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P705140

VERVIERS
LACIT

Numro dagrment

Les Amis de la Morale Laque de larrondissement de Verviersasbl

JANVIER-FVRIER-MARS/ ANNE 2017

Bulletin Trimestriel
n129

ditorial
La lacit est le principe humaniste
qui fonde le rgime des liberts et des
droits humains sur limpartialit du
pouvoir civil dmocratique dgag de
toute ingrence religieuse.
Il oblige lEtat de droit assurer lgalit, la solidarit et lmancipation des
citoyens par la diffusion des savoirs et
lexercice du libre examen.
Telle est la nouvelle dfinition de la lacit
adopte dans ses statuts par lassemble
gnrale du Centre dAction Laque, aprs
dintenses dbats, et de longs examens au
bureau et au conseil dadministration du
CAL communautaire ainsi que davis nuancs (parfois plus que nuancs !) dans les
rgionales.
Dcision historique et 3me dfinition
aprs celle de 1969 et surtout celle de 1999
qui concidait avec, justifiait en quelque
sorte, le financement du CAL pour laction
dassistance morale la communaut non
confessionnelle, mais qui du coup nous
faisait dpendre du ministre charg des
cultes. Pour certains cela nous relguait au
statut de septime religion !
Dcision historique car cette nouvelle modification des statuts affiche avec force le
caractre universel de la lacit selon lequel toute personne, adhrant ou non
une religion, peut adhrer au concept de
lacit, cest--dire la dfense des droits

fondamentaux, la libert de pense,


la libert dexpression, la libert de religion. Les statuts du mouvement laque
ont t changs dans un dlai qui peut paratre trs cours et sinscrire dans lurgence
dune nouvelle prsidence. Ils sinscrivent
cependant dans lpoque, au moment o
la monte en puissance des intgrismes
religieux et les diffrents vnements sanglants que nous vivons depuis plusieurs
annes posent avec force la question du
vivre ensemble. Ils peuvent aussi prparer
linscription du concept de lacit dans la
constitution belge, inscription laquelle
nous rvons.
Cependant, soyons en bien conscients,
ladhsion cette nouvelle dfinition et
tous les changements quelle implique (par
exemple, et ce nest pas innocent, la fte
de la jeunesse laque devient la fte laque
de la jeunesse) ne coulera pas ncessairement de source pour tous les laques. Au
sein des associations dont les membres
sont aussi des militants, le plus souvent
non croyants pour ne pas dire athes, et
en particulier au sein de notre association
des Amis de la Morale Laque de lArrondissement de Verviers, qui a dans ses statuts
la dfense de lenseignement officiel et du
cours de morale laque (voir larticle de demande de cotisation). Comment envisageront-ils leur avenir au sein du mouvement
aprs ce virage essentiel ?

Numro dagration: P 705140


Bureau de dpt: Verviers
ditrice responsable:
Irma Bindelle,
Rue de Bruxelles 5,
4800 Verviers

Les articles sont publis


sous la responsabilit de leurs auteurs.

Autre sujet de proccupation : si les attaques frontales sur le droit lavortement restent marginales dans notre pays,
les risques qui psent sur son accs sont
la fois rels et inquitants. En Europe, la
droitisation des gouvernements menace
de plus en plus laccs lavortement qui,
dans le monde, est toujours interdit dans
60 % des pays. En Belgique, malgr la dpnalisation partielle de 1990, lIVG est
toujours inscrite au code pnal comme
dlit contre lordre des familles et la moralit publique. De plus, les propositions
de loi sur la table de la commission jus-

tice, qui visent donner un statut au ftus et inscrire dans le code civil quun
embryon est un enfant natre, sont l
pour nous alerter de limminence du
danger : largument, selon cette logique,
assimilerait lIVG un meurtre.
La dfense du droit lavortement est un
engagement emblmatique des laques,
au nom de la libert et de la promotion
de la sant publique ainsi que du droit
des femmes disposer de leur corps.
Cest pourquoi nous devons rejoindre
tous ceux, acteurs de terrain, membres

du corps mdical, avocats, juristes, qui rclament que la loi sur lavortement sorte
du code pnal.
Quoi quil en soit, cette priode de lanne limpose, je vous souhaite, jose
mme vous prdire, chers amis, une anne 2017 riche en rflexions et dbats
fructueux mais riche aussi en srnit et
en petits bonheurs tranquilles.
Annette Flamand

Janvier pointe son nez ...


Et revoici dj, le temps o bon nombre dassociations vont se rappeler vous pour
le renouvellement de votre cotisation.
Lors de son assemble gnrale du 17 avril 2009, notre comit pris la dcision de fixer le montant minimal de la cotisation
6,00 .
Nous vous laissons, bien entendu, la libert absolue de fixer vous-mme le montant que vous voulez bien consacrer votre
soutien.
Nous vous rappelons simplement le numro de compte sur lequel, nous en sommes persuads, vous en effectuerez bientt le
versement, en y mentionnant seulement lanne de rfrence.
Compte : BE04 3401 4357 8731
Les Amis de la Morale Laque de Verviers.
Rue de Bruxelles 5 - 4800 Verviers.
Votre cotisation, le soutien notre comit vous permettra de recevoir le priodique de notre association ;
LES AMIS DE LA MORALE LAQUE VERVIERS LACITE.
Ce dernier vous tiendra au courant de nos activits, de nos ralisations, et vous permettra si vous le dsirez de nous donner vos
avis, vos sentiments. De plus, il est peut-tre utile de rappeler que si la Maison de la Lacit de Verviers et Les Amis de
la Morale Laque de Verviers travaillent la main dans la main pour faire reconnatre et respecter les valeurs laques, elles
restent bien des associations distinctes, chacune avec son comit, ses membres, sa spcificit, sa revue , et sa
PROPRE COTISATION.
Si ce nest encore fait, en cotisant aux Amis de la Morale Laque de Verviers et La Maison de la Lacit de Verviers , vous
recevrez en alternance, nos revues, Verviers Lacit et LArouet ; en plus de votre soutien lIdal laque, vous participerez
activement notre combat plus spcifique pour la dfense du cours de morale laque, de lenseignement officiel et des valeurs
dmocratiques qui y sont enseignes.
Nous vous remercions davance du renouvellement de ce soutien, et de votre aide .
Nous profitons de ce message pour vous souhaiter, ainsi qu vos proches, joies, sant,
prosprit pour
LANNE 2017.
Pour le comit, Serge Noblu
Trsorier.087-31.49.00
Amlv.trsorerie@gmail.com

depositphotos -

Editeurresponsable : Andr Lepas, rue de Bruxelles 5 4800 Verviers

La Maison de la Lacit de Verviers asbl et les Amis


de la Morale Laque de Verviers asbl vous invitent leur

BUFFET DE LAMITI
Dimanche 29/01/2017 12h
Verviers
Dans les locaux de lEcole Polytechnique
Rue aux Laines, 69 4800 Verviers
Animation musicale : Duo PLAYTIME
12h : Accueil
12h30 : Discours de Bienvenue
12h45 : Apritif de lAmiti offert par les deux associations
13h15 : Buffet de lAmiti

Rservation indispensable pour le buffet


avant le 20 janvier 2017 :
087 23 13 73 info@mlverviers.be

Prochaines activits AML


La Maison de la Lacit de Verviers Asbl et
Les amis de la Morale Laque de larrondissement de Verviers asbl
Ont limmense joie de vous inviter leur :

le verre de lamiti

Verre de lamiti

Un fastueux buffet vous sera


propos

Agrment dun buffet

Animation musicale : Duo Playtime

Le dimanche 29 janvier 2017 12h


Dans les locaux de lEcole Polytechnique
Rue aux Laines, 69 4800 Verviers
Un courrier
Spcial
Vous sera
envoy

Bienvenue toutes et tous pour


partager

Meilleurs vux

Rservation indispensable pour le buffet:


087/23.13.73 info@mlverviers.be
Rue de Bruxelles, 5 4800 Verviers

De la part de toute lquipe


De la Maison de la Lacit et
Des amis de la morale Laque

Pour lanne 2017

Le samedi 4 fvrier de 14h 18h la Maison de la Lacit


Pour les enfants fts en mai prochain : jeu Dmocracity suivi de la confection de laffiche
de la prochaine Fte Laque

Le mercredi 8 fvrier : 14e dition du RFLJ, de 14h30 16h lEspace


Duesberg
Le Centre dAction Laque de la Province
de Lige a mis en place le projet Rassemblement Fte Laque de la Jeunesse
(RFLJ) dans le but de crer un lien supplmentaire avec les jeunes en amont de
leur Fte Laque de la Jeunesse.
Il sagit de rencontres thtrales animes destines aux enfants de sixime
primaire. Ce projet est ralis avec la
prcieuse collaboration des associations
laques membres et des enseignants qui
le souhaitent. Il touche chaque anne
aux environs de six cents enfants en province de Lige et permet de faire partager les valeurs de tolrance, fraternit,
libert, galit et solidarit qui favorisent le vivre ensemble. Le dfi permanent est de susciter, dvelopper lesprit
critique ainsi que la libert de penser de
chaque jeune citoyen en faisant en sorte

quil soit un vritable acteur de la vie de


la cit. Le RFLJ permet travers les reprsentations thtrales et les discus-

sions sur des thmatiques varies de les


sensibiliser la construction dune socit juste, plus galitaire et solidaire.
Cette anne, le spectacle propos est
Coco&Co prsent par le Thtre Skat et
la Cie de la Casquette.

Et enfin Le samedi 18 fvrier 10h, la Maison de la Lacit et rserv aux enfants des 4 premires annes primaires : Projection du film La Haut , suivi
dun dbat prsent et anim par Robert Reuchamp

PROLONGATION POUR L'EXPOSITION ZOOS HUMAINS !


Au vu du nombre record de
visiteurs, l'exposition "Zoos
Humains. L'invention du
sauvage"
est
prolonge
jusqu'au 26 fvrier 2017
La Cit Miroir ! Ce vendredi
18 novembre, le 10 000me
visiteur, passait les portes
de La Cit Miroir et les rservations de visites animes continuent affluer.
Merci aux nombreuses personnes qui sont dj venues dcouvrir l'exposition
et pour leurs retours enthousiastes.
Pour rendre votre visite
encore plus attractive et enrichissante, il est notamment possible de

rserver des visites guides, et ce, dans plusieurs langues...


- Visites proposes par le
Centre dAction Laque de la
Province de Lige asbl selon
une approche critique et
citoyenne du phnomne
des zoos humains et dans
une perspective dducation
aux droits humains.
- Visites
proposes
par
lasbl
"Art&fact association
des historiens de lart de
lUniversit de Lige, selon
une approche historique,
anthropologique et artistique du phnomne des zoos humains.

EXPOSITION A LA CITE MIROIR


Labyrinthe-Ftiches

Une exposition de Toma Muteba Luntumbue conue partir des collections


africaines de lUniversit de Lige dans le cadre de l'exposition Zoos humains :
L'invention du sauvage
Comment exposer des objets que la colonisation a arrachs un continent pour les faire
parvenir en Europe o ils furent tour tour considrs comme des curiosits, des
vestiges dune civilisation sauvage et archaque, des tmoins de lenfance de lhumanit,
avant dappartenir aux catgories de l art ngre , des arts primitifs et, plus
rcemment, des arts premiers ?
Conue par lartiste Toma Muteba Luntumbue partir des collections africaines de
lUniversit de Lige, cette exposition nous invite dambuler dans le labyrinthe des
ides et des prjugs qui ont inspir la collecte, ltude, la musalisation, puis la
sacralisation dobjets dsormais enferms dans une prison de sens .
En reconstituant, les diffrents modes de classement et dispositifs de prsentation des
objets africains, Toma Muteba Luntumbue entend montrer combien leur prsence
musale et leur artification les a dfinitivement privs de leur identit culturelle et de leur
appartenance structurelle initiale.
Samedi 07 Janvier 2017 - Dimanche 26 Fvrier 2017
Espace Rosa Parks
Accessible lors de la visite de l'exposition "Zoos humains" (5/3) -

Chahla Chafiq : Les intgristes sont


obsds par le corps des femmes
Chahla Chafiq, sociologue, interroge lislamisme sous langle du rapport entre le religieux,
le politique, le sexe et le genre. Ds quune femme se voile, dit-elle, ce geste banalise un
signe sexuel et symbolise une fminit soumise au regard de lhomme. La condition des
femmes questionne radicalement le systme social et politique, dfend-elle.

Quelle est la signification


du
voile islamique?

Quel lien peut-il y avoir entre le dveloppement du voile et la situation


sociale et politique dun pays?

C.C. La philosophie du voile, qui


existe en islam
comme dans le judasme et le christianisme, consiste

drober
les
femmes
aux
regards
illicites
des
hommes. Une analyse approfondie dmontre quil est rvlateur de la situation
sociale et politique de la socit concerne. Ds linstant o la religion quitte le
domaine de la spiritualit pour devenir la
loi qui gre la vie collective et individuelle, la foi entre dans un processus
didologisation. Le voile devient la bannire du projet politique islamiste. Opre depuis les annes 1970 dans de nombreux pays, la rislamisation idologique
est systmatiquement lie au dveloppement des islamistes. Cest le cas de
lgypte, lIran, lAlgrie, la Tunisie ou
encore du Maroc. partir du vide politique cr par la dictature et la dfaite
des mouvements humanistes, lislam politique propose son idologie comme une
offre alternative. Pour inflchir les lois et
rgles scularises, puis installer sa socit islamique idale, il passe, soit par
la voie des armes, soit par celle des
urnes.

C.C. Ne faut-il pas dabord se demander


pourquoi limposition sacre du voile ne
concerne que les femmes? Avec cette
question, on entre dans la dimension
sexue du sujet. Quand lislam devient
charia, il prconise une sparation
sexue. Cest flagrant dans le Code islamique de la famille qui renforce la hirarchisation des droits et des devoirs.
Lhomme, pre, mari, tant le chef, la
femme, aime en tant que fille, pouse
et mre, se doit de lui obir sous prtexte
de lintrt de la famille. Cest dailleurs
le cas de lensemble des lois religieuses.
Elles pousent toutes le systme patriarcal qui convient parfaitement lautoritarisme. Cest pourquoi, dans certains
pays, en dpit de constitutions prnant
lgalit, le principe est bafou ds quil
sagit de la famille. Vot en 1984 en Algrie, le Code de la famille a t ngoci
avec les islamistes. Le gouvernement a
intgr les lments idologico-religieux
dans le Code de la famille pour prserver
son propre rgime. Linclusion de lidentit religieuse dans lidentit nationale a
toujours aid les pouvoirs autoritaires
refuser les droits dmocratiques des
peuples. Les dictatures ont jou avec les
islamistes et avec la religion. Un jeu
double tranchant puisquil a permis aux
islamistes de se dvelopper jusqu leur
prendre le pouvoir.

Pourquoi le voile est-il lemblme du


projet politique des islamistes?
C.C. Ils le propagent comme un repre
identitaire et le proposent soi-disant pour
le respect de la dignit des femmes. Protges et aimes, elles sont, selon eux,
complmentaires des hommes. Lgalit
est rejete, car suppose occidentale
et non conforme la culture musulmane , alors que ce principe est univer-

comme objet de la convoitise sexuelle.


