Os Loucos Contam o Hospício PDF

Entre muros: os loucos contam o hospcio
Yonissa Marmitt Wadi

Aproveito ainda a estadia aqui no hospital para escrever algumas ideias e consideraes porque sei
que estas esto tendo boa aceitao junto ao meio literrio e autoritrio de meu pas (...). Disse
que escreveria enquanto estou aqui porque em casa no poderei faz-lo, devido que pae me esposa
irmos se anteporem a mim como uns endemoniados por julgarem que estou louco.
Ulysses Xavier do Rego. Hospcio So Pedro, RS.1
Estar internada ficar todo dia presa,
Eu no posso sair, no deixam eu passar pelo porto
Maria do Socorro no deixa eu passar pelo porto
Seu Nelson tambm no deixa eu passar l no porto
Eu estou aqui h vinte e cinco anos ou mais
Stella do Patrocnio. Colnia Juliano Moreira, RJ.2
Nos trechos que compe a epgrafe com que inicio este artigo,3 um homem e uma mulher que
foram internados em perodos distintos e viveram curtos ou longos perodos dentre os muros, reais e
imaginrios,4 de uma instituio psiquitrica os conhecidos manicmios ou hospcios contam
sobre tais lugares, ou seja, narram, relatam, referem-se a diferentes aspectos desses lugares e de suas vidas
dentro e fora deles. Nesse sentido, considerando algumas das diversas acepes do verbo contar, suas
narrativas tanto podem referir fatos ou acontecimentos vividos, quanto supostos ou imaginados.
Compartilhadas, ou no, com outros internos,5 tais narrativas construdas durante perodos de
internao em instituies psiquitricas, expressam de formas diversas o modo como esses sujeitos, que
viveram a experincia manicomial6 sendo considerados e considerando-se, ou no, alienados, loucos, doentes mentais... , problematizaram esse viver. Tais problematizaes construdas por sujeitos que raramente puderam falar de si mesmos desde que adentraram os muros das instituies, ou
mesmo antes disto e que, mais raramente ainda foram ouvidos, oferecem informaes, pistas, vestgios, que ampliam significativamente a compreenso historiogrfica sobre tais espaos, sobre o papel e
o significado das instituies, de sua constituio em tempos passados at a contemporaneidade. Abrem
tambm para instigantes questionamentos acerca dos limites do saber e do poder psiquitrico e, especialmente, acerca dos diferentes sujeitos que ocuparam seus espaos. Somadas aos vestgios encontrados
em outras fontes mesmo antigas fontes interpretadas, hoje, de forma diferente , vem possibilitando
a ampliao da viso historiogrfica, construindo uma nova e contempornea tendncia no campo da
histria da loucura e da psiquiatria.7
Reconhecendo a constituio desse novo cenrio analtico delineado especialmente nas ltimas duas
dcadas, cuja possibilidade maior dada pela descoberta e explorao de novas fontes especialmente as narrativas gestadas dentro dos hospcios por mulheres e homens internos e visando dar a
conhecer aos leitores, tanto esse novo cenrio quanto essas novas fontes, este artigo segue por dois caminhos: o primeiro o da anlise historiogrfica, caracterizando brevemente o campo da histria da loucura e da psiquiatria; o segundo apresenta algumas das narrativas do hospcio, transformadas em fontes
pelos historiadores, tentando compreender o que contam e como este contar possibilita para os estudos
histricos a transposio de alguns de seus muros.
Pelas trilhas da Histria da Loucura e da Psiquiatria, o lugar das instituies

O campo de anlise historiogrfica, atualmente conhecido como histria da loucura e da psiquiatria, constituiu-se a partir de linhas ou tendncias diversas. Se tais linhas no se delineiam exatamente
na mesma temporalidade, em diferentes cenrios nacionais (como o Brasil, a Argentina, a Espanha ou
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o Mxico, por exemplo), definem-se proximamente em cada um destes, acompanhando as nfases e as

