FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ASIGNATURA: HISTORIA DE LAS MENTALIDADES

PROFESORA: DRA. CRISTINA FLREZ

CINDY ANAL LPEZ TRIVEOS

LA LIBERACIN DEL ALMA REDUCIDA A CENIZAS

LOS RITUALES ALREDEDOR DE LA MUERTE EN CHUMPI (AYACUCHO)

2011-II

La liberacin del alma reducida a cenizas

Los rituales alrededor de la muerte en Chumpi (Ayacucho)1
Cindy Anal Lpez Triveos

Resumen:
Este trabajo trata de comprender el significado de la muerte y su estrecho lazo
con los rituales funerarios, a partir de un distrito ayacuchano: Chumpi. Aunque
el hecho de la muerte, los ritos y el luto son variables presentes en diferentes
sociedades, cada espacio tiene sus particularidades. En el caso de Chumpi los
rituales funerarios son teatralizados mediante el juego de la taba (un madero
en forma de dado). Tras el funeral, la taba mediante el azar asigna un papel a
los partcipes, al finalizar este juego, simblicamente la taba rene los pecados
del finado, por lo cual se debe quemar hasta convertirla en ceniza, para que as
el alma del muerto sea liberada. Con este trabajo pretendemos, que las
personas no vean estos hechos como estrafalarios o lleno de mitos antiguos,
sino como expresiones y conductas que mediante el ritual ayudan a aceptar la
realidad de la muerte, recordar al difunto y darse soporte entre los deudos.
Antecedentes del trabajo:
El nico trabajo que he encontrado, que tiene como tema central el distrito de
Chumpi, es uno realizado por Nstor Berrocal titulado Monografa del distrito de
Chumpi: leyendas, tradiciones, folklore y etnologa ayacuchana2. A diferencia
de la escasa investigacin sobre Chumpi, encontramos que hay una mayor
produccin bibliogrfica en torno al departamento de Ayacucho, la cual nos
puede servir como fuente de referencia. Se puede afirmar que el distrito de
Chumpi sigue siendo un rico espacio por estudiar.
Justificacin:
Ahora que se enfatiza ms en una sociedad globalizada, nos olvidamos de
muchos grupos humanos. Este trabajo a travs de la historia de las
mentalidades, como seala Vovelle, nos permite la revalorizacin de la cultura
popular3. Nos puede permitir entender de forma histrica a otros peruanos,
como es el caso de los chumpinos, cmo sienten, cules son sus actitudes
ante los hechos de la vida y la muerte.
1

Este trabajo se ha podido realizar gracias a Arcardio Ferrel y Roberto Triveos. Puede ver la hoja de
datos de los entrevistados en los anexos.
2
BERROCAL Falcon, Nstor (1971). Monografa del distrito de Chumpi: leyendas, tradiciones, folklore y
etnologa ayacuchana. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
3
CLEMENTE, Isabel (1989). Michel Vovelle. La mentalit revolutionnair, Paris, Messidor, Editions
Sociales, 1985. En: Revista N2. 20: 09 h
<http://historiacritica.uniandes.edu.co/view.php/47/index.php?id=47>

 Objetivos y metas:
. Entender la dinmica que aparece en la sociedad chumpina (vale decir,
comportamientos, ritos, msica, etc.) ante la muerte de uno de sus miembros.
.Registrar estas costumbres mediante una fuente escrita, para que as las
futuras generaciones chumpinas sepan cmo se desenvolvieron sus abuelos y
padres.
. Dar a conocer a la comunidad acadmica como a la poblacin peruana el
potencial que encierra la historia de las mentalidades para lograr entender a un
pueblo. Cmo se puede usar el relato de un grupo de individuos para
comprender la historia de un pueblo.
Beneficiarios:
Las personas que se vern beneficiadas por este trabajo, sern diversas. En
primer lugar, ya que esta monografa puede dar ciertos aportes para la historia
local, los pobladores de Chumpi tendrn un registro escrito sobre una
costumbre ritual, la que puede conservarse para generaciones futuras, a la vez,
servir para fortalecer su identidad. De la misma forma, considero que este
trabajo puede ser de importancia para los estudiantes universitarios o cualquier
persona que est interesada en conocer sobre la cultura, forma de vida y
conductas de un distrito de Ayacucho. El estudiar y comprender una sociedad
provinciana nos puede ayudar a conocer y comprender la complejidad de las
sociedades que viven en el Per.
Aspectos tericos:
Tengo que hacer la salvedad, que este trabajo ha podido estudiar el nivel
estructural de los rituales fnebres en Chumpi, mas no el nivel coyuntural, ya
que en este trabajo no se ha detectado una crisis que haya influido en el
cambio de las mencionadas conductas ante la muerte. No hay desastres
naturales, o problemas polticos que hayan remecido de forma violenta.
Se analizar las cosmovisiones o estructuras mentales (visiones frente a la
sociedad, naturaleza, al ms all, etc.), veremos cmo convive la fe catlica
con prcticas locales. Por ejemplo, los rezos acompaan al juego de las tabas
(prctica que no est citada en la biblia, pero que ha sido asumida dentro del
ritual fnebre). Asimismo, se estudiar cmo el pueblo de Chumpi hace
participar a la naturaleza en los rituales fnebres, especficamente a las piedras
del ro, para que logren purificar a los deudos de alguna culpabilidad frente al
deceso del ser querido.

