Conozca Los Profetas Mayores, Caps.

3-5
EL PROFETA LLORON
Jeremas 1-25
Nombre: Significa "a quien Jehov ha designado."
Ciudad Natal: Anathoth, cerca de tres millas al noreste de Jerusaln.
Fecha de su Ministerio: 626-586 A.C.
Lugar de su Ministerio: El Reino del Sur o Jud.
Divisin del Libro:
I.

Profecas Concernientes a Jud (captulos 1-25)

II.

Vida Personal del Profeta (captulos 26-45)

III.

Profecas Concernientes a las Naciones Extranjeras (captulos 46-51)

IV.

Apndice Histrico (captulo 52)

Versculos para memorizar: 6:16; 10:23; 17:7, 9; 29:13; 33:3

INTRODUCCION
El profeta Jeremas es uno de los personajes ms peculiares del Antiguo Testamento.
Sabemos ms acerca de su personalidad que la de cualquier otro profeta. Tan
pronunciada es que se le conoce universalmente como "el profeta llorn."
Hay varios pasajes en el libro que sostienen esta descripcin. Entre ellos sobresale 9:
1-"Oh si mi cabeza se tornase aguas, y mis ojos fuentes de aguas, para que llore da y
noche los muertos de la hija de mi pueblo!" La costumbre tradicional de adjudicar a Jeremas el libro de Las Lamentaciones ha servido para confirmar esta caracterstica.
Fue el triste destino de este profeta contemplar la cada de su pueblo. Tuvo que ver a su
pueblo eclipsarse sin poder hacer nada para evitarlo. El tuvo la triste e indeseable tarea
de anunciar la cada de la nacin y la destruccin de su capital. En tres oportunidades se
le orden: "No ores por este pueblo" (7: 16; 11: 14; 14: 11). Qu misin ms triste podra
tener un profeta
El ministerio proftico de Jeremas coincidi con los postreros das del reino de Jud.
Durante el reinado de sus ltimos cinco reyes, el profeta suplic en vano el

arrepentimiento que solamente poda salvar a la nacin y evitar su cada. Ante sus ojos
llorosos Jerusaln fue destruida y Jud fue llevada al cautiverio.
Aunque Jeremas fue un profeta inspirado del Espritu, fue tambin intensamente humano.
Las frecuentes notas autobiogrficas en su libro, revelan una personalidad muy sensitiva
a las actitudes de aquellos que le rodeaban. Esta no fue seal de un carcter dbil, porque lo mismo notamos en las epstolas de Pablo. Por el contrario, indican que l estaba
despierto y alerta.
Jeremas fue el profeta ms perseguido. Vez tras vez leemos que era castigado o puesto
en prisin. Sacerdotes y profetas, los prncipes y el pueblo-todos se volvieron en su
contra. Quiz en ocasiones le haya parecido a l que se trataba de Jeremas contra todo
el mundo. Slo Dios estuvo con l.
(GRUPO NRO. 1) EXPOSICION.
I.

EL LLAMADO DEL PROFETA (captulo 1)

A.

EL ENCABEZADO (versculos 1-3)

En cada uno de los doce Profetas Menores el primer versculo compone el encabezado.
(El versculo primero de Abdas debiera ser dividido). Esto es verdad tambin en relacin
con Isaas. Pero en el caso de Jeremas y Ezequiel, el encabezado comprende los tres
primeros versculos.
Jeremas es identificado como un profeta que viva en Anathoth. Esta villa sacerdotal
(Josu 21: 18) era un suburbio del norte de Jerusaln. Esta ltima, Jerusaln,
originalmente estaba en "la tierra de Benjamn," con las fronteras de su tribu alcanzando
hasta el Valle de Hinnom, al sur de Jerusaln. Pero David la haba escogido como su
capital (II Samuel 5:6-9), y desde entonces se cont con Jud.
Tres reyes se mencionan aqu: Josas, Joacm y Sedequas. El primero rein desde por el
638 hasta el 608 A.C. "El ao dcimotercio de su reino" sera entonces el 626 A.C. Joacm
y Sedequas, reinaron durante once aos cada uno. Entre Josas y Joacm, y entre
Joacm y Sedequas, un rey rein durante tres meses. Estos dos no se mencionan aqu.
El reinado de Sedequas termin con "la cautividad de Jerusaln" (v. 3) en el ao 586
A.C. Como en el caso de Isaas, el ministerio activo de Jeremas dur cuarenta aos.

B.

EL LLAMAMIENTO (versculos 4-10)

A Jeremas se le notific que haba sido santificado (apartado) antes de su nacimiento y

ordenado "por profeta a las gentes" (v. 5). Su ministerio alcanzara ms all de Jud.
La reaccin del joven profeta fue inmediata y enrgica: "Ah! ah! Seor Jehov! He aqu,
no s hablar, porque soy nio" (v. 6). Este versculo no apoya la idea de "nios
predicadores" de seis u ocho aos de edad. Jeremas tena probablemente veinte aos de
edad. Los levitas no deban ministrar sino hasta que tuvieran treinta aos de edad
(Nmeros 4:3), y Jeremas saba que no haba alcanzado la edad normal para su
ministerio pblico. Todava era un "nio."
El ministerio de Jeremas era "para arrancar y para destruir, y para arruinar y para
derribar, y para edificar y para plantar" (v. 10). El terreno debe ser limpiado antes de que
una nueva estructura se levante. Todava es as en la predicacin evangelstica.
C.

DOS VISIONES (versculos 11-16)

1.

Una Vara de Almendro (vrs. 11-12). Esta simbolizaba el hecho de que Dios iba a

castigar a su pueblo pronto. "El rbol de almendro es el primero que despierta en la

primavera; as Jehov es como uno que despierta, levantndose para juzgar."
2.

Una Olla Hirviendo (vrs. 13-16). Esta visin significaba que el juicio vendra

desde el norte. Puesto que los invasores provenientes desde el rea mesopotmica
venan por el Creciente Frtil, prcticamente arribaban a Palestina por el norte. As que
esto poda aplicarse a Babilonia.
D.

LA NECESIDAD DE TENER VALOR (versculo 17)

A Jeremas se le advirti que su predicacin se enfrentara con ruda oposicin. Pero Dios
sera con l. El profeta debera tener valor para enfrentarse a la gente.

II.

LA TRAICION DE JUDA (captulos 2-6)

A.

PECADOS GEMELOS (2:1-3:5)

1.

Dejando a Dios (2:1-13). El versculo 13 une las dos partes del captulo dos:

"Porque dos males ha hecho mi pueblo: dejronme a m, fuente de agua viva, por cavar
para s cisternas, cisternas rotas que no detienen agua." Ellos haban dejado a Dios para
buscar alianzas extranjeras que no les podan ayudar.
En la primera parte del captulo, se les acusa de idolatra. Han cambiado al verdadero
Dios, quien milagrosamente les libert de la esclavitud egipcia (v. 6), por los dioses falsos
de los paganos (v. 11). Fue un mal negocio.
2.

Buscando Alianzas Extranjeras (2: 14-3:5). En vez de confiar en Dios, el pueblo

de Jud se volva al sur, a Egipto, o al norte, a Asiria (2: 18). "El ro" en el Antiguo
Testamento generalmente se refiere al Eufrates, en la vecindad del cual Asiria estaba
ubicada. Jud rechazaba "la fuente de agua viva," para beber de estos ros.
El hombre no puede lavar sus propios pecados, no importa qu tan fuertemente trate de
hacerlo (2:22). La idolatra era el pecado dominante de Israel. Salomn haba introducido
la adoracin de Baal (2:8), el principal Dios de los fenicios. El plural masculino "Baales"
(2:23) se usa a menudo para referirse a los dioses masculinos en general, mientras que
Astarot (plural femenino) se refiere a las diosas. Tan prevaleciente haba llegado a ser la
idolatra, que el profeta poda decir: "segn el nmero de tus ciudades, oh Jud, fueron
tus dioses" (2:28).
Asiria no les haba ayudado (vase Isaas). Ahora se estaban volviendo a Egipto.
Jeremas pregunta en medio de la desesperacin: "Para qu discurres tanto, mudando
tus caminos Tambin sers avergonzada de Egipto, como fuiste avergonzada de Asiria"
(2:36). La volubilidad de Jud era pattica.
La idolatra se compara con la fornicacin (3:1-5; vase 2:20). Oseas tambin haba
acusado a Israel de adulterio espiritual.
B.