mudanas no cenrio mais amplo da disciplina histrica, como subjaz a toda produo historiogrfica
que sempre tem por trs de si uma teoria da histria, por menos explcita que esta esteja.8
H, porm, certa aquiescncia de que o contorno atual desse campo que configuraria uma nova
etapa, trazendo consigo mudanas significativas de carter terico-metodolgico e no qual as fontes
para as quais chamo ateno se tornaram importantes delineia-se a partir de duas tendncias que
foram dominantes em perodos anteriores, ainda que no tenham se desenvolvido numa sucesso cronolgica rgida e linear: as nomeadas historiografia tradicional e historiografia crtica ou revisionista.
A historiografia tradicional, tambm chamada por vezes de histria pioneira, tem sido caracterizada
como histria panegrica dos feitos cientficos e filantrpicos dos primeiros psiquiatras, da apologia de
realizaes de tipo poltico-institucional, como as que ensejaram a fundao dos hospitais psiquitricos (mais conhecidos como hospcios e manicmios), cuja implantao foi cercada por uma aura idlica. Os primeiros historiadores desse campo no eram profissionais da Histria, e as contribuies mais
importantes foram realizadas por psiquiatras renomados em sua poca que desenvolviam, concomitantemente, o exerccio da clnica hospitalar e investigaes histricas.9 As fontes privilegiadas para a construo desses trabalhos so informaes biogrficas e memrias de trabalho escritas por mdicos, bem
como documentos administrativos diversos como relatrios governamentais, atas de reunies, ofcios,
leis e regulamentos. Ao mesmo tempo, alguns dos trabalhos em sua qualidade de fontes secundrias
tambm constituram recopilaes de dados teis para o desenvolvimento de pesquisas posteriores.10
Mesmo que se possa situar os comeos dessa tendncia, entre os anos finais do sculo XIX e os primeiros anos do sculo XX conforme as diversidades nacionais , no possvel estabelecer uma data
final para essa linhagem interpretativa. Se desde seu aparecimento, tais histrias ofereciam uma viso
cmoda, confortvel e, ao mesmo tempo, heroica do passado, cujo objetivo fundamental era a legitimao cientfica e social da medicina mental e de seus profissionais,11 ainda hoje textos com tal perspectiva de histria a histria como mestra da vida so produzidos e circulam (como artigos cientficos
ou de divulgao, livros, dissertaes e teses), mantendo vivo o esquema teleolgico fundamentado na
crena da evoluo das cincias mdicas, em detrimento dos erros do passado e em favor da moderna e
correta medicina do presente.12
Historiografia crtica ou revisionista o nome mais comum dado a uma segunda tendncia identificada como marcante no campo da histria da loucura e da psiquiatria cuja emergncia situada entre as
dcadas de 1960 e 1970. Os trabalhos identificados com essa tendncia teriam surgido com a pretenso de revisar e ampliar as perspectivas da historiografia tradicional, analisando a loucura e a prtica psiquitrica a partir de pressupostos externos ao prprio saber psiquitrico, ou seja, pressupostos sociais
e culturais a partir de aportes das chamadas Cincias Humanas e Sociais (como a Histria, a Antropologia, a Sociologia).13 Em oposio direta historiografia de corte biogrfico, narrativo e linear que destacava as grandes conquistas da psiquiatria,14 os novos estudos discutiam a loucura como mito e como
construo social, as respostas sociais loucura, o papel das instituies psiquitricas como instrumentos de controle social, entre outras questes que geraram acirrados debates entre seus defensores e os
ambientes psiquitricos mais conservadores.15
As fontes utilizadas nas interpretaes crticas so as mais diversas, mas principalmente documentos
de arquivos das prprias instituies psiquitricas (regulamentos, relatrios, ofcios, atas), textos mdicos,
livros utilizados para o ensino da medicina, teses defendidas nas faculdades de medicina e artigos cientficos publicados em peridicos especializados. Se, de forma anloga primeira tendncia e asseguradas
as distncias relativas aos propsitos de cada uma , a perspectiva crtica ou revisionista tambm suscitou
excessos interpretativos e maniquesmos vrios, sua emergncia marcou definitivamente os caminhos nesse
campo historiogrfico ao buscar anular a paixo pelos momentos de fundao e seus mitos de origem.16
Por outro lado, atentam os analistas, o interesse em desenvolver uma histria da psiquiatria de contedo mais social no provm de uma nica direo, mas sim de pelo menos trs perspectivas historioTopoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.
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grficas distintas, quais sejam: a perspectiva de Michel Foucault, que, desde a publicao de A Histria
da Loucura na Idade Clssica,17 despertou o interesse pelos espaos da loucura, pela institucionalizao
da marginalizao dos doentes mentais e pelas relaes entre psiquiatria e poder, e suscitou o desenvolvimento de toda uma historiografia em torno desses temas; por outro lado, a tradio da histria social
e suas investigaes sobre a pobreza, a marginalizao e a excluso social, que tambm ensejaram estudos sobre o louco como mais um marginalizado; e por fim, a prpria perspectiva de uma histria social
da medicina que deslocara seu objeto dos discursos mdicos e atitudes profissionais para a realizao de
uma sociologia histrica da enfermidade mental.18
Nas duas tendncias, apresentadas aqui de maneira muito breve, a discusso sobre a instituio psiquitrica o manicmio ou hospcio tem papel central, o que sem dvida tem uma relao fundamental com sua tambm centralidade na prxis assistencial durante cerca de 150 anos.19 Se na historiografia
tradicional o manicmio, dirigido pelos alienistas, foi saudado como uma autntica obra filantrpica e
smbolo de uma civilizao ilustrada e progressista, o lugar que podia devolver loucura sua humanidade
libertando os loucos das correntes, das cadeias, do vagar incessante pelas ruas das cidades, ou de outras
formas que lhe negavam a cidadania , na historiografia crtica h uma mudana radical de nfase.
Como indiquei antes, a constituio dessa tendncia interpretativa crtica advm de diferentes perspectivas historiogrficas, mas sem dvida os estudos desenvolvidos a partir da perspectiva de Michel
Foucault seguindo-lhe as ideias de forma profunda ou vulgarizando-as constituram-se, qui, na
influncia mais profcua dentro dessa tendncia. Foram, assim, segundo alguns analistas, principalmente
os estudos de vis foucaultiano sobre os manicmios que expropriaram estes de seu carter cientfico,
de sua aurola de centro de produo de saber cientfico, cuidadosamente construdo pelos psiquiatras
durante cerca de um sculo e meio. Os manicmios passaram a ser analisados como um espao de
poder, de elaborao de saberes relacionados com a gesto e o disciplinamento da populao e no como
espao de cura do doente mental e compreenso da doena.20 E, nesse sentido, pela forma como se erigiram e se instrumentalizaram durante os sculos XIX e XX, no teriam representado nenhum avano
em termos cientficos, no tendo os mdicos uma autoridade fundada em parmetros cientficos, mas
sim em uma ordem tica dominante. O manicmio foi visto por essa historiografia como um instrumento regulador das tenses sociais e protetor da sociedade frente s ameaas de seus membros.21
Tal posicionamento analtico, que agregou em alguns trabalhos um posicionamento poltico ligado
s lutas da antipsiquiatria e da psiquiatria italiana de Franco Basaglia, foi muito frutfero para o posterior desenvolvimento da historiografia psiquitrica, especialmente por agitar as tranquilas e autocomplacentes guas da historiografia clssica, introduzindo temas e conceitos inovadores que permitiram
refletir mais profundamente sobre a psiquiatria e a loucura.22
Os trabalhos ambiciosos e de natureza abrangente, desenvolvidos nas dcadas de 1960, 1970 e princpios da dcada de 1980, que estudaram modelos nacionais e processos de grande escala, e estabeleceram quadros (legislativos, socioculturais) e modelos (assistenciais), foram extremamente importantes e
servem atualmente como base, confirmando-os, matizando-os ou negando-os [para] investigaes de
carter mais concreto.23
Uma nova nfase, em relao ao papel das instituies manicomiais mas tambm s vrias problemticas relacionadas a esse campo transparece nas anlises contemporneas a que me referi no incio.
Anlises que configuram uma nova tendncia, que ganha maior densidade no incio da dcada de 1990,
em cenrios nacionais diferenciados e nas quais novas fontes entram em cena redirecionando o olhar
dos historiadores da loucura e da psiquiatria. O limite das fontes at ento utilizadas obviamente ligadas s preocupaes intelectuais, tericas ou prticas, aos referentes metodolgicos ou ideolgicos, s
paixes polticas, entre outras tantas questes que influenciam o trabalho do historiador certamente
estabeleceram parmetros para as anlises sobre o papel, o lugar, o significado da instituio manicomial
nas anlises que configuraram as tendncias que destaquei anteriormente.
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A utilizao de novas fontes como processos cveis e criminais, textos literrios ou jornalsticos
(anncios, artigos etc., de um jornalismo no mdico, no especializado), livros de registro de internos,
pronturios psiquitricos, documentos iconogrficos (desenhos, fotografias, pinturas etc.), textos epistolares, literrios ou autobiogrficos escritos por internos, narrativas orais... , juntamente com as fontes tradicionais, mas todas perscrutadas por um novo olhar, novas questes e problemas e fundamentalmente sob o reconhecimento da relatividade da verdade construda por suas interpretaes marcadas
por posies, construdas desde um lugar , abriram novas perspectivas analticas que vm ampliando
a compreenso e modificando as interpretaes sobre tais instituies. Mas no s sobre elas, tambm
sobre a prpria cincia psiquitrica, as concepes de loucura, os loucos e suas experincias de vida.
O que chamo aqui apenas de nova tendncia ou tendncia contempornea por considerar que
segue por vrios caminhos, traados fundamentalmente pelas mudanas que indiquei acima, mas
ainda no delimitados com clareza tem, no entanto, a partir de algumas de suas nfases e das fontes
de que se valem os trabalhos produzidos, sido reconhecida como uma histria vista de baixo, seguindo
assim a histria da loucura e da psiquiatria o mesmo movimento ocorrido em outras reas da Histriadisciplina.24 Nessa perspectiva, a preocupao maior seria visualizar, destacar e discutir as diferenas
entre o que diziam os mdicos psiquiatras em seus estudos (artigos cientficos, livros, teses, fruns de
debate etc.) e o que realmente faziam no interior de seus gabinetes, nos consultrios e nas instituies
manicomiais.25 J outros autores, nomeiam essa nova tendncia como histria com sujeito, pois marcaria a emergncia de trabalhos que ressignificam as experincias de doentes, mdicos e familiares em
um microcosmo onde os estreitos quadros institucionais podiam ser frequentemente excedidos, oferecendo as mil e uma faces da loucura internada.26
Ao se propor a conhecer mais profundamente o dia a dia das instituies psiquitricas e os aspectos
possveis da vida de seus habitantes, essa nova historiografia estabeleceu novas interpretaes para questes j postas h algum tempo, como a relao entre o surgimento dos manicmios e o nascimento da
psiquiatria em diferentes pases e temporalidades; o argumento de que os manicmios foram concebidos como instrumentos do Estado a servio das classes dominantes; a ideia de que os manicmios foram
fundamentalmente instituies custodiais e no teraputicas.
Por outro lado, ao debruarem-se sobre novas (ou mesmo velhas) fontes com um olhar diferenciado, os trabalhos trouxeram tona informaes importantes que permitiram, por exemplo, conhecer-se o perfil e a evoluo da populao internada e a sua mobilidade nos manicmios; identificar a
transformao de algumas instituies que, em nome da teraputica do trabalho, tornaram-se verdadeiras empresas agrcolas, mostrando que razes econmicas mais do que controle social podem ter sido
os motivadores da reteno macia de pessoas; reconhecer o poder de interlocuo das famlias com os
psiquiatras e sua capacidade de influenciar nas admisses e altas. Os autores chamaram ateno tambm e talvez nisso resida a maior inovao e qui revoluo, encetada pelos trabalhos para a grande
capacidade dos prprios loucos de interveno dentro do manicmio: negociando diagnsticos, tratamentos e normas, manipulando sua prpria condio de doentes mentais, negando-se a participar de
determinadas atividades teraputicas, encontrando razes para entrar e sair das instituies por prpria
convenincia, entre outras questes.27
Parte dessa nova historiografia se posiciona contrariamente a alguns trabalhos de inspirao foucaultiana, criticando o que consideram seus excessos, como, por exemplo, uma supervalorizao dos poderes institucionais sobre a loucura e os loucos ou a ideia da existncia de um saber perfeitamente elaborado pelas elites sem considerar a interveno de grupos profanos como a opinio pblica ou a famlia,
alm de uma anlise centrada apenas nos discursos e nas estruturas.28 A reivindicao a da necessidade
de se conhecer outros aspectos alm daqueles relativos ao poder e ao saber psiquitrico, atravs de um
olhar mais micro, no qual os seres humanos que padecem e enfrentam estas estruturas possam ser
enxergados. Nesse empreendimento, passaram a buscar a explicao histrica na liberdade de eleio
dos indivduos enfatizando sua subjetividade.29
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Contudo, se vrios (ou mesmo a maioria) dos novos trabalhos deslocam seu olhar para os processos
de construo de subjetividades, nem todos reivindicam para tal a liberdade de eleio dos indivduos
abandonando o referencial de Foucault, ou identificando-o como um pensamento que nega qualquer
possibilidade de agncia humana. Um conjunto de autores parte do prprio pensamento de Foucault,
da sua concepo de poder como positivo e produtivo e do seu conceito de subjetivao o exerccio de
um poder sobre si mesmo , para ir alm.30 Para estes, como para Foucault, o poder no apenas olho
e ouvido: incita, suscita, faz falar, provoca subjetivao e, nos processos de subjetivao que so, a todo
o momento, recuperados pelo poder e submetidos s relaes de fora, pessoas renascem inventando
novos modos, indefinidamente.31
O conceito de poder, tal como o formula Foucault em seus ltimos escritos, possibilita um olhar
que sem abandonar o entendimento da relao saber-poder na constituio da psiquiatria, do manicmio como um dos lugares do seu exerccio fundamental para sua prpria constituio como saber,
do seu estabelecimento nos jogos de verdades , permite avanar e perceber a multiplicidade das
relaes no microcosmo do hospcio, no qual tm lugar processos de subjetivao variados (visveis nas
falas, nos escritos, nas pinturas... dos tidos como loucos) que tornam necessrio olhar para esse espao
de forma mais atenta, rompendo com as anlises superficiais e funcionalistas que o concebem como
mero espao de controle social.32
Postas tais questes, o que parece mais consistente dizer em relao a uma tendncia contempornea da histria da loucura e da psiquiatria, que as contribuies de Michel Foucault no foram abandonadas, mas sim lidas de forma diferenciada e somadas s de outros autores, que vindos de tradies
e campos disciplinares diversos, questionaram as formas tradicionais do fazer histrico e as fontes das
quais se serviam para contar suas histrias.33 As novas geraes de historiadores nas quais me incluo
passaram, como disse antes, a escutar outros contares, especialmente aqueles que surgiram de dentro
das instituies psiquitricas, os conhecidos hospcios de outrora.
sobre isso que vou falar agora.
Os diversos contares do hospcio: escrituras e falas da loucura