Cela va avec la diabolisation de la libration des femmes, prsente dans la propagande islamiste comme source de dpravation des murs et de dislocation
des familles. Lislamisme lablise la libration des femmes comme le fruit de l
Occident impie et transforme le voile en
un rempart contre ses prtendus dangers.
De nombreuses femmes le portent
par choix

sel et universalisable. Les islamistes confondent sciemment libert sexuelle,


prostitution et pornographie. Ils vantent
leur conception de la famille comme garante de la scurit des femmes, condition quelles se soumettent aux normes
et lois dictes au nom de Dieu. Cette
perspective peut faire sens auprs des
musulmans en qute de repres dans un
monde en crise. Les islamistes rhabilitent les valeurs sexistes et sexuelles pour
leur offrir un cadre identitaire scurisant et valorisant . Cette offre idologique peut prosprer l o le vide social, culturel et politique se creuse, dans
un pays dit islamique mais aussi au-del,
comme en France.
Le voile islamique nest donc pas
quun simple vtement?
C.C. Diverses raisons peuvent expliquer
quune femme se voile. Mais ce geste banalise un signe sexuel et symbolise une
fminit soumise au regard de lhomme.
Le corps des femmes est ainsi marqu,

C.C. La question est bien videmment


diffrente selon quon le porte par choix
ou par contrainte. Derrire chaque voile,
on ne trouve pas une femme islamiste.
Mais le dialogue ne doit pas sarrter la
question du choix. Au contraire, il doit
continuer en explorant la trajectoire de la
personne concerne, lambiance dans laquelle elle vit et lvolution sociale et politique de son environnement. Certains
sociologues et intellectuels estiment que
le libre choix clt le sujet. Or, le choix du
voile nest pas quivalent au choix dun
rouge lvres. On impose aux femmes,
au nom du dieu, un rapport sexiste avec
leur propre corps. Celui-ci devient un lieu
de pch et de tentation. Dans le mme
mouvement, les hommes apparaissent
comme porteurs dune virilit non matrisable. Tout cela conduit bannir la mixit
comme dangereuse. Les rapports de sexe
sen trouvent aussi diaboliss. Quelles en
sont les consquences en termes dgalit de sexe et de libert des femmes?
Cest cette interrogation que lon doit
rpondre.
Pourquoi les islamistes sintressent-ils tant au corps des femmes?
C.C. La double image de la femme, celle
de la putain et de la mre, persiste dans
la culture patriarcale de manire gnrale. La mre est aime, protge dans

le cadre familial. La femme libre est identifie la putain et la libert sexuelle est
confondue avec la prostitution. Le fait
quune femme matrise son corps a t
mal vu dans toutes les cultures patriarcales. Les islamistes propagent cette
confusion pour imposer leur ordre rgressif dans lequel chacun et chacune a
une place prdtermine par le ToutPuissant. Ce qui permet dinstaurer un
ordre total et totalitaire au nom du divin.
La hirarchisation des sexes offre lislamisme la colonne vertbrale dun ordre
fond sur lobissance.
Tous les intgrismes religieux adoptent la mme attitude envers le corps
des femmes, non?
C.C. Effectivement. Nous retrouvons
cette ligne chez tous les extrmistes religieux. Ce fameux
ordre moral est au
centre des projets
des
mouvements
noconservateurs
qui sappuient sur
lidologisation religieuse. Le sexisme
et
lhomophobie
sont les lments
fondateurs de leurs
idologies. Leur rejet de la libert des
femmes, des droits
des
homosexuels
sexplique par le dsordre que crent
ces acquis au regard
de lordre rgressif quils veulent instaurer. Tous diabolisent le corps des femmes
et leur refusent la libert sexuelle. Nous
assistons par exemple une contre-offensive sur le droit lavortement dans
divers pays. La France a eu une histoire
tumultueuse avec lglise, qui a abouti
la lacit. Celle-ci a soutenu la possibilit

de revendiquer des droits gaux dans la


famille. Et beaucoup de catholiques, des
deux sexes, en ont t soulags. Quant
aux intgristes juifs, on retrouve chez
eux le mme refus obsessionnel de la
mixit hommes-femmes. On se souvient
du scandale provoqu, en Isral, par la
revendication de sparer les femmes et
les hommes dans les bus.
Pourquoi les islamistes ne parlent
plus de peuple, mais doumma, cette
communaut des croyants?
C.C. Ils ont idologis certains concepts
religieux, comme celui de loumma, qui
devient une communaut homogne devant remplacer la notion de peuple .
Cest une des bases de leur stratgie
pour instaurer un rgime politique islamiste. Dans ce modle, le pouvoir affirme
sa force au nom de
lautorit divine et
soumet les membres
de la communaut
un ordre venant de
lau-del. Dans la citoyennet dmocratique, le peuple est
peru comme une
assemble dindividus libres et gaux,
alors que loumma
islamiste est conue
comme une communaut unie socialement et politiquement par et dans
lislam.
Les
islamistes sautoproclament reprsentants
de Dieu sur terre.
Les femmes sont-elles lavenir de
cette oumma?
C.C. Non, elles nen sont pas lavenir,
mais les gardiennes. Toutes les cultures
patriarcales comptent sur les femmes

pour perptuer les traditions au sein du


foyer. Ce sont elles qui duquent les enfants. Cest une immense responsabilit
puisque la famille est la cellule de base
de loumma. Cest commun lensemble
des intgristes, la preuve avec la Manif
pour tous, o, dailleurs, tous y dfilent
la main dans la main, sans complexe.
Y a-t-il un renouvellement du discours
islamiste

lgard
des
femmes?
C.C. Lislamisme a en face de lui des
femmes qui ont gagn leurs droits faire
des tudes ou travailler. Certains courants de lislamisme (qui est une idologie pluri tendance allant des libraux aux
radicaux) prennent en considration ce
mouvement irrversible. Pour ces derniers, le port du voile ne rime pas forcment avec lenfermement des femmes
dans lespace domestique ni avec leur exclusion des espaces publics et de la socit, du savoir et du travail. Dans leurs
propagandes, ils mettent en avant
limage dune collectivit qui met les
hommes et les femmes labri des tentations malsaines pour quils puissent
agir conjointement en vue de construire
une famille et une socit selon les
normes et lois islamiques. Dans cette optique, la propagande pour le voile se fait
plutt en le prsentant, dune part,
comme un rempart contre le dsordre
sexuel et moral, et dautre part, comme
un moyen de restituer la dignit des
femmes en les sortant de la position
dobjet sexuel. Le voile devient aussi une
condition licite daccs des femmes musulmanes lespace public. Do les inventions comme le burkini. Comme le disent Tariq Ramadan et ses adeptes: Le
voile est le passeport des femmes musulmanes pour devenir citoyennes. Mais
pourquoi devraient-elles se munir dun

passeport pour accder lespace citoyen? La ralit est que les femmes ont
acquis des droits, et les islamistes essaient dadapter leur stratgie cette
volution majeure, ils veulent canaliser
leur force dans le sens de leur projet.
Pourquoi le combat pour la libert
des femmes est-il si difficile?
C.C. Les fministes savent que lmancipation ne peut se raliser sans larticulation de lgalit des droits et de la libert.

Elles savent que sans cela les rformes


obtenues se heurtent des pesanteurs
sociales et culturelles, car lhistoire des
femmes est sujette lhistoire des mentalits. La loi doit changer mais les mentalits aussi pour entrevoir lmancipation. Le droit lavortement, par
exemple, ne peut tre vraiment acquis
quaccompagn dune ducation consquente sur lgalit des sexes et sur les
droits sexuels. La libert individuelle est
indispensable lavance de cette ducation, dautant quelle touche des
questions intimes, tels que le corps, la
sexualit, lrotisme et lamour. Comment travailler sur ces sujets sans reconnatre la libert comme une valeur commune? La condition des femmes est en
lien dialectique avec cette libert, et
celle-ci interroge le modle social. Le
changement de la condition des femmes
questionne radicalement le systme social et politique.
Entretien ralis par Mina Kaci

Comme le fromage belge : un peu de tout !


