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A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

a la majestad de Dios slo podemos oponer la majestad de la muerte


Q: .H:. Cesar Crdoba

LA PALABRA PERDIDA

La palabra perdida est ntimamente ligada a la leyenda del arquitecto constructor Hiram
abiff, leyenda conocida por los VV: .MM:. exaltados integrantes de la cmara del medio. La
palabra de pase, excelso estatuto moral con que el maestro diriga armoniosamente los
trabajos en la construccin del templo de Salomn, fue codiciada por tres malos compaeros,
al cabo que el propio Hiram, despus de orar a Dios en el lugar consagrado,

mora

traicionado al interior del templo guardando celosamente esta palabra era pues, de todas
las artes dadas a este para la bella y fuerte construccin, la ms preciada de todas y la ms
secreta.
La muerte transitoria se llev al maestro arquitecto y a la palabra el renacer de Hiram en la
acacia que mira esperanzada al sol de medioda no nos ha devuelto este cdigo ni su
esencia la palabra se halla perdida desde entonces.
Nosotros nos limitamos a recrear plidamente, en la intimidad de nuestro esoterismo y ritual
simblico del tercer grado, su leal ejemplo y de su altsima conciencia no nos queda
sustancia tan slo la esperanza de contemplarla algn da.
Recreamos y simbolizamos en nuestro ritual, el misterio adscrito a la leyenda. La palabra de
aquel arcano Maestro ha sido sustituida por otra M:.B:.. Esta va y viene del Oriente, se
distribuye entre los VV:.MM:. y se hace sagrada al abrir y cerrar los trabajos del grado.

Por qu distribuir con urgencia la palabra sagrada entre los VV:.MM:.?;


Porque si no se hace crece el riesgo de perder su misteriosa energa y olvidar repetirla como se hace desde
tiempos remotosa lo que los HH:.MM:. han juramentado conservar y preferiran ofrendar su vida antes de faltar
a su compromiso1

El templo masnico es la recreacin hermtica del universo y el hombre, su evolucin, su


despliegue sin principio ni fin. En su centro yace la conciencia humana progresiva en relacin
macro y micro csmica.
El drama solar, que est implcito en el mito de Hiram, es la apelacin esotrica a esa
conciencia. Podramos incluso concluir, que con este ltimo se completa

un simbolismo

naturalista ascendente; desde lo ms oscuro y telrico de sus fuerzas hasta la elevacin


representada en el hombre mismo.
Sin embargo, el smbolo central de la maestra misma es inmaterial; un soplo, un <<logos>>
que nos invita a andar caminos que superan cualquier simbolismo naturalista convencional.
Es una <<palabra perdida>>, una sustancia arcana que buscamos afanosamente, se supone
con <<celo, fervor y constancia>> en nuestro errtico y tormentoso trabajo edificador cuyo
misterio emulamos litrgicamente y que, slo en instancia de nuestro ritual de tercer grado (y
no en otro) dicha palabra se hace sagrada.
Este estatus de sacralizacin, a diferencia de cualquier religin, no es una institucin vulgar ni
un canon exotrico. Por el contrario, es el ms sublime elemento esotrico de nuestro
simbolismo masnico. Se <<consagra>> porque se alcanza la maestra; la sntesis del largo
camino simblico recorrido como aprendices y compaeros; desde el largo peregrinar en el
desbaste, el autoconocimiento, reflexin interior, el sentido de <<otredad>> y la gnosis. La
palabra perdida es la <<abstraccin>> ulterior que nos abre, recin ah, el camino inicitico
pues bien; no es entonces cualquier smbolo.
Cul ha de ser entonces esa misteriosa energa que no debemos olvidar y que no podemos
incluso nombrar?, volveremos al final sobre esto.