LA REBELDE JUDA (3:6-4:2)

1.

Jud Peor que Israel (3:6-11). Esta seccin registra el segundo mensaje

proftico, dado "en das del rey Josas" (v. 6). Evidentemente, la reforma nacional
instituida por Josas despus del descubrimiento de la ley en el templo (II Reyes 22-23),
haba sido superficial. Jud es acusada de no haberse vuelto al Seor "de todo su

corazn, sino mentirosamente" (v. 10). Aunque tena delante de ella la advertencia del
fracaso que haba venido al Reino del Norte, o Israel, cien aos antes (en el ao 722
A.C.), continuaba en su idolatra (fornicacin, v. 8). En relacin a Israel, es llamada dos
veces "la rebelde... Jud" (vrs. 7-8). El Seor declara por medio de su profeta: "Justificado
ha su alma la rebelde Israel en comparacin de la desleal Jud" (v. 11).
2.

Un Llamado al Rebelde Israel (3: 12-4: 2). Al profeta se le ordena ir y clamar

"estas palabras hacia el aquiln" (Israel). La invitacin es dada al remanente all-los que
no han ido a la cautividad-para que vuelvan al Seor (3: 12). Si reconocieran su pecado,
El sera misericordioso con ellos (3: 13). La leccin de esta sentencia es que la confesin
trae perdn.
C.

EL DIA DEL SEOR (4:3-31)

1.

Un Llamado al Arrepentimiento (vrs. 3-4). Una vez ms el profeta se vuelve a

Jerusaln y Jud. Su clamor es: "Haced barbecho." El suelo duro e incultivable de sus
corazones necesitaba ser arado con oracin y rastrillado con arrepentimiento.
2.

El Ltigo del Norte (vrs. 5-18). La olla hirviendo (1: 13) est a punto de derramar

su furia desde el norte en "quebrantamiento grande" (v. 6). Sera una invasin espantosa:
"He aqu que subir como nube, y su carro como torbellino; ms ligeros con sus caballos
que las guilas" (v. 13). La nica esperanza de escapar es apartndose del pecado (v.
14). El castigo sobre Jud es justo: "Tu camino y tus obras te hicieron esto" (v. 18).
3.

Destruccin Total (vrs. 19-31). Este pasaje contiene una de las descripciones

ms vvidas de gran destruccin que se encuentren en la Biblia. La expresin "asolada y

vaca" se encuentra slo aqu (v. 23) y en Gnesis 1:2, donde se describe el primer caos.
El efecto de este cuadro terrible en Jeremas fue una profunda agona de corazn (v. 19).
El verdadero profeta siempre paga el precio del sufrimiento debido a los pecados del
pueblo.
D.

SE NECESITA UN HOMBRE (captulo 5)

Este ha sido llamado a veces "El Captulo de Digenes." As como este filsofo griego
caminaba por las calles de Atenas durante el da con una linterna encendida, buscando un
hombre honesto, al profeta se le orden buscar por las calles de Jerusaln un hombre
ntegro. Si l encontraba uno, Dios perdonara a la ciudad.
Pero Israel y Jud "resueltamente se rebelaron" en contra del Seor (v. 11). Rechazaron
sus advertencias, declarando que el mal no les alcanzara (v. 12). Como respuesta, Dios
repiti la amenaza de la invasin (v. 15). Esta vendra a causa de la idolatra de ellos (v.

19). Luego viene este lamentoso clamor: "Vuestras iniquidades han estorbado estas
cosas; y vuestros pecados apartaron de nosotros el bien" (v. 25). Cada pecador se
engaa a s mismo.

E.

LA PROFUNDIDAD DEL PECADO DE JUDA (captulo 6)

A los hijos de Benjamn que vivan en Jerusaln se les orden huir hacia el sur, a Tecoa,
una villa de pastores, a doce millas al sureste de la capital, donde el profeta Ams haba
vivido. Un fuego se encendera como seal sobre la sierra de Beth-haccherem, para
guiarles; "porque del aquiln se ha visto mal, y quebrantamiento grande" (v. 1).
La abundancia del pecado de Jud se describe as: "Como la fuente nunca cesa de manar
sus aguas, as nunca cesa de manar su malicia" (v. 7). Toda la gente, aun los sacerdotes
y los profetas, son malos (v. 13). Los profetas, como falsos doctores, "curan el quebrantamiento de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo, Paz, paz; y no hay paz" (v. 14).
Mientras Jeremas clamaba "Guerra!" (vrs. 4-6), los profetas falsos calmaban al pueblo
diciendo, "Paz."
"Ni aun saben tener vergenza" (v. 15; vase 8: 12) expresa la actitud temeraria de la
gente, tan a menudo reflejada hoy da. Jeremas les rog que preguntaran "por las sendas
antiguas" (v. 16), pero ellos rehusaron. Por tanto seran llamados "plata desechada,"
porque Dios les haba rechazado (v. 30).
III.

CONFIANZA FALSA EN EL TEMPLO (captulos 7-10)

A.

EL SERMON DEL TEMPLO (7:1-8:3)

El primer versculo de esta seccin indica que un mensaje nuevo e importante est a
punto de presentarse. Al profeta se le ordena dar este sermn "a la puerta de la casa de
Jehov."
Se informa al pueblo que lo nico que le salvar de la destruccin es un arrepentimiento
genuino: "Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y os har morar en este lugar" (v.
3). No es demasiado tarde para evitar la cautividad.
La gente de Jerusaln tena un sentido falso de seguridad por el hecho de que el templo
estaba all (v. 4). Puesto que ste era inviolable, la ciudad estaba a salvo. Pero Jeremas

les advierte que el primer altar sagrado en Silo estaba ahora en ruinas (v. 12). La misma
destruccin llegara al templo (v. 14). La gente de Jud ira al cautiverio como Israel haba
ido (v.15). Dios ordena a Jeremas no orar por ellos porque El no le oira (v. 16).
Los versculos 22 y 23 son un comentario excelente de las palabras de Samuel "El
obedecer es mejor que los sacrificios (I Samuel 15: 22). Jeremas predicaba una religin
espiritual en vez de una formal.
La gente en los das de Jeremas, era, en un sentido muy peculiar, "la nacin de su ira"
(v. 29). Eran ellos quienes seran echados de su tierra. Pero su castigo iba de acuerdo con
su maldad. Haban levantado dolos en la casa misma de Dios (v. 30). Haban descendido
a la profundidad de la idolatra, ofreciendo sus propios nios en el fuego de Moloch. El
Valle de Hinnom al sur de Jerusaln, donde esto suceda, vendra a ser un "Valle de
Matanza" (vrs. 31-33). "Su santuario se convertira en su cementerio."
B.

DESOBEDIENCIA E IDOLATRIA (8:4-10:25)

1.

Rebelda Perpetua (8:4-9). La gente de Jerusaln estaba deslizndose

constantemente hacia atrs, hacia el borde del abismo. A pesar de todo lo que el profeta
pudiera hacer, ellos no queran "volverse" (v. 5).
2.

Doctores Falsos (8:10-22). Una vez ms el Seor dice: "curaron el

quebrantamiento de la hija de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz: y no hay paz"
(v. 11). Y luego pregunta: "No hay blsamo en Galaad no hay all mdico Por qu
pues no hubo medicina para la hija de mi pueblo" (v. 22).
3.

El Profeta Llorn (9: 1-8). El profeta se siente embargado por el sufrimiento al

ver que el pueblo se est acarreando a s mismo tal sufrimiento por causa de su pecado.
El pecado principal de ellos es el engao (vrs. 3-8).
4.

Un Dios Ofendido (9:9-26). Jerusaln y Jud seran puestas en asolamiento

(v. 11). Sus habitantes seran esparcidos entre las naciones (v. 16). La verdadera
sabidura consiste en conocer a Dios (v. 24).
5.

