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Ensino Religioso
na Educao Infantil
nfase na construo de uma rea
de conhecimento pela proposio
de temas especficos
Supomos ser necessrio
refletir sobre quem de fato
o homem, a mulher,
quem nossa criana
de 2 a 6 anos
na Educao Infantil.
Talvez seja necessrio
tirar dela as imposies
culturais, as imposies
do meio em que vive
para que possamos
vislumbrar quem ela .
Entendemos que isso que
fazem os sbios povos
indgenas, por isso
no cabem nas celas
das culturas
de outros povos.

Introduo
Essa oficina teve como objetivo preparar as professoras

de Educao Infantil para o desenvolvimento do tema

fraternidade e Amaznia. 1 Partiu do pressuposto de que
o trabalho docente deve se caracterizar pela pesquisa, seleo e comunicao de contedos devendo ultrapassar
a perspectiva do como fazer, trazendo antes as perguntas do que e do porqu fazer.
Apresentamos s professoras um eixo central, a educao na e da diferena e, a partir dele, contedos relativos
ao tema. Pretendemos fornecer um referencial, a partir
do texto base da Campanha, 2 de tal modo que as professoras, ao consider-lo, pudessem organizar suas aulas e
pensar estratgias, aproveitando todo e qualquer material.

As fontes do Ensino Religioso

Em nossa dissertao de mestrado (CNDIDO,
2004) propusemos como objeto de estudo apontar e

Viviane Cristina
Cndido
PUC-SP

1
1 Este foi o tema proposto pela CNBB Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil para a Campanha da Fraternidade 2007, realizada durante o perodo da quaresma, segundo o calendrio litrgico da Igreja
Catlica Apostlica Romana. Embora sua proposio parta da Igreja
Catlica, entendemos que o tema, dada sua relevncia, pode constituir-se tema do ensino religioso.
2
Trata-se de texto elaborado pela prpria CNBB e seus assessores
para servir de base para preparao das pessoas envolvidas no desenvolvimento da campanha.

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caracterizar trs fontes dos discursos sobre o ER, a saber, a CNBB Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil, o FONAPER Frum Nacional Permanente do Ensino
Religioso e o Grupo do No. Apontar seus respectivos fundamentos e confrontlas de modo a evidenciar seus reflexos na legislao sobre o ER para o Estado de So
Paulo.
No que diz respeito CNBB, constatamos sua significativa contribuio para a distino do ER da catequese, bem como para a garantia deste na Constituio da Repblica Federativa do Brasil do ano de 1988.
Relativamente ao FONAPER, sua contribuio para a considerao do ER como
disciplina, bem como a clareza de suas concepes com a elaborao dos Parmetros
Curriculares Nacionais para esta disciplina.
Quanto ao Grupo do No, que assim intitulamos por ter se manifestado contrrio
implantao do ER nas escolas pblicas de So Paulo, por ocasio da divulgao da
Deliberao 16/2001, que organizava a matria para este estado, sua contribuio
para pensarmos um ER que considere a pluralidade, o atesmo, a laicidade do estado
e o homem e a mulher para alm do religioso.
Identificamos que esto na esfera epistemolgica as confuses, as redues e as
indistines relativas ao ER, e as apontaremos, a seguir, no discurso das fontes.
Da CNBB, destacamos a concepo de Deus varivel que, ora considera o Deus
cristo, necessariamente a ser acatado porque parte da tradio religiosa, ora reconhece a pluralidade e entende a necessidade do reconhecimento de que h vrias
dimenses religiosas, podendo ser diferentes as opes dos educandos. No pice
desta variao, est a compreenso do Transcendente, de Transcendncia denominaes presentes na linguagem utilizada pelo FONAPER e que pretendem ser o
lugar onde caibam todos os deuses, de todas as religies e/ou tradies religiosas.
Tais concepes e terminologias so acatadas na Declarao de Campinas, elaborada
por professores de escolas catlicas reunidos nesta cidade, por iniciativa da CNBB,
para pensar o ER, mas que acaba por no contar com seu aval explcito.
Em termos pedaggicos, quando os documentos da CNBB, citados nesta dissertao, apontam para que o ER respeite a confisso religiosa, abrem espao para certa
ambigidade, uma vez que, mais especificamente no documento Por uma nova ordem
constitucional, ao apontar que devam acontecer nas escolas diferentes ensinos religiosos de modo a atender s diferentes confisses, coloca o ER na perspectiva da
confessionalidade.
Como disciplina, o ER deve ter um objeto de estudo, uma didtica e uma avaliao
prpria. Como rea de conhecimento, visa desenvolver junto aos educandos um trabalho especfico que, uma vez diferenciado de um trabalho pastoral e de adeso a
uma f, deve, conseqentemente, ter um contedo especfico, conforme defendido
principalmente pelo FONAPER, afastando-se de toda forma de proselitismo.
Ao ER, entendemos, no caber buscar a adeso do educando a uma confisso
de f. Concordamos que esta no seja uma atribuio de uma disciplina do currculo escolar, mas que tenha algo a dizer sobre um conhecimento que pode em
muito contribuir para sua viso de mundo. O ER poder enriquec-la, uma vez
que em seus contedos pode tratar do substrato religioso que est no bojo de todas as
culturas.
Mas somente contribuir com o conhecimento no basta, como no deveria bastar a
nenhuma disciplina, torna-se necessrio e urgente, a nosso ver, comprometer-se em