Acho que estou ficando meio maluca, com sndrome de literato, s
quero saber de escrever e quando piso na rua me d um arrepio.
Ana Cristina Csar. Correspondncia Incompleta, 1999
Em texto de quase uma dcada, Rafael Huertas chamou ateno para a dupla importncia que tem
tido os testemunhos dos loucos para a histria da loucura e da psiquiatria:34 em primeiro lugar o que
parece acompanhar a tradicional postura mdica de trat-los como documentos que permitem avaliar
com mais clareza os sintomas de uma determinada doena so considerados importantes, pois agregam elementos preciosos na avaliao e anlise, juntamente com outros tipos de informaes mdica
e social, das caractersticas de um determinado caso clnico; por outro lado, podem refletir, ainda que
em uma linguagem diferente pouco convencional ou mesmo distorcida as ideias, valores, esperanas ou temores de seus contemporneos.35 Nessa perspectiva, o autor identifica o seguimento de uma
postura defendida por Roy Porter, h mais de trinta anos, em sua Histria Social da Loucura, quando
afirmava desejar analisar a conscincia dos loucos e no seu inconsciente, objeto de teorias mdicas e
psicolgicas. Nesse sentido, no lhe interessava ler nas entrelinhas dos textos dos loucos em busca dos
sentidos ocultos que poderiam conter, mas sim evidenciar o que efetivamente diziam, ou seja, algo do
que se passava em suas mentes. Considerava, assim, que os testemunhos dos loucos eram (e continuariam sendo) eloquentes a respeito de seus temores e esperanas, das injustias que sofreram, acima de
tudo do que ser louco ou considerado louco e procurava
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...despertar a lgica interna dos textos, pesquisando-os como produtos de sua situao e de seu tempo.
Embora os loucos frequentemente paream to alienados, to alienados em suas mentes (acreditava-se) a
ponto de necessitarem ser excludos da sociedade, seus testamentos denotam claramente, ainda que muitas
vezes numa linguagem distorcida ou no-convencional, as ideias, valores, aspiraes, esperanas e medos de
seus contemporneos. Eles usam a linguagem de sua poca, apesar de muitas vezes de maneira nada ortodoxa. Quando lemos os escritos dos loucos, temos uma viso ampliada daquilo que pde ser pensado e sentido num universo margem.36
Para Porter, os testemunhos dos loucos so comunicaes coerentes em si mesmas e, ao mesmo

tempo, esclarecedoras porque refletem a a lgica (e a psico-lgica) da sociedade s37 e, nesse sentido,
como tambm afirmava Foucault, a histria da irracionalidade faz parte da histria da razo. Se, como
diz Porter, Os loucos e os mdicos de loucos muitas vezes dizem coisas intrigantemente comparveis
sobre atuao e ao, direitos e responsabilidade, razo e falta de sentido, embora as apliquem de formas fundamentalmente contrrias,38 isso se deve sem dvida a que ambos fazem parte dos jogos de
verdade vigentes em determinadas pocas histricas. Na perspectiva de Foucault,
Os discursos da doena mental, da delinquncia ou da sexualidade s dizem o que o sujeito dentro de um
certo jogo muito particular da verdade; mas esses jogos no so impostos de fora para o sujeito, de acordo
com uma causalidade necessria ou determinaes estruturais; eles abrem um campo de experincia em que
sujeito e objeto so ambos constitudos apenas em certas condies simultneas, mas que no param de se
modificar um em relao ao outro, e, portanto, de modificar esse mesmo campo de experincia.39
Tanto a defesa da existncia de coerncia nas diferentes formas de comunicao dos loucos reivindicada por Porter quanto a de uma constituio e modificao simultnea e ininterrupta dos sujeitos e
dos discursos, referida por Foucault, atestada pelas fontes que apresento neste texto. Parto de alguns
documentos como cartas escritas de prprio punho e falas poticas transcritas por outrem , testemunhos de pessoas que foram em algum momento de suas vidas, ou por quase toda ela, consideradas loucas e internas em instituies psiquitricas.
Internos em manicmios apresentam em seus testemunhos questes variadas: alguns delineiam o
processo de sua enfermidade, os tratamentos buscados (antes e depois da internao), seu encontro com
os hospcios e as prticas dos diversos sujeitos que l atuam (mdicos, enfermeiros, irms de caridade,
administradores, guardas); alguns se limitam a reivindicar sua condio de no louco, condio esta
atestada por mdicos psiquiatras (ou no) quando da internao nas instituies; alguns rememoram
suas vidas at o momento da internao, ora no sentido de defenderem-se da acusao de serem loucos, ora acusando outras pessoas (especialmente familiares, amantes, inimigos etc.) pela imputao da
sua loucura; outros ainda questionam com nfase o saber e o poder mdico e suas possibilidades de tratamento e cura de doenas ou de uma doena em especial, a loucura, que nem todos creem ser deles,
mas mais daqueles que lhes outorgaram um rtulo. Todos, de uma forma ou de outra, mobilizam
imaginrios sociais sobre a loucura, o louco, o manicmio, o saber mdico...40
Alm desses aspectos mais comuns, outros aspectos surpreendentes das experincias dos sujeitos no
interior de instituies manicomiais emergem das narrativas. So textos que, primeira vista, podem soar
absurdos ou incoerentes, se adotamos a perspectiva terica das instituies psiquitricas apenas como lugares de excluso, controle social e violncia ou se seguimos alguns outros testemunhos indicadores que nelas
nada vivo podia vingar.41 Nesses textos paradoxais, diferentes sujeitos afirmam encontrar um lugar para
si, lugar para morar, para trabalhar, para amar. Ou, simplesmente, lugar onde possvel escrever!
No mundo do hospcio, alguns internos conforme indicam suas narrativas enxergaram possibilidades novas, que vo alm de uma possvel quebra dos sujeitos pela internao manicomial e as
prticas que lhe subjazem. Esse olhar dos internos expresso nas narrativas torna possvel entrever algo
que constantemente escapa a muitos aos prprios especialistas das diversas cincias, aos psiquiatras e
mesmo a alguns historiadores da loucura e da psiquiatria que acreditam ser a loucura uma totalidade
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fora da histria, constante universal, regularidade a-histrica. Permite compreender que toda experincia, inclusive a da loucura, tm mltiplas dimenses e temporalidades, elementos dispares, lgica incomum, cenas e falas prprias, sendo constituinte de sujeitos. Ao olhar para as experincias particulares,
contextualizadas em situaes histricas precisas, torna-se possvel perceber as questes de vida envolvidas em cada histria.
Entre todas as possibilidades abertas pelos testemunhos dos chamados loucos, destaco a seguir, a partir de dois conjuntos de narrativas as cartas de Ulysses e as falas poticas transcritas de Stela , a expresso da dimenso paradoxal na qual se constitui o espao manicomial. Narrativas de temporalidades
diversas meados e ltimas dcadas do sculo XX expressam, a despeito de tais diferenas temporais,
muitas semelhanas quanto s suas descries do espao manicomial, aos sentimentos e sensaes a respeito de sua vida dentro destes. importante dizer ainda que no se nega que tais sujeitos estivessem
vivendo, no momento de suas internaes, sob o efeito de algum tipo de perturbao ou sofrimento42
que foi nomeado de formas diferentes, conforme os contextos histricos de sua ocorrncia e que tal
condio marcasse seus textos. Porm, assim como Porter, quero ver literalmente o que eles tinham a
dizer43 sobre os lugares em que viveram uma pequena ou uma grande parte de suas vidas e sobre como
esta experincia constitui-os como sujeitos.
Ulysses Xavier do Rego