25me article : Il Jura mais un peu tard, que sur lui il ne fallait plus Comt
Par Robert Reuchamps
Salut les gars. Voici le 25 me fromage
belge . Un chiffre respectable, un nombre
respect, un peu magique en quelque
sorte.
Comme il sort 4 priodiques par an, faites
le compte : voil plus de 6 ans que je vous
livre mes lucubrations mais comme vous
ne donnez pas signe de lassitude ou
d'nervement je vous propose de continuer nous en payer une tranche trimestrielle.

pouvez-vous me prescrire un remde de


cheval pour aller la selle? - on doit me
faire un pet scan mais je ne sais pas quand
je dois pter! - Je ne veux plus de vaccin :
j'ai eu une rection vaccinale - Mon mari
retousse et crache vert depuis hier : c'est
en core une crachite ! - Le cancer du sarcophage; c'est grave? - j'ai un ongle incarcr - le gynco m'a dit que j'avais un utrus extraverti - Docteur, je dois avoir une
cystite : je pisse comme vache qui pisse !

Cette leon vaut bien un faux mage sans


doute !

Quand j'ai des hmorrodes, j'ai les yeux


rouges - j'ai fait un coma idyllique - vous
croyez aux compliments alimentaires ?

J'appelle un copain pour prendre de ses


nouvelles. Il me rtorque d'un ton las qu'il
travaille sur un traitement aqua-thermique de cramiques, de l'aluminium et
de l'acier dans un environnement contraignant !
Abasourdi, je me dis que j'ignorais ses
connaissances dans un travail de pointe
aussi fouill ...
C'est aprs que j'ai compris qu'il faisait la
vaisselle l'eau chaude ... sous le contrle
de sa femme !
Les citations du patient au mdecin
J'ai eu une hernie fiscale - je me suis lustr
l'paule - j'ai contract le spcialiste - le
gyncologue m'a fait un toucher recto
verso - je voudrais faire un ketch up - je
voudrais viter de me faire poser un pincemain-coeur - on m'a fait 3 points de soudure - Bon pour votre fatigue sexuelle,
vous allez prendre des ampoules de Suralen et Ah a tombe bien docteur, ma
femme s'appelle Hlne - je ne veux pas
de mdicaments gntiques - On m'a enlev la vsicule immobilire - a fait 2 ans
que je n'ai pas eu mon tutti frottis.
Mon gastrologue m'a entub - on m'a mis
une vulve cardiaque - Je suis constip :

Ortograf ex c'est lent (belle analyse)


La rforme de l'orthographe prvue par divers ministres de l'ducation prvoit de
simplifier notre langue afin que les plus
mauvais en orthographe n'aient plus de
complexes en obligeant les plus dous
rejoindre le niveau des plus nuls !
Ainsi le ph de pharmacie sera remplac par un f pour donner farmacie , orthographe s'crira ortografe et analphabte deviendra
analfabte .
On sait que chaque mot prenant son sens
dans ses racines, le mot analphabte
est issu des 2 premires lettres de l'alphabet grec alpha et beta prcdes
du prfixe privatif an qui lui donne son
sens originel savoir qui ne connat pas
les lettres , donc qui ne peut ni lire ni
crire.
Si dsormais on crit analfabte c'est
diffrent. Dans ce cas il faut revoir son
tymologie et par consquent son sens
Donc anal qui a rapport l'anus; fa
la quatrime note de la gamme et bte"
personne un peu sotte.

Donc analfabte : con qui fait de la


musique avec son trou de balle!
A ne pas confondre avec les trous du cul
qui pondent des rformes la con dans les
ministres de l'ducation!
Nos 3 rpliques cultes du cinma (a
change un peu)
Von Kopf bis Fuss ich bin auf Liebe
eingestellt. De la tte aux pieds je suis
faite pour lamour. L'ange bleu de Josef
Von Sternberg 1930.
Refrain chant par l'aguicheuse chanteuse
de cabaret Lola Lola (Marlne Dietrich)
alors qu'elle met en vidence son chapeau
de forme, sa jarretire et ses bas.

2 origines : les Perses qui pratiquaient le


mazdisme religion dans laquelle
toucher du bois permettait de se
mettre sous la protection d'Atar, gnie du
feu et les Egyptiens qui pensaient que le
bois diffusait une forme de magntisme
bnfique.
Au Moyen Age, pour les chrtiens cela venait du fait que le Christ avait t sacrifi
sur une croix en bois : une forme de supplication ou de prire
Ce geste ne doit tre effectu que si on a
du bois porte de main sous peine d'obtenir l'effet inverse !!!!
Nous on cause bien le franais
On ne dit pas javellis mais
j'ai lu.

T'as de beaux yeux tu sais


Quai des Brumes de Marcel
Cam 1939 scenario de
Jacques Prvert.

On ne dit pas un enfoir


mais une anne perdue.
On ne dit pas il a particip
mais il est parti pisser.

Le dserteur Jean (Jean Gabin) juste avant d'embrasser la jeune et jolie Nelly
(Michle Morgan) puis de
succomber dans ses bras
Un petit quidam a ne fait
pas de vague Tu tues une
baleine, t'auras les colos,
t'auras Greenpeace, t'auras
le commandant Cousteau
sur le dos !

On ne dit pas une biroute


mais une route deux
voies.
On ne dit pas dgts des
eaux mais des marins.
La contrepterie
Ma belle-mre admire les
rossignols du caroubier
Quelques aphorismes ou
citations
ou
apophtegmes de simples vrits quoi !

Hommage Michle Morgan + 20/12/2016

Mais dcime un banc de 21/12/2016


sardines, j'aime autant te dire qu'on t'aidera les mettre en bote ...

C'est arriv prs de chez vous de Rmy


Belvaux,
Andr
Bonzel
et
benot
Poelvoorde 1991.
Confidence du tueur en srie (Benot
Poelvoorde) tout fier de commenter ses
exploits devant la camra d'un journaliste.
Super station service
Toucher du bois
Ce geste empche des difficults de venir
se mettre au travers de nos projets ou
permet d'exaucer nos vux.

Un comprim n'est pas forcment un imbcile rcompens.


C'est parce que la vitesse de la lumire est
suprieure celle du son que tant de gens
paraissent brillants avant d'avoir l'air con.
Certains jouent aux checs, d'autres les
collectionnent
Quand la moiti d'un article disparat et
qu'il faut recommencer, on dcide d'en
rester l !
RR

MAISON DE LA LACIT DE VERVIERS


AGENDA DES ACTIVITES 2017
Latelier dessin - chaque mardi scolaire de 14h00 16h30.
Le cours d'art floral - chaque 1er jeudi du mois de 09h30 11h30
ADMD - une permanence est assure le 1er jeudi de chaque mois de 13h00 15h00.
Le cours de Chi Kung de lAsbl Point dAncrage, chaque mardi soir scolaire de 18h30 20h00.
Aide administrative - Permanence ouverte le lundi matin ou visites sur rendez-vous.

Mercredi 11 janvier
12h00

Repas amiti : le menu vous sera communiqu ultrieurement.


Rservez SVP, avant le lundi 09 janvier midi, au 087/23.13.73 ou
par mail info@mlverviers.be
BUFFET DE LAMITI en partenariat avec les AML. Dans les locaux de
l'cole polytechnique, rue aux Laines, 69 4800 Verviers.

Dimanche 29 janvier

12h : Accueil - 12h30 : Discours de Bienvenue - 12h45 : Apritif de

A 20h00

lAmiti offert par les deux associations - 13h15 : Buffet de lAmiti.


Demande dinformation : soit par tlphone : 087/ 23.13.73 - soit par
mail info@mlverviers.be
Confrence-dbat :

les

multinationales

et

leur

intgrit.

