Reglas sobre las mitzvt de la mujer, sus obligaciones, sus exenciones

y costumbres.

CAPITULO 1

Leyes de Netilat Iadaim de la maana

1De acuerdo a la Halaj (ley juda) esta permitido ponerse la ropa

antes de la Netilat Iadaim (lavado ritual de las manos, cuyo modo se
explica a continuacin) de la maana, especialmente si se acost a
dormir despus de la medianoche (1). Tambin est permitido vestir a
los nios antes de que stos hayan hecho Netilat Iadaim. De todos
modos, hay quienes son estrictas y hacen la Netilat Iadaim al lado de
su cama. Que sobre ellas venga la bendicin.
2Las mujeres deben procurar que sus nios pequeos no toquen
el pan u otros alimentos antes de hacer Netilat Iadaim. Por eso, lo
ms correcto y conveniente es que la mam haga la Netil a sus hijos
inmediatamente al despertar o luego de que se visten. Cuando
sabemos con certeza que los alimentos fueron tocados por los nios
antes de la Netilat Iadaim de la maana, si son alimentos slidos que
se pueden enjuagar, se los debe lavar con agua tres veces. Pero si
son alimentos blandos que no se los puede lavar con agua -como ser
pan o bebidas- se permiten a posteriori (Bediabad: Una vez hecho),
sobre todo si quienes los tocaron son nios menores de trece o nias
menores de doce aos. De todas formas, quienes proceden
estrictamente (Majmirim) y no los comen, sern bendecidos; siempre
y cuando no se trate de una prdida material considerable (Hefsed
Merub).
3Para realizar la Netilat Iadaim de la maana, tomar el
recipiente con su mano derecha, lo pasar a la izquierda y verter el
agua sobre la derecha. Luego lo tomar con la derecha y verter
sobre la izquierda. Repetir esto mismo una segunda y una tercera
vez y antes de secarse bendecir:
"Barj Ata Ad. Elokenu Melej HaOlam Asher Kideshanu BeMitzvotav
Vetsivanu Al Netilat Iadaim" (Bendito eres T, Seor, nuestro Dios, Rey
del Mundo, que nos consagr con Sus preceptos y nos orden sobre el
lavado de las manos).
Si no puede recitar la bendicin en ese lugar por la presencia de
algn olor desagradable -como ser paales de los nios o similares-,

dir la Beraj (bendicin) luego de secarse las manos, tratando que

sea lo ms prximo posible a la Netilat Iadaim realizada.
4Cuando la mam se levanta en medio de la noche para tapar a
sus hijos o para darle el bibern o el chupn al beb, no es necesario
que haga Netilat Iadaim. Asimismo, cuando la mam se levanta para
amamantar a su beb, de acuerdo a la Halaj no tiene la obligacin
de hacer antes Netil, aunque es un hbito piadoso (Midat Jasidut)
realizarla.
Hay mujeres que acostumbran a bendecir por un alimento cuya
Beraj es Sheakol antes de amamantar a su beb. Que sobre ellas
venga la bendicin.
5Cuando la mam acompaa a su hijo al bao para hacer sus
necesidades, es necesario que hagan la
Netil al salir.
6La mujer tambin tiene la obligacin de recitar la bendicin
Asher Yatzar cuando corresponde. La beraj se debe decir luego de
secarse las manos. Si olvid decir la beraj y se dio cuenta dentro de
los siguientes 72 minutos, la podr decir; pero no despus de este
lapso de tiempo.

Notas:
(1) Para la Halaj la medianoche (Jatsot laila) se calcula en horas
temporales, es decir sumando 12 horas al momento exacto del
medioda solar.

Leyes de las Berajt de la maana y las Berajt de la Torh

1- Las mujeres tienen la obligacin de recitar cada da todas las

Berajt de la maana (Birkot Hashajar), excepto la bendicin "Shel
Asani Ish", la cual se reemplaza por "Baruj Sheasan Kirson", que se
dice sin mencionar el Shem Umaljut (1). No obstante, las Berajt
"Shelo Asan Goi" y "Shel Asan Shifj" se deben decir normalmente
con Shem Umaljut.
2- La mujer que olvid decir las Berajt de la maana y ya rez la
Amid (Shajarit) no dir ya la bendicin "Elokai Nesham", pero las
otras Berajt -las Berajt de la Torh inclusive- deber decirlas. Si no
dijo las Berajt de la maana cuando corresponde, (Bediabad) las
podr decir durante todo el da. 3- Una mujer que se despierta

