UPANA, Corrientes Teolgicas Contemporneas 2,004

El Islamismo

ORIGEN E HISTORIA DEL ISLAM

INTERPRETACIONES MUSULMANAS DE
LA ETIMOLOGIA

El islam es una de las tres religiones monotestas

del mundo, denominadas Abrahamicas.

Sumisin a la voluntad del nico y Verdadero

Diosesta completa y larga frase solamente para
una palabra, Islam.

ALGUNAS CONCEPCIONES
ETIMOLGICAS:

Qu significa sumisin en este contexto?

Significa obediencia total, con mucho amor y
voluntariamente. En el lenguaje Bblico, significa
obedecer los mandamientos, o hacer la voluntad
de Dios. En la Biblia podemos encontrar estas
frases en muchos de sus pasajes, en ambos el
Antiguo y Nuevo Testamentos.

Islam, religin monotesta surgida en el siglo VII

en la pennsula Arbiga a partir de las
enseanzas de Mahoma, cuyo nombre significa
altamente alabado, llamado el Profeta.
Empecemos con la palabra Islam. Es una
palabra rabe que est etimolgicamente
relacionada a la palabra hebrea Shalom que se
traduce paz (la misma etimologa de la palabra
Salam, que significa paz) En el mundo occidental,
nuestro entendimiento de paz difiere en gran
manera de una persona del medio oriente. Para
ellos, la paz lleva la implicacin de tener tu pie en
el cuello del enemigo, o sea rendirse,
sumisin. Para el musulmn, la paz solo puede
venir cuando hay una rendicin y sumisin a Al.
Me atrevo a decir que este concepto es muy
diferente al de un occidental. El connotado
historiador Paul Johnson, escribiendo en National
Review, hace este comentario: La palabra Islam
no significa paz sino sumisin. Luego sigue
diciendo que el Islam es una religin imperialista,
mucho ms de lo que ha sido el cristianismo o el
judasmo.

Paz: Un significado comprensivocubriendo

paz con el Creador, paz mental, paz en el corazn,
paz en la sociedad, etc. --La tarea del Profeta
Muhammad
fue simplemente completar el
mensaje original, realizar la religin original, y
presentar la pura, permanente y ultima gua a la
humanidad tal y como Dios se la revelo a l.
ORIGENES DEL ISLAM
Poblacin y vida social
Este inmenso pas, estaba habitado por
beduinos, que ocupaban las regiones central y
septentrional. En el sur, de clima ms hmedo y
suelo ms favorable para el cultivo, se haban
fundado ciudades y constituido pequeos estados
cuya economa dependa exclusivamente de la
agricultura.
Los beduinos eran nmadas que vivan del
pastoreo y del comercio de caravanas. Estaban
agrupados en pequeas tribus mandadas por un
jeque.
Los acontecimientos histricos que dieron origen
al Islam, se desarrollaron principalmente, en la
regin del Hiyaz, situada entre el mar Rojo y la
meseta de Nayd. Las principales poblaciones era
Yatrib (llamada luego Medina), la Meca y alTaif.

En su acepcin literal, la palabra rabe islam

significa 'entregarse', pero el Corn establece su
sentido religioso, someterse a la voluntad o a la
ley de Dios. La persona que profesa y practica
el islam es un musulmn (del rabe muslim, 'el
que se somete a Dios'). Se sienten ofendidos
cuando se les llama mahometanos debido a
que este trmino implica un culto personal que el
Islam prohibe.
Actualmente estos dos significados no se separan
el uno del otro; Estn interrelacionados. Por
consiguiente Islam es alcanzar la paz por medio de
la sumisin a la voluntad del nico y Verdadero
Dios.
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El

cuarenta aos y cuando se encontraba en el

monte Hira, haciendo meditacin, tuvo las
primeras revelaciones. Cuando volvi a su
casa y lo cont a Jadiya, esta lo llevo ante un
familiar llamado Waraqa.

Vida religiosa y poltica pre-islmica

Por su manera de vivir y su constante
atencin al cielo, de da y de noche, los rabes
saban el curso de los astros, su orto y ocaso.
Debido a eso, sus primeros dioses, fueron los
astros. Los adoraban y cada tribu tena un astro
protector. Tambin adoraban a los betilos, que
eran piedras en las que se supona habitaba la
divinidad. Concurran a los lugares de culto
ms famosos, donde ciertos meses del ao,
declarados sacros, se celebraban fiestas y ferias.
Los hanif, eran rabes que sin ser
cristianos, adoraban a un solo dios y eran
ascetas.
Una de las ciudades donde se reunan en
los meses sacros, era Makka (Meca), ciudad
que se form cerca del oasis de Yazrib,
alrededor del pozo llamado Zamzam. Esta
ciudad fue creciendo en importancia y en ella
se asent la tribu (qabila) de los Qurish. Los
quraishies, eran descendientes de Ismael, hijo
de Abrahn y eran politestas. Construyeron un
templo de forma cbica que se llam Kba y
por expreso mandato de Abrahn, se reunan en
ese templo una vez al ao, para adorar a un
nico dios.

Waraqa, hijo de Asad, hijo de Abd-al'Uzz,,

que era primo paterno de Jadya. ste se haba
hecho cristiano en los Das de la Ignorancia y el
Desenfreno; saba escribir en hebreo y escriba
del Evangelio lo que Al-lh quiso que
escribiera. Era un anciano de edad avanzada y
se haba quedado ciego.
Cuando l empez a propagar su nueva
religin, tuvo mucha oposicin. Pueblo tras
pueblo rechazaron a Mahoma cuando l los
visitaba establecindose como el mensajero de
Al. Finalmente, el pequeo pueblo de Yatrib lo
invit a l y a su pequeo grupo de seguidores a
quedarse ah. El pueblo cambi su nombre, un
poco despus, a Medina (la ciudad del profeta)
en honor a Mahoma. La ida de Mahoma a
Medina se llama la Hegira, que significa el
rompimiento con su propia tribu. Hoy se toma
esto como el inicio de la era musulmana,
Setiembre del ao 622 D. C.
Con la Hegira comenz un perodo de
expansin musulmana. La gente de Meca que lo
haba rechazado llegaron a ser los enemigos de
Mahoma, y en el nombre de Al l empez a
preparar una guerra santa (Jihad) en contra de
ellos. Armando a sus seguidores, Mahoma
conquist pueblo tras pueblo edificando as
fuerza para el asalto contra la Meca. En el 630
D.C. entr a la Meca como conquistador y
orden que los 350 dolos que se adoraban en el
templo principal (Kaaba), fueran destrudos.
Luego declar que ningn incrdulo deba
entrar en la Meca.

Muhammad, naci en Makka (Meca) en el ao

570. Sus padres eran de condicin humilde y su
alumbramiento ocurri dos meses despus de la
muerte de Abdullah su padre. Fue pues, hijo
pstumo. Aun no haba cumplido los seis aos
cuando falleci Amina, su madre. Al quedar
hurfano se hizo cargo de l su abuelo y ms
tarde su to Abu-Talib.
Se dedic al pastoreo y a acompaar
caravanas, hasta que a la edad de veinte aos,
pas al servicio de una viuda rica, llamada
Jadiya. A los veinticinco aos de edad, se cas
con Jadiya. De este matrimonio, nacieron
cuatro hijas y dos hijos, pero sobrevivi slo
una hija, llamada Ftima.
Muhammad, sola retirarse al monte Hira, para
hacer meditaciones religiosas. A la edad de

Dos aos despus, habiendo regresado a

Medina, Mahoma se enferm y muri el 8 de
junio del 632 D.C., a la edad de 61 aos. Para
este tiempo haba conquistado la mayora de
Arabia.
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El

LAS FUENTES DEL ISLAM, EL CORAN Y

LA SUNNA.

Los musulmanes consideran el Corn como la

palabra increada de Dios revelada a
Mahoma por medio de san Gabriel, el
arcngel de la revelacin. Creen que su autor
es el mismo Dios, y no el Profeta, por lo que
el Corn es infalible. La palabra procede del
rabe al-qur'n, 'la lectura' o 'la recitacin'.
Recoge las diferentes revelaciones de Al a
Mahoma durante los casi 22 aos de su vida
proftica (610-632). Est dividido en 114
suras (captulos) de desigual extensin, el ms
breve contiene slo 3 versculos y el ms
amplio 306 versculos largos.

Las dos fuentes fundamentales de la doctrina

y la prctica islmicas son el Corn y la
Sunna, as como la conducta ejemplar del
profeta Mahoma.

EL CORAN
Establecimiento y fijacin del texto cornico:
Al principio se recitaba oralmente, lo
cual va muy de acuerdo al ambiente rabe de la
poca, tarea que se encomendaba habitualmente
a los recitadores. Era propio del ambiente
potico del tiempo.