Aos 34 anos, casado e com filhos, Ulysses Xavier do Rego padeiro e pequeno industrialista, fabricante de sabo contra a caspa44 foi internado no Hospital So Pedro de Porto Alegre. L permaneceu
por quatro meses, entre maio e setembro de 1937, recebendo alta a pedido de seu pai, que fora tambm quem custeara sua estadia na instituio conforme indica sua documentao hospitalar. De origem
alem e pertencente a uma famlia de comerciantes de relativas posses, Ulysses fora encaminhado para
internao pelo Delegado de Polcia da cidade de Canoas, onde residia. O pedido de internao como
era exigncia de praxe inmeras vezes no atendida viera acompanhado por um atestado mdico
que dizia ter Ulysses ideias de grandeza, absurdas e extravagantes, insnia.45 J o mdico do Hospital
So Pedro quando de seu ingresso descreveu-o como
...tranquilo, ar de imperiosidade, sorriso irnico; diz o paciente sentir fraqueza na cabea, que devia ao
excesso de trabalho mental e preocupaes; da profisso de padeiro; dedica-se desde algum tempo a estudar correntes philosphicas, religio, poltica. Uma noite teve uma intuio mystica que lhe revelou seu destino. Prev acontecimentos futuros: a guerra da Espanha foi uma de suas previses. No tem quase afetividade: da prpria internao no se queixa.46
Possivelmente seguindo os sinais visveis talvez somente ao seu prprio olhar especializado e o
relato de acontecimentos tomados como sintomas, o psiquiatra diagnosticou que Ulysses sofria de parafrenia, uma sndrome caracterizada por delrios crnicos, de que h diferentes formas e que permite, a
despeito do carter extravagante, uma adaptao social e profissional significativa.47
No perodo em que ficou internado no hospital, Ulysses escreveu 12 cartas e um versinho, que ficaram retidos em seu pronturio. Segundo Ndia Santos, que analisou o conjunto da escritura epistolar
de Ulysses produzida no So Pedro, suas cartas
...possuem uma relao direta com sua histria de vida, passada e presente ao momento da escritura. Mas
tambm elas dizem muito sobre os fatos e questes que naquele momento histrico, esto em pauta, como
a Guerra Civil Espanhola e os regimes totalitrios que esto ganhando espao no mundo poltico de ento,
bem como com questes pertinentes sua prpria permanncia dentro de um manicmio e seu estado de
desequilbrio de sade.48
Ulysses gostava muito de estudar correntes filosficas, religiosas e polticas49 disse ao mdico do
hospcio , bem como de escrever e se julgava mesmo um escritor, ainda que um pequeno escritor que
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refletia sobre as condies do mundo em que vivia. Assim, afirmou em uma de suas cartas que dirigiu
imprensa, aproveitava a estadia aqui no hospital para escrever algumas ideias e consideraes, pois
acreditava que tinham boa aceitao junto ao meio literrio e autoritrio do pas, mesmo partindo de
algum com relativamente pouca cultura.50 Sua paixo pela escrita, porm no tinha aceitao entre seus
familiares, sendo vista como um dos atos praticados [que] deram logar a sospeitar a alienao mental.51
No entanto, se a internao no hospcio fora vista pelos familiares de Ulysses, como possibilidade
de cura de uma dada doena mental, para este representou exatamente o oposto, ou seja, uma oportunidade de levar adiante sua paixo:
Continuarei apezar, a escrever sei que contribuo com as minhas modestas linhas para a obra dos que
pensam com sensatez nos problemas da atualidade mundial... Se os pequenos pensam como os grandes
sinal seguro de que ambos esto certos. Disse que escreveria enquanto estou aqui porque em casa no
poderei faz-lo, devido que pae mae esposa irmos se anteporem a mim como uns endemoniados por
julgarem que estou louco.
Meu pae esteve aqui me visitando no sabado passado. Eu querendo conseguir mais liberdade em casa, disse-lhe em resposta a sua pergunta se j tinha deixado a mania de escrever que se era loucura porque no me
deixa com esta. Foi quanto bastou para que pouco depois sahisse (...). Para mim acho que esta contrariedade at uma vantagem, pois que tenho notado, quando me incomodam, tenho at mais inspirao.
verdade que s vezes desanimo um pouco e no faltava muito me convencer da minha loucura...52
No entanto, o que teria impulsionado a escrita de cartas por Ulysses nos meses em que ficou internado no hospcio de Porto Alegre? Teria sido o incentivo dos mdicos do hospital para que, atravs
delas, pudessem melhor avaliar sua doena? Ou Ulysses escrevia espontaneamente, como fazia em sua
casa antes da internao o que foi atestado por seu pai como um dos motivos para seu enlouquecimento , pois queria ser um escritor?53
No tenho informaes seguras sobre o uso que se fazia dos escritos epistolares dos internos, na
poca em que Ulysses passou pelo hospcio. Porm, a reteno de suas cartas no pronturio indica a
permanncia de procedimentos evidenciados em outros momentos histricos na mesma instituio e
tambm em outras instituies manicomiais. O Regulamento do Hospcio So Pedro, que vigorou de
1903 a 1924, por exemplo, deixava bem claro que Nenhum escripto poder[ia] ser recebido ou enviado
pelos enfermos sem prvia auctorisao dos mdicos.54
Essa prescrio, vigente em praticamente todos os grandes hospitais psiquitricos brasileiros e estrangeiros no perodo, justificava-se plenamente no plano terico do saber psiquitrico. Na escrita dos tidos
como loucos, os alienistas acreditavam poder perceber com mais clareza os sintomas da doena que os
acometera. As histrias de algumas pessoas que foram submetidas a exames clnicos e periciais no Rio
de Janeiro, durante um sculo (entre os anos de 1830-1930), narradas por Magali Engel, revelam que
cartas e dirios ntimos, mas tambm opsculos, panfletos e livros, eram visto como verdadeiros mapas
da mina, cuja decifrao viabilizaria a elaborao de diagnsticos seguros.55
Tambm Maria Clementina Cunha refere que, juntamente com outras atividades que faziam parte
da chamada teraputica moral a msica, sesses de cinema, a leitura de livros ou jornais , a correspondncia dos internos no hospcio do Juquery em So Paulo, nos anos 1930, era submetida censura,
sendo que a maior parte acabava incorporada aos pronturios.56 Isso era especialmente verdadeiro se tal
correspondncia contivesse queixas sobre as condies em que viviam os alienados no hospcio. Sendo
assim, as cartas passavam a ser mais um documento mdico, pois eram anexadas aos pronturios dos
internos como uma confirmao de seu estado mrbido e da necessidade de sua internao.57
Para Ndia Santos, alguns trechos das cartas de Ulysses parecem corroborar esta primeira hiptese
a da reteno das cartas dos internos para averiguao mdica de suas doenas , pois deixam a impresso de que ele escrevia no hospcio sabendo que seria lido pelos mdicos:
Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.
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Tenho esperana de sahir completamente curado deste hospital pois que a meu ver o factor mximo de
minha molstia o excesso de trabalho physico e intellectual, para o meu corpo enfermo, se bem que h
outros factores. Enfim uma causa age sobre a outra resultando o desequilbrio da sade. Terei errado dizendo
tudo isso? Pouco j me importa. Tive que desabafar uma vez que me ia ao ntimo, mesmo que isso seja erro.
O meu estado de sade tem melhorado muito graas a atuao por parte dos scientistas inclusive o director
deste hospital e quando me lembro da possibilidade de minha completa cura, tenho vontade de ficar mais
um ou dois annos, no obstante ter muita saudade de esposa e filho que vejo uma vez por semana.58
Se esse trecho da carta de Ulysses pode indicar que ele escrevia para ser lido pelos mdicos e, neste
sentido, estaria manipulando sua prpria escrita com um sentido ttico, pode tambm tratar-se, simplesmente, de mais um atestado de sua vontade de escrever, pleiteando dilogos com interlocutores variados
ou apenas transmitindo seu olhar sobre o mundo, como parece ser o desejo de todo escritor. H ainda uma
terceira possibilidade que no necessariamente contrape-se s anteriores: no momento em que escreve a
carta acima citada a dcima primeira escrita no perodo de sua internao , Ulysses de fato acreditava
no efeito teraputico de sua estadia no hospcio, por obra da cincia mdica e seus representantes; acreditava que estava sendo curado de uma doena resultante de excessivo trabalho fsico e intelectual.
No entanto, mesmo reconhecendo ter uma molstia ou um desequilbrio da sade, Ulysses no
nomeou tal acontecimento como algum tipo de loucura, como afirmara seu pai e atestaram os mdicos. Tal
posicionamento fez com que questionasse o prprio saber mdico, afirmando achar-se no hospcio, sob
o aoite da medicina que desequilibra para equilibrar.59 Por outro lado, a despeito de afirmar em uma de
suas cartas que no hospital podia escrever o que no era possvel em sua casa , questionou as prticas
institucionais quando estas limitaram o exerccio de sua paixo, em razo de sua suposta loucura:
A todo instante sou interrompido por loucos que, ora me pedem cigarros, ora fogo, ora a Penna. Para dizervos basta que estou escrevendo encostado na latrina e de cigarro na boca (...).60
...no hospital, onde estou (...) tenho de lutar com srias dificuldades para adquirir um pouco de papel e
tinta na altura, pois crem que sou manaco.61
...se minha cara-metade no me trouxer papel que tanto lhe pedi estou frito em pouca banha, no podendo
vos transmittir as minhas impresses dessa discusso poltico-religiosa. Aqui nem a muque do-me papel;
Regime do hospital!62
A poderosa influncia da famlia especialmente as mais abastadas em definir que algum de seus
membros era louco, conforme seus prprios valores , foi muitas vezes corroborada pelo saber mdico,
como vimos acontecer com Ulysses. Sua trajetria no hospcio respalda argumentos de outras pesquisas
histricas que tm insistido nos limites das ideias de que os manicmios so instituies de puro controle social, por fora de sua aliana com um Estado a servio das classes dominantes.
Ainda que os psiquiatras percebessem as peties vindas da famlia como menos coercitivas que as vindas da
polcia, o que para eles representava um sinal da confiana que o manicmio inspirava na sociedade, na verdade, a famlia favorecia o internamento por razes extra mdicas, fundamentalmente porque algum membro da famlia tinha um comportamento considerado socialmente indigno, escandaloso ou desprezvel. Os