despus de la medianoche puede a partir de ese momento recitar

todas las Berajt de la maana.
4Inmediatamente al despertar, antes an de recitar las Berajt
de la maana, dir "Moda An Lefaneja", que es el agradecimiento al
Creador, Bendito sea, por haberle devuelto su alma; y tambin la
mujer, naturalmente, debe agradecerle al Creador.
5Hay quienes opinan que en lom Kipur y en Tish Beab (2) no
hay que decir la bendicin "Sheas Li Kol Tsark", ya que esta Beraj
fue establecida por el calzado de zapatos (de cuero), los cuales no se
utilizan en estos dos das. De acuerdo a otra opinin hay que recitar
esta Beraj tambin en Tish Beab y en lom Kipur, pues la bendicin
alude a la costumbre general (Minhag Shel Olam). Adems, si bien
no usamos zapatos de cuero, estamos utilizando algn otro tipo de
calzado. Y por ltimo, en realidad por la noche al terminar el ayuno ya
usamos los zapatos comunes. Por lo tanto los que dicen esta
bendicin tienen en qu basarse. De cualquier forma, en principio,
hay que ensear que no se diga esta
Beraj en lom Kipur y Tish Beab.
6Una mujer no vidente no tiene que recitar la bendicin "Pokeaj
Ivrim, aunque si lo hace tiene en quin basarse. Sin embargo, la
bendicin "Hanotn Lasejvi Bina" tiene que decirla. Tambin la mujer
sorda debe decir esta Beraj.
7Las mujeres tambin tienen la obligacin de decir las Berajt de
la Torh (3), pues deben estudiar las Halajt (leyes) que les
conciernen: Halajt de la Tefilh (oracin), las bendiciones, Shabat,
Nid (4), el encendido de las velas, etc.
Si una mujer duda si dijo o no las Berajt de la Torh no debe volver a
decirlas, de acuerdo a todas las opiniones.
8Las Berajt de la Torh se las puede recitar de pie o sentadas. El
lugar o la habitacin donde se las dice debe estar limpio. Es
conveniente, en lo posible, asignar un lugar o un rincn fijo en la casa
donde la mujer haga diariamente su Tefilh.
Es preferible no rezar con la bata de cama o con el delantal que se
utiliza para los quehaceres domsticos
9Una mujer que se levanta por la maana para decir las Selijot
(5) u otras Tefilt, recitar primeramente las Berajt de la maana y
las Berajt de la Torh y luego dir las Selijot. Asimismo, aquellas que
acostumbran a decir "Vatitpalel Jan" debern recitar primero las
Berajt de la Torh.

10- Una mujer que estuvo despierta durante toda la noche, al

amanecer (Amud Hashjar) deber recitar las Berajt de la maana y
las de la Torh, salvo Netilat Iadaim, que lo har normalmente pero
sin decir la Beraj.

Notas:
(1)
Shem Umaljut: Lit. el nombre y el reinado. En alusin a las
palabras "Ata Ad. Elokenu Melej HaOlam", sin las cuales una
bendicin no se considera formalmente como tal.
(2)
Tish Beab: El nueve del mes de Ab. Da de ayuno en recuerdo a
la destruccin del primero y segundo Templo de Ierushalam y otros
acontecimientos luctuosos.

(3)
Berajt de la Torh: Tres bendiciones que se dicen por la
maana e indican que nuestro estudio diario de la Torh es
desinteresado y Leshem Shamaim (para hacer la voluntad del
Todopoderoso).
(4)

Nid: Se explica ms adelante en el Capitulo 31.

(5)
Selijot: Oraciones de perdn y splica que se dicen cada
maana antes de Shajarit a partir del 2 del mes de Elul y hasta
lom Kipur, un total de 40 das.