 Metodologa:
.Se realizar entrevistas, las cuales sern grabadas para reconstruir el utillaje
mental de la poblacin.
.Se emplear el anlisis del discurso. Se analizar qu se dice, cmo se dice,
los trminos empleados en el testimonio con el fin de conocer las relaciones
sociales.
.Asimismo, se elaborar pequeas fichas de vida de los informantes.
.Se har un anlisis de tiempo largo, en base a dos generaciones. Se utilizar
para este trabajo testimonio de la primera y segunda generacin (es decir
relatos de personas ancianas as como de personas adultas mayores de 30
aos). Analizaremos, a partir de sus testimonios, si los rituales alrededor de la
muerte en Chumpi han tenido algn cambio notable o si stos han sido apenas
perceptibles.
Conclusiones:
1.-En cuanto a los ritos funerales, stas repiten de manera simblica las ideasfuerza de los mitos-dogmas y mantienen vivas un cierto nmero de creencias,
especialmente las que se refieren a la necesidad de la muerte, la supervivencia
en el ms all, la Resurreccin final.
2.- Los rituales fnebres como cualquier otra costumbre de un grupo humano
ajeno al nuestro no debe ser visto como algo raro. Se debe comprender que
cada pueblo, posee as su sistema de la muerte, inseparable de su
cosmologa, de su teogona, de su psicologa.
3.- Los rituales alrededor de la muerte en Chumpi estn insertos a su cultura, la
poblacin
lo entiende y lo toman como algo real y efectivo, es un
comportamiento que genera integracin entre sus miembros y excluye a los
ajenos.
4.- Un madero antes ante el contacto con el ritual funerario se pasa a
denominar taba, adquiriendo as un carcter sagrado, separado de lo profano
y ligado a lo espiritual y lo moral.
5.- Cada grupo percibe la muerte a travs de sus esquemas de pensamiento y
de sus valores propios: los mitos justificativos o explicativos, los ritmos del arpa
y del violn, las vestimentas de duelo, el estilo de las condolencias la atmsfera
de los funerales, varan no solamente segn los patterns socioculturales, sino
tambin segn las pocas.

 Bibliografa:
Obras especficas:
PARIONA Cabrera, Walter
2004 Lecturas Antropolgicas de la Cultura en Ayacucho. Huancayo: Naokim
Editores.
VEGA, Juan Jos
2004 Historia y tradicin: Ayacucho, Cusco, Puno. Lima: IDESI.
ZAPATA Velasco, Antonio; PEREYRA Chvez, Nelsn y ROJAS Rojas,
Rolando (eds.)
2008 Historia de cultura de Ayacucho. Lima: IEP, UNICEF.
Obras generales:
ARIES, Philippe
1983 El hombre ante la muerte. Madrid: Taurus.
LEONARDINI, Nanda; RODRGUEZ Quispe, David y otros ( comps.)
2004 Imagen de la muerte: Primer Congreso Latinoamericano de Ciencias
Sociales y Humanidades. Lima: Fondo Editorial Universidad Nacional Mayor
de San Marcos.
MILLONES, Luis; LEMLIJ, Manuel (eds.)
1996 Al final del camino. Lima: SIDEA.
THOMAS, Louis-Vicent
1983 Antropologa de la muerte. Mxico.
Obras complementarias:
SITTON, Thad; MEHAFFY, George L. y DAVIS Jr. O.L.
1989 Historia oral. Una gua para profesores (y otras personas). Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.
Webgrafa:
QUISPE, Arnaldo
Chumpi es Chumpi: Cultura y tradicin andina, 5 de octubre de 2011, 16:21 h
<http://chumpiwasi.wordpress.com/chumpi/acerca-de/>.
Portal Rural
Breve resea histrica del distrito, 5 de octubre de 2001, 17:00 h
<http://www.portalrural.org.pe/index.php?change=1&loc=49>

Dedico este trabajo a

mi familia y al pueblo de
Chumpi.

LA LIBERACIN DEL ALMA REDUCIDA A CENIZAS

Los rituales alrededor de la muerte en Chumpi (Ayacucho)

En todo trabajo histrico, tanto el espacio como el tiempo es de importancia,

por eso nos detendremos en ubicar espacialmente al pueblo en el cual se dan
los rituales descritos: Chumpi.
I.- Ubicacin Geogrfica:
Ya que Chumpi se encuentra en Ayacucho, primero pasaremos a hablar de
forma general sobre este departamento.
1.-Ayacucho
1.1-Ubicacin y lmites:
La regin Ayacucho se localiza en los andes peruanos sur centrales entre los
paralelos 12 07` 00`` de latitud sur y los meridianos 72 50`19`` y 75 07`00``
de la longitud oeste. Ayacucho limita geogrficamente por el norte con Junn,
por el sur con Arequipa, por el oeste con Ica y Huancavelica, y por el este con
Apurmac y el Cusco4.
Con una extensin total de 44.181.04 km 2, es el octavo departamento ms
extenso del pas, dividido polticamente en 11 provincias, 109 distritos, 951
anexos, 524 caseros y 977 centros poblados menores. La capital del
departamento es la ciudad de Ayacucho, ubicada en la provincia de
Huamanga.
1.2-Aspectos geogrficos:
Dos cordilleras (Occidental y Oriental de los Andes) cruzan el departamento
dividindolo en tres partes geogrficas: llanuras muy altas en el sur, sierras
escarpadas al centro y selva al noreste5.
Para este trabajo nos centraremos en la zona denominada llanuras muy altas o
altiplanicies, est hacia el sur. Se trata en lo fundamental de punas y pampas,
pero incluyendo muchos subconjuntos, definidos a partir de altitud y relieve.
Entre ellas destaca la Pampa Galeras, y la meseta de Parinacochas con la
laguna del mismo nombre. Esta meseta est flanqueada por algunos volcanes
y cerros, entre los que destaca el volcn Sara Sara. Con lo que respecta al
4