Par

Vendredi 03 fvrier

Madame Gabrielle LEFEVRE - Journaliste, auteure avec ric David du

A 20h00

livre Juger les multinationales . Plus d'info: 087/23 13 73 ou

via

info@mlverviers.be
Mercredi 15 fvrier
A 12h00

Repas amiti : Spcial Saint Valentin - le menu officiel vous sera


communiqu ultrieurement. Rservez SVP, avant le lundi 13 midi,
au 087/23.13.73 ou par mail info@mlverviers.be
Confrence-dbat : Lintgration en Wallonie. Par Monsieur Necati

Vendredi 24 fvrier

CELIK -Directeur de lAsbl SIMA, Organisme dinsertion, dintgration et

A 20h00

daction

socioculturelle.

Plus

d'info:

087/23

13

73

ou

via

info@mlverviers.be
Mercredi 01 mars
A 12h00
Vendredi 10 mars
A 20h00

Repas amiti : le menu vous sera communiqu ultrieurement.


Rservez SVP, avant le lundi 27 fvrier midi, au 087/23.13.73 ou
par mail info@mlverviers.be
Confrence-dbat. Le rle des femmes dans les conflits mondiaux.
Confrencire Madame Chris PAULIS, anthropologue lUniversit de
Lige. Consacre Femme de lanne 2016 dans larrondissement de
Verviers. Plus d'info: 087/23 13 73 ou via info@mlverviers.be

Mercredi 15 mars

Repas

amiti :

le

menu

vous

sera

communiqu

ultrieurement.

A 12h00

Rservez SVP, avant le lundi 13 midi, au 087/23.13.73 ou par mail


info@mlverviers.be

Mercredi 5 avril
A 12h00

Repas

amiti :

le

menu

vous

sera

communiqu

ultrieurement.

Rservez SVP, avant le lundi 3 midi, au 087/23.13.73 ou par mail


info@mlverviers.be

Maison de la Lacit de Verviers Asbl. CONFERENCE-DEBAT

Les multinationales et leur impunit


Vendredi 03.02.2017 20h
A la Maison de la Lacit de Verviers Grgoire-Joseph Chapuis
Rue de Bruxelles, 5 4800 Verviers

Confrencire: Gabrielle LEFEVRE


Journaliste, auteure avec Eric David du livre Juger les multinationales .

Pf 1

Pas de rservation accueil ds 19h30


Renseignements : 087/23.13.73 - Email : info@mlverviers.be

Maison de la Lacit de Verviers asbl - CONFERENCE-DEBAT

Lintgration en Wallonie
Vendredi 24.02.2017 20h00
A la Maison de la Lacit de Verviers Grgoire-Joseph Chapuis

Rue de Bruxelles, 5 4800 Verviers

Confrencier : Monsieur Necati CELIK


Directeur de lAsbl SIMA.
Organisme dinsertion, dintgration et daction socioculturelle.

Pf 1

Pas de rservation accueil ds 19h30


Renseignements : 087/23.13.73 - Email : info@mlverviers.be

Diversit des orientations sexuelles :


Parlons-en lcole
Monsieur, vous tes devenu homo quel ge ? , Madame, a fait quoi
dembrasser une fille ? , Ils ont dit quoi vos parents ? , tre homo, a se
soigne ? . Ces questions, les bnvoles homo- et bisexuels du GrIS Wallonie1 y
sont habitus. Depuis 2012, l'invitation des professeurs ou directeurs d'coles,
ces volontaires arpentent les classes secondaires wallonnes pour partager leur
vcu et dconstruire les clichs encore tenaces autour de ce qui nest pas htronorm.
Par Julie Pernet Dlgue Europe et International et bnvole GrIS Wallonie
Mme si elles sont globalement bien acceptes en Belgique, lhomosexualit et la
bisexualit suscitent encore de nom-

breuses questions, y compris auprs des


adolescents et des jeunes adultes. Questions qui peuvent tmoigner dune curiosit bienveillante mais aussi dune certaine
mfiance, voire dun rejet total. Rencontre
avec un bnvole.
Ouvrirundialogue
L'animation en classe prend la forme d'un
tmoignage de deux personnes un garon et une fille, tous deux homo- ou bisexuels guids par les questions des
lves. Stanislas Ide, 30 ans, revient sur
ses deux annes de bnvolat : Une
classe nest pas lautre et les bnvoles
doivent adapter leur approche chaque
fois. Parfois, les lves ne parlent pas
beaucoup et semblent mal laise. Parce
quils nont pas assez prpar lanimation
en amont avec le professeur ou parce
quils ne sont pas laise avec le sujet.

Souvent, ils sont simplement timides parce


quils ont peur daborder des sujets personnels ou intimes avec nous .
Comme le raconte Stanislas, les sessions
dans les classes peuvent quelques fois tre
trs difficiles. Il arrive ainsi que certains
lves demandent quitter la salle, que
d'autres se moquent ou insultent frontalement. Les bnvoles sont forms pour
garder une approche positive, ouverte et
pdagogique en toute circonstance. Il faut
alors tenter de dconstruire les ides reues en proposant llve de se questionner linverse, certains ados partagent
ouvertement leur soutien et demandent
poliment : Monsieur, pourquoi l'homophobie, a existe encore ?
On voit de tout, que lcole soit issue de
lenseignement officiel ou libre. Un bnvole nest pas lautre non plus, nous rappelant que nous ne sommes pas l pour
parler au nom dune communaut mais
uniquement en notre nom propre. Un premier dira quil a toujours su quil tait gay
alors que la seconde expliquera quelle en
a pris conscience en embrassant une fille
pour la premire fois. Il ny a pas de rgle,
seulement des histoires personnelles
dvoiler pour mieux comprendre que
lhomophobie, lcole, dans la famille, au
travail ou dans la rue, fait mal , tmoigne
Stanislas.
Confronterlesmytheslaralit

En invitant ces bnvoles dans les classes,


lcole joue ici pleinement son rle mancipateur : ouvrir la diversit, encourager
la rflexion et tenter de dconstruire les
clichs. Pour de nombreux lves, ces
animations sont lopportunit dvoquer un
sujet qui est souvent absent des discussions la maison.
Stanislas raconte une anecdote : Lors
dune animation, un lve a interpell ma
Co bnvole et lui a expliqu quil pensait
quelle tait bisexuelle parce quelle avait
la fois lair dune fille mais aussi les
cheveux courts comme un garon. Il y a
normment de prjugs autour de
lhomosexualit, il faut tenter de les dconstruire un un. Il
poursuit : Nous encourageons
vraiment
les lves poser
toutes les questions
quils souhaitent, sans
tabou. En tant que bnvoles, nous avons
reu
une
formation
pour
rpondre
au
mieux aux questions
dlicates.
Et a marche. Rares
sont les animations o
les lves nosent pas
et o les bnvoles esquivent. Le dialogue
prend et la curiosit sveille. Les questions tournent souvent autour des sujets
dintrt principaux des adolescents : rapports avec la famille et les amis, sexualit,
religion, dsir ou non denfants. Les bnvoles reviennent galement sur les discriminations et les violences dont ils sont
parfois victimes et interpellent les jeunes
sur leur perception de la normalit : est-ce
normal de se faire insulter dans la rue
? Est-ce normal de se faire rejeter par
sa famille ? Est-ce normal de ne pas
pouvoir avoir denfant avec la personne
que lon aime ?
Ces tmoignages sont importants car ils
permettent galement de parler indirecte-

ment aux jeunes qui sont en question sur


leur propre orientation sexuelle. Stanislas
l'voque d'ailleurs comme raison principale
de son engagement dans le projet : Si je
suis devenu bnvole, c'est parce que
j'aurais beaucoup aim que quelqu'un
vienne dmystifier l'homosexualit dans
ma classe quand j'avais 17 ans, au moment o je n'acceptais justement pas de
me sentir diffrent. Plusieurs lves
ont d'ailleurs profit de ce moment
d'change pour discuter de leur questionnement personnel, pendant ou aprs
l'animation.
En racontant leur propre histoire, les bnvoles du GrIS tentent doucement de
faire voluer les certitudes de ces jeunes en
construction. Ils souhaitent galement ddramatiser lhomo- et
la bisexualit en montrant la similarit des
questionnements malgr
les
diffrences
dorientation. Car nul
besoin dtre homosexuel pour saisir la
difficult de raconter un
secret ses parents, de
dclarer sa flamme
quelquun ou dtre cibl cause dune diffrence .
Comme le confirme Stanislas : Que la
classe soit oppose ou enthousiaste, silencieuse ou bruyante, option latin ou math
fortes, on n'vite jamais la question prfre de tous : Euuuh, m'sieur, jsais pas si
je peux mais vous avez dit qu'on pouvait
poser toutes les questions mais j'veux
dire... a se passe comment en fait le sexe
? Enfin, entre deux hommes quoi ? J'veux
dire, qui fait quoi ? Et quand ? . Comme
quoi, htro ou homo, un ado reste un
ado. Comme quoi, on nest pas bien diffrents .