Cmara de MM:. RL Unin fraternal del valle de Santiago; los rituales como fuente tica y de doctrina masnica

Ren Guenon, conocido autor entre nosotros, en relacin al smbolo de la palabra perdida
seala que;

en casi todas las tradiciones se alude a algo perdido o desaparecido que, sean cuales sean las formas con las
que se lo simboliza, tiene en el fondo siempre el mismo significado una alusin al oscurecimiento espiritual
que, en virtud de las leyes cclicas, sobrevino en el transcurso de la historia de la humanidad: es ante todo la
prdida del estado primordial, y tambin, por una consecuencia inmediata, la prdida de la tradicin
correspondiente, pues dicha tradicin no era sino el propio conocimiento, implcito esencialmente a la posesin
de ese estado.2

Segn esto, puede hacerse manifiesto un extenso catlogo de smbolos representativos de


esta idea de la <<cada>> del hombre original o del <<primer hombre>> a lo largo de la
Historia en distintas culturas y civilizaciones, desde babilonia hasta la Europa medieval, desde
el edn hasta el santo grial.
Tras la prdida surge la idea del retorno al estado ideal y primordial. Todas las teoras de la
religin sustentan una teosofa basada en el <<re ligiere>> o <<re ligar>> como objeto
central de estas.
Otro aspecto teosfico implcito en la idea del extravo y el regreso al origen en las edades
humanas es; la recuperacin de una suerte de conocimiento superior, perdido e inalcanzable
al vulgo, una misteriosa dimensin divina de cierto estado de consciencia a despertar en
ciertos hombres elegidos.
Guenon seala a este respecto que; en la mitologa de importante culturas y civilizaciones se
manifiesta la aoranza por cierta oralidad o lengua ligada a un saber o conocimiento sublime.
En ciertos mitos se llega a concebir esto como la prdida de algunos nombres originales de
Dios.

Rene Guenon; estudios sobre la francmasonera y el compaerazgo.


Cap.IV la palabra perdida y nombres sustitutivos

En ciertos casos, en lugar de la prdida de una lengua se habla solamente de la prdida de una palabra, por
ejemplo, de un nombre divino, que caracteriza a una determinada tradicin y que de alguna manera la
representa sintticamente.3

Ms cerca nuestro, est la mtica prdida y sustitucin del nombre original de Dios en el
mundo Hebreo y en la mstica juda; esto es la prdida del <<tetragrama>> original como
nombre de dios y la sustitucin de este por nombres como <<Adonay>, <<Iahveh>> o
<<Jehovah>>.
Guenon seala que en ciertas instancia de la tradicin y la Historia de la francmasonera, la
palabra perdida vino en algn trmino a representar el verdadero nombre del G:.A:.D:.U:. o
aquella invocacin imposible de ser dicha o pronunciada.
Con todo, lo que teosficamente se haya implcito en esta recuperacin, retorno o
retrogradacin en el tiempo del hombre cado en la religin es la idea de SALVACIN.
En el simbolismo consagrado de la palabra perdida, en lo ritual esotrica; es posible advertir
alguno de estos supuestos salvficos, alguna sustancialidad divina o concepto de <<re
ligiosidad>>?
Sin duda que, y la norma ritual del G: .A:.D:.U:. As lo refiere, no hay personificacin
sustantiva alguna de la deidad ni en el simbolismo general de nuestro rito (ms all del
polemismo acerca de la biblia inscrita en el aras) menos an en el ritual del tercer grado.
Pero, la liturgia y las prcticas masnicas en general llaman, a veces velada otras
manifiestamente, a la <<trascendencia>>. En mi opinin, existe en nuestros ritos y doctrinas
una implcita teosofa de las potencialidades destas as como la problematizacin de la
divinidad. Como ya se ha dicho; basada en lo inicitico y en el esoterismo docente.
Es y seguir siendo este orden de consideraciones un martirio (como dicen nuestras
enseanzas) en Masonera universal, habiendo tantas respuestas como masones halla sobre
la faz de la tierra

Rene Guenon, Op. Cit.

Para finalizar, quisiera destacar algunos elementos de la denominada <<conciencia