mdicos se viram envoltos nos problemas familiares porque estas admisses [nos manicmios] eram normalmente precedidas de crises ou tenses na famlia, admisses que careciam de qualquer interveno dos
poderes pblicos. Em alguns casos, os prprios parentes rejeitaram as altas, oferecendo pagamento para que
um familiar passasse categoria de pensionista e no sasse, de modo que [vrias] obras tm questionado a
viso de que as famlias foram vtimas passivas de programas institucionais.63
O caso de Ulysses teve desfecho diferente: ele teve alta a pedido de seu pai, para tratamento em casa
mesmo que sem cura, segundo o mdico do hospcio , quatro meses depois de seu ingresso no So
Pedro e no h nenhuma evidncia de que a esse hospital tenha retornado em algum outro momento de
sua vida. No h elementos suficientes para dizer o que levou a mesma famlia que pediu a internao a
solicitar a alta, mas h evidncias importantes como seus argumentos sobre a melhoria de sua sade,
Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.
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ou sobre os bons cuidados mdicos que permitem imaginar que tambm Ulysses interveio para que ela
ocorresse. Talvez negociando seu diagnstico, como quando afirmou ser sua molstia excesso de trabalho physico e intellectual. Ou negociando seu tratamento e as normas que regulavam a vida no manicmio, o que lhe possibilitou por exemplo adquirir um pouco de papel e tinta com o qual escreveu
suas cartas, ainda que isto no fosse concedido pela instituio, mas sim por sua cara-metade.
A histria pessoal de Ulysses mais densa do que pude contar aqui, bem como so muito mais avolumadas as pistas e vestgios sobre o mundo em que vivia, sobre sua prpria vida ou sobre a instituio
na qual passou alguns meses, deixados em seus escritos epistolares. Mas, certamente, os poucos fragmentos que de sua histria trouxe aqui como os que a seguir conhecero os leitores a cerca de Stela
do Patrocnio podem ajudar a compor um cenrio mais rico e denso, no territrio que se chama histria da loucura e da psiquiatria.
Stela do Patrocnio64
Em 1962, atravs de encaminhamento feito pela quarta Delegacia de Polcia da cidade do Rio de
Janeiro, Stela do Patrocnio foi internada no Centro Psiquitrico Pedro II. Tinha ento 21 anos e recebeu o diagnstico de personalidade psicoptica mais esquizofrenia hebefrnica, evoluindo sob reaes
psicticas.65 Foi transferida, em 1966, para a ento Colnia Juliano Moreira, na mesma cidade, onde
viveu por mais 26 anos at falecer em 1992.
Stela, que nasceu em 1941, se dizia solteira, domstica, de instruo secundria e pouco se sabe
sobre seu passado alm disso. Tudo o que ficou registrado sobre esse passado foi dito por ela, em depoimentos gravados e depois transcritos, e por pessoas que com ela conviveram artistas plsticas, estagirias de psicologia, seu mdico no hospital , mas pouco foi confirmado: nome dos pais, das irms, dos
sobrinhos; seu endereo antes do internamento; que fora domstica numa casa na Urca, a mesma em que
sua me enlouquecera; que sua me fora interna do Ncleo Teixeira Brando (para mulheres) na mesma
Colnia Juliano Moreira e que ela lhe visitava levando doce e fumo de rolo.66 Essa informao pode ter
sido um importante sinal a confirmar a loucura de Stela, na medida em que componentes genticos e
hereditrios foram e seguem sendo considerados elementos definidores da ocorrncia da esquizofrenia.67
Stela gostava de leite condensado, coca-cola, biscoito de chocolate, mao de cigarros, caixa de fsforos e culos de sol; participava das atividades propostas, mas no aceitava a medicao cuspia
fora os psicotrpicos e vivia bem sem ela, dizem os depoimentos.68 Em 1986, ento com 45 anos,
passou a frequentar um ateli, no ncleo de mulheres da Colnia, coordenado por artistas plsticas e
sem fins teraputicos , e foi nessa poca que parte significativa de suas falas poticas foram gravadas.
Ao participar do ateli, Stela do Patrocnio chamou ateno das artistas plsticas,
...por sua singularidade, naquele lugar uniforme. Parecia uma rainha, no se portando como as outras, que
se aglomeravam, pedindo sempre. Diferenciava, em um silncio agudo, sua forma prpria de se colocar no
espao. Impossvel era no v-la: negra, alta, com muita dignidade no porte, algumas vezes enrolada em um
cobertor com o rosto e os braos pintados de branco. Apesar de frequentar o ateli, raramente utilizava os
materiais propostos. Quando desenhava, o que era raro, eram coisas quase minimalistas, expresses pequenas, muito prximas escrita. Algumas vezes escrevia em papelo, frases ou nmeros. Mas o que realmente
diferenciava Stela no grupo era sua fala. Ao contrrio das outras internas, que aceitavam se relacionar com
tintas e papis, ela preferia a palavra. E parecia ter clareza desta preferncia. Em sua fala desconcertante,
incisiva, cada slaba era pronunciada com gosto.69
Ser considerada uma doente mental fez com que Stela fosse internada e permanecesse at sua
morte em instituies manicomiais. Porm, contrariamente a qualquer diagnstico, foi vista por outros
sujeitos (seus companheiros de internamento ou mesmo alguns operadores de saberes, como psiquiatras
ou psiclogos), para alm do redutor atributo de doente mental; foi considerada uma filsofa/poeta
que refletiu as dores, os horrores, mas tambm o processo de subjetivao no hospcio.70
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Diferentemente das palavras de Ulysses, o falatrio de Stela como assim se referia ela ao que
dizia expresso, provavelmente durante todo o perodo de sua internao, foi reconhecido (e, por
isso, gravado e depois transcrito) em um momento histrico de densificao do movimento que ficou
conhecido como Reforma Psiquitrica.71 Tal movimento significou no hospital colnia a abolio de
castigos, das celas fortes, do eletrochoque e da lobotomia smbolos da violncia institucional , e aes
no sentido de humanizar a instituio e resgatar a cidadania dos antigos pacientes, agora chamados
usurios. Nesse contexto, as palavras de Stela, segundo o psiquiatra que prefaciou o livro oriundo de
seu falatrio, deixaram de ser lidas como delrio ou excentricidade, passando a ser consideradas, entre
outras caractersticas, como
...um depoimento sobre o que foi a assistncia psiquitrica nas dcadas de sessenta, setenta e incio dos anos
oitenta, num grande manicmio do Rio de Janeiro, bastante prximo do que ocorre em todos os asilos e
hospitais psiquitricos brasileiros tradicionais.72
Entretanto, mais do que isso, ao ser ouvido, o falatrio de Stela permite compreender em maior
amplitude as questes de vida, no sentido de resolver problemas de vida, de quem habitou ou segue
habitando tais lugares.73 Contradizendo drasticamente um diagnstico que definia os portadores da
chamada esquizofrenia hebefrnica, como pessoas com problemas de concentrao, pouca coerncia
de pensamento, pobreza de raciocnio, discurso infantil, que fazem comentrios fora do contexto e se
desviam totalmente do tema da conversao, o falatrio de Stela ainda que atravessado pelo delrio e, por vezes, muito fragmentado lana um olhar agudo sobre a instituio manicomial e tambm
contm indagaes ontolgicas, onde sua origem humana, o ser e o estar no mundo, e o estranhamento diante da complexidade da existncia constituem seus temas centrais.74
Stela afirma em uma de suas poesias que o hospital parece uma casa para, a seguir, dizer lucidamente
que o hospital hospital.75 Suas palavras remetem imediatamente para o significado comumente atribudo s prticas e instituio psiquitrica, lugar de excluso, de criao de doena, no de cura:
Estar internada ficar todo dia presa,
Eu no posso sair, no deixam eu passar pelo porto
Maria do Socorro no deixa eu passar pelo porto
Seu Nelson tambm no deixa eu passar l no porto
Eu estou aqui h vinte e cinco anos ou mais.76
Eu estava com sade
Adoeci
Eu no ia adoecer sozinha no
Mas eu estava com sade
Estava com muita sade
Me adoeceram
Me internaram no hospital
E me deixaram internada
E agora eu vivo no hospital como doente...77
O remdio que eu tomo me faz passar mal
E eu no gosto de tomar remdio pra ficar passando mal
Eu ando um pouquinho, cambaleio, fico cambaleando
Quase levo um tombo
E se levo um tombo eu levanto
Ando mais um pouquinho, torno a cair.78
Contudo, viver nesse espao durante 30 anos, apesar de ser seguida acompanhada imitada assemelhada; tomada conta fiscalizada examinada revistada,79 como falou poeticamente Stela, no significou
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o apagamento do sujeito, a despeito dos investimentos de um saber/poder, durante muito tempo comprometido com prticas violentas de recluso e submisso. Assim, atravs de seu falatrio, ela realizou um processo de subjetivao, construiu sua diferena, num espao onde, durante muito tempo, julgou-se impossvel que esta existisse:
...Tem esses que so iguaizinhos a mim
Tem esses que se vestem e se calam igual a mim
Mas que so diferentes da diferena entre ns
tudo bom e nada presta.80
Eu sou Stela do Patrocnio
Bem patrocinada
Estou sentada numa cadeira
Pegada numa mesa nega preta e criola
Eu sou uma nega preta e criola
Que a Ana me disse.81
Stela se reinventou pela poesia, criando os meios de viver o que de outra maneira seria invivvel:82
A vida a gente tem que aceitar como a vida
E no como a gente quer
Se fosse como eu queria
Eu no queria ver ningum no mundo
No queria ver ningum na casa
Queria estar toda hora comendo bebendo fumando
Assim que eu queria que fosse meu gosto.
Mas como eu pulei muro despulei muro
Pulei porto despulei porto
Pulei l de cima pro lado de fora
Do lado de fora pro lado de dentro
Quer dizer que eu...83
Da mesma forma, em diversas poesias, Stela demonstrou ter conscincia dos limites de sua fala,
especialmente no sentido de faz-la ultrapassar os muros institucionais:
Eu j no tenho mais voz
Porque j falei tudo o que tinha que falar
Falo, falo, falo, falo o tempo todo
E como se eu no tivesse falado nada
Eu sinto fome matam minha fome
Eu sinto sede matam minha sede
Fico cansada falo que t cansada
Matam meu cansao
Eu fico com preguia matam minha preguia
Fico com sono matam meu sono
Quando eu reclamo.84
Me transformei com esse falatrio todinho
Num homem feio
Mas to feio
Que no me aguento mais de tanta feira
Porque quem vence o belo o belo
Quem vence a sade outra sade
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Quem vence o normal outro normal