La Insensatez de la Idolatra (cap. 10). Casi en cada captulo el pueblo de Jud

es acusado de adoracin idlatra de los dioses paganos. Pero este es uno de los pasajes
ms largos sobre la impotencia de los dolos en contraste con la omnipotencia de Jehov
(vrs. 2-16).
La seccin termina con otra prediccin de la invasin del norte, la cual vendr "para tornar
en soledad todas las ciudades de Jud, en morada de culebras" (v. 22). Las nubes de la
guerra se mueven muy bajas durante todo el ministerio de Jeremas.

(GRUPO NRO. 2) EXPOSICION.

IV.

EL PACTO DE DIOS (captulos 11-12)

Es probable que la mencin que se hace aqu del pacto de Dios con Israel, se refiera al
hallazgo del libro de la ley en el templo, que result en la reforma religiosa de Josas en el
ao 621 A.C. As que esta profeca debe haberse pronunciado cerca del principio del ministerio de Jeremas.
A.

UN PACTO QUEBRANTADO (11: 1-10)

En el Monte Sina, Dios hizo con su pueblo el pacto de darles la Tierra Prometida (v. 5).
Pero ellos haban quebrantado el pacto (v. 10) y por tanto haban perdido el derecho a
vivir en Canan.
B.

DEMASIADO TARDE PARA ORAR (11: 11-17)

Por segunda vez Dios ordena a Jeremas no orar por el pueblo. Ellos haban rehusado
orle, as que El rehusara or sus oraciones en los momentos de dificultad (11:14).
C.

LA CONSPIRACION EN CONTRA DE JEREMIAS (11: 18-23)

Los hombres de Anathoth, su pueblo natal, tramaron un complot secreto en contra de

Jeremas. El profeta era como un cordero conducido al matadero hasta que Dios le revel
los planes de los conspiradores. No pasara mucho tiempo sin que ellos fueran
sorprendidos por la invasin de Jerusaln y fueran destruidos.
D.

LA PROSPERIDAD DE LOS IMPIOS (12: 1-6)

El problema que afrontaba Jeremas es un problema antiguo: "Por qu es prosperado el

camino de los impos" El profeta ruega que se le d permiso para discutir el asunto con
Dios (v. 1).
La respuesta de Dios se da en el lenguaje simblico del versculo 5: "Si corriste con los de
a pie, y te cansaron, cmo contenders con los caballos Y si en la tierra de paz estabas
quieto, cmo hars en la hinchazn del Jordn" El problema de Jeremas era cmo
competir con otros corredores. Cmo podra competir en contra de los caballos esto es,
cmo podra afrontar verdaderas dificultades Si en el campo raso y tranquilo se fatigaba,
qu hara l en la jungla enmaraada y sin caminos del Jordn-las dificultades ms

serias que le esperaban en el futuro La conspiracin de los hombres de Anathoth era

nada en comparacin con las que habran de venir.
E.

EL LAMENTO DIVINO (12:7-17)

Al par que Jehov contemplaba la triste cada de su pueblo, se expresa a s mismo por
medio de su profeta en estas dolientes palabras. Se haba visto obligado a apartarse de
su casa y de su heredad.
V.

CINCO ADVERTENCIAS (captulo 13)

A.

EL CINTO PODRIDO (vrs. 1-11)

Una de las caractersticas sobresalientes del ministerio de Jeremas fue la de las

parbolas expresadas mediante ciertas acciones. Dios orden al profeta comprarse un
cinto de lino, usarlo, y luego esconderlo en el agujero de una roca en el "Eufrates."
(Difcilmente podra referirse al ro Eufrates, el cual est a doscientas cincuenta millas de
ese lugar; probablemente la referencia fuera a un pueblo pequeo a tres millas de
distancia con el mismo nombre hebreo). Cuando Jeremas volvi a buscar el cinto, ste se
haba podrido y no serva para nada. El cinto era un smbolo de Israel y Jud, a quienes
Jehov haba tomado para s, pero ahora "para ninguna cosa" eran "buenos" (v. 10).
B.

LOS ODRES HENCHIDOS DE VINO (versculos 12-14)

Dios dijo que todos los odres seran henchidos de vino. La gente, interpretando esto como
prosperidad, estuvo de acuerdo. Pero el significado divino era que la gente estara tan
borracha que no podra defenderse a s misma. Seran lanzados unos contra otros como
vasijas de barro hechas pedazos.
C.

EL ORGULLO DEL PUEBLO (versculos 15-17)

El orgullo siempre precede a la destruccin (vase Proverbios 16: 18). Esta fue una de las
causas principales de la cada de Jud.
D.

EL ORGULLO REAL (versculos 18-20)

Al rey y la reina-quiz Joacm y su madre (597 A.C.) -se les orden que se humillaran. Su
reino sera destruido por la invasin que alcanzara hasta las ciudades del Neguev.

E.

EL PECADO INCAMBIABLE (versculos 21-27)

Jud no poda dejar su pecado ms de lo que los etopes podan cambiar su piel obscura
o el leopardo sus manchas (v. 23). Slo Dios poda limpiar a Jerusaln, y ella rehus ser
limpiada.
VI.
A.

LOS SIMBOLOS DE LA CAIDA (captulos 14-21)

LA SEQUIA (captulos 14-15)

La sequa es una de las calamidades ms grandes en el Oriente, donde puede ser la

causa de inanicin entre las masas. En los Estados Unidos las sequas han causado
pobreza, pero el sufrimiento ha sido limitado. Sin embargo, la descripcin en 14: 1-6 de
que "no haba hierba" para el alimento de los animales, puede ser familiar para algunos.
A pesar de la advertencia por medio de la sequa- la cual era slo un smbolo de la
destruccin que se aproximaba-los falsos profetas decan a la gente que no habra
espada ni hambre (14: 13). Una vez ms captamos un vislumbre del profeta llorn:
"Crranse mis ojos en lgrimas noche y da" (14: 17).
La seriedad del pecado de Jud se indica muy claramente por la afirmacin del Seor: "Si
Moiss y Samuel se pusieran delante de m, mi voluntad no ser con este pueblo: chalos
de delante de m, y salgan" (15: 1). Estos dos-los intercesores ms notables del Antiguo
Testamento-no hubieran podido evitar con sus intercesiones que el castigo de Dios
descendiera sobre Jud y Jerusaln.
Una de las causas principales de la cautividad babilnica fue el reinado malvado del hijo
de Ezequas, Manass (15:4), quien condujo a la nacin a una idolatra espantosa (II
Reyes 21: 1-18). Puesto que el pueblo se apart de Dios, Dios se apart de ellos.
Jeremas lamentaba el hecho de que l haba nacido un "... hombre de contienda y
hombre de discordia a toda la tierra!" A pesar de que no se haba visto envuelto en
prstamos de dinero-una de las causas prevalentes de disensin-todos le maldecan (15:
10). Pero l encontr consuelo en la Palabra de Dios: "Hallronse tus palabras, y yo las
com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn" (15: 16).

Una vez ms, como en su llamado inicial (1: 17-19), a Jeremas se le advierte que tendr
que afrontar fiera oposicin (15:20). Pero tambin una vez ms se le promete proteccin y
liberacin.
B.

EL CELIBATO DEL PROFETA (captulo 16)

Dios orden a Jeremas que no tomara una esposa (v. 2). Su celibato sera una seal de
los horrores que vendran a las esposas y los nios en la destruccin que se aproximaba.
Tambin le fue prohibido entrar a la casa de luto (v. 5) y a la casa de convite (v. 8). Lo
primero era un smbolo de que los que perecieran no seran llorados. Lo segundo, por
supuesto, significaba que el gozo y la alegra pronto cesaran en la cautividad.
Cuando la gente preguntara porqu seran castigados tan severamente (v. 10), el profeta
debera decirles que era porque haban dejado a Jehov para adorar otros dioses (v. 11).
La idolatra fue la causa principal de la cautividad babilnica. All ellos se hartaran de
idolatra (v. 13), hasta que fueran curados para siempre. Ese fue el resultado
sobresaliente del exilio.
C.

