(Metaphisica, 12.10, I075aII-19).

In the context it would that Aristotle draws an

analogy between the commander of an army and the supreme deity in command of
the cosmos (). The good those they achieve is the eternity of cosmic order (). The
Cosmos just it is. It like and a well disciplined army, commanded by a good and
effective General who keeps his troops up to the mark in performing their various
traditional tasks. Sobre a metafsica de Aristteles: REALE, G. Metafsica. Ensaio
Introdutrio. I-III, So Paulo: Loyola, 2001. No perodo da formao do(s) Gnosticismo
(s) a situao das cincias naturais, em particular, a recepo das doutrinas aristotlicas
referimos o artigo de HANKINSON, R. J. Hellenistic biological sciences. In: FURLEY,
D. Aristotle The philosopher of Nature. In: FURLEY, D. From Aristotle to Augustine.

ALEGORIA E SEGREDO II
Reconstruindo alegorias retricas: um Manual e um Memorial
e estas folhas de papel que so outra tentativa, para
que vou de mos nuas, sem tintas nem pincis,
apenas com esta caligrafia, este fio negro que se
enrola e desenrola, que se detm em pontos, em
vrgulas, que respira dentro de pequenas clareiras
brancas e logo avana sinuosa, como se percorresse
o labirinto de Creta ou os intestinos de S.

London and New York: Routledge History of Philosophy. Vol. II, 1999, p 320-355.
11
O dualismo persa (sc. IV a.C.) com o qual entrou em contacto o Judasmo, no
perodo do segundo Templo, indicado pelos estudiosos como possvel fonte para a
formao da Apocalptica Judaica. Porm, esta hiptese tem cado por terra, quanto
mais se estuda o ponto de vista especfico de cada um, em questo. A fonte que continua
a ser considerada como a mais crvel permanece aquele de origem proftica, designada
ora como tardia profecia, ora apocalptica primitiva: Is 24-27; 56-66: Zacarias 914) apesar destes escritos ocuparem uma posio de transio entre a perspectiva da
profecia clssica orientada mais historicamente e a viso mais transcendente da Salvao

caracterstica dos escritos apocalpticos.

12
sofi,a In: BAILLY, A. Dictionnaire Grec Franais. 26 Edio. Paris: Hachette,
1969, p. 1772; Na perspectiva bblica do Novo Testamento: GOETZMANN, J. sofi,a
(sapienza/stoltezza) In: COENEN, L. Et Alii (ed.). Dizionario dei Concetti Biblici del
Nuovo Testamento. 4 a Edio. Bologna: EDB, 1989, p. 1666-1673.

(Jos Saramago. Manual de pintura e caligrafia)

Mary Kimiko G. Murashima, UERJ/FGV
RESUMO:
Segundo de uma srie de trs artigos que visam a analisar a utilizao
do discurso alegrico em sua vertente alegrica e hermenutica em trs
obras de Jos Saramago: Memorial do convento, Manual de pintura e
caligrafia e O evangelho segundo Jesus Cristo. Neste segundo ensaio,
enfocaremos a viso clssica sobre alegoria e metfora, destacando as trs
qualidades bsicas para a boa mmeses a brevidade, a clareza e a
verossimilhana e os fines da alegoria retrica, os quais eram determinados
em funo da maior ou da menor clareza existente entre sentido literal e
figurado. Analisaremos ainda as diferenas estabelecidas pela Retrica
clssica entre tota allegoria, permixta apertis allegoria e mala affectatio,
considerando ainda como o Maneirismo e o Barroco, inverteram esses valores
e de que modo o Memorial do Convento e o Manual de Pintura e Caligrafia,
de Jos Saramago, resgatam a concepo barroca da alegoria construtiva ou
retrica.
Palavras-Chave: 1. alegoria 2. retrica 3. interpretao
Alegoria e metfora
No Livro VIII de sua Institutio Oratoria, Quintiliano afirmava que a
alegoria, em latim inversio, apresenta um sentido diverso das palavras e, s
vezes, at contrrio, acrescentando ainda que a primeira forma resulta,
sobretudo, de uma sequncia de metforas1 . Conforme a primeira forma
que indica uma coisa em palavras e outra em sentido , Quintiliano analisa a
construo alegrica como metfora, comparao ou enigma e, conforme a
segunda possibilidade, estuda a alegoria como processo de produo de

44

45

astesmos, provrbios ou contradies.

