire.

vrit

mouvement

actions

mais

regardons

chose

Cette

les

appeler

spontanes,

de ncessaire

de libre.
soit en

pour

soient

qu'elles

dlibres
(1).
PH. C'est pourquoi
balles,

que

L'ENTENDEMENT

SUIt

n'est

un

est

point

voici

que

vrit

qu'une

agent

son

non

contingent

libre.
10. Pu.

Supposons

profond

sommeil

un

lui tarde

qu'il
sur

cet

lui

pense

pas

dans

ce

s'il

de voir
homme

et

personne

Ainsi

chambre

et d'entrevoir

demeure

et que

dans

de

douter
il

Cependant,
la libert

la

n'est

l'on

chambre

n'est

ne

trouver

reste
en

ide

personne

clef

avec

pas

une

une

ferme
se

est dans

qu'il

il y ait

de

qu'il

pas

pendant

et est charm

ainsi

s'avise

qu'on

une

s'veille

lieu-l.

veut.

dans

un homme

la porte

avec

Je

plaisir.

ne

volontairement

libert

d'en

sortir
la

appartienne

qui

cette

volition.
Je trouve

TH.

une

un sens
Cependant,
libre

arbitre,

11.
les

Pu.

jambes

dans

le

fort

exemple

action

ou un tat

quand

les philosophes

ils ont
La

tout

manque,

n'obissent

la
mme,

assis,

tandis

Volontaire

n'est

bien

choisi

tre

peut

volontaire

sens

la

puisse

pas

de

tre

prfre

donc

sans

qu'en

tre

libre.
sur

disputent

paralysie

dtermination
ce

marquer

le

en vue.

lorsque

qu'il

pour

et les thologiens

un autre

libert

paralytique

demeurer
place.

cet

oppos

une

d'tre

empche

l'esprit,
chose

assis

ncessaire,

que

quoique,
volontaire

de

changer

de

mais

invo-

lontaire.
TH.

Cette

justesse

(1) Voy. thique

d'expression

Nicomaque,

me reviendrait

1. III, ch. III.

assez,

mais

l'usage

DES

s'en

et

loigne,

tendent

ceux

non

parler

qui

139.

la

opposent

des

pas

IDES

actions

libert

la

mais

extrieures,

ncessit

en-

de l'acte

mme

de vouloir.
12. Pu.
ne pas

penser

son

que

Un homme

touche

d'une

aucun

sur

il s'appuie,

lesquels
il lui

comme
certains

sont

mouvements,

certaines

fasse.
l'ide

notre

Un

de la douleur

TH. Il y a de l'ordre
a dans

les

quoique
avec

dans

dans

l'tre

sans

le forcer.

d'elle

dans

rglant

ou

l'autre,

perfections

de l'autre

dont

lontaires,

en partie

et

en partie

sibles)

qui

action

et

quelles

d'un

viennent
mande

les nomme

fois bien

des

qui

influence
Au

par

et mme
non
des

dans

qui

quand

on veille,

sons

et

donnent

mesure

penses

appeles.

pouvoir,
scrupules

invo-

nos

continuent
Nous

leur
sommes

(sous
des

les-

figures,
nous

sensibles)

qui

sens,
insen-

(souvent

sans

des

recevrait

frappent

images

en

phy-

des

des

que

l'un

pour

l'un

qualits

des

n'est

que

d'autres

pas en notre
qui

qui

comme

garde

dpendre

les reprsentations

Gedanken,

ne font

et fait

de nouveau.

tre

ou

prendre)

impressions

vient

seulement

fliegende

absurdits

objets

ce qui

et libre

la dpendance

prcdentes

les songes,

ne sont

vient

des

perceptions
avec

il nous
les

il y en

l'autre,

l'autre,
que

sur

agit

( le bien

immdiate

reste,

cause

se mlent

comme

volantes

une

des

gard

au lieu

n'avoir

les corps

Dieu

pour

effort

de

dpendance

que

que

chacun,

dedans,

je comprends
encore
celles

mais

ses

qui

l'un

de dehors

restent

les gards

dans

que

et les maux

corps

cette

comme

brute

indpendante

Mais

pour

il dpend.

au

cet

passifs

dans

dans

est

autres.

plus

originales

consisterait

sique

les

et consiste

mtaphysique

les biens

du

qui,

comme

en reprsentant

elle

involontaires,

les penses,

soit

dpende

l'autre,

nos corps.

mouvements

Car l'me

sur

passion

parfaitement

que

corps

quelque

rpond

pense,

qui

et quoiqu'elle

les actions

corps

les

disposi-

l'esprit,

sur

agit

dans

l'un

ides

violente

furieux

sa

en libert

pas

ses

aux

de l'un

une

et de la liaison

la dtermination

ses perfections

le

le plus

en

loigner,

n'est

empcher

rapport

des

ou

transporter

dans

les

peut

torture

car

qu'incliner,

dans

ne

mouvements,

choix

par

fixes

et quelquefois

le vent

comme

esprit,

de

est souvent

en libert

tellement

la

homme

ce qui

Il y a pourtant

on

circonstances,

qu'on
pas

en fantaisie.

vient

Mais

se transporter

pouvant

de penser

ou de ne pas

corps.

autant

libre

plus

d'empcher

c'est

il est

non

pas

autre

l'autre,

ide

Et en ce cas-l,

tion.

n'est

est en libert

qu'il

corps

penses

veill

La langue
dirait
des

allepen-

et o il y a quelqueaux

gens

de bien

440

NOUVEAUX

et de

l'exercice

comme

dans

aux
une

lanterne

mesure

notre

s'apercevant

bon

lui semble,

d'autres.

fort,

tant

fait

de leur

part.

leur

Pn.

Et,

volition

La

action
trainte

cette
le

contraire

lorsque

la

cohibition.

Tn.

Il me semble

mais

a pas

que

dans

qu'tre

nous

apercevoir

plus

souvent
toutes

Ainsi,

si par

machines

la ncessit

qu'une

de ce qui

se

passe
un

prvoir

dtermines
libre

contingent

serait

esprit

ncessaire.

point

au 9, et que
car

il

tout

autre

tant
Et, si nous
ou plutt

sommes

aussi

fait

jouer

entendait

au

de
dehors

il faut

mais

toutes

ses

qu'elles
distinguer
seulement
encore

leurs

le

penses,

sommes
dans

de

d-

le corps.
certaine

de

les circonstances

de l'homme,
que

de

capables

la dtermination

il est sr

et non

et de

nous

laquelle

peu

la nature

chose

ne remarquons
par

que

ncessaires,

la voli-

dtermin

nous

dtermin

volitions

la dtermination,

que

Mais

les

remarqu

confuses,

parfait,

ni

pense

oppose

et

et

de l'appeler
ni

esprit

dedans

est

les penses,

que les mouvements

quoique

ne sont

en

action

dans

connaissance

parfaite

con-

nomme

d'une

de notre

on

quelque

de dtermination

nous

le jeu

de

je.la

tre

avec

de

capable

quoique

pas
dj

contrainte).
qui nous dtermine

tout

agent

aucune

gards.

parler,

avec

que

n'a

me permette

ne doit

ou

un

tous

proprement

(tre

c'est

les

ont

impressions

pense

absolument

ncessaires

la ncessit

de

l'homme,

gentes

qu'

la

la cessation

n'ont

qui

imperceptibles

mler

des

esprit,

qu'on

agent,

agents

agents

la raison

dterminons,

acte

de cet

ou forc

pouss

diffrent
qu'ils

continuation

ou

mouvements

nous

aussi

la

l'empchement

de connexion

les

pas toujours

faire

ou

la contingence,
comme
j'ai
ne doit pas tre confondue
moins

ou ex-

internes

l'exercice

dans

se trouve

de son

contingentes,

la ncessit
n'y

des

la prfrence

aux

Quant
ce sont

tion,

comme

qui le mnent

surmonter

peut

partout

ncessit

volition

volition,

soient

a lieu

commencement

contraire
et,

l'un

dire

peut

les hommes

suivant

que

Mais

entre,

l'esprit

cela

sur

figures

dedans.

de penses

qu'en

C'est

aller.

lorsque

est

vrai

que

au

les impressions

temprament

ncessit

et que

De plus,

quand

de sorte

empire,

des

lui revient

qui

image

progressions

Il est

point.

consciences.

chose

quelque

dire.

certaines

se laisse

13.

ainsi

des

fait paratre

qui

tourne

cela s'entend

suivant

o l'autre

magique,

pour

ne prvalent

ternes

directeurs

de quelque

dans

Mais

et

qu'on

et l'arrter

halte-l,

L'ENTENDEMENT

SUR

casuistes

la muraille,
esprit

ESSAIS

les

pourrait

penses

tant

reprsentent,

tout

le ncessaire
les vrits
liaisons

du

continne sont

DES IDES
d'une

pas toujours
la diffrence
ont

qui

dans

lieu

Les

par

mmes

corps

soit

ne

a voulu

l'usage

ne m'oppose

pas
et

que l'on

agissent

d'une

manire

certains

esprits

axiome

fondamental

dtermin,

Quant

L'une

physique,
ou qu'on

prison,

tre

peut
comme

libre

maintenant
depuis

si l'on

est

espces.

malgr

lui

l'action,

bien,

trop

grand

terminer

point

est

On

contrainte.

mon

Si la volont

inintelligible

comme

grand
un

cela

qui

en

volontaire.

ne pourrait
mais

deux

plus

d'appeler

ni

dmon-

car

lui proposant

longtemps,

agents
qui
Vous

ce qu'ils
qui

qu'on

en agitant

savent,
n'est

tre

n'est

elle-mme

avez

raison,

a coutume

qualits,

Monsieur,

excuser

en

d'attribuer

c'est--dire

des

avis

fort

de l'homme

pas

autre

quelque

une

chose

conues.

cherchent.
uniquement

appartient
ou

suivant

ce qu'ils

des

trange
mal

questions

puissance,

un attribut
rien

la manire

sur

et ne. savent

qu'une

et ne saurait

on peut

Cependant

de se rcrier

raison,

se tourmentent

La libert,

volont,

d'autres

en

pas coutume

puisqu'elle

qui

Ils cherchent

ainsi

un homme

bien

mal,

d'un

cet

lequel

morale,

pas d'tre

considration

dans

ou non.

hommes,

Tn.

la

tre

grand

libres

mme

sans

raison,

je

et le

prvalu

distinguer
un homme

ne laisse

quoi

vrits,

l'autre

plus

eux),

tres

qui

un prcipice

faon,

n'ait

On a grande

TH.

porte

d'un

par

tente

agite

draisonnable,

des

aussi

Voyons

la question

Pu.

contrainte

quoiqu'on
Pu.

dans

d'en

les

pour

les

ne sauraient

bon

lorsqu'on

le jette

lorsqu'on

14.

est

comme

forc

avantage,

il est

et comme

que

sans

choisit

le ncessaire

point

et

mouvement

Or Dieu

importantes

vrits

du

choisi

erreur

n'arrive

de moral

ncessaires,

s'imaginer

les plus

ni d'autres

en quelque

force

quoique

dtruit

lois

ayant

agents

indtermine,

que rien

la

exemple

par

pas

inclinent

chose

le mieux

ne confonde

qu'on

la contrainte,

tres.

des

appelle

mtaphysiques

meilleur.

(Dieu

en matire

morales

quelque

du

lieu

et
et

choisir

n'aille

et qui

de Dieu

l'existence

celle

point

les

ont

les

y a de

qu'il

les consquences

qui

puisque

dtermin

pourvu

celles

ayant

que

choisissent

qu'on

entre

physiques

Dieu,

ncessit,

quoiqu'il

avouer

gomtriques

mme

rapport

d'autre

librement

et

consquences

le physique

de volontaire
point

ncessaire

les

ncessiter

n'ont

de dterminer

consquences

mais

ncessitent,

il faut

car

absolue,

la manire

en matire

contingente.

sans

ncessit

141

de la

modification

qu'une
la

faon

la

puissance

au corps,

en tant

puissance.
des
proprit
l'usage
la

qu'il

reu.
chaleur

a cette

mots.
C'est
ou

qualit

142

NOUVEAUX

et de mme

ici

ESSAIS

l'intention

est

SUIt

de

L'ENTENDEMENT

demander

si

l'homme

est

libre

en

a de faire

ou

voulant.
15.

Pn.

de ne pas.
Tu.

La libert

faire
la

si

vritablement

volont

ou

je l'ai

qu'ils

ne laissent

touch.

dj

et l'impossible,

en

Il est

voulant

et impraticable,

ginaire
possible
vouloir

contre
ce qui

dement,
abaisserait

PH.

Qui

de chanter,

la puissance
et aussi

impressions,

dtruirait

que

et que

la puissance

de parler,

principe
l'absurde
ima-

servirait

pas, s'il tait


aient la libert
de
venir

peuvent

libert

la puissance

avec

de

la

celui

qui

parler

de chanter

de l'enten-

raison

et nous

manire

aussi

propre
de dire,

la volont

que

n'obit

et que l'entendement
dirige
l'entendement,
la volont
cette
(18).
Cependant
faon de

pas

et a caus,

prvalu

la puissance

de penser

la puissance
telle

qu'une
d'exercer

mme

de danser

volont

chanter

telle

chanter
une

pense
actuellement

telle

est

de la vigueur
au lieu d'tre

que

trompe,
non plus

bien

celle

de danser

du

sur

actuellement

telle

un

certain

air

conviens
l'occasion

le choix

de l'esprit

ou

telle

chose,

peut

tre

l'occasion

de

danse.
plus
car
la

dtermin

occasions,

vouloir

d'entendre

comme

en voulant,

des

on ne saurait

facult

meilleur,

de fournir

que

est

de l'autre

que

avance,

ct;

selon

il dtermine

les penses

et

par

entran

des

Les puissances

(1) GEHRARDT: de parler.

sont

des

relations

et non

ce qu'on

trouve

le choix
que
suivant

perceptions

des

y a

puisqu'il

taires.
Pu.

parler
quoique

Je

l'homme

et que

ou

de choisir

( 19).

a de choisir,

obit

dsordre,

la puissance

fournir

peut

qu'il

dpendance

et selon

sur

pense

qu'il

Il y a un peu

quelque
bon,

ou

cause

que

Tu.

de

n'opre

la puissance

tre

peut

si je ne me

puis-

ou dsobit

on a coutume

comme

dit,

la

dirige

(1) obit

d'une

s'exprimerait

que

autre

btes.

dirait

intelligible

et

absolument

qu'ils

qui

la vritable
des

leur

c'est--dire

avoir,

les

au-dessous

17.
sance

toutes

ne

serait

demandent,

plusieurs)

d'quilibre

mme

lorsqu'ils

question

un

par

ici (au moins


libert

et qui

leur

ce qu'ils

mais

veut.

la libert,

libre,

tantt

vrai,

une

la puissent

qu'ils

est

on verra

de demander

pas

ce qu'il

cela par

que

l'arbitre

Mais

homme

qu'un

conformment

n'entendaient

absurde.

mme

la puissance

action

quelque

Si les hommes

demandent

que

est

agents.

de

l'homme
son

choix,

involon-

la
a

DES

Tu.
tent

Si les facults
rien

de plus

ou sujettes

21.

unes

et n'ajou-

relations,

accidentelles

et on peut

souvent

ne doit

des

de

dire

autres

de son

esprit,

prfrer

cette

action

et au

qu'elle

il est

Et peine

libre.

dans

ces

l'exer-

un

de faire

ce qu'il

de sorte

veut;

aux

en lui-mme

tre

actions
est

qu'il

tandis

que

plus

qui

par

l'existence

d'une

action

c'est--dire

qu'il

l'homme

la libert

possible

selon

qu'il

qu'il

semble

tre

ce

veut,

est

pouvoir

capable

aussi

libre
trouve

qu'il

de le rendre

jus-

il serait

comment

tant

qu'en

de

la

peut,

dire

dpendent

si l'homme

quelqu'un

pas

libre,

que

mais

contraire,

n'existe

si la volont

avis,

impropre,

pourrions-nous

de concevoir

rapport

fort

ou qu'elle

mon

tre,

pas

ou le choix

possible

si j'ose

libre,

ainsi.

m'exprimer

arbitre,

veut,

mais

on
s'il

demande

ne

demande

a assez

s'il a l'esprit

libre

une

libert

'pas

si

de

dans

libres
cela

consiste.

plus

libre

que

l'autre,

libert

sa volont

dont

les

sur
ce

On ne

mme.

mais

une

gard,

la suprme
hommes

le

qu'il

franches,

A cet
et

ou

faire

peut

ou les coudes

quoi

parfaite

la volont

l'homme

et en

tre

pourra

la

d'indpendance

s'il a les jambes

pas

dans

sur

raisonne

on

Quand

franc

sera

des

chose,

que,

existe

gence

autre

je dis

faire

Tu.

et les facults

pos,

Cela

de

par

qualits

manire

parler

la non-existence

que-l

que

d'une

libre.

peut

ne sont

dpendent

La question

c'est

direction

sont

143

fonctions.

Pu.

est libre,
est

les

l'essence,

les

que

de leurs

cice

essentielles

au changement

dernires

IDES

intel-

intelligence

ne

sont

.point

capables.
23.
gner

Pu.