Quem vence um cientista outro cientista.85
Produzindo um modo de existncia atravs de seu vestir, de seu portar-se, mas especialmente atravs de suas palavras, Stela conseguiu ultrapassar, dentro do hospcio, o saber-poder: curvou a fora.
Porm, 30 anos de internao debilitaram seu corpo. Em 1992, em funo de hiperglicemia grave, teve
uma perna amputada. Ficou muito triste, parou de falar e comer. A ferida no cicatrizou. Stela morreu
de infeco generalizada.86
Ulysses, Stela e as possibilidades de outras histrias da loucura e da psiquiatria

O que aqui expus no foram mais que fragmentos de testemunhos com o intuito de despertar o leitor para as inmeras possibilidades dos contares dos chamados loucos. Dos testemunhos extra nfimas questes neste texto, mas que requerem um olhar mais acurado, uma pesquisa mais aprofundada,
o cruzamento com outras fontes para ganharem densidade histrica; para, qui, ajudar a encontrar
sadas dos labirnticos caminhos formados pelos jogos de verdade que construram determinados sujeitos como loucos e, em nossas sociedades, espaos especiais para seu tratamento e cura, alm de um
conhecimento a psiquiatria erigido em legtimo enunciador da verdade da loucura.
Entender o poder como produzindo objetivao e subjetivao ao mesmo tempo, como props
Foucault, e que entendo ser o que tornou possvel a experincia da escritura/falatrio de Ulysses e
Stela uma experincia em que o sujeito e o objeto se formam e se transformam um em relao ao
outro87 dentro dos muros das instituies manicomiais, no significa, porm, justificar ou desculpar
as violncias diversas a que foram submetidos aqueles identificados, em um determinado momento de
suas vidas, como loucos e, por isso, internos em instituies psiquitricas, por algum tempo ou, muitas vezes, por toda sua vida.
Dessa forma, no parece acidental que a palavra cemitrio tenha sido utilizada por muitos internos
para descrever ou referir-se aos hospcios. Usam o vocbulo metaforicamente para expressar o sentimento de finitude, de morte, que representou seu ingresso e permanncia nas instituies manicomiais
, escritores brasileiros, como o famoso Lima Barreto, que comparou o Hospcio Nacional de Alienados, onde foi internado por duas vezes, com os clebres cemitrios de vivos, que um diplomata brasileiro, numa narrao de viagem, diz ter havido em Canto, na China;88 ou a menos conhecida Maura
Lopes Canado, internada por diversas vezes no Hospital do Engenho de Dentro e em outras instituies psiquitricas, para quem, no hospcio, os dormitrios vazios e impessoais so cemitrios, onde se
guardam passado e futuro de tantas vidas. Cemitrios sem flor e piedade; cada leito um tmulo....89
Cemitrio tambm foi a palavra usado por homens e mulheres infames,90 como Stela, que nas instituies psiquitricas tiveram sua morada:
Meu nome verdadeiro caixo enterro
Cemitrio defunto cadver
Esqueleto humano asilo de velhos
Hospital de tudo quanto doena
Hospcio
Mundo dos bichos e dos animais.91
Entretanto, como os leitores puderam ver nestas pginas, atravs da exposio dos testemunhos de
Stela e Ulysses, viver no microcosmo hospcio bem mais complexo e paradoxal, pois se lugar de
desterro e violncia um verdadeiro cemitrio , tambm um lugar para si para muitos dos sujeitos
que por l passaram. Se pessoas que viveram a experincia da loucura e foram internadas so dobrados
pela fora das relaes saber-poder, que atravs de procedimentos e tcnicas atuam sobre seu comportamento, para formar, dirigir, modificar sua maneira de se conduzir, para impor finalidades sua inao
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ou inscrev-la nas estratgias de conjunto;92 tambm nessa experincia e desde esses lugares inventam
novas possibilidades de vida, e atravs da palavra escrita ou falada realizam um processo de subjetivao, uma dobra sobre si mesmos.
Por meio dos diferentes olhares lanados pelos sujeitos sobre sua experincia de internao, expressos em cartas ou poesias faladas, possvel compreender aspectos constituidores dessas experincias que,
por sua vez, construram sujeitos que nunca mais foram os mesmos de outrora. O processo de sofrimento e enfermidade, o encontro com as prticas institucionais, as formas de negociao e questionamentos de diagnsticos e tratamentos, os mecanismos utilizados para serem escutados pelos que se acreditavam os detentores legtimos do saber sobre a loucura (os alienistas ou psiquiatras), ou por familiares,
foram referidos nas narrativas, ora de forma dramtica, ora de forma potica como se pde observar nos
fragmentos reproduzidos aqui.
Stella pelo empenho de sujeitos comprometidos com o resgate da cidadania dos loucos, tanto
tempo silenciados nos deixou um livro contendo suas falas poticas transcritas, sinais da produo de
uma esttica da existncia, apesar do lugar durante tanto tempo ocupado (o hospcio) e do limite do
rtulo doente mental.
Ulysses legou-nos apenas suas cartas do hospcio, escritas para serem publicadas em jornais, dirigidas aos homens poderosos do Estado como o governador, ou da Igreja, como o Arcebispo Metropolitano, mas que jamais deixaram o hospcio, permanecendo em seu pronturio como memrias involuntrias de uma vida, talvez impossvel de se resgatar de outra forma.
As vidas dos loucos e tambm as obras deles, aqui precariamente recuperadas atravs de fragmentos de
suas escrituras ou falas, so estmulos para que no deixemos de buscar compreender aqueles que nos parecem diferentes mas que tambm so semelhantes e contm algo de ns , para que inventemos novas
formas de nos relacionar com o acaso, com o desconhecido, com a fora e a runa.93 Eles Ulysses e Stella
, como tantos de ns fazem cotidianamente, tornaram possvel o que parecia impossvel. Suas palavras
de um jeito ou de outro ultrapassaram os muros das instituies de recluso, foram alm deles, mesmo
estando dentro deles. Venceram, assim, outras palavras que determinaram sua prpria excluso.
A incorporao dos textos dos chamados loucos como fontes pela Histria-disciplina, a partir do
feixe de luz que as iluminou aps seu encontro com o poder-saber nas instituies manicomiais94 vem
permitindo, assim, tirar os loucos das margens da historiografia. No entanto, resta um caminho rduo
a trilhar, a despeito dos avanos da chamada Reforma Psiquitrica brasileira, para tirar os loucos com
sua estranheza e sua alteridade radical , das margens da sociedade. Para isso, a produo historiogrfica no campo denominado histria da loucura e da psiquiatria pode contribuir de forma efetiva, ao
cultivar a disponibilidade para as dimenses mltiplas que os processos psicticos mobilizam, atentando para suas matrias e signos, elementos dspares, lgica incomum, atos, cenas, falas, temporalidades, sintomas...;95 ao assumir o desafio de escutar os contares dos loucos.
Notas
Trecho da Carta n. 11 Meditaes e previses sobre o futuro (Hospital Psiquitrico So Pedro. Pronturio n. 7.381 T.
R. APRS/Cx.3). Esta foi uma das 12 cartas escritas por Ulysses Xavier do Rego, um pseudnimo utilizado por T.R. (iniciais do nome e sobrenome), escritas no perodo em que esteve internado no Hospital Psiquitrico So Pedro de Porto Alegre, no ano de 1937. Tais cartas encontram-se anexadas ao seu Pronturio Psiquitrico, atualmente sob a guarda do Arquivo
Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APRS) e so citadas neste texto a partir de sua transcrio na tese de doutorado de:
SANTOS, Ndia M. W. Histrias de sensibilidades: espaos e narrativas da loucura em trs tempos (Brasil, 1905/1920/1937).
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS. Porto Alegre, 2005a (Tomo II).
Esta tese foi publicada como: SANTOS, Ndia M. W. Narrativas da loucura e histrias de sensibilidades. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008. As cartas tambm so citadas em outra obra da autora: SANTOS, Ndia M. W. Histrias de vidas
ausentes: a tnue fronteira entre a sade e a doena mental. Passo Fundo: Ed. da UPF, 2005b.
2
PATROCNIO, Stela do. Reino dos bichos e dos animais o meu nome. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2001, p. 55. O
trecho citado parte de poema-falado por Stella do Patrocnio (nome real). Seus poemas falados foram gravados entre os
1
Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.
263