Leyes de la Tefilh para la mujer

1La mujer est exenta de decir Pesuk Dezimr y las Berajt de

Keriat Shem, y puede empezar la Tefilh (despus de haber recitado

las Berajt de la maana y las Berajt de la Torh) diciendo la Shem

y la Amid solamente. Si quieren ser ms estrictas y recitar Pesuk
Dezimr y las bendiciones del Keriat Shem pueden hacerlo, pero no
bendecirn con Shem Umaljut. La Beraj de Barj Sheamar, Ishtabaj,
Iotser, Ahabat Olam y Emet Veyashib, todas estas bendiciones deben
ser recitadas sin mencionar el nombre de D-s. Debe decirse, por
ejemplo: "Barj Mlej Mehulal Batishbajot" y "Barj Ata Mlej HaOlam
Hakel Ab Harajmn... ", y as proceder con todas las Berajt de Pesuk
Dezimr y las Berajt de Keriat Shem. No obstante, las mujeres de
origen Ashkenazi acostumbran a decir estas Berajt con Shem
Umaljut, y tienen en quin basarse. Es conveniente que las Morot en
escuelas para chicas aclaren a sus alumnas de origen Sefard que no
reciten estas Berajt con Shem Umaljut, como se acaba de explicar.
2La mujer tiene la obligacin de decir una sola Tefilh por da. Lo
ms conveniente es que recen por la maana (Shajarit), diciendo las
Birkot Hashajar, las Berajt de la Torh, la lectura del Shem Israel y
la Amid. Si por la maana estuvo ocupada en las labores domsticas
y ya pas el tiempo de la Tefilh de la maana (es decir, al medioda),
dir la Amida de Minj. Si la mujer quiere ser ms rigurosa y decir tres
oraciones por da (Shajarit, Minj y Arbit), vendr sobre ella la
bendicin [Las mujeres de origen Ashkenazi acostumbran a rezar las
tres oraciones cada da].
3Una mujer que acostumbra a rezar las tres oraciones por da, si
por alguna razn de fuerza mayor (Ones) no dijo una de las tres
oraciones, tiene que compensarla (Tashlumim) en la oracin
siguiente, al igual que el hombre. Por ejemplo, si no pudo decir
Shajarit dir dos veces la Amid de Minj, la primera vez a ttulo de
Minj y la segunda como compensatoria de Shajarit. En este caso, si
al decirlas pens en el orden opuesto no cumpli con la obligacin de
la Tefilh compensatoria y debe recitar nuevamente la Amid a ttulo
de compensatoria de Shajarit, y es correcto que al repetir esta Amid
lo haga condicionando esta oracin como voluntaria (Bitnai Shel
Nedab) (1).
4De acuerdo a la Halaj (ley juda), est permitido que la mujer
ingrese a las Sinagogas o visite el rea del Muro de los Lamentos en
los das que se considera Nid (2) y an en los das de su perodo.
Tambin le est permitido observar el Sfer Torh cuando lo levantan.
No obstante, puede ser rigurosa en este caso, salvo en Iamim Noraim
(Rosh HaShan y Iom Kipur), que no se acostumbra a ser estrictos
para esto. La mujer en condicin de Nid y an en los das de su
perodo debe decir la Tefilh y bendecir todas las Berajt que
normalmente le compete. Asimismo, puede estudiar Torh
pronunciando el nombre de D-s, y se le prohbe evitar la Tefilh o
alguna Beraj por su condicin de Nid. An en el caso que ya se

haya procedido de esta forma desde mucho tiempo atrs, se debe

dejar de lado esta costumbre sin necesidad de efectuar ninguna
Hatar (anulacin de promesas y/o costumbres), y recitar la Tefilh y
todas las oraciones correspondientes.
5Las mujeres y jvenes solteras que van con la cabeza
descubierta y acostumbran a rezar y recitar las Berajt sin cubrir sus
cabezas, no deben ser corregidas por esto. De todas formas, en
principio, se les debe ensear a cubrir sus cabezas en el momento de
la Tefilh, al decir las Berajt y al estudiar el Tanaj (la Biblia hebrea)
pronunciando el nombre de D-s. En especial se debe cuidar esta
norma al rezar la Amid.
6Una mujer casada tiene la obligacin legal de cubrir su cabeza
al decir la Tefilh y las Berajt,
aunque rece en su propia casa. Tambin al estudiar Tanaj y en casos
similares debe cubrir su cabeza.
7La mujer debe comprender el significado de las palabras de la
Amid, ya que tambin tiene que pensar en lo que est diciendo
(Kavan) al recitar la Amid. En principio, debe pensar en el
significado de las palabras de todas las bendiciones de esta oracin, y
si no puede debe concentrarse por lo menos en la primera bendicin
de la Amid que es la Beraj de Abot (los patriarcas). Si ya pronunci
el

nombre de D-s en el final de esta Beraj (Maguen Abraham) sin

haberse concentrado, deber hacerlo en la bendicin Modim.
8La mujer debe rezar pronunciando las palabras de la Tefilh y no
slo pensndolas en su mente. Se prohbe, asimismo, levantar la voz
al rezar la Amid. Si no puede concentrarse al rezar en silencio est
permitido elevar un poco la voz, siempre que est rezando en la
intimidad, pero si se encuentra en la seccin para mujeres de la
Sinagoga y reza junto con el pblico (lo cual no es obligatorio para la
mujer) no debe elevar su voz al rezar, ya que estara perturbando el
rezo de los dems.
9En medio de la Amid no se puede interrumpir para saludar o
contestar un saludo, aunque se trate del propio padre o el marido.
Tampoco se debe interrumpir en medio de la Amid para contestar al
Kadish, a la Kedush o a Barej (3). Slo se permite interrumpir la
Amid en el caso de un posible peligro o emergencia (Jashash
Sakan), y si es necesario tambin se puede hablar en esta
circunstancia.