LO INDELEBLE DEL PECADO DE JUDA (17: 1-18)

"El pecado de Jud escrito est con cincel de hierro, y con punta de diamante" (v. 1) -Dios
describe as lo indeleble del pecado de su pueblo. Por causa de esto la cada de Jud era
inevitable.
"Maldito el varn que confa en el hombre" (v. 5), era otra advertencia en contra de
alianzas con extranjeros. "Bendito el varn que se fa en Jehov" (v. 7), era un llamado
para depender slo en El. El lenguaje del versculo 8 es muy semejante al de Salmos 1:3.
Jeremas tena sobrada razn para llorar: "Engaoso es el corazn ms que todas las
cosas, y perverso; quin lo conocer" (v. 9). La nica respuesta es: "Yo Jehov, que
escudrio el corazn" (v. 10). Una persona no puede conocer ni aun su propio corazn
sino hasta que el Espritu de Dios se lo revele.
D.

LA VIOLACION DEL DIA DE REPOSO (17:19-27)

A Jeremas se le ordena actuar como centinela en todas las puertas de Jerusaln para
advertir a la gente que no lleve cargas en da sbado. Si ellos escucharan su mensaje, la
prosperidad y la paz de la ciudad estaran garantizadas. Si ellos rehusaban obedecer, la
ciudad sera destruida por fuego. Esto ltimo tuvo lugar en el ao 586 A.C.

E.

EL VASO DE BARRO RAJADO (captulo 18)

Obedeciendo al mandato de Dios, Jeremas descendi a la casa del alfarero. Mientras l

observaba, un vaso de barro se quebr en las manos del alfarero, pero ste lo volvi a
hacer de nuevo. Por medio de esta ilustracin Jeremas recibi un mensaje para sus
oyentes: aunque ellos haban sido quebrantados por causa de su desobediencia, por
medio del arrepentimiento podan volver a ser modelados de acuerdo a los planes de
Dios. Lo mismo, por supuesto, se aplica al individuo.
Una vez ms el profeta se enfrenta a la oposicin. La gente deca: "Venid, y tracemos
maquinaciones contra Jeremas;... Venid e hirmoslo de lengua, y no miremos a todas sus
palabras" (v. 18).
F.

EL VASO DE BARRO QUEBRADO (captulo 19)

Dios orden al profeta que tomara un vaso de barro, llevara algunos de los ancianos y de
los sacerdotes al Valle de Hinnom, y all quebrara el vaso delante de sus ojos (v. 10).
Luego tena que decirles que as Dios quebrantara a Jud y a Jerusaln (v. 11). Una vez
ms l predice que el Valle de Hinnom se convertira en el Valle de la Matanza (v. 6).
G.

PASHUR, EL SACERDOTE (captulo 20)

No era nada nuevo para el profeta ponerse en conflicto con los sacerdotes. Pero Pashur,
el gobernador principal de la casa del Seor, era perverso en extremo. Castig a Jeremas
y lo puso en el cepo que estaba cerca del templo (v. 2), donde todo el pueblo pudiera ver
su desgracia.
Cuando Pashur puso al profeta en libertad el da siguiente, Jeremas tena unas palabras
muy significativas que decirle. Hizo la prediccin ms definida que hubiera hecho hasta
entonces: "A todo Jud entregar en manos del rey de Babilonia, y los trasportar a Babilonia" (v. 4). Dio por entendido que Pashur y su familia seran llevados a Babilonia y
moriran all.
Luego viene uno de los frecuentes pasajes autobiogrficos del libro (vrs. 7-18). Jeremas
se queja de ser escarnecido cada da, diciendo que todo el mundo se burla de l (v. 7).
Decidi no hablar ms en el nombre del Seor, "empero fue en mi corazn como un fuego
ardiente metido en mis huesos, trabaj por sufrirlo y no pude" (v. 9).
Mientras tanto sus amigos estaban observndolo, esperando la oportunidad para
atraparle y vengarse por causa de su predicacin (v. 10). Pero l tena la seguridad de
que Dios estaba con l "como poderoso gigante" (v. 11). Alab al Seor (v.13), pero en su
prxima frase maldijo el da de su nacimiento (v. 14). En esto nos recuerda a Job (3:1-10).

H.

EL SITIO BABILONICO (captulo 21)

Esta profeca nos conduce hacia el fin del ministerio de Jeremas. El sitio de Jerusaln
haba comenzado ya (v. 4).
Sedequas, el ltimo rey de Jud, envi mensajeros para pedir a Jeremas que orara para
que Nabucodonosor se retirara de Jerusaln. Pero el profeta le contest que Dios estara
peleando del lado de los babilonios (vrs. 4.6). Luego predice que tanto el rey como el pueblo seran llevados cautivos por Nabucodonosor (v. 7).
Jeremas presenta entonces el asunto claramente: "He aqu pongo delante de vosotros
camino de vida y camino de muerte" (v. 8). Los que quedaran en la ciudad pereceran por
medio de la espada, el hambre o las pestilencias. Los que se entregaran a los babilonios
viviran (v. 9), porque el rey de Babilonia tomara la ciudad y la quemara (v. 10). Por
supuesto, esto pareca una traicin.
VII.

LOS ULTIMOS REYES Y PROFETAS DE JUDA (captulos 22-25)

A.

LOS REYES (captulo 22)

1.

Introduccin (vrs. 1-9). Dios orden a Jeremas que fuera a la casa del rey de

Jud para dar un mensaje. Es una exhortacin general a reinar justamente, con la
seguridad de que el resultado ser la continuacin de la dinasta de David en el poder. El
rehusar obedecer significara la destruccin de Jerusaln (vrs. 8-9).
2.

Joachaz (vrs. 10-12). La orden era: "No lloris al muerto" o sea a Josas, quien

haba sido muerto por Faran Necao en Megido en el ao 608 A.C. Ms bien deban llorar
por Joachaz-llamado aqu Sallum-quien despus de un reinado de slo tres meses fue
llevado a Egipto y muri all en el exilio.
3.

Joacm (vrs. 13-23). Este rey rein por espacio de once aos. Fue malo,

ambicioso (v. 13), y orgulloso (v. 14). Su padre, Josas, haba sido bueno (vrs. 15-16). As
que Dios no proclama luto para l (v. 18), sino sepultura de asno-sin funeral (v. 19).
4.

Joachin (vrs. 24-30). Este rey-llamado aqu Conas-sucedi a Joacm pero rein

slo tres meses. Luego fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor (597 A.C.).
Treinta y siete aos ms tarde fue puesto en libertad.
B.

LOS PROFETAS (captulo 23)

1.

Pastores del Rebao (vrs. 1-8). Hay cierta duda aqu acerca del trmino

"pastores," si se refiere a reyes o a profetas. El ttulo puede aplicarse a ambos. Quiz la

razn principal para interpretarse como refirindose a reyes sea la promesa de que Dios
levantar de la lnea de David "renuevo justo," el cual ser llamado "Jehov, Justicia
Nuestra." El pasaje es claramente Mesinico.
2.

Profetas Falsos (vrs. 9-40). Jeremas expresa en un lenguaje bastante fuerte su

profunda inquietud por los profetas falsos. Su corazn est quebrantado, sus huesos
tiemblan, y se siente como un borracho (v. 9).
La vida religiosa de Jud estaba en un nivel muy bajo cuando "as el profeta como el
sacerdote son fingidos" (v. 11). Los profetas de Samaria haban guiado al Reino del Norte,
o Israel, a la adoracin de Baal (v. 13). Los profetas de Jerusaln cometieron adulterio,
dijeron mentiras, y animaron a los malhechores. Ante los ojos de Dios ellos eran como
Sodoma y Gomorra (v. 14). Haban profanado toda la tierra (v. 15), y todava estaban
prediciendo paz (v. 17). Dios no los haba enviado (v. 21). El se opona a que usaran la expresin "carga de Jehov" (vrs. 33-40), pues su uso perteneca slo a los mensajes
divinos dados por medio de los profetas verdaderos.
C.

