Vous êtes sur la page 1sur 76

1

La
Cabale Magique
Chrtienne
Par Spartakus FreeMann

Nous allons tenter au travers de ces quelques pages de


brosser un tableau synthtique de la Cabale magique - que
nous distinguons bien sr de la Kabbale Pratique hbraque
traditionnelle - dont l'origine remonte, pour les lments les
plus connus, aux auteurs philosophes hermtistes de la
Renaissance tels Agrippa, Trithmes, Marcile Ficin, Pic de la
Mirandole et Guillaume Postel, pour ne citer qu'eux.
Il est frquent, dans le domaine de l'sotrisme contemporain,
d'entendre parler de la Kabbale (ou cabale, terme que nous
utiliserons ici afin de la distinguer de la Kabbale purement
hbraque) comme d'un outil, ou d'une base de la doctrine
hermtiste. La Cabale, donc, serait la "cl des grands
mystres" de la Magie crmonielle et de l'Art Occulte. Les
Papus, Lvi et autres Crowley placrent souvent la Cabale
comme centre de leurs pratiques et de leurs enseignements,
recopiant, en les compltant, le matriel lgu par leurs
prdcesseurs de la Renaissance. Les Carrs magiques, les
Noms de puissances aux consonances bien hbraques, les
critures magiques, les Cercles crmoniels drivent presque
tous des oeuvres de la Kabbale chrtienne telle que rpandue
par Agrippa ou Ficin.
Nous brosserons tout d'abord un court historique de la Cabale
chrtienne, ensuite nous donnerons quelques lments quant
l'alphabet hbreux comme source des talismans. Nous
dcrirons ensuite quelques talismans issus des clavicules de
Salomon et d'autres grimoires avant d'analyser l'origine des
72 Gnies de la Cabale. Ensuite, nous dirons quelques mots
sur les Carrs magiques et nous terminerons enfin par
quelques rflexions concernant le Rituel Mineur du
Pentagramme et ses sources juives.
Ne pouvant nier le rle et la place de la Cabale chrtienne
dans le domaine de l'sotrisme moderne, nous allons donc
tenter de donner quelques lments de recherche pour ceux
qui voudraient aller plus loin dans la comprhension de leur
Art. Le matriel ici prsent provient des oeuvres de Piobb,
Agrippa, Ficin mais galement de Barrett (XIXe s).
Pour se qui relve des liens entre Kabbale et Cabale magique,
le lecteur peut se rfrer aux articles suivants :

- http://www.ezooccult.net/La-Magie-Juive-et-la-Kabbale.html
http://www.ezooccult.net/L-origine-du-Rituel-duPentagramme.html
- http://www.ezooccult.net/La-Kabbale-Pratique-par-Wynn.html
Spartakus FreeMann, Nadir de Libertalia, fvrier 2006 e.v.

La Cabale chrtienne, petite histoire...


Le terme "cabale chrtienne" est assez confus dans l'esprit de
nombreux tudiants dans les sciences hermtiques. Le terme
de cabale dj mrite que l'on s'y attarde quelque peu. La
Kabbale - dans le sens traditionnel - est une branche de la
mystique juive. La Kabbale, qui provient du mot hbreu qabal
, signifie en fait tradition et rception, et constitue un outil
d'interprtation et de questionnement de la Torah (Ancien
Testament). En ce sens, la Kabbale est une forme
d'hermneutique. Selon les recherches actuelles, la Kabbale
s'est fixe dans les formes que nous connaissons aux
alentours du 12e sicle. La majorit des grands traits Zohar, Sefer Yetsirah, Bahir - s'est fixe cette poque
galement.
Nous utilisons ici le terme de Cabale lorsque nous parlons de
la Cabale chrtienne ou hermtiste afin d'oprer une
distinction purement textuelle. Le mot Cabale prend souvent
dans l'hermtisme un sens gomtrie variable selon les
traditions et les auteurs : parfois cabale s'entend des
oprations purement magiques, parfois des oeuvres
alchimiques, parfois enfin d'une forme de philosophie
hermtique qui contiendrait toutes les autres formes
doctrinales de l'Art. Il n'existe pas, en ce qui nous concerne,
d'chelle de valeur entre la Kabbale et la Cabale, nous
reprendrons plutt les mots de Gershom Scholem qui
dfinissait le rapport de la "Cabale chrtienne" la "Kabbale
juive" comme "malentendu productif". En effet, qui pourrait
nier l'apport de la Cabale chrtienne dans le dveloppement
de la Philosophie Hermtique ?
Il faut prsent se poser la question de savoir quand la
Kabbale, courant spculatif juif, s'est transforme en Cabale
chrtienne ou plutt quand elle s'est christianise. En fait, il
semble bien, en l'tat actuel des recherches, que la
"rcupration" pris place dans la priode de la Renaissance,
poque de bouleversements intellectuels qui vit les anciennes
connaissances et religions remises aux gots du jour.

La Cabale chrtienne vit le jour vers le 15e sicle avec


l'humaniste Pico della Mirandola (Pic de la Mirandole) qui,
captiv par les secrets des doctrines de la Kabbale,
commena tudier l'hbreu et le corpus littraire de la
Kabbale. Il tenta d'utiliser la Kabbale afin de soutenir les
thses chrtiennes, voire de prouver la vrit du Nouveau
Testament par les procds kabbalistiques. Pic de la Mirandole
fut aid dans son travail par un juif converti, Flavius
Mithridates, qui traduisit plus de 3000 pages d'ouvrages
hbreux.
"Ce nest qu la fin du XIVe sicle que la kabbale point
lhorizon et que le ciel des kabbalistes attire la curiosit de
certains savants mdivaux parmi les plus visionnaires. C'est
Gmiste Plthon, philosophe byzantin no-paen et
commentateur des oracles chaldaques (19), qui aurait t le
premier savant grec initi la kabbale Constantinople, vers
1380. Mais parmi tous ces intellectuels qui se feront initier
la mystique juive et ses dmons, c'est Pic de la Mirandole,
initi dans les annes 1480, qui illustre le mieux par son
uvre l'enthousiasme premier ressenti par les humanistes
devant la juxtaposition des bibliothques chaldaque, mdicoalchimique et rabbinique." - Claude Gagnon.
Dans son "Essai sur la Qabalah" le Docteur Christian Ginsburg,
nous dit : "La Cabale est un systme de philosophie
religieuse, ou, plus proprement, de thosophie, qui a non
seulement exerc pendant des milliers d'annes une
extraordinaire influence sur le dveloppement mental du Juif,
mais a captiv l'esprit des plus grands penseurs de la
Chrtient des XVIe et XVIIe sicles, doit attirer la plus grande
attention des thologiens et des philosophes. Quand on
ajoute que parmi ses admirateurs, il y eut Raymond Lulle, le
clbre mtaphysicien scolastique et chimiste (mort en
1315) ; Jean Reuchlin, le scolastique renomm et rsurrecteur
de la littrature orientale en Europe (1455-1522) ; Jean Pic de
la Mirandole, le fameux philosophe et scolastique classique
(1463-1494) ; Henri Corneille Agrippa, le distingu philosophe
et physicien (1486-1535) ; Jean Baptiste von Helmont, un

