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A PSICOLOGIA COMO SABER MESTIO: O

CRUZAMENTO MLTIPLO ENTRE PRTICAS SOCIAIS


E CONCEITOS CIENTFICOS
Arthur Arruda Leal Ferreira1

RESUMO
A meta desta trabalho a utilizao das ferramentas conceituais do antroplogo das
cincias Bruno Latour visando pensar de modo positivo o conjunto das psicologias em sua
disperso. No ser buscado o julgamento das psicologias em termos da sua cientificidade,
mas o entendimento das condies que conduzem a esta disperso. Para tal, sero expostos
alguns conceitos de Latour como o de Sistema Circulatrio da Cincia (especificando as
condies ou os circuitos internos e externos que tornam a cincia possvel) e o de
Constituio Moderna, (fundada na tentativa de separao entre entes naturais e humanos).
Estes conceitos ajudariam a pensar no apenas a especificidade do saber psicolgico, com
as suas condies de possibilidade histricas.
Palavras-chave: antropologia das cincias; histria da psicologia;
modernidade

Doutor em Psicologia Clnica pela PUC de So Paulo e Professor Adjunto do Instituto de Psicologia da
UFRJ. Correspondncias para Rua do Riachuelo 169/405; Centro - Rio de Janeiro RJ; CEP 20230-000. Email: arleal@antares.com.br/ telefone: 2252-1589. Pesquisador financiado pela FAPERJ e FUJB.

O que pode instigar um encontro primeiro do trabalho de Bruno


Latour com a psicologia a curiosa configurao topolgica deste
saber. Estamos mais prximos da cartografia de um arquiplago, de
uma confederao sem centro de sistemas, escolas, pequenas teorias e
prticas dispersas do que do mapa geopoltico de uma nao-continente
unificada por um projeto comum, como a chinesa, por exemplo. O que
sustenta esta disperso psicolgica sob um mesmo nome? Deve-se
ressaltar

que

no

se

tratam

aqui

de

divergncias

tericas

metodolgicas pontuais no interior de um mesmo projeto (como a


discusso fsica sobre a natureza da luz, se esta onda ou partcula),
mas da prpria definio do que psicologia, da coabitao nesta de
projetos antagnicos. Retomando uma metfora geopoltica, como se
numa

federao,

cada

estado

pudesse

se

dar

sua

prpria

representao de uma nao, desconsiderando qualquer controle


poltico central, e em franca tenso com os demais. Algo muito
semelhante ao desmembramento da antiga Unio Sovitica ou da
Iuguslvia, ao longo dos anos 1990. O que conduz a psicologia a esta
curiosa configurao epistmica?
Recusando

uma

abordagem

epistemolgica,

centrada

na

discusso sobre a cientificidade da psicologia, ser utilizado o trabalho


de Latour no apenas para demarcar a especificidade do saber
psicolgico em contraste com os demais, bem como as suas condies
de possibilidade histricas. Contudo, um problema inicial: no conjunto
de trabalhos assinados por Latour, a psicologia

tem papel de

coadjuvante, sendo no muitas as suas referncias 2. Ento, o que


justificaria a presena de Latour como interlocutor nesta compreenso
da diversidade das psicologias? Justamente por tratar de dois temas
relevantes para a resposta das questes propostas inicialmente: 1) a
definio
2

das

condies

necessrias

ao

conhecimento

cientfico,

Podemos encontrar referncias psicologia nos seguintes textos de Latour: 1985, p. 8; 1991, pp.5-6; 1998B; 2002, parte II.

especificado em seu modelo circulatrio (Latour 2001); e 2) a


determinao das condies de possibilidade deste conhecimento,
contidas no projeto de uma modernidade impossvel, notadamente no
seu projeto de ciso entre dois entes purificados: Ser Humano e
Natureza, ou entes subjetivos e objetivos (Latour, 1994). Pode-se
compreender a partir deste duplo esquema o surgimento, o lugar e o
carter paradoxal das psicologias, ao juntarem o que a modernidade
separou, e fazendo o conhecimento circular por vias muito diferentes
das demais cincias. Passemos a um breve exame deste conceitos em
Latour e a sua repercusso na compreenso da pluralidade da
psicologia.