10- No debemos inclinarnos en la Amid salvo en los lugares que

fijaron nuestros Sabios, que son: la bendicin Abot (Maguen Abraham,
primera bendicin) al principio y al final, y en la bendicin Modim, al
principio y al final. En las dems bendiciones no se debe inclinar ni al
principio ni al final. No obstante, si se quiere rezar toda la Amid
inclinado y agacharse en medio de la Beraj, es vlido.
11- Para una mujer que se equivoca al decir la Amid rigen las
mismas normas que para un hombre en el mismo caso. Por lo tanto, si
una mujer se equivoc y durante los diez das de Teshub (4) dijo:
"Hakel HaKadosh'' en lugar de "HaMlej HaKadosh", si lo advirti
dentro del lapso de Toj Ked Dibur (5), es decir, dentro del tiempo que
demorara en decir "Shalom Aleja Rab", !o corregir diciendo de
inmediato "HaMlej HaKadosh" y continuar con la Tefilh. (Todo lo
dicho corresponde mientras no hubiera comenzado la Beraj "Ata
Jonn"). No obstante, si ya transcurri el tiempo de Toj Ked Dibur
debe volver al principio de la Amid. Si se equivoc en la Beraj
"Hashiba" y en lugar de concluir (en
los diez das de Teshub "HaMlej HaMishpat" dijo como de costumbre
"Mlej Oheb Tsedak Umishpat", o bien si duda respecto a lo que dijo,
si lo advirti en el tiempo de Toj Ked Dibur se corregir de inmediato
diciendo "HaMlej HaMishpat", y si lo advirti luego de este lapso
volver al principio de esta Beraj. Lo mismo har si se dio cuenta en
una Beraj posterior. Pero en el caso que haya finalizado la Amid al
decir el segundo "Ihi Leratsn", deber recomenzar la Amid desde
el principio, con la condicin de Nedab (1), diciendo: Si estoy
obligada a decirla, que se considere esta Amid como obligatoria, y si
no, que se considere como voluntaria (Nedab).
12- Una mujer que ya rez la Amid de Shajarit en Rosh Jdesh
(primero del mes hebreo) y dijo "Iaal Veiab" (6), y luego en la
oracin de Minj olvid decir "Iaal Veiab", pese a que no tena la
obligacin formal de rezar la oracin de Minj, una vez que acept el
deber de rezar lo debe hacer
segn las pautas que establecieron nuestros sabios. Por lo tanto, si se
equivoc y omiti lo correspondiente a Rosh Jdesh, tiene que
proceder de la misma forma que el hombre en un caso similar. Es
decir: Si advirti su omisin en medio de la Beraj "Modim" o "Sim
Shalom" o en medio del fragmento "Elokai Netsor", debe volver al
principio de la bendicin "Rets" y decir donde corresponde "Iaal
Veiab". Si ya concluy la Amid debe volver a comenzar desde el
principio de sta, siendo preferible que aclare, de todos modos, que si
est obligada se considere su oracin obligatoria y si no, voluntaria.
Todo esto tambin se aplica en el caso de que haya omitido "Tal
Umatar", es decir que rigen exactamente las mismas reglas que para

el hombre cuando se equivoca en la Amid, que tiene que corregirse

de acuerdo a lo especificado en el Shuljn Arj (7).
13- Antes de dar los tres pasos hacia atrs en "Os Shalom", debe
inclinarse y prosternarse hasta que se
muevan sus 18 vrtebras. Al dar los tres pasos hacia atrs se debe
comenzar con el pie izquierdo, ubicndolo de manera tal que el pulgar
izquierdo quede a la altura del taln derecho; luego dar un paso
atrs con el pie derecho ubicando el pulgar a la altura del taln
izquierdo. Por ltimo dar un paso atrs con la izquierda hasta
ubicarla a la misma altura de la derecha, tal como estaban en el
momento de la Amid. Si se agrega ms pasos se considera
arrogancia (Gaav). Luego de dar estos pasos hacia atrs, mientras
permanece inclinada y antes de erguirse dir "Os Shalom
Bimromav", dirigindose primero hacia la izquierda (que es la derecha
de la Shejin -Presencia Divina-), luego dir "Hu Iaas

Shalom Alenu", dirigindose hacia la derecha, y por ltimo se

inclinar hacia adelante como un servidor que se despide de su Seor
y concluir "Veal Kol Am Israel Veimr Amn" y entonces se
enderezar. Las palabras "Veimr Amn" se deben decir an cuando
se reza individualmente.
14- La mujer no tiene la obligacin de recitar el Vidui (la confesin
de las transgresiones) ni el Ashr luego de decir la Amid, y puede
dar por concluida aqu su Tefilh. De todas formas, es un hbito
piadoso (Midat Jasidut) que cuando le sea posible diga tambin el
Vidui y el resto de la Tefilh. Cuando reza individualmente o en su
casa debe decir "Vaiaabor" con los Taamim (entonacin musical
correspondiente a la lectura bblica) si los sabe entonar. Es correcto
que se diga el "Alenu Leshabaj" al terminar la Tefilh.

Notas:
(1)
Bitnai Stiel Nedab (con la condicin de voluntaria): Significa
que al rezar la Amid lo hacemos condicionalmente, es decir,
pensando que si existe la obligacin se considere esta Amid como el
cumplimiento de esa obligacin, y si no, que se considere voluntaria.
Esta regla se aplica para evitar decir una oracin en vano o fuera de
lugar y por lo general en circunstancias donde tenemos dudas
respecto al grado de obligatoriedad de dicha oracin.
(2)
Nid: Se considera a la mujer en estado de Nid desde el
comienzo de su periodo menstrual hasta su inmersin (al cabo,
generalmente, de 12 das) en la Tebil (bao ritual).