remarquable physicien et philosophe (1574-1637) ; le Docteur


Henry More (1614-1687)".
Pic soutenait que la Kabbale reprsentait une chane
ininterrompue de la tradition orale qui fut rvle Mose sur
le Mont Sina. Dans son "Oraison sur la Dignit de l'homme", il
dfendit cette notion en ajoutant que la Kabbale est implicite
de la doctrine chrtienne. "Il n'existe aucune science qui nous
certifie mieux la divinit du Christ que la magie et la Kabbale"
nous dclare Pic dans ses "Conclusions". Par magie, Pic
signifie, non seulement les arts hermtiques (alchimie,
astrologie, divination, ...) mais aussi la physique, la chimie,
l'astronomie, toutes sciences que son poque ne distinguait
nullement de l'hermtisme. Esther Cohen nous dit ce propos
: "Pour le comte de la Mirandole, seule la magie cabalistique
peut complter et perfectionner la philosophie naturelle
propose par Ficin; c'est seulement grce elle que la magie
entendue comme copula mundi trouve sa dimension la plus
profonde" ("Le Corps du Diable", ditions Lo Scheer, 2004).
Ainsi naquit l'association intime de la Cabale chrtienne et de
la magie, telle qu'elle sera remise en lumire par les
occultistes du 19e sicle qui puisrent dans les oeuvres de la
Renaissance la source de leurs inspirations.
Mais, cette reformulation de la Kabbale dans un sens chrtien
et hermtique porte en elle une recherche de la vrit, une
qute visant affirmer l'existence la fois du christianisme
comme volont divine exprime jusque dans l'Ancien
Testament et comme tentative de redcouverte des
connaissances dites hermtiques. Cette oeuvre de traduction
et de reformulation inaugure ainsi une nouvelle manire de
voir et de formuler le monde et d'apprhender la nature. Cette
Cabale chrtienne est nouvelle aussi car "Pic ne travaille pas
directement partir de la Cabale juive, mais sur des
traductions latines auxquelles il donne ses propres mots,
crant tout un univers symbolique au centre duquel les
religions se rejoignent ... il explore la cabale juive pour en
faire autre chose, pour faire surgir de ses combinaisons et
permutations complexes un espace discursif o, finalement,
le judasme et le christianisme ne feraient plus qu'un." (Esther
Cohen, Le Corps du diable).

La cl de la Cabale chrtienne rside donc principalement


dans l'ide que la Kabbale, tradition orale de l'Ancien
Testament, ne pouvait que prvoir l'avnement du
christianisme : "Aucune science ne nous rend plus srs de la
divinit du Christ que la magie et la Cabale" (Pic de la
Mirandole, Neuvime Thse, Neuf cents conclusions
philosophiques, cabalistiques et thologiques, dition Allia,
1999) et dans ses Conclusions Magiques et Cabalistiques il
ajoute : "par la lettre Shin, situe au coeur du nom de Jsus,
la Cabale nous signifie que le monde reposait parfaitement
comme s'il tait dans sa perfection, et comme Yod est unie
Vav, chose qui survint dans le Christ, qu'il fut le vritable fils
de Dieu et de l'homme".
Et Pic de ddaigne pas utiliser les procds propres la
Kabbale juive afin d'tayer ses propres thses chrtiennes. En
voici un exemple : "En reliant la troisime lettre, A, la
premire lettre B, on obtient AB, Ab, le Pre. Si, on double la
premire lettre B et qu'on ajoute la seconde R, cela donne
BBR, Bebar, dans ou au travers du Fils. Si on lit toutes les
lettres sauf la premire, cela donne RAShITh, Rashith, le
commencement. Si on relie la quatrime lettre, Sh, la
premire B et la dernire Th, cela donne ShBTh, Shkebeth, la
fin ou le repos. Si on prend les trois premires lettres cela fait
BRA, Bera, cr. Si l'on omet la premire, les trois suivantes
donnent RASh, Rash, tte. Si on omet les deux premires, les
deux suivantes donnent ASh, Ash, feu. Si on prend la
quatrime et la dernire, cela donne ShTh, Sheth, fondation.
Si on met la deuxime lettre avant la premire, cela donne
RB, Rab, grand. Si aprs la troisime on place la cinquime et
la quatrime, cela fait AISh, Aish, homme. Si aux deux
premires lettres on joint les deux dernires, elles donnent
BRITh, Berith, alliance. Et si la premire est unie la dernire,
cela donne ThB, Theb, qui est parfois utilis pour TVB, Thob,
bon". En prenant l'ensemble de ces anagrammes mystiques
dans l'ordre adquat, Pic constitue la phrase suivante partir
du mot BRAShTh : Pater in filio (aut per filium) principium et
finem (sive quietum) creavit caput, ignem, et fundamentum
magni hominis foedere bono : "Au travers de son fils le Pre a
cr cette Tte qui est le commencement et la fin, le feu-vie et

la fondation de l'homme Supernel (l'Adam Qadmon) par Son


Alliance bnfique". Et, enfin, Pic d'annoncer de manire
premptoire : "N'importe quel juif cabaliste, selon les
principes et les affirmations de la science de la Cabale, est
invitablement amen admettre la trinit et toute personne
divine : Pre, Fils et Saint-Esprit prcisment, sans rien
ajouter, dduire ni modifier, ce qui correspond la foi
catholique des chrtiens" (Pic, Conclusions Magiques et
Cabalistiques, 5:82).
A cette poque, Yohanan Alemanno, un rudit juif et
professeur de Pic, crivit des ouvrages portant sur la science
et la magie. Son oeuvre principale est la "Porte du Dsir", un
commentaire du Cantique des cantiques dans une optique
chrtienne.
Les efforts de Pic de la Mirandole pour christianiser la Kabbale
furent repris ensuite par Johannes Reuchlin (1455-1522) dont
l'ouvrage "De Arte Cabalistica" supporte l'ide que l'Ancien
Testament et la Kabbale contenaient les cls de la
comprhension du christianisme et que la Kabbale permettait
de dcouvrir l'annonce du Christ dans les lignes mme de
l'Ancien Testament. Reuchlin fut galement un pre dfenseur
des juifs et il s'opposa la volont des dominicains de
Cologne de brler les ouvrages en langue hbraque. Johannes
Reuchlin citera d'ailleurs intensivement le "Shaare Orah"
(Portes de la Lumire) de Gikatila - disciple du kabbaliste
Abraham Aboulafia - afin de convaincre le Pape Lon X de ne
pas confisquer et dtruire les livres juifs.
Aux 16e et 17e sicles, les Cabalistes chrtiens, tels Agrippa
von Nettesheim, Guillaume Postel et Robert Fludd,
commencrent puiser dans les ouvrages mystiques juifs la
source de la connaissance magique. Au sujet de Guillaume
Postel, Valrie Neveu crivait rcemment : "On sait que le
grand projet de sa vie ( Postel) a t la publication de
luvre centrale de la kabbale (i.e. le Zohar). Il en a ralis
deux traductions, quinze ans dcart et cela montre, selon
Neveu, la place centrale quoccupe cette uvre dans la
rflexion postellienne". Postel considrait l'hbreu comme la