Les hommes

autant

qu'ils

ce soit

quoique
ncessit,
libert

ne

ne sont

pourtant

s'tende

encore

leur

avis

tout

libre,

s'il

ce qu'il
libre

veut

La

volont,
pas,
suivre

et

raison
il faut

son

point

acte

lorsque
en est
de toute

preuve

action

toute

visible,

ncessit
ou

sa

une

car

l'action

non-existence

la dtermination

et

n'est
que

ne

une
fois

de

du

point

de faire
tre

action

qui est

propose

son

qu'elle

pouvant

le choix

la
et

gr,

de

dpendant
ou

existe

celle

que

ne saurait

l'homme

a t

qu'elle

leur

l'homme

de vouloir

particulier

fatale

d'une

A moins

pas

de vouloir
que

coupables,

celui

que

n'est

que

je crois

cette

d'tre

de cela.

elle

la libert

quoi,

pire

satisfaits
loin,

plus
bonne

Sur

tat

loi-

aiment

et.qui

la pense

esprit

en un

bien

cet

existence

exactement

fort
aussi

( 23).

en sa puissance,
esprit.

une
n'a

rapport

par

de leur

peuvent

en se rduisant

c'est

curieux

naturellement

n'existe

manquer
sa

sa

volont,

de
il

144

ne

NOUVEAUX

viter

peut

ESSAIS

vouloir

de

L'ENTENDEMENT

SUR

l'existence

la non-existence

ou

de

cette

action.
TH. Je croirais
bien

surtout

souvent,

bration

ou n'existe

cessairement

cent

penses

pour

il n'en

cet

homme

l'homme

de vouloir

libre

facult

actes

de cette

volont

et une

ou que

l'on

car

ne sauraient
Il est

tre

libres.

vrai

qu'on

voulions
faire,

vouloir,

et cela

ment
vouloir

veuille
juger

peut

avec

penser,

on russit

libert

de vouloir

tion

est

donc

aucun

juste

lorsqu'on

voulons

point

aux

ou du moins

est

ou non,

si l'homme

est

cas la volont;

vident
la

puisse

point

juger

ce qu'on

avance

qu'on

juge

ou

vouloir

pouvoir

lectures

adresses

dessein

form

se changer

ou

et aux
atten-

point

ces

et
et

mille
sans

et se con-

exemple

absurde

en

l'homme

que

premire

en libert

par

car

indirecte-

a rencontr.

qu'on

y fera

souvent

on ne donne

sans

vouloir
dissimuler

aux

par

nous

point

ne

de

et

si

mme

personnes,

souvent

qu'il

le mouvement

pas

mais

voudrions

quoiqu'on

par

contraire,

et ainsi

comme

vouloir,

contribuons

les

volont

parle

il ne faut

parti,

y ait une

celle-l,

nous

vouloir,

et,

en faisant

de la dernire

souhaiterait

vouloir

quiconque

les actions

en sorte

le plus

selon

dterminer

pour

on ne peut

qu'on

parti

si visiblementl

convaincre
dans

c'est

dterminer

nous

se tromper

Puis

pour

antrieure

un certain

du

pervertir

aprs cela,
il lui plat,

ce

emploie

qu'il

cependant,

On s'attache

qu'on

il faut

voulions

faire

favorables

PH.

trop

prenant

de sa volont,

ne

comme

le temps

autres

25.

et

loign

dire

volontaires,

veut,

ce qui vient

ou

le procs

trouv

bien

n-

les aropagistes

je veux

peu

volontaires,

aujourd'hui.

vertir

rsoudre

sorte,

s'arrte,

pourtant

considrations
tion

terme

autre

l'infini

actions

ce qu'on
on

comme

un

de vouloir

nous

irait

d'autres

veut,

si

et

des actions

par

C'est

de cette

parle
Nous

vouloir.

voulons

que

on dlibre

la non-existence

car

ils avaient

se fait
la dli-

laquelle

en doive

dont

dpende

ou

nous

sur

qu'on

de rsolution.

volont

Tn.

point

cela

interrompent

ou la non-existence

autre

l'infini

suit

et que

y penser.

faisant

l'action

choix

que l'action

faille

le renvoyant

juger,

PH. En
que

d'autres

faute

en effet

ans

lorsque

pas,

encore,

absolvaient
difficile

son

l'existence

arriver

peut

suspendre

quoiqu'il

ainsi,

existe

peut

qu'on

chose

de vouloir

ou le repos
elle-mme,

rflexion,
demander

que

la libert
homme

pas

en

qu'on

demande

lequel

des deux

? Mais

qu'elle

si un

n'est

cette

ques-

peut

suffire

ne

concerne

est

en libert

DES IDES
de vouloir

ou de se taire,

cult

ici

et tout

connu
non

seulement
ce

fait

ou

chose

ce qui

comme

toutes

tonnant

qu'on

s'embrouille

beaucoup

de replis

rponse

la volont.

Si cette

occasion

tel

repos

particulier

action,

trouve.
que

diffi-

avoir

tout

qu'aprs

libert.

Mais

il faut

considrer

ou

du

sans

plait,

comme

de

dj

loin

de

On

Et

sur

que
donc
puisse

que
les

quelque

hommes

ne

il n'est

distinctes,

l'esprit

sorte

volont

faire

remarqu.

et

ne veut

la

qui

la balance,

cela,

quoique

qu'en-

raison,

dans

la perception.

ce qui

le contraire,

cette

entre

point

de vouloir,

pouvoir

moins

raisons,

demande

se

chaque

mme

une

tout

tant

cette

point

matire,

ne satisfait

qui

puissance

le mouvement

et vers

c'est

la

le motif

que le sens

pousse

l'esprit

tel mouvement
a de

tat

satisfaction

qui incite

qui

A quoi

le mme

dtermine

qui

qu'il

le repos?

dans

uniquement

Au contraire,

gnrale

la volont,

visible

est-ce

qui

dterminer

particulire

demeurer

l'esprit
il est

pas,

ceci

rduit

dtermine

qui
c'est

que

la

porte

est-ce

qui
dire

rponse

dans

nous

disent

considrations

consiste

question

ce qui

se font

encore

j'ai

ces

Lorsqu'on

vers

avis,

cachs.

la vritable

facults

mon

mais

plairait

et

gure

cette

Ils

par

mais

dmlant

de

qui,

le plus,

dtermin

ou non,

l'u.

question

ce qu'il

leur

leur

indirectement

29.

parler

vouloir

peut

dans

ne leur

voudrait,

plaise

de

encore

les autres

toujours

contribuer

du repos,

les hommes

que

enttement

de suivre

pas ce qu'on

cela,

ce qui plat

caprice

est

il se plat,

il est

montrer

plaire

le choix

homme

rsolue.

considr,

pour

les empche
leur

tout
d'tre

seulement

pas

core

avec

mrite

qui

un

ou

de rponse.

Il est vrai,

Tn.

mouvement
si

ce quoi

besoin

point

du

demander

c'est

ou se plaire

veut,
n'a

il lui plat,

lequel

145

je

rponds

prsente
est

ses

diriger

que

continuer

ou

changer

ou

la

qu'on

toujours

quel-

inquitude.

TH. Cette
n'est

cdent,
trouve

n'est

une

perception

qui

nous

fait

rendre

puisse
30.

pas
pas

dsire

gnement

de

montr

insensible,
plutt

qu'on
d'un

dans

comme

dplaisir,

une satisfaction

toujours

pencher

je l'ai

un

toujours

le

chapitre

l'aise

ou un plaisir.

ne

saurcit

ct

que

C'est

prl'on

se

souvent

ni dmler,

distinguer
de l'autre,

sans

qu'on

en

raison.

Pn. La volont

homme

comme

inquitude,

d'tre
cette

PAULJANET.

et le dsir
dlivr

douleur
Leibniz.

ne doivent

de la goutte,
peut

causer

mais

pas tre

comprenant

le transport

un

confondus;

d'une

que

l'loi-

dangereuse
1-10

NOUVEAUXESSAIS SUR L'ENTENDEMENT

146
humeur

dans

quelque

aucune

dtermine

TH. Ce dsir

craindre,
bien

grand

si l'on

veut

l'homme

que

la volont,
lont

mais

tre

passait.

dlivr

de

la goutte

va pas

vellit

s'appelle

s'en

elle

quand

grand
un plus

on

un

dire

peut

certain

degr

de

effort.

Cette

vo-

dernier

enferme

douleur.

un plus

pas

par

tre

une volont

Cependant

au

toujours

cette

ou peut-tre

veut,

si l'on

ne

qui

avait

s'il n'y

saurait

rapport

par

ce qu'on

obtenait

esprer,

dissiper

de vellit

exemple,

par

ne

volont

servir

qui puisse

manire

une

on voudrait

complte
mal

est

action

sa

vitale,

plus

partie

quelque

ou

imperfection

impuissance.
Pu. Il est bon

31.
la volont

agir

n'est

l'ordinaire

celle

la privation

de quelque

la douleur.

Tout

tionne

au degr

parce

bien

sager

un

dsir

quelque

dans

lui petit-il

de notre

et de la soif,
leur

miner
de leur
rier

que

brlure

petite
grands

et des

autres

maxime

qui

dtermine

autrefois

dsirs

leur

saint

Tant

il est

vrai

que

de pouvoir

fort

cela

que

que
comme

c'es'

je ne

Qui est-ce

ou

quelle

? Ainsi

volont

le sage

au-

de la faim

d'exciter
et

et de dter-

la continuation
VII, 9) se ma-

(I. Cor.,
sentiment

d'une

prsent

les attraits

des

plus

35. Il est vrai

que

c'est

que

le bien

indubitable.

on il est,

de l'tat

tat

mourir

vais

je

Paul

suis

qui

Rachel

l'incommodit

nous

y a du

le cur?

afin

en loignement,

tablie

la volont,

cour

et envi-

(Pro-

cet

le

est la

dit de l'esprance

conservation

dit

comme

qu'il

inquitude,

hommes

mieux,

y recon-

considrer

satisfait

de toute

de

nous

mal

enfants,

dans

dlivr

gal elle-mme

languir

naturels,

propre

considrs

suppos

des

par

propor-

( 32).

fait

le nom

cause

proportion

le sage

pour

douleur,
que

peut

d'inquitude

Il vaut

a plus
si

les

ou

un

l'on
mais

continuer
dans

une

toujours

parfaitement
libre

de

a mis

plaisirs

une

est

tre

brler.

pas

donner

d'tre

un dsir

cause

Donnez-moi

que

espce.

lui,

elle

diffre,

1)

volont

est

ce que

absolument

rester

pas

douleur

le dsir

l'homme

est

produit

pourquoi

y a-t-il

qu'tant

Lorsque

ou lorsqu'il

C'est
sans

xxx,

(Genes.,

teur

n'est

autant

part

XIII, 12),

(34).

du bien

le dsir

en

et

de l'esprit,

outre

qui
douleur

absent

senti

point

crie

ne

de la douleur.

prsence

verb.,

absent

toute

que

l'absence

que

absent,

on le suppose

On lui peut

inquitude

bien

d'excellence

au lieu

naissons,

n'a

bien

une

dtermine

actuelle,

inquitude

pressante.

effectivement

comme

bien,

grand

quelque

est la plus

qui

est

qui

plutt

que ce qui

cependant

le plus

pas

mais

ordinairement,

de dsir,

de considrer

et

nullement

le

plus

grand

d'avoir

surpris

Cependant,

bien

aprs

une

DES IDES
exacte

sens

force

quoique

jug

et reconnu

que,

venant

recherche,

plus

grand

bien,
moins

volont

tionne

son

en

nous
l'utilit

sommes

chose

pose quelque
dans

affam

l'autre;

et

aucune

de la justice,

action

quelque

autre

choses.

considre

que

menant

son

qu'il

va

dies,

et tomber

faire

cette

retours

qu'il

lui-mme,

faute

bien

mais,

accoutum
lent
cette
quelle
sions,
temps,
messes,

celui

fois

de temps

qu'il

satis-

bien

par

excellent

agira

contre

en

considrable
le plaisir

de

persiste

dans

qu'il

auquel

plaisir
reconnat
son

sur

grand

et

fortes

quoique,
de

se figure
intrt.

c'est
la

impres-

en

mme

secrtes
que

est

excel-

l'action

de plus

par

il

plus

esprit,

volont

et qu'il

probuque,

qu'il

du

faisant

meliura

heures

ce souverain

sa

dire

les

rechercher

qu'il

plus

jus-

l'excellence,

entre

lui-mme,

sequor.

bon-

vie,

que

occasion,

son

et de

sant

bien

force

chose,

d'y

donc

rduit

Deteriora

de

Ce n'est

priv

l,

dire

la mme

compagnons

de dbauchs.

premire

ainsi

les

a accoutum

peu

s'coule

de

dissipe

cependant,

si fort

dtermine

et qui,

Vido

de quoi

reconnat

ce bien

qui

en temps

plus

plus

qui

plus

la

faire

n'avoir

qu'il

d'tre

n'a

pour

ne plus

mala-

de s'appliquer

boire,

il s'engage

des

le souverain

le tourmenter,
de

s'attirer

heures

en

au vin

adonn

monde,

un

et

volont

et

de ses

troupe

l'inquitude

encore

prvaut

est

qu'il

et

bien,

sa sant

absent

comme

le temps

actuelle
inquitude
il est accoutum,

la dernire
trouve

quand

proheu-

sa

de sa
yeux la perte
du bonheur
de l'autre

celle

sur

rsout

il

vient

que

ses

il l'envisage
tout

boire,

aux

d'une

yeux

car
durant

que

emploie

babil

les

de jeter

tre

devant

avoue

le vain

drglement,

que-l

sent

excellent

homme

le possde

qui

regarder

peut

se

il ruine

le

jusqu'

mme

puisqu'il

ou que

boire

ce

ait alors

ne

dans

au cabaret,

et peut-tre

biens,

heur

pas

de boire
qu'il

de

d'tre

espre

entranera

qu'un

mne

qu'il

l'indigence

l'entrainent

quoiqu'il

posons

se dshonorer

dans

qui

de cet

la traverse

part,
la vie

d'inquitude

aller,
ses

D'autre

passion

dbauche

venant

inquitude

d'autres

bien,

la recherche

le porte

qui

on

ce que

convaincu

est ncessaire

ce monde,

de

ce que cet homme


se sente
jusqu'
sa volont
ne sera jamais
dtermine

cependant,

altr

soit

la

propor-

inquiets

homme

qu'elle

dans

de grand

rende

le

et

point

manire

d'une

nous

bien

le

que

ne dtermine

tel,

qu'un

voir

jusqu'

conclure

dsirer

dsir

Posons

privs.

de

le

ce

excellence,

de la vertu

reux

me

je

147

proce sera

Ainsi,

il se

148

Je

vois

le meilleur

sentence,

qu'on

me

par

une

cette

voie-l

SUR

ESSAIS

NOUVEAUX

L'ENTENDEMENT

reconnat

et

vritable,

constante

n'est

qui

est

exprience,

et ne l'est

que

Cette
conlir-

trop

comprendre

aise

pas de quelque

peut-tre

le pire.

et je prends

je l'approuve,

parti,

autre

par

sens

le

qu'on

prenne.
TH. Il y a quelque
tions.

bien

ces

anciens

ou qu'elle

matires

fuit
aux

d'application

de nos

penses

tiones

ccas

ment,

et consistant

arrive

ceux

nairement
ou

il faut

c'est

ainsi

n'est

pas

moire
le

de nos

meilleur

nous

fournit

rien

de

mesures

j'ai

dj

ceptes
portent

coup

Or

l'esprit.

la plupart

gure,

(je les

des

appelle

ils parlent

avoir,

pas

merveille

le pire,

c'est

ni le mal qu'il

d'autrui

ou

la

ou

le

plus

ou

si elles
nous

y a,

ni le bien

sur

le

plus

grand

dans

nos

penses

sont

une

espce

sentiment,

pour

le prsent

pour

y remdier,
ci-dessus

l'esprit;

(chap.

avec

les

meilleures

dans

une

me qui

en
2,

de

rgles
y est

mais
gure.

est

et

de

sensible

la

nous rcitons
de la m-

bien

dans

est

Mais,

quand

raisonnements,
qui

ne prenons
le vent,

les

qu'il

dans

psittacisme,

emporte

11)

analyse.

celle

et nos

leur

le bien

l'autre.

et, si nous

autant

dans

absent,

ou plutt

point,

Ce

qui

plus

mal

expresses.

sentons

au

que

la

ne touchent

que

tout

grand

mal

tou-

Dieu,

sont

d'un

croyons,

passs

ides

presque

Cependant,

de pousser

peine

bien

et

mu.

puisqu'elles

point
d'un

sans

ordi-

saurait

pensent

et raisonnent

des ides
donc

souvent

temps

font

avoir
ne

soit

qu'on

de

d'arithmtique
sans

paroles,

il

comme

caractres,

connaissance

plus

puissent

cogita-

et de senti-

caractres

en

cette

le

la foi

que

les

sans

de vif pour

supposons

de morale

dans

de perception

nn

souvent

Nous

remarqu

dire

vides

en cela

raisonnements

au

de ce que

les

ne les envisageons

contraires

peu

que

sentir

parti

du

n'agissent

ainsi

grand

La source

effet

prfrons

sur

partie

faille

le plus

dont

Ce n'est

seulement

sent.

qu'elle

tout

suit

gomtriques

n'en

contraire.

la volont

que
envisager
il s'agit,
et les mots

hommes

sans

renferme,

qu'il

en algbre

les

si nous

Ainsi,

part

calculent

ils ont

faibles.

cela

en bonne

l'emploi

chose

Quelquefois,
trs

dans

ils ne se donnent

mais

esprit,

vient

c'est--dire

quelque

qu'ils

pour

pour

la flicit;

vertu,

crt

mal

sourdes

dans

que

qu'on

pas

grand

On raisonne

cher,

considra-

sont

figures

mme

ces

ou les sens

le mme

l'objet

dans

les occasions

qui

d'algbre.

solide

que

biens

en latin),

les

et de

axiomes

le plus

vrais

et dans

en temps

de beau

je ne voudrais

Cependant

abandonner

chose

(ou

point
comme

beaux

pr-

prudence,

ne

plus
la

ne

directement,

DES IDES
ou,

parce

ce

y est

qui

ardeur

succombe

confuses

penses

ne

le sens

pntrer
ou par

mots

vifs.

l'tat,

que

il avoua

J'ai connu
ses

tait

aux

autres

une

-honteuse

infirmits
pu

rsister

en passant

devant

Il

sensibles

manque

que

jamais

cette

ceux

la grce

divine

lois

s'arracher

quement

ou

dans

selon

exprs

gurira
entretiennent

qui

tion.