I.

Bruno Latour: O Sistema Circulatrio das Cincias


Apesar de Latour descrever em vrios trabalhos a especificidade

do saber cientfico (conferir Latour, 1985, 1992, 1997 e 1998-A), um


texto ser abordado em especial, O fluxo sangineo da cincia: um
exemplo da inteligncia cientfica de Joliot, presente na coletnea
Esperana

de

Pandora

(2001).

Este

artigo

ser

tomado

como

representativo, uma vez que condensa uma srie de contribuies de


outros trabalhos em um nico modelo: o do Sistema Circulatrio. E por
que o trabalho cientfico comparado ao Sistema Circulatrio?
porque no faz o menor sentido se perguntar apenas pelo corao da
cincia, mas por todo o seu conjunto, o seu vasto e denso sistema de
redes e capilaridades. Da mesma maneira que em nosso sistema
circulatrio no faz sentido nos perguntarmos se em essncia ele
corao ou veias e artrias, nas cincias no devemos nos bastar
apenas no sua rede conceitual ou no contexto social. Esta antiga
querela, sustentada pelos historiadores da cincia no debate entre
internalismo X externalismo, vai acabar concebendo o conhecimento
cientfico, ora como produzido a par de sua rede social, como idias
flutuando no cu (internalismo); ora como um mero fenmeno coletivo,
sem entender a especificidade das cincias (externalismo).

Tentando superar este muro de Berlin entre os internalistas e


externalistas (e entre cincia e sociedade) que Latour ir propor o seu
Sistema Circulatrio, composto por uma srie de circuitos, como: 1)
Mobilizao do mundo, ou conjunto de mediaes aptas a fazer circular
os no-humanos atravs do discurso (instrumentos, levantamentos,
questionrios e expedies); 2) Autonomizao, ou a delimitao de um
campo de especialistas em torno de uma disciplina, capazes de serem
convencidos ou entrarem em controvrsia; 3) Alianas, ou recrutamento
do interesse de grupos no cientficos, como militares, governamentais
e industriais; 4) Representao Pblica, ou o conjunto de efeitos
produzidos em torno do cotidiano dos indivduos; e 5) Os Vnculos e
Ns, que dizem respeito ao corao conceitual, que amarra todos os
demais circuitos . Sem a circulao e mobilizao de todos estes
circuitos no possvel entender a perseverao de um trabalho
cientfico, como de Frdric Joliot, na tentativa de montagem de uma
bomba de nutrons. Para a montagem desta bomba necessrio no
apenas uma rede de conceitos cientficos, mas a constituio de
laboratrios, a parceria de especialistas, e o interesse do governo, da
indstria e dos militares, alm da opinio pblica.
Como as psicologias circulariam nestes circuitos? Quanto
Mobilizao do Mundo deve-se dizer que as tcnicas de inscrio deste
saber produziriam (ou extorquiriam) testemunhos no mais de objetos,
mas de sujeitos. Mesmo quando se verifica que estas tcnicas de
inscrio so em geral capturadas de outras cincias como fsica,
qumica ou biologia (coneferir Stengers, 1989). O problema que no
campo psicolgico, as tcnicas de mobilizao forjadas no circulam de
forma livre em sua extenso; elas trafegam apenas no campo de uma
determinada orientao onde ela pode ser forjada. No seriam o que
Latour designa como mveis imutveis (1985), mas imveis imutveis,
ou imveis mutveis, como veremos mais adiante graas a sua relao
com o pblico.