ZAPATA Velasco, Antonio; PEREYRA Chvez, Nelson y ROJAS Rojas, Rolando (eds.) (2008). Historia y
cultura de Ayacucho. Lima: IEP-UNICEF. Pg. 21.
5
VEGA, Juan Jos (2004). Historia y tradicin: Ayacucho, Cusco, Puno. Lima: IDESI. Pg. 30.

clima, tiene tres subtipos. En la zona de punas el clima es fro y en ocasiones

glacial. En la regin llamada suni, el clima es fro y templado de acuerdo a las
estaciones. Por la altura, ese es el territorio de los tubrculos andinos. Por
ltimo en las nacientes de los valles, tanto en los yungas martimos como en
los interandinos de sierra, el clima es templado y est fuertemente influido por
una estacionalidad muy marcada entre la temporada lluviosa y la seca.
1.3-Flora y fauna:
Para nuestro trabajo, describiremos la zona de las Altiplanicies, zona donde se
puede ubicar a Chumpi. En el caso de las altiplanicies se encuentra vegetacin
propia del monte ribereo, como el molle, tara, carrizo, tuna, retama, sauce,
etc. Asimismo, plantas alimenticias como: papa, maz, oca, olluco, mashua,
trigo, cebada, frijol, pallares y otros. En el caso de la fauna encontramos aves
como el gorrin, picaflor, huanchaco, guardacaballo, y palomas como la
torcaza, jilgueros, gaviln, lechuza, bho, cerncalo o quillincho y perdiz serrana
o llutu. Los mamferos ms importantes son el zorro andino, el aaz o zorrino,
el puma, el gato andino u osjo, el venado gris y en los pisos ecolgico ms
altos, la vizcacha. Tambin se hallan los murcilagos, entre ellos el vampiro
comn y cuatro especies de ratones6.
1.4-Organizacin
Con lo que respecta al tipo de organizacin, podemos sealar que entre la
poblacin andina existen tanto instituciones como costumbres que ordenan las
formas de cooperacin ampliada para la produccin. En esta sociedad el
disfrute de los bienes es familiar y podramos decir que individual, pero la
produccin agropecuaria conlleva importantes momentos de cooperacin y
otras situaciones en los cuales todos trabajan para ayudar a uno7.
1.5-Sociedad, naturaleza y religin:
En lo que respecta sobre la convivencia de la poblacin andina y la naturaleza,
podemos decir que es fluida y de respeto, Los elementos de la naturaleza son
animados, por ejemplo, la montaa es un dios activo, al cual se le rinde culto
para propiciar su intervencin en los asuntos humanos. Este culto obliga a
prcticas ritualizadas. Durante la herranza y la limpieza de las acequias se le
rinde culto especial a los wamanis. Los ros y corrientes de agua tambin son
dioses. El agua propicia la vida y constituye su fuente directa. Inclusive, si los
cerros son las divinidades mayores, lo son porque de ellos brota el agua, sea
como manantial o como deshielo. Por eso el ro es una divinidad mayor, de
categora apenas inferior a los apus. Incluso las piedras tienen un poderoso
encanto. Las piedras simples, tienen amores y odios con los insectos que viven
6

ZAPATA Velasco, Antonio; PEREYRA Chvez, Nelson y ROJAS Rojas, Rolando (eds.) (2008). Historia y
cultura de Ayacucho. Lima: IEP-UNICEF. Pg. 33.
7
Ibd. Pg. 261.