Au-del de la binarit des genres


Lidentit de genre ou comment se dfinit-on comme femme, comme homme,
comme uide, comme trans appartient chacun. Il sagit dune construction
identitaire, reet de vcus intimes et personnels qui ne correspondent pas forcment au sexe de la personne assign la naissance. Il sagit aussi de lessence de
nos liberts individuelles.
Daucuns utilisent le terme de dysphorie
de genre pour traduire le fait que certaines personnes ne se retrouvent pas dans
le modle binaire des genres. Quel glissement ! Au XXIe sicle, la force du trouble
mental serait encore invoque dans un tat
de droit pour dsigner des personnes en
dehors de la rigidit des normes sociales ?
Incontestablement, les personnes transgenres ne se heurtent pas nimporte quel
construit social. Elles questionnent la place
des femmes et des hommes dans nos socits. Et les strotypes de genre, qui bnficient dun degr lev de consensus social
tant dans leur dimension prescriptive que
prospective, y tiennent le haut du pav.
Dans une recherche dj ancienne, Bem
(1974) a tmoign de ce que la plupart des
personnes ne conceptualisaient la question
du genre quen termes dichotomiques, soit
en deux catgories mutuellement exclusives. Quarante ans plus tard, ce constat ne
semble pas avoir sensiblement progress.
Comme
lvoque
Arnaud
Alessandrin
(2014), la notion didentit de genre ne nie
pas les normes puisquelle nat sous leffet
de la contrainte du genre.
Genre:uideoutrans,desdiscriminatio
nslapelle
Ces prescriptions de genre ont de profondes
implications dans les interactions sociales.
Galvanises, elles ont la morale pour
elles et induisent un cortge des discriminations dans la vie familiale, prive, publique
et professionnelle des personnes dites
transgenres. Ces strotypes de genre
crent un climat dimpunit qui ne fait que
les renforcer. Ainsi, dans son enqute LGBT
mene dans lUnion europenne et publie
en 2013, lAgence europenne des droits

fondamentaux dnonait le fait que la peur


dune raction homophobe de la police conduit 29% des personnes interroges ne
pas signaler le cas de violence le plus grave
dont elles ont t victimes au cours des cinq
dernires annes en raison de leur appartenance au groupe LGBT. Et ces dernires annes, des rapports de socits nationales et
transnationales (comme Amnesty International) attestent des violences, des discriminations et des atteintes la dignit humaine
dont sont victimes les personnes transgenre.
Mondedutravailetingalitdeschances
En 2015, nous avons men avec le Centre
de recherche de psychologie du travail de
lULB une tude auprs de 1200 travailleurs
LGBT sur les discriminations au travail dues
lorientation sexuelle et lidentit de
genre. Les rsultats sont parlants sur les
difficults rencontres par les personnes
transgenres. On observe dabord quelles
sont significativement davantage susceptibles dtre sans emploi, ou exposes de
la discrimination sur leur lieu de travail, que
la population LGB. Afin de se protger du
kalidoscope de ces difficults, une alternative souvent adopte est de taire cette partie de soi, de vivre dans le secret et la dissonance. Lorsquon interroge les personnes
transgenres, celles-ci tmoignent dun vcu
beaucoup plus discriminant que les personnes homosexuelles. Elles sont aussi plus
anxieuses, moins satisfaites, dans la vie et
au travail. Elles voquent plus dinjustices,
de rejets, moqueries et tats de discrimination insidieuse tels que non convie des
runions ou exclue de manifestations
sociales . Ces rsultats soulignent que ce
sont surtout les comportements remettant
en question les modles normatifs de mas-

culinit et de fminit qui risquent dtre


fortement discrimins et ce, quelle que soit
lorientation sexuelle des personnes.
Uneloibelgequiporteatteinteauxdroits
humains
Au-del dun discours prnant la diversit et
condamnant les discriminations, il est donc
ncessaire que des actions qui sarticulent
explicitement et exclusivement autour de ce
critre soient menes. De nombreuses discriminations lencontre des personnes
transgenres dcoulent dun F ou dun
M inscrit sur les papiers didentit. La loi
belge dite relative la transsexualit du
10 mai 2007 intgre non seulement la
psycho pathologisation des identits de
genre, mais impose galement des actes
mdicaux superflus et attentatoires aux
droits humains (strilisation et mutilations
gnitales) pour obtenir un changement
dtat civil. Cette lgislation participe ainsi
lexpression de strotypes qui seront mobiliss dans des situations de jugement relatives la perception de lquilibre psychique
dune personne trans, sa capacit dtre
parent ou mener une carrire professionnelle.
Cest un des dossiers dfendus par lEquality
Law Clinic cre en octobre 2014 avec Emmanuelle Bribosia dans le cadre du projet
PAI Human Ryghts Integration. En collaboration avec lassociation Genres pluriels et la
Ligue des droits de lhomme, la clinique
participe notamment llaboration dun
nouveau texte de loi que le gouvernement
fdral se dit prt appuyer. Dans la foule
dautres pays europens, il est temps que la

Belgique organise une reconnaissance juridique du genre, fonde sur des procdures
rapides, transparentes et accessibles dans le
respect de lautodtermination des personnes. Le Conseil de lEurope, dans une
rsolution 2048 adopte le 22 avril 2015 par
lAssemble parlementaire, ly encourageait
dans les termes les plus clairs. Aux Nations
unies, le comit des droits conomiques sociaux et culturels faisait de mme le 2 mai
2016 dans son commentaire gnral n22
sur le droit la sant sexuelle et reproductive. Il y affirmait clairement que les procdures exigeant que les personnes transgenres ou intersexues soient psychiatrises
ou soient guries constituent une violation flagrante de ce droit. Et pour la journe
internationale
contre
lhomophobie,
la
transphobie et la biphobie en mai 2016, le
Comit des droits de lenfant des Nations
unies, de concert avec des organisations
rgionales de dfense de droits de lhomme
sur les continents amricain, africain et europen, a appel les tats mettre fin la
pathologisation mdicale et psychiatrique
des personnes transgenres utilise pour
conditionner abusivement lexercice de leurs
droits humains.
Plus largement, il est temps de voir la socit dpasser le modle binaire des genres et
laisser chacun la libert dtre ce quil est.
Par Caroline Closon, professeure au
Centre de recherche de psychologie du
travail et de la consommation - ULB et
Isabelle Rorive, professeure la Facult de droit et directrice du Centre Perelman de philosophie du droit ULB

Lu pour vous: Rparer les vivants


Une question minterpelle. Abordons-la en
prambule.

La mort, transmetteur dhumanit travers


le don de soi ?

Savez-vous quune fois morts, nous serons


tous des donneurs dorganes potentiels, sauf
si nous y faisons opposition?

Le don dorgane permettant des malades


de poursuivre leur chemin de vie et, qui
sait, de renatre par la mme occasion une
autre vie ?

La mort, passeuse de vie potentielle?