No que tange a Autonomizao, ns temos entre os psiclogos


algo que Canguilhem (1973) designa como um consenso mais pacfico
do que lgico, dado o conjunto de orientaes e projetos presentes em
nosso campo. Alm da nossa geopoltica fragmentada ao modo da russa
ou iugoslava, podemos dizer tambm que nossas fronteiras so bastante
porosas, se abrindo nas mais diversas direes: psiquiatria, pedagogia,
administrao e neurocincias, criando vrios espaos indiferenciados
ou zonas neutras. Nossas relaes, s vezes so mais slidas com o
espao externo do que interno, proporcionando aqui algo mais
semelhante a geopoltica curda.
Quanto s alianas, estas tem sido ambguas, pois se registrvel
um interesse cada vez maior do setor privado, governamental e mesmo
militar, este interesse no comparvel ao depositado nos demais
setores cientficos. Se inicialmente este interesse se centrava no campo
da seleo para uma determinada aptido ou percia, hoje ele preenche
outras funes, como o campo da sade. De toda a forma estes
interesses esto ancorados no que Foucault (1976) designou como
biopoder. Trata-se de um conjunto de dispositivos aptos a classificar os
indivduos dentro de uma gradao de normalidade/anormalidade e
operando estratgias coletivizantes (biopolticas) e singularizantes
(antomo-polticas), visando majorar as suas foras produtivas e vitais.
Mas estas alianas operadas ignoram a complexidade e
pluralidade do nosso campo, mantendo alguma f em nosso suposto
saber sobre a natureza humana. F que muito mais ampla no campo
das

Representaes

Pblicas,

mesmo

guardadas

algumas

desconfianas. aqui que podemos reconhecer a grande fora das


psicologias, pois, mais do que produzir testemunhos isentos de sujeitos,
elas extorquem testemunhos (Stengers, 1989), mais fabricam do que
revelam nossos eus. Para se ter isto em conta, basta se tomar certas
orientaes

psicolgicas

com

maior

poder

de

difuso

como

Psicanlise; no conseguimos nos relacionar conosco ou com os demais

sem categorias como as de Inconsciente ou Complexo de dipo. Neste


ponto que podemos dizer que as psicologias, produzem imveis (pois
s circulam no interior de certas orientaes) mutveis (transformando
e fabricando a experincia dos sujeitos).

Se a cincia para Latour

(2002) construtivista e realista, a psicologia s construtiva, no caso,


das nossas subjetividades.
Tudo isto proporciona que a Psicologia seja composta de uma
srie de ns e vnculos conceituais parciais sem um n maior que a
amarre. Este n frouxo at mesmo na definio do que vem a ser a
psicologia

(cincia

experincia?

do

das

condutas?

inconsciente?).

dos

Portanto,

fenmenos
podemos

mentais?
dizer

que

da
a

Psicologia composta por vrios sistemas circulatrios, de forma


semelhante ao polvo, que possui trs coraes, mas que no se
comunicam entre si; somente com o tecido da rede social e a rede das
demais prticas cientficas, bordando e moldando a nossa subjetividade
de acordo com algumas orientaes. O que produz esta curiosa
configurao?

II A psicologia como um efeito colateral da


modernidade purificadora
Mesmo que ao longo dos textos de Latour se encontrem poucas
referncias psicologia, podemos encontrar interessantes sugestes
sobre as possveis fontes de disperso do campo psicolgico. A hiptese
aqui adotada que a psicologia produto da impossvel modernidade
constituda no sculo XVII na tentativa de clivagem e purificao de
entes humanos e naturais, tal como descrita em Jamais fomos
Modernos (1994). Os entes humanos tornaram-se a partir de ento
assunto da poltica, tendo a sua representao nos parlamentos,
enquanto que os seres naturais passaram a ser tema das cincias,
sendo representados nos laboratrios. Segundo Latour, o marco
histrico desta clivagem pode ser encontrado na discusso sobre o