10

mre des langues latines et y cherchait ainsi la preuve de la


validit du christianisme et de ses propres thories
thologiques. Fludd dans sa "Philosophie Mosiaque" fait des
rfrences directes au Bahir, un des ouvrages de la Kabbale
les plus anciens, et opre des corrlations directes entre les
principes de la Kabbale, de l'Hermtisme, de l'Alchimie et de
la Magie.
Athanasius Kircher, rudit du 17e sicle, tenta de dcrypter
les hiroglyphes gyptiens et dcrivit au travers de
diagrammes les influences de la Kabbale sur la connaissance.
A la mme poque, Knorr von Rosenroth traduisit une partie
du Zohar dans sa Kabbalah Denudata qui fut galement une
source pour les crateurs de
la Golden Dawn.
A la mme poque, Paul
Ricius,
converti
au
catholicisme, mdecin de
l'Empereur
Maximilien,
rudit, publia un certain
nombre
d'ouvrages
aux
conclusions
proches
de
celles de Pic de la Mirandole.
Selon Ricius, l'histoire du
monde peut tre divise en
trois tapes rparties selon
les Noms de Dieu aue l'on
trouve dans la Bible. La
premire
priode,
la
"priode naturelle", est celle
durant laquelle Dieu se
rvle par le Nom de Trois Lettres Shadda, . La seconde
priode est la priode la Torah pendant laquelle Dieu rvle
Mose le Nom de Quatre Lettres, . La dernire priode ou
priode de Rdemption, voit Dieu rvler le Ttragramme
complt par le cinquime lettre Shin, ou lettre du Verbe, qui
donne le nom de Jsus. Le Nom imprononable de Dieu est
alors vivifi par le Shin, le Verbe. Cette doctrine se rapproche
de celle de Johachim de Fiore qui proposait le rgne du Pre,
du Fils et du Saint Esprit. La place du Shin dans la doctrine de

11

la Cabale chrtienne sera nouveau dveloppe dans les


oeuvres de Papus, Lvi et autres occultistes du 19e sicle.
Ce sont Pic de la Mirandole et Reuchlin qui placrent pour la
premire fois la Kabbale dans un contexte culturel et
thologique chrtien, accentuant la place des Noms Divins, de
la kabbale pratique au sein des spculations premires de la
Kabbale traditionnelle.
Le De Arte Cabalistica est crit sous la forme d'une discussion
entre un Cabaliste, un Pythagoricien et un Musulman.
Reuchlin y dcrit la Kabbale comme la source du
christianisme, la Kabbale est une "forme sublime d'alchimie".
"La Cabale ne doit tre recherche ni au moyen du contact
grossier des sens, ni avec les arguments des arts de la
logique. Son fondement se situe dans la troisime rgion des
connaissances" (De Arte Cabalistica, traduction Franois
Secret, ditions Aubier-Montaigne, 1973). Reuchlin y explique
galement quelques concepts tels l'Arbre de Vie des 10
Sephiroth et des 22 sentiers de la sagesse, les 50 portes de
l'intelligence, ... et propose la premire distinction entre
Cabalici (ceux qui reurent les premiers la tradition), les
Cabalaei (leurs disciples) et les Cabalistae (ceux qui les
imitent). Reuchlin donne en outre une utile information quant
au fameux Sepher Raziel qui fait couler tant d'encre chez les
amateurs de kabbale fantastique : selon lui le Raziel est "une
fiction magique".
A cette poque, parut l'oeuvre la plus influente dans le
domaine magique et cabalistique, la "De Occulta Philosophia"
de Cornelius Agrippa von Nettesheim (1531) en trois volumes
(le" quatrime tant de paternit douteuse). La Philosophie
Occulte se prsentait comme une encyclopdie de cabale
pratique et de magie.
Franois Secret a montr comment, partir de cet ouvrage,
miroir dformant des uvres qu'il pilla, la pente de
dcadence est longue jusqu' l'occultisme d'liphas Lvi
(Franois Secret, Du "De occulta philosophia"

12

l'occultisme du XIXe sicle , Revue de l'histoire des religions/


186, 1974, p. 55-81.).
Ce sera au 17e sicle, avec les crits de Jacob Boehme et de
Knorr von Rosenroth que la Cabale chrtienne prendra
dfinitivement un chemin diffrent de la Kabbale juive. Ainsi,
l'essai de Knorr "Adam Kadmon" place la personnalit de Jsus
Christ au centre la cosmogonie se diffrenciant ainsi de la
Kabbale traditionnelle.
A partir de cette poque, la Cabale chrtienne se spcifiera,
voluant vers une doctrine mlant l'alchimie, la magie
crmonielle, les spculations thologiques et thurgiques
gnostiques. Mme si des emprunts la Kabbale juive furent
encore courants, la Cabale chrtienne cheminera, en
interaction avec divers courants telles la Franc-Maonnerie et
la Thosophie, vers ce qui donnera naissance l'occultisme
du 19e sicle.
Comme l'crit Mark Stavish : "alors que la renaissance
occultiste europenne a ses origines en France avec les crits
d'Eliphas Lvi, ce n'est pas avant les annes 1880 que ce
mouvement deviendra une force sociale similaire au
mouvement
new-age
contemporain,
comprenant
ses
clbrits, ses galeries d'art, ses compositions mystiques de
toutes sortes, ..." Voici d'ailleurs comment Lvi dfinissait la
Cabale dans une lettre adresse un tudiant : "La cabbale
(Kabbale, cabale qabbal), ou science traditionnelle des
Hbreux pourrait sappeler les mathmatiques de la pense
humaine. Cest lalgbre de la Foi. Elle rsout tous les
problmes de lme comme des quations, en dgageant les
inconnues. Elle donne (La cabbale (Kabbale, cabale qabbal),
aux ides la nettet et la rigoureuse exactitude des nombres ;
ses rsultats sont pour lesprit linfaillibilit (relative,
toutefois, la sphre des connaissances humaines) et la paix
profonde pour le coeur."
"On s'aperoit alors que l'occultisme moderne repose sur un
contresens fondamental propos de la tradition de la