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auxiliar nossos educandos na busca do sentido de sua vida, 3 superando a prpria

cultura.
Nossa compreenso que o ER deva ser, para alm de uma disciplina que traga
a histria das religies, como o querem alguns, uma disciplina capaz de trazer
um conhecimento e, ao mesmo tempo, a necessria reflexo sobre o sentido da
vida.
Em muitos momentos, quer na prtica, quer no discurso, parece haver uma tendncia da CNBB a considerar que o ER na escola catlica deva ter um perfil diferenciado da escola pblica. Na busca por uma epistemologia do ER necessrio destacar que, no bojo desta discusso, est evidente a falta de clareza quanto sua
compreenso como disciplina. Afinal, no cogitamos as possveis diferenas a serem
estabelecidas no ensino da matemtica ou da histria no ambiente laico, da escola
pblica, ou catlico, da escola particular.
Por ltimo, relativamente concepo do ER, ressaltamos a incongruncia entre
sua compreenso como uma disciplina e a idia, presente em diferentes estudos e
documentos, de que sejam as autoridades eclesisticas responsveis pela implantao
do ER nas escolas pblicas ou ainda pelo acompanhamento dos professores.
Nas concepes do FONAPER merece destaque a atribuio da capacitao dos
professores aos sistemas de ensino, a reflexo didtica, o apontamento do fenmeno
religioso, presente nas tradies religiosas, como seu objeto de estudo e este um dos
aspectos que pretendemos discutir na construo de sua epistemologia.
Igualmente merece reflexo a relao entre a escola e o Transcendente, pois esta,
de algum modo, parece atender apenas aos religiosos, uma vez que a Transcendncia,
como mencionada acima, est ligada s Tradies Religiosas.
Nos parece que o objeto do ER poderia ser o fenmeno religioso; as Tradies Religiosas, nas proposies temticas do prprio Frum e a questo do sentido da vida
que trataria daquilo que, em todas elas, seja gerador de vida e no apenas do como e
quanto estas religies, por seus aspectos institucionais, influem na cultura.
Por outro, as prprias instituies religiosas reconhecem a necessidade de superao da idia de cultura. Assim, a leitura da questo religiosa do ponto de vista da instituio ou do ponto de vista da cultura parecem configurar-se em redues.
Em relao s concepes do Grupo do No, merece destaque os questionamentos
relativos ao estabelecimento de uma relao necessria entre ser tico, moral e cidado e ser religioso. clara a dificuldade na compreenso do ER como disciplina em
funo de uma questo prtica: o embasamento em discursos contraditrios dos
representantes oficiais da CNBB.
O prprio fato de os Parmetros Nacionais para o ER no terem sido reconhecidos
pelo Ministrio da Educao e Cultura, faz com que ganhe fora o discurso oficial
da Igreja catlica que, preciso destacar, discute h mais tempo a questo e, sem
sombra de dvida, exerce maior influncia no contexto da sociedade brasileira.
Ao mesmo tempo, aprov-lo ou no se constitui num verdadeiro desafio j que
so to oponentes os campos de fora, marcadamente a CNBB e o Grupo do No.
3
Importa salientar que, em nossa pesquisa acerca da epistemologia do ER, nos dedicaremos uma melhor reflexo acerca dessa questo do sentido da vida considerando, principalmente, que as pessoas podem
definir como sentido de suas vidas, coisas, pessoas, utopias que, ao invs de concorrer para a vida, sejam
depreciadores da vida.