HIGOS BUENOS E HIGOS MALOS (captulo 24)

Despus de que Nabucodonosor hubo llevado a Joaqun-llamado aqu Jechonas-cautivo

a Babilonia en el ao 597 A.C., juntamente con los prncipes y los obreros especializados,
Jeremas tuvo otra visin simblica.
Vio dos canastas de higos, una con higos muy buenos y la otra con higos muy malos. Se
le dijo que los higos buenos representaban aquellos que ya haban sido llevados al
cautiverio, los cuales se volveran a Dios (vrs. 5-7). Los higos malos representaban a
Sedequas y la gente de Jerusaln, juntamente con aquellos que ya haban ido a Egipto
(v. 8). Acerca de estos ltimos no sabemos nada definido, aunque parece que haban sido
llevados por Faran Necao, juntamente con Joachaz. Aquellos que estaban
representados por los higos malos seran esparcidos y destruidos (vrs. 9-10).
D.

LA VISION DEL FIN (captulo 25)

"El ao cuarto de Joacm," y "el ao primero de Nabucodonosor" sera el ao 605 A.C. En

ese ao tuvo lugar la batalla decisiva de Carchemis, en la cual los babilonios derrotaron a
los egipcios terminando as con el dominio de Faran Necao sobre Palestina. Por tanto la
amenaza de Jud era Babilonia.
El ministerio de Jeremas se haba extendido desde "el ao trece de Josas" (626
A.C.). Los "veintitrs aos" (v. 3) seran entonces-de acuerdo a la costumbre hebrea de

incluir el primero y el ltimo aos-el ao 605 A.C. El profeta recuerda al pueblo su celo y
fiel predicacin.
Una vez ms Jeremas predice definitivamente que Nabucodonosor, rey de Babilonia,
destruir a Jud. Sin embargo, su prediccin ms sorprendente es que la cautividad
durar "setenta aos" (v. 11).
Despus de los setenta aos, Dios castigar a los babilonios (vrs. 12-13). La tierra de los
caldeos se volver "en desiertos para siempre" (v. 12). Esto se ha cumplido al pie de la
letra.
Jeremas se ve a s mismo como tomando la copa del vino de la ira de Dios y haciendo
que todas las naciones la beban (vrs. 15-28). Estas incluan a Jud (v. 18) y a todas las
naciones circunvecinas enumeradas aqu en detalle. Despus de que Dios termine de
castigar a su propia ciudad, Jerusaln, tambin castigar a las otras naciones (v. 29).
La expresin "Jehov bramar desde lo alto" (v. 30) es casi idntica a las palabras
introductorias de la profeca de Ams (1:2), quien haba profetizado un siglo y medio antes
en el Reino del Norte, o Israel.
Esta seccin termina con el lamento sobre la futura cada de Jerusaln. El fin estaba a la
vista.
(GRUPO NRO. 3) EXPOSICION.
II.

LA VIDA PERSONAL DEL PROFETA (captulos 26-45)

Los primeros veinticinco captulos-casi la primera mitad- del Libro de Jeremas consiste de
profecas en contra de Jud. La segunda parte del libro se ocupa mayormente con
narrativas histricas, siendo la principal excepcin la seccin que se dedica a profecas
contra naciones extranjeras.
A.

LOS SACERDOTES Y PROFETAS CONTRA LOS PRINCIPES Y EL PUEBLO

(captulo 26)
Esta profeca est fechada (v. 1) al principio del reinado de Joacm (608 A.C.). Se le
orden a Jeremas pararse en la casa de Dios y advertir a los adoradores que si ellos no
se volvan de sus malos caminos, el Templo de Jerusaln sufrira la misma suerte que el
Tabernculo en Silo (v. 6). Este ltimo haba sido el centro de adoracin durante los das
de los jueces. La arqueologa ha descubierto que Silo fue destruida por fuego en la mitad
del siglo dcimoprimero A.C., confirmando as el cuadro presentado en Primero de
Samuel, y tambin la referencia de Jeremas a su condicin en ruinas en sus das.

La declaracin del profeta de que Jerusaln sera destruida (v. 6), se consider como un
acto de traicin por el cual deba morir (v. 8). Esto provoc un levantamiento popular (v. 9).
La casa del rey (v. 10) estaba ubicada al sur del rea del templo. Oyendo el clamor, los
prncipes pronto aparecieron en el Templo y se llam a una sesin extraordinaria de la
corte. Los sacerdotes y profetas actuaron como abogados acusadores, pidiendo la pena
de muerte (v. 11). Los prncipes y el pueblo constituan el juez y el jurado. La nica
defensa del acusado era que Dios le haba ordenado dar la profeca (v. 12). En su
defensa incluy una splica al arrepentimiento (v.13).
En esta ocasin Jeremas fue ms afortunado que en otras. Los prncipes y el pueblo
rechazaron la acusacin de los sacerdotes, y en su veredicto lo declararon inocente
(v. 16).
B.

LA SUPREMACIA DE BABILONIA (captulos 27-29)

1. Sumisin a Babilonia (cap. 27). El primer versculo de este captulo lleva la misma
fecha que el principio del captulo anterior-"En el principio del reinado de Joacm." Pero
los versculos 3 y 12, juntamente con 28: 1, demuestran que se refiere a Sedequas.
Young, el erudito ms distinguido del Antiguo Testamento, dice: "Evidentemente, la
palabra 'Joacm' en el versculo 1 se us errneamente por los escribas en lugar de 'Sedequas.'" Cawley est de acuerdo con esto cuando dice: "Es casi de seguro un error de
los escribas."
Dios orden a Jeremas que se hiciera coyundas y yugos para usar en su cuello (v. 2), y
luego que los enviara a los reyes de Edom, Moab y Ammn-todos ellos al este de
Palestina-y a los reyes de Tiro y Sidn-al norte. Con ellos deba ir el mensaje de que
todos estos reyes se someteran al gobierno de Nabucodonosor. La nacin que no
estuviera bajo sujecin sufrira castigo (v. 8), mientras que a aquellos que se sometieran,
les sera permitido permanecer en sus propias tierras. Babilonia era el poder escogido por
Dios para este perodo (v. 6), y la paz vendra slo por la sumisin a su gobierno.
El mismo mensaje se dio especficamente a Sedequas, el rey de Jud (vrs. 12-15). Este
mismo nfasis se repite varias veces en el libro.
Los profetas falsos estaban diciendo al pueblo que los vasos del templo que haban sido
llevados a Babilonia seran pronto devueltos (v. 16). Jeremas lanz este desafo: si los
profetas falsos tenan razn, que impidieran que el resto de los muebles del templo fueran
llevados a Babilonia (v. 18). Pero el hecho era que stos pronto seran llevados por
Nabucodonosor (vrs. 19-22).

2.

Jeremas Contra Hananas (cap. 28). "En el principio del reinado de Sedequas"

(598 A.C.)-evidentemente el mismo tiempo del captulo 27-Hananas, un profeta falso,

desafi la posicin de Jeremas. Cit a Dios diciendo que haba dicho: "Quebrantar el yugo del rey de Babilonia. Dentro de dos aos de das tomar a este lugar todos los vasos
de la casa de Jehov" (vrs. 2-3). Tambin predijo que Jechonas (Joaqun), quien haba
sido llevado cautivo despus de un reinado de tres meses (597 A.C.), juntamente con los
otros cautivos en Babilonia, sera devuelto a Jud (v. 4).
Hananas quebr entonces el yugo de madera que Jeremas tena en su cuello (v. 10),
declarando que Dios rompera as, dentro de dos aos, el yugo de Nabucodonosor en
todas las naciones (v. 11). Jeremas respondi que Dios pondra un yugo de hierro en los
cuellos de todas estas naciones y les obligara a servir a Nabucodonosor (v. 14). Tambin
predijo la muerte de Hananas en ese mismo ao. Cuando esto sucedi, la gente debera
haber reconocido que Jeremas estaba hablando verdaderamente en nombre de Dios.
3.