Mon souhait nest pas de soulever ici un dbat. Cest chacun de nous de se positionner... en me et conscience. Trop de paramtres philosophiques, religieux, humains,
thiques, scientifiques, mdicaux... sont
prendre en compte.
Tout nest jamais simple, car il ne sagit pas
dopposer le blanc et le noir, trop de
nuances devraient tre envisages.
Aprs avoir vu le film franco-belge de Quatell QUILLEVERE et grce la plateforme
LIRTUEL, jai eu le plaisir de lire le livre dont
ce dernier a t inspir.
Indpendamment du fait quil a remport de
nombreux prix, je lai abord avec curiosit
et parcouru avec attention.
Ds le dbut, le style ma accroche.

ans, Juliette apparat comme le cur de Simon. Mais que deviendra lamour de Juliette
quand le cur de Simon recommencera
battre dans un corps inconnu? Et que deviendra le cur de Simon ce moment-l ?
Et quen est-il de la demandeuse de greffe,
Claire, dont le cur lui joue des tours ?
Sa relation la vie est devenue diffrente,
travers ses questionnements et ses choix
pour le futur travers sa relation affective
avec ses fils et sa mre.
Simon, le personnage central, celui qui dclenche une tempte diffrents niveaux,
nest pas oubli mme sil occupe, au sein
de sa chambre dhpital, une position de
retrait
totalement irrversible.

Le fil rouge nest gure compliqu, ce qui ne se veut pas


dire
pjoratif,
et
va

lessentiel.

La relation entre les parents,


tout dabord dans le dni
dune situation ingrable car
trop violente, puis effondrs
face la dure ralit, comme
coups deux-mmes et du
monde, et assomms par la
possibilit que Simon pourrait
devenir
un
donneur
dorganes, est en volution
permanente.

Les protagonistes sont, dune


part, les parents branls par
la mort crbrale de Simon,
leur fils de 19 ans.

Tous les personnages sont


dcrits avec prcision, avec
humanit, sans voyeurisme et
avec respect.

La langue est image, la


fois riche et sobre, prcise,
puissante et tendre, sonnant
juste compte tenu du thme
abord.

Dautre part une place importante est octroye lquipe mdicale responsable.
Cest elle qui doit tablir le contact avec la
famille, mais aussi anticiper un don
dorganes potentiel.
Il lui faut annoncer que larrt cardiaque
nest plus actuellement le signe irrversible
de la mort.
Cest labolition des fonctions crbrales qui
latteste. La mort, dans sa dfinition, acquiert ainsi une nouvelle dimension.
Un peu tenue lcart de cet vnement
douloureux, la copine de Simon, la fois fragile et passionne comme on peut ltre 18

Lauteur aborde galement les arcanes


techniques des interventions chirurgicales,
de la conservation, du transport, des critres de compatibilit lis au don dorganes.
Cet ouvrage, bien que romanc, permet une
rflexion approfondie et qui sait, une prise
de conscience de ce que cet acte implique
pour les diffrents protagonistes.
Bonne lecture aux curieux que la dcouverte
de ce roman tenterait.
L. Sobottka
Maylis de KERANGAL Rparer les vivants Folio N 5942

En 1969, les fondateurs du Centre d'Action Laque s'accordaient sur une dfinition de la lacit. Ils la
traduisaient par la volont de construire
une socit juste,
progressiste et fraternelle, assurant chacun la libert de la pense, de son expression, adoptant le libre examen comme mthode de pense et d'action.
La modification de 1999 qui prtendait distinguer lacit politique et philosophique voyait dans cette dernire l'laboration personnelle
d'une conception de vie () qui
implique l'adhsion aux valeurs
du
libre
examen,
d'mancipation l'gard de
toute forme de conditionnement et aux impratifs de citoyennet et de justice.
Dsormais [1], le Centre d'Action Laque dfinit la lacit
comme le principe humaniste
qui fonde le rgime des liberts et des droits humains sur
l'impartialit du pouvoir civil
dmocratique dgag de toute
ingrence religieuse. Il oblige
l'tat de droit assurer l'galit, la solidarit
et l'mancipation des citoyens par la diffusion
des savoirs et l'exercice du libre examen.
Nous le voyons, pour le Centre d'Action
Laque, quelle que ft la faon de dfinir ou
de clarifier le concept de lacit, le libre examen lui fut toujours consubstantiel. Pourraitil y avoir de vritable libert de conscience,
de pense, d'expression, de religion mme
sans leur ncessaire corollaire, la libert
d'examen?

Parce qu' la diffrence de communauts ou


socits identitaires au sein desquelles
l'homme est dtermin de faon univoque
par son appartenance une tradition (nationale, religieuse, culturelle...), une idologie, par des racines qui conditionnent sa
place et son destin, la lacit propose de lui
garantir le droit la singularit, l'mancipation, l'accs au savoir, patrimoine commun
de l'humanit, de manire universelle.
Un vieux dbat entre valeur et mthode
trouve ainsi son pilogue: les valeurs laques
impliquent la dfense de la mthode du libre
examen et son exercice effectif. Sous peine
de dnaturer la mthode, le libre examen ne
peut en effet postuler de
credo. Il consiste ne tenir
pour acquis que ce qui est
pass par son propre entendement, partir de la raison et
de l'exprience. En cela, il se
rapproche de la mthode
scientifique laquelle on l'assimile parfois.
Le libre examen peut enfin aisment s'identifier un art de
vivre, puisqu'il induit une conduite dpouille des prjugs,
de la morale religieuse ou du
conformisme social au profit
d'une morale personnelle, critique, dynamique et, si possible, philosophiquement fonde. Soyons attentifs ne pas dcrdibiliser la mthode du
libre examen et par suite les valeurs laques
elles- mmes par une confusion des genres.
Il faut laisser le libre examen au niveau de la
mthode et ne pas lui confrer le statut de
valeur.
La lacit conue comme principe humaniste,
universel et invariant dans le temps et l'espace relve videmment d'un idal dont la
dfense s'actualise et se modalise en fonction

des contextes. l'heure o les radicalismes


nationalistes [2], religieux, politiques, culturels paraissent nouveau inviter aux replis
identitaires, le Centre d'Action Laque s'est
fait un devoir, particulirement ces dernires
annes, de faire reconnatre et inscrire le
principe de lacit ainsi dfini au rang des garanties accordes tout citoyen.
C'est--dire, dans notre loi fondamentale, la
Constitution.
Mais c'est principalement l'cole que revient la mission de diffuser les savoirs et
d'instruire la mthode du libre examen.
Comme le rappelait Lucia De Brouckre, ce
qui compte en matire de libert, ce n'est pas
tant le droit de mettre un bulletin dans l'urne

que le pouvoir de choisir en connaissance de


cause.
Avec elle, je pense que cet apprentissage de
la libert qui doit conduire une prise de
conscience et l'laboration d'une conception de vie personnelle se heurte deux obstacles, la neutralit et l'endoctrinement.
La neutralit, parce qu'elle invite au relativisme et au conformisme social. L'endoctrinement, parce qu'il impose l'enfant une vision du monde, une ligne de conduite tablie
en dehors de lui et non dduite de sa recherche personnelle.
Par Henri Bartholomeeusen, prsident
du Centre dAction Laque

1) Depuis l'assemble gnrale du 16 avril 2016.


2) Voyez notamment Le mal europen, Guy Verhofstadt, prface de Daniel Cohn-Bendit, Plon 2016. Guy Verhofstadt rappelle avec quelle facilit les communauts ou socits identitaires, par nature conformistes, se
muent en socit d'exclusion et de combat.

Entretien avec Claude Javeau, professeur mrite de sociologie de l'Universit Libre


de Bruxelles, essayiste et crivain. Claude Javeau a enseign la sociologie l'Universit Libre de Bruxelles et est l'auteur de nombreux essais. Il nous parle du libre
examen, de ses enjeux mais aussi du rle que doit jouer la lacit.
Quelle est votre
dfinition
du
libre examen?
C'est la recherche
de la vrit par la
raison, dont le
principal
instrument
est
la
science. C'est une dmarche personnelle
de rejet du dogme, de toute vrit rvle.
Quels sont les enjeux du libre examen aujourd'hui?
Nous assistons actuellement un retour
de la religiosit et des enjeux politiques,

sociaux et conomiques qui y sont lis.


