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Sergio Samaniego - 162130

Temi Generali - FO2061


Libertad y libre arbitrio
Es siempre difcil escribir un discurso sobre la libertad. Sabemos que, en la
medida que se considera la libertad como un objeto de estudio, es decir, un ser delante
de m que analizo (ob-iectum), entonces comienzan una serie de aporas que estn a la
base del pensamiento cientfico que quiere indagar la libertad. Por ejemplo, la
interpretacin determinista a partir del experimento de Benjamin Libet1 muestra cmo el
acto de eleccin de un objeto estara precedido por una causalidad fsica, por lo cual la
libertad sera una ilusin. Ms all de las crticas respecto al mtodo como a las
interpretaciones del experimento, quisiera resaltar la perspectiva inadecuada para
comprender la libertad. Por ello, considero que el discurso sobre la libertad se debe
plantear desde el sujeto, a travs de su propia experiencia. Desde esta perspectiva,
quisiera resaltar que nace la natural experiencia del querer y del poder. El hombre que
quiere es libre, sin embargo, no siempre puede todo lo que quiere por distintos lmites.
Pueden ser lmites fsicos y metafsicos, por ejemplo, volar o correr a la velocidad de
un tigre; o pueden ser lmites morales, por ejemplo, dejar un vicio arraigado o
lograr tener cierta virtud difcil. En este trabajo quisiera indagar en la tensin
generada por aquello que he llamado lmites morales. Tensin entre el querer y el poder
realizar. Tensin que est a la base de cualquier experiencia humana como lo demuestra
Maurice Blondel2 y a la base de la experiencia religiosa como lo muestran San Pablo 3 y
San Agustn4.
En primer lugar, vamos a hacer una revisin histrica de cmo se ha
comprendido el libre arbitrio (ligado al querer) y la libertad (ligado al poder realizar el
querer: efectividad del querer) en algunos filsofos antiguos y medievales, acentuando
la emergencia de la tensin-problema sealado. Para Aristteles, la primera nocin de
libertad es la libertad poltica (eleutheria) que consista en el estado de una persona que
no depende poltica o socialmente de otra, es decir, que vive el ideal democrtico. Esta
idea, ser tomada posteriormente por los estoicos para hablar de la capacidad de ser
libres de aceptar el destino de las leyes de la naturaleza (logos). A partir de esta primera
nocin, la segunda nocin de libertad es la eleccin (proairesis). En efecto, para
1 Se ha llegado a la conclusin, en algunos sectores, que la libertad, tiene causalidad
fsica (y no al revs), se reduce al nivel fsico, y por lo tanto, en s mismas es una
ilusin. Por ejemplo, Benjamin Libet en los 70`s realiz unos experimentos utilizando
equipos electroencefalogrficos tratando de determinar la secuencia de activacin, en
sitios especficos del cerebro, requerida para desencadenar acciones voluntarias,
buscando ver la relacin entre los eventos cerebrales inconscientes y la consciencia de
la decisin, y su posterior ejecucin. La conclusin fue que los eventos cerebrales
preceden a la conciencia desde 0.3 hasta varios segundos. Ello quiere decir que los
procesos cerebrales potencialmente causan tanto la conciencia de la decisin como el
acto motor. La interpretacin de muchos cientficos y filsofos fue que la libertad y la
conciencia son una ficcin.
2 BLONDEL M., La accin (1893): ensayo de una crtica de la vida y de una ciencia de la prctica,
Madrid 1996,

3 Rm 7,14
4AGUSTN, Cont. Iulian. Op. Imperf., VI, 11.

Aristteles, en el De Anima, las naturalezas son principios internos de operacin, por lo