13

philosophie occulte, puisque cette expression dsignait la


Renaissance, non pas une doctrine mystrieuse et cache,
mais l'ensemble des savoirs dont l'objectif tait de dvoiler
les secrets de la nature . L'amateur d'astrologie, d'alchimie
ou de magie naturelle ne cherchait pas s'enfermer dans le
cercle d'un groupe d'initis qui se seraient imagin tre les
dpositaires d'une science exceptionnelle. Il voulait
comprendre quelles sont les forces qui agissent de manire
invisible dans les tres naturels, en vue d'en acqurir une
matrise qui lui permette de mieux vivre." (La rationalit de
l'hermtisme. Bernard Joly. La rationalit de l'hermtisme..
Methodos,
3
(2003),
Figures
de
l'irrationnel.
http://methodos.revues.org/document106.html)
Au centre de ce mouvement, nous retrouvons Papus (Grard
Encausse), Augustin Chaboseau, Stanislas de Guaita, Sedir
(Yvon Leloup), Josphin Pladan qui seront l'origine de
divers systmes initiatiques et magiques : l'Ordre martiniste,
l'Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix, ... Tous ordres teints
de Cabale chrtienne et faisant un usage intensif de la
symbolique cabalistique.
A l'heure actuelle, il est difficile de trouver un ouvrage ne
faisant rfrence la Cabale, que ce soit sous sa forme
magique ou thurgique, spculative ou pratique. Les
symboles de la Kabbale, drivant par la Cabale chrtienne,
sont jusque dans les livres et les rituels de la Wicca. Agrippa
et les autres auteurs de la Cabale chrtienne voyant leurs
oeuvres copies de gnration en gnration, les talismans,
formules, rosaires, presque tous influencs par la Kabbale, se
retrouvent aujourd'hui dans tout bon livre ddi la Magie.

14

Kabbale et Hermtisme.

Tout dabord, il nous faut essayer de dfinir ce que lon entend


par Hermtisme. Tche qui nest pas facile, tout comme il
nest pas facile de dfinir la religion ou lart. On peut,
toutefois, tenter de dire que lHermtisme est la Tradition
sapientiale de lOccident, une tradition sotrique qui ne se
limite par aucune religion ou voie spirituelle et qui tente
dembrasser la fois la thorie et la pratique des sciences
naturelles. On inclut dans lHermtisme divers courants telle
lastrologie, lalchimie, la Kabbale, la magie, mais on ne peut
rduire le terme dHermtisme une seule de ces
composantes.
Lsotrisme occidental peut doit se comprendre dans le sens
acadmique et technique du terme, pas dans un sens
populaire ou gographique. En tant que tel, il embrasse divers
courants et traditions qui ont exist en Occident, mais qui ne
sont pas tous occidentaux dans leur origine. Ainsi,
lsotrisme occidental recouvre des mouvements comme la
Kabbale qui nest pas rductible la seule Europe.
Ensuite, dfinissons brivement la Kabbale comme la
"tradition" mystique et magique du Judasme possdant ses
propres rgles, textes et rituels bass sur les enseignements
exotriques de la Torah et du Talmud. Le terme de "Kabbale"
dsignant ce mouvement spirituel est apparu vers le 12e et le
13e sicle.
Depuis toujours, les cultes mystres ont fascin. Si, au
dpart, un certain type dsotrisme na appartenu qu la
religion qui se chargeait de le conserver et de le transmettre
au sein des cercles initis des prtres, il fut ensuite repris par
des lacs qui le prservrent leur tour au sein de groupes
agissant en dehors de lglise. Selon Ren Gunon dans son
"Roi du Monde", il y a une opposition fondamentale entre la

15

royaut et le sacerdoce, toutes les anciennes civilisations


possdent lide de Roi du Monde reprsentant le lgislateur
primordial du monde et caractris par la justice et la paix
(qui sont deux notions de la Kabbale). Que ce Roi du Monde
soit appel Manou par les les Hindous, Mina ou Mns par les
Egyptiens, Mewn par les Celtes ou Minos par les Grecs, ce
terme ne fait pas rfrence une personne, mais un
principe "lintelligence cosmique qui reflte la pure lumire
spirituelle et qui formule la loi ajuste aux conditions du
monde ou du cycle dexistence actuel".
Avec la volont de prserver la tradition sacre, les chef de la
hirarchie initiatiques ont, par dfinition, un caractre
sacerdotal ou pontifical, dans le sens de constructeur de pont
entre les mondes, de mdiateur de la communication entre le
monde den haut et le monde den bas. Selon la vision de
Gunon, lquilibre doit sobtenir en unissant les deux aspects
complmentaires de lautorit : la royaut et le sacerdoce.
Lsotrisme fut rejet par lEglise et devint alors la "tradition
royale" par opposition la volont sacerdotale de monopoliser
la tradition.
Les tudiants de la sciences hermtique dans lOccident du
Moyen-ge trouvrent dans la tradition gyptienne, romaine
et grecque la base de leurs tudes et lcrin de la tradition
occulte. Cette tradition avait galement transite par les juifs
au travers du courant de la Kabbale, mais aussi au travers de
lIslam.
Le terme dhermtisme drive de Herms Trismgiste, le Trois
fois Grand, dont les Quinze Traits du Corpus Hermeticum
furent la pierre de fondation de ce courant. Ces traits
couvraient les domaines de lastrologie, de lalchimie, de la
thosophie et de la thurgie.
Tout comme le Sepher ha-Zohar, attribu Simon bar Yocha
qui vcut au 2e sicle aprs J.C. et "redcouvert" par Mose de
Lon au 13e sicle, le Corpus Hermeticum fut redcouvert par
lAcadmie platonicienne de Florence au 15e sicle. Il fut

16

traduit en latin et publi en 1463 sous la signature de Marcile


Ficin.
Par lutilisation de concepts bibliques, lHermtisme reconnat
ses sources juives. Il ny a aucun doute quentre les Bne
Elohim (les Fils de Dieu) qui descendirent du Mont Hermon
dans le Livre dEnoch, ceux qui vinrent afin dduquer
lhumanit dans le Livre des Jubiles, et Promthe il y a un
paralllisme vident. Lhermtisme pourrait donc prtendre
une origine grecque, mais, nanmoins, Herms Trismgiste,
dans son Corpus, nous dit : "les antique et divins livres nous
enseignent que certains anges ressentirent une attirance
soudaine pour les femmes. Ils descendirent sur terre et
enseignrent au hommes toutes les oprations de la nature.
Ils oprrent les premires oeuvres hermtiques et de cellesci drive cet Art". Les fragments bibliques dont tout cela
drive se trouve dans Gense VI, 1-4 qui relate la descente de
certains anges et qui reprsente une forme de seconde chute
de lhomme.
Un fait encore plus intriguant est que les derniers
reprsentants de cette race semi-humaine ne seront dfaits
par les juifs que lors de la conqute de Canaan. Ce qui perd
les Fils de Dieu est leur concupiscence pour les femmes, mais
dans la symbolique sotrique, la "femme" est relie
laspect fminin de la divinit, la prsence de Dieu sur Terre,
la Shekhinah. Dans cette perspective, on peut dire que les
Fils de Dieu cherchrent semparer de la puissance divine.
Si, dans le Livre Hbreu dEnoch, les anges Uzza, Azza et
Azziel transmettent lhumanit lArt magique afin que le
peuple puisse attirer lui les forces clestes et les utiliser,
dans 1 Enoch (Livre thipien dEnoch), les Anges dchus sont
des tres dmoniaques et dans 2 Enoch (Livre Slave dEnoch),
lorganisation hirarchique des dmons est dj prsente,
sous la direction de Satanal, qui fut chass par Dieu des
Cieux pour avoir voulu placer son trne plus haut que les
nuages afin dobtenir un pouvoir gal celui de Dieu.
Ainsi, les Nphilim possdaient et transmirent lhumanit les
secrets clestes. Voil pourquoi dans 1 Enoch nous lisons que,