Para Quintiliano, portanto, alegoria e metfora so construes afins,
porquanto mimticas, guardando-se entre elas uma diferena: a alegoria
quantitativa, enquanto a metfora vale por um termo isolado que ela substitui,
como um tropo do lxico. Nesse sentido, para o autor clssico, a alegoria
uma metfora continuada, desenvolvida sintaticamente e, assim, constitui
um verdadeiro diagrama em que a construo alegrica se reveste de um
duplo estatuto: sintaticamente, a alegoria um diagrama de operaes
predicativas que vo constituindo um sujeito, mas, semanticamente, tambm
uma substituio que efetua o sentido figurado, partindo de um sentido
literal.
Importa, entre ambas as possibilidades, que, para os antigos retricos,
tal estatuto sinttico e semntico era regido por regras bastante especficas,
que guiavam os processos de criao e interpretao da alegoria por meio do
desmembramento de trs nveis de sustentao: o de um sentido literal, um
sentido figurado e um sentido literal ausente.
Atentando para o sentido figurado e o literal ausente, os antigos
acreditavam que a rede associativa que unia os dois nveis bem como os
jogos metafricos que os conduziam tanto na viso platnica da mmeses
como imitao quanto na aristotlica da mmeses como produo e correo
de realidades , deveriam ser absolutamente transparentes e, para tanto,
valiam-se de trs qualidades bsicas para o bem dizer e o bem fazer: a
brevidade, a clareza e a verossimilhana. Tais eram os objetivos da boa
mimeses (sic) entre os retricos da Antiguidade, e, em vista deles, que a
conveno e a naturalidade dirigiam as construes alegricas.
Pela brevidade, o orador antigo pretendia facilitar a compreenso do
discurso e predispor os ouvintes favorveis a ele, conseguindo a captatio
benevolentia. Quanto conveno de clareza, era natural que os ouvintes
dos discursos clssicos associassem a facilidade de compreenso do que
era dito com o bom desempenho do orador. Essa foi, em suma, a estrutura
retrica da Antiguidade: a transformao de um conjunto ideal de convenes
em um processo de produo e recepo natural para a poca; conseguindo,
assim, que a naturalidade no contrariasse a conveno, mas que, ao contrrio,
fosse sua implicao, como afirma Joo Adolfo Hansen:
Pode-se dizer que o discurso antigo uma fala cujo
significado j se encontra previamente conformado
pela rede retrica significante, que seu cdigo. A
adequao , tambm por isso, relacional, definindose sempre pela posio e funo no sistema e pela
distribuio prtica dos usos.2