cual, todo ser manifiesta una verdadera espontaneidad. Los seres minerales estn
determinadas segn un solo modo de obrar de manera espontnea. Los animales, debido
a la sensacin y la acogida en ella de diversos objetos, tienen cierta indeterminacin a
travs del apetito, que se mueve espontneamente. Esta indeterminacin crece en modo
admirable en el hombre que est dotado de intelecto. El hombre, en su intelecto, que es
capaz de ser todas las cosas, dispone de mltiples objetos, entre los cuales la voluntad
debe elegir. Sin embargo, en el hombre hay una voluntad espontnea que tiende a la
felicidad (fin). Por ello, el intelecto tendra ms bien la tarea de discernir los medios
para llegar a ese fin, para luego, elegir libremente. Cuando Aristteles habla de libertad,
se refiere a esta eleccin (proairesis). En primer lugar, cabe notar que Aristteles trata
de corregir la paradoja Socrtica de la relacin entre libertad y conocimiento 5,
evidenciando la complejidad de la funcin de las facultades en el ser humano. En la
Etica Nicomachea, distingue entre actos humanos (voluntarios) y actos del hombre
(involuntarios). Los actos del hombre son operaciones involuntarios que se realizan ms
all de la voluntad, por ejemplo, movimientos fisiolgicos u tambin actos por
obligacin o por ignorancia. Sin embargo, por ejemplo, cabe resaltar que incluso en
acciones por ignorancia puede existir imputabilidad. Aristteles, distingue entre
espontaneidad de la voluntad, eleccin (proairesis) y deliberacin (bouleysis). Luego,
hace de la eleccin el lugar de conjuncin entre la razn y el apetito. Por eso, el objeto
de la eleccin es un deseo deliberado de cosas que dependen del sujeto. La nocin de
eleccin implica la nocin de razn. Si bien la voluntad se hace presente cuando la
razn delibera el deseo, cabe aclarar que ella misma es esencialmente cierto deseo. La
eleccin sera imposible sin el conocimiento, pero es ante todo el acto de un deseo que
se fija en uno de sus objetos posibles establecidos por la razn. As, la eleccin es la
conjuncin entre la razn que delibera el objeto entre las posibilidades y la tendencia
que precede incluso esta deliberacin. As pues, se abre el problema de cmo conjugar
la tendencia pasiva ad unum y la razn activa ad multa. Se abre una distancia entre la
eleccin que acta segn los medios deliberados y la voluntad que acta segn cierta
espontaneidad de la naturaleza (segn el bien-felicidad). Por eso, la libertad para
Aristteles no es atribuible a la voluntad pues niega que sta tenga la libre disposicin
de los posibles objetos ya que sigue la espontaneidad de la naturaleza. Vemos cmo el
problema de la libertad conlleva al problema metafsico del ser que precede a la
operacin. Ahora vamos a los filsofos cristianos de la edad media.
Segn, tienne Gilson, en su libro sobre el espritu de la filosofa medieval, la
nocin de libre albedro nace precisamente para completar la reflexin Aristotlica
sobre la libertad que an no haba revelado de manera precisa el lugar de la libertad.
Libre albedro quiere decir precisamente la aptitud del querer para determinarse por s
mismo desde adentro. Las elecciones de la voluntad viene de s misma. El querer es ser
libre. En efecto, para San Agustn, el acto de la voluntad es siempre libre, est siempre
a su disposicin. De tal modo que, si acta libremente, es responsable de sus actos. Este
sentido moral de la responsabilidad llevaba a colocar en la voluntad, la raz de la
libertad. En su libro De libero arbitrio, en polmica contra los maniqueos, afronta la
cuestin de la libertad a partir del problema del mal; afirmando que el mal es posible
solo a partir del libero arbitrio de la voluntad. Por ello, ni el error intelectual, ni algn
principio natural espontneo, ni Dios estn a la raz del mal. Libero arbitrio significa
eleccin entre el bien y el mal (o un bien inferior), y voluntad se entiende como amor
5 En modo general: Intelectualismo segn el cual el hombre que conoce el bien, se hace
virtuoso necesariamente.

que mueve a s; fuera de la necesidad de las causas naturales. En una segunda fase de su
pensamiento, en la polmica contra los pelagianos, Agustn afirma la imposibilidad del
libero arbitrio de realizar desde s mismo, la verdadera libertad obrando el bien. El
libero arbitrio, por su carcter creatura, est abierto al bien y al mal, es solo bonum
medium o libertas minor con respecto a la libertas maior constituida por la voluntad de
amor. El paso de la libertad menor a la libertad mayor solamente es posible por el
auxilio de la gracia que libera desde adentro a la libertad menor para que sea libertas
cristiana. Por un lado, el libre arbitrio es la condicin necesaria para el bien que da la
felicidad. Por otro lado, es un bien intermedio que apunta a una libertad ms grande, la
libertad liberada en el sumo bien (Dios). As, en la vida del hombre la gracia es aquella
que confiere a la voluntad sea el querer el bien (la ley), sea el obrarlo y el cumplirlo,
antecede, sostiene, da fruto. En todo este proceso, la voluntad siempre queda libre, es
decir, el libre arbitrio se mantiene siempre como condicin necesaria. Sin embargo, cabe
notar que se puede obligar al hombre a hacer algo, pero nada puede obligarle a quererlo.
Por ello, la liberacin de la gracia no puede ser una mera ley exterior a la voluntad. As,
nace tambin el problema de la conjugacin entre la ley moral que la razn conoce y el
querer espontneo, garante de la dignidad de la libertad. Problema que se manifiesta
tambin entre la desproporcin entre el ideal y el efectivo.
Duns Scoto, siguiendo las huellas de Anselmo, Hugo de San-Victor y
Buenaventura, para resolver esta contradiccin que pone en riesgo la dignidad de la
libertad, opone radicalmente el orden de las naturalezas (necesidad) al orden de la
voluntad (libertad), incluyendo a la razn en la naturaleza. Toda naturaleza es
esencialmente determinada ad unum. La voluntad es esencialmente indeterminada, no se
dirige determinadamente hacia un fin (sumo bien). La eleccin no se debe a los juicios
racionales que proponen la alternativa sino a la voluntad misma que es querer querer, y
que no se detiene jams. Sin embargo, si la deliberacin profunda de los objetos no
precede a la decisin del querer, Puedo llamar a este acto libertad? Acaso una
espontaneidad pura no termina concilindose con un determinismo absoluto y con la
necesidad que de ello resulta? Acaso la libertad no implica la situacin de dramatensin en el cual a veces se elige aquello que no se quiere espontneamente o que el
querer se resiste por ver como imposible? Vemos el riesgo de la posicin de Duns Scoto
que Ockham radicaliza.
Ahora pasemos finalmente a la posicin que trata de equilibrar los polos, la
enseanza de Santo Toms. De hecho, Toms se esfuerza por conservar para el
entendimiento y la voluntad el lugar que a cada uno le corresponde. Afirma que la
eleccin es esencialmente un acto del querer, por ello, el libre albedro depende
directamente de la voluntad. Por otro lado, es muy consciente que la voluntad no sera
tal sin el juicio de la razn. Y es que no se puede describir una eleccin libre sin la
decisin voluntaria que sancione un juicio. La conclusin del juicio racional de la razn
prctica es la eleccin voluntaria. Materialmente, el libre albedro es voluntario;
formalmente, es racional. Toms considera la razn y la voluntad en una unidad
sinrgica sobre la base de la misma naturaleza espiritual. Las dos potencias se
influencian una sobre la otra. Se determinan recprocamente, como causa final (razn) y
como causa eficiente (voluntad). La libertad es presentada, de este modo, como la libre
voluntad del juicio que elige (por el cual la voluntad se mueve a s misma). De all que
la libertad est fundada sobre la razn. En la libertad, atribuye a la razn la
especificacin del acto de la voluntad y a la voluntad, el ejercicio, en el cual es atrada
por el bien que busca. Desde el punto de vista de la especificacin del acto por la razn,