debajo de ellas. Los rboles ren o se quejan. Los peces juegan y se esconden
en espacios propios en los ros y lagunas. A esos espacios hay que dirigirse y
pedirles permiso para poder ingresar a ellos y pescar. Todas las cosas vivas
tienen profundas conexiones. Son parte de lo mismo.
En el mundo andino el alma no es asunto exclusivo de los humanos. Por el
contrario, todo tiene alma. O mejor dicho, existe una sustancia animada y
divina presente en todos. Esa alma comn se condensa en una normal social
que incluye la veneracin y el respeto a toda forma de vida8.
Asimismo, en las fiestas podemos observar que existe un vnculo entre la
msica y el orden sagrado en la regin andina. Se festeja y exalta a las
divinidades, tanto de origen pagano como cristiano. De la misma forma las
diferentes fiestas que se celebran, desde hace aos, tradicionalmente, en las
ciudades y pueblos, estn ligadas a ciertos gneros musicales: por ejemplo, las
canciones que acompaan al techado de las casas, las de siembre o cosecha,
la demarcacin de ganado, la fiesta del agua o limpieza de las acequias, etc9.
Tras hablar de forma general sobre el departamento de Ayacucho, ahora
pasaremos a una breve informacin sobre el distrito de Chumpi.
2.-Chumpi:
2.1.- Ubicacin geogrfica:
Chumpi es un distrito de la provincia de Parinacochas, en el departamento de
Ayacucho. El distrito se encuentra a 3,201 m.s.n.m, con una latitud de 155 25
y longitud 744448. Sus lmites geogrficos son por el este con el distrito de
Lampa de la provincia del Paucar del Sara Sara, por el Oeste con el distrito de
Chavia de la provincia Lucanas, por el norte con la ciudad de Coracora y por
el sur con los distritos de Pullo y Puyusca10.
2.2.-Historia:
El nombre Chumpi tiene diferentes interpretaciones, por ejemplo se seala que
puede ser un vocablo quechua que significa en espaol cinturn o faja, el cual
era un complemento de la vestimenta tpica usada en la poca incaica, cuyo
uso an se conserva en las alturas andinas.
No hay una fecha precisa de la fundacin del pueblo de Chumpi, la fuente ms
probable se encuentra en el Arzobispado del Cuzco, ya que en ese entonces el
distrito se encontraba bajo su jurisdiccin. Se estima que fue fundada entre
1570 a 1615, cuya fecha probable sera el 29 de junio en la fiesta de San Pedro
8

Ibd. Pg. 268.

VEGA, Juan Jos (2004). Historia y tradicin: Ayacucho, Cusco, Puno. Lima: IDESI. Pg. 49.
10
QUISPE, Arnaldo. Chumpi es Chumpi: Cultura y tradicin andina, [ref. de 12 noviembre 2011],
<http://chumpiwasi.wordpress.com/chumpi/acerca-de/>.
9

y San Pablo, por lo cual fue conocido en un inicio con el nombre de San Pedro
de Chumpi11.
Actualmente el distrito est conformado por los siguientes anexos: Accos,
Carhuanilla, Pinahua, Bellavista, Tucsa, Saramarca y caseros como:
Vizcachani, Matoyoc, Breapampa.
2.3.- Produccin local:
Podemos destacar dentro de la produccin agrcola chumpina, maz, papa,
cebada, trigo, oca entre otros. Estos alimentos estn presentes en la dieta de
la poblacin chumpina.
Dentro de la ganadera, se puede identificar a 4 personas que se dedican en
mayor escala a esta actividad: Alfonso Ramos Rosas, Zenaita Orosco Geldres,
Jorge Medina Peceros se dedican a la crianza de ganado vacuno domsticos y
de lidia (bravos), mientras tanto Zunilda Sevilla Neira se dedica mayormente al
ganado vacuno domestico.
Que se nombre a estas 4 personas, no quiere decir que el resto de la poblacin
no posea ganado alguno. La poblacin, en lneas generales, tiene animales
domsticos a su cuidado, siendo el animal ms usual la oveja.
2.4.- Atracciones tursticas:
Como lugar de promocin turstica Chumpi tiene los baos termales de
Senccata, los cuales se pueden visitar todo el ao. Los baos se encuentran
ubicados a 30 minutos del distrito de Chumpi, la movilidad es constante y
cuenta con todos los servicios, hasta piscinas privadas.
Asimismo, para los amantes de la tauromaquia, se realiza los das 17 y 18 de
julio corridas de toro, en homenaje a la Virgen del Carmen.
2.5.- Servicios educativos y de salud:
En el plano de los servicios educativos, encontramos 4 instituciones: Institucin
Educativa Inicial, I.E. Inicial 938, I.E. 24231, I.E. Nstor Berrocal Falcon12.

Portal Rural, Chumpi- Ayacucho, 2006 [ref. de 2 diciembre 2011], 12:32 h,

< http://www.portalrural.org.pe/index.php?id=12>

11

12

Este seor, es recordado con cario por la poblacin de Chumpi, ya que en el ao de 1956 cuando el
gobierno municipal a cargo de Humberto Asurza Pejerrey decidi edificar la Plaza de Armas, Chumpi
se qued sin plaza de toros. Entonces, en acto generoso, el seor Nstor Berrocal Falcon y la seorita
Virginia Sevilla donaron terrenos suyos para que se realizen all las tardes taurinas.
ALMEYDA G., Henry. Refaccionan Plaza de Toros en Chumpi, 9 de julio de 2009 [ref. de 10 diciembre
2011], 12:16, < http://www.tauromaquias.com/2009/07/refaccionan-plaza-de-toros-de-chumpi.html>

10

Con lo que respecta al campo de la salud, se encuentra tres centros de salud

primaria. Hay dos centros de salud en Chumpi y una posta mdica en el anexo
de Bellavista y Pinagua.
2.6.- Estadsticas generales:
Indicadores

2004

POBLACION
PRODUCCION AGRICOLA

2005
3062 Habitantes

45%

55%

SERVICIOS DE SALUD

SERVICIOS EDUCATIVOS

VIVIENDAS

662

13

200613
70%

Cuadro obtenido de: Portal Rural, Chumpi- Ayacucho, 2006 [ref. de 10 diciembre 2011], 12:32 h,