anos de 1986-1989 e no ano de 1991, parte do perodo de sua internao na Colnia Juliano Moreira, e posteriormente
transcritos. Na apresentao do livro, a organizadora Viviane Mos explica os procedimentos adotados para o que chama
transposio da fala de Stela para a escrita.
3
Apresentado na mesa-redonda Os guardies dos muros: sobre as instituies de controle, no mbito do Simpsio Internacional Histria e Margem, promovido pelo Programa de Ps-graduao em Histria Social da Universidade Federal do
Rio de Janeiro (UFRJ), entre 18 e 20 de outubro de 2010.
4
Conforme o Novo Dicionrio Bsico da Lngua Portuguesa, a primeira definio de muro substantivo masculino
parede forte que circunda um recinto ou separa um lugar do outro. Figuradamente significa defesa, proteo. Estas duas
grandes definies servem com perfeio para definir as instituies psiquitricas hospcios ou manicmios, como so mais
conhecidas que, ao longo de sua configurao histrica, construram muros reais (paredes fortes) para separar a populao
que abrigava do restante da populao, mas que tambm foi construda no imaginrio social, como lugar de defesa e proteo daqueles que viveram no seu espao sendo internados como doentes mentais, loucos, alienados etc., e mais comumente,
como lugar que, por sua existncia, defendia e protegia os normais, sadios, racionais etc., dos perigos da anormalidade, da
doena, da irracionalidade etc., atributos historicamente dados a loucura. Cf. FERREIRA, Aurlio B. H. Novo Dicionrio
Bsico da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro / So Paulo: Nova Fronteira / Folha de So Paulo, 1994-5, p. 388.
5
muito difcil saber se as opinies sobre as instituies manicomiais nas quais viveram foram compartilhadas na medida
da quase inexistncia de relatos pessoais de quem passou pela experincia do internamento. Foram poucos, dentre os vrios
sujeitos annimos ou famosos que foram internados e viveram curtos ou longos perodos em asilos ou hospitais psiquitricos, que relataram em escritos (na forma de bilhetes, cartas, poesias, dirios, romances...), em imagens (desenhadas no que
encontravam pela frente, nas paredes das instituies, em telas ou papis oferecidos nas oficinas teraputicas) ou mesmo
atravs da fala (capturada em gravaes), suas experincias no interior das instituies.
6
Entendo experincia, na perspectiva de Michel Foucault, como a correlao, em uma cultura, entre campos de saber,
tipos de normatividade e formas de subjetividade. Neste sentido, experincia no algo que um sujeito possui, pois os
sujeitos se constituem na e pela experincia. Assim, conforme Scott, Experincia (...) torna-se, ento, no a origem
de nossa explanao, no a evidncia legitimadora (porque vista ou sentida) que fundamenta o que conhecido, mas sim
o que procuramos explicar, sobre o que o conhecimento apresentado. Pensar sobre a experincia desse modo historiciz-la, bem como historicizar as identidades que ela produz. Cf.: FOUCAULT, Michel. O uso dos prazeres e as tcnicas de
si. In: FOUCAULT, Michel. tica, sexualidade, poltica (Ditos e Escritos, v. V). 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2006, p. 193; SCOTT, Joan. A invisibilidade da experincia. In: Projeto Histria, n. 16, So Paulo, fev. 1998, p. 304.
7
Estou nomeando como histria da loucura e da psiquiatria um conjunto de discusses e pesquisas que tendo como tema
central a loucura, em temporalidades e espacialidades diversas, a partir de perspectivas tericas e metodolgicas, e de reas
do conhecimento tambm diversas (Cincias da Sade, Cincias Humanas etc.), desdobra-se em problemticas diferenciadas como a da constituio dos prprios conceitos (loucura / doena mental / sade mental), da sua relao com a configurao da cincia psiquitrica, da constituio de aparatos institucionais e polticas de assistncia ou ateno, dos dispositivos
disciplinares, das experincias dos sujeitos, entre tantas outras possveis. A maioria dos autores referidos neste texto, a partir
de suas revises sobre a constituio desse campo do conhecimento histrico, prefere nomin-lo atualmente como histria da psiquiatria, em contraponto a um momento histrico em que se preferia o termo histria da loucura, especialmente
em razo de seu contedo contestador e das lutas encetadas poca, contra os excessos visualizados do saber e do poder
psiquitrico. Cf. HUERTAS, Rafael. Historia de la Psiquiatra, Por qu?, Para qu? Tradiciones Historiogrficas y Nuevas
Tendencias. Frenia: Revista de Historia de la Psiquiatra. Madrid, v.I, n. 1, p. 9-36, 2001.
8
Vrios trabalhos apresentam uma periodizao desta tradio historiogrfica. Cf.: HUERTAS, R. Op. cit., 2001; SACRISTN, Cristina. Historiografa de la locura y de la psiquiatra en Mxico. De hagiografa a la historia posmoderna. Frenia:
Revista de Historia de la Psiquiatra. Madrid, v. V, n. 1, 2005, p. 9-33; STAGNARO, Juan C. Evolucin y situacin actual de
la historiografa de la psiquiatra en la Argentina. Frenia. Revista de Historia de la Psiquiatra, Madrid, v.VI, n. 1, 2006, p.
7-37; CAMPOS MARN, Ricardo; HUERTAS, Rafael. Los lugares da la locura: reflexiones en torno a los manicomios y su
papel en la gnesis y el desarrollo de la psiquiatra. Arbor. Ciencia, Pensamiento y Cultura, v. CLXXXIV, n. 731, mayo-junio
2008, p. 471-480; SACRISTN, Cristina. La locura se topa con el manicomio. Una historia por contar. Cuicuilco, v.16, n.
45, enero-abril 2009, p. 163-189, disponvel em <http://redalyc.uaemex.mx/pdf/351/35112428008.pdf>; VENNCIO,
Ana T. A e CASSILIA, Janis. A doena mental como tema: uma anlise dos estudos no Brasil. Espao Plural, v. 22, p. 24-34,
1o sem. 2010. Tais revises so utilizadas neste texto para estabelecer as tendncias da histria da loucura e da psiquiatria e
referem-se a pases como Espanha, Mxico, Argentina e Brasil. Limito-me a tais revises na medida em que delineiam, de
forma semelhante, as grandes tendncias deste campo historiogrfico, bem como porque dialogam entre si e com autores
que estabelecem periodizaes relativas a outros pases, como Frana, Inglaterra, Alemanha e Estados Unidos da Amrica.
9
Cf. HUERTAS, op. cit., 2001; SACRISTN, op. cit., 2005; STAGNARO, op. cit., 2006; VENNCIO e CASSILIA, op.
cit., 2010.
10
STAGNARO, op. cit., 2006.
11
HUERTAS, op. cit., 2001.
Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.
264

VENNCIO e CASSILIA, op. cit., 2010, p. 26.

14
SACRISTN, op. cit., 2009.
15
16
17
A primeira edio francesa do livro de Foucault foi publicada em 1961, com o ttulo Folie et Deraisn. Histoire de la folie
lge classique. Utiliza-se neste artigo a traduo brasileira: FOUCAULT, Michel. A histria da loucura na idade clssica. 2a
ed. So Paulo: Perspectiva, 1989.
18
Huertas discute de forma mais detalhada tais tradies, cujo aprofundamento extrapola os objetivos deste texto. Cf.
19
20
CAMPOS MARN; HUERTAS, op. cit., 2008, p. 473. Assim como em relao a esta obra, todas as citaes de obras em
lngua estrangeira, no traduzidas para o portugus foram neste texto livremente traduzidas pela autora.
21
SACRISTN, op. cit., 2009, p. 174.
22
CAMPOS MARN; HUERTAS, op. cit., 2008, p. 473.
23
HUERTAS, op. cit., 2001, p.29.
24
Para uma breve apresentao sobre a chamada histria vista de baixo, cf.: SHARPE, Jim. A histria vista de baixo. In:
BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Ed. da UNESP, 1992. p. 39-62. Cf. tambm
25
HUERTAS, op. cit., 2001, p. 29.
26
SACRISTN, op. cit., 2009, p.167.
27
Idem, ibidem, p.181.
28
Cf. SACRISTN, op. cit., 2009; HUERTAS, op. cit., 2001; CAMPOS MARN; HUERTAS, op. cit., 2008.
29
SACRISTN, op. cit., 2009, p.178.
30
Sobre as noes de poder e subjetivao em Michel Foucault, cf.: FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 1989; FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: RABINOW, P; DREYFUS, H.
Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p.231-249; FOUCAULT, M. Histria da sexualidade. 1: A vontade de saber. 7 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988;
FOUCAULT, M. Introduo. In: Histria da sexualidade. 2: O uso dos prazeres. 5 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1990; FOUCAULT, M. A vida dos homens infames. In: O que um autor? Lisboa: Vega, 1992, p. 89-128; DELEUZE, G. Um retrato
de Foucault. In: Conversaes (1972 1990). So Paulo: Ed. 34, 1998a, p. 127-147.
31
DELEUZE, Gilles. A vida como obra de arte. In: Conversaes (1972 1990). Op. cit., p. 123.
32
Segundo Alvarez, (...) fica evidente que a noo de poder em Foucault no pode ser reduzida nem a um simples diagnstico da intensificao do controle social nem a uma viso do poder como unidimensionalmente repressivo pois, embora
o poder produza certamente controle, ele produz certamente outras coisas. Ao enfatizar o poder como rede de relaes de
fora, como mecanismo que tanto obriga quanto habilita para a ao, ao colocar igualmente a resistncia no cerne das prticas de poder, ao negar que os efeitos do poder sejam uniformizadores ou unitrios, Foucault distancia-se das teses simplistas acerca da intensificao crescente do controle social. Sobre a noo de controle social e o mau uso do conceito de poder
de Michel Foucault, cf.: ALVAREZ, Marcos C. Controle social: notas em torno de uma noo polmica. So Paulo em Perspectiva, v. 18, n. 1, 2004, p. 168-176.
33
Cf. VENNCIO e CASSILIA, op. cit., 2010.
34
O autor nomeia esta histria apenas como histria da psiquiatria.
35
HUERTAS, op. cit., 2001, p. 30.
36
PORTER, Roy. Histria social da loucura. 2ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1991, p. 8.
37
Idem, ibidem, p. 9.
38
Idem, ibidem, p. 11.
39
FLORENCE, Maurice. Foucault. In: FOUCAULT, Michel, op. cit., 2006, p. 237-8.
40
Para Pesavento, o imaginrio compe-se de representaes sobre o mundo do vivido, do visvel e do experimentado, mas
tambm sobre os sonhos, os desejos e os medos de cada poca, sobre o no tangvel e o no-visvel visvel, mas que passa a
existir e ter fora de real para aqueles que o vivenciam. Cf. PESAVENTO, Sandra. Cultura e representaes, uma trajetria. Anos 90, v. 13, n. 23/24, jan./dez. 2006, p. 50.
41
WAHBA, Liliana L. Camille Claudel: criao e loucura. Rio de Janeiro: Record: Rosa dos Tempos, 1996, p. 104.
12
13
Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.
265