Les glises, les mosques et les synagogues ne sont pas remplies, mais le fait
religieux menace la dmarche libre exaministe. Affirmer sa confiance en la
science, c'est risquer de passer pour
quelqu'un de rtrograde, et d'tre tax
de lacard , qui est un terme pjoratif.
Il y a donc un enjeu pour la lacit et le
libre examen - dont il est la dmarche
fondamentale -, de lutter contre le retour
du religieux.
Certains tudiants m'ont dj object
que le libre examen est une dmarche
dogmatique comme les autres parce
qu'on ne pouvait dmontrer l'inexistence

de Dieu. Ce qu'elle n'est pas, puisqu'elle


s'appuie sur la ralit empirique. C'est
donc une dmarche qui s'accommode
d'une variation dans le temps: ce qui est
dmontr aujourd'hui ne sera plus vrai
dans 20 ans. Et c'est trs bien comme a.
Einstein a complt Newton, Darwin ne
connaissait pas la biologie molculaire
mais sa thorie de l'volution n'en reste
pas moins valable ...
Que faire face ce retour de la religiosit?
C'est compliqu: il faut agir sur les plans
politique, idologique et culturel. Pour le
moment, un certain nombre d'intellectuels ont tendance tout sacrifier au nom
de la spcificit des cultures. Dfendre la
rationalit et le libre examen donne l'impression d'tre une dmarche ringarde
sous prtexte dun manque douverture.
Nous sommes sur la dfensive. Noublions pas que la Belgique est un pays de
tradition catholique avec une famille
royale confite la dvotion. Les interventions des vques de l'glise dans la vie
politique belge sont courantes. Or, une
majorit de gens n'ont qu'une vague ide
d'une transcendance mais s'en accommodent et continuent sacrifier aux rituels fondamentaux: se marier l'glise
et faire faire leur communion solennelle
aux enfants parce que c'est plus beau
, par exemple. Et a continue avec les
Te Deum, les reprsentations religieuses
dans les crmonies de Nouvel An, etc.
Le libre examen est une position difficile
qui implique la tolrance et le respect de
l'autre, mais aussi une remise en question perptuelle.
Le problme de la lacit, c'est que nous
sommes trop confiants dans l'ide d'avoir
gagn. La scularisation, elle, a gagn.
C'est clair. Et nous sommes un peu assis
sur nos lauriers. Nous n'avons pas prvu
que cette religiosit allait revenir du ct

de l'islam, dont l'glise catholique profite


puisqu'elle se met dans la foule.
Petit petit, il apparat que nous devons
nous battre pour conserver ce que nous
pensions tre un monopole et qui n'tait
qu'une position prcaire. Des initiatives
comme celles qui s'inscrivent dans le
cadre de la lacit sont une avant-garde,
qui, d'un certain point de vue, sont devenue une arrire-garde: il y a des empitements perptuels dans l'espace des
convictions de la part de systmes religieux qui invoquent la dmocratie, la libert de culte ou de proslytisme, et qui
arrivent rclamer du halal dans les cantines ou empcher des jeunes filles d'aller la piscine. Quand j'ai commenc
avoir des tudiantes voiles, je n'ai eu
aucun problme avec leur libert de conviction mais je m'interrogeais sur le grignotement d'un espace par la religion.
Une partie de l'intelligentsia s'obstine
soutenir que ce n'est pas de l'ordre du religieux: on parle du chmage, de l'exclusion. Bien sr que a existe! Mais en
mme temps la rfrence est religieuse.
C'est au nom de l'islam.
Cela dit, je ne pense pas que l'inscription
de la lacit dans la Constitution soit une
solution.
Pourquoi ?
La Belgique est un pays neutre mme s'il
est laque dans les faits. Or la lacit est
subventionne par l'tat au mme titre
que sept autres cultes. En ce sens, elle
s'est ecclsialise : lorsqu'elle a obtenu des subsides, elle s'est donn une
structure qui ressemble celle des religions, ce qui n'est certes pas un mal.
En faisant figurer la lacit dans la Constitution, on donnerait un avantage la
lacit organise par rapport aux autres
cultes. Je ne suis pas contre, mais il faudrait alors la nommer autrement
Propos recueillis par Isabelle Leplat.

OUI A LHUMANISATION DU DEUIL,


NON A LA PERSONNIFICATION DU FTUS OU DE LEMBRYON
Depuis plusieurs annes, des propositions de lois sont dposes au Parlement fdral en vue de modifier le statut donn aux ftus et embryons ns sans vie
avant 6 mois de grossesse. premire vue, leur intention parat louable: humaniser le deuil des couples ayant perdu une grossesse en offrant ceux-ci la possibilit d'en garder une trace officielle.
Pour rappel, actuellement, le Code civil
et sa circulaire interprtative stipulent que tout enfant
n sans vie partir
de six mois de grossesse (180 jours) a
une existence dans les registres de l'tat civil. En effet, s'il est dcd au moment de la
constatation de sa naissance, un acte de dclaration d'enfant sans vie est dress par l'officier de l'tat civil, le mdecin ou l'accoucheuse. Il est ensuite inscrit dans le registre
des actes de dcs de la commune de l'hpital. A contrario, lors d'une fausse-couche
avant 180 jours, le ftus ou l'embryon n'a
pas de reconnaissance l'tat civil. Face un
tel vnement douloureux, certains hpitaux
proposent un accompagnement de type psychosocial, ainsi que la conservation de traces
de l'vnement dans le dossier mdical (prise
d'empreinte des mains et pieds, photos,
etc.). Les couples peuvent galement procder une incinration ou une inhumation du
ftus dans des parcelles d'toiles rserves
cet effet dans les cimetires, partir de 15
semaines de grossesse en Wallonie et
Bruxelles. Le dlai minimal tait de 12 semaines et un jour en Flandre; il a t purement et simplement supprim en juin 2014,
de sorte que ces rituels funraires sont possibles pour toute fausse-couche prcoce.
l'analyse, les dernires propositions de loi
actuellement l'examen en Commission Justice de la Chambre ne rpondent pas l'objectif qu'elles entendent dfendre. En effet,
la proposition du CD&V prvoit la dlivrance
d'un acte de naissance sans seuil minimal de

conception, l'octroi d'un prnom et d'un nom


de famille et d'un cong de maternit pour
la femme !
Sur le plan du droit, avec un nom de famille
et un acte de naissance, le risque d'octroi de
la personnalit juridique un ftus ou embryon est bien rel. Consquences: impossibilit in fine de pratiquer des interruptions
volontaires ou mdicales de grossesse ou de
raliser des recherches sur embryon sous
peine d'assimiler ces actes des homicides.
La dlivrance d'un acte de naissance avec le
prnom et le nom du ftus pose galement
la question de la culpabilisation des femmes
qui ont dcid de ne pas poursuivre une grossesse pour raison mdicale par exemple.
Pour preuve: le glissement smantique omniprsent dans les propositions de loi o il est
toujours question d' enfant mort-n et non
de ftus ou d'embryon.
Ces propositions confondent galement la
prise en compte de paramtres d'ordre psychologique ( faciliter et humaniser le deuil
) avec des lments lis l'tat civil et entravent de ce fait le libre choix des individus.
En effet, imposer la dlivrance d'un acte
d'tat civil entrane de ce fait l'obligation
d'inhumer ou d'incinrer la dpouille. Il n'appartient pas la loi d'imposer la manire de
faire son deuil. La souffrance de ces couples
doit tre entendue, mais est-ce du ressort du
Code civil ou bien plutt du domaine de la
sant? Car rien n'est propos. Pour crer un
cadre lgal offrant un accompagnement psychosocial de qualit, dans tous les hpitaux,
et pas seulement dans les grandes units
hospitalires urbaines.
Julie Papazoglou