17

bien quils vcurent dans les cieux, les Gardiens eurent accs
aux mystres divins, et le secret quils rvlrent aux femmes
auraient ainsi perverti ces secrets, causant de nombreux
malheurs sur la terre. Lide dun accs possible aux mystres
divins continue ainsi faire rver et fasciner lhumanit et
elle a offert la base la tradition hermtique que
lHermtisme a essay de prserver.
Bien sr, entre le moment o le Corpus Hermeticum fut crit
et le moment o il fut redcouvert, de nouveaux lments de
lsotrisme hbreu, noplatonicien, gnostique et chrtien
mergrent en Europe, la fois localement et import du
Moyen-Orient. Aux 8e et 9e sicles, alors que Bagdad tait un
centre intellectuel dimportance, de nombreuses oeuvres
gnostiques et noplatoniciennes atteignirent lEspagne au
travers de lEmirat de Cordoue, traduits de larabe en latin
dans les universits de Saragosse et de Grenade. Par une
ironie du sort, certains aspects de cet sotrisme, ayant t
bannis dEurope en tant quhrsies, conserves par divers
groupes, refirent leur apparition avec une force accrue. Il y a,
par exemple, des indices qui prouvent que lsotrisme
gnostique, banni dEurope, fut adopt par les bogomiles, les
arianistes et les rudits arabes qui le rintroduirent en Europe
au travers des Cathares et des des Maures dEspagne. "Ce
nest qu la fin du XIVe sicle que la kabbale point lhorizon
et que le ciel des kabbalistes attire la curiosit de certains
savants mdivaux parmi les plus visionnaires. Cest Gmiste
Plthon, philosophe byzantin no-paen et commentateur des
oracles chaldaques (19), qui aurait t le premier savant grec
initi la kabbale Constantinople, vers 1380. Mais parmi
tous ces intellectuels qui se feront initier la mystique juive
et ses dmons, cest Pic de la Mirandole, initi dans les
annes 1480, qui illustre le mieux par son uvre
lenthousiasme premier ressenti par les humanistes devant la
juxtaposition
des
bibliothques
chaldaque,
mdicoalchimique et rabbinique. Mais pour comprendre luvre de
Pico, il faut pralablement relier celle-ci celle de Marsile Ficin
sur lalchimie" (Claude Gagnon, "Alchimie, magie et kabbale
au 16e sicle").
Notons, avec Mark Stavish, que cette priode sombre de

18

lhumanit correspond une priode o la conscience


humaine prit place en Europe o malgr lignorance et
lintolrance du nord, lEspagne connaissait une renaissance
spirituelle au sein grce ouverture desprit et la tolrance
des arabes. Tandis que les chrtiens et les musulmans se
battaient pour le contrle spirituel et politique de la rgion, les
intellectuels juifs slevrent jusqu une position de pouvoir
et dinfluence au sein de lempire arabe. Ainsi, lge dor du
judasme mdival prit place dans lEspagne occupe par les
arabes. Cest cette priode quapparaissent le Zohar et le
Sefer Yetsirah qui formeront la base de toutes les spculations
kabbalistiques. Cest partir de lEspagne que les
connaissances de lAlchimie, de la Magie Rituelle et de la
Kabbale se rpandront en Europe. Ces trois coles
constitueront alors la base de la Philosophie Hermtique et de
ses pratiques. Cette influence se rpercutera dailleurs jusque
dans les Manifestes Rose-Croix du 17e sicle. Raymond Lulle,
Arnaud de Villeneuve et Nicolas Flamel reurent leurs
initiations dans les Sciences hermtiques, dont la Kabbale fait
partie, en Espagne et ils les rpandirent ensuite dans le reste
de lEurope.

La Kabbale se christianisera par la suite au contact de


mystiques qui cherchaient prserver les crits juifs mis en
danger par lInquisition. Pour cette raison, la Cabale
chrtienne se dveloppera tout au long du 15e sicle avec
pour but dharmoniser la Kabbale avec les doctrines
chrtiennes. Les crits des juifs convertis dEspagne
participrent galement au dveloppement futur de
lhermtisme par leur influence sur les coles florentines.
Cette cole dveloppait la croyance en lexistence
indiscutable dune source antique du christianisme, valid par
le no-platonisme, le pythagorisme, la pense orphique et la
Kabbale. Le principal fondateur de la Cabale chrtienne est Pic
de la Mirandole (1463-1494) qui commena ses tudes
kabbalistiques vers 1486 lge de 23 ans grce aux
traductions et aux enseignements de Raymond Moncada,
aussi connu sous le nom de Flavius Mithridates.

19

Les platoniciens chrtiens dAllemagne, dItalie et de France


sattachrent rapidement lcole de pense de Pic.
Pour revenir lHermtisme, il est bon de mentionner que les
Pres de lEglise, qui nhsitrent jamais utiliser les sources
paennes afin de prouver les dogmes chrtiens, firent une
utilisation intensive de cette littrature dans leurs crits,
acceptant ainsi la chronologie qui donnait Herms Trismgiste
comme contemporain de Mose ! Comme rsultat, les
lments emprunts au Corpus Hermeticum partir des crits
juifs, et de la philosophie platonicienne, furent considrs,
durant la Renaissance, comme une preuve quelle les avaient
anticip et prcd. La philosophie hermtique devint alors la
principale tradition de la sagesse, identifie avec la "sagesse
des gyptiens" mentionne dans lExode mais aussi dans le
Time de Platon. Avec dautres textes portant sur lastrologie,
lalchimie et la magie attribus Herms, le Corpus
Hermeticum et le Sermon Parfait furent utiliss comme arme
dans un essai de rhabiliter la magie comme voie spirituelle
socialement acceptable au sein de loccident chrtien. Si
Herms Trismgiste fut une figure historique approuve par
les Pres de lEglise et que ses crits pouvaient tre cits
comme preuves des dogmes chrtiens, alors lensemble de la
structure de lhermtisme magique tait lgitime. En fait,
noublions pas que dans Matthieu 13:10-11, lorsque les
disciples demandrent Jsus "pourquoi il parlait en
paraboles", il leur rpondit "car il vous est donn de savoir les
mystres du royaume des cieux, mais eux il nest pas
accord". Le Christ semble pratiquer ici un sotrisme slectif
- qui est naturel par la dfinition mme de lsotrisme qui
sadresse une lite dinitis. Cependant, comme nous le
savons, lEglise na jamais adopte les vues de Jsus,
prfrant une Eglise pour tous. Sa raction ngative fut en
proportion directe avec le mouvement pris par la tradition
hermtique durant la Renaissance.