Un Mensaje a los Cautivos (captulo 29). El profeta envi una carta a los

habitantes de Jud que haban sido llevados a Babilonia por Nabucodonosor en el ao

597 A.C. Les dijo que edificaran casas, que plantaran jardines, que se casaran y que se
establecieran all (vrs. Que los profetas que les haban dicho que pronto retornaran a
Jud los haban engaado (vrs. 8-9). Una vez ms (vase 25: 11) Jeremas predijo que la
cautividad babilnica durara setenta aos (v. 10). Luego vendran la paz y la restauracin
(vrs. 11-14).
Dos de los profetas falsos en Babilonia se conocen por nombre-Achab (v. 21) y Semaas
(v. 24). Este ltimo haba llegado al extremo de enviar cartas de Babilonia a Jerusaln,
instando a los sacerdotes que callaran a Jeremas porque haba aconsejado a los cautivos que aceptaran su condicin, pues durara por largos aos (vrs. 27-28).
C.

ALBORADA A MEDIANOCHE (captulos 30-33)

Esta es la nica seccin extensa de Jeremas que est llena con mensajes de esperanza,
consuelo y gloria futura. Se levanta como el pico de una montaa sobre la niebla de
lobreguez y castigo en los valles circunvecinos.
El captulo treinta y dos est fechado "el ao dcimo de Sedequas, rey de Jud" (v. 1), y
se cree que toda la seccin pertenece a ese tiempo. Esto fue justamente un ao antes de
que Jerusaln cayera en el ao 587 586 A.C.

As que estos captulos fueron escritos en la medianoche de la historia de Jud. El profeta

estaba en la prisin, el rey estaba sellando el castigo de la nacin con su desobediencia,
el hacha del verdugo estaba a punto de caer. Pero en esta hora tan obscura, la luz brilla
con ms intensidad en los escritos de Jeremas cuando l vislumbra un futuro glorioso.
1. Jacob Retornar (caps. 30-31). Aqu encontramos la primera referencia a la escritura
en Jeremas. Dios ordena al profeta: "Escrbete en un libro todas las palabras que te he
hablado" (30: 2). El propsito es que cuando el pueblo vuelva de la cautividad, tenga una
prueba de que Dios haba hablado verdaderamente por medio de su profeta (v. 3).
La clave de esta seccin la encontramos en 30: 10- "T pues, siervo mo Jacob, no temas,
dice Jehov, ni te atemorices, Israel: porque he aqu yo soy el que te salvo de lejos, y a tu
simiente de la tierra de su cautividad; y Jacob tornar, y descansar y sosegar, y no
habr quien le espante." Este pensamiento se repite vez tras vez en estos dos captulos.
El pasaje ms sobresaliente de esta seccin es el que describe el "nuevo pasto" (31: 3134). Este se cita completo en Hebreos 8: 8-12. Es una de las predicciones ms
significativas en el Antiguo Testamento de la naturaleza espiritual del cristianismo en
comparacin con el judasmo. En vez de que la ley de Dios fuera escrita en tablas de
piedra, sera escrita en los corazones humanos. El versculo 33 es una descripcin grfica
de la experiencia de la entera santificacin.
2. La Fe es Costosa (caps. 32-33). El ao antes de que Jerusaln fuera tomada,
Jeremas recibi una orden de parte de Dios la cual era un verdadero desafo. La ciudad
estaba rodeada por el ejrcito babilnico. El profeta haba sido silenciado en la prisin por
el rey, por haber predicho que Jerusaln sera tomada y Sedequas llevado al cautiverio.
Faltaban apenas unos pocos minutos para la medianoche, y no haba seales del
amanecer. Sin embargo, en esta hora obscura Dios orden a Jeremas que hiciera algo
aparentemente absurdo. Debera comprar a su primo Hanameel un campo en Anathoth,
que probablemente estuviera en ese momento en posesin del enemigo. Frente a la
posibilidad de la victoria babilnica que ya era inminente, el valor comercial de la propiedad era prcticamente nulo. Sin embargo, Jeremas pag un buen precio por el campo
(32: 9). Dos contratos se firmaron; uno "sellado" y el otro "abierto" (v. 11). Ambos deberan
ser puestos por Baruch "en un vaso de barro," donde quedaran bien guardados por
muchos aos (v. 14). Esta costumbre de guardar manuscritos valiosos en vasijas de barro
ha recibido gran publicidad en los recientes descubrimientos de los Rollos del Mar Muerto.

Por qu Jeremas compr el campo Esto sera una evidencia concreta de su fe en sus
propias predicciones divinamente inspiradas sobre el retorno de la cautividad (v. 15). Si l
realmente crea que la gente sera retornada a su tierra, lo probara pagando al contado el
precio de propiedades que ahora no valan nada.
En ninguna otra parte se demuestra tan claramente la humanidad caracterstica de
Jeremas, como en sus reacciones despus de cerrar el contrato. Con fe desesperada
ora: "ni hay nada que sea difcil para ti" (v. 17), pero al mismo tiempo recuerda al Seor
del sitio que pronto terminara en la destruccin de Jerusaln (v. 24).
La respuesta no tard en venir. Jehov hizo eco a la pregunta de Jeremas:
"Encubrirseme a m alguna cosa" (v. 27). Luego reitera la prediccin de que Jerusaln
sera destruida (vrs. 28-29). La razn de ello era la idolatra del pueblo de Jud (vrs. 2935).
Pero luego el Seor consuela el corazn del profeta asegurndole que los cautivos seran
retornados a Jud y que los campos volveran a ser comprados por dinero (vrs. 36-44). La
propiedad que Jeremas haba comprado volvera a tener su valor.
El captulo 33 contiene un segundo mensaje para Jeremas mientras que l estaba
todava en la prisin (v. 1). Est lleno de nuevas seguridades del retorno de la cautividad,
y hermosas descripciones de la gloria futura de la nacin. Para fortificar la fe del profeta,
el Seor le dice: "Clama a m, y te responder, y te ensear cosas grandes y dificultosas
que t no sabes" (v. 3).
Aqu tenemos una profeca mesinica: "En aquellos das y en aquel tiempo har producir
a David Pimpollo de justicia, y har juicio y justicia en la tierra" (v. 15). Slo en un sentido
limitado se cumpli esta profeca en el retorno de la cautividad. El cumplimiento completo
tuvo que esperar hasta la venida del Hijo de David, el Mesas. La verdad es que este
pasaje seala hacia la Segunda Venida de Cristo para su cumplimiento final.
El captulo treinta y tres se cierra con la reiteracin de la seguridad de que el pacto de
Dios con Israel no ser quebrantado (vrs. 19-26). Una vez ms ha de decirse que slo en
Cristo se ha confirmado el Pacto de David.

(GRUPO NRO. 4) EXPOSICION.

D.
1.

PACTOS QUEBRANTADOS (captulo 34)

Un Mensaje Para Sedequas (vrs. 1-5). Mientras que el sitio continuaba, Dios

orden a Jeremas que dijera al rey otra vez que Jerusaln sera destruida por fuego y
que Sedequas sera llevado cautivo a Babilonia. Pero se le dio la seguridad de que l
morira all en paz (v. 5).
2. Falta de Fe (vrs. 6-22). Durante el sitio, los temerosos dueos de esclavos de
Jerusaln haban hecho un pacto para libertar a todos los esclavos hebreos, a quienes
ellos haban mantenido en contra de la ley de Moiss. En el Sina, Dios haba hecho un
convenio con su pueblo de que cada esclavo israelita debera ser puesto en libertad en el
ao sabtico (v. 14). Pero ellos haban estado quebrantando ese convenio. Ahora, como
aadiendo a su pecado, quebrantaron la promesa que haban hecho durante el sitio, y
volvieron a subyugar a los esclavos que haban libertado (v. 16). Dios dijo que proclamara
para estos pecadores una "libertad. a cuchillo, y a pestilencia y a hambre" (v. 17).
E.