Franois

de Borgia,

nis,

tant

accoutum

gnral
boire

se rduisit

(1) GEHRARDT avec l'ardeur.

peu

la
un

nature

dans

largement
peu

faits.

maux

tre
autant

se

qu'on

forme

les

tard

plutt

pour
Et

il

lorsqu'il
pied,

doit

excuter

Un

brusvoyage
tirera

nous

inclina-

enfin

tait
lorsqu'il

se

avec
ou

mauvaise
a t

en

la lumire.

retraite

qui

fait,

touchants.

quelque

au petit

sont

raisonnables,

et

une

des jsuites,

doute

doit

de corrompre,
de la chose.

amant,

sans

qui

de
qui donne
plaisir
de bons mouvements,

capables

por-

et un homme

mais

l'avenir

mais

triompherait

les vrais

et

confus

pour

occasions

peu,

compagnies

monde,

un

est

rglements

des

grand

qui sont

est

aux

peu

tout

mme

et des

rigueur,

entrepris

sens

homme

lorsqu'un
des

des

il

commencer

lumineux

plaisirs

C'est

notions

doit

et dans

qu'on

hommes

dessein;

ducation,

senti-

la dite;

l'ducation

les

point,

l'glise

avantages,
et

de

des

viandes

les

biens

ce

propres

des

dans

appartement.

revtissant

excellente

chercher

les opposer

Ainsi,

plus

vrais

les

en

peut,

circonstances

qui

rend

elles

on oppose

faibles

rsoudre

par

pen-

puissance;

du temps,

des

de ses

commencer

qu'on
se

qu'il

bien

nos

ne le faisant

trop

comme

Les

l'application

mais

l'odeur
son

distinctes.

donner

se

avan-

diffrentes

mais

qu'en

considrable

l'esprit
ses

des

clairement,

fait

il ne faut

de

et des

images

voil

usait

faudrait

en sorte

effet,

mais

si l'esprit

hautement.

des

avaient

faiblesse,

Cependant,

rgle

moins

nos
avec

l'esprit,

l'opposition

brivet

la

de

que, si

bien

pas

caractres,

un homme,

n'avait

qu'il

ou des

du

ou

chair

nous

sensible

l'aimerions

et

sentir

indirecte-

part

la

confuses

voulions

plus

nous

ordinairement

cause

ou

nues

ments

faire

des

ngligence

des paroles

nous

pas

d'quivalent,

que

penses

moins

quelque

se sert

chose

claires

si

ne

au

ni rien

entre

se font

sont

l'tre,

pourraient

autre
des

bien

point

puisqu'il

souvent

distinctes

des

fois,

n'est

la vertu,

le combat

naissent

qui

et qui

de

n'arrivant

n'est

combat

tendances

ses

de

toujours,

dit

beaut

si dans

tant

Ce

tages.

la

cela

s'tonner

pas

Cicron

voir

mais

(1)

point

peut
tantt)

contraire.

pouvaient

yeux

se

je montrerai

comme

ment,

ne

cela

que

149

cano-

homme
pensa

de

en faisant

la retraite,
bocal

on opposera

de la nature

dans

a pas,

En un

dans

de Dieu

appelle

on

ne peut

pas

et des

vrais

comme
biens
douleur

qu'ils

fois pour

(2) dans

ues

pour

d'attraits

le procd

me,

donne

nous

tendons

comme

la

douleur

des

suffit

pour

prsente,

tous

choses

tous

squent,

ce qui

dtermine

l'action

suivante

sera

nous

mier

degr

TH.
table

en sentons
vers

Si vous
dplaisir,

GEHRARDT

nous

toutes

les

avec
plaisirs

quelque

et d'enseigner

faiblesses

dont

la

remdes.
presse,

la flicit.

de ce

bonheur
chacun

que

le choix
de

ou

l'inquitude
pas

notre

Une petite

nous

seule

opre

parce

ne sommes

l'loignement

agrable

considrant

actions,

dont

que
cette

qu'en

(c'est--dire

incessamment
toujours

acqurant

en vue

nos

bien

jouissons.
de notre

douleur
Par

cet

loignement

uneasiness

ou

inquitude

con-

volont

la douleur,

atteinte,

aise)

tant

tandis
le pre-

le bonheur.
prenez

votre

en ce sens

(1) GEHRARDT le pocal.


(2)

qui

fait que nous

incompatibles

aussi

spirituelles

de nos
des

se mettre

adresses

assez

celle

aper-

sourdes

la vertu

et

c'est

et l'uneasiness

corrompre

pour

naturellement

dans

qui

cela

la source

temps

et la dtermine

et

directions
pit;

en mme

l'incommodit,

plutt

des

on voie

L'inquitude

la volont

regarde

ou

une

non

penses

ici de donner

la

les con-

des

pas

faire

se

quoique

rendra

vrais

et de

dsormais

les passions
en
inquitudes,

Et,

des

que par

qui

la voix

plaisir

sur

la raison

il ne s'agit

notions

il faut

fois,

sensibles,

la vritable

de notre

Pn.

auquel

morale
de

connaissance
36.

Mais

de

l'exercice

pour

suivant

naturelle.

prceptes

bonne

de

efficaces.

du

touch,

et ordinairement

et agrable.

rsolutions
des

si l'on

ou,

comme

et de suivre

la possession
de l'empire
ou
inclinations
insensibles

et comme

que

en tre

une

curiosits

recherches;

utile

la perception

comprises

d'agir

et des

l'analyse

loi d'attendre

cette

la suite

accoutumance

sur

toujours

renferment,

l'agricu-

des

lecture

des

prendre

dans
les

des

faire

et destitues

seulement
enfin

pour

jusques

de la raison,

clusions

mouvements

le

dangereuses,

indispensable,

des bons

dans

comme

expriences

ou

maux

toutes

des

conservation

profiter

nous

qui

on ramassera

occupation

quelque

sensibilits

l'oisivet

quelque

il faut

mot,

A des

de cire

goutte

innocente

on fera

et de l'art;

une

sensibilit

on fuira

on s'engagera
n'en

de vider.

autre

quelque

L'ENTENDEMENT
jour

chaque

coutume

le jardinage

ture,

sur

tomber

avait

(1) qu'il

SUR

ESSAIS

NOUVEAUX

150

n'aperues.

je n'accorde

point

qu'il

soit

pour
le seul

un vriaiguil-

151

DES IDES
Ion.

Ce

sont

le

pourrait

qu'on

la douleur

notre

siste

vritablement
fait

se mettre
avant

cas.

deux

douleur

ou.

des

le

Mais c'est

chapitre

mme
comme

une

siste

compagn
telle

que je viens

mais

qui

parfaite

part,

biens,

homme

qui

modit,

qui nous

petites

ou grandes

primi,

et ce sont

moins

bien,

rend

impatients

l'ide
sont

ce qui

vritablement

(1) GEHRARDT marquer.

de ce qui
s'appelle

ci-dessus

( 6,
de la

au bien

cette

inquitude
que l'in-

je trouve

ne con-

laquelle

qui les

est

la jouissance

que

cratures,

rendrait

insensibles

continuel

et non

inter-

manquer

(1) d'tre

acmais

inquitudecontinuelle,

nous
nous
dans

les premiers

et

de la douleur,

regarder

ne va pas
et

et

continuels

mieux

comme

lorsqu'il

en

croissent

en tendant

pas d'tre

la volont

jamais

inquitude

succs

la flicit,

d'une

nous

qui

misrables,

dit dj

ne peut

qui

nous

exactement

toujours

progrs

ne laissent

exciter

se porte

attachement

du

lesquels

et pour

d'aiguillon

un

ce qui

sommes

avec

souvent

des

la nature

(qui dgnrent

aise,

possession,

dans

ne

le sentiment

avec

sans

lorsqu'ils

j'ai

doive

qu'on

jamais

cas

les

serions

son

nous

de ce que
Et c'est

con-

lorsque

mi-partis

d'expliquer,
qui ne va pas
ces lments
ou rudiments

se borne

prciables

en plus

la flicit

plus grands
d'un dsir
ou

sommes

de ces petits

et vaut

des

rompu

que

cherchons

ou diminuant

mais

stupides,

bien

de la douleur

incompatible

une

connatre,

tre

et comme

l'amas

essentielle
dans

jamais

et comme

grand

le contraire,

chose

est

quitude

saurions

nous

que

loin

la

nous

nous

et bien

du bien

sans

dans

douleurs,

image,

sent

aise.

quelquefois,

de plus

quoi

son

que

en

mieux

parce

con-

impulsions

C'est

ne

nous

consultation

considrable

un plaisir

aussi

de

empchements,

y pense.

;vritable

prcdent),

de son

petits

qu'on

lments

bien

qui se met

des

que

et ne

vraies

poursuivant

petites

ne vient

indiffrents,

Or, si ces

Ces

qui

toute

dplaisir

taient

dj

inquitude,

en balance

parfaitement

joussant

cette

qu'on

car

les plus

nature,

sans

tranquilles,

aussi

ardeur.

travaille

plus

toujours

du

continuellement

passions

travaille

en

l'aperception.

et mouvement,

si la notion

inaperceptibles,

les

action

paraissent

douleurs

insensibles,

perceptions

petites

dans

quelque

dtermine

des

agir

le

paraissons

trop)

des

nature

nous

entre

appeler

dlivrer

quoi

qui

souvent

ne renfermait
se

sistent

plus

incommoder,

jusqu'

de la douleur,
suffisants
fait

jusqu'

cette

tourmente

par

les coles
pas

servir

pour

l'apptit

manque.

inapun

dans

incomun

trop

Ces apptitions
motus

que la nature

primo
nous

NOUVEAUX ESSAIS SUR L'ENTENDEMENT

152

fait

non

faire,

ces

rgler

3), les

elle

son

se

non

fois dans

des

lution

et

habitude

ce qui

aura

de

reconnu

et ne consisteront
les

sourdes,

penses

et dans

de sorte

le memento

les

pour

fait natre.

Il est

avoir

l'me

pagn

de lumire.

saires,

que

timent

de

Ces
l'ide

d'un

quelque

dsir

en

reconnaissent

C'est

possibles

volontiers

le dessus
dterminent
ils sont
TH.
sont

les

leurs

Cela

tient

bonnes

dans

raisons

y a-t-il

du
et

paradis

de leurs

les

insensibles
de

en partie

le fond

et,

ce que

de leur

qui vrifient

le

cette

me

dont

car

nous
excite

qui

l'on

repr-

peintures

qu'ils

se contente-

dans

ce

venant

monde.

prendre
cette

de

plaisirs

de l'autre

les

quoiqu'ils

le sen-

bien

et durant

rechercher
biens

nces-

ce

que

prsents,
les

pour

accom-

plus

cependant

vers

aux

se peut,

dplaisir,

de vives

dsirs

les a

qui

plaisir

ils jouissent

rapidement

raison

qu'il

de gens

qui

dont

bien

et le second

lois,

d'autant

ce

dans
d'une

contrebalancer

par

probables,

l'esprit

le pensez-y

la

sont

sen-

destitus

des

de quelque

Combien

les raisons

et d'un

jusqu'

la flicit,

persuads

rgne

ou

suivre

ou mme

le plus

ne saurait

de

faibles

pas

doute

absent

volonts

entirement

gure

occulte

de

les inquitudes
et se porter

que

sans

rso-

dans

dans

raisonnable

ferme

prsentes

se faire

penser

y oppose

puis

ou signes

ne pense

tourments,
nous.

que

consiste

pour

joie

bien

indicibles

joies

tout

C'est
quelque-

et une

mme

images

de

dtourner.

et

plus

va le

davantage

faire,

les mots

inquitude

actuellement

raient

d'une

quelque

les

qu'en

d'y

prcautions

sommes

sente

bon

u,

rochers

la raison

venir

de

des

tombons

pourquoi

lors

qu'on

pourtant

nous

plaisir,

seront

que

mme

remplie

PH.

37.

de s'en

le premier
lors

suivre,

et le moyen

donnent

que

actuelle,

explication

approche

C'est

vers

rencontrera

qu'elle

avant

plus

chap.

le centre

ne nous

presque

I,

chemin

meilleur

le meilleur,

conclusions

de nos

con-

puissent

chose ;'(Liv.

ou maux

penser

qu'elles

se serait

biens

apprennent

le

le prsent

grands

n'y

qui

de la misre.

plus

on

de la pierre,

qu'elle

vers

pour

car

la tendance

prvoir

eu l'esprit

avait

le prcipice

les images

sibles

pas

la joie,

et la raison

quelque

toujours

au lieu

droit

qu'allant

dit

comme

pas

brisera,
si elle

but,

ainsi

sont

ne pouvant

de la terre,

que vers

l'exprience

ai dj

J'en

mais

bonheur

et les modrer

apptitions

droit

plus

le

mais

apptitions

au bonheur.

duire

vers

le prsent

que

regarde

tant

pas

ce temps-l

vie.

hommes

bien

souvent

disent,

une

incrdulit

ils n'ont

immortalit

des

vie,

jamais
mes,

ne

compris
digne

de

DES

la justice

de Dieu,

l'un
que

raison

l'enseignent,
pour ne pas

que

la vie future,

tane,

coup

qu'ils
du

des

quand

ils taient

transportait
de

taient

imbus

leur

que

dlices,

souhaitait
ils

nouveau,

tort

ce

de leur

la lettre
anglais
Ier de l'assassinat

historiens
Richard
ce seigneur
offens.

Quoi

religion

que

une

ide

avantageuse

pense

et

qu'ils

dussent

les

ce

qu'il

fraudes

pieuses

fait

ne serait

plus

l'ambition

et

ce train

de vie,

de rien,

accoutumer

et

dans

valoir

rvolution

les jeunes

la
gens

ceux

est

du

genre

mode.
faire

disculper

de la Palestine,

un

donner

gens
la
toujours

ferait

tant

sans

moyen

sensibles

de

humain

plus

que

ces

mal mnage.
la
si on s'attachait

la vertu

leur

Mais

mme.

la vrit

assur
grand

une

peut

fois

dans

et prsents,
infiniment
solides

la

doute

combien

se mettent

Il est trs

cela

pour

s'tonner

je considre

de

pour

aux

prtendre

aurait

qui

zle

grand

point

que

en avoir

pour

le paradis

que

Quand

fait

pas

roi

dans

et il

elle

n'a

le

pour

que la vrit,

que

si l'on

des

les

sans

d'effet

vies

les

dans

d'attraits

et je tiens
comme

comme

tous

destitu

presque

accompagne

vogue

fort

les hommes.

l'avarice

heureuse

plus

sur

voie

il ne faudrait

prtendu,

ce qui

pris;

en accompagnt

de

quoiqu'on

par

sourds

telles

assoupis

avait

voulait

qui

avaient

eussent

fortement

quelque

d'tre

et la faire

connatre

ne dsespre

paradis,

qu'ils

l'eut

d'y porter

en

du

ils

Mahomet,

fait tuer,

assassins

un lieu

beaucoup

peut-tre

des

empcht

rien

Cependant

c'tait

qu'on

pas

ou prince

d'avoir

les

dit)

d'opinions

pas

attribue,

comte

avoue

prince

croire

suppos

d'effet

d'un

en soit,

qu'il

lui

beau-

ne marque

assassiner,

qu'on

de la Montagne

sa

bien

ait fait

qu'il

princes

on

faut

dans

jusque

car

mahom-

qu'on

de

o on les

Je ne sais

n'est

Montagne,

avoir

aprs

entreprendre,

seigneur.

la

contrefaits

lieu

de la Montagne;

seigneur

de grands

tout

( ce

le paradis

d'o,

au

rapports

la

profondment

ou saints
et

la proba-

il s'en

car

de

la vraie

en pensent

vaines

l'taient

dans

croyant

prince,

aprs

et

seigneur

conoivent

concevoir

ce qu'ils

endormis

anges

ce

ennemis

princes

se

taient

les enhardissait

assassins,

des

par

comme

gens

et mme

d'en

d'apparence

touchs,

prince

loin

grossires

peu

de

religion

Tout

images

voient

en soient

bien

la certitude.

des

eux-mmes

soldats

plein

est possible,

ou

psittacisme

Peu

la vraie

que

ou bien
religion,
dont il faut pour-

comprises,

persuade.

telle

dire

de la vraie

avoir

tre

pour

mme

bilit,

de les

plus

ou l'autre

153

est le fondement

qui

ils ne se souviennent
tant

IDES

mettait
qu'on
plaisir

je
plus

biens,

si

un jour
pourrait
de l'exer-

154

NOUVEAUX

la vertu.

cice

de

lois

et une

et

.le suis

bien

mme

sur

aise

la facilit

dcourager
par la seule exposition

vrais

Pu.

Tout

la

quoi

volont

est du

qui

entirement

exclue

l'envie,

la

sur

volont.

la

seule,

crois

je

de

poursuite

rarement

pas

au del,

quels

soient

et le

que

dsir,

de la joie,

ce

le dsir

fois

les

action

qu'une

et le plaisir

Tu.

Plusieurs

parfaite,

qui

plus
elle

de l'esprit,

s'emparer

en voie

le sujet

quelque

objet,

l'amas

aussi

qu'au

ou dplaisir.

effectivement
ou

d'une

de plaisir

des sensations

sensation

ces

passe

existe

passions

trouver

peine

Du reste,

nous

dsirs

et la crainte

actuellet'avenir,

milieu

mme

le plaisir

prsent,

d'en

priv,

que

aussitt

vue

notre

sur

qu'au

dpend

assur

comme notre

Et,

jouissons

de sorte

inquitude

suis

je

anticips

toute
quelque

portons

nous

d'o

de leur

l'esprit

tre

et

celle-l

vient

une

nouvelle

concourent

et

inquitude,

mais

et de douleur,

nouvelles,
(accompagnes

ou

alors

il y a des

des

qui

c'est

imaginations

qui

dsir

ne va pas

impulsions

et toutes

ou non

sans

pousse

ensemble,

jointes

en loignent,

Enfin

nous

qui

inquitude,

la volition

Il y en a d'imperceptibles

conflit.

il y en. a plusieurs

accompagn

la

et inclinations

fait une

ou qui

comme

est nglig.

prsent

est le rsultat

dont

ces

dont

plaisirs

dtermine

ou

partie

l oprent

prsent,

plaisir

fait

passions,

il y a du dsir.

grande

perceptions

part,

plaisir

ce

ensemble.

et par

de dsir.

l'action,

pour-

inquitudes,

la suite

de continuer

c'est

qui

autres

soit

la colre,

de

moment

soutient

qui

volontaire

la crainte,

de

aurait

les

la haine,

qu'aucune

la volont

biens

dsirer

confondus

des

car

accompagnant

toujours

toutes

souvent

leurs

les

con-

pas
vrais

l'accompagne

l'inquitude,

article

du

ne dpend

c'est

dsir
si

accompagne

ternit

entrane

action

de la plupart

qu'on

ne

des

qu'aucune

regarder

chacune

mme

et

possibilit

pour

constamment

ou il y a de l'inquitude

que partout

ment

sont

doute

au cabaret.

la

faire

quelque

dsir

la

qu'un

faiblesses.

presque

de cet

qui ne soit

passion

hommes

suite

Je

sur

des

fortement

d'aller

les

que

ont

honte,

empch

maux,

pas

une

est

aussi
dtourns,

nos

et le

moins

taient

remdes

sans

il ne faut

Cependant

en

considrations

de nos

se faire

pourraient

des

consiste

en nous,

produite

ces

Et il arrive

biens.

lorsqu'il

d'ajouter

faits

les y porterait

qui
s'ils

sentir,

tribuer

39.

hommes

d'inquitude

en pourrait

ivrogne

les

de les suivre

autant

avec

SUIt

Et mme

habitude

L'ENTEDEMENT

ESSAIS

ces

portent

ou

crainte,

toujours

jus-

accompagnes
perceptions

restes

accompagnes

qu'on

sont

de quelque
du souvenir)

DES

renouvelant

qui

sensations

de la vivacit

rsulte

enfin

dant

les dsirs

et

aussi

appels

des

lition

ne saura

ainsi

l'effort
les

pas

dans

la

haine,

la

dans

les

faveur

souvent

que
alors

il

il est

ais

subsister

sans

dsir

et

dans
la

On

le

les

l'esprance,

dire

partout

n'est

en inquitude

sans

tre

en

alors

tat

de

qu'elles

du

car

c'est

dsir.