El Corn es al islam lo que la persona de

Cristo es al cristianismo: la fuente fundamental
de la fe. Es la palabra de Dios revelada por
medio del arcngel Gabriel a Mahoma y su
papel es transmitir fielmente el mensaje. Un
dictado sobrenatural recogido por el Profeta
iluminado, dice Louis Massignon. Corn
significa, literalmente, lectura, recitacin
o revelacin. Tambin quiere decir
predicacin.
Si en el cristianismo la figura de Cristo, que
fue revelada en las Sagradas Escrituras, es el
centro de la fe, en el islam ese centro lo ocupa
el Corn. Los musulmanes contemplan la
historia del mundo, las relaciones de los
hombres con Dios y entre ellos mismos, a
travs del libro sagrado, la palabra de Dios,
escuchada, aprendida y transmitida por
Mahoma. Dogma de fe, tambin encarna la
ley. Constituye para el creyente no slo una
referencia religiosa que le dice en qu debe
creer, sino tambin una referencia social, un
cdigo de vida revelado que le dice lo que
debe hacer.
Haban transcurrido apenas una veintena de
aos de la muerte del Profeta, cuando en el ao

Algunos piensan que la idea de ponerlo

por escrito nace ya en vida de Mahoma,
especialmente despus de romper relaciones
con los judos de Medina. Es a partir de ese
momento cuando nace entre los musulmanes la
necesidad de contar con un "libro propio", as
como los judos y los cristianos contaban con el
suyo (la alusin al "libro" en algunas suras
tempranas del tiempo de la Meca, se refiere
segn algunos estudiosos, al Evangelio,
especialmente el llamado Evangelio segn los
hebreos, que habra sido un texto oficial de las
sectas cristianas de Arabia, especialmente de La
Meca). El "rompimiento" de relaciones con los
judos se refleja tambin en dicha poca
mediante el cambio de la orientacin en la
oracin que deban seguir los musulmanes:
Hasta ese momento se rezaba orientndose
hacia Jerusaln, lo cual se cambiar
posteriormente en direccin a La Meca.
Tambin se cambia el da de la oracin (del
primitivo sbado se transforma en viernes, el
cual pasa a ser as el da de oracin oficial
musulmn).
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El

652 de nuestra era, el tercer sucesor de

Mahoma, el califa Othmn puso por escrito
las revelaciones recibidas y transmitidas por
Mahoma. Esta versin, la nica oficial, no
est recopilada siguiendo un orden
cronolgico.

ser emplazada ante su Escritura y "toda

comunidad tiene su Libro
LA SUNNA
Con toda su significacin, el Corn no es la
nica fuente de la religin musulmana. El
Corn se complementa con la Sunna, tradicin
que contiene principalmente los hadiths o
dichos del Profeta. Este hecho motiva la
denominacin de la gran mayora de los
musulmanes como pueblo de la Sunn
(Sunnitas). Corn y Sunna, vistos como una
unidad maduran en la concepcin de la Sharia o
Ley divina del Islam. El mtodo y sistema
interpretativo de la Sharia, elaborado por
brillantes legistas de los siglos VIII y
siguientes, se articula en el fiqh (`races de
conocimiento), que es la explicacin de cmo
la ley divina se manifiesta y acta en trminos
prcticos.

Despus que muri el sacerdote Waraqa pas la

jefatura espiritual a Mahoma, que se convirti
en el primero de los que a Dios se someten.
Y con la muerte del sacerdote temi el profeta
que Dios le abandonara y le olvidara, pues se
entibi la revelacin durante dos o tres aos, y
le volvi despus pero con un grande cambio en
sus posiciones y muchos cambios en sus
enseanzas y en su legislacin, como convena
a la personalidad de Mahoma y al haberse
independizado de su maestro, y como se
acordaba con las circunstancias y los estados
del ambiente y la sociedad rabes. El Corn
anunci este retorno feliz de la revelacin
cuando dijo: "Tu Seor no te ha abandonado ni
aborrecido(S.93, 3). Lo que confirma la tesis
sobre la sucesin de Mahoma al sacerdote es
que el Islam, en sus comienzos, y tal como se
presentaba en vida del sacerdote y bajo su
influencia, no era ciertamente una religin
nueva, no fue el de Mahoma el llamamiento a
una nueva religin, sino que consisti
substancialmente en la predicacin de las
doctrinas de la Tor y el Evangelio, de las
enseanzas de los ebionitas (expresadas en el
apocrifo evangelio de los hebreos) acerca de
las obras buenas y la limosna, la predicacin
sobre el paraso y el infierno, la resurreccin,
el temor del castigo, y el recuerdo de las
postrimeras del hombre.

Las bases del fiqh son as el Corn, la Sunna

del Profeta, el consenso de la comunidad
creyente, y el razonamiento analgico. Dado
que el Corn requiere interpretacin en
referencia al hadith (palabras de Mahoma), la
Sunna posee un rango semejante al Corn, y
algunas veces superior. El fiqh ha tenido una
gran importancia como elemento unificador de
la prctica religiosa, y a la vez ha hecho del
Islam una religin y una fe legalistas
La gran mayora de los musulmanes son
Sunitas, pero los denominados Shiitas tienen en
el mundo islmico una importancia nada
despreciable. Los Shiitas (`partidarios) se
remontan a la figura de Al, primo y yerno de
Mahoma y cuarto califa, muerto en el ao 661,
y conmemoran todos los aos la derrota y
muerte de Husein, hijo de Al, a manos de los
califas Omeyas en la batalla de Karbala (Irak,
680). El Shiismo se ha desarrollado desde
entonces como un modo particular de vivir,
pensar, y sentir el Islam. Se adorna con rasgos
populares y piadosos, y toma inspiracin de la

De modo que el Corn rabe no es sino la

lectura rabe del Libro extranjero, traducido y
explicado detalladamente en rabe para que los
rabes la entiendan y crean en l. La intencin
original parece haber sido dotar de un libro a
los rabes, de una escritura que hasta entonces
no posean, para igualarlos a otros, como el
mismo da testimonio de s: Cada comunidad
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experiencia histrica en torno al fracaso y al

martirio.

La apostasa de la fe es para el Corn el pecado

ms grave. En frases agitadas el profeta
estigmatiza a quienes dejan de creer despus de
su profesin de fe, condenando a quienes
mueran sin arrepentirse (3,86-91). La tradicin
prescribe la pena de muerte para el apstata,
aunque los estados islmicos no refrendan, en
general, dicha pena. La presin social suele ser
ms eficaz que el derecho penal de la "sharia".
En algunos pases es comn la impunidad para
el "ejecutor" privado, pero no es normal la
accin de verdugo pblico.

La fe Shiita se centra en los Imanes, personajes

carismticos y sucesores dentro de la familia
del Profeta. Esta concepcin incluye la figura
del mahdi, personaje escatolgico que se
proyecta en el futuro. El ayatollah Khomeini,
lder religioso-poltico de la reciente revolucin
iran, no se proclam mahdi pero us el ttulo
de Imn y no neg explcitamente su posible
identificacin con el Imn esperado por la
comunidad de los Shiitas.

Testimonio no es tanto "palabra hablada" como

"palabra de vida". Una vida conforme al
Evangelio o al Corn, es la nica cuestin
verdaderamente importante que debe plantearse
en su fidelidad a aquel.

LOS CINCO PILARES DEL ISLAM

1) shahada, La Confesin de fe:
De acuerdo con el absoluto compromiso del
islam con el monotesmo, la primera
obligacin es la profesin de fe o testimonio
(shahada): No hay ms dios que Al y
Mahoma es su profeta. Esta profesin, que
debe ser hecha pblica por cada musulmn al
menos una vez en su vida de forma verbal y
con total asentimiento de corazn, seala el
ingreso de un individuo en la comunidad
islmica.

2) La Oracin:
El islam conoce dos tipos de oracin, la ritual,
(salat), y la privada,(du_a`). La oracin
manifiesta el reconocimiento de la soberana de
Dios y la entrega del hombre a su voluntad.
Todos los musulmanes adultos, hombres y
mujeres, estn obligados a cumplir la oracin
conforme est ordenada. Los nios son
instruidos a partir de los siete aos. El muecn
llama a los creyentes a la oracin cinco veces
al da. Es un requisito la pureza ritual
mediante
abluciones.
Hay
otras
prescripciones formales, de vestido, lugar etc
pero no interesan aqu.
La oracin
comunitaria propiamente dicha Es obligatoria
para todo varn adulto, y viene a equivaler,
social y preceptvamente, a nuestro culto
dominical.