46

O sentido figurado o tropo que se constitui de um desvio do uso,

mas tal desvio est em uso. Esse foi, portanto, o paradoxo que estabeleceu
juzes regentes no s para a brevidade e a clareza dos antigos discursos
retricos como tambm para a verossimilhana. O verossmil clssico segue
os modelos que defendiam, acirradamente, a diferena entre os gneros e
levaram Horcio a afirmar, em sua Epistula ad Pisones, que carneiros no se
misturam com tigres.
Tota allegoria, permixta apertis allegoria e mala affectatio
H muitos fines na alegoria retrica, e , segundo eles, que os antigos
estabeleceram trs tipos diferentes de construes alegricas de acordo
com a maior ou a menor clareza da relao entre sentido literal e figurado:
tota allegoria ou enigma, que constitui a alegoria fechada em si mesma,
ocasionando como efeito de recepo a obscuritas e constituindo, portanto,
do ponto de vista da clareza, tambm um defeito; permixta apertis allegoria
ou alegoria imperfeita, que a mais recomendvel, segundo a Retrica antiga,
visto que o atributo de imperfeita refere-se apenas a uma alegoria que no
total, como o o enigma, mas que mistura o sentido prprio com o figurado,
favorecendo a clareza, e mala affectatio ou inconsequentia rerum, que a
incoerncia, do ponto de vista dos fines clssicos, ocasionada pelo uso
indevido de metforas que no se ordenam em um nico feixe de significaes.
Portanto, entre a autonomia das significaes e do sentido figurado
mala affectatio e o fechamento completo da significao tota allegoria
, existia como padro de alegoria retrica a que se definia como permixta
apertis, preescrevendo, absolutamente, os valores e modelos de boa mmeses,
como efeitos do rectum, enquanto razo e bem.
No incoerente, portanto, que o Maneirismo e o Barroco, em sua
oposio aos modelos clssicos, tenham, ao se afastarem da claritas e dos
fines, tomado para si a tota allegoria e a mala affectatio no como defeitos
de estilo, mas como modus de composio apurado.
Redefinindo as medidas da Retrica clssica, certamente, no se
pode falar de brevitas nem de claritas nos longos e labirnticos sermes de
Vieira, como no Sermo da Sexagsima. De fato, o Barroco entendeu como
agudeza o que os antigos entenderam como incoerncia, relevando a
correspondncia tambm entre objetos distantes e estabelecendo, entre o
sentido figurado e o sentido prprio, relaes inesperadas e artificiosas,
desafiando os receptores do discurso a compreenderem tais relaes e a se
tornarem cmplices do autor, to perspicazes quanto ele.
Valendo-se de conceitos que j existiam em Aristteles, o Barroco,
entretanto, inverte preferncias e redefine objetivos, como no caso da

47

agudeza. O estagirita defendia quatro causas para a agudeza: engenho,

matria, modelo e arte todos os quatro elementos em equilbrio e harmonia.
No Barroco, contudo, o engenho do poeta sobressai-se, sensivelmente, por
meio de sua capacidade de articulao de objetos distantes por analogia,
enquanto que a arte tambm se transforma em verdadeiro exagero da
realizao do discurso, em detrimento da matria a ser discursada e do exemplo
de modelos antigos a serem imitados, constituindo verdadeiros excessos
metafricos.
A alegoria barroca, portanto, conserva seu clssico valor mecnico,
delegando ao discurso um papel fundamental, mas utiliza-a sem se submeter
gide dos mesmos princpios de construo da Antiguidade, valorizando
os artifcios de construo alegrica e desapegando-se de um feixe retrico
de prescries clssicas.
Nesse sentido que acreditamos que a obra de Jos Saramago
oferece possibilidades de releitura da alegoria construtiva ou retrica,
aproximando-se do tratamento que lhe dado pelo Barroco.

o mesmo movimento oscilatrio de avano e recuo na

frase, que to frequentes so nas primeiras epopias
da Humanidade. Texto destinado essencialmente para
ser ouvido, ele tem uma musicalidade prpria e revela
uma euritmia ao nvel fonemtico, uma flexibilidade e
amplitude de cadncias, frequentemente estimuladas
pela alterao dos preconceitos ortogrficos de
pontuao. 3
Entretanto, a construo alegrica em Saramago no apenas
ornamento do discurso e, nesse sentido, que sua obra tambm redefine os
fines clssicos. Saramago um aedo, engenhoso demais, contudo, para os
oradores clssicos. Sua escrita puro engenho de articulao entre duas
linguagens e duas culturas, contrapondo dois universos bem definidos.
Dessa forma, a alegoria do ttulo, que funciona por contradio, desdobra-se
em duas outras, redefinindo direes para o literal e o figurado: o Convento
e a Passarola.