vcuo que ops Boyle e Hobbes. O primeiro sustentou a existncia do


vcuo apelando para uma nova forma de testemunho, mais poderoso
que o de cidados dignos, os experimentos laboratoriais, cujas verdades
calariam as vozes dissonantes. Hobbes por outro lado, tentou negar a
existncia do vcuo apelando para uma teoria dedutiva geral que
servisse para unificar o reino ingls esfacelado em guerras civis. Apesar
da discusso de Hobbes sobre o vcuo, sua principal herana foi a sua
filosofia poltica sobre o Estado, em que todos os cidados estariam
representados pelo rei. Apesar de Boyle ter produzido escritos polticos,
perseverou entre ns apenas a sua contribuio cientfica e a inveno
dos laboratrios como os nichos da verdade dos entes naturais.
Contudo, a modernidade produziria como efeito colateral desta
tentativa de diviso e purificao a proliferao dos hbridos, seres com
marcas ao mesmo tempo humanas e naturais. Mas, o que ressalta em
Latour no apenas a descrio desta irrealizvel constituio
moderna, mas a revalorao do que escapava a esta segregao clara e
distinta: comea-se a descortinar todo um imprio do centro, povoado
de hbridos e fe(i)tiches3, seres mestios, que, de acidentais na sua
indefinio, passam a possuir primazia ontolgica. Estes no so mais
compreendidos como o produto da indevida mistura de entes puros e
bem compartimentados desde o princpio, mas a linha mestra de uma
rede ontolgica de onde se purificam os entes extremos e secundrios.
Como a psicologia se configura neste projeto moderno?
Em outro texto, O moderno culto dos deuses fe(i)tiches (2002),
Latour sustenta que a psicologia operaria de modo simtrico ao da
epistemologia, operando como uma bomba de suco dos seres
hbridos, dos fe(i)tiches no plano subjetivo. Posto que, se no plano
objetivo, a epistemologia busca os fatos objetivos a par das nossas
3

Fe(i)tiches uma traduo para o jogo de palavras faitiches, algo que fato e fetiche
ao mesmo tempo; real ao mesmo tempo que produzido por ns. Um modo de
existncia que incluiria os objetos cientficos e os sujeitos (livres e produzidos ao
mesmo tempo), que os irmanaria aos fetiches produzidos pelos primitivos.

crenas, estas passam a ser delegadas a um plano subjetivo de


interioridade, domnio da psicologia. A psicologia nada mais faria do
que o servio sujo, o trabalho de dar conta do que a epistemologia
excluiu criticamente dos nossos seres objetivos. Nas palavras de
Canguilhem (1972, p. 119), a tarefa da psicologia seria a de fornecer
uma desculpa do esprito perante a razo. De fato, a tarefa inicial da
psicologia no sculo XIX seria a de se tornar uma cincia objetiva dos
erros da nossa subjetividade, buscando a verdade de nossos erros.
Mesmo em nome de uma verdade triunfante, nada mais hbrido.
Mesmo com o surgimento de novas escolas, com novas questes,
a psicologia mantm o seu af hibridizante. O problema, bem colocado
por Grco (1970), que a psicologia deseja fazer cincia daquilo que
escapa prpria cincia, do que posto entre parnteses no ato
cientfico: a ao, as representaes, os desejos humanos (a sua
interioridade). Promove-se uma nova mistura do que havia sido bem
segregado na modernidade: objetiva-se (naturaliza-se) o sujeito e
subjetiviza-se o objeto cientfico. Psicologia se torna uma palavra
inconcilivel, em que para haver logos, necessrio se excluir a psiqu,
e para se considerar esta, impossvel a mediao do logos. Contudo,
esta hibridao nada tem a ver com o monismo mestio dos prmodernos; para que esta nova mistura ocorra necessrio que a busca
de purificao moderna tenha se processado, e se ampliado ao ponto de
que cada um dos domnios segregados lance suas redes na direo do
seu oposto. Latour ao longo de sua obra toma como exemplos
privilegiados de hibridao a representao social dos seres naturais
nos dias de hoje: partidos verdes, conclios sobre o clima e o meio
ambiente. Mas e a representao laboratorial e natural dos seres
humanos operada pela psicologia? No caso da psicologia, trata-se da
ampliao do domnio cientfico na direo daquilo de que ele havia se
segregado (as qualidades secundrias, ou as nossas representaes
mentais equivocadas, as crenas e a nossa interioridade), ao mesmo