La fe exige obras. En el islam, eso es

"obedecer" a Dios, cumplir su voluntad. Lo que
el islam denomina actos de culto, o de
adoracin, "ibadat", es la puesta en escena de
la relacin del servidor-adorador, "`abd", con
su Seor, aun cuando algunas acciones, como
la limosna, parezcan orientarse ante todo hacia
el hombre. Si se le pregunta a un musulmn en
Ramadn: "por qu ayunas?", normalmente
responder: "porque Dios lo ha ordenado".
Despus vendrn otras justificaciones. Dios no
se contenta con vincular la fe a las obras, sino
que el Corn suele concretar cules son stas.
Los "hadiths", palabras del Profeta, sern un
complemento, y el "fiqh", algo as como
nuestro derecho cannico, reglamentar los
detalles.

3) El ayuno:
Se regula en la sura 2,183 ss. Todo musulmn
adulto y sano debe ayunar. Quien deja de
hacerlo sin motivo razonable est obligado a
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una accin sustitutoria, como alimentar a

pobres (2, 184)

Una obligacin fundamental del musulmn es

pagar el denominado zakat (limosna). ste
fue en un principio el impuesto exigido por
Mahoma (y despus por los estados
musulmanes) a los miembros acomodados de
la comunidad, sobre todo para ayudar a los
pobres. Tambin se utiliz para captar
conversos al islam, as como para la
redencin de cautivos de guerra, para el
auxilio de personas con grandes deudas, para
la financiacin de la yihad (la guerra por la
causa del islam o guerra santa), que segn los
comentaristas del islam engloba el bienestar y
la educacin. Slo cuando se ha entregado el
zakat se considera legtima y purificada el
resto de la propiedad y fortuna de un
musulmn. En la mayora de los estados
musulmanes el zakat ya no es recaudado por
el gobierno y se ha convertido en una limosna
voluntaria, aunque su pago sigue siendo
considerado como una obligacin esencial de
todos los musulmanes. Incluso, en varios
pases se ha reclamado su reinstauracin
como impuesto

El Ramadn consiste en abstenerse, de sol a sol,

de comer, beber, fumar, perfumarse y tener
relacin sexual. Estn previstas numerosas
excepciones, ms amplias de lo que suele
creerse. Se recuerda que en el mes de Ramadn
descendi el Corn (2,185). El tiempo de ayuno
tiene, como para judios y cristianos, un caracter
penitencial, la predicacin en ese mes procura
mover a la conversin, instando a los creyentes
a la solidaridad. La alegra del mensaje se
expresa en el gozo al anochecer. El ayuno
refuerza la vida moral de los creyentes y da
ocasin de reconciliarse. Expa los pecados,
incluso con antelacin hasta el prximo mes
penitencial.
4) La limosna.
El Corn conoce dos tipos de donativo: la
limosna y el impuesto legal de beneficencia
(zakat). Repetidas veces pone de relieve el
deber (9,60), de repartir las riquezas que Dios
ha otorgado y el deber de practicar la
beneficiencia. La alegra de dar merece al
creyente la benevolencia de Al (64,17) . Una
buena limosna es aquella que se hace abierta
o secretamente por amor de Dios, y no por
hipocresa entre hombres. Est intimamente
ligada a la oracin, como demuestra la sura
107, que considera como indicio de una
oracin hipcrita el negarse a esta ayuda al
prjimo. No hay que ser ni prdigo ni
mezquino, sino que ha de mantenerse el justo
medio. Como con Mateo (25,31-46), en el
islam, dar de comer al hambriento, vestir al
desnudo...es socorrer al mismo Dios. La
limosna perdona los pecados y asegura el
paraiso. En cualquier caso, es obvio que el
sentido del pobre, en su dimensin moderna
de la justicia social, constituye uno de los ejes
principales, no slo del "dilogo" islamocristiano, sino de la colaboracin fraterna en
el servicio a la humanidad actual.

5) La peregrinacin:
En la antigua Arabia, los politeistas visitaban
el santuario de la Kaaba, en La Meca, dos
veces al ao. En primavera realizaban la
pequea peregrinacin, (`umra), y en otoo la
gran peregrinacin (hajj), con prolongados
ritos.
Mahoma, que hizo la peregrinacin modelo
en 632, las integrar. La primera es una obra
piadosa, la segunda es la obligada, y debe
realizarse en el mes de hadjj, dos lunas
despus del Ramadn. El Corn atribuye el
santuario a Abraham e Ismael. Es intil
buscar en la Biblia esa estancia, lo ms
aproximado es el episodio de Agar, expulsada
al desierto con su hijo Ismael. Los
musulmanes peregrinan a La Meca, al lugar
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en que surgi el islam, una vez en la vida ,

(3,96-97), si es posible.

herejas judaizantes
algunos elementos de
comparacin que muestran la tendencia
judaizante del Islam. Es decir, una vuelta a las
enseanzas vetero-testamentarias primeras
(olvidando incluso el progreso dogmtico que
el Antiguo Testamento contiene), y an una
regresin con respecto a stas. El Coran
muestra claramente el alejamiento de lo que
Dios ha dicho de S mismo, primero en el
Antiguo Testamento por medio de los profetas
y luego de modo definitivo en el Nuevo
Testamento por medio de su Hijo. Toda esa
riqueza de la autorrevelacin de Dios, que
constituye la centralidad del Antiguo y del
Nuevo Testamento, en el islamismo ha sido
abandonada

El territorio de La Meca y Medina es

"haram", prohibido a los no-musulmanes. El
musulmn que penetra en l se pone en estado
de"ihram", (tocado de su santidad). Con una
serie de ritos de consagracin, vestido etc, el
peregrino debe besar la piedra negra,
empotrada en la Kaaba, dar siete vueltas y
hacer siete veces la distancias entre dos
colinas cercanas. Despus de escuchar al
imn se encamina al monte Arafat, en Min
lapida simblicamente a Satn y como
conclusin se sacrifican animales en recuerdo
del sacrificio de Abraham. Como ejercicio de
piedad privada se puede beber en el pozo de
Zamzam. Luego se pasan un par de dias de
fiesta en la ciudad de Min. En el viaje de
regreso se puede, visitar la tumba del profeta
en Medina, y Jerusalem, si es posible, con sus
mezquitas de la Roca y al-Aqs. El ritual no
permite diferencia alguna por clase , raza,
pas...Todos los creyentes viven su igualdad
delante de Dios y todos se sienten solidarios.
Esta experiencia de solidaridad universal
tambin se hace sentir en las relaciones
polticas entre los estados islmicos,
consolidando su conexin frente al resto del
mundo.
La peregrinacin congrega a un
nmero creciente de creyentes, entre dos y
tres millones, con inmensos problemas para
las autoridades de Arabia Saud, por la
aglomeracin. Las muertes no son raras, por
la elevada edad de algunos peregrinos. Se
considera una bendicin morir en la
peregrinacin. Adems, hay otro motivo para
retrasar la peregrinacin a la tercera edad,
borra todos los pecados.

El Corn no habla de "Evangelios" sino de "El

Evangelio", en singular, y acompaado del
artculo determinado. Parece que se trata del
"Evangelio segn los Hebreos" ya mencionado
por San Jernimo, que se identifica con el
evangelio de los Ebionitas, secta judeo-cristiana
que ya admita ya negaba la divinidad de Jess
(una tal fluctuacin puede vislumbrarse en el
mismo Corn) y que insista en la prestacin de
la ayuda a los pobres, sobre todo hurfanos y
viudas, solicitud que encontramos repetidas
veces en el Corn.
Mientras en el Nuevo Testamento, Cristo revela
los sublimes misterios de la Trinidad, la
Encarnacin y la Redencin, el Islam, por su
parte -siete siglos despus de la aparicin del
cristianismo-, niega y rechaza todos estos
Misterios. Esto representa con respecto al Islam
un retorno evidente al Antiguo Testamento
como si Cristo no se hubiese manifestado. El
Corn se opone rotundamente a lo que se
imagina que constituye la Trinidad cristiana. El
Corn lo que imagina ser la Trinidad cristiana
entendiendo errneamente el concepto como si
Dios fuera uno entre tres.
Al Dios del Corn (libro Sagrado para los
musulmanes) se le dan unos nombres que estn

ALGUNOS ASPECTOS TEOLOGICOS

las grandes fuentes de la religin de Mahoma
son el Antiguo Testamento, el Talmud, otras
fuentes rabnicas; y del lado cristiano, no los
Evangelios, ni los Santos Padres, sino las
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entre los ms bellos que conoce el lenguaje

humano, pero en definitiva es un Dios que est
fuera del mundo, un Dios que es solo Majestad,
nunca el Emmanuel, Dios con nosotros.

sumisin a Dios que hiciera all mismo

Abraham.La fe sumisa a Dios conduce
inmediatamente a una actitud tica de
sometimiento a la Voluntad divina. La sunna
se crea alrededor de un ncleo fundamental,
que en lneas generales coincide con los
preceptos del Declogo - es decir, con normas
que la cultura cristiana considera contenidos de
ley divina natural - (cf. Corn 17, 22-39).