< http://www.portalrural.org.pe/index.php?id=12>

11

Departamento: Ayacucho

12

UBICACIN GEOGRFICA
Pas: Per

Departamento: Ayacucho
Provincia: Parinacochas

13

Provincia: Parinacochas

Distrito: Chumpi

14

II.- Las tabas: el juego de liberacin del alma

En el distrito de Chumpi (Ayacucho), la tradicin envuelve las distintas
actividades de sus pobladores. Y este hecho no es ajeno, ante el suceso de la
muerte.
Al morir algn poblador del distrito, su cuerpo y alma se ven implicados en un
proceso amplio. El cuerpo que ya no est abrazado por el halo de la vida,
ahora solo es envuelto con la mortaja (claro, si as lo pidi la persona antes de
morir). Tras ser velado el cuerpo, es llevado hacia el cementerio.
El cuerpo ha sido dejado en el campo santo, mas no los objetos personales,
como la ropa, que an permanecen en la casa. Para purificar el espacio, se
tiene que lavar
toda la ropa del difunto, varones y mujeres estn
comprometidos con esa labor. Las ropas ligeras son lavadas por las mujeres y
las ms pesadas, como los ponchos o cueros, son lavados por los varones.
Al lavarse la ropa, las manos de los chumpinos estaran limpias, ante nuestros
ojos occidentales, pero no para ellos, por eso es necesario que se laven las
manos. Cmo? En ese momento es cuando una piedra grande y porosa, se
convierte ante los participantes en un jabn, el cual es usado entre dos
personas, mientras una lava las manos de la otra, se repite la frase: por qu
no has curado a mi compadre? (o comadre, segn sea el caso). Limpia la ropa
y limpia las manos, varones y mujeres son invitados a comer.
Al finalizar la merienda, sucede algo interesante, los presentes se renen para
jugar con una taba (un madero cortado en forma de dado), cada cara del
dado, tiene dibujados personajes u objetos, puede ser un rey, un zapatero, un
ltigo o el nmero 12. Mientras todos juegan con la taba, el alma se encarga
de vigilar la casa, su deseo: nadie debe salir de la casa, todos tienen que jugar,
sino sern asustados.
El azar, va designando un personaje a cada participante. Por ejemplo, al que le
toca ser el rey, ser el encargado de castigar con un chicote; al que le sale en
una de las caras de la taba un chicote, ser el que recibir los azotes; al que le
toca el zapato, imitar la labor de un zapatero, y cuando el nmero 12 haga su
aparicin, aquel juego habr terminado.
Pero solo el juego de intercambiar personajes, porque an el ritual de la
muerte no ha concluido, tras el juego los pecados quedan atrapados
simblicamente en la taba, por lo que el alma del muerto reclama una cosa
ms: quemar la taba.
Al terminar el juego, dos hombres tienen que ir fuera del pueblo, quiz a un
camino amplio, a alguna chacra, eso no importa, lo que es relevante es que
sea fuera del pueblo.

15

A las afueras de Chumpi, el fro es ms intenso, y el cuerpo exige a los

hombres algo caliente. Para solucionar ese problema, los pobladores sealan
que no hay nada como un par de traguitos, acompaado de coca y cigarrillos;
el fin: estar despiertos hasta que la taba se consuma por el fuego, hasta que
slo quede la ceniza, solo as, el alma del muerto por fin ser libre.
Pero, es en esos instantes, ante el fuego, cuando uno puede saber, si la
persona que ahora yace bajo la tierra, fue en vida una persona de buenas o
malas acciones, la taba le delata. Cuando la taba arde fcilmente y se
consume en poco tiempo significa que la persona ha sido buena, sin embargo
cundo esta se rehsa a consumirse, es un mal augurio, ya que este hecho
evidencia que el Seor an no le ha perdonado, as que los que estn
quemando la taba deben hacer todo el esfuerzo posible para que se llegue a
consumir, sino el alma del difunto, no les dejar dormir o se empear en
asustarles. Dejar el mundo de los vivos cuando se es pecador, s que es difcil.

III.- Una interpretacin histrica

3.1.- La muerte: una visin andina
En las alas de la muerte te fuiste haca la eternidad, a no volver nunca
Comienzo este captulo, con una pequea lnea del huayno Madrecita linda .
Dichas palabras nos sirven de ejemplo para damos cuenta que la muerte no es
solo un suceso biolgico, sino tambin cultural.
En el mundo andino al morir, el hombre se convierte en aya (cadver) y pasa
de esta vida o Kay vida a otra vida o huk vida. Esta transicin de la vida a
la muerte (u otra vida) es acompaada por ritos que sirven para reajustar el
hogar que ha sido trastocado.
El impacto que sufren los familiares ante la muerte, vara acorde al tiempo de
vida de la persona. Si el que falleci fue un beb o un nio, se toma con mayor
tranquilidad (claro que esto no signifique que no exista dolor de por medio) ya
que se piensa que han sido recogidos por Dios, son unos angelitos ms
porque todava no tuvieron responsabilidades asumidas por las que dar
cuenta14.
En cambio los adultos han vivido, han pecado. Sus almas, tras la muerte,
pueden vagar sin rumbo. Quiz se pueda escuchar sus pasos con el crujir de
la tierra, en los cerros, quiz cerca a las lagunas. Todo hasta ser redimidas.