(3)
Kadish, Kedush y Barej: Fragmentos muy importantes de la
Tefilh pblica donde la congregacin participa respondiendo al Jazn
(oficiante).
(4)
Diez das de Teshub: Son los 10 das que van desde Rosh
HaShan y hasta Iom Kipur, inclusive, que se consideran un periodo
de reflexin, introspeccin y arrepentimiento.
(5)
Toj Ked Dibur: Significa casi literalmente "dentro de una misma
expresin". Da a entender que lo agregado y/o corregido dentro de
este lapso se considera parte de la expresin anterior.
(6)
Iaal Veiab: Fragmento que se agrega a la Amid y al Birkat
HaMazn en Rosh Jdesh y otras fiestas, que alude al anhelo de la
congregacin de Israel por ser recordados para bien por parte del
Todopoderoso.
(7)
Shuljn Arj: Cdigo oficial de la ley juda escrito por Rabi Iosef
Caro z"l (1488-1575).

Leyes de la Tefilh de Minj y Arbit para la mujer

1La mujer que ya rez por la maana (Shajarit), de acuerdo a la

Halaj est exenta de rezar la oracin de Minj, si bien se considera
un hbito piadoso rezar tambin Minj y Arbit. En este caso no tiene
que recitar "Lamnatsaj" etc. y es suficiente con decir nicamente la
Amid. La costumbre de las mujeres de origen Ashkenazi es rezar las
tres Tefilt todos los das de acuerdo a la opinin de Ram (1).
Tambin en Shabat y en Iom Tob la mujer tiene la obligacin de rezar,
como ya se ha explicado.
2La mujer que dice Arbit no necesita decir las bendiciones del
Shem Israel ("Emet Veemun" y "Hashkibenu"), siendo suficiente
con recitar nicamente la Amid. Y si quiere voluntariamente (Minhag
Jasidut) decir el Shem Israel y sus Berajt, no debe recitar las
bendiciones "Hamaarib Arabim", "Oheb Et Am Israel", "Gaal Israel" y
"Shomer Et Am Israel" pronunciando el Shem Umaljut (2), sino que
las dir sin mencionar el Nombre de D-s.
3La mujer tiene la obligacin de recitar la lectura del Shem
Israel por la noche antes de acostarse a dormir (Keriat Shem Sheal
Hamit) diciendo la bendicin "Hamapil" con Shem Umaljut. [No

obstante, hay quienes escribieron que las mujeres no acostumbran a

decir este Shem Israel y la bendicin "Hamapil"].

Notas:
(l) RAMA: Rab Mosh Isserles (Polonia, 1525-1572). Autor, entre otros,
de un comentario al Shuljn Arj donde reivindica las costumbres de
las comunidades Ashkenazs.
(2) Shem Umaljut: Ver Capitulo 2 nota (1).

CAPITULO 5

Leyes de la lectura de la Torh, Halel y la Tefilh de Musaf

1Las mujeres no tienen la obligacin de concurrir a la Sinagoga

para escuchar la lectura de la Torh. No obstante, hay quienes
acostumbran ir a la Sinagoga los lunes, jueves, Shabat y festividades
para escuchar la lectura pblica de la Torh, y muy especialmente en
la Perash Zajor (1), ya que hay opiniones que sostienen que la mujer
tiene la obligacin de escucharla.
2En el momento que se alza el Sfer Torh abierto para mostrar a
la congregacin el texto correspondiente, tambin las mujeres deben
observarlo, parndose y diciendo "Vezot Hatorh... ". La mujer que
est Nid (2) puede observar el Sfer Torh.
No les est permitido a las mujeres acceder al rea de los hombres en
la Sinagoga para acercarse a observar el Sfer Torh.
3La mujer est exenta de la doble lectura de la seccin bblica de
la semana y su correspondiente traduccin aramea (Shenaim Mikr
Veejad Trgum).
4La mujer est exenta de la lectura del Halel (3) en Rosh Jdesh
(principio del mes hebreo) y en las festividades (con excepcin de la
primera noche de Psaj), en la cual deben decir el Halel con su
bendicin) Una mujer que quiere decir el Halel en estas ocasiones lo
puede hacer pero sin recitar la bendicin (de acuerdo a la costumbre
Sefard).