L'incomme

mais

encore
la

il y a dsir,

toujours

vrai,

ce qu'on

demande,

pas
savoir

la vo-

que

l'apaisement,

des inquitudes

se dlivrer,

pouvoir

soit

la honte,

l'amour,

contraire

souvent

incommodes,

l'envie,

que

sont

fuite;

l'oppos

passions

colre,

peut

mais

appeler

impulCepen-

de juger,
sans

pleine.

entires,

n'y a point de dsir form.


PH. Ordinairement
la plus pressante

40.
croit

moins

pourrait

ces

s'aperoit,

Ainsi

comme

on est

de toutes

ou non.

crainte,

inquitude

on

quoique

seulement

et la gloire.

dont

ces

anciennes

qui fait la volont

prvalant,

qu'on

opposes,

les impulsions
Et

dans

avaient

images

aussi

tendances,

gure

n'est

quitude

mmes

l'imagination.

volitions

je crois

que

aura

de

et entranent

prvalent

ces

que

renouvellent

prcdentes,

proportion
sions

les attraits

155

IDES

il y
parce
et

dont

dtermine

on

la volont

l'action.
TH. Comme
je

croirais

ne

prvale

dances

le rsultat

qu'il

car,

opposes,

pour

faire

comme

dans

une

assemble

par la

pluralit

est vrai

que

combat,

il n'est

alors

doit

plus

comme

dsir,
bonheur
dernires

Pu.

nous
et

bornes

sont

l'ordre

de loin

car

d'user

tantt

les

des

une

et sans

autres,
parti
Il

demandes.
le moment

Tout

former

des

quelque

dans

de ces artifices.

la mcanique,

nec audit

auriga

demande

rpondons
la misre

forme

jointes

l'adresse

prvaloir

ten-

ce qui

frappe

direction

quelque

du

comprompte

l'arrter.

equis

Si on

qu'on

et contribue

dans

on ne saurait

Fertur

41.

temps

unes,

faire

y pourvoir

la balance,

presque

diversion

selon

des

de

user

peut

on

inquitudes

les autres,

que

mme
les

finale,

chacune

se peut

tantt

des

pressante

peut

prvaloir

voix,

l'esprit
sur

pse

pose

des

il

L'esprit

dichotomies

la dtermination

prvaudrait

part,

prises

fait

la plus

que

quoiqu'elle

la surmontent.

ensemble,

la balance

arriver

peut

point;

de

que
sont

outre
c'est
des

inconnues.

currus

ce que

cela

le bonheur
noms
C'est

habenas.

de

c'est

et rien
deux

ce que

qui

excite

le

autre

chose.

Le

dont

les

extrmits
l'il

de

l'homme

n'a

156
vu, que

point

n'a jamais
l'un

NOUVEAUX

ESSAIS

l'oreille

point

entendu

il se

fait

de tourment

et

aussi

de chagrin,

bien

dans

qu'

l'esprit,

plaisir

dont

vr de toute

est

propre

qui

est

nous

que

de ces biens

peut

l'infini,

et nos

organes

naissances

nous

qui

de

nouveaux
plus

sera

heureux

en

Le bonheur

est

le plaisir

n'est

court

se

qui

le vrai

manquer

la pierre

allant

droit

d'avancer

pchent
natre

que

c'est

heur,

mais

que

plaisir.
nominale,

Or,

faire

non

chemin,

la raison

vers

le sentiment

plus

le plaisir
que

les

leur

un plus

avec

l'ai

le centre
la volont
et l'apptit
ne puisse

un

incomparablechacun

l'autre,
soil

la

fort

des

terre.

le plus

ou la couleur,

non
On

du 36,

comme

court,

qui l'em-

Ce qui

recevoir

et

plaisirs

obstacles

qui nous mnent


ne nous portent
point

ingal.

mais

fin

le plus

tt des

de la

plaisir

le bonheur,

vers

ter-

continuelle

impressions,

suivre

trop

ira

con-

cette

est

par

vers

dit

plutt
nos

toute

bonheur

prsentes
je

le croirais

que

un chemin

en voulant

la lumire

l'un

plaisirs

rencontrer

et

ou l'autre

progression

dont

avancement

comme

peut

l'un

dans

une

deux,

grands

suivant

assez

quoique

de

et un

pas

qu'un

ce

il arrive

le bonheur

que

quoique
ainsi dire

pour

le meilleur,

toujours

peut

donc

mal

pas jusqu'o

ports

lieu sans

plus

soi-mme,

peut

tre

avoir

de

ce qui

Cependant,

lorsque

ne savons

donc

Ainsi

et par

prsent,

appelons

est possible.

nous

peuvent

plaisirs.

vite

ment

car

ne saurait

ce qui

durable,

nous

dli-

o,

bien

en concurrence

plaisir

Je croirais

attend.

ainsi,

tat

bas

mal.

grand

crotre

pas

Et le plus

appelons

et

grand

de mme,

de plaisir

de la douleur.

se trouvent

grand

Je ne sais si le plus

Tu.

du plaisir,

ne le nommons

ou un plus

Nous

le

dans

le plus

cet

mesure

moins.

en nous

ou de ces maux

bien

grand

avec

en nous

produire

propre

telle

ori-

( 42).

prise

c'est

bonheur,

d'une

est

sentir.

puissions

leur

mouvement

la misre,

les

l'es-

et tantt

tendue,

comme

appeler

content

produire

souvent

qu'il

tre

son

sous

prennent

penses,

joie,

exactement,

plus

ils

du

et de

et l'autre

parler

de

impresions

abrger

l'un

tantt

nous

on jouit

vives

pour

pour

toute

de l'homme

de satisfaction

modifications

que

peut

douleur,

ne saurait

qu'on

nit

l'on

qui,

capables,

douleur

de ce que

degr

pas

soyons

grande

de

de certaines

dans

pris

nous

nous

quoique

de certaines

le bonheur,

la plus

ou

l'occasion

Ainsi,

en

conviennent

qui

corps,

l'occasion

corps

le cur

et que

que je comprends,

qu'au

l'esprit

L'ENTENDEMENT

espces

et de douleur,

n'appartiennent
gine

dillrentes

par

de plaisir

prit

est

Mais

compris.

et de l'autre

noms

n'a

SUR

fait

vers
que

con-

le bonvers

une

dfinition

il en peut

pourtant

le

DES

une

recevoir

est

plaisir

un

de

pourvu

qu'il

car

apercevoir;

ou de la douleur,
tions

et

des

Ainsi

il y a des

il y en
dont

sance

dans
nous

mais

celle

pas

ce qui

l'me

de

Le bien

cable.

parce

est

bien,

ment

un mal,

en tant

se

et

confuses,
chose

quelque

trouvent

dans

l'harmonie

de

de dire

sont

les

que

chose

de

dans

en priverait

l'me

mtaphysique,
confuses

penses
du

distinct

la collision

et

d'explile mal

avec

devenir

la douleur

et

corps

comme

plaisir,

pourrait

qu'

dans

la considration

Mais

plus

ces inclina-

est

origine
rigueur

au

les

n'appartiennent

que leur

une certaine

la connais-

toutes

gnralement

contribuerait

qu'il

mais

et la forma-

ou contribue

le bien qui nous

grand

et objet,

et la force

quelque

ce qui sert

pas;

y ait toujours

l-dessus

fournit

s'aperoit

des inclinations

et ces douleurs

la douleur.

contribue

on ne

sentons

que

que

mmes.

distinctes,

a raison'

on

inclina-

passions

l'existence

qui

dans

des

inclinations

mme

les choses

du corps,

viennent

de dire

du plaisir

il y a des

l'ordre

j'ajouterai

nanmoins

que

des

nous

ces plaisirs

en prenant

encore

nature

de

passions,
ou l'me

mme

non

de cette

ces

l'esprit

dont

donne,

On a raison

estimables.

pas

enfin

l'esprit

la production

forment

quoiqu'il

quelque

les lments

et ce sont

le

puisse

de

de fois,

connat

on

au corps,

les plaisirs

et

tions,

dont

qu'on

pour

et dont

fond

un sentiment

tant

insensibles

le

insensibles

comme

non

pas la formation,

attribuons

et

tion

mais

sensibles,

la raison

parl

douleur

notable

perceptions

j'ai

inclinations

qui y rponde
que

assez

dans

que

et la

qui sont

et dont

on ne sent
nous

que

soit

les petites

penchants,

a de

je crois

perfection,

ou imperfection,

perfection

et

elles,

sentiment

d'imperfection,
s'en

comme

causale

157

IDES

un

plus

vritable-

qui

en devrait

natre.
47. Pu.

L'me

de ses dsirs,

quelques-uns
considrer

l'un

de suspendre

et est,

l'autre

aprs

la libert

consiste

a le pouvoir

et

par

consquent

de les comparer.
et ce que nous

de l'homme

de

l'accomplissement
en libert
C'est

en

appelons,

de
cela

les
que

quoique

mon avis,
libre arbitre;
et c'est du mauvais
improprement
usage
toute cette diversit
d'erreurs
d'garements,
qu'il en fait que procde
ou de fautes
notre

volont

o
trop

TH. L'excution

nous

nous

ou

promptement
de

ce dsir

n'est

la peine

ou l'incommodit

consiste

quelquefois

pas

prcipitons

lorsque
trop

dsir

est suspendue

fort

pour

nous

que

qu'il
dans

dterminons

tard.

notre

assez

nous

mouvoir

ou arrte
et pour

lorsque
surmonter

et cette peine ne
y a de le satisfaire,
une paresse
ou lassitude
insensible,

158

NOUVEAUX

rebute

qui

sonnes

sans

qu'on

et

Mais,

lorsque

si rien

voir,

ne
soit

contraires,
comme

l'lment

jusqu'au

dsir

chants

et ces

mme.
dsirs

d'une

encore

ailleurs.

Mais

l le point,

Il faut

sion.

en train

donc

d'aller

un pas

conserver

sibles

les aparts

l'on

sommes-nous?
bien

en avait

rappelt

que

nous

une

fois

Oui,

venons

diversion,

faire

nous

dsirs

c'est--dire

par

de nous-mmes,

et que

avec

le temps

ce que

sans

sujet

nous

c'est

Cependant,
ou

par

en titre

toujours
le

principe

par

dire

de

(comme

trouver

les

nous

c'estde les

contraires,

soit

autre

devenons

nous

faire

nature.
comme
penser

et ce que

voies

bon

moyens

d'une

vouloir

imaginaire

et

Or, tant

et de nos passions,

des

en
au-

il est

nous-mmes.

que

la

d'office

tel officier,

pourrons

voudrions

au-dessus

qui les interrompit

occupations

nous

de s'ac-

Les hommes

inclinations

artifices

insen-

finem

tabli

dsirs

dans

de penses

ainsi

au fait.

pouvons

des

un train

venons

ou des

et par ces

ordonne.
jamais

des

de nos

ces mthodes

par

matres

l'effet

dj

de s'accoutumer

pour

cet ofiice

pas-

se mieux

et s'lever

le Grand),
au dfaut
d'un

nous rendre

l'action,
par

est

d'Alexandre
Mais

forte

pour

hic ? respice

de quelqu'un,

besoin;

les impressions
cela, il est bon

sortir
cur

au

de s'accoutumer

choses,

en temps

avoir

arrter

trop

cela

pourrait

et se trouve

ne se pas
pour

l'me,

de dtour-

d'une

d'avance

pen-

puisse

celui

occup

s'attacher

die

ne

le faire

le meilleur

au propos,

d'arrter

soit

est

certaines

temps

dire

devoir.

styls

en tat

combattre,

se

le pre

soyons

de

(c'est--dire
la liaison.
Et pour

besoin

leur

s'aviser

impressions,

est,

souvent

qui

bon

Mais

de

des

de suspendre

C'est

Il est

dans

elle

est

moyen

pour

aillent
ces

dj

est

qui

qu'elles

o la raison

le hasard

fassent

Philippe,

les

par

en pense

soit

trouver

prpar

et

penchant

consquent,

on

en passant

et non

prsent

-dire

soit

se recueillir

tumulte

raient

l'esprit

d'esprit.

et casuelles)

place

quand

mthodiquement

coutumer
du

comment

surtout

comme

la raison,

dont

autre

mou-

inclinations

inclinations,

et volontaire,

et dangereux.
que

procder

et par

un

de pense

glissant

de ne penser

que

ces

se doivent

libre

n'avait

si elle

simple

du dsir,
comme

pouvoir,

manire

un

mauvais

pour

des

per-

flegma-

les

par

par

des

est

en lui-mme

arrt

dans

contraires

ou

l'ge

fort

tre

Cependant

rsister

c'est

il peut

en

grande

le temprament

assez

ou le commencement

pas

car

est

plus

par

consistent

ne les a pas en son

ner l'esprit

le dsir

qu'elles

elle

part,

rebutes

l'empche,

est

ou dont

sont

qui

L'ENTENDEMENT

et qui

la mollesse

en celles

succs.

SUIt

y garde,

leves-dans

tique

ESSAIS

la raison

dtermines

d'une

et

indiffrence

et

DES
ou d'quilibre,

parfaite

dans

laquelle

consister

l'essence

de la libert,

sans

et mme

contre

sujet

des

la prvalence
c'est--dire

sans

avance

par

de

moyen

pareil

explicable;

comme

dans

les facults

Je suis

aussi

volont

par

ce qui

est

Vouloir

et

examen,

c'est

plutt

tant

s'en

faut

que

c'est

ce

nous

sommes

nous

sommes

vous

mal,
TH.
un

il ne

viens

je

Pn.
tte

bonnes

raisons

chez

intelligible

de la

ou abrge

cette

ou

que
ses

toujours
examen

et flotterait

qui les

faire

qu'il

soit

pourrait

ternellement
enfin

dtermin

i ses dsirs
au besoin

combattent

pas

autrement

pourrait

irrsolu

qu'il

et du

n'a

l'esprit

qu'il

ne

qui

dsirs,

qu'indirectement

des armes

si vous

fait du bien

qu'il

voir

Il faut donc

plus

indiffrence,

efficaces

s'opposer

avance

manire,

sentiments

toujours

que

Et plus

En effet,

et absolue

Et

nature.

la libert

de l'esclavage.

et fait

sincre

avantageux.

de

quelque

d'un

de notre

dfaut

dterminer
et

l'entendement.

en se
comme

de l'expliquer.
un homme

ou de la laisser

en repos.

et de l'autre

TH. A parler

droite

o il

dans

et de plus

parfait

et l'esprance.

lui si ce pouvoir

deux

autre

scolastiques,

rsultat

touffe

gr
d'arrter

dtermin

par

et

qu'un

parfaite

et direct

Cependant

de l'une

soit

qu'on

au chimrique,

occultes

dernier

mon

fort

est

il ne puisse

prparant

au

l ce qui

jamais

la crainte

et qu'ainsi,

dis-je,

sujet,

quelque

recourir

par le dernier
jugement
dans un tat trs imparfait.

et il demeurerait

entre

sans

dtermination

perfection

une

l'esprit

cela

et quelques
avoir,

c'est

la perception

de nous
loigns
prs de la misre

entier

serait

dans

ce soit

le mettrez

pouvoir

ou sans

ou

toute

contre

inclinations,
l'esprit,

cette

pour

une

dtermine

Tout

directement
Sans

ou qualits

(1) a de plus

dans
tre

puisse

dtourner

conformment

agir

qu'elle

supposez

d'autres

se dterminer

penchants.

autrement,

PH.