20

La Magie rotique.
Dans une analyse des mythes fondamentaux des diverses
civilisations antiques, Julius Evola identifie le motif rcurent
dun acte prsentant un risque fondamental et une
incertitude, et il dcouvre que dans tous ces actes
linterprtation dun tel acte met en vidence lmergence de
deux conceptions opposes : la magie rotique et la
religieuse. Du point de vue de la thologie, Adam a commis le
pch capital et par consquent ne pouvait plus accder
lArbre de la Connaissance, protg par le glaive du Chrubin.
Mais dans une perspective magique, puisquAdam a russi
toucher lArbre et connaissait par consquent le secret,
lexprience doit tre reproduite. La flamme ne meurt pas
mais est "passe et purifie dans la tradition secrte de lArt
Royal, qui dans certains textes hermtiques est exactement
identifi avec la Magie. Dun autre ct, cependant, il est
vident quune telle entreprise ne peut obtenir les bonnes
grces divines. Limplication ngative suggre que lArt Royal
est un moyen de contraindre Dieu participer lacte
magique, une manire de forcer la main divine. Si Dieu ne
rpond pas la prire, Il ragira certainement la stimulation
approprie. Dans ce point de vue, les invocations
dmoniaques ne sont quune tape. Et dans cette
perspective, le secret occult dans lArbre du Bien et du Mal
est que lhomme est lgal des dieux clestes. Cest pourquoi
la tradition hermtique dsigne lhomme comme un dieu
mortel. Il est par consquent ais de comprendre pourquoi
lHermtisme tonna tant les hommes de la Renaissance.
Comme nous lavons mentionn auparavant, lopposition
entre la magie et la religion nempche nullement lexistence,
durant la priode dont fait lobjet cette tude, dune
interrelation
entre
les
deux
plans,
particulirement
matrialise par les pratiques magiques des reprsentants de
lautorit religieuse. Mais mme dans ces cas, nous avons
bien videmment affaire des clercs qui ont une inclination
philosophique certaine. Le passage en revue des
personnalits qui ladoptrent (la magie) permet de
remarquer que la magie infiltrait la chrtient mdivale par
la philosophie. Si lastrologie et lalchimie, hritires de la

21

tradition hermtique, a pu merger nouveau en Europe


occidentale, par le biais des crits arabes, partir du 11e
sicle, et furent utilises comme des "sciences naturelles", la
magie ne fut jamais, quant elle, officiellement adopte
jusqu lpoque o le Corpus Hermeticum fut traduit par le
philosophe noplatonicien Marcile Ficin au 15e sicle.
Un aspect important de lvolution de la magie durant la
Renaissance est sa relation directe avec lrotisme. Michel de
Certeau affirmait que lrotisme avait merg de la culture de
la Renaissance en tant que produit de la nostalgie mystique
de la disparition de Dieu en tant quunique objet damour. Au
13e sicle, tandis que la religion se dmythologise, la
mythification de lamour semble saccentuer. Ainsi, selon le
postulat de Certeau, une transformation eut lieu de la foi vers
lrotisme. Ceci explique le dveloppement du symbolisme de
la femme durant la Renaissance. Ian Petru Couliano considre
quun lment essentiel du rite rotique est loccultation de
lamour, peru, cependant comme un acte volontaire.
La tradition hermtique est base sur linterprtation dun
acte mentionn dans les critures saintes juives, nous voulons
parler de la chute dAdam. Sous une perspective rotique,
dans lHermtisme la relation entre le plan humain et la plan
divin donne la connaissance et le pouvoir. A son tour le
mysticisme juif part dun triple acte rotique - Adam et Eve,
Adam et Lilith/Serpent, Lilith/Serpent et Eve. Et au sein des
proccupations principales du mysticisme juif existe
effectivement une relation rotique. Que ce soit linteraction
entre la Sefirah Tiphereth et la Sephirah Malkhuth, en tant
quaspect respectivement mle et femelle de la divinit, ou
lextrapolation de la relation entre le Tsaddik et la Shekhinah,
toutes les expriences mystiques dans le judasme possdent
une parcelle rotique. Parmi les rituels kabbalistiques il existe
un mariage entre Dieu et la Communaut dIsral, en tant que
Roi et Son Mtatron, qui est clbr lors de la fte de
Shavouoth, le 15e jour aprs la Pques juive. Le clbration
du Shabbath en tant que mariage sacr indique la source du
rituel sabbatique de la magie, mme si celui-ci correspond au
royaume dmoniaque. Ainsi, pour les adeptes de
lHermtisme, la force primordiale a une nature femelle qui

22

nous rappelle laspect de la divinit au sein du Judasme. De


plus, la femme est perue comme lpouse de Dieu. A la fois
dans lHermtisme et dans la Kabbale, les quatre lments
primordiaux sont le Feu, lAir, lEau et la Terre. Dans le
processus hermtique des manations de ces lments, lEau
est un principe fminin lunaire et passif du Feu qui est un
principe actif et solaire, tout comme dans la Kabbale,
Hokhmah, principe fminin, mane du principe mle de Dieu
qui est Kether.
Mais linfluence de lsotrisme de la Kabbale sur
lHermtisme de la Renaissance est sans doute plus visible
encore dans les rituels magiques eux-mmes. Couliano, citant
diverses sources, nous rappelle que "dans leurs pratiques
magiques, les thurges font souvent utilisation de disque dor
(strophalos) grav de signes mystiques et possdant un
saphir en leur centre". Parmi les symboles magiques prsents
sur ce strophalos, celui constitu de deux demi-cercles et de
la lettres grecque Iota rappelle aux chrtiens la croix de Mose
supportant le serpent dairain (Nombres 21:9). Lapect le plus
significatif
est
reli

ce
que
Coulianio
appelle
l"monomagie". La structure des royaumes dmoniaques au
sein de la Magie de la Renaissance rvle une imagination
spectaculaire. Il ny a aucun doute que ces royaumes
comportent un mlange de notions des plus varies reprises
de diverses mythologies, parmi lesquelles on peut facilement
trouver le Judasme.
Les hirarchies des tres supra terrestres durant la priode de
la Renaissance se rpartissaient de la manire suivante : les
dieux super clestes, les mes des toiles ou dieux clestes,
les archanges, les anges, les dmons, les principauts, les
hros, les princes et les mes humaines dsincarnes. Si les
dieux, les mes et les principauts proviennent dautres
sources, il est vident que celles des archanges, des anges,
des dmons, des hros et des princes proviennent du
Judasme. Les archanges et les anges sont ceux dcrits dans
les crits juifs et les Princes rappellent le Mtatron dEnoch ou
Sar ha-Panim, Prince de la Face divine.