Cf. DUARTE, Luiz F. D. Investigao antropolgica sobre doena, sofrimento e perturbao: uma introduo. In:
DUARTE, Luiz F. D.; LEAL, Ondina F. (Orgs.). Doena, sofrimento, perturbao: perspectivas etnogrficas. Rio de Janeiro:
Fiocruz, 1998, p. 9-27.
43
PORTER, op. cit., 1991, p. 8.
44
Carta 8 Ilmo Redator Chefe do Correio Paulistano, So Paulo TR, apud SANTOS, op. cit., 2005a, p. 31.
45
SANTOS, op. cit., 2008, p. 103.
46
Idem, ibidem.
47
Idem, ibidem, p. 83. Na sequncia desse texto, a autora faz uma interessante discusso sobre a construo deste diagnstico, desde a poca em que foi cunhado final do sculo XIX at a atualidade.
48
Idem, ibidem, p. 97, 98. A autora utiliza sempre as iniciais TR para referir-se a Ulysses, mas para manter a fluidez da leitura substitui sempre estas iniciais pelo pseudnimo.
49
50
Carta 11 imprensa, Meditaes e previses sobre o futuro TR, apud SANTOS, op. cit., 2005a, p. 43.
51
Dados comemorativos, pronturio TR, apud SANTOS, op. cit., 2008, p. 82-3.
52
Carta 11..., apud SANTOS, 2005a, p. 44.
53
SANTOS, 2008, p. 111.
54
Cf. Art. 28. RIO GRANDE DO SUL. Secretaria dos Negcios do Interior e Exterior. Regulamento do Hospcio So Pedro.
Porto Alegre, 7 de fevereiro de 1903 (AHRS / CL 637). O regulamento vigente em 1937 no foi localizado em nenhum dos
arquivos que guardam documentao referente ao hospital na cidade de Porto Alegre.
55
ENGEL, Magali. Os delrios da razo: mdicos, loucos e hospcios (Rio de Janeiro, 1830-1930). Rio de Janeiro: Editora Fiocruz,
2001, p. 157. O exame atento de quaisquer documentos procedentes da pena do alienado, era obrigao de todo mdico
que tivesse sob sua observao e cuidado um deles, recomendava o Dr. A. F. Santos j em 1875. Para este, segundo Engel,
A anlise destes escritos deveria pautar-se no apenas sobre o seu contedo, mas tambm sobre o seu aspecto grfico: O traado das letras, a direo e intervalo das linhas, a construo das frases, a integridade das palavras e a sua ortografia, a pontuao e mesmo o estado do papel, devero ser atentamente examinados pelo mdico-legista. Em teses como a do referido doutor, os principais indcios que evidenciariam uma provvel desordem das faculdades mentais e o delrio dos autores, seriam
o erro e a confuso (...) expressos tanto na forma quanto na substncia da palavra escrita. Por tudo isso, os manuscritos dos
alienados deveriam ser confrontados com suas palavras, pois, frequentemente, observa[ria]-se um antagonismo entre eles, facilitando a definio de certos diagnsticos. Mas no eram somente as combinaes cacogrficas dos alienados que deveriam
ser observados, era necessrio tambm observar seus desenhos e pinturas, recomendava ainda o Dr. Santos.
56
CUNHA, Maria C. P. O espelho do mundo: Juquery, a histria de um asilo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986.
57
58
Carta 11..., apud SANTOS, op. cit., 2005a, p. 45.
59
Carta 6 Ilmo. Sr. Vianna Moog TR, apud SANTOS, op. cit., 2005a, p. 27.
60
Carta 3 Excia. Revma. D. Joo Becker, Arcebispo Metropolitato, Porto Alegre TR, apud SANTOS, op. cit., 2005a, p. 8.
61
Carta 7 Ilmo. Sr. General Jos Antnio Flores da Cunha, D. D. Governador do Estado TR, apud SANTOS, op. cit.,
2005a, p. 30.
62
Carta 9 Ilmo. Sr. Aristides Milo (no envelope Ilmo Sr. Vianna Moog Correio do Povo) TR, apud SANTOS, op.
cit., 2005a, p. 36.
63
SACRISTN, 2009, op. cit., p.180.
64
Uma discusso sobre a vida e a obra de Stela, da qual esta parte do texto uma verso, foi publicada em: WADI, Yonissa M.
Um lugar (im)possvel: narrativas sobre o viver em espaos de internamento. In: WADI, Yonissa M.; SANTOS, Ndia M. W.
Histria e loucura: saberes, prticas e narrativas. Uberlndia: EDUFU, 2010. Uma interessante anlise sobre a obra de Stela do
Patrocnio foi realizada por: SILVA, Gislene M. B. L. F. Olhando sobre o muro: representao de loucos na literatura brasileira
contempornea. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Literatura da UnB. Braslia, 2008.
65
MOS, Viviane. Apresentao: Stela do Patrocnio uma trajetria potica em uma instituio psiquitrica. In: PATROCNIO, Stela do. Reino dos bichos e dos animais o meu nome. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2001, p. 21.
66
MOS, op. cit., 2001, p. 20-1.
67
VENNCIO, Ana T. A. O eu dividido: uma anlise antropolgica da categoria esquizofrenia. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ. Rio de Janeiro, 1998; TEIXEIRA,
Mnica. Estigma e esquizofrenia: repercusses do estudo sobre discriminao experimentada e antecipada. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo, v. 12, n. 2,jun. 2009. Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S1415-47142009000200009&lng=pt&nrm=iso>. Acessos em 11 out. 2010. Doi: 10.1590/
S1415-47142009000200009.
42
Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.
266

MOS, op. cit., 2001, p. 21.

70
71
Sobre o movimento da Reforma Psiquitrica no Brasil, cf.: AMARANTE, Paulo. Loucos pela vida: a trajetria da reforma
psiquitrica no Brasil. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 1998; AMARANTE, Paulo. Sade mental e ateno psicossocial.
Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2007.
72
AQUINO, Ricardo. Estrela. In: PATROCNIO, op. cit., 2001, p. 14.
73
PELBART, Peter P. Os loucos, trinta anos depois. Novos Estudos CEBRAP, n. 42, So Paulo, jul. 1995, p. 176. Grifos do
autor.
74
SILVA, op. cit., 2008, p. 184.
75
PATROCNIO, op. cit., 2001, p. 51. A organizadora do livro, Viviane Mos, estruturou-o em partes a partir de sua percepo dos encadeamentos entre os assuntos, a conexo de temas, a malha de sentido expressa nas falas. Segundo ela, na primeira parte, intitulada Um homem chamado cavalo o meu nome, da qual faz parte o fragmento citado aqui, bem como
os citados na sequncia deste texto, Stela fala de sua situao no hospital.
76
PATROCNIO, op. cit., 2001, p. 55.
77
78
79
Idem, ibidem, p. 63. Esse fragmento de poema citado, bem como os que so referidos nas notas 78 e 79, esto agrupados
na segunda parte do livro, intitulada Eu sou Stela do Patrocnio, bem patrocinada. Segundo Mos, nos poemas desta parte,
Stela se distingue do contexto hospitalar, adquirindo nome prprio e palavra.
80
Idem, ibidem, p.63.
81
82
DELEUZE, op. cit., 1998b, p. 141.
83
PATROCNIO, op. cit., 2001, p. 109. Para Mos, os poemas que compem a parte VI do livro, intitulada Reino dos bichos
e dos animais o meu nome, retomam as falas de Stela relativas condio asilar, sob a metfora dos animais e do zoolgico.
84
Idem, ibidem, p. 142. Segundo Mos, esta VIII parte da obra, Procurando falatrio, traz poemas que mostram a conscincia que Stela tinha dos significados de sua palavra.
85
86
MOS, op. cit., 2001, p. 21.
87
FLORENCE, op. cit., 2006, p. 237.
88
BARRETO, Afonso H. de Lima. O cemitrio dos vivos: memrias. So Paulo: Brasiliense, 1956, p. 186.
89
CANADO, Maura L. Hospcio Deus. Rio de Janeiro: Jos lvaro Editor, 1965, p. 106.
90
O homem infame, segundo Foucault, no quele que baixo, torpe, vil ou abjeto, mas sim aquele que comum, que no
famoso, segundo a etimologia latina da palavra: in=elemento negativo, fama=clebre. Cf. FOUCAULT, op. cit., 1992.
91
PATROCNIO, op. cit., 2001, p. 118.
92
FLORENCE, op. cit., 2006, p. 238.
93
PELBART, Peter P. Manicmio mental: a outra face da clausura. Sade e loucura. 3 ed. So Paulo, n. 2, 1990, p. 131-138.
94
FOUCAULT, op. cit., 1992.
95
PELBART, op. cit., 1995, p. 176.
68
69
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Resumo
Narrativas construdas durante perodos de internao em instituies psiquitricas expressam, de formas diversas, o
modo como certos sujeitos, que viveram a experincia manicomial, problematizaram esse viver. As narrativas oferecem
informaes, pistas, vestgios, que ampliam significativamente a compreenso historiogrfica sobre tais espaos, de sua
constituio em tempos passados at a contemporaneidade, abrindo instigantes questionamentos acerca dos limites do
saber e do poder psiquitrico e, especialmente, acerca dos sujeitos que os ocuparam. A descoberta e a explorao dessas
novas fontes, pelos historiadores, delinearam um novo cenrio analtico no campo da chamada histria da loucura e da
psiquiatria, questo discutida na primeira parte deste artigo. Na segunda parte, so apresentadas algumas narrativas
elaboradas dentro dos muros institucionais com a inteno, tanto de ouvir o que contam, quanto de mostrar sua contribuio para que os estudos histricos transpusessem alguns de seus muros.
Palavras-chave: loucura; instituio psiquitrica; narrativas; histria da loucura e da psiquiatria; historiografia.
Abstract
Narratives constructed during periods of hospitalization in psychiatric institutions express, in various forms, how certain individuals who lived the experience of the asylum, reflected on this experience. The narratives provide information, clues, traces, which considerably increase the understanding of historiography on such spaces, of its constitution in
the past until the present, opening intriguing questions about the limits of psychiatric knowledge and power, and especially about the subject that occupied these spaces. The discovery and exploitation of these new sources by historians, has
outlined a new scenario in the analytical field known history of madness and psychiatry, discussed issue in the first part
of this article. The second part presents some narratives developed within the institutional walls with the intention, as
to hear what tells as demonstrating its contribution that historical studies transpose some of their walls.
Keywords: madness; psychiatric institution; narratives; history of madness and psychiatric; historiography.
Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.
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Ulysses, Stela e as possibilidades de outras histrias da loucura e da psiquiatria

Entre muros: os loucos contam o hospcio

Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.

Entre muros: os loucos contam o hospcio

Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.

Entre muros: os loucos contam o hospcio

VENNCIO e CASSILIA, op. cit., 2010, p. 26.

Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.

Entre muros: os loucos contam o hospcio

Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.

Entre muros: os loucos contam o hospcio

MOS, op. cit., 2001, p. 21.

Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.

Entre muros: os loucos contam o hospcio

Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.

Entre muros: os loucos contam o hospcio

Topoi, v. 12, n. 22, jan.-jun. 2011, p. 250-269.

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