LOS RECABITAS (captulo 35)

Una de las caractersticas ms extraas del libro de Jeremas es la falta de orden

cronolgico. Muchas de las profecas estn fechadas, pero no estn colocadas en orden
de tiempo. Los captulos 27-34 tienen su antecedente histrico durante el reinado de
Sedequas, el ltimo rey de Jud. En el captulo 35 retornamos a los tiempos de Joacm
(vase captulo 26), el antepenltimo rey.
Jeremas llev a los recabitas dentro del templo y les ofreci vino para beber. Ellos
rehusaron, diciendo que nunca haban desobedecido la orden de sus antepasados de
abstenerse de beber vino, tanto como de evitar vivir en casas y trabajar en la agricultura
(vrs. 6-10). Ellos deban seguir permanentemente la vocacin de pastores, habitando en
tiendas.
El mensaje del Seor por medio de Jeremas fue ste: Si los recabitas haban sido fieles a
los mandamientos de los antepasados, por qu no poda Jud ser fiel a los convenios
con Dios Los recabitas haban dado un ejemplo que pona en vergenza a los israelitas.

F.

LA PRIMERA Y LA SEGUNDA EDICION DE JEREMIAS (captulo 36)

Este captulo es nico en el Antiguo Testamento al darnos una idea de la historia literaria
de uno de sus libros. La evidencia es clara de que el Libro de Jeremas tuvo por lo menos
cuatro ediciones, y quiz ms. En este captulo se nos dice de dos. La ltima frase del captulo 51 indica el final de las palabras de Jeremas. La edicin final incluy el apndice
histrico del captulo 52. Este fenmeno ayudar a entender porqu el texto de Jeremas
en la Septuaginta es solamente siete octavos del texto Hebreo Masortico.
En el ao cuarto de Joacm (605 A.C.) el Seor orden al profeta que escribiera sus
profecas en un rollo. As que ste llam a su escriba, Baruch, y le dict el mensaje (v. 4).
Puesto que Jeremas estaba confinado en la prisin, pidi a Baruch que leyera el rollo en
un da de ayuno, cuando la multitud estara congregada en el templo. Al ao siguiente (v.
9) - el tiempo avanza muy despacio en el Oriente!-Baruch ley el contenido del rollo al
pueblo. Siendo llevado ante los prncipes, lo ley tambin en su presencia (v. 15).
Finalmente, el rey se enter y el rollo le fue ledo (v. 21). (Estas tres lecturas del rollo,
probablemente en un mismo da, indican que no era muy extenso).
La actitud de Joacm hacia la Palabra de Dios se demuestra en forma sorprendente. Tan
pronto como se lea una de las columnas del rollo la cortaba en pedazos con su navaja y
desdeosamente la arrojaba al fuego. (El hecho de que el rollo se quemara, indica que
era probablemente de papiro).
La conclusin de todo el asunto se presenta en el versculo 32: "Y tom Jeremas otro
rollo, y dilo a Baruch hijo de Neras escriba; y escribi en l de boca de Jeremas todas
las palabras del libro que quem en el fuego Joacm rey de Jud; y aun fueron aadidas
sobre ellas muchas otras palabras semejantes." Esta es la segunda edicin ampliada de
Jeremas. Cubri la primera mitad del ministerio del profeta (626-604 A.C.).
G.

UN PROFETA EN LA PRISION (captulos 37-38)

1.

Contestando al Rey (37: 1-10). Durante el sitio de Jerusaln por los babilonios

hubo una breve tregua que levant indebidamente la esperanza de la gente dentro de la
ciudad. El ejrcito egipcio entr a Palestina, y los caldeos (los babilonios) se retiraron de
Jerusaln por un tiempo (37: 5). Pero Jeremas advirti al rey que los babilonios volveran
y quemaran la ciudad (37: 8).
2.

Acusado de Traicin (37: 11-15). Cuando el sitio se interrumpi temporalmente,

Jeremas sali por la puerta de Benjamn para inspeccionar su nueva propiedad en

Anathoth, como a tres millas de distancia, en "tierra de Benjamn" (v.12). Pero fue
arrestado, acusado de desertar a los caldeos, golpeado, y puesto nuevamente en la
prisin.
3.

Apelando al Rey (37: 16-21). El rey Sedequas es un ejemplo pattico de un

carcter vacilante. Secretamente sac a Jeremas de la prisin y le pregunt: "Hay

palabra de Jehov" (v. 17). Por respuesta el profeta repiti su prediccin de que el rey
sera llevado cautivo. Luego rog al rey que no le enviara de vuelta al calabozo, donde
corra peligro de morir. As que el profeta fue dejado en el patio de la crcel y se le daba
una torta de pan cada da (una torta de pan entonces era como una galleta hoy da).
4.

Amenazado de Muerte (38:1-6). Cuando algunos de los lderes oyeron a

Jeremas aconsejando abiertamente que se rindieran a los babilonios, rogaron al rey que
se le ejecutase por traicin. La respuesta de Sedequas fue muy tpica de l: "Helo ah, en
vuestras manos est; que el rey no podr contra vosotros nada" (v. 5). Una nacin est en
lamentable situacin cuando es gobernada por un rey sin conciencia y con una voluntad
dbil.
5.

Rescatado por un Etope (38: 7-13). El profeta tena un amigo en el palacio,

"Ebed-melec, hombre etope." Este sirviente africano consigui permiso del rey para sacar
a Jeremas de la mazmorra. Cuidadosamente provey trapos como almohadas para
poner debajo de sus brazos, para que el agotado profeta no se lastimara con las sogas
mientras que ellos lentamente lo sacaban del cieno. Millones de lectores han alabado la
bondad de este oscuro sirviente.
6.

Aconsejando al Rey (38: 14-28). Una vez ms el voluble Sedequas llam a

Jeremas a una conferencia secreta. Despus de que el rey jur no herirle, el profeta le
declar el mensaje de Dios valientemente. Era lo mismo que haba aconsejado antes:
rndanse a los babilonios. Una terrible responsabilidad fue depositada sobre el rey cuando
Jeremas le inform que si l se renda, la ciudad no sera destruida; de lo contrario, sera
destruida. La suerte de Jerusaln dependa de la decisin de un hombre. Qu tragedia
que aquel hombre fuera Sedequas!
De acuerdo con su carcter, el rey dijo: "Tmome" (v. 19). Jeremas le advirti una vez
ms que si l no obedeca, el rey de Babilonia a "esta ciudad quemar a fuego" (v. 23). El
rey fue cobarde y la ciudad fue destruida. Sedequas siempre llevar la culpa de esto.

H.

LA CAIDA DE JERUSALEN (captulo 39)

1.

El Fin del Sitio (vrs. 1-3). Nabucodonosor siti a Jerusaln en el mes dcimo

del ao noveno del reinado de Sedequas. En el cuarto mes del ao once (587 586
A.C.) los babilonios rompieron las murallas. El sitio haba durado un ao y medio.
2.

La Captura del Rey (vrs. 4-10). Sedequas trat de huir durante la noche,

rumbo al valle del Jordn. Pero fue capturado en las llanuras de Jeric. Lo ltimo que l
vio fue la ejecucin de sus dos hijos. Luego, con esa visin estampada vvidamente en su
memoria, le fueron arrancados los ojos. Qu precio tuvo que pagar por una voluntad dbil
y voluble!
3.

El Cuidado de Jeremas (vrs. 11-14). Evidentemente, Nabucodonosor haba

odo sobre la predicacin de Jeremas. Sin duda que sus censores haban ledo las cartas
que Jeremas haba enviado a los cautivos en Babilonia. As que orden al capitn de la
guardia que tratara a Jeremas con generosidad.
4.

La Recompensa de Ebed-melec (vrs. 15-18). Ningn acto de bondad pasa sin

su recompensa. Puesto que el etope confi en Dios y rescat al profeta, se le prometi su

libertad.
I.

LAS CONSECUENCIAS (captulos 40-43)

La secuela a la cada de Jerusaln es una historia de crmenes, intriga, decepcin y

desobediencia. Estos cuatro captulos describen lo que ocurri.
1.

El Nuevo Gobernador (cap. 40). Una vez que a Jeremas se le devolvi su

completa libertad y se le dio alimento y dinero en abundancia (v. 5), se dirigi al nuevo
gobernador, Gedalas, en Mizpa (v. 6), probablemente ocho millas al norte de Jerusaln.
El gobernador aconsej a la gente que se sometiera pacficamente al gobierno babilonio
(v. 9). Los judos que haban huido al este del Jordn volvieron a sus antiguos hogares
(vrs. 11-12).
Al gobernador se le advirti que Ismael estaba planeando matarle, por orden del rey de
Ammn. Pero Gedalas rehus creer tal cosa (vrs. 13-16).
2.