mstica>>4 que pudieran ayudar a mejor ilustrar la cosa tratada, as como la pregunta; es
posible apreciar en la palabra perdida, smbolo litrgico de nuestro grado, evocaciones
salvficas como en la religin?
La teosofa de la conciencia mstica o de la <<mstica>> reclama ayer y hoy, la existencia de
un principio superior y ulterior a la <<personificacin de dios>>, este es el principio de la
<<unidad indivisa y eterna>>. La unidad es anterior y superior al Dios personalidad que
surge, como dira George Bataille en sus estudios acerca del origen de la religin, de la
dialctica objeto sujeto en la cultura.
El principio de la <<unidad>> emana realidad suprema y ltima sobre un mundo y un
universo (alegrico y filosofal) aparente que ha devenido tal en modo de <<multiplicidad>>
es decir, reflejos descendentes, mltiples y dispersos, de las potencialidades de esta unidad.
La unidad es la ultimacin del <<ser>>, que se constituye como <<absoluto>> , en la
absoluta e infinita condicin, sin tiempo sin devenir, es decir en <<identidad>> plena.
De la cuestin de la identidad en la mstica, surge una interesante relacin entre; los
fundamentos teosficos de esta, la ontologa del lenguaje y cierta filosofa de la
contemplacin.
Ese puro ser, unidad indivisa sin segundos, sin sujetos ni predicados NO puede ser
nombrado. Al cosificarse y sustanciarse en el lenguaje deviene en la realidad degradada
corrompindose as mismo dejando pues precisamente de SER. En la mstica y la
especulacin contemplativa, no hay nada ms opuesto a la omnipotencia del ser que el propio
Dios personificado. La unidad el ser absoluto no tolera la propia objetivacin identitaria.

Esto ltimo se corresponde a ciertas investigaciones preliminares llevadas sobre el tema; principalmente en; la mstica
juda, el sufismo o mstica islmica, mstica Alemana medieval. Destacan dos importantes fuentes; una que se cita aqu en
esta breve plancha, Rudolf Otto; mstica de oriente y occidente de Snkara y Eckhart de 1922. Ed. Trotta, Madrid 2014.
Evelyn Underhill; la mstica. Estudio de la naturaleza y desarrollo de la conciencia espiritual de 1911. Ed: Trotta, Madrid
2014. Otra importante fuente de estudio acerca del sufismo (misticismo islmico), Seyyed Hossein Nasr; sufismo vivo.
Ensayos sobe la dimensin esotrica del Islam. Londres 1980. Ed. Herder Barcelona 1984. Anotar que, esta ltima es una
de las ms importantes obras publicadas en occidente acerca del tema en tiempos en que la confrontacin civilizatorio
religiosa comenzaba a tomar forma. En relacin a la mstica juda; J.H. Laenen; la mstica juda. Una introduccin. Ed
Trotta, Madrid 2006. De igual forma remitirse a Gershor Scholem; grandes tendencias de la mstica juda.

La realidad de <<la cosas>>, la cosificacin, es transitoria y la transitoriedad es finitud y


corrupcin. El Uno supremo y absoluto es eterno y por ende SALVIFICO, en sentido que
supera al propio devenir transitivo. La salvacin radica en superar la muerte. La muerte es lo
transitorio. Lo transitorio es precisamente la propia temporalidad del hombre cado, es decir su
realidad.
Todo aquello que es divisible es defeccin del ser. Toda nuestra vida debiera ser nicamente ser y en la medida
en que nuestra vida es ser, en esa misma medida est en Dios.

Dir el Maestro Eckhart en la Europa del siglo XII.


El simbolismo de la palabra perdida; refleja en alguna medida estos elementos teosficos
mstico contemplativos?
Vuelvo pues a las preguntas de origen;
Hay algn sentido salvfico en esta adopcin ritual?
Que <<energa misteriosa>> promovemos con este smbolo en nuestro rito?

Quizs VV:.MM:. QQ:.HH:., slo debamos contentarnos con ofrecer modestamente nuestro
trabajo masnico a la causa trascedente para hacer del hombre y del mundo algo mejor.
Ofrecer nuestra ontologa masnica basada en el ideal constructivo que nos inspira de
antao; superar edades y acicatear a tientas la pregunta del grado; <<hacia dnde vamos>>.
Nuestra salvacin quizs radique nicamente en nuestra esperanza en la regeneracin.
Pudo haberse llevado la palabra consigo. Lo cierto es que Hiram nos da slo por certeza el
renacer de la mano de la vida misma, el misterio de la incorruptibilidad de la acacia yace slo
en un buen corazn.
Vuelvo pues a las ciertas palabras del Q:.H:. Cesar Crdova
a la majestad de dios solo podemos oponer la majestad de la muerte

S:.F:.U:.