Autor e intrprete: Jaime Guardia.

GARCA Miranda, Juan Jos (1996). La muerte en la cosmovisin andina: los presagios. En: Al final del
camino. Lima: SIDEA. Pg. 123.
14

16

3.2.- Un anlisis a partir de la historia de las mentalidades

Para esto tomaremos el esquema de Georges Duby, que se refiere a la corta
duracin (relacin individuo-grupos), la media duracin (cambios a nivel de
generacin), la larga duracin (marco mental) y las modificaciones biolgicas y
seala tres niveles siguiendo las duraciones de Braudel15.
3.2.1 Las formas de expresin.
En el pueblo de Chumpi, se puede analizar diversos signos que permiten la
comunicacin entre sus miembros. Siendo este hecho, no ajeno ante la muerte.
En cuanto a los ritos funerales, stas repiten de manera simblica las ideasfuerza de los mitos-dogmas y mantienen vivas un cierto nmero de creencias,
especialmente las que se refieren a la necesidad de la muerte, la supervivencia
en el ms all, la Resurreccin final.
3.2.1.1 Dimensin simblica en torno al velado y entierro del cuerpo
Dentro de la dimensin simblica, tenemos los smbolos de las vestiduras
como signos distintivos del duelo, los de los cantos mortuorios, el de las
tumbas, etc.
Al fallecer la persona, los familiares suelen vestirse de negro como smbolo del
dolor por la prdida de un ser querido, sin embargo esto no es obligatorio para
los amigos o vecinos. Mientras se vela el cuerpo, se toca canciones llamadas
San Gregorio y Qoyacha, esta labor es encargada a un arpista que se
dedica a tocar exclusivamente este tipo de msica (podemos hablar de un
especialista).
Mientras el San Gregorio es una cancin donde se nombra a los santos para
que velen por el alma del fallecido, la Qoyacha es tocada con el alba antes
que el cuerpo sea llevado al cementerio, la qoyacha sirve para que el muerto
pida a los asistentes cuidar a sus familiares, cuanta la tristeza que le embarga
en dejarlos y pasa a despedirse.
El camino que realiza el difunto desde la casa haca el cementerio siembra
pena en el pueblo. Una vez cerca al nicho, los familiares toman la palabra,
puede ser la esposa, el hijo, el hermano, no hay una norma estricta respecto a
ello.
El discurso ante el fallecimiento del otro, se puede diferenciar segn el estatus,
funcin o clase social. En el caso de una esposa usualmente recuerda el
empeo de su recin fallecido esposo como buen padre y hombre de trabajo,
15

FLREZ, Gloria Cristina. La historia de las mentalidades: de una historia ambigua a una historia
consolidada. En: Conciencia Histrica, Revista del Crculo de Estudios Comunidad histrica, Lima: UNFV.
Ao III N2, mayo 2006. Pg. 4.

17

en el caso de la muerte de un profesional como puede ser un profesor (una de

las carreras ms estudiadas por los jvenes chumpinos, por el hecho de existir
en Coracora un instituto pedaggico) se le dar mayor relevancia a su funcin
como docente, claro que esto no significa que sus otras acciones sean dejadas
de lado.
Tras esto, los familiares o amigos pueden disculparse con el difunto, saben que
es la ltima oportunidad que les ofrece el cementerio. Los perdones se oyen y
la respuesta del fallecido logra traspasar la barrera de la muerte. Este acto de
perdn se sella con el abrazo, las personas pueden abrazar por ltima vez dos
veces el atad, tras lo cual el cuerpo es depositado en el nicho.
Esto no debe ser visto como algo raro, sino se debe comprender que cada
pueblo, posee as su sistema de la muerte, inseparable de su cosmologa, de
su teogona, de su psicologa16.
3.2.1.2 El lavado: cuando una piedra se convierte en un jabn
Dentro de una sociedad tradicional, la naturaleza es un ente importante. Al
enterrar el cuerpo del difunto, los amigos y familiares proceden a lavar la ropa,
limpia las vestimentas, los involucrados deben lavarse la mano, para lo cual
toman una piedra del ro y es visto por todos como un jabn, un ente
purificador, que tras un pequeo reproche escondido en una pregunta (por
qu no ha curado a mi compadre? O por qu no ha curado a mi comadre?
Segn sea el caso) es frotado entre las palmas.
Este ritual, es interesante ya que slo los que estn insertos en su cultura lo
entienden y lo toman como algo real y efectivo, es un comportamiento que
genera integracin entre sus miembros y excluye a los ajenos.
3.2.1.3 Con lo que respecta a la taba
Un madero cortado en forma de cubo, para los chumpinos es un objeto que
tiene potencial para ser transformado en una taba. Antes una cosa inerte, que
al entrar en contacto con el ritual funerario, adquiere un carcter sagrado,
separado de lo profano y ligado a lo espiritual y lo moral.
Vemos como el rito del juego de la taba, que es algo particular del pueblo, se
ve envuelto en una tradicin de mayor amplitud que es el catolicismo. La taba,
objeto que encierra los pecados del difunto tras el juego, debe ser quemado
para liberar el alma, es en este instante cuando uno puede saber cun recta ha
sido la vida del ser humano en cuestin.