48.

et aller

faire

ni raison.

a ni rime

n'y

si on pouvait

et des

nues

voudraient

quelques-uns

sujet

impressions

train

159

comme

tout

l'opposition

en

IDES

partis

en libert

Il est

de porter

indiffrent

parfaitement
et ce serait

de ces choses,

sa main

une

sur

sa

l'gard

imperfection

en

lui manquait.
on n'est

exactement,

quels

ou gauche,
Trimaleion)

est

qu'on

puisse

de mettre
ou le gauche,

(1) GEHRARDT qu'est-ce

qu'elle a.

proposer,
le pied
car

indiffrent

jamais

droit

nous

par

exemple

devant
faisons

l'gard

de

de tourner

il fallait,
(comme
l'un ou l'autre
sans

160

ESSAIS

NOUVEAUX

et c'est

y penser,

est

dtermine
bien

puisque

et quoiqu'il

tre,
main

sur

sa

difficult

se dterminer
PH.
la

sans

difficult

moins

moins

une

en

toutes

les

d'tre

sa tte

les autres

que

presque

dont

car

indifferent

cela

fortement

ni assez

promptement

tion

est utile

et ncessaire

nous

dtermins

en toute

ides

tires

de

choix

effectif.

le dernier

rsultat

selon

que

nous

nous

ne serions

TH. Il n'y
ne savent
49.

le

dtermins

TH.

et du

mal

et ceux

tions

aux

serions

sans

chose

notre

que

propre

d'une

peu

par

esprit,

certaine

action,

qui

cherchent

une autr'e

libert

demandent.
suprieurs,

soient

moins

que

Les

thologiens

libres

du bien

pas

raison

que

ces

fli-

parfaite

fortement

plus

n'avons

que
de

nous

nous

ne

figurer

nous.

disent

confirmes

d'une

jouissent

qui

au choix
nous

heureusessont

dans

assez

insensibles

autre

par

o il est

la dtermina-

nous

mal,

ce

port

et si nous

form

bien

et cependant

sommes,

qu'ils

du

de si vrai,

tres

et du

et

pas

et comme

verrait

se

d'arrter

Ainsi

souvent,

dtermins

avons

ais

serait

lorsqu'il

il

dont

le besoin.

bien

s'il avait

de parler

n'y

de

libres.

ce qu'ils

Les

qu'il

le pouvoir

comme

aussi

venons

dans

tions

jug

point

point

sont

cit,

avons

ferait

imperfection

le bras.

coup

tait

nous

du bien

nous

que

lui

sans

imperfection,

d'un

de rencontres

si nous

a rien

Pu.

sorte

la perception
Et,

s'il

grande

rencontres;

yeux

c'est--dire

frappe

mouvement

ou ses

sa

porter

surmontons

lever

grande

l'au-

qu'

pour

manquait

ou ne pas

nous

plutt

la

indiffrents

le bras

et s'illui

pas

la prvalence

l'un

une

deux)

se prsente

nous

que

ce serait

que

lever

indiffrence
dfendre

petite

indiffrent,

Mais ce ne serait

voudrait

si

toutes

tions

qui

lever

de peine

est

facilement

mme

prt

dterminer

j'avoue

y tait

si nous

sensible

autrement,

si l'homme

comme

int-

dispositions

Cependant

sujet

elle

tte,

prenons.

au besoin

y ait un peu

de

insensibles

le moindre

de nous

capable

concours
(quoique

nous

que

et c'est

L'ENTENDEMENT

qu'un

extrieures

au parti

petite,

cet gard,
est

marque

et d'impressions

rieures
nous

une

SUR

cela

pour

le bien

dans

substances

et exemptes-de

tout

biendanger

de chute.
PH. Je crois
comme
et bont
choisir
puissant

nous

mme
sommes

infinie,
ce

qui

nous
n'est

ne l'empche

que,

s'il convenait

de juger

de

pourrions
pas
pas

bon

et

d'tre

de pauvres

ce que

cratures
faire

pourrait

une

sagesse
saurait

dire

que

Dieu

lui-mme

ne

que

la

libert

de

tre

dtermin

par

ce qui

cet

finies

tout-

est le meilleur

nES
Tu.

tellement

Je suis

nous
res

nous

que

bont

nous

sans

incline

50.

Pu.

libre.

plus

est

de bon

sens

fous

que,

moins

Tu.

l'est

de dclamer
Je

de si fausses
tout

parlaient

aux

inconnue
contre

la vrit,

parler

contre

51. Pu.

de

avoir

la raison
livrets

jamais
gage
vers

penses.

En effet,

Tu.
mais
et j'ai

vers

PAUL JANET.

si ceux

homme

de la raison,

mais

ne crois

je

tre

passs.

Parler

contre

la raison

car

est

pas

fou,hor-

son

bien

d'tre

du

notre

devrait

Leibniz.

d'une

soit,

notre

vritable

car

fois qu'

C'est

principal

tre

d'un

intel la redevons

que nous
celle

Plus

qui

nous

n'est

sommes

qui ne cesse
dse trouve

volont
le dsir

qui

nous

en gnral,

ce que

toujours

parler

vrits.

le point

relle

par

jusqu'

de douterqu'ille
ici plus

plus

espce

c'est

de

libert.

bonheur

dsirs,

employs
de la raison

raison,

soin

flicit

dtermine

s'oppose

bonheur

une

de notre

particulier,

ou

le

et

fte,

et constamment

de mme

pour

tre

perfection

soigneusement

de nos

s'en

puisque

haute

invariable

font

la

donc

est le fondement

qui

de nouvelle

et la suivre.

la plus

esprit

incommode.

pour

la connatre

bonheur,

l'objet

bien,

bel

du

pdante

un enchanement

contre

prendre

est

se moquent

qui

sicles

de la ncessit

remarqu

qu'un

le joug

beaux

trop

extravagance

pas

il y alieu

rien,

une

ne

Le vrai

de

de

ce serait

vritable

s'il se rapporte

le

tre

qu'un

qu'il

de bon,

du

quelque

soit

raison

voult

croient

de discours

s'appliquer

d'tre

c'est

rflexions

et de la traiter

des

la recherche

lis

n-

inclination

cette

par

personne

qui

quelquefois

Comme

qu'imaginaire

quel-

efFet.'

libres

libert,

sa

biens aperus

des

secouer

aujourd'hui

consiste

consiste

cherche

telle

d'en

appel

au meilleur,

par de sages

les seuls

tre

pas

son

tort

sagesse,

cette

imbcile

consiste

soi-mme,

de la raison

ligent

gens

contre

je vois

mme

doit

cratu-

dj.

de petits

vois

ne

que

le choix,

Cependant

considr,

tre

seront

sa

mme

la raison

par

dtermin

d'une

Il y a des

cela

de faire

jamais

? Si la libert

qui

grand

la prvalence

voudrait-il

l'amour

celui

aurions

tout

dtermin

et les insenss

pour

mis

tre

Quelqu'un

imbcile

nous

y soit,

quoique

et ne manque

dterminante

et finies

et la rigueur

ncessiter,

crois

je

que

pauvres

infinies.

la volont

absolument

cessaire

vrit

toutes

par

perfections

que

cette

mme

drogerions

dtermine

les

et que

et ses autres

que

hardiment,

sommes,

car

douter

de

persuad

assurer

la pouvons

161

IDES

nous

porte

examin

ayons

bonheur.

tre

l'objet

sonventon
moins

de nos
n'y

que

pense

dsirs,
gure,
ne soit

l'apptit
I

11

162

ESSAIS

NOUVEAUX

par

heur,

c'est--dire

voyez

36

au plaisir

PH.

Si quelque

ment

de notre

nous

ne sommes

modrer

nos

notre

esprit

permettre

bien

dsirs

qu'il

nous

en jouissons.

convient

assez

devons

du mal

rel

et effectif,

son
aussi

avec

bien

en danger

les plaisirs
n'a

de quelque

confus

des

reconnu

pas

que
d'une

plus

ils nous

il faut

dont

l'exprience

prendre
ne pas

et

de l'esexcit

ayons
de

sorte

en

que son

de le perdre

je viens

de faire

fois

plaisirs

des

sans

perfectionnent

imperfection

sens,

par

nous

les remarques

31 et 35 et avec ce que j'ai dit


o l'on comprend
comment
lumineux,

faire

la crainte

que

pour

chappe

excellence,

aux

mettre

nous

ce que

jusqu'

torture,

Cependant,

nous

considrable

got,

inquiets,

esprit.

se peut,

et

entire-

cruelle

d'une

de notre

proportionns

lorsque

Cela

matres

quelque

rende

qu'on

durer

s'emparer

la douleur

excellente!

nous

font

au bon-

pas

le faire

tende

vient

excessif

du bien

got

absence

nous

et non

prsent

quoiqu'il

serait

autant

passions
le

trouble

assez

pas

y laisser

des

Tn.

plaisir

durable,

comme

me,

qu'un

sans

nous

au

L'ENTENDEMENT

et 41.

53.

prit

il tend

la raison,

guid

SUR

plus
se garder,

qu'on

comme

grande;
surtout

lors-

s'en

servir

pourra

srement.
PH. Et que
sions

le faire,

peut

faire

peut

devant

s'il

ici qu'il

ne

saurait

ne se dchanent

qu'elles

empcher

ce qu'il

car
il

ni

ne dise

personne

veut,

un

et

est

d'agir
homme,

grand

ou en

seul

ses pas-

l'empchent

ou quelque

prince

lorsqu'il

matriser

la

de

prsence

Dieu.
Tu.

Cette

est

remarque

trs

bonne

et digne

y rflchisse

qu'on

souvent.
Pu.

54.
ce

monde

Les diffrents

d'eux.

chacun

point

au del

et que
ment

ceux-l
de

ce

Et

de cette

que

exemple,

la

que

prouvent

pour

choix

ceux-ci

mme

si les
vie,

cependant

la

qu'ils

placeraient

en vient

encore

dans

hommes

pas

ne

diversit,

le luxe

et

dans
bonne

s'tendaient
qui

dans

la volupt,

bonheur

font

galement

l'homme

de cette

temprance
leur

n'est
de

la raison

se plongent

prfrent

chose

intrts

les

que

fait,

la dbauche

viendrait

dans

par

des

choses

aient

tous

seuledill-

rentes.
TH. Elle
vent

avoir

vrai que

devant

les

la considration

faire prfrer

la vertu

yeux

maintenant,
cet

objet

quoiqu'ils
commun

du vraibonheur,
aux volupts,

de la vie future.

mme

de cette

qui en loignent,

vie,

quoique

ou

doiIl est

suffirait
l'obli-

IDES

DES

ne serait

gation

si forte

pas

les gots

des

hommes

disputer

des

gots,

il

confuses,
indiffrents

ridicule

de dire

Pli.

S'il

est

sans

doute

ce qui

nous

fait

quence

et

les

d'un

autre

Quand

il n'y

aurait

et la sant

du

sirs

qui

ger

un bien,

et

bien
de

fort

chose

dire,
et

il n'y

la misre

le

plus

ce qui

est

point

j'ai

remarqu

C'est

sont

si tout

tait

plus

des pois

Alexandre

le Grand

fit donner

parviendrait

dans

certains

plaisirs

qui

ngliqu'il

hon-

considration

de

de la vertu

et de

du

est de la flicit

ou

va pas

des

C'est

ainsi
doit

cder

des
pen-

pour

apprendre
de celui qui

un boisseau

d'autres
que

de perfec-

s'attachait

perfection,
tant

En effet,

avec elles

pingles

rcompense

avec

il n'y au-

se prsente.

l'exemple

enferrer,

l'homme

prsent,

entranent

et

loin,

plus

quartier,

si quelqu'un

contre

prsents

faisons

un sentiment

qui

une certaine

ngliges.

ne

st

plaisir

pour

en comparaison
aurait

ce qui

le plaisir

Comme

grandes.

sa vie jeter

qu'il

plai-

le plus

nous

que

mises

perfections

de les faire

ncessaires

de

que

ce moment

born

que tout

il y a certaines

prsent,

entirement

de se refuser

ci-dessus

d'entrer

aux

Mais j'avoue

obligations

la rflexion

lorsque

manquer

indigne

de l'me

raison

la seule

Et pour

droit.

ne point

cet homme

l une

raison.

avaient

prfrables

donc
les

philosophes

d'tre

de dmontrer

moyen

rend

qu'ils

toujours.

jugement

toujours

de raison

toute

anciens

la tranquillit

pas

pas

consquence.

vie,

Et ce n'est

le

que

est

imperfections

cette

autres

pas

de

jouissons

mourrons.

avis,

de cette

del

qui

prsente,

Mais

mon

la cons-

tombeau,

indispensables.

TH. C'est--dire
rait

nous

plusieurs

pas
utile.

consquences
jamais mal.

ne choisit

demain

ne durera

aurait

me semble

et du mal,

trouve

misrable,

et buvons,

et en effet je crois

au

qu'il

du

mangeons

car

l'immortalit

de

que toutes

juste

contraires.

aussi

Il

dant

point

perceptions

lui contester

point

au del

ne laisseraient

corps

absolument

tion.

doit

plaisir,

rien

parce

serait

Pu.

ne

sentiment,

seraient

cas

justice

des

que

que

ne faut

ou le rendraient

esprer

rien

Stociens

taient

Dieu

sont

le tueraient

qu'on

n'y

Il y quelque

Aristote

nte

ce ne

dit qu'il

aussi

got.

55.

a des

comme

les poisons'qui

il serait

Tu.

et l'on

diffrents,

Mais

Il est vrai

examins
que dans les objets
pour
s'y attacher
de nuire
autrement
si quelqu'un
trouvait
et incapables

dans

tout

sont

ni si dcisive.

ne faut

du got

de son

alors

163

mais

de pois,

fort

mince

trs

perfections
la perfection
surtout

et

qui se

au soin

des

464

ESSAIS

NOUVEAUX

perfections
misre,

qui

de douleur

qui

sont

ncessaires

est

l'tat

o l'on

en douleur.

se contenter

SUIt

pour
va

Mais

ne soit

qu'on

avait

que

qui s'y prsente,

dans

plong

en

d'imperfection

s'il n'y

de la perfection

ENTENDEMENT

la
ou

imperfection,

le prsent,

il faudrait

c'est--dire

du

plaisir

prsent.
62.

PH.

heureuse
des

Personne

s'il n'y

ritent

peine

en

douleur

elles

grand

mme

proximit.

en main,

de

d'heures,

il ne voudrait

tte

diffrence

une

de peu

la

de

douleurs

petite

prsente

et

le

des

maux
pas

de temps

de

goter
fait

tant

lui

du vin du

bout

d'illusion,

bien

distance
fera le mme
grande
Il y a quelque
convenance
ici

celle

des

visibles

temps.

Mais

diminuent

leur

il y a cette
action

la distance,

et il

n'en

qui

agissent

sur

l'imagination

des

lignes

droites

des

lignes

courbes

dans

ladroite

res

ternellement.

est

qui

pas

sur

s'loignent

qui aprs

distance

reconnatre
le

aura

alors

que

l'homme
des
en peu

arriveront
des lvres.

Si une

forte

plus

raison

ell'et.
la distance

entre

diffrence
la vue

de mme
et

et

accompagn

qui

plus

TH.

et

tait

boire

d'estomac

un plaisir

doit

moment

le

lorsque

prodigue,
un
renoncerait

prsent

Si, dans

faire

hritier

Chacun

deviendra

plaisir

avec

de chose,

manquer.

jugement

mprend

un

m-

en doit

la diflrente

par

semblables

l'avenir

se

prsente

gard

car

homme

l'me

pas

et qui

de ce faux

chaque

donc

qui ne lui pourrait

avantage
le verre

prend

que

mal-

Je ne parle

invincible

mais

mesurons

nous

que

possession

jugement,

erreur

ou la douleur

plaisir

sa condition

jugements.

d'une

confession

notre

hritage

ce faux

suites

Premirement

venir,

la

de faux

par

de faux jugements,

le

se trouvent

qui, pour

des

63.

comparons

une

sont

la propre

soi-mme.

nous

port

le nom

est tel par

qui

tait

qui

mprises,

volontairement

ne rendrait

aussi,

peu

l'esprit.

Les

des

objets

rayons

distance

objets

proportion

mais

paraissent

de

venir,

visibles

proportionnellement,
quelque

et

lieux

les

que

prs

l'gard

des

sont
il y a
tomber

et ne s'en

c'est ainsi que


plus sensiblement;
loignent
font les asymptotes,
dont l'intervalle
de la ligne droite
disapparent
dans la vrit
elles en demeurent
parait,
quoique,
des choses,
spa-

objets

ne diminue

tance,

car

gnement
temps
disparu.

Nous
point

l'apparence
ne soit point

nous

drobe

11 n'en

reste

trouvons

mme

qu'enfin

l'apparence

des

proportion
de l'accroissement
de la disentirement
l'loidisparat
bientt,
quoique
infini.
C'est ainsi
distance
des
qu'une
petite

entirement
souvent

l'avenir,
que le nom

tout
dans

comme
l'esprit,

si l'objet
et cette

tait
espce

DES

de penses,

dont
si on n'y

toucher,
Pu.

absent

n'est

dans

l'esprit

des

qu'ils

obtenir

peuvent

arrivera

bien

C'est

une

autre

ou du

mal

venir

la consquence

l'erreur,

qui
ce

faible

got

question

si

le

et

reste

Au

et faux

qu'on

Et quelquefois,
ou

plus

tout

29.
jugements
Nous
encore

nous

toute

autre

TH.
des
qu'on

a prises.

parce

qu'il

dans
plong
la joie

les

que

la force

Un homme

lui arrive

dlices
dans

le

et qui

la tristesse

et la tristesse

une

tout

de

de

maux.

et

moins

temps

mal

tous

nous

que

dans

mle

Le

douceur.

ou les
fois,

le

dans

faux

des

la

sent

qu'on

Ah

on

s'crie

le

temprament

celle-ci!
cela

selon

de

ce qu'on

sent

et selon

qui

a la goutte

en

fortune,

grande

vivre

pourrait

viennent

du

se dtourne

la

tout

cause

un remords

d'amertume,

rude

plus

qu'on

la cause

est

plaisirs

plaisir

la

d'y

une conclusion.

les biens

Un peu

de la varit

selon

hommes,

deux

goter

assez

question

l'esprit

esprit

comparant

de

en

que par

pas

a point

que

mme

prjugs.

de ntre

d'aucun

d'en

plutt

des

par

jouir

toujours

douleur

soit

entre

lorsqu'on

il demeure

il n'y

ou

peu

n'agit

forme

trop

ici
pas

continue

cas,

aussi

d'une

Mais,

et qu'on

cela
chose

que

et on

la

de

la mme

on ne met

pousser

l'autre

ta douleur.

par

Il y a bien

sans

met

distinguer

ne

qu'on

qu'on

hors

considre

l'examen.

ou

en

jouir

ne

du

vient

qui

prfr,

scrupuleux,

bien

est

tre

venir

abus

est

l'attente
ou

mais

l'avenir,

souvent

l'examen

faisons

empche

actuellement

doit

capacit

nous

saurions

car

et dans

soit

L'troite

obsds

coupe,

ce

ne leur

qu'il

nie

qu'on

peut-tre

quelquefois

pouvons-nous

sommes

de tout

lorsque

prsent

qu'on

pourrait

outre,

ou de

que

ne

t'avenir

deux,

grand

ou qu'il

du

mentionn,

de

l'un

parce

dj

jugement,

dans

Pn.

concluent

de

poursuit

oppositi

fait,

et en

on

passe

moins

formido

le prsent

se tire

venir

le bien

ou qu'on

entame

ils jouissent

sentiment

de

sans
s'aviser
impression,
il arrive
l'un des
pense,
penser

par
jugement,
mais
tout
diminu,

seulement

anantie,

jugement,

tout.

mauvais

de faux

quand

qui

anantit

faux

du

habitude.

de faux jugement

est

reprsentation

point

de

incapables

hommes,

espce

en doute

avec

et par

espce

pas

et

mal.

aucun

Tu.

pour

sourdes

mthode

par

ici de cette

point

165

sont

qui

parl,

est

ce qui

ananti

dj

a pourvu

Je ne parle

lequel
fait

j'ai

IDES

d'une
du

son

tre

pourra
et

un

aise

disgrce
ou
rsultat

les habitudes
la joie

homme

qui

ses

terres

sur
ta

de

dans

cour.