23

A la fois dans la Kabbale et dans lHermtisme de la


Renaissance nous sommes en prsence dune vision ngative
de lrotisme qui distrait lhomme de la voie pieuse. Mme si
le blme porte sur les dmons, en ralit cela se rfre une
attraction vers les pouvoirs divins inconnus considrs dun
point de vue sexuel. Dans chacun de ces cas, le but des
exercices thurgiques est dobtenir la connaissance du
domaine dmoniaque afin dtre capable de le contrler.
Entre la Kabbale et lHermtisme existe cependant une
diffrence fondamentale. Si, pour le kabbaliste le domaine du
mal est important dans le processus du Tikkoun ou de la
restauration bnfique de lintgrit divine, pour lhermtiste,
cette connaissance est ncessaire afin de conjurer les dmons
et les obliger prendre part lacte magique dont la finalit
nest pas ncessairement bnfique.

24

L'Alphabet
hbreu,
source
talismans des mots de pouvoir.

des

L'hbreu possde 22 lettres et


est un langage nombres qui
traduit la ralit ontologique. En
hbreu, le mot nant n'existe
pas, l'auxiliaire "tre"' n'est pas
utilis, il n'y a pas de verbe
"avoir", la liste des adjectifs est
courte. Le temps se traduit par
"achev"
et
"inachev",
"parfait" et "imparfait". Pour les
actions qui se renouvellent,
prsent, pass et futur se
confondent.
Les mots hbraques sont
composs de trois consonnesracines qu'il faut dtacher des
prfixes et suffixes pour les
identifier. L'ordre des trois
consonnes importe peu pour
signifier. De plus, les consonnes
hbraques ont une valeur
numrique. Ainsi, les mots
ayant
la
mme
valeur
numrique
peuvent
tre
constitus
de
consonnes
diffrentes.
On regroupe les consonnes en :
3 consonnes "mres" : ALEPH,
MEM, SHINE
7 consonnes "redoubles" : BEITH, GHIMEL, DALETH, KAPH,
PE, RESH et TAV
12 consonnes "simples" : HE, WAW, ZANN, HETH, TETH,

25

IOD, LAMED, NOUN, SAMEKH, AYINN, TSADE et QF.


On peut retrouver les racines de l'alphabet au sein des tribus
nomades qui vivaient dans la rgion du Sina. C'est en tout
cas l'hypothse de deux savants : Grintz (Introduction la
Bible, Ed. Yavn, Tel-Aviv 1972) et Yeivin (Ensemble des signes
crits hbro-phniciens, Jrusalem 1970). Enfin, selon le
professeur Grimme, les tribus d'Isral tablies en Egypte
avaient dvelopp une criture alphabtique qui sera adopte
par les Canaanen.
"Toutes les critures alphabtiques drivent finalement de
l'alphabet proto-canaanen et de ses descendants immdiats,
l'ancien alphabet phnicien linaire...", Franck Moore (The
Origins of Writing, Nebraska Press 1989). De cette criture
drive sans doute l'hbreu car les hbreux dsignent leur
langue comme "la langue de Canaan" (Isae 19,18).
"Rabbi Nhma dit : la Torah a t donne en criture DA'ATZ.
Mais Rabbi dit qu'elle a t donne en achourite (aramenne)
et, lorsqu'Isral a commis le pch du Veau d'Or, elle s'est
transforme en criture DA'ATZ puis, l'poque d'Ezra,
nouveau en achourite. Selon Rabbi Shim'on Elazar, c'est en
achourite que la Torah a t donne" (Talmud de Jrusalem,
Meguila I, 9).
Abraham Aboulafia : " ... et pourtant, nous savons que Dieu
nous a choisi, nous, notre langue, et notre criture, et qu'Il
nous a enseign des croyances et des traditions qu'Il a Luimme choisies parmi d'autres qui se rencontrent en d'autres
peuples - de la mme faon que dans la nature certaines
choses parmi d'autres ont t leves une dignit
suprieure, ainsi qu'il ressort de la nature mme du rel",
Epitre des Sept Voies, traduction Attias, Eclat, 1985.
Ce ne sera qu'au IXe sicle avant notre re que commence
se dvelopper une criture nationale hbraque propre qui
sera tout d'abord cursive, c'est le palo-hbreu.
L'hbreu carr, qui est ainsi dsign en raison de la forme des
lettres qui ont une allure rectangulaire, est dsigne en
hbreu d'achourite (assyrienne ou aramenne) probablement
parce que le scribe Ezra, son retour de l'Exil au Ve sicle

26

avant J.C., l'apporta avec lui de Babylone.


Cette criture est une forme dveloppe d'une branche qui
drive de l'criture aramenne. Cette criture tait alors en
utilisation Babylone et les lettrs hbreux durent l'apprendre
afin de communiquer avec les autorits locales. Cette criture
sera donc apporte par le peuple hbreu de retour de l'Exil de
Babylone et, on peut supposer qu'afin que la Tora, crite en
palo-hbreu, ne soit pas perdue - c'est dire ne devienne
illisible au peuple - le scribe Ezra (Esdras) autorisa sa
translitration dans la nouvelle criture carre aramenne.
"Ezra aurait mrit de donner la Tora Isral si Mose ne
l'avait pas prcd. Et bien que la Torah n'ait pas t donne
par lui, elle a t change par lui. Car il est rapport, "et le
texte de la lettre tait crit en caractres aramens et en
hbreu aramen". (Talmud de Babylone, Sanhdrin 21-22).
Le texte biblique sera dfinitivement fix la fin du IVe sicle
avant J.C. C'est cette date que les Sopherim instaurrent
des rgles concernant la forme, l'orthographe, la lecture... afin
que les textes ne puissent tre altrs. C'est partir de cette
date que l'hbreu carr prend sa propre voie en se dtachant
dfinitivement de l'aramen. C'est sans doute cette poque
galement que la traduction des Septantes a t effectue
partir de l'original hbreu en caractres carrs. Depuis lors,
l'criture hbraque est reste quasiment immuable.

27

Numro Appellation
s
grammaticale

Chiffres

Signification
usuelle

aleph

l'homme.

beth

la bouche.

ghimel

la main qui prend.

daleth

le sein.

le souffle.

vau

l'il, l'oreille.

zan

la flche.

heth

un champ.

teth

une toiture.

10

iod

10

l'index.

11

caph

20

la main qui serre.

12

lamed

30

le
bras
dploie.

13

mem

40

la femme.

14

noun

50

un fruit.

15

samech

60

le serpent.

16

han

70

le lien.