Los musulmanes creen que el hombre fue

creado por Dios, que Adn desobedeci a Dios
y fue arrojado del Paraso, pero su pecado fue
personal, no se transmiti a sus descendientes.
En cuanto a la relacin Dios-hombre la
caracterstica ms descriptiva en el Islam, sobre
el hombre es el de ser abd, siervo o esclavo
de Al, quien es Rabb, Seor. La sumisin en
todo es la actitud propia de un esclavo respecto
a su maestro.

Mahoma sera el ltimo de los profetas,

inmediatamente posterior a Jess el hijo de
Mara, y habra estado precedido tambin en
su tarea proftica por el patriarca Jos - el hijo
de Jacob - , por Moiss y otros.Ahora bien, los
estudiosos de El Corn disciernen en este texto
determinadas suras que se limitan a presentar el
Islam en esa continuidad con la religiosidad
humana autntica, una actitud compartida
especialmente por judos y cristianos. Se trata
de aquellas predicadas en La Meca antes de la
Hgira. Por el contrario, las suras predicadas
posteriormente en Medina se tien de un
novedoso carcter polmico, que refleja la
historia misma de la comunidad islmica. En
Medina se produjo, en efecto, un
enfrentamiento abierto con la tribu rabe juda
de los Beni Kainuk, obligada por Mahoma a
abandonar la ciudad. Desde entonces el profeta
del Islam dej de orar postrndose en direccin
a Jerusaln, y eligi a La Meca - con sus
connotaciones abrahmicas - como nuevo norte
de su plegaria. En estos aos concede el
permiso de llevar adelante la difusin del Islam
mediante la guerra. En fin, entonces escribe:
Abraham no era ni judo ni cristiano. Era
monotesta puro (kalil) y musulmn (Corn, 3,
67). Slo los musulmanes han recibido a travs
de Mahoma el Libro de Al; los hebreos y
cristianos slo recibieron una parte del Libro;
su vocacin consiste, pues, en llegar a ser
musulmanes plenamente (Corn, 3, 23)
[7].Mahoma se convierte as en el Profeta, es
decir, en el nico profeta que ha transmitido a
los hombres la plena revelacin de Dios, una
religin (dn) perfecta ya concluida, la religin

Muy lejos estn aquellas palabras de Jesucristo

tan consoladores pronunciadas pocas horas
antes de morir: Ya no os llamo mas siervos,
porque el siervo no sabe lo que hace su Seor,
sino que os he llamado amigos, porque todo lo
que aprend de mi Padre, os lo he dado a
conocer. (Jn. 15, 15).
Qu es lo esencial y definitorio del Islam?
En realidad, todas estas prcticas simblicas
constituyen la catequesis apropiada para
realizar el acto de islam: el acto y la actitud de
someterse absolutamente al Seoro del nico
Dios, viviendo como siempre y en todo como
siervo de Dios (abd Al) [5].Este acto de fe
fundamental es notablemente similar a la fe
bblica y neotestamentaria: el hombre ha de
vivir para Dios, no para s mismo. Abraham
(Ibrahim) aparece descrito en El Corn como el
prototipo del hombre creyente en Dios, del que
confa en l, de quien se somete totalmente a su
Voluntad. Abraham es el perfecto creyente. As,
el carcter sagrado de la Kaaba proviene de que
- segn Mahoma - fue el templo erigido por
Abraham tras sacrificar a su hijo. La
peregrinacin a La Meca y sus rituales
especficos (en especial, los sacrificiales) se
entienden como reiteracin de la suprema
8

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Islamismo

El

verdadera, la nica querida por Dios (cf. Corn

5, 3; 3, 19). Moiss y Jess habran fracasado
en esta tarea, lo cual se muestra - afirma
Mahoma - en las divisiones doctrinales internas
que sufren judos y cristianos [8]. El Corn es
terminante al respecto: Quienquiera que desee
una religin diversa del Islam no ser aceptado
[por Dios], y en el ms all se encontrar entre
los perdidos (3, 85). Slo el Islam es va de
salvacin

formul el ncleo de una nueva estructuracin

sociopoltica, la cual cristalizar ms tarde en la
shar a o ley islmica [19]. El conjunto de
normas contenidos en la shar a ha sido
sacralizado por el profetismo de Mahoma como
parte de la revelacin divina. La fe musulmana
contempla en la shar a aquella forma
predeterminada mediante la cual Dios deseara
ver al hombre sometido a su Seoro. De forma
que no es posible el Islam - el sometimiento del
hombre y de lo humano requerido por la gloria
divina - sin la instauracin de la shar a

Mahoma, profeta y lder poltico, cedi a la

tentacin de considerar que Dios permiti a la
umma islmica el uso de la violencia para fines
religiosos [12]. Primero alude a ella como
derecho a la autodefensa: Combatid en el
sendero de Dios a quienes os combaten (Corn
2, 190). Ms tarde, en los das postreros de su
vida abre las puertas a una escalada coactiva:
Combatid a quienes no creen en Dios ni en el
ltimo Da, a quienes no prohben lo que han
prohibido Dios y su mensajero y - entre los que
han recibido el Libro [judos y cristianos] - a
quienes no profesan la religin de la verdad,
hasta que no paguen la prestacin pecuniaria
(al-djizya) con sus propias manos tras haber
sido humillados (Corn 9, 29). Este espritu de
lucha (djihad), esta declaracin formal contra la
libertad religiosa civil se constituir de hecho
en un punto de apoyo para arbitrariedades casi
ilimitadas por parte de los poderes ejecutivo,
legislativo y judicial, que hacen sumamente
precaria y penosa la existencia de cristianos en
sociedades de mayora musulmana

En el Islam slo se reconoce un mbito de

posible secularidad lcita: el de la tcnica
(incluyendo la lgica, la matemtica y las
ciencias positivas concebidas en forma
meramente pragmtica, no como saber acerca
de la naturaleza de la Creacin).
La predicacin del Evangelio de Cristo
escandaliza al musulmn creyente (muslim) en
un nivel muy hondo, subyacente incluso al de
los contenidos de dicho Evangelio. Es bien
sabido que las suras de El Corn predicadas tras
la Hgira enuncian de modo explcito que la fe
cristiana es inaceptable como tal a causa de una
hipottica manipulacin del mensaje de Jess,
mediante la cual entre los contenidos del
Evangelio se habra incluido de modo arbitrario
(en contra de la autntica predicacin de Jess)
la creencia en la divinidad de Cristo y en la
Trinidad de Dios.
En el mbito de la Teologa Fundamental es
preciso observar adems la existencia de una
barrera - tambin fundamental y quizs ms
radical - entre musulmanes y cristianos. Este
distanciamiento compete, no ya a la
formulacin de los contenidos de la revelacin,
sino a la naturaleza del acto mismo de creer en
Dios. Creer consiste esencialmente para ambas
comunidades religiosas en someterse a Dios el
hombre entero.

lo usual en la mentalidad musulmana reside en

la conviccin de que, para establecer el Reino
de Dios no basta la actitud personal de
sumisin (islam), sino que esta sumisin
conlleva necesariamente la implantacin de las
normas sociales, culturales y polticas que
Mahoma preconiz de palabra o mediante su
propia conducta. Mahoma - como es obvio a
cualquier historiador - no fue slo un profeta
religioso, sino tambin un lder poltico, un
estratega blico y un legislador social. l
9

UPANA, Corrientes Teolgicas Contemporneas 2,004

Islamismo

El

La teologa cristiana sostiene que la fe debe ser

una luz perpetuamente inspiradora de la praxis
humana. Pero simultneamente afirma que Dios
ha deseado para el hombre algo ms que el
libre albedro: la libertad. Libertad significa
para el cristiano que gran parte de su quehacer
ha de ser necesariamente espontneo y
autnomo, porque Dios no ha querido ser el
nico ingeniero de la Creacin y de la Historia,
dejando as al hombre como mero ejecutor de
unos planes preexistentes. Sin embargo, el
musulmn ortodoxo no concibe que en las
cuestiones propiamente humanas la libertad que es no se reduce al libre albedro - tenga un
papel decisivo. Segn la doctrina que le
ensean sus maestros religiosos, el espacio para
ejercitar dicha libertad creadora se halla
estrechamente limitado, pues la Revelacin
determina cuestiones tan precisas como el
modo de vestir, los impuestos, las herencias o
los castigos penales; y desde luego decide con
bastante minuciosidad sobre cmo ha de
conformarse la sociedad que Dios desea.
Sociedad y estado han de ser, pues,
confesionales, y dicha confesionalidad se
manifiesta en la aplicacin de grandes
principios y en la observancia civilmente
obligatoria de unas normas preexistentes que
han de regir los mltiples aspectos del quehacer
humano. Cabe afirmar que, para la mentalidad
musulmana ms generalizada, no existe nada
importante que sea de suyo profano o
secular.Dentro de esta lgica el hombre - ante
los ojos del muslim - no da gloria a Dios con su
libertad. Por el contrario: la libertad real es
concebida como un desafo a la Soberana
divina, como impiedad.Por esta razn tanto el
islamismo como el tradicionalismo islmico
rechazan la esencia de la democracia: la
existencia de unos derechos humanos y, sobre
todo, la del derecho a la libertad religiosa. Unos
derechos humanos naturales a la persona como
tal, no seran una forma de rebelda y de
insumisin frente a Dios? [25] Y un rgimen
jurdico de libertad religiosa, no constituye
acaso la renuncia a construir el Reino de Dios