16

THOMAS, Lous-Vicent (1993). Antropologa de la muerte. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pg.
473.

18

Cunto ms pecados exista, ms difcil es transformar a cenizas la taba, que

es lo mismo decir, a mayor pecado ms lejano se est al Reino de los cielos.
Una enseanza cristiana que se ve reforzada mediante esta prctica.
Podemos calificar el juego de la taba como una forma de lenguaje ldico, que
tiene funcin de redoblamiento de catarsis o de evasin 17. Las personas que
sienten el pesar por el fallecimiento, mediante el juego que es acompaado por
oraciones logran crear un ambiente mstico que logra sosegar en algo el dolor.
El juego crea un ambiente donde se sigue acompaando y ayudando al que se
nos adelant. No se le ha dejado solo bajo la tierra, no se habr podido retener
la vida en el cuerpo pero si se puede enviar al alma a un lugar mejor, al lado
del Seor, y al quemar la taba esto se concretizar. Esta idea tranquiliza y
alivia. Lo que nos demuestra, que los ritos y las creencias sirven como
sistemas protectores, que permite crear un ambiente que promete perennidad
de un mundo a otro18.
Hemos visto como tras el ritual, la taba simboliza los pecados del difunto. Es
decir, traduce datos inmateriales en datos sensibles. Y al ser sensible puede
ser eliminado.
El smbolo es vivido, posee una resonancia afectiva, es por eso, que si las dos
personas encargadas en quemar la taba no han cumplido su labor
eficientemente sufren las consecuencias, el alma los acecha, los martiriza ya
que no le han permitido irse al lado del Seor, porque sus pecados no se han
consumido con la llama de forma total. Como Ferrel Condori manifiesta, en una
ocasin por descuido no haba logrado quemar toda la taba y se haba ido a
descansar, mas no pudo dormir, ya que sinti que el alma le aprisionaba el
pecho, por lo cual regreso al lugar donde haba estado quemando la taba y
descubri que an quedaba madero por quemar. Por esa falta, estaba siendo
castigado por el alma.
3.2.2 La manera cmo se transmiten los modelos
El hecho de la muerte no es ajeno, todas las generaciones son testigos del
fallecimiento de algn miembro del pueblo, por lo cual las nuevas generaciones
aprenden de forma rpida como insertarse en los rituales funerarios. Inclusive,
los nios no son excluidos del velado ni del juego de las tabas, quiz al
comienzo sean simplemente espectadores pero con el paso del tiempo podrn
ser actores.
Sabemos que cada grupo percibe la muerte a travs de sus esquemas de
pensamiento y de sus valores propios: los mitos justificativos o explicativos, los
ritmos del arpa y del violn, las vestimentas de duelo, el estilo de las
17

THOMAS, Lous-Vicent (1993). Antropologa de la muerte. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pg.
503.
18
Ibd. Pg. 17.

19

condolencias la atmsfera de los funerales, varan no solamente segn los

patterns socioculturales, sino tambin segn las pocas19.
Ante esto, lo que me llama la atencin es que los rituales en torno a la muerte
no ha variado casi en nada, salvo en la forma en que se dirigen ahora los
jvenes haca los adultos, ahora hay mayor libertad para dirigirse de t a t.
Pero en lneas generales, los rituales funerarios se han conservado. Ms bien
mi pregunta sera hasta cundo? Ahora con la reciente aparicin de empresas
Mineras en los anexos de Chumpi, se est empezando a generar un mayor
movimiento econmico y social. Chumpi ve como la construccin de pistas
permiten el ingreso de gente fornea para trabajar en las minas, lo que implica
que su poblacin entra en contacto con gente de otras provincias, de otros
distritos, etc.
Estos cambios, son importantes ya que la insercin de nuevos factores en la
vida apacible que solan tener los chumpinos podra significar cambios no slo
en sus formas de vida, sino tambin en sus rituales funerarios.

Cementerio de Chumpi (Ayacucho). Foto tomada en el 2011.

19

THOMAS, Lous-Vicent (1993). Antropologa de la muerte. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pg.
474.

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IV.- Conclusiones:
1.-En cuanto a los ritos funerales, stas repiten de manera simblica las ideasfuerza de los mitos-dogmas y mantienen vivas un cierto nmero de creencias,
especialmente las que se refieren a la necesidad de la muerte, la supervivencia
en el ms all, la Resurreccin final.
2.- Los rituales fnebres como cualquier otra costumbre de un grupo humano
ajeno al nuestro no debe ser visto como algo raro. Se debe comprender que
cada pueblo, posee as su sistema de la muerte, inseparable de su
cosmologa, de su teogona, de su psicologa.
3.- Los rituales alrededor de la muerte en Chumpi estn insertos a su cultura, la
poblacin
lo entiende y lo toman como algo real y efectivo, es un
comportamiento que genera integracin entre sus miembros y excluye a los
ajenos.
4.- Un madero antes ante el contacto con el ritual funerario se pasa a
denominar taba, adquiriendo as un carcter sagrado, separado de lo profano
y ligado a lo espiritual y lo moral.
5.- Cada grupo percibe la muerte a travs de sus esquemas de pensamiento y
de sus valores propios: los mitos justificativos o explicativos, los ritmos del arpa
y del violn, las vestimentas de duelo, el estilo de las condolencias la atmsfera
de los funerales, varan no solamente segn los patterns socioculturales, sino
tambin segn las pocas.