17

80

la bouche
langue

18

tsad

90

le toit.

19

coph

100

la hache.

28

qui

et

se

la

20

resh

200

la tte.

21

shin

300

la flche.

22

tau

400

le thorax.

29

Adaptation de l'Alphabet hbreu au Tarot (succession


des cartes dites Lames majeures).
Numro
s
des
lettres

Appellatio
n
Signification
grammatic des Tarots
ale

Attributions
astrologiques

1 -

aleph

le mage

Soleil.

beth

la
porte
temple

ghimel

Isis Uranie

daleth

la pierre cubique Jupiter.

le matre
arcanes

vau

les deux routes

la Vierge.

zan

le char d'Osiris

le Sagittaire.

heth

Thmis

la Balance.

teth

la lampe voile

Neptune.

10

iod

le sphinx

le Capricorne.

11

caph

le lion

le Lion.

12

lamed

le sacrifice

Uranus.

13

mem

la faux

Saturne.

14

noun

le gnie humain le Verseau.

15

samech

le typhon

16

han

17

18

tsad

le crpuscule

le Cancer.

19

coph

la lumire

les Gmeaux.

la
foudroye
l'toile
mages

30

du

Lune.
la Terre.

des

Mercure.

Mars.
tour
des

le Blier.
Vnus.

20

resh

le
rveil
morts

21

shin

la couronne

le Taureau.

22

tau

le crocodile

le Scorpion.

31

des

les Poissons.

Esotrisme des lettres hbraques (selon la Kabbale).


Nom

Noms divins

Symboles

aleph

Ehieh

volont.

beth

Bachour

science.

ghimel

Gadol

action.

daleth

Dagoul

ralisation.

Hadom

inspiration.

vau

Vesio

preuve.

zan

Zaka

victoire.

heth

Chased

quilibre.

teth

Tehor

prudence

10 iod

Iah

fortune.

11 caph

Mittatron

force.

12 lamed

Sada

mort violente.

13 mem

Jehovah

transformation
l'homme.

14 noun

Emmanuel

initiative humaine.

15 samech

Sameck

fatalit.

16 han

Jehovah Sabaoth

ruine.

17 p

Phod

esprance.

18 tsad

Tsedeck

dception.

19 coph

Kodesh

bonheur.

20 resh

Rodeh

renouvellement.

21 shin

Schada

expiation.

32

de

22 tav

Techinah

rcompense.

Signification des 22 mots sacrs.


1. Ehieh (essentiellement divin).
2. Bachour (choisi).
3. Gadol (grand).
4. Dagoul (notoire).
5. Hadour (magnifique).
6 Vsio (avec splendeur).
7. Zaka (pur).
8. Chased (misricordieux).
9. Thhor (net).
10. Iah (divin).
11. Kabir (gui dtient le pouvoir).
12. Limmud (savant).
13. Maborak (louange).
14. Nora (redoutable).
15. Somok (qui soutient).
16. Hazaz (fort).
17. Phodeh (librateur).
18. Tsedek (juste).
19. Kadosch (saint).
20. Rodeh (qui commande).
21. Schada (Tout puissant).
22. Techinah (qui a Sa faveur).
Analysons prsent trois mots de pouvoirs issus de l'hbreu
et que l'on rencontre encore couramment dans la Magie ou la
Cabale chrtienne : Abracadabra, AGLA et Amen...

33

ABRACADABRA
Le mot de pouvoir le plus souvent rencontr dans la Magie
Crmonielle est ABRACADABRA. On ne trouve pas ce nom
dans les livres des mystres kabbalistiques, par contre, le
Spher Raziel fait allusion lAbraxas, qui est un nom driv
dAbracadabra. Dans sa section 37b, le Raziel substitue
Abraxas par le nom "Abragag" (), en lui donnant le sens
de "divin" et en nommant de cette manire le nez du corps
divin. Mais il lutilise dans sa forme normale comme nom
invoquer pour faire apparatre une lueur dans les tnbres, de
cette manire : Yeir Abraksas () , ce qui veut
dire "Il claire divinement". Les noms magiques sont obtenus
par des associations, des dnaturations, des abrviations ou
des combinaisons, selon des rgles tablies (vol l "Kabbale
Extatique", chap.8).
Agrippa dans son Livre III nous dit son sujet : Serenus de
Samos a laiss dans ses Prceptes de mdecine la recette
suivante : Il faut crire le nom Abracadabra plusieurs fois en
tant chaque fois la dernire lettre comme le montre la figure,
on obtient un talisman qui gurit de la fivre tierce ou de
toute autre fivre celui qui le portera suspendu son cou. Le
malade retrouvera sa sant et la maladie dcrotra peu peu
.
Selon M-A Ouaknin, Abracadabra est n de la confusion entre
le dibour et la amira. Abracadabra signifie littralement, selon
lui, il a cr comme il a parl (hou bara kmo chedibre),
et cest donc lexpression de la Kabbale chrtienne qui
assimile la cration par la parole au terme de dibour et non au
terme de amira. Car, Dieu cr par la AMIRA comme il est
crit vayomr Elohim dix fois dans la Gense. Il est donc
probable que Abracadabra ne soit que lexpression dune
drive occulteuse de la Kabbale chrtienne et non lexpression
de la vritable Kabbale, ft-elle pratique. Son tude nen reste
pas moins utile dans lmergence du mot de la loi de lEon
dHorus, Kabbale thlmite cette fois, Abrahadabra.
Abrahadabra signifie Je bnis les morts, qui est un des trois
mots utilises pour bnir une pe, et ce mot semble driver
de lhbreu ha brachah dabarah or Parle la bndiction.

34

Il existe une relation entre Abracadabra et la dit gnostique


Abrasax, ou dieu suprme inconnu, source des 365
manations de la thologie perse. Dans ce contexte, Abrasax
est le mdiateur entre la cration et la divinit. La version de
Crowley a une valeur numrique de 418 en gumatria ou de
22 si lon utilise la Kabbale des Neuf Chambres.
En tant que symbole de double puissance ou dunit du
Pentagramme et de lHexagramme, Abrahadabra symbolise le
mariage mystique du microcosme et du macrocosme, du
monde intrieur et du monde extrieur.
On peut donc dire que Abrahadabra est le mot sacr
invoquant lunion des mondes infrieurs et suprieurs au sein
de ltudiant. Utilis correctement, ce mot a donc le pouvoir
dlever ltudiant vers des sphres plus hautes de linitiation.
On retrouve dailleurs cette ide dans le Rituel Mineur du
Pentagramme, au sein duquel les forces des lments et des
plantes sont combines et quilibres.
Selon Stavich, en tant que mdiateur, Abrahadabra suggre
que puisque lhumanit est une Divinit incarne, Il ny a pas
dautre Dieu que lhomme, et lHomme est le Fils de Dieu,
Dieu est Homme, nous pouvons exprimenter cet tat selon