que
Dios
mismo
ha
diseado
pormenorizadamente en la shar a ? No es de
extraar que, dentro de esta peculiar lgica, la
libertad religiosa aparezca ante los ojos de
islamistas y de tradicionalistas como una
impiedad fundamental, una forma insufrible de
occidentalismo, como el ms taimado y
perverso colonialismo cultural.
A este respecto resultan esperanzadores algunos
hechos que se estn produciendo en estos aos.
Por ejemplo, la condena prcticamente unnime
del terrorismo islmico por parte de la Umma
argelina y egipcia - incluidos sus ulemas - no se
ha fundamentado ni en El Corn ni en la Sunna;
y sin embargo la apelacin de grupos terroristas
islmicos a pasajes cornicos donde se admite
el derecho a la violencia o a la tradicin de la
djihad ha sido, a pesar de todo, descalificada
por esas comunidades musulmanas. Por otra
parte, no faltan voces - singularmente la de los
sufes [33], pero tambin la de otros
intelectuales musulmanes - en pro de una
convivencia respetuosa y tolerante de los
buenos musulmanes con hombres santos de
otras religiones
Tres puntos doctrinales, definen a esta religin:
En primer lugar, la existencia y la unicidad de
Allah, es decir, un ser divino nico, perfecto y
eterno.
En segundo lugar la afirmacin de la creacin
misma. Allah creador de todo el universo y de
todos los seres que en l existen.
El tercer principio se refiere al destino del
hombre. Toda la historia humana, concluir el
da del Juicio Final y hay que estar preparado
para ese da.

GENERALIDADES
ISLMICA:

DE

FAMILIA Y MATRIMONIO:
10

LA

TICA

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Islamismo

El

Porqu es la familia tan importante en el

medio musulmn?

autoridad. Tiene el derecho de comprar y

disponer de sus propiedades e ingresos. La dote
de matrimonio la da el novio a la novia para su
uso personal y ella mantiene su apellido, no
adopta el de su esposo.

La familia es la base de la sociedad Islmica.

La paz y seguridad que ofrece una familia
estable y unida es de gran valor para el
crecimiento espiritual de sus miembros. Se crea
un orden armonioso por la coexistencia de
familias numerosas, los nios son atesorados y
en muy raras ocasiones dejan el hogar antes del
matrimonio.

Tanto hombres como mujeres visten de una

forma que es modesta y dignificante; la
tradicin de la vestimenta femenina encontrada
en algunos pases musulmanes son por lo
general la expresin de la costumbre local.

El matrimonio en el Islam es como en el

cristianismo?

El Mensaje de Dios (la paz y las bendiciones

sobre l) dice: "Aquel que tiene el ms alto
grado de fe entre los creyentes, es el que
demuestra mejor comportamiento y dulzura con
su esposa".

El matrimonio musulmn no es un sacramento,

sino slo un acuerdo legal en el que cada una de
las partes es libre de incluir condiciones. Las
costumbres del matrimonio pueden variar
bastante de pas en pas. Como resultado, el
divorcio no es comn, a pesar de que no es
prohibido, y puede ser utilizado como ltimo
recurso. De acuerdo con el Islam, ninguna
mujer musulmana puede ser forzada a casarse
en contra de su voluntad, sus padres solamente
pueden sugerir ciertas personas que podran ser
adecuados.

Segn las leyes islmicas, un hombre puede

tener legalmente hasta cuatro mujeres, todas
ellas con derecho a igual trato.
Segn el Doctor Sherif Muhammad, eminente
pensador-escritor de origen rabe, musulman,
radicado en Ontario, Canada, el coran establece
los mismos derechos y obligaciiones para el
hombre como para la mujer. En una de sus
disertaciones, haciendo una comparacin con
las concepciones judeo-cristianas de la mujer,
en donde trata, segn l, de ser objetivo al citar
la Biblia, el Talmud y otras fuentes, sobre todo,
a los padres de la Iglesia y uno que otro
reformador, pero al final solo hace mencin de
forma arbitraria de aquellos pasajes de la
Escritura y de los escritos que, aisladamente,
refuerzan su postura, de minusvalorizar la fe
cristiana y hacer sobresalir al coran. En buen
chapin dira Quin va a hablar mal de su
rancho, aunque le este cayendo encima?
Segn l, los judeo-cristianos han manejado
niveles bajisimos de estima para las mujeres,
relegandolas a situaciones tan extremas como a
estimar de valor en ellas, solo el hecho de parir
a los hijos.

Puede un musulmn tener ms de una

esposa?
La religin del Islam fue revelada para todas las
sociedades y para todos los tiempos y se acopla
fcilmente a los diferentes requerimientos de la
sociedad. Algunas circunstancias pueden
garantizar que se tome a otra esposa, pero el
derecho es otorgado de acuerdo con el Corn,
solo con la condicin de que el esposo sea
escrupulosamente justo. El Coran establece
que un musulman puede tener hasta cuatro
esposas.
Qu hay acerca de la mujer musulmana?
El Islam considera a la mujer ya sea soltera o
casada como un ente individual en su propia
11

UPANA, Corrientes Teolgicas Contemporneas 2,004

Islamismo

El

En este punto se debe mencionar que aunque el

coran, segn el doctor Muhammand, establece
las mismas prerrogativas para el hombre y
mujer, encontramos una grande contrariedad en
el hecho de que a los hombres se les permite
tener hasta cuatro mujeres y a las mujeres solo
un hombre.

imposible realizar un anlisis textual riguroso

sobre el Corn. Segn los doctores de la ley
(ulemas) hay cuatro temas fundamentales en el
libro sagrado:
las creencias de la fe (Al
Agida);
los cultos (Al Ibda);
la moralidad (Al Ajlg);
las relaciones sociales entre
los hombres (Al Mu'amalt).

EL ESTADO ISLMICO
El concepto islmico de sociedad es
teocrtico en tanto que el objetivo de todos
los musulmanes es el gobierno de Dios en la
Tierra. Sin embargo, ello no implica
necesariamente la existencia de un rgimen
poltico confesional, aunque las autoridades
religiosas hayan tenido una considerable
influencia
poltica
en
determinadas
sociedades musulmanas. La filosofa social
islmica se basa en la creencia de que todas
las esferas de la vida espiritual, social,
poltica y econmica constituyen una
unidad indivisible que debe estar imbuida por
completo de los valores islmicos.

El Corn declara que reformar la Tierra es

el ideal que debe guiar todo esfuerzo humano.
La crtica bsica que se hace de la humanidad
en el Corn es que es demasiado orgullosa y
demasiado insignificante, de miras estrechas y
egosta: El hombre es por naturaleza
timorato. Cuando le acontece una desgracia
sufre pnico, pero cuando experimenta
sucesos afortunados no los comparte con los
dems. Este egosmo motiva que los
individuos estn tan sumergidos en la
naturaleza terrenal que pierdan la visin de su
Creador y que slo cuando la naturaleza les
falla, ellos, en su total frustracin, vuelven a
Dios.

Este ideal inspira conceptos tales como

Derecho islmico y Estado islmico, y explica
el acentuado nfasis del islam en la vida y en
las obligaciones sociales. Incluso los deberes
religiosos fundamentales establecidos en los
cinco pilares tienen ntidas implicaciones en
la vida de la comunidad.

A consecuencia de su imperfeccin, las

personas temen que la caridad y el sacrificio
por los dems redunden en su propio
empobrecimiento. Esto es, sin embargo, obra
de Satn, ya que Dios promete prosperidad a
cambio de practicar la generosidad con los
pobres. El Corn insiste, por lo tanto, en que
los individuos trasciendan su egosmo y
evolucionen. Al hacerlo desarrollarn su
carcter moral interior, que el Corn llama
taqwa (que suele traducirse como 'temor de
Dios', pero que significa en realidad
'proteccin del peligro').