El Asesino Malvado (cap. 41). El gobernador perdi su vida porque dio odos

sordos a las advertencias (vrs. 1-3). Ismael, el asesino, no qued satisfecho sino hasta
que hubo muerto a hombres de Siquem, de Silo y de Samaria, quienes haban venido a

ofrecer ofrendas a la casa del Seor. La vileza de su engao, se describe en los

versculos 4-7. Finalmente fue atacado y huy a Ammn (vrs. 11-15).
3.

El Remanente Engaoso (caps. 42-43). Johann, el nuevo lder de los judos

que haban sido dejados, vino con sus seguidores a Jeremas para pedir consejo. Ellos
juraron solemnemente obedecer lo que el Seor les indicara que hicieran por medio de su
profeta (42:5-6).
Las rdenes del cielo fueron muy definidas: Queden en esta tierra; no teman al rey de
Babilonia; yo les proteger (vrs. 10-12). Adems, el profeta advirti al pueblo que si ellos
desobedecan las rdenes de Dios y huan a Egipto, sufriran por ello (vrs. 13-17). La
espada que teman, les seguira hasta all.
El profeta rog al pueblo: "Oh reliquias de Jud: No entris en Egipto" (v. 19). Luego les
acus de engao y falta de sinceridad cuando vinieron a pedir direccin divina (vrs. 2021).
Que el profeta tena razn se comprob por lo que sucedi despus (43: 1-7). El pueblo
acus a Jeremas de hablar falsamente (v. 2) y de ser influido por Baruch para dar
consejos que resultaran en el castigo de ellos por los caldeos (v. 3). Con una actitud
desafiante, emigraron a Egipto, llevando a Jeremas y a Baruch con ellos (vrs. 5-8).
En Egipto, Jeremas predijo que Nabucodonosor conquistara ese pas y destruira sus
dioses (43: 8-13). Esto se cumpli en el ao 568 A.C.
J.

LOS JUDIOS EN EGIPTO (captulo 44)

En vista de la destruccin de Jerusaln como castigo por la idolatra de los israelitas, es

difcil entender la actitud de los judos en Egipto. Se hundieron an ms profundamente
en la idolatra. Quemaban incienso a los dioses de Egipto (v. 8). Por tanto, Jeremas predijo la destruccin del remanente (v. 12).
El desafo de los judos hacia Dios y su profeta, se describe en el lenguaje duro del
versculo 16. Alegaban que al quemar incienso a la reina del cielo (Ishtar) estaban mejor
materialmente (v. 17). Pero el profeta les recuerda que fue la idolatra de ellos lo que trajo
la cautividad. Este parece ser el ltimo mensaje de Jeremas.

K.

BARUCH, EL BIOGRAFO (captulo 45)

Baruch actu como el escriba de Jeremas, segn se indica en varios lugares del libro.
Pero parece que tambin escribi algunas de las secciones histricas del libro,
especialmente las descripciones biogrficas de Jeremas en tercera persona. As que
probablemente no est fuera de lugar llamar a Baruch el escriba de Jeremas. Debemos
mucho a este fiel siervo del profeta.

(GRUPO NRO. 5) EXPOSICION.

III.

PROFECIAS CONCERNIENTES A NACIONES EXTRANJERAS (captulos 46-

51)
En Isaas la coleccin de profecas contra las naciones extranjeras, viene en la primera
parte (captulos 13-23), pero en Jeremas viene al final. En Ezequiel se encuentra ms o
menos en la mitad del libro (captulos 25-32), como sucede en la Versin Septuaginta de
Jeremas.
A.

EGIPTO (captulo 46)

1.

La Derrota de Faran Necao (vrs. 1-12). La batalla de Carchemis (605 A.C.) fue

uno de los momentos decisivos de la historia antigua. Aqu el orgulloso y ambicioso

Faran Necao fue completamente humillado, mientras que Nabucodonosor se convirti en
el poder dominante del Asia Occidental. Aunque Egipto se levant "como ro" (vrs. 7-8)
con orgullo abrumador, cay "junto al ro Eufrates" (vrs. 6, 10). La descripcin que
Jeremas hace de la batalla, es digna de un elocuente Isaas.
2.

La Conquista de Nabucodonosor (vrs. 13-26). El profeta sigui describiendo la

futura conquista de Egipto por Nabucodonosor. Egipto se gloriaba en sus dioses, pero
stos haban sido humillados en una oportunidad por Jehov mediante Moiss, y lo seran
una vez ms por Nabucodonosor. El captulo termina con palabras de consuelo para el
pueblo de Dios (vrs. 27-28), que sealan ms all de la cautividad, a la restauracin.
B.

FILISTIA (captulo 47)

La profeca est fechada "antes que Faran hiriese a Gaza" (v. 1). Pero describe la
conquista de los filisteos por Nabucodonosor.
C.

MOAB (captulo 48)

Moab est situada al oriente del Mar Muerto. Este pas se gloriaba porque haba evitado
ser conquistado y llevado al cautiverio (v. 11). Pero sufrira por sus pecados (v. 26).
D.

AMMON (49:1-6)

Ammn estaba ubicada al noreste de Moab, teniendo su capital en Rabba (v. 2) donde
ahora es Ammn (la capital de Jordania). Sera castigada por oprimir a los israelitas.
E.

EDOM (49:7-22)

Este pas estaba al sur del Mar Muerto. Era muy notable por su sabidura (v. 7), pero sera
destruido.

F.

DAMASCO (49:23-27)

Esta capital antigua de Siria, ahora la ciudad ms antigua del mundo, sera igualmente
tomada.
G.

CEDAR (49:28-33)

Cedar era una tribu ismaelita de pastores nmadas, orgullosos e independientes. Tambin
sera conquistada por Nabucodonosor.
H.

ELAM (49:34-39)

Este pas estaba al este del valle Tigris-Eufrates. Su poder sera quebrantado, pero
finalmente sera restaurada.
I.

BABILONIA (captulos 50-51)

Tanto en Isaas como en Jeremas, Babilonia recibe el tratamiento ms extenso. Su

importancia en la historia y el orgullo de su poder se ven en el uso que se le da en
Apocalipsis como nombre simblico de las fuerzas en contra del cristianismo.
La destruccin de Babilonia (51: 54-58), ha sido bien comprobada por la arqueologa. El
profeta orden que su profeca en contra de Babilonia fuera arrojada en el Eufrates como
smbolo de que la ciudad se hundira, para nunca levantarse otra vez (51: 59-64).
IV.

EL APENDICE HISTORICO (captulo 52)

La frase final del captulo 51, "Hasta aqu son las palabras de Jeremas," parece indicar
claramente que el captulo 52 es un apndice aadido por alguien. Es muy semejante a II
Reyes 24: 18-25:21.
La rebelin de Sedequas en contra de Babilonia fue considerada como un acto de falta
de fe. Su triste fin se describe ms o menos en detalle (vrs. 4-11), como tambin la
destruccin de la ciudad (vrs. 12-14). Los tesoros del templo que fueron llevados a
Babilonia se enumeran (vrs. 17-23). Se da el nmero de los cautivos-4,600 (vrs. 28-30). El
libro se cierra con una descripcin de cmo Evil-merodach, el sucesor de Nabucodonosor,
liber a Joaqun, y le trat amablemente (vrs. 31-34).

RECOMENDACIN: REFORZAR LA EXPOSICION HACIENDO UN ANALISIS

RESPECTIVO DE CADA DE LOS TEXTOS DE LA BIBLIA REFERENTE A CADA UNA
DE ESTAS NACIONES EXTRANJERAS, TAL CUAL HICIMOS EN UNA OPORTUNIDAD
EN UN TALLER DEL LIBRO DE ISAIAS. ESTO PARA COMPLEMENTAR LO BASICO
DE ESTE MATERIAL, CLARO ESTA; SEGN EL PUNTO QUE LES TOC A CADA
UNO.