Tipologa en el prlogo del Zaratustra de Friedrich Nietzsche

Por: Juan Diego Agudelo Molina

Zaratustra sube a las montaas y all goza durante un tiempo de espritu y soledad.
Luego de permanecer diez aos en este estado, de repente se despierta alumbrado como por
un rayo, ese rayo es un acontecimiento revelador que le proporciona un mensaje, un
mensaje que tiene que transmitir. De inmediato desciende de las montaas hecho fuego,
hecho pura palabra, hecho mensaje; en busca de un interlocutor apropiado. Despus de una
conversacin desafortunada con un sabio, llega a una ciudad donde encuentra reunido al
pueblo en una plaza. El pueblo, no como muchedumbre, sino como una unidad que no
distingue entre sus partes constitutivas, es el mejor interlocutor. Cuando los individuos se
congregan como pueblo, pueden tener una experiencia colectiva, epocal. Como el mensaje
de Zaratustra es un acontecimiento que tiene el carcter de epocal, no hay mejor
interlocutor que un pueblo, parte constitutiva considerable de una poca. Ante esta
congregacin, Zaratustra ve la oportunidad de transmitir su mensaje, a saber, el
advenimiento de tres tipos de hombre.
El hombre que quiere perecer
Zaratustra tiene la expectativa de que el mensaje de que es portavoz ya le ha
acontecido al pueblo y expone su primer tipo de hombre como describiendo cada uno de los
miembros de ese todo indisoluble denominado pueblo. El hombre, domesticado por la
tradicin moral cristiana, se ha vuelto temeroso de la muerte y ve este suceso como el fin de
su vida, como un fin ltimo al que va a llegar con el transcurso del tiempo. Sin embargo,
algunos hombres han aceptado la muerte como el camino a un fin trascendental superior,
tambin engaados por la moral cristiana que promete un paraso celeste. Pero esa
condicin miserable del hombre ha sido superada, ahora los hombres no tienen miedo a su
muerte, saben que la muerte no es un fin, que slo es un trnsito, un devenir, pero el
trnsito no conduce a un fin trascendental, conduce a algo mundano, terrenal, conduce al
superhombre.
Esta condicin del hombre Nietzsche la llama muerte voluntaria. Morir a tiempo
es la frmula que ejemplifica el actuar del hombre que quiere perecer a causa de los

hombres del presente. El hombre del presente es un puente hacia el superhombre, en el que
la voluntad de poder est representada. Morir a tiempo es voluntad de ocaso. Perecer a
causa de los hombres del presente es buscar un ocaso voluntario, dando paso as al
superhombre. Esta muerte que predica Zaratustra, a la luz del discurso De la muerte
voluntaria, no es una muerte lenta y accidental, como la del cristianismo, por el contrario,
es una muerte rpida y voluntaria, es aquella que llega porque el hombre quiere que
acontezca. La voluntad de ocaso es un deseo de la voluntad de superar al hombre, para lo
cual ste tiene que perecer. Los hombres estn destinados a perecer y su dignidad consiste
en no resistir su ocaso, su perecimiento. Cuando el hombre acepta y quiere perecer es ya un
impulso al superhombre.
El superhombre
El mensaje que trae Zaratustra no es slo una descripcin de un estado de cosas, de
un acontecimiento real, tambin anuncia algo, trae un mensaje avizorador, predica el
superhombre. El superhombre no es el retrato de un hombre real, ni es una visin que tiene
Zaratustra de los hombres del presente que quieren su ocaso, es un tipo de hombre al que
hay que tender para superar al simple hombre. Si bien el hombre es una cuerda tendida
sobre un abismo y la muerte voluntaria es ese trnsito por la cuerda, el superhombre es el
otro lado de la cuerda, es esa meta transitoria a la que conduce el perecimiento. Se puede
decir que el superhombre es puro trnsito, porque no hay metas, el producto de la
transformacin tambin es cambiante.
El advenimiento del superhombre supone la destruccin, por parte del hombre que
quiere perecer, de la conciencia histrica, supone la destruccin del tiempo y de todo
sentido temporal, supone la destruccin de todo precepto racional justificador de la
realidad, supone la destruccin de todo sentido. Por tanto, el superhombre no es ya un
destructor, sino un creador, o mejor un reconstructor, de sentido, de temporalidad azarosa,
de fundamentos irracionales no anclados en tradiciones filosficas determinadas. Es un
salirse de s mismo y volver a s como puro cuerpo, como puro s-mismo. Sin embrago, si
bien este tipo de hombre es ms deseable que otros, no es una meta, todo tipo de hombre es
un trnsito, un eterno retorno, un devenir infinito.

El ltimo Hombre
Despus de mostrarle al pueblo su visin del hombre del presente y del hombre del
futuro Zaratustra se siente ignorado. Como pago por su presente obtiene risas, obtiene una
burla de un pueblo que ha dejado de ser pueblo para convertirse en muchedumbre, en
rebao. Este rebao ya no escucha, no tiene odos, al menos no tiene los odos que requiere
el mensaje de Zaratustra. Ante un desprecio de estas caractersticas, lo mejor es darle al
pueblo lo que quiere escuchar, para ver si as aprende a escuchar de otra manera, con otro
sentido. Por tanto Zaratustra le muestra al pueblo su hombre, el hombre ms peligroso, el
ltimo hombre.
El ltimo hombre ya no es un hombre que quiere perecer, sino que quiere ver
perecer todo lo dems. Acepta la muerte, no como un hecho voluntario, sino como un hecho
necesario para su supervivencia. La muerte para l no es ms que un suceso natural que lo
beneficia. El ltimo hombre es el que ms dura, es casi indestructible y quiere su
supervivencia a toda costa. Su relacin con la naturaleza es meramente instrumental, no
tiene lealtad hacia ella, slo la utiliza en la medida que le es til. Quiere perpetuarse a toda
costa en el poder y para ello necesita ser el amo del mundo, tanto de la tierra como de los
dems hombres. El ltimo hombre, al utilizar la tierra como un instrumento, la desprecia, y
despreciar la tierra es despreciar su cuerpo. El ltimo hombre hace de la razn instrumental
el amo del cuerpo, todo lo mundano no es sino un medio para perpetuarse.
Este ltimo hombre es el regalo de Zaratustra para la muchedumbre pues, al fin y al
cabo, ste es el regalo que ella espera recibir. Luego de este encuentro desafortunado con el
pueblo hecho muchedumbre, la tarea de Zaratustra ser buscar compaeros que sirvan
como interlocutores dignos de su verdadero mensaje, a saber, el advenimiento del
superhombre.