OTROS ASPECTOS TICOS

El Corn, palabra de Dios, cumplir la funcin
del estatuto de la ciudad. En l se recogen los
derechos y deberes pblicos y privados, desde
la legislacin laboral hasta la reglamentacin
matrimonial, las ordenanzas fiscales, militares,
o el derecho a la propiedad... Nunca hay que
olvidar que para el creyente tan importantes
son las prescripciones referentes a la ciudad
terrena como los otros mandamientos
estrictamente religiosos. Es prcticamente
12

UPANA, Corrientes Teolgicas Contemporneas 2,004

Islamismo

El

Gracias a este don, los seres humanos pueden

discernir el bien del mal y, sobre todo, evaluar
sus propias acciones con objetividad,
evitando engaarse, peligro al que siempre
estn expuestos. El valor real de las obras de
una persona slo se puede juzgar a travs del
taqwa, y la intencin de los individuos
debera ser el beneficio ltimo de la
humanidad, no los placeres inmediatos ni las
ambiciones personales.

(d) Los Musulmanes son circuncisos. Jess

mismo fue circuncidado (Lucas 2:21), y
tambin lo fue Abraham y todos los profetas
israelitas.
(e) Tanto hombres como mujeres visten de una
forma que es modesta y dignificante; la
tradicin de la vestimenta femenina
encontrada en algunos pases musulmanes
son por lo general la expresin de la
costumbre local.
Cmo tratan los musulmanes a las personas
mayores?

Algunas NORMAS TICAS ISLAMICAS,

como se ven en la Biblia:

En el mundo Islmico no existen los asilos de

ancianos, pues la labor de cuidar a sus padres
en la poca ms difcil de sus vidas es
considerado como un honor, una bendicin y
una oportunidad de acercarse a Dios, quien dice
que no slo oremos por nuestros padres, sino
que se debe actuar con compasin ilimitada,
recordando cuando nosotros ramos nios e
indefensos, ellos nos prefirieron a costa de s
mismos.

(a) Los Musulmanes se saludan los unos con

otros diciendo As-Salamu Alaikum, lo
cual significa La Paz este con Usted. Esta
era la practica de Jess como se ve en Juan
(20:19, 21, 26). Lucas (24:36).
(b) (b) Los Musulmanes frecuentemente usan
la frase Insha-Alh, la cual significa si
es la Voluntad de Dios o si Dios quiere o
si Dios nos da vida. (Aqu se debe notar
que durante la invasin rabe en Espaa
surgieron vocablos nuevos. Y resulta
interesante que el lector mismo estudie el
origen de la frecuentemente usada palabra
Ojala en el castellano. (Compare InshaAlh,
con
Ojala.)
Encontramos
instrucciones acerca de esta frase en
Santiago (4:14-15)

La madre tiene un particular honor, el Profeta

Mujammad indic que: "el paraso est a los
pies de las madres". Cuando ellos alcanzan la
edad madura, los padres musulmanes son
tratados con piedad, con el mismo cario y
desinters.
En el Islam, servir a los padres es un deber que
est
inmediatamente
despus
de
las
obligaciones liturgicas.

Algunos CUMPLIMIENTOS ISLMICOS,

como se ven en la Biblia:

Se considera deplorable expresar cualquier

signo de inconformidad cuando por su edad,
ellos no pueden valerse por si mismos.

(a) Los Musulmanes no consumen el cerdo. El

Antiguo Testamento prohbe comer cerdo.
(b) Los Musulmanes se alejan de la prostitucin
y el alcohol. La Biblia da la razn.
Proverbios (20:1, 23:20,21)
(c) Los Musulmanes no usuran (cobrar
inters). La Biblia nos lo ordena de la
siguiente manera:

El Corn dice: "Tu Seor ha ordenado que no

adoris sino a El; que seis indulgente con
vuestros padres, sea que uno de ellos o ambos
llegasen junto a ti a la vejez; no les reproches ni
les repelas, ms bien dirgeles palabras
afectuosas. y por piedad , se humilde para con
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UPANA, Corrientes Teolgicas Contemporneas 2,004

Islamismo

El

ellos, y di: Oh! Seor mo! Apidate de ambos,

como ellos se apiadaron de mi que me criaron
desde nio!". (Corn 17:23-24)
Y en cuanto a la comida?

Maria son altamente respetados y venerados en

el Islam.
La tarea del Profeta Muhammad fue
simplemente completar el mensaje original,
realizar la religin original, y presentar la pura,
permanente y ultima gua a la humanidad tal y
como Dios se la revelo a l.

A pesar de que es ms simple que la norma

diettica seguida por los judos y los antiguos
cristianos, el cdigo de los musulmanes
observan prohbe el consumo de la carne de
cerdo o cualquier clase de bebida que intoxique.
El Profeta ense que; el "cuerpo tiene
derechos sobre ustedes" y el consumo de
alimentos saludables, principalmente el llevar
un estilo de vida sano, es enfocado como una
obligacin religiosa.

Sucesin
Mahoma

Proftica

desde

Adn

hasta

Segn la doctrina islmica, la revelacin

comenz con la historia de la humanidad. El
Corn dice: Dios "ense a Adn todos los
nombres" (30,31). Se trata aqu de una
enseanza que proviene de aquel que "conoce
el misterio de los cielos y de la tierra" (30,33).
Adems, sobre la base del Corn se desarrolla
el concepto de la "religin original" o sea,
aquella religin con la que Dios cre a los
hombres desde el origen. As era la religin
cuando "los hombres formaban una sola
comunidad (umma)" (2,213). Pero ellos se
dividieron en sectas y se opusieron unos a otros
"despus de que se uni a ellos el
conocimiento" (42,14). Entonces Dios les envi
profetas para amonestarles y llevarles la buena
nueva; no existe ninguna comunidad humana
(umma) a la que no haya sido enviado un
mensajero de Dios. Entre estos enviados, el
Corn menciona a algunos, sin nombrar a otros.
Reciben una mencin especial No, Abrahn,
Moiss y Jess, como predecesores de
Mahoma. Su mensaje era siempre ste:
"Observad la religin y no os dividis en
sectas" (cf 42,13).

El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios

sobre l) dijo: "Pidan a Dios, por seguridad [en
la fe] y bienestar.., en cuanto a lo primero,
nadie recibe mejor regalo que la salud".
Acerca de la usura...
En el Derecho islmico y en los estudios de
los juristas medievales se considera inmoral
el cobro de inters alguno: cualquier tipo de
inters era usurario, pues el prestatario slo
deba devolver el capital prestado.
RELACIN CON EL CRISTIANISMO
Existe una gran cantidad de aspectos en comn,
ambos comparten muchas creencias, como la
creencia en un solo Dios, Sus Mensajeros y
Profetas, las Revelaciones Divinas a estos, el
Da del Juicio Divino, el Paraso y el Infierno,
etc. Aparte del Cristianismo, no existe ninguna
religin en el mundo en la cual creer en Jess
Cristo y en la Revelacin de Dios a l, el
Evangelio es un articulo de fe. Los
Musulmanes creen que Jess
naci
milagrosamente sin padre, y que produjo
grandes milagros, como el de dar vida a lo
muerto y curar los ciegos y leprosos, con
permiso de Dios. Los Musulmanes tambin
creen en su segunda llegada. Jess y su madre

La misin de Mahoma y la revelacin cornica

se ven como la conclusin de la historia de la
revelacin. Mahoma es llamado "el Sello de los
profetas" (33,40), y en el cdice (mushaf) de
Ubbay, su comunidad es llamada la "ltima
umma" (61,6). Por eso, al creer en el mensaje
proclamado por Mahoma, los musulmanes
profesan que creen en la totalidad de las
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UPANA, Corrientes Teolgicas Contemporneas 2,004

Islamismo

El

revelaciones anteriores. El Corn se presenta

como la nica "copia" exacta de la Escritura
celestial, y por tanto como norma para la
autenticidad de las otras escrituras sagradas,
cuya transmisin se considera como imperfecta
y defectuosa.

propia y rpida existencia en la tierra. El

Profeta ense que tres cosas pueden continuar
ayudando a las personas despus de muerta: la
caridad que ha dado, el conocimiento que ha
enseado y las oraciones a su favor realizadas
por un nio virtuoso.

El vocabulario cornico, describe la experiencia

de la revelacin, como la palabra divina que
viene como una llamada o una orden de parte
de Dios, que es el que tiene la absoluta
iniciativa del acto de revelacin. La funcin de
la palabra consiste en ensear al hombre algo
que no conoce, hacer claro lo que es oscuro,
recordarle lo que ha olvidado, advertir a todos
la inminencia del juicio y, sobre todo, anunciar
la buena nueva de la misericordia de Dios y
llamar a los hombres a la fe, al culto del Dios
nico y a la obediencia a su ley. En el Corn,
la palabra de Dios se hace Escritura.