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ntes de falar sobre o tema,

que tal nos aproximarmos dele?
Fizemos a seguinte provocao s professoras: Quando penso em Amaznia penso
em... E tivemos de volta temas: Natureza, ndio, Folclore, Cultura, Lendas, Povo de l,
Culinria, Animais, Religiosidade, Costumes e tradies, Preservao do meio ambiente, Rios.
E tambm preocupaes como o fato de ser complicado para ns, professoras, falarmos dessa outra realidade; preciso pensar em qual a nossa concepo; h problemas l, na Amaznia, e aqui; preciso compromisso; ao mesmo tempo, no podemos perder o foco, trata-se da Amaznia; mas para entender l preciso partir daqui;
partir do ser humano daqui.
Dessa forma, conclumos que daremos nfase s nossas preocupaes, porque a
abordagem dos temas ser conseqncia de nossa clareza quanto a elas e quanto ao
conhecimento.

m Currculo
mais propriamente um Projeto Curricular para o tema
Para Csar Coll, em seu livro Psicologia do Currculo, um currculo o elo entre a teoria educacional e a prtica pedaggica; entre o planejamento e a ao, entre o que
prescrito e o que realmente sucede em sala de aula. Um currculo necessita responder
s questes: O que ensinar? Quando ensinar? Como ensinar? Por que e como avaliar?
por meio do currculo que colocaremos em prtica e faremos acontecer nossa intencionalidade.
Primeiramente falemos sobre o quando. Nossa proposta que tenhamos em mente
quatro eixos que assim elaboramos:
Eu para educao infantil, 1a. e 2a. sries. Considerando que nesta faixa etria as
crianas esto muito voltadas para si mesmas e necessitam conhecer-se, fazer um processo de autodescoberta, nessas sries nosso trabalho visar ajud-las a fazer isso.
Aqui a percepo de si mesma no mundo que est sua volta o mais importante.
Eu e o outro para 3a. a 6a. srie. Nesta fase a criana, o pr-adolescente j se percebem em relao a um outro, sempre o mais prximo. No se trata ainda de uma percepo ampliada.
Eu e os outros para 7a. e 8a. sries. Agora sim, a percepo se amplia e j possvel reconhecer uma cadeia de relaes mais ampla.
Os outros para o Ensino Mdio. Fase em que os adolescentes e jovens deixam de
forma gradual de ocupar o centro e podem perceber o mundo de forma ampla, estabelecendo relaes.
Esses eixos podem servir-nos como referncia. So importantes no momento de pensarmos especificamente nos contedos. Em se tratando da seleo de contedos, por
exemplo, para a educao infantil e 1a. e 2a. srie, fica claro que no poderemos abordar questes como o compromisso com a Amaznia, considerando o centramento no
eu. Outra questo que, se sabemos que a criana est voltada para si mesma, tendo

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uma percepo extremamente localizada, vale considerar que o tema em si, a Amaznia, abstrato merecendo, portanto, um tipo especfico de aproximao.

Transformando temas abstratos

em temas concretos!

Sugerimos que na Educao Infantil passemos por trs momentos: A percepo de

si mesmo; a descoberta/reconhecimento do outro; a vivncia.
Da a proposio de uma educao na e da diferena, ou seja, uma educao que considere as diferenas entre os educandos na prpria sala de aula e, ao mesmo tempo,
uma educao que queira ensinar as diferenas, uma educao das diferenas que lhes
d visibilidade, que as assuma, que as problematize, que coloque em discusso os conflitos que delas advm. Enfim, uma educao que no tente fazer de conta que as diferenas no existem, que as valorize.
Entendemos que esse enfoque seja, em si mesmo, um importante elemento do ER,
uma vez que ao educarmos considerando a diferena e dialogando com ela, estamos
preparando a criana para o dilogo inter-religioso, para que seja capaz, mais tarde,
de assumir a sua verdade religiosa, sem deixar de considerar a do outro.
Nossa proposta pensarmos a Amaznia num movimento duplo olhando para l
a partir daqui. Desse ponto de vista, a aproximao possvel a partir da considerao dos povos da Amaznia. Isso significa vencer, como bem apontou uma das professoras, nossa concepo da Amaznia simplesmente Ecologia, pulmo do
mundo, ttulos que lhe conferem um carter abstrato. Consideramos o termo bioma
que quer dizer comunidade biolgica, fauna e flora e suas interaes entre si e com o
ambiente fsico. Dessa comunidade, ns tambm somos parte!
Lembrar que a Amaznia agrega valores cultural, medicinal, paisagstico, social,
simblico, religioso e esses valores podem ser pontos de partida para nossos contedos nas diferentes reas em nosso projeto curricular.
A seguir, ao pensarmos aproximaes possveis do tema, buscaremos apontar o tratamento especfico do ER como disciplina.