C'est

la prvalence

nage
est
que
des

NOUVEAUX

166

ou des

plaisirs

douleurs,

l'incommodit

sait

ESSAIS

SUR

il y a

quand

et le danger
attraits

les

L'ENTENDEMENT

du

de passer

la mer

Hro.

Il y a des

de la belle

pouss

par

raient

boire

ni manger

ou qui ne sauraient

beaucoup

de

cause

sans

douleur,

modit

et

cependant

ils

cessaire

et

des justes

bornes.

si dlicats

rebutent

qu'ils

D'autres

dgot,

ou quelque

mettent

fort

diocres

et qui

n'agissent

presque

D'autres

sont

si effmins,

qu'ils

modit

ou

courent

prsente
et

prdicateurs
le saint

proverbe,
paradis.

parat

il est toujours
sentes

et,

vrai

qu'ils

ou par

les

l'avenir

lorsque

rsolution

la

c'est

et l'habitude

cune
tude

et quelquefois
une

seraient

Pu.

65.

forte
Les

venir

plaisir

sans

ont

et conclure

assez

les

prsent,

comme
selon

le

saint

du

les hommes,

perceptions
l'image

ont

sans
pas

ayant

suivre
au-

en avoir
sans

une

que, quand
pas l'esprance

en

qu'ils

qu'ils

pr-

d'en

prise

penchant

en a gnralement

incom-

qui,

parmi

et surtout

de

esprance.

grand

de chagrin

prise

peut-tre

qu'on

plus

ce ne serait

en eux-mmes

rpondrait

ni l'opinion

donne,

dj

hommes

il ne

l'preuve,

rsolution

chez

arbitraire,

sentiment

quelque

et m-

il sont

ou par

qu'ils

se

qui

et

grande;

le

sont

qui la douleur

gens

suivant

que

nom ou autre
caractre
simple
ni signe naturel,
parce
image
que

jusqu'au

et par

qui se trouve

touche,

ou

prsents

judicieux,

n-

du

douleur,

sensible

ces

toujours

n'agissent

mme

de la moindre

plaisir

peu

varit

ou incom-

quelque

plaisirs

la plus

est

apptits

de mollesse

crainte

Ce sont

louent

quelque

Cependant,

des

moindre

pangyristes

qu'ils

tant

par

toujours

ne sau-

qui

au del

se plaignent

enfants.

gens

Il y a des personnes

ou
que

la nuit,

d'autres

lesquels

se mle.

le

des

ont
avec

douleurs

aprs

presque

ou la volupt

ont,

des

au-dessus

semblables

des

incommodit

la nage

infirmit

quelque

ces apptits

les plaisirs

mpri-

satisfaire

de

satisfont

Landre

mlange.

inquis'oppo-

habitude.
le

diminuer
on viendrait

en

qu'on

souvent

trouv

non
seulement
les plaisirs
exprience
que
que,
par leur propre
d'autres
ont exalts
leur
ont paru
fort insipides,
mais que ce qui
leur a caus eux-mmes
les a
de plaisir
dans un temps
beaucoup
et leur

choqus
TH.

Ce sont

a dplu

les raisonnements

on trouve

ordinairement

autrement

l'gard

jouissent
biens
loin.

que

quand
Je trouve

dans

que
des

que

des voluptueux
les.

ambitieux
et

et souvent

possdent,
c'est

autre.

honneurs

mdiocrement
ils les

un

une

tant
belle

des
mme
toujours

invention

principalement,
et les avares
richesses,
bien

jugent

mais
tout
ne

quoiqu'ils
peu

occup.s
de la nature

de ces mmes
aller

plus

architecte,

DES IDES
d'avoir

rendu
et

sens,
serait

les

s'ils

ne

devenir

malgr

66.
leurs

Pu.

ou du

nous

jugeons

autant

des

bien

l'aptitude

ne sont
font

qu'elles

ne

t'adresse,

un

par

TH.

Il me

entend

celle

quelques

du

suivre,

on

faux jugement,

le bien

il ne

la

reste

que

PH. Il serait
viens

je
mais

pour

un plus

petit

bien

(ou

Comme

ce

et celle

qui

d'autres

dimension,

pose

de l'une

entr

deux

assez

la grandeur
et

l'autre

considrations,

de ce dont

estimation,

et

savoir

de

celle

de
Ainsi

il s'agit

dont

en doute.
que

c'est

que
plus

agir
bien

grand

pour

un

acqurir

des

conjonctures

htrognes

(ou

de la grandeur

qu'on

de la cons-

les moralistes,

(1),

La vrit

et htrognes

prcdente

examen.

embrouills.

la probabilit.

ou du

draisonnables

sur

du consquent

se sont

disparates

misre

un juste

on

chappatoires

un

et cela

que celle

par

bien

gnral,

considrations

ensemble)

de

dans

du

mise

les

en

mal),

ne

qu'on

reprsent.

est

la

petit

l'industrie,

jugement

de hasarder

que

s'exposer
un

sont

trait

d'une

de

d'tre

comparer,
ont

raison

par

jugements

remarquer,

si assu-

pas

moins

est mal

que

de

jugeons

du

l'espce

de faux

autant

de la grandeur

estimes

y a deux

tout

viter

comparer

voulant

ceux

petit

et avant

ne saurait

les

la

dans

en dtail

rellement

nous

la grandeur

o la consquence

de

contre

et pour

incertaines

quence

sont

faire

de la consquence

venir

espce

du

la repentance.

par

l'importance

mal

de montrer

contenterai

directement

Tu.

ais

comme

tomber

ou

celle

de toucher

je me

doit

seconde

savoir

prsentement,

ou

dans

ou lorsque

il n'est

importante,

c'est--dire

leur

procurer

ou lorsque

de conduite,

consquent,

pus-

mauvaises

manires,

autrement,

si par

que

ou

de nous

capables

moyens

changement

semble

peut

qui

tre

il

qu'ils

ont a nous

en diffrentes

soit

puisse

par

bonnes

effectivement,

que la consquence

avares,

en dtournent.

qu'elles

pas

les

travailler

pour

qui

choses

en jugeons

qu'elles

l'viter

puisse

mal

nous

la chose

que

est

et par

mal,

de mal

que,
r

ce qui

Pour

si peu
ou

humaine,

et raisonnables
prsents,

touche

ambitieux

de la nature

les plaisirs

consquences

bien

devenir

prsent

vertueux

ce qui

sensibles

point

l'tat

assez

perfection

si

pouvaient

dans

difficile,

sent

hommes

1G7

il parait

comme
est

et pour

en

qu'ici
ainsi

par
en

comme
dire

de plus

il s'agit

est en raison

com-

comme

un

oit

il

de

la

la longueur

rectangle
et

celle

le plus ou moins de probabic'est-a-dire


(1) La grandeur de la consquence,
lits que le bien ou le mal prvus arriveront,
la grandeur
du consquent, c'est-dire le plus ou moins de bien ou de mal que l'vnement
doit amener. P. J.

NOUVEAUX

168
et,

largeur

nous
faire

les doit

n'en

probabilit
l'autorit

font

ont

avec

comme

et la

estimer;

des

l'autorit

n'tant

quelques-unes

des

ils devraient,

ont

qui
sur

fonder
qu'une

crit

la

la nature,

la

de

de

de la Logique

partie

casuites

compris

au lieu

Aristote,

de cette

plupart

mme

pas

et les degrs

de la consquence

encore

manquons

L'ENTENDEMENT

SUR

la grandeur

quant

probabilit,

ESSAIS

la

qui
la

sur

sur

fondant
vraisemblance

des

partie

raisons

qui

la vraisemblance.
Pu.

67.

Voici
La

jugement.

il est

dont
sduit

instruit.

car

on ne s'avise

sait

et dont

on

dans

peut

y avoir
mais

jusqu'ici

en

mais

sait
ne

toujours
il
l'affecte;

mle

est

serait

un

pas

que

tout

on assemble

vrai

est

des

et

mme

prsente

qui

affecte,
ce

quelque

que

dans

il

la suite

au

de s'aviser
s'il

aient

de

le

adver-

importants,

l'art

qu'on

en. tait

de

les hommes
car

faut

L'art

plus

la

tait

encore

pens

mmoire,

dont

chose.

autre

hte

et la

confusment

et

qu'on

laisse

chapper

doivent

faire

partie

du

par

que

les

de

raisons
plusieurs

ngligence
cette

compte,

de faux jugements

pas moins

cela

si on

ordinairement.

est

l'inadver-

sur

il

quand
mmoire,

lments,

crit,

est

pas toujours

la

vois
les

seconde

elle n'est

rappeler

qu'on

ce faux

de

la volont.

que

de penser

affecte

ont

qui

ne produit

affecte

se

former

cts,

sommes

ignorance

une

devrait

je

Si donc
des

rflexion

toujours

qu'on

d'auteurs

l'un

aucune

de l'inadvertance

invent;

Pn.

fait

pas

le temps

de ce

besoin

ne

prsente,

L'ignorance

tance

la

bien

aussi

Elle est toujours

matre.

l'ignorance,

C'est

le jugement

Pu.

tant

homme

ordinaires

est

premire
un

quand

tance,

causes

ne

prcipitation

si c'tait

une

parfaite

ignorance.
TH. En effet
lorsqu'il
dans
aucune

livres

de

et

arranger,

plusieurs

soit

en

lgrement

calculait
avant
les

sa juste

avait

qui

passant

soin
trs

de bien

sommes

que de les mettre

rviseurs,

qui

enfin

chefs,

calculer

dans

regardent

et c'est

marchands.

estimer

Car

soit

faire

une

on

et

ce teneur
colonnes

particulires
la colonne,
principalement

prs
faut

il n'y

part,

collection

en ne s'avisant

l-dessus

les

peu

somme

chaque
en

comme

se prendre

pour

raisons;

semblable

valeur,

mal les

des

il faut

on y nglige

choses
des

bien

Mais

chacun

des

compte

il faut

somme,

bien

bien

de la balance

s'agit

les

les

il faut

pas

ne
de

comme
ngliger
il faut
exacte.

d'y penser,

donne
livres

il faut,

point
de

compte

de chaque

page,

mais

de chaque

ligne

ou poste

ce qu'il

faisaitpour
ce

qui

qui

tromper
est

dans

les

DES IDES
Enfin

colonnes.

la collection

dans

des

bien

tout

sommes

des

on

marqu,

colonnes

se tromper

peut

et mme

dans

la collec-

des sommes,
o il y a la somme
Ainsi il nous
faudrait
et celui d'estimer
l'art de s'aviser
les probabilits
et de plus

finale

tion
encore
la

avoir

aprs

169

connaissance

de

l'art

employer

la suite,

tout

cela,

une

ferme

et

plus

prsentes

l'esprit.

qui

importe

le

et qui

plus

d'adresses,

n'a

en faudrait

qu'il

d'tat

ou de guerre,

dans

tation

de

dans

mdecine,
ou dans

d'histoire,
mais
qui

toujours

de

le vrai

bonheur

L'on

homme

le plus

la libert
voir

soit

de

capable
de

vue ?

Il en

serait

ment

aprs

le

et celui

en
mme

bien

en

obscurit,

serait-il

et

un

dans

conseil

une

consulou

dans

d'habitude
pour

avec

pour

de

plus

bonne

aussi

parvenir

ce

prendre

En un mot,

suivre.

ais-

du

rien.

mieux

et

avoir

mieux

que

peu

plus

au

s'il

Si un
sans

mal,

l'un

ou

pour
de

l'usage

il languirait

qu'il
l

du

vers

pour
car

mal,

ou

bien

s'avancer

pour

le

libertneseraitd'aucun

ne signifierait

misrable,

est-il

d'aides

et de mcanique;

y peut

faire

de courir

quoi

et

dans

et

sans

lui

craindrait

et

le bonheur

habile.

pas

plus

est en libert

qui

un

ce

dans

de thologie

suffit

idiot

grand

peut

qui

rerum,

ne

prendre

connaissances,

entendement

faire

l'autre,

Dieu,

connaissances

sans
ce

grce

les

l'entendement

que

que,

et de la vertu,

et pour

et le plus

docte

pouvait

s'loigner

faite

que

voitdonc

et que

usage

qu'il

de

que le plus

Pli.

rsolutions

moins

de sorte

volont
ment

bonnes

fait

fermet

des

la maintenir

l'ont

juger

pour

mthodes,

pour

controverse

de la flicit

point

des

de justice,

de

plus

la

jusqu'

rsolution

de mathmatique

point

il faut

ce grand

tribunal

de l'at-

qui

bien

pour

quelque

quelque

en rcompense,
regarde

avoir

encore

formes

de

bien

pour

pousser

summam

de tant

un

faudrait

adresses,

toutes

regarde

maux,

constante

Il est vrai,

besoin

pas

des

pour

les considrations

lorsque

on

et des

habitudes

sont

la misre,

et

et il nous

conclu

et des

particulires

dans

biens

aprs

il faut
a t

ce qui

des

consquences

Enfin

excuter

valeur

la patience

conclusion.

lois

des

et de

tention

la

la

inutile-

verrait

invitable;

milieu

d'une

tait

ballott

parau

gr

du vent?
Tn.
n'en

Son
serait

serait

caprice
pas

mieux

en

un
tat

de rencontrer

satisfait,
le

bien

il

cependant
et

d'viter

mal.
68.
plaisir

PH.
qui

Autre
nous

source
vient

de faux

sous

la

jugement.
main
ou que

Contents
la

coutume

du

premier
a

rendu

le

no

NOUVEAUX

nous

agrable,
une

occasion

ne

hommes

aux

Tu.

changer
action

ou

et doivent

On peut

aussi

changer

la

l'application,

tique,

au tabac

s'accoutume

Il en est

agrable.

des

leur

de l'me.
feront

coutume,

que

ou

l'usage

de mme

l'gard

charmes,

et on ne peut

regardera

peut-tre

comme

des

que

tant

agrables,
Tri.
aussi

vers

vie,

La morale,

mauvaise

misre

ou pour
ananti.
de

ce qui,

pour

d'une

prendre

Un

juste

examen,

effet.

C'est

du got.
la pra-

ainsi

qu'on

Les habitudes
sans

dpartir

trouver
ont
On

inquitude.

soient

leur

enfin

les hommes

que

puissent
ou

plus

vouloir

la fin,

vers

37,

moins

et 47,

chose

quelque

de vritables

vie,

ternelle

accompagne

le moins

et

se

cela

est

de la

n'auraient

ils ont,

flicit

possible,

de

crainte

la

et

des

je crois,

une

autrement;
la plus

d'une

affreuse
esprance

dans

essuyer
bien

mauvaise

mme

quand

ce

flicit,

perptuelle

car,

bonne

est prfrable

incertaine

maux

malheur

qu'une

vidence,

y goteraient

est tout

l'ordinaire,

et un

Il faut avouer

dernire

que

ne peut

fondements,
bonheur

qu'un

de l'pouvantable

les mchants

choses,

considrer
mme

part,

dans

vie.

cette
Tri.

Ainsi

picurienne
Monsieur,
dessus
Pu.

ment

sur

possibles,

bien

et que

(s'il

faire

de la vertu.

faire

vie soient

Tout

monde

toutes

lui

ci-dessus

il suffit

l'attente

une

gens

tablie

la

cette

jointe

des

hommes

Les

fait

actions

vertu;

aprs

d'tre

quelque

accompagne

la coutume

s'en

de

homme

ce devoir.

on nglige

dterminer

infinis

des

l'espce

le got.

70. Pu.
que

ou

d'un

pouvoir

cet

paradoxe

ce que j'ai remarqu


se
la fin. On peut

C'est

former

choses

un

sous

rencontres.

et

pas

consquences.

qui

palais

de grands

faire

au

effectivement.

l'gard
est

encore

ne regardent

est compris

en plusieurs

le got

donc

lorsqu'ils

le dsagrment

corriger

C'est

jugement

s'il

Il le peut

particulire.

peuvent

ce faux

examiner

l'agrment

loin.

plus

ce qui l'est

se trompe

Pu. Reste

L'ENTENDEMENT

juger

bonheur

que

lorsqu'on

69.

pas

de mal

leur

Il me semble

prcdente

SUR

regardons

ncessaire

comme

ESSAIS

quand

il n'y

ne serait
vous

que

aurait

rien

la plus

point
rectifiez

ce que

au del

du

raisonnable.
vous

une

tombeau,
Et je suis

aviez

dit

du

bien

vie
aise,

contraire

ci-

( 55).
Qui pourrait

y pense

bien)

malheureux,

tre
de

assez

pour

se

un danger
qu'il n'y ait rien

s'exposer

en sorte

fou,

rsoudre
possible,
gagner

en

soi-mme

d'tre

infini-

pour

lui que

DES

le pur
n'a

qui

au

nant;

esprer.

craindre

venir,

Les

mchants
Mais

impossible.

ce

que

sur

ne voulait
et on le
nant

n'est

revenu

pouvait

avec

autant

croire

avant

antipodes
des

rondeur

de la

nomes),

les

autre

72.