Segn el islam, Dios cumple cuatro funciones

fundamentales respecto al Universo y a la
humanidad en particular: creacin, sustento,
direccin y juicio. Dios, que cre el Universo
por su absoluta misericordia, est obligado
tambin a mantenerlo; toda la naturaleza ha
sido subordinada a la humanidad, que puede
explotarla y beneficiarse de ella. Sin embargo,
el ltimo objetivo de la humanidad consiste
en existir al servicio de Dios, es decir, para
adorarle slo a l y construir un orden social
tico, justo y libre de corrupciones.

El Islam aparece extico o incluso extremado

para el mundo moderno. Tal vez eso acontece
porque la religin no tiene predominio en la
vida cotidiana del mundo Occidental, mientras
que los musulmanes tienen la religin siempre
presente en sus mentes y no hacen divisiones
entre la vida secular y la clriga. Ellos creen
que la Ley Divina, "El Sharia", debe ser tomada
muy seriamente: por ello los temas relacionados
con la religin continan siendo muy
importantes.

ESCATOLOGIA ISLMICA
El islam adopt del judasmo y del
cristianismo la doctrina de un juicio venidero,
la resurreccin de la muerte, y los castigos y
premios eternos. Ms tarde, el conocimiento
del pensamiento persa enriqueci mucho la
escatologa islmica. De especial importancia
era la creencia en la reencarnacin de algn
gran profeta del pasado. Una y otra vez el
mundo islmico se ha visto agitado por la
esperanza de la llegada del Mahd, el Mesas
musulmn, que revelara la verdad y llevara a
los fieles a mejores condiciones sociales en la
vida terrenal. En Irn y frica proliferaron
numerosos
movimientos
con
estas
caractersticas.

Igual que judos y cristianos, los musulmanes

creen que la vida presente es solo una
preparacin para el prximo reino de
existencia. Algunos artculos bsicos de fe
incluyen: el Da del Juicio, la resurreccin, el
cielo y el infierno. Cuando un musulmn
muere, el o ella es lavado, usualmente por un
miembro de la familia, se le envuelve en una
tela blanca, limpia y se le entierra con una
oracin sencilla, de preferencia el mismo da.
Los musulmanes consideran a esto uno de los
servicios finales que puede realizar por un
allegado y es una oportunidad para recordar su
15

UPANA, Corrientes Teolgicas Contemporneas 2,004

Islamismo

El

En el islam, el Corn sita la resurreccin de

todos los seres humanos en el Da del Juicio
Final, siguiendo la pauta establecida en la
tradicin judeo-cristiana.

semejantes a perlas ocultas, como retribucin

a tus obras. Nosotros las hemos formado de
manera especial y hecho vrgenes, afectuosas
de una misma edad, para los de la derecha
(Sura 56,15-38), habr en l arroyos de agua
incorruptible, arroyos de leche de un gusto
inalterable, arroyos de vino, delicia de los
bebedores, arroyos de depurada miel. Tendrn
en el toda clase de frutas. (Sura 47,15) Les
retribuir, por haber tenido paciencia, con un
Jardn y con vestiduras de seda. Reclinados en
sofs, estarn resguardados all del calor y del
fro excesivo cuando se mira all, no se ve
sino delicia y suntuosidad. (Sura 76, 12)

Segn el corn, las acciones divinas de

creacin y direccin concluyen con el acto del
Juicio Final. El da en que ste tenga lugar la
humanidad ser reunida y todos los
individuos sern juzgados tan slo por sus
hechos. Los elegidos irn al Jardn (el
paraso) y los perdedores irn al infierno,
aunque Dios es misericordioso y perdonar a
los que sean merecedores de ello. Adems del
Juicio Final, que afecta a los individuos, el
Corn reconoce otra clase de juicio divino,
que afecta a la historia de naciones, pueblos y
comunidades.
Las naciones, como los
individuos, pueden estar corrompidas por la
riqueza, el poder y el orgullo, y si no se
reforman sern castigadas con la destruccin
o sojuzgadas por pueblos ms virtuosos.

CONCEPTO ISLMICO DE JESS

El islam no acepta la idea de encarnacin o de
relacin filial. En su perspectiva, Jess hijo de
mara, (is ibn maryam), fue un profeta
principal, un polo espiritual de toda la
tradicin abrahmica, pero no un dios-hombre
ni el hijo de Dios. No obstante, su nacimiento
milagroso de una madre virgen, a quien el corn
se refiere como a la mujer elegida entre todas
las dems mujeres del mundo, es mencionado
explcitamente. Y tambin lo es el hecho de que
l era el espritu de allh (rhallh). Su
funcin especial como portador de una va
espiritual, ms bien que de una ley religiosa, es
tambin fundamental en las enseanzas
islmicas. El corn, sin embargo, no acepta que
fuera crucificado, sino que afirma que fue
llevado directamente al cielo. ste es el nico
hecho irreductible que separa al cristianismo
y el islam, hecho que en realidad ha sido puesto
ah providencialmente para impedir una mezcla
de las dos religiones. Todas las dems
doctrinas, como la cuestin de la naturaleza de
cristo o la trinidad, pueden entenderse
metafsicamente de forma tal que armonice
ambas perspectivas

El Corn (Suras 55 y 56) describe un paraso

machista sensual.
El nombre ms
frecuentemente dado por el Corn y la tradicin
islmica al paraso es janna, literalmente:
jardn. En la sura 55:46 se refiere a dos jardines
y sobre ellos dos ms. Por eso los
comentadores distinguen cuatro parasos: janna
(jardn), adn (Edn), firdaws (paraso) y sam
(firmamento).
La descripcin cornica del paraso est
expresada en trminos concretos y a un nivel
puramente sensual: Jardines por donde
fluyen arroyos y en los que estarn
eternamente esposas purificadas (Sura 3,15),
en lechos entretejidos de oro y piedras
preciosas, reclinados en ellos circularn
entre ellos jvenes criados de eterna juventud,
con clices, jarros y una copa de agua viva,
que no les dar dolor de cabeza ni
embriagar, con frutas que ellos escogern
con la carne de ave que les apetezca. Habrn
jures (jvenes hermosas) de grandes ojos,

Al contrario de Jess, segn los musulmanes, el

profeta estaba tan preparado que las cosas de
este mundo no le impedan en absoluto hallarse
16

UPANA, Corrientes Teolgicas Contemporneas 2,004

Islamismo

El

siempre de corazn en presencia de Al-lh: la

revelacin bajaba sobre l cuando se hallaba
en el lecho con su esposa..

en realidad,
anunciado.

Mahoma

sera

Para ellos Jess, sin duda, posey una decisin

llena de firmeza, pero no la fuerza y se guard
de casarse. Quiz su estado era tal que se habra
sentido comprometido por las preocupaciones
familiares, o tal vez no habra podido asegurar
lcitamente el mantenimiento de la familia, o tal
vez no se le hubiese permitido conciliar el
estado conyugal con la dedicacin total a Allh.

LA JIHAD O GUERRA SANTA

el

Mesas

Qu ensea el Islam con su concepto de Jihad?

Se pueden encontrar muchos mandatos en el
Corn exhortando a sus creyentes a defender y
propagar su fe. El carcter de esta defensa est
determinado por como se interpreta la doctrina
del Jihad (lucha por la fe), lo cual es discutido
en muchos versculos del Corn. Establece
estrictas normas de combate que incluyen
prohibicin de matar a los civiles, destruccin
de los sembros, rboles y ganadera. Los
musulmanes dicen que la justicia triunfar en el
mundo si los hombres buenos estn preparados
para arriesgar sus vidas por una causa justa. El
Corn dice:

El Islam reconoce a Jess como Palabra de

Dios (Suras 4,171,169;3,40) pero ciertamente
esto no en sentido de Verbo Divino. Lo
entiende ms bien como el fruto de la voluntad
creadora de Dios como en el caso de Adn
creado sin padre ni madre. As Jess, nacido de
Mara sin el concurso de un padre humano, es
parangonado a Adn, porque fue fruto como l,
de una "palabra" de Dios. Es interesante notar
que el Islam, al igual que ciertas sectas judeocristianas, identifica al Espritu Santo con el
ngel Gabriel.

"Combatid por la causa de Dios, a quienes os

combaten, pero no provoquis, porque Dios no
estima a los agresores" (Corn 2:190).
Pero si ellos se inclinan a la paz, inclnate tu
tambin a ella y encomidate a Dios, porque es
omnioyente, sapientsimo". (Corn 8:61).