Povos da Amaznia
Entre os povos citados no texto esto os povos indgenas. Com relao a esses povos
provavelmente nosso maior desafio seja vencer a idia de que ndio um nome que
descreve toda a realidade. So diferentes povos, com diferentes culturas, diferentes cosmovises.
Outra perspectiva de relao com a natureza pode ser apreendida e vivenciada na
educao infantil por meio de vrias estratgias e ao longo de todas as etapas, desde
o maternal. Especificamente no ER estamos tratando da sacralidade atribuda natureza pelos povos indgenas.
Podemos recorrer aos mitos originrios indgenas que transmitem sua forma de relao, na qual h um profundo respeito e cuidado com tudo que esteja relacionado
vida. Alis, a prpria forma como os povos indgenas transmitem seus ensinamentos
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e cuidam de suas crianas pode nos servir de base para um paralelo na educao infantil. Sendo ainda atividades impregnadas de uma compreenso profundamente religiosa, uma cosmoviso de inter-relaes. Recorrer aos mitos para a compreenso das
religies um caminho possvel.
No que diz respeito a esta expresso naturalizam a vida humana, temos uma
outra aproximao com a fala de nossas professoras, preciso partir do ser humano
daqui. Esse o caminho! Supomos ser necessrio refletir sobre quem de fato o
homem, a mulher, quem nossa criana de 2 a 6 anos na Educao Infantil. Talvez seja
necessrio tirar dela as imposies culturais, as imposies do meio em que vive para
que possamos vislumbrar quem ela . Entendemos que isso que fazem os sbios
povos indgenas, por isso no cabem nas celas das culturas de outros povos.
Pensar a condio humana pode ser um contedo especfico do ER na medida em
que se reflita acerca da vivncia religiosa, sobre a pertinncia de considerarmos o ser
religioso como um a priori, por exemplo.
Por ltimo, vale lembrar que so povos em busca da afirmao de sua identidade.
Afirmao essa difcil de acontecer, justamente porque o que se espera igualar, padronizar e, quando isso no acontece, dividir. J o que sonhamos respeitar a diferena,
compreend-la, perceber a riqueza da diversidade e como ela pode nos ajudar a viver
melhor e, com isso, buscar o que agrega e no o que separa! Desafio para as religies.
Tambm os afro-descendentes buscam a afirmao de sua identidade. Desse povo
podemos nos aproximar ao falar de suas festas, da dana, da vida que se vive junto e,
de maneira especfica no ER, deles podemos nos aproximar tratando da rica espiritualidade presente em tudo isso.
Outros povos da Amaznia talvez sejam de trato mais difcil na Educao Infantil
por serem realidades distantes, ao menos considerando nossa realidade de grande cidade. De maneira ampla podemos nos aproximar dos posseiros e da sua concepo
da terra para todos porque presente de Deus. Podemos ainda falar das populaes urbanas que se assemelham s populaes de outros estados. Em Manaus as pessoas enfrentam dificuldades parecidas com as que temos aqui.
O povo de l nem pra para ver o encontro das guas. Como ns aqui no paramos
para apreciar tanta coisa... E podemos falar da importncia da gua para as diferentes
tradies religiosas, para a vida.

Consideraes finais
Os desafios da realidade amaznica nos convidam a uma educao na e da diferena! Nessa regio est se travando um confronto de culturas, de modelos de vida e
de projetos de desenvolvimento. Fato que em si comprova nossa incapacidade, por enquanto, de conviver na diversidade.
O texto base nos aponta que o problema crucial da Amaznia , basicamente, ligado
ao humano, como j haviam acenado nossas professoras. Tentamos evidenciar nesse
texto alguns desses problemas. As questes religiosas so basicamente humanas.
Por ltimo, lembramos a preocupao das professoras de que no podemos perder
o foco, a Amaznia. Ento, destacamos a necessidade de uma nova cosmoviso que
nos permita ver a Amaznia como ela . Para tanto indicamos o item trs da segunda

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parte do texto base Pensar a Amaznia a partir da Amaznia que segue com os ttulos sugestivos e que concluem, por assim dizer, tudo o que dissemos at aqui, um jeito diferente de ver a Amaznia; um diferente conceito de territrio e de ambiente; um diferente conceito de natureza; um diferente conceito de relaes...
Urge que enfrentemos o aparentemente bvio, por mais que insistam as foras de
um sistema capitalista, transbordantes numa mdia que massifica, o fato que Somos
Diferentes e que possamos Ser e nos re-conhecer!!
Queremos acreditar que com esse pano de fundo, todos aqueles temas citados no
incio pelas professoras, desde que recebam tratamento adequado, possam ser temas
de um projeto curricular sobre Fraternidade e Amaznia e, muitos deles, possam ser
tratados pelo ER, contanto que especifiquem o conhecimento do religioso, de cosmovises religiosas e, fundamentem a idia da delicadeza e do cuidado com o outro, to
presentes em muitas manifestaes religiosas.
Mais uma vez, agradecemos as professoras com quem somamos saberes, sonhos e
experincias!

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