el apetito racional est fundado en la necesaria atraccin de parte del bien en su


multiplicidad. Desde el punto de vista del ejercicio del acto, la libertad consiste en la
voluntad que se mueve a s misma (puede ir en contra de los bienes que sugiere el
apetito racional). As, ambos puntos de vista, son salvados en su lugar correspondiente.
En cuanto a la situacin de la libertad luego de la cada, para Toms el libre albedro se
mantiene intacto, toda eleccin en cuanto tal es a la vez una indeterminacin psicolgica
y una indiferencia moral. Ello quiere decir que la voluntad puede siempre elegir. Puede
elegir el bien o el mal sin que ello afecte la libertad en su acto. Ac entra a tallar
nuevamente la problemtica de la desproporcin entre querer y el poder planteada por
San Pablo y San Agustn. En otras palabras, en la eleccin del mal, Acaso la libertad
no disminuye su capacidad de actuar el bien? Y de este modo, No se abre ms la
brecha entre el querer y el poder? Santo Toms responde desde una triple distincin: la
libertad con relacin al acto (puede o no puede obrar); la libertad con relacin al objeto
(querer tal o cual objeto); la libertad con relacin al fin (querer el bien o el mal), y la
sntesis de la accin est dada por Toms mediante tres pasos: la tensin al fin, la
deliberacin y la eleccin, y en ese camino se cruzan la razn y la voluntad. El
problema es el siguiente: En absoluto, el hombre es libre porque puede equivocarse
sobre la naturaleza de su fin y de los medios. Si no fuera as, siempre sabra lo que hay
que hacer y sin la fragilidad de la voluntad, jams se resistira a hacerlo. Tanto los
errores como la fragilidad son signos del libre albedro. Por lo tanto, ello quiere decir
que la libertad en el hombre puede ser ms libertad en la medida que la voluntad se
adhiere a su fin. Por eso, se habla de la liberacin del querer de la voluntad por la
gracia, en vista de una libertad ms libre, es decir, la libertad cristiana.
Como conclusin traemos a colacin el gran aporte de la tradicin medieval en
la distincin entre libero albedro y libertad, y cmo entre ambas modos de entender la
libertad existe una tensin que manifiesta la tensin entre querer y poder (realizacin
efectiva). Adems, vemos como esta tensin se articula en la mutua relacin entre razn
y voluntad. Vale la pena subrayar que en la tradicin cristiana moderna eclesial se
acentu la perspectiva equilibrada de Santo Toms. Sin embargo, como afirma Von
Balthasar en su libro sobre la filosofa catlica 6, en el mbito extraeclesial hubo diversas
manifestaciones de residuos de filosofas de la edad media como la de Duns Scoto. A
partir de Descartes, pasando por Kant hasta la filosofa francesa de la accin en
Ravaisson, se puede ver huellas de las inquietudes de la filosofa medieval que naci de
la espiritualidad franciscana. Vale la pena resaltar el papel de Maurice Blondel quin
afront directamente la problemtica entre el querer y el poder en trminos de voluntad
queriente (vuelta hacia un origen ms all del objeto) y voluntad querida (vuelta hacia el
objeto). En estos trminos novedosos descubri la necesidad de un principio mediador
que fuera capaz de obrar aquello que el hombre no puede por s mismo. Vemos pues
como es posible una filosofa a partir de la libertad, en la cual se parte de la inmanencia
y se va hacia la trascendencia7 a travs de una necesidad lgica de la dialctica de la
accin.

6 BALTHASAR, H.U. von SALA, R. MAFFEI, G. MANTOVANI, M., I compiti della filosofia cattolica
nel tempo, Roma 2013.

7 Fides et Ratio, n. 59.