Pn.

le sujet
mais

des

plus

ni

d'actions

hors

dont

nous

y soit

all

n'en
des

de propos

sur

discours

de

avoir

quelque

des conles

et

pas
de

les

certitude

la

astrosur

une

voir.
qui

tant

est

action.

proprement

qu'une
plus

ni inutile

la puissance,

avons

pour

(je ne parle

ides,

nomme

encore
dj

gographes

la libert

de ce qu'on

de notre

les

les anti-

la connaissance

que

la puissance,

Pour

et mta-

certainement

pas moins
qu'on

revenons

connaissance

mencement
sortes

et avant

il ne sera

exacte

donnent

considrales.

fournissent

des

degrs

croire

point

tablissaient

chez

de ce chapitre,

plus

ne suffisent

au moins

donnait

ne

faire

pour

temps

la vraie

mathmatiques

pas

leur

mainte-

joindre

en a maintenant

qu'on

leur

Maintenant

la puissance,

populaires,

de la place

point

se

populaires,

Car il y a trois

ne suffisaient

prsent

gnral

ne veut

lorsqu'on

faut

lorsqu'on

avoir

peut

est

un

y avait

notions

en

qu'on

vie

de

personne

aux

de raison

l'exprience

dernires

ds

vie,

que
cou-

qu'il

les Antipodes,

rejeter

secondes

celle

Il

monde.

mais si les secondes

terre

endroit

l'autre

que

et que

monde. Il est vrai qu'elles

mais

habitants,

sens

l'autre

notions

et les

favorables,

jectures

de

reconnatre

que

de l'imagination.

savoir:

l'autre

en cet

croire

mathmatiques

vie,

notions

les premires

podes
faire

l'autre

Les premires

physiques.

les

on pouvait
les

ou ides,

flicit

la probabilit

se doit

de raison

point

de

principe

aux

ou de

chacun

de bien

ternelle

dessein

ports

par

joindre

mtaphysique
notions

ont

apprend

rejeter

d'autre

fort

point

pour

une

la certitude

dont

sont

ils n'en

le mme

de l'homme

principes.

qu'on

connaissance

et qui

n'ai

le faux jugement
ses propres

borner

de

l'tat

dans

nant

je

que

selon

Tu.

le

de parler

parce

de montrer
pable

de se mettre

que

vit

J'ai

l'tat

lieu

171

IDES

espce,

distinctes

de prendre
J'ai

dit,

de
une

au com-

ide,

n'y a que deux


savoir
le mouvement

d'un

mot plus

qu'il

et la pense.
TH. Je croirais
de celui

de pense,

la pense

qu'aux

toutes

qu'on

les entlchies

pourrait

savoir
esprits,
(1).

de
au
Mais

se servir
celui
lieu

de
que

je ne veux

perception
pourtant

(1) Les entlchies,


pour Leibniz sont les substances
ce n'est pas tout fait le sens d'Aristote.
P. J.

que

en n'attribuant

perception,
la

gnral

appartient
contester

actives

ou

permonads

172

NOUVEAUX

sonne

la libert

ralit.

Et

moi-mme
garde.

Pu.

Or, quoiqu'on

et

pourtant
y a des

qu'il

sions.
vement

ou

laquelle

l'action

capacit

qu'elle

par

sance

active.

pour

ce qui

fond,

tout
lui

ce

vient

cre

tion

un

il n'y

traire,

ait de l'influence

sur

une

autre.

distincte,

plus

confuse

en sorte

que,

toute

action

toute
ce n'est

qu'un

laquelle
une

dans

empch

par

changement

un

autre;

premier
trangres

cas,

dans
peut

le

elle-mme,

trangre
cette
quoique

le

on

substance,

cause

traire

et qu'il

comme

Et de mme

perfection.

choses

son

vritable

lui attribuera

dans

la

et

plaisir

au mouvement,

matire

la

et

masse

proprement

pas

image

de plaisir

de l'action

parler

dans

le mou-

il y a une image
de la substance
dans la masse;
et,
il y a de la sponon peut dire que le corps
agit, quand

gard,

tanit

une

n'est

devient

comme

vement,

d'une

et devient

au

Quant

que

il y a une

Cependant

que lorsque

acheminement

parce

le mouvement

appartient

substance.

cet

rel

phnomne

le con-

pour

capables

la douleur.

l'ac-

lorsqu'elle

substances

un

est

un acheminement

passion

les

qu'une

prenant

se dveloppe
que

car

qu'agir,

substances

plus

dans

Mais,
passion

les vritables

propre

possible

point

et la

de la perfection

son

ne fait

n'tant

toutes)
j'en donne
(car
comme
il n'y a de passion

douleur,

et de

puis-

l'action

prenant

substance

perception

de

par

une

l proprement

leur

et

l'impression

spontanment
une

dans

pas-

le mou-

se trouve

mtaphysique,

Dieu

a de l'action

des

pour

de dehors

la rigueur

aprs

exercice

parfaitement

plutt
en qui

on

d'action,

que par la seule


n'agit
ce qui n'est qu'une
impression,
se met en
substance
ou l'agent

substance

d'elle-mme

toujours

et c'est

est proprement

qui

substance
pour

dans

nom

et elle

la

puissance,

la

arrive

pas

purement

Quelquefois

dj que,

le

la substance

gnsans

quelquefois

choses

reconnatra

qu'on

reoit

propre

fait

convient

lui est communique


a de recevoir
cette

sa

dit

leur

exemples,

passive.

action

tout

ces

la pense

puissance

Tn. J'ai

ne

deux

la mme

dans

peut-tre

ces

donne

exemples

dans

Car,

de pense

l'aurai

je

qu'il

L'ENTENDEMENT

SUR

le terme

de prendre

y prendre

trouvera

ESSAIS

on

ptit

la vritable
prendre

changement

peut

le changement

par

cause

point

la

servent

ne

soit

substance
expliquer

mme
ce

action

ou passion

son

action,

par

elle

lui

dans

changement

sa

attribuer

arrive

immdiate,
et

qu'on

tend

et

passion
il

ou

pouss

pour

pour

prendre

il est

quand

le con-

parce
le

second
d'une

que,
les
ma-

DES

IDES

173

nire

aux corps qu'une


de la subsintelligible.
Je ne donne
image
et de l'action,
tance
de parties
ne
parce
que ce qui est compos
saurait
parler
non
passer,
exactement,
pour une substance
plus
troupeau

qu'un

on

cependant,

de substantiel,

dont

peut

dire

y a quelque

qu'il

qui en fait comme

l'unit,

un

chose

vient

tre,

de la

pense.
Pli. J'avais
ses

ou

une simple

car

d'un

miroir

ides
nous

l'expression,

absentes

qui
mais

TH. Cela s'accorde

est

dans

choix

aussi

et de

dans
plus

de faire

des

remarques

et pour

PH.

Maintenant

et enfin
deux

voies

pourrions
sons,

de

frents

TH. A dire
nales

vous

blme

des

point,

que
tre

augment

Pour

ce qui

l'analyse,

loin.

en y ajoutant
est

de leur

l'existence

de

Monsieur,

pour

qu'on

par

aux

ides
je

autres,

que,

ce moyen,

croirais,

tant
je ne

cependant

crois

plus

ici origi-

la plupart,

et

originales
suivant

le nombre

dif-

sensations.

appelle

born

nous

les

ces

ultrieure
y tre

des

que

apercevoir

pour

diminu

d'autres

ides

produisent

je

arrangement,

antrieure

couleurs,

ides,

vous

nous

des

autres

les

par

la nature

D'ailleurs,

tre

viennent
ides-l

qui

rsolution

de rflexion,

ces

les

la

capacit

par

entirement

pas

rduire

ou bien

qui nous
car

ces

que

consquent

l'tendue,

la voie

par.

subtiles

corps

nombre

passive,

nous

qu'elles

pourra

petit

toutes

assez

d'une

en tant

l'esprit

de

petits

plus
pouss l'analyse
le nombre
en pourrait

point

et

je crois

avis

que

actif.

qu'on

rflexion;

ne le sont

mon

pouvoir

des

celles

dvelopper.

et le nombre,

taient

la vrit,

et primitives,

susceptibles

qu'il

dans

odeurs

mouvements

celle

de rappeler

de nous

dire

ce

et de

facults

serait

par

si je ne me trompe,

des

gots,

si nos

avons,

sensation

re-

et l'occasion

puissance

viennent

expliquer,

des

ainsi

crois

je

la dure

l'existence,

un

distingues

(c'est--dire

m) qui nous

d'tre

l'image

ensemble

les sensations,

et originales

la mobilit

solidit,

et

car
les notions que je viens de donner,
un tat plus parfait.
Cependant
je croirais

des perceptions

primitives,

avons

puis-

rflexions

comme

comparer

pen-

puissance

toujours

nous

vritablement

donnent

les ides

qu'une
des

est

des

avec

il y a en cela un passage
de l'action
qu'il
y a aussi

73.

soit

l'me,
que

ou

s'appelle

abstraction

accompagnent

pouvoir

est

cne

qui

le

notre

propos,

jugeons

faisant

des ides

trangre

le fond

capacit

internes

vivant;

substance

dans

quoique

changements

ue

de recevoir

de quelque

de penser,

passive

la puissance

que

l'opration

par

sance

des

cru

de

n'avoir

si c'est
il

vrai

pourrait

ou autant.
l'ordre
l'tendue,

de

174

NOUVEAUX

la dure

la motivit

soit

pas ordinairement

Les

sens

nous

serions

persuad

sans

et jamais

sans

nous

que

sentes
des

choses,

ont

rendu

ont

donn

prouver

que cet ordre

aux

ne

sont

qui

simples
d'aucun

des ides

dtaches

elles

par

substances,

poss

d'ides

vous,

il y a ides

ides

des

gens

relations.

et composs

tantielles,
composes
2. PH. L'esprit

ides

en

des

et en
les

modifications

concrets

ou rsultantes
est

qui

purement

en

mme

caract-

fixe,

mais

joint

ensemble;

comme

Les

prc-

complexes

ou simples

ou

mixtes.

Ainsi,

tant

simples

que

On

pourrait

abstraits

en

les uns

des

substances

passif

l'gard

(comselon
mixtes,

peut-tre
et concrets

les relations

expriment

substances

et

substances.

vos divisions

sont

relations.
ides

la

marques

des

modes

plus

combinaisons

complexes.

modes,

des
ceux

l'esprit

espce),

des

ou les objets
et

Les

mme

ides

et

attributs

simples

la

des

rappeler
ou

simples

de les

modes

de

certaines

complexes

il faut

ceci,

simples,

en absolus

que

plus grandes

des

existence

des ides

de

simples

en

ait une

qui

et

MIXTES

simples

comme

pas

forts

moyens

distingue

sont

pr-

gnral

esprits

bons

d'ides

nos

l'ordre

et les

MODES

mixtes

sont

modes,

absolus

belles

indpendantes

vous

les termes

les plus

que

ne regarde

et

prtendus

tout

par
de

de

plus,

l de quelques

composs

sparation

seulement

bien

sans

raisonner

inexplicables

non

Je les

Et je

jamais

entire

aux

mixtes.

rel

ne sont

une

autre

quelque

ils ne sauraient

DES

modes

fournissent.

sens

spare,

prise

fournit.

modes

substances

les abstraits

des

l distingues
bien entendre

sont

diviser

de

ne pen-

les

soutenir

est

nous

tre

Les ides

dentes.

qui

par

qu'on

ristiques

Pour

ce

privs

les

D'ailleurs

Tu.

loignes

XXII.

. PH. Passons

sont

et

trop

mme

CHAP.

d'ides

l'me

bien

s'tant

espce.

dans

et nous

crs

comme

penser.

pensions

esprits

voulu

mais,

vrits,

les

ont

qui

connaissons,

suspectes

simples,

et

de penser

expriences,

ne

font

rflexions,

que

sensations,

Ceux

manires

si nous

ne

analytique

nous

qui

aux

particularits

les mes

cet ordre

occasions,

la matire

aux

que

L'ENTENDEMENT

quoique

des

la pense,

caractres.

et des

SUR

mobilit

celui

c'est--dire

organes

ce

ou

fournissent

mme

pas

chose,
suis

ESSAIS

et les

les

autres

et en choses
vraies
de

et

en
subs-

simples.

ses ides

sim-

DES IDES
pies,
sente.
car

il agit

Mais
il peut
sans

C'est

pourquoi

les songes

notion,
aux

ides

simples

si elles

et de

dans

que

plusieurs

par

la

aussi

bien

que

com-

la nature.

est

sou-

la nature

n'a

d'elles-mmes
sans

Pour

sortes

mixtes,

simples,

mmoire,

toutes

pr-

de notion.

ides

comme

simples.

lui

ides

dans

le nom

aux

seule

ce

que

l'esprit

est

qui

d'ides

dans

du

y
mot

ou conceptions,

drives.

qu'aux

de plusieurs

marque

runies

d'ides

nous,

ides

l'appliquent

originales
La

en

les

des

les combinaisons,

plus

les

des modes

faisant

ainsi

sortes

faire

rveries,

en

fait penser

qui

la rflexion

l'gard

existent

ces

peuvent

et les

4. Pu.
est

les

aussi,
se

plus

agisse

lui-mme

la rflexion,

faites,

point

par

on donne

volontaire

et

souvent

considrer

TH. Mais

la sensation

que

combiner

plexes

vent

selon

reoit

qu'il

175

ides

dans

une

seule

combine

le nom.
TH. Cela

si elles

s'entend,

tre

peuvent

en

combines,

quoi.on

souvent.

manque
Pu.

Le crime

le parricide,

de tuer

on

ne

un

vieillard

regarde

le

pas

de

point

n'ayant

comme

premier

nom

une

comme

ide

com-

lexe.
TH. La raison
nom

est

lire,

ce

point

des

crime

et en traiterait

nom

ide

Il est

ayant

point

peu

utile.

Cependant

auteur

moraliste

dans

un chapitre

aux

toujours
des

des

langues

ne

nous

de

point

punition

particudpendent

inventerait

un pour

le

de la Grontophonie,

et combien

une

c'est

donnerait

les

que

murs

combinaisons

qui

a des

particuliers,

termes

traductions

mot

ne

parmi

peuvent

lui

action

une

point

les

des

et

sont

mot.
Romains

exprimer

le changement

pourquoi

en

n'a

ides

exprs

ne

vrai

et la proscription

autres

une
les

qui

vieillards,

pargner,

vieillard

attach

n'y

point

langue
faire

toujours
les Grecs

d'un

nou-

cela.

pour

chaque

le meurtre

que

doit

qu'on

faisant

nation,

C'est

Un

de ne les

6. PH.

les

serait

ce

barbare

que

lois

noms.

montrant

velle

les

que

fait

qui

par

et
Ainsi

d'une

usages

cela

famillires,
ne

qu'on

des

mots

des

fait

saurait

l'ostracisme

taient

fait

coutumes

les

parmi
mots

que

quivalents.

aussi

des

nouveaux

mots.
Tu.

Le

chevaux
donn
sont

hasard

autant
leur

rduits

que

vieux
dire

y a aussi

sa part,

d'autres

peuples

voisins

rpondait

au

mot,
par

qui

priphrase

car

aller

les

se servent

Franais
cependant,

cavalcar
cheval.

des

ayant
Italiens,

des
abanils

ESSAIS

NOUVEAUX

176

9.

Pu.

tion,

comme

aussi

par

celui

Nous

aux

actions

n'a

qu'on

On peut

volontaire,

des

sans

y avoir

-10. PH.
celles

de

Les

la pense,
les

conoit

que

humain

consiste

de faire

tude,

mais

l'appelons

ailleurs

qualit
et

de

Tendre

elles

sont

ment

ceux

avec

tendresse.

autres

Tu.

qui

sensibles

ce

cette
particulier
On ferait

ici celui
comme

parmi
bien

venus

mais

qui est excusable

Quant

d'esprit,

jusqu'

la parrhsie,

un
habi-

la mme

tendresse

se

qui

une

est

sans

se

maux

et

disposition

confiance
le

carte

du

gnrale aimer

ou de dire

regarde

biens

de tendresse,

d'autrui

quelque

une

les personnes

degr

de faire

qui

la

Et, comme

quelque

aux

aller

parat

tendre;

comme

sensible

dcontenancer;

partie
les

ici le cur

fort

me

ont

puissance

devant

les

qui,

par

avait

discours,

un

Grecs.

mais

disait

sont

force

et aux

d'affecter

de hardiesse,

une

dans

occasion

la tendresse

l'amant

avec

tendre

la

dernire

c'est

ou

souvent

la

crois,

je

de la Cllie.

biens

le cur

veut

lorsqu'on

penses

nommons

chaque

Ainsi

l'on

du genre

trouve

en faisant

quoi

prochain

aux

est

qu'on

sont

nous

que

en acte

rend

roman

leur

ont

affaire

se

sont

d'o

puissance,

qui

considre

c'est

aim

La hardiesse

rapport
nom

a en aimant,

qui

en songe

modifies

actions

l'ide

entendez,
qu'on

aiment

la

les

disposition.

vous

l'excellent

charitables

que

ou l'amour.

l'objet

dans

sans

on voit

la grande

puissance

il me semble

qu'on

maux

PH.

constitue

nous

tendresse

de

l'aptitude

la rduire

Par

affects

ou rvant

le plus

et

ou

on peut

TH.

ont

car

et,quand

l'amiti

art

auparavant.

Toutes

l'action.

puissance

disposition

cet

que

des termes

quand

exemple

dcoulent

chose

ainsi

simples)

avant

l'ide

en songeant

qui

cette

prsente,

l'explication

mouvement

actions

une

par

pens

a acquis

lorsqu'on

chose;

du

La

avait

par

simples

dans

mouvements.
homme

ides

les acqurons

d'ides

en

les acqurir

soit

d'or,

nous

hommes;

l'observa-

par

vues.

la combinaison
palais

mixtes

volontaire

enfin

jamais

encore

modes

deux

l'imprimerie

les acqurons

L'ENTENDEMENT

des

(ou assemblage

inventa

Nous

TH.

voit lutter

lorsqu'on

qui

existt.

les ides

acqurons

invention

SUR

un mot
qu'on

Charles
mais

l'impudence
et mme
que

vous

notion,

N'tre

louable
entendez

tout

point

les mchants
comme

qu'on

souvent

emploie

le Hardi.
dont

cette

dans

certaines

peut-tre

autrement,

dcontenanc,

abusent

la honte

attribue

quand

est une

ils

faiblesse,

circonstances.
par

le mot

grec,

on l'attribue

d'tre

aux

crivains

qui

devant

pas

177

disent
les

la vrit

sans

ils n'aient

gens,

crainte,

point

sujet

dcontenancs.

11.

PH.

Comme

sances

rsident,

nomme
ides

la puissance

on donne

actions,

le nom

o ces

produites

par

ce moyen,

simples

(c'est--dire
la puissance,

des

ides

produite,

est

nomme

on la nomme

TH.

ou

quelque

chose

expliqu

la puissance

de plus

dans

lchie,
chose

ou

la vigueur

ici que

de

ou du

motif,

qu'on

appelle

qu'une

ne

encore
tre

dans

Plusieurs

est

(qualit)

(qualit)

et

simple

d'agir,
mais,

Le

en

l'me

car

elle

de cause

action
deux

de dire

dans

encore

de la finale

si l'on

peut

et passion

l'agent

ce sont

que

entendu

et de la forme,

la fois

sujets

le conatus

Je ne sais

coles.

quelque

n'est

ici de la matire

C'est

d'ent-

pour
dans

l'entend

les

fois.

le terme

prise

on a

renferme

d'une

conoit

terme
on

laquelle

plus

dit

elle

par

affecter

qu'on

mais

ainsi

deux

dans
le rap-

comme
l'un

tres,

dans

le patient.
semblent

qui

et l'effet
ide

de l'action

de

puisqu'on

et le monde

(car

on pense

ou

Dieu

a produit

l'action.