Memorial do Convento: uma alegoria escrita de alegorias menores

De fato, que mais seria o Memorial do Convento alm de uma grande
alegoria escrita de alegorias menores?
A comear pelo ttulo, o autor nos apresenta uma perfeita inversio
do sentido literal das palavras. No o Convento de Mafra a matria de que
se faz o romance de Saramago, mas sim as penas e as dores das gentes
annimas no inscritas na histria oficial portuguesa, que o Memorial retrata,
seguindo os passos de trs exilados da macro-histria protagonizada por D.
Joo V: Blimunda, Baltasar e Padre Bartolomeu. Nesse sentido, o ttulo do
Memorial alegoria que, semanticamente, funciona por contradio,
nomeando e dando destaque inicial quilo que lhe falta, vampirizando o
sentido literal para mostrar o que ele esconde. Isso ocorre no s semntica
mas tambm sintaticamente, como diria Quintiliano, pois, a cada passo, o
texto se constitui de operaes predicativas que caracterizam Blimunda,
Baltasar e Bartolomeu como os personagens principais da histria,
perseguidos pelo poder ideolgico, poltico, social e religioso, que sustenta
as grandes histrias de reis e conventos, o que constituiria o sentido prprio
ou literal da alegoria do ttulo.
ainda na nfase na qualidade auditiva da linguagem e na importncia
de seus efeitos para o discurso que a construo alegrica de Saramago
parece aproximar-se da alegoria retrica:
Com efeito, no Memorial deparam-se-nos as mesmas
reiteraes e repeties, os mesmos rasgos estilsticos,

48

QUINTILIANO. Institutio Oratoria. VIII, 44, p. 238 e segs.

HANSEN, J. A. Alegoria: construo e interpretao da metfora, p. 23.
3
REBELO, L. de S. Os rumos da fico de Jos Saramago, p. 13.
2

49

NEOLOGIA NA FORMAO DO LATIM

Christiane Lima da Camara Monteiro UERJ
RESUMO:
Embora a expresso neologismo nos d a impresso de uma palavra
extica, que causa uma certa estranheza ao usurio da lngua, ela, na verdade,
refere-se a qualquer palavra recm-criada que entra em uso num idioma.
Toda lngua, em seu estgio inicial, simples, rudimentar e refere-se,
principalmente, ao concreto. Conforme a sociedade vai-se aprimorando e
tornando-se complexa, tambm a lngua usada por essa sociedade vai-se
aprimorando, refinando, atendendo s necessidades de seus falantes. Com
o latim no foi diferente. Para se transformar numa lngua capaz de expressar
a grandeza da civilizao romana, o latim teve que, dentre outros processos,
ampliar seu lxico, criando novas palavras. E esse processo de produtividade
lexical que este trabalho se prope a observar, ainda que superficialmente.
Palavras-chave: neologismos lngua em formao latim

Introduo
Roma foi, sem dvida alguma, um farol de cultura e civilizao a
iluminar todo o Ocidente antigo, por mais de cinco sculos. Nomes como
Csar, Augusto e Trajano fazem-nos lembrar da glria de Roma, do grande
imprio, com sua fora, sua civilizao e sua lngua irresistveis.
Quando pensamos na lngua latina, vm-nos mente os discursos
de Ccero, as obras de Virglio, Ovdio e tantos outros mestres da palavra.
O brilho do Imprio Romano , no entanto, to intenso, que faz-nos
esquecer de que ningum nasce grande e forte. A lngua latina dos grandes
autores clssicos d-nos a impresso de j ter nascido pronta. Sabemos que
ela a me das lnguas romnicas e, por isso, talvez no nos ocorra que
essa origem grandiosa tambm teve um comeo, tambm passou por um
processo de sculos a fio, at transformar-se na lngua de Ccero e de Csar.
Assim como Roma teve um bero humilde, tambm sua gloriosa lngua teve
um incio rude e singelo.
Para se transformar numa lngua capaz de expressar a grandeza da
civilizao romana, o latim teve que, dentre outros processos, ampliar seu
lxico, criando novas palavras, valendo-se de processos que utilizamos ainda
hoje1 . Este trabalho tem, portanto, o objetivo de observar, ainda que de
forma bastante superficial, a neologia na formao e no desenvolvimento da
lngua latina.
1- A Formao do Latim
A lngua , de modo geral, um reflexo da sociedade que faz uso dela.

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