5La mujer est exenta de rezar la oracin de Musaf (4) en

Shabat, Rosh Jdesh y dems festividades, ya que esta oracin no es
de ruegos, pedidos o splicas al Todopoderoso, sino que es en lugar
del sacrificio de Musaf, como est dicho (Hoshea 14,3) "Y nuestros
labios compensarn los toros (que se usaban para los sacrificios)" Por
lo tanto se encuadra dentro de los preceptos activos causados por el
tiempo (5), de los cuales la mujer est exenta. Es correcto que
escuche, entonces, la Tefilh de Musaf de boca del oficiante. No
obstante, a las mujeres que rezan el Musaf no hay que corregirlas, ya
que tienen en qu basarse. Hay quien opina que las mujeres tienen la
obligacin de rezar el Musaf de Rosh HaShan y Iom Kipur, ya que en
su contenido hay ruegos y splicas. La mujer tiene la obligacin de
rezar la Tefilh de Neil (6) el da de Kipur, ya que en ella abundan los
pedidos y ruegos. De todas formas, si no recit la oracin de Neil no
debe rezar el Arbit dos veces ya que la Neil no tiene oracin
compensatoria (Tashiumim).
6Le est permitido a la mujer recitar la lectura del Shem Israel o
rezar frente a una parte descubierta del cuerpo de otra mujer, aunque
suela estar cubierto, y aun tratndose de su propio cuerpo.
A las mujeres les est permitido escuchar la voz del canto de un
hombre, y as es la costumbre, las mujeres concurren a su seccin en
la Sinagoga y escuchan la oracin de boca de los oficiantes.

Notas:
(1)
Perashat Zajor: Es el fragmento correspondiente al libro
Debarm, capitulo 25, versculos 17, 18 y 19. En este texto consta
nuestra obligacin de recordar el ataque a traicin del pueblo de
Amalk y borrar su memoria.
(2)

Nid: Ver captulo 3 nota (2).

(3)
Halel: Salmos 113 al 118 que se recitan en Rosh Jdesh y otras
ocasiones festivas.
(4)
Musaf: Amida agregada en Shabat, Rosh Jdesh y festividades.
En los tiempos del Bet HaMikdash era un sacrificio adicional a los dos
cotidianos.
(5)
Preceptos causados por el tiempo (Mitzvt As Shehazemn
Gueramn). Son aquellos preceptos activos cuya obligacin est
enmarcada en un tiempo determinado. Por ejemplo: El Tefiln y el
Tzitzt (a partir de un poco despus del amanecer), el
Shofar, el Lulab, la Suk (cada uno en su festividad correspondiente).
En principio la mujer est exenta de todos estos preceptos.

(6)
Neil: "Oracin de cierre" Quinta y ltima oracin del da de
Kipur.

Leyes de la comida., el Birkat HaMazn y las bendiciones

1La mujer tambin debe hacer Netilat Iadaim antes de la comida.

Por lo tanto, si piensa comer Kazait (28 gramos) de pan debe hacer
Netilat Iadaim sin decir la beraj, y si piensa comer Kabes (56
gramos) o ms har Netilat Iadaim pronunciando la Beraj
correspondiente. La mujer debe cuidar las mismas reglas que el
hombre para la Netil, as como hacer la Netil para un alimento
mojado (Dabar Shetibul Bemashk) (1). Se debe educar a las nias
en todas estas normas
2Las uas pintadas no se consideran Jasis (interrupcin que en
este caso invalidara la Netil) cuando se las pinta por esttica.
Tambin la tintura Jina que algunas mujeres suelen utilizar antes de la
boda de algn familiar no se considera Jasisa. Un anillo con una
piedra preciosa se considera Jasis.
3Las cremas de manos o los aceites suavizantes, aunque
impidan que el agua moje totalmente las manos, no se consideran
Jasis.
4Las mujeres deben lavar sus manos al final de la comida (Maim
Ajaronim) (2) al igual que los hombres. Hay quienes escribieron que
las mujeres no acostumbran hacerlo, no obstante, la conclusin legal
es que se debe ensear a las mujeres y a las nias a lavar sus manos
despus de la comida, antes del Birkat HaMazn.
5La mujer no se suma para decir el Zimn (3) con otros dos
hombres mayores cuando todos comen juntos y deben decir el Birkat
HaMazn. Tampoco en el caso de una mujer con su esposo e hijos se
la cuenta para el Zimn. No obstante, si la mujer escucha el Zimn en
un grupo de tres hombres mayores o dos mayores y un menor que
sabe a Quin se bendice (4), puede contestar el Zimn con ellos. La
mujer no se suma al Zimn de diez cuando hay nueve hombres
y se quiere realizar el Zimn
pronunciando el Nombre de D-s.
6Cuando comen tres mujeres juntas pueden hacer el Zimn ellas
mismas. Si son diez mujeres, lo harn pero sin pronunciar el Nombre
de D-s. Hay quienes opinan que las mujeres nunca hacen ni participan
del Zimn.