Leihniz.

ou

qui est

de la

exprime
que

Dieu

le monde),

manire,

on ne

quelque
est

et l'annihilation
mais

sim-

point

une

produite.

dtail,

quelque

ne

action,

quelque

la cration

la cration

pensant

capable

exprimer

comme

et de la chose

qu'en

PAUL JANET

telle

dans

facilit,

de lui

et rpond

causes

aucune

TH. J'avoue

que

Ainsi

sujet.

de l'action,

remarqu

dj
coutume

est appel

la cause

de la cause

lieu

par

ce pouvoir,

ide

prcdent

j'ai

parler

mots,

ne renferment

manire

le chapitre

point

mieux

ou

aptitude

j'ai

et se trouve

plement

qui,

un

exerce

qui

la source

pour

efficiente

pour

que

les

ou ide

o quelque

et imptuosit.

le mme

signifient

prise

primitive

la cause

l'autre

PH.

le sujet

et on

ou plutt

simples)

dans

substance

le sujet

dans

et s'il ne vaut

l'agent,

dans

ou drivative,

et dans

le patient,

action

comme

d'abstrait,

que

nouvelle

en acte

puissance

introduites

une

ce sens,

est

qui

sont

est

la tendance,

pourquoi,

objets

puis-

produite.

Si la puissance

encore

les

dans

passion

altre

encore

substances

les substances

laquelle

bien

aux

cause

toutes

procdent

effets

par

avoir

d'o

leur

l'efficace,

port,

de

la source

rduisent

de

dire

est

lorsqu'elles

l'exercice

est

IDES

ne parlant

alors,

quoique

les

encore

DES

qui

il est

ne

chose

la cause

conoit
saurait
de plus

mme
que

et le monde

manifeste

qu'on

Dieu

l'effet,
pense

NOUVEAUX

178

CHAP.

ESSAIS

XXIII.

Pu.

L'esprit

vont

constamment

nant

une

sont

ainsi

soit

vritablement
la

dans

Tu.
tax

un

un

amas

Je ne vois

Pu.

Ne

et,

pouvant

subsister

par

quelque

chose

d'o

elles

une

pas

seule

soutienne

un

ide

comment
nous

qui

rsultent,

apparte-

nom

lorsqu'elles

que,

quoique

ce

ensemble,

jointes

en

parler

ces

nous

cet

mrite

d'tre

seul

sujet

et une

simple.
ides

simples

accoutumons

effet

on

peuvent

o elles

(substratum)

pour

qui

reues,

reconnaisse

quoiqu'on

elles-mmes,
les

seul

inadvertance

par

les expressions

imaginer

qui

comme

ides

plusieurs

simples

simple.

on ne reconnat

ide,

d'ides

De l vient

sujet.

de

un

par

ports

dans

rien,

d'inadvertance

seule

seul

nombre

regardes

dsignes

sommes
ide

tant

qui,

dans

seule

d'une

certain

qu'un

sont

chose,

nous

suite

comme

remarque

runies

NOS IDES COMPLEXES

SUBSTANCES.

ensemble,

seule

L'ENTENDEMENT

DE
DES

1.

SUR

donne

supposer

subsistent

le nom

et

de subs-

tance.
Tu.

Je crois

faire

de

nous

concevons

nous

plusieurs

je ne vois

Au contraire,
sant,

c'est

ce sont

(car

comme,

ides),

des

tres

des

rapports.

savent

ceux

qu'il

les

bannir

tiels.

y a

par

de

Ainsi

on

quand

qui

sont

informs

des

de

plus

pineux

tombe

tres

concrets
des

difficults,

abstraits,

se

et de n'admettre

sciences
c'est

et

nodum

que

ceux
qurere

les

subtilits

rsout

d'un
ne

d'autres
qui

des

tout

termes

scirpo,

plus

que
font

comme
dont

si l'on

veut

ordinairement
dans

des
si je

qui

scolastiques,
coup

les

sont

souvent

plucher,

parler

reprsentent
in

bien

abstractions

veut

pas

accidents

bien

sont

les

non

sont

si ces

ce ne

lui-

ou qualits
et

qui

etc.,

ce sont

que

chaud,

savant,

douter

en effet,

aussi

de la difficult.

substantiel

lumire,

mots
cela

que

abstractions

les

mme

d'abord

ne signifient

comme

que

et ces

sujet,

on s'y fasse

que

n'avons

puisque

mme

l'objet

chaleur,
On peut

sait

L'on

le plus

trations

dans

comme,

vritables,

natre

que

sont

savoir,

d'un

le concretum
l'esprit,

comprendre.

difficiles

ce

qui

le supposer,

pourquoi

dans

et nous

ainsi,

ou de substratum

plutt

elles

de

prdicats

point

vient

nous

qui

ou

de soutien

que

de penser

y accoutumer

mtaphoriques
de sorte

a raison

qu'on

l'ose

les dmons-

sujets
dire,

substanet

ren-

DES IDES
les

verser
abstraits

choses

PH.

n'a

On

qui

enfants

qui

sante

leur

cette

manire,

faut

bien,

rait

concevoir

signifie

ce

pur

le sujet

Ainsi,

choses

que

fait

ce

que

les

philosophes

ici,

en

ce qui

un grand

lphant;

des

donner
4.
gnral,
corps

de

pressa

plus

les

c'tait

dire

c'tait

sur

qu'on

une

nouvelle

Pu.

Nous

et ( 5)
car

l'ide

pense.

de la

importantes

tre

aussi

peu

on

demanda

philosophie,

aux

en gnral
dire
que

d'tre

raills,
indien,

philosophe

a quoi

tortue,

il rpondit

quoi.
qu'elle

sont

claire

de

soute-

et enfin,
il fut

quand
rduit

n'est

parat,

cette

Cependant

plusieurs

et qui

que

ce qui

s'appuyait,

mince

ce qu'il

en gnral.

pas

la terre,

11 en nat

appliquer

substance

un je ne sais

spa-

demander

le pur

un

et

imagine
sa propre

pourra

grande

toute

qui

et tout

mritent

la tortue

quoi

de la substance,

et si strile

on

quand

une

chose,

quelque

de l'tre

de

concevoir

pour

veut,

pour-

chose

On pourrait

avec

soutenait

11 le

ce sujet.
o l'on

faut

la pure

comparant

mer-

pas

et concevant

aura

ne

de

attributs

ce n'est

et contrevenir

on

que

et puis,

il dit que

l'lphant,

c'est

les

quelque

accidents.

l.

satisfai-

employe

attributs

en concevant
par

fort

dans

et qui

car

telle

c'est.

ce qu'il

la notion

des

qu'une

qui,

abstraction,

primitif;

exclu

c'est

demander

entend

ou

comme

parlons

rponse

les

que

en faisant

conoivent

c'tait

si vide

et

prdicats,

l'impossible

difficult

tant

crois

considration

fait inconnu

tout

la substance,

tous

Ainsi,

qualits

sur

que

en

de particulier

en gnral,
(p. e. qui

interrogea

dire

substance

pure

mais

dans

spar

et de plus

clair

on

on le

la

ce que

de ces

dtail.

qu'on

nait

quelque

cette

chose,

concevoir

a faite

demande

comme

deux

commun

et ses

dtail

je

ne savent

demander

ce qu'ils

lorsqu'on

pour

ce que

font

qu'ils

qu'ils

chose

prtendue

philosophes
tout

concrets

Nous

demand

quelque

sujet

qu'on

y a de plus
car

termes

lui est

qui

c'est

rien

c'est

supposition,

mme

autres

de

qualits.

plutt

quelque

raisonne),

rment

des

a dj

la mme

que c'est

la

que

puisqu'on

dans

et les

notion
sujet

est inconnue,

ne peut

qu'on

plus

pas

distinguant
et le sujet

ou prdicats
veille

n'a

gr

En

Tu.

quel

le soutien

l'on

leur

chose

ou

qualits

ais,

d'autre

point

tre

suppose

qu'on

y a de plus

de je ne sais

que

gnral

les

prendre

difficile.

de fort

2.

qui

ce qu'il

pour

chose

de

que

179

pas

consquences
de lui

capables

face.
n'avons

nous
d'une

aucune

avons

une

substance

ide
ide

aussi

corporelle,

claire
dans

la

substance

de l'esprit
la

que

matire,

en
du
est

180
aussi

loigne

tuelle.

C'est

teur

de nos
peu

en droit,

Vous

avez

TH. Pour

moi,

de ce qu'on
souffre

des

La

disait

dans

une

vraie

le moyen
a d'en connatre
qu'on
priori,
comme
preuves
j'ai montr

12.
bles,

Pu.

par

lieu

dans

Si nos

sens

taient

assez

pntrants,

couleur

jaune

de

de cela,

nous

C'est

parties.

verrions

ce qui

connaissance
au-dessus

pour

nous
devoirs.

Tu.

sens

cela

est

de l'tat

au-dessus

prsent,

l'auteur

conaissance
tre

le

fini.

Au reste,

nos yeux

aller

arms

d'autres,.

perspicacit
l'infini,

ou

au
des

Cette

trouvons.

Une

est

nous

peut-

suffisent

instruire
un

vifs,

d'tre

corporelle.
dans

tel

de
chan-

devenus

ou

un

les faire

disparatre
actuelle

un

aller

comme
bien

tat

l'infini,

des atomes,

un

endroit;

autre

de

au-dessus

qualits

accroissement
aussi,
de la matire

il

car

S'il y avait

pntrants,

plus

ci-dessus.

ralit

une

tre

pourrait

couleurs

chose

quelque

pas

croire

la division

comme

dit

et il faudrait

pour

et

facults

plus

mme

ne

sensi-

contexture

pour

et pourrons

corps

qualits

nous

apparemment

si quelques

mieux

apparemment
notre

des

parfaite

les

microscopes.

destins

paraissait

1684.

les

nature.

ai

dans la nature

n'y a pas d'lments


comme

notre

ne laisse

sommes

et

par

sur

l'an

Nos

beaucoup

et j'en

jaune

et nous

l'arc-en-ciel,

Crateur

avec

discours

environnent

fini.

tre

devenaient

vrai,

la couleur

Cependant

tout

le

nous

qui

d'un

de vrits

admirable

o nous

ne

l'objet

et distincte

un

les

que

vient

disparatraient,

par

l'tat

de

incompatible

Tout

certaine

choses

connatre

Si nos

serait

gement

des

de la porte
faire

l'or,

l'un

ignorance
que

de Leipzig

videmment

convient

parfaite

tre

une

parat

connaissance

prsente

Actes

dans

doc-

utriusque
dans

beaucoup

mis

la

autant

claire

ides,

exemple

les

dire

de notre

notion

spiri-

ce jeune

de connaissance

d'une

marque

substance

de

en avez

opinion

manire

la

solennit

est

et les

de

promoteur

vous

cette

que

le

la

car

Monsieur,

je crois

L'ENTENDEMENT

que celle

comme

criait

demande

point.

vrits

nos

lui

raison,

SUR

conceptions

prs

qui

l'autre.

dans

objet

ESSAIS

NOUVEAUX

la
tout

disparaissaient
il en naitrait
nouveau
ce qui
y va

de

pourrait
effecti-

vement.
13.
esprits

PH.
ont

eux-mmes
leur

prsent
TH. Nous

Je
sur

ne
nous

des

sais

si

l'un

ne consiste

organes

des

grands
avantages
que quelques
se former
point en ce qu'ils
peuvent

de sensation,

qui

conviennent

justement

dessein.
le faisons

aussi

en nous

formant

des

microscopes;

DES

mais

d'autres

cratures

vions

transformer

en quelque

selon

faudrait

que

nous

qu'eux,

pour

les former

se fasse

tout

sur

ginatif

mme

infinit

nature

Il n'y
ne

Pres

soit

51. PH.
trouvons
ment

suis

nous

suivant

mon

en sorte
mmes

l'oue

que

sais

manire

encore

tre

quelque
trs

bien

que celle

certaine

19. Pu.

Les

ils sont

qu'attribuer

esprits

en divers
le changement

plus
voit
trs

des objets
plus

temps

Cette

et

que

le temps

tre

certaine

de

je ne
car,
faits
d'eux-

hypothse

vrai

les
envisager
que la vue et
hors

corporel
qu'il

au

de moi,
dedans

entend.

et qui

que

de l'esprit

l'existence

sensibles.
les corps

diffrents

de place

galement

dans

car,

qui

non

et

mais

ils continuent

fait

nous

et il est

dit,

nette-

corps,
sont
corps

les

de l'esprit.

y a quelque

spirituel

aussi

j'y consens
de mouvoir
des

prtablie,

et spirituelles
qu'il

nous

point.

de sensation

connaitre

d'une

plus

qu'oit

acte

ne l'est

savants

de solidit

d'tendue,

les actions

de la

que

conues

fois en mouvement,

sortes

anges.

de la pense,

l'harmonie

une

l'autre

font

TH. C'est

de

corps,

de l'ide

l'gard

les

que

le

la matire.

le soleil,

toutes

et de mouvoir

dans

l'ima-

transformant

aux

celles

l'exigent

corporelles
me

dans

corps

que

rapport
que

des

tre

que les

mcanisme

crois

je

oprer

d'avis

se

le

que

peuvent

est de l'ide

mis.

qu'tant

Chaque

de moi

est

trouvons

avis

est intelligible,

choses

penser

en

il

que

saurait

forment

d'attribuer

l'esprit,

systme

selon

PH.

de

ce qui

de cet

pas

de

moins

ait quelque

qui,

et

nous

animes

dominante,

produire

distinctement

que
Pour

ides
celle

et aussi

TH.

de

propre

avantage,

natures

si merveilleux

ont eu raison

Les

dans

mobilit

de

loin,

aussi

qui

volatiles

ou de

ait

ne

le plaisant

de l'me

capable

de l'glise

manire

de petits

rien

il faut

je suis

quelques

le commandement

de corps.

d'une

de plus

l'esprit

Au reste,

ils auraient

(1) attribue

d'une

composes

que

pou-

effectivement

de prs

car

moyen,

si nous

Et,

faisons

voir

chose

parce

les choses

quand

Cyrano

selon

son

par

nous

voulons

quelque

les corps.

aperoivent

la ntre,

je

eussions

mcaniquement,

immdiatement
gnies

nous

que

avant.

plus

ce que

mmes,

yeux

181

aller

pourront

nos

faon

IDES

tous

ne

lieux
les esprits

sauraient
ainsi

je

oprer
ne puis

finis.

1620 dans le
(1) Cyrano de Bergerac. crivain et pote du XVIe sicle, n en
Histoire comique des
Prigord, mort en 1655. Son Voyage dans la Lune et son
au milieu de beaucoup d'extravagances,
Etats et Empires du Soleil, contiennent,
une connaissance
assez
ides philosophiques,
et, en particulier,
quelques
P. J,
exacte de la philosophie
de Descartes.

182

Tu.

Je crois

avec

c'est

que

SUR

ESSAIS

NOUVEAUX

L'ENTENDEMENT

le lieu

raison,

n'tant

ordre

qu'un

des

coexistants.
Pu.

Il ne faut

la mort,

par

TH. L'me
elle

elle

ci-dessus,

ainsi
qu'elle

quelque

corps,

et mme

21. Pu.

Que

si quelqu'un

de

fond

sur

qu'elle

peut

cette

faon

recevoir

un

commun

langage
montre

que

sont

trois

Les coles

quelque

part.

aux

sont

qu'ils
situe,
tive

sont

qui

corps

mesurs

o l'on

lieux

a jug

qu'on

possible
de l'me,

sans

sans

beaucoup

d'habiles

soit
gens

des

prement

dans

la glande

pinale

privativement

dans

qui

est

n'tant

point,

il

ne

le corps,
o

plus

gagne

troites
(1).

rien,

et

de la chose

La seconde

la dfini-

est

la chose

situe

points

prcis

des

qui y est
ne croyant

c'est

ainsi

que

point

qu'il

soit

l'me

ou quelque
autre

Encore

M. Descartes

en la logeant

l'me

il n'a

point

de cette

point
c'est

'chose

point.

Il est vrai que

Nanmoins

un certain

en sorte

points

que

qui

attribue

punctatim,
des

en

d'exister

qu'on

quelque

ainsi.

loco

raison

manires

soit

dans

en jugent

donner

une

assigner

ce

in

de l'exprimer

ou de

dterminer

prcis

a voulu

qu'elle

et tout

s'imagine

mouvement.

assigner

pouvoir

aussi

bornes

unie

pas

de

y sont

qui

exclusivement

qu'elle

moi,

on fasse beaucoup

circonscriptive,

c'est--dire

un point

d'assigner

d'ubit

peut

dans

ne sont

aprs

capables

de l'espace.

points

est

que

pour

toujours

je le prie
tirer

s'appelle

selon

propres

un

si quelqu'un

Mais,

pas

l'espace,

dfinir,

peut

unie

entirement

jamais

d'en

sortes

tel ou tel espace,

dans

ou des

sont

dans

aux

rpondant

est

qu'elle

raisonnable,
et

La premire

Mais,

que maintenant

parler.

intelligible,
ne

l'a soutenu
tre

pour

les esprits

que

pas

de

les esprits

Tu.

dit

sens

l'auteur

corps

et si

unie.

est

je ne crois

ubi,

corps

visible;

corps

mouvement.

toujours,
ne quitte
qu'elle

ou elle

aliquo

sans

sent

le corps

in

l'on

et

pense

coup

sed

est

serait

ce

comme

du

spare

et du

de me.

dans

fait,

tout

tre

sa sparation

de l'me

du mouvement
d'oprer

de penser

pourrait

je crois

d'un

cesser

cesser

la sparation

convaincu

pourrait

pouvait

autre;

tre

pour

sur

rflchir

que

la

mme

os

glande;
chose

prodire
ce
cet

(1) Trait des passions, 1re partie, 31. Il me semble avoir videmment
ses
reconnu que la partie du corps en laquelle l'me exerce immdiatement
la plus
fonctions, n'est nullement le cur, ni aussi le cerveau, mais seulement
intrieure
de ses parties, qui est une certaine glande fort petite, situe dans le
milieu de sa substance,
et tellement suspendue
au-dessus du conduit parlequel
les esprits de ses cavits antrieures
ont communication
avec ceux de la postrieure, que les moindres mouvements
qui sont en elle peuvent beaucoup pour

changer le cours de ces esprits et rciproquement,

DES</