Como el Judasmo, el Islam acepta los

sacrificios de animales. En la fiesta musulmana
del "Sacrificio" (`is al-Adha), los creyentes
musulmanes inmolan corderos que representan
al carnero (Gn. 22,13) que Abraham sacrific
en lugar de su hijo Isaac (Ismael, segn los
musulmanes). El Islam rechaza el misterio
cristiano de la Redencin, en la sangre de Jess
-Cordero, Sacerdote, Salvador.
El Islam
niega todo lo que est relacionado con el
misterio de Cristo: Su Naturaleza divina, la
Encarnacin y la Redencin, la Crucifixin y la
Resurreccin, por ms que reconoce que Jess
est "Vivo junto a Dios". Pero, dado que el
Islam atribuye a Jess el haber profetizado la
venida de Mahoma (Sura 61,6), el Corn
vuelve a tomar -no obstante las apariencias- la
misma idea hebrea segn la cual "Otro (no
Jess) es "El que tiene que venir" (expresin
significativa que designa el futuro Mesas). As,

Por esto, la guerra es el ltimo recurso y es

sujeto
de
riguroso
condicionamiento
establecido por la ley sagrada. El trmino
"Jihad" significa literalmente: luchar. Los
musulmanes creen que hay dos clases de
"Jihad". El otro "Jihad" es la lucha interna que
cada persona enfrenta contra sus propios
sentimientos egotistas, tratando de alcanzar
complacencia interna.
En un sentido es entendido como la lucha del
individuo con su propia naturaleza para seguir
los preceptos de Al, pero no se puede negar
que tambin se llama a una lucha literal por su
fe. Phillip K. Hitti, en su libro titulado El Islam
en Occidente, lo describe de la siguiente
manera:
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El

La doctrina de Jihad (guerra santa) divide al

mundo en dos reinos, el que se habita en paz y
el que se habita en guerra y hace que el
creyente siga empujando la pared que hay entre
los dos hasta que todo el mundo sea convertido
al Islam. El que cae en la batalla se le promete
entrada inmediata al Paraso

naciones no sali hasta pasada la segunda mitad

del siglo XX.
"Vino entonces la pregunta que ellos mismos se
hicieron: 'qu pas con el Islam? En qu
fallamos?'. Ello orill a un replanteamiento del
Islam.
Una tendencia interpret los hechos de la
siguiente manera: 'llegamos a esta derrota
porque en realidad no hemos cumplido con el
Islam. No hemos vivido conforme a sus
principios. Hay que ser ms exigentes y volver
a los fundamentos del Islam'. Fue desde
entonces que se sembr la semilla del
fundamentalismo, que ahora tiene millones de
adeptos musulmanes", explica.

Djeme citar del Corn. Al leer sus

mandamientos es bien fcil ver la justificacin
de los terroristas islmicos a sus acciones.
Oh creyentes, hagan guerra contra los infieles
que moran entre vosotros. Que ellos encuentren
firmeza en vosotros. (Sura:9, Ayat: 123)
Segn Manuel Ruz, experto en religin e
investigador de el Colegio de Mxico, maestro
en religin islamica por la Universidad Mc Gill
de Canad, Doctor en Teologa por la
universidad Gregoriana de Roma y autor del
libro Islamismo y Estado, al analizar el
fenmeno del fundamentalismo islmico,
comenta:

La segunda causa radica en las continuas

humillaciones que impuso occidente a estos
pueblos: los ocup, los coloniz, los saque, los
explot.
"Entonces, ante la falta de mecanismos de
expresin ideolgica, la religin fue el nico
canal para dar salida a esta inconformidad",
dice.

En las sociedades islmicas, la inconformidad y

el enojo por la injusticia social no tienen ms
canal de expresin que la religin. Por ello, el
Islam est imbricado en los movimientos
polticos de esas naciones.

La tercera causa es la secularizacin de los

estados musulmanes. Explica: "El Islam y el
Estado nacieron juntos. El Califato fue una
forma de gobierno surgida en el siglo VII, que
tena como principal tarea proteger la religin
del Islam, tal como lo manda el Corn. Pero,
inevitablemente, Estado y religin se
contraponen: a la larga tratan de convertirse en
absolutos y en dictar las normas que regulan las
relaciones sociales

Ruiz explica tres causas del "fundamentalismo

islmico".
Primero, "a diferencia del cristianismo, que fue
una religin perseguida, el islamismo fue
siempre una religin triunfante. El Corn
afirma que Al nunca conoci la derrota. Ello
provoc en los musulmanes un sentimiento de
seguridad, de confianza en s mismos. Durante
siglos, ningn territorio musulmn fue sometido
por fuerzas extranjeras, excepto cuando
llegaron los mongoles, pero stos terminaron
por convertirse al Islam. Esa confianza sufri
un shock con el colonialismo occidental en el
siglo XIX, de la cual buena parte de esas

"Paulatinamente, el Estado fue separando sus

funciones de la religin. Actualmente, salvo
Afganistn, Sudn e Irn, el resto de los
Estados musulmanes son seculares. Esta
contradiccin ha provocado la radicalizacin y
apuntala las tendencias fundamentalistas",
relata.
Ruiz comenta que, como religin, el Islam tiene
principios morales similares a los del
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cristianismo y el judasmo: no matars y no te

quitars la vida, por ejemplo.
--Y los actos de terrorismo?
--Ello est ms all de la religin y responde a
la naturaleza humana. Evidentemente, matar y
suicidarse, como lo hicieron los "kamikazes" en
las Torres Gemelas, va en contra de los
fundamentos del Islam.
El cristianismo se supone que tambin es una
religin del amor, y mire cuntas guerras se han
hecho en su nombre a lo largo de la historia.
La mas terrible muestra de la incongruencia del
mundo occidental con la fe cristiana la
constituye el hecho de que durante la segunda
guerra mundial, las dos grandes potencias
protestantes europeas (Alemania e Inglaterra) se
destruyeron mutuamente.
No obstante, Ruiz advierte que en el islamismo
hay un precepto que permite la violencia: la
jihad (Guerra Santa). "Esta es una guerra
defensiva cuando se considera que est en
peligro el Islam. Es, en ese sentido, un acto de
fe para conservar los principios que dan a estos
pueblos identidad y cultura", dice.
--Es justificada entonces esta guerra?.
--Como ocurre en todas las civilizaciones, la
religin tambin es susceptible de ser objeto de
manipulacin poltica. La poltica es as: no
respeta a la religin y la usa para sus propios
intereses.
Seris llamados a pelear contra una nacin
poderosa, pelead hasta que ellos abracen el
Islam. (Sura:48, Ayat:16)
Pelead contra aquellos que no creenaunque
sean Pueblo del Libro (Israel y los cristianos),
hasta que estn dispuestos a pagar el tributo en
reconocimiento de su estado de sumisin.
(Sura:9, Ayat:29)
Pelead y matad al pagano en donde sea que te
lo encuentres. Tomadlos, citidlos y esperadlos
con toda estragema (de guerra). (Sura: 9,
Ayat:5)
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FUENTES DE CONSULTA Y
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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Es el Islam una religin de Paz? Don Walker, Octubre de 2,001

Actitud de Jess y Mahoma sobre el matrimonio. Al Ghazal
Culto y tica Islmica, Francisco D. De Otaz
El Profeta Mahoma es anunciado en la Biblia.
El Islam es todas las religiones, Abdeljabir Medina
El Islam y el Cristianismo, Centro de educacin islmica, Houston Texas, 2,001
El Islam al encuentro de las otras religiones, Centro Islmico del Ecuador
Entendiendo al Islam y los musulmanes, J. Y M. Suquillo Carrera, Centro Islmico del
Ecuador, Mezquita de Assalam
9. Islam y cristianismo en Azania: La dimensin negra Africana, Por Dennis Walker
El islamismo. El uso de la fuerza,
Jess visto a travs del Islam, Por Seyyed Hossein Nasr
Jess, hijo de Dios y el Islam Por Roger Garaudy
La Gente Del Libro Y Los Musulmanes, La alianza natural entre cristianismo, judasmo e Islam ,
Harun Yahya, http://www.harunyahya.com/
La "jihad", un acto de fe, Homero Campa
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La usura en la Biblia y el Corn
ISLAM Lxico Derecho-Politica Lxico Religin, Mariano Arnal
Cules son los orgenes del Islam?
Radiografa del Islam, www.al-islam.com
Sumisin a Dios, Bahya Ibn Paluda
Teologa Alcornica Miguel Cruz Hernandez
Evangelizacin e Islam Jos Miguel Odero
Hadices sobre los modos de recibir la revelacin del profeta Mahoma WWW.islam.com
Historia del Islam, Loli Soler
El fundamentalismo Islamico Joseph Ratzinger
Islamismo, judasmo y cristianismo Jos Morales
La Estrella de David y la Media Luna
La vida eterna en el Islam Mara del Cielo
Nociones Generales sobre el Islamismo
B. OTROS TITULOS

30. El islam, Eric Santoni. Marabout (Blgica), 1990 / Acento Editorial, 1993.
31. "El Corn y el islam," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.
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Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas, Ramos, Marcos Antonio,
(Nashville, TN / Miami, FL: Editorial Caribe Inc., Thomas Nelson, Inc.) 2000, c1998.
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