V.- Bibliografa:
Obras especficas:
PARIONA Cabrera, Walter
2004 Lecturas Antropolgicas de la Cultura en Ayacucho. Huancayo: Naokim
Editores.
VEGA, Juan Jos
2004 Historia y tradicin: Ayacucho, Cusco, Puno. Lima: IDESI.
ZAPATA Velasco, Antonio; PEREYRA Chvez, Nelsn y ROJAS Rojas,
Rolando (eds.)
2008 Historia de cultura de Ayacucho. Lima: IEP, UNICEF.
Obras generales:
ARIES, Philippe
1983 El hombre ante la muerte. Madrid: Taurus.

21

LEONARDINI, Nanda; RODRGUEZ Quispe, David y otros ( comps.)

2004 Imagen de la muerte: Primer Congreso Latinoamericano de Ciencias
Sociales y Humanidades. Lima: Fondo Editorial Universidad Nacional Mayor
de San Marcos.
MILLONES, Luis; LEMLIJ, Manuel (eds.)
1996 Al final del camino. Lima: SIDEA.
THOMAS, Louis-Vicent
1983 Antropologa de la muerte. Mxico.
Obras complementarias:
SITTON, Thad; MEHAFFY, George L. y DAVIS Jr. O.L.
1989 Historia oral. Una gua para profesores (y otras personas). Mxico: Fondo
de Cultura Econmica.
Webgrafa:
QUISPE, Arnaldo
Chumpi es Chumpi: Cultura y tradicin andina, 5 de octubre de 2011, 16:21 h
<http://chumpiwasi.wordpress.com/chumpi/acerca-de/>.
Portal Rural
Breve resea histrica del distrito, 5 de octubre de 2001, 17:00 h
<http://www.portalrural.org.pe/index.php?change=1&loc=49>

22

VI.-ANEXOS

HOJA DE DATOS DE LA ENTREVISTA DE

HISTORIA ORAL

Entrevistado: Arcadio Ferrel Ramos

Direccin: Manzana 161 Lote C Grupo 4 Sector
C- Huscar/ San Juan de Lurigancho
Fecha de nacimiento: 11 de febrero de 1934
Lugar de nacimiento: Chumpi (Ayacucho)
Estado civil: casado religiosamente

Esposa: Aquelina

Benedicta Acco
Fecha de la entrevista: 05-10-2011
Lugar de la entrevista: La casa del entrevistado
Entrevistadora: Cindy Anal Lpez Triveos
Carpeta de archivos: ________________

Entrevista:

Terminada____________
Terminada

23

HOJA DE DATOS DE LA ENTREVISTA DE HISTORIA ORAL

Entrevistado: Roberto Andrs Triveos Chiara

Direccin: Santa Anita
Fecha de nacimiento: 27 de setiembre de
1976
Lugar de nacimiento: Chumpi (Ayacucho)
Estado civil: conviviente
Fecha de la entrevista: 01-11-2011
Lugar de la entrevista: La casa de Raquel Triveos Chiara (la hermana del
entrevistado) en Callao.
Entrevistadora: Cindy Anal Lpez Triveos
Carpeta de archivos: ________________

Entrevista:

Terminada____________
Terminada

24

PERMISO LEGAL20

Fecha: _____________________

Por este medio cedo los derechos a Cindy Anal Lpez Triveos, para cualquier
finalidad acadmica o educativa que determine de las grabaciones,
transcripciones y contenidos de esta entrevista de historia oral.

________________________
Firma del entrevistado

---------------------------------------------Firma del entrevistador

________________________
Nombre

--------------------------------------------Nombre

________________________
Direccin

Limitaciones especiales:

20

Formato obtenido de: SITTON, Thad; MEHAFFY, George L. y DAVIS Jr. O.L. (1989). Historia oral. Una
gua para profesores (y otras personas). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Pg. 139.

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INDICE

I.- Ubicacin Geogrfica

1.-Ayacucho
1.1-Ubicacin y lmites
1.2-Aspectos geogrficos:
1.3-Flora y fauna
1.4-Organizacin
1.5-Sociedad, naturaleza y religin:
2.-Chumpi:
2.1.- Ubicacin geogrfica:
2.2.-Historia:
2.3.- Produccin local:
2.4.- Atracciones tursticas:
2.5.- Servicios educativos y de salud:
2.6.- Estadsticas generales:
II.- Las tabas: el juego de liberacin del alma
III.- Una interpretacin histrica
3.1.- La muerte: una visin andina
3.2.- Un anlisis a partir de la historia de las mentalidades
3.2.1 Las formas de expresin.
3.2.1.1
3.2.1.2
3.2.1.3

Dimensin simblica en torno al velado y entierro del cuerpo

El lavado: cuando una piedra se convierte en un jabn
Con lo que respecta a la taba

3.2.2 La manera cmo se transmiten los modelos

IV.- Conclusiones:
V.- Bibliografa:
v.- Anexos
26

27