tempo em que a poltica e a administrao passam a buscar substratos


cientficos na sua disseminao.
A psicologia seria exemplar enquanto efeito colateral inesperado
pelos paladinos dos entes puros em expanso: o encontro nesta regio
central de miscigenao plural, onde os hbridos se multiplicam ao
infinito. Trocando em midos, a psicologia um espao forte de
mestiagem, onde operadores cientficos das cincias naturais se
fundem a conceitos antropolgicos, reificando certas prticas sociais.
assim que no gestaltismo o exame da experincia ingnua (visando o
controle dos erros) culmina no equilbrio das formas, coroado pela
compreenso do homem como um ser naturalmente inteligente e
compreensivo do mundo que est a sua volta; no behaviorismo, a
tentativa de disciplina das atividades humanas na educao e no
trabalho, conduz fora dos condicionamentos e ao entendimento do
homem como um ser malevel na sua relao com o ambiente; na
psicanlise, as prticas de confisso e o esforo de desvelar as fontes
dos nossos desejos e de nossas mais ntimas verdades, nos leva a uma
viso do homem como um ser desejante, marcado pela impossibilidade
de equilbrio energtico dentro do ciclo pulsional.
Deve-se dizer que este efeito hibridizante contrrio s
intenes puristas tambm dos diversos fundadores da psicologia, e que
se radicaliza a cada nova refundao e tentativa de purificao por
parte deste saber. Da tambm decorre o fato da psicologia ser
constantemente atacada pelos crticos puristas, estrangeiros para alm
das fronteiras dessa regio central: para os epistemlogos, ela seria
demasiado poltica e plural; para os crticos sociais, m poltica e por
demais naturalista. Crticas que por sua vez instigam novas tentativas
de fundaes purificadoras, e por conguinte o surgimento de mais e
mais hbridos. Hibridao que j havia sido denunciada por Foucault em
As Palavras e as Coisas (1966), como parte do crculo antropolgico.
Poderia ser igualmente dito: crculo naturalizante.

Para que esta representao natural dos seres humanos? Qual


seria o papel desses operadores das cincias naturais nesta intruso
no domnio humano? Esta mistura com as prticas sociais e conceitos
antropolgicos serviria, antes de tudo na produo de individualidades,
subjetividades e verdades interiores; nas palavras de Latour: eus
fabricados

artificialmente

tecnosubjetivos

(2002).

Estes

(1998-B),
conceitos

fe(i)tiches
e

operadores

(faitiches)
naturais

forneceriam um transcendental a partir do qual gravitaria a nossa


experincia: boas formas, sensaes, invariantes funcionais, mdulos
informacionais, pulses e operantes, constituindo os fundamentos
emprico-transcendentais de nossas subjetividades. Alm de determinar
uma norma e uma determinao natural para a nossa liberdade.
Poderamos ver aqui conforme Latour (2002, captulo III) mais um
fetiche produzido pela crtica moderna, o da nossa autonomia enquanto
atores humanos livres e o da nossa determinao a partir de
constrangimentos naturais. neste sentido que se pode dizer que na
psicologia no se hibridiza apenas homem e natureza, mas na sua
seqncia uma subjetividade cindida entre um domnio emprico e outro
transcendental, e uma forma de individualizao autonomizante e outra
controladora. Gestando sujeitos, indivduos e interioridades. Nestes
termos, a psicologia talvez nada produza de novo, mas possui, contrria
sua vontade, uma funo de ligao e mistura digna do deus Hermes.
Por que no efetivar este efeito colateral concreto em norma, recusando
a norma ideal de purificao impossvel (trata-se de um importante
catalizador de hibridaes), tomando-se a interdisciplinaridade, a
mestiagem, antropofagia e a hibridao como signos fortes para este
saber?

A psicologia no seria nem moderna, nem pr-moderna, nem

mesmo ps-moderna (que nada mais seria que o sentimento de


desencanto e impossibilidade mediante o fracasso moderno), mas nas
palavras de Latour: simplesmente a-moderna na sua prtica. Aqui a

necessidade imperativa de uma pragmtica forte que d conta da


fabricao de sujeitos hbridos.

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