7Una mujer puede eximir del Birkat HaMazn a un nio menor,

ya que la obligacin de ste es de carcter Rabnico (Miderabann)
para instruirse en los preceptos, muy especialmente de acuerdo a las
opiniones que sostienen que el deber de la instruccin en los
preceptos (Mitzvat Jinuj) recae sobre el padre y no sobre el hijo
mismo.
8La mujer debe decir el Birkat HaMazn si comi por lo menos
Kazait de pan. Y debe decir todas las bendiciones completas,
mencionando tambin "Berit VeTorh" (5). No es correcto que las
mujeres digan el Birkat HaMazn abreviado, sino que deben aprender
a leer y recitar el Birkat HaMazn completo. Y de estar ocupadas con
los nios o algn otro quehacer hogareo importante, pueden decir
hasta "HaRajamn" y al desocuparse continuarn desde all hasta el
final.
9Una mujer que comi y se saci, y luego le surgi la duda si
hubo o no recitado el Birkat HaMazn, no debe volver a decirlo. De
todas formas lo correcto es que lea el Birkat HaMazn del Sidur (libro
de oraciones) sin pronunciar las palabras, o bien que lo escuche de
alguna persona que lo tenga que decir, con la intencin de parte de
este ltimo de eximir de la obligacin a quien lo escucha, y la que lo
escucha pensando que de esta forma cumple con su obligacin.
10- La mujer no puede eximir al hombre de la obligacin del Birkat
HaMazn en el caso que el hombre
haya comido y se haya saciado, y por consiguiente tenga el deber
bblico (Mideorait) de recitar esta bendicin.
11- Una mujer que comi, se llen y dijo el Birkat HaMazn
pensando en eximir de su obligacin a un hombre que tambin comi
y se llen, y el hombre por su lado tuvo la intencin de cumplir con su
obligacin a travs de este Birkat HaMazn, Bediabad (6) cumpli con
su obligacin.

12- Una mujer que comi y se llen puede eximir de la obligacin

del Birkat HaMazn a un hombre que comi solamente Kazait de pan
o que no se llen. Pero si ella no se saci al comer no puede eximir a
un hombre que comi Kazait de pan.
13- Una mujer que comi y se llen no puede ser eximida por el
Birkat HaMazn dicho por un nio menor de trece aos, aunque este
ltimo haya comido hasta saciarse. Pues persiste la duda si la
obligacin de la mujer es bblica, en cuyo caso el nio, cuya
obligacin es rabnica, no puede eximir a una mujer.

14- La mujer debe recitar el Birkat HaMazn sentada. No es correcto

que se recojan los platos, se levante la mesa o similares mientras se
dice el Birkat HaMazn. Es correcto que las jvenes solteras que
acostumbran a ir con la cabeza descubierta, cubran sus cabezas para
decir el Birkat HaMazn.
15- Si una mujer olvid decir "Rets Vehajalitsenu" en la primera o
la segunda comida del Shabat, es
decir, en la noche del viernes o en el almuerzo del Shabat, debe
volver a decir Birkat HaMazn, al igual que el hombre. Por lo tanto, si
se acord al decir "Barj Ata Ad. Elokenu Mlej HaOlam" antes de
decir "Laad Hakel Abinu ", dir inmediatamente "Asher Natn
Shabatot Limnuj Lanlo Israel Beahab Leot Ulberit. Baruj Ata Ad.
Mekadesh HaShabat" y continuar con la Beraj "Laad Hakel Abinu".
En el caso que ya hubiera comenzado con la cuarta Beraj debe
volver al principio del Birkat HaMazn.
16- Si olvid decir "Rets Vehajalitsenu" en el Birkat HaMazn de la
Seud Shelisht (7) no tiene que volver a decirlo ni corregirse de
ninguna forma.
17- Se debe educar a las hijas menores a decir el Birkat HaMazn
de la misma forma que se instruye a los nios en todos los preceptos.
Asimismo, se debe contestar "Amn" al escuchar las bendiciones de
las nias a partir de los 6 o 7 aos (Guit Jinuj), cuando saben a Quin
estn bendiciendo.
18- Una mujer puede ensear a sus hijos las bendiciones
pronunciando el nombre de D-s, mientras los nios no saben hacerlo
por ellos mismos. Se permite ensear a los hijos las bendiciones
aunque an no sepan higienizarse correctamente.

Notas:
(1)
Cuando un alimento est mojado o humedecido por alguno de
los siete lquidos (agua, vino, leche, aceite de oliva y otros) se debe
hacer Netilat Iadaim sin Beraj antes de comerlos, o de lo contrario
secarlos bien. Ya que por efecto de estos lquidos se hacen receptores
de Tum (impureza).
(2)
Despus de comer una comida con pan y antes del recitado del
Birkat HaMazn se deben lavar las yemas de los dedos con agua. A
esto se lo denomina en hebreo Maim Ajaronim (Aguas finales).
(3)
Zimn: Es la invitacin que hace un comensal a los otros dos o
ms para bendecir a D-s a travs del Birkat HaMazn,
que es la bendicin posterior a una comida con pan.

(4)
Tal es la condicin para que un nio menor de trece aos pueda
ser contado para el Zimn.
(5)
Berit VeTorh: Alusin al Berit Mil (circuncisin) y el estudio de
la Torh, preceptos de los cuales la mujer est excluida. De aqu la
necesidad de ratificar que sea dicho por la mujer.
(6)
Bediabad: Trmino legal haljico que significa, "una vez hecho"
(a posteriori). Lo que indica que si bien lo hecho se considera vlido
no es correcto proceder as desde un principio (a priori).
(7)
Seud Shelisht: La tercera comida del Shabat que se suele
llevar a cabo el Shabat por la tarde despus del rezo de
Minj.

Leyes de la bendicin Hagomel (1), Tefilat HaDrej (2) y la bendicin

Shehejeianu (3)

1Las mujeres deben recitar la bendicin Hagomel luego de una

enfermedad o despus de un parto. Deben decir esta Beraj en la
seccin para mujeres de la Sinagoga, en presencia de diez hombres,
en el momento de la lectura de la Torh, o bien la podrn decir en la
fiesta por el nacimiento de una nia o la noche anterior al Brit Mil del
nio (Berit Itzjk) o en la fiesta del Brit Mil propiamente dicho,
siempre que hayan diez hombres mayores presentes. Esta bendicin
la deber decir en voz alta, de manera que pueda ser escuchada. El
marido no puede decir esta bendicin en lugar de su mujer, a menos
que l mismo tenga una obligacin similar y su esposa lo est
escuchando desde la seccin de mujeres. En este caso el esposo debe
pensar en eximir a su mujer de su obligacin y la mujer debe pensar
en eximirse.
2Una mujer que viaja en automvil, autobs o tren de una ciudad
a otra (atravesando zonas no urbanas) por un mnimo de 72 minutos
debe recitar la Tefilh del camino (Tefilat HaDrej) con Shem Umaljut
(4), y tambin debe bendecir Hagomel al llegar a destino, como ya se
ha explicado. La misma norma rige si al ir y volver en el mismo da
recorre esta distancia, debiendo entonces recitar la bendicin del
camino con Shem Umaljut, ya que las distancias recorridas durante el
mismo da se suman. Lo mismo se aplica en el caso de un viaje en
avin.
3La costumbre de celebrar con una fiesta y un banquete de
alegra el Bat Mitzv de una nia al cumplir sta los doce aos y un

da (es decir, el mismo da de su nacimiento) es buena y correcta. Y

es meritorio en funcin del estmulo para la educacin de las nias de
Israel. Es bueno que en la ocasin se digan tambin palabras de Torh
y moral juda (Musar) y canciones y alabanzas a D-s. No obstante,
queda claro que se deben cuidar estrictamente todas las normas de
recato que sean menester de acuerdo a nuestra Torh, como est
escrito (Tehilim 2,11) "Servid al Eterno con alegra, y regocijaos con
temblor". Es correcto que en esta ocasin las nias estrenen un
vestido nuevo y digan la bendicin Shehejeianu.
4La mujer no pronuncia la bendicin "Shepetarani Meonsh Shel
Ze" (5) al cumplir su hija los doce aos, ya que no le compete la
obligatoriedad Haljica de su instruccin. De todos modos, nuestra
costumbre es decir esta bendicin sin Shem Umaljut tambin por el
nio cuando cumple su Bar Mitzv, y se dice al cabo de la Ali a la
Torh "Barj Shepetarani Meonsh Shel Ze".
5La mujer tiene que recitar la Beraj de los rboles en el mes de
Nisn al observar por lo menos dos rboles que comienzan a dar
frutos con sus flores.
6Hay quienes opinan que las mujeres tienen que decir la
bendicin del sol (6), y hay quienes sostienen que no. Lo ms
correcto, por consiguiente, es que las mujeres estn junto a los
hombres, separadamente, y que escuchen la bendicin de boca del
oficiante, cumpliendo as con su obligacin de acuerdo a todas las
opiniones.

Notas:

(1)
Hagomel: Bendicin de agradecimiento a D-s que dicen, en
principio, aquellos que atravesaron por una circunstancia de riesgo
(Ver Tehilim 104, Oraj Jaim 219)
(2)
Tefilat HaDrej: Oracin que se dice al comenzar un viaje, en la
cual pedimos al Todopoderoso que nos proteja de todo mal.
(3)
Shehejeianu: Bendicin que se recita en ocasin de un
acontecimiento feliz y/o festivo. Por ejemplo: el Kidush de Psaj
y otras fiestas, al estrenar una vestimenta importante, etc.
(4)

Shem Umaljut: Ver captulo 2 Nota (1).

(5)
Shepetarani: Que me ha librado de su responsabilidad. Esta
Beraj alude a la autonoma personal y espiritual que adquiere un
nio o una nia a partir del Bar o Bat Mitzv. Los padres
consecuentemente se liberan de su responsabilidad directa.

(6)
Esta bendicin se realiza cada 28 aos al cumplir este astro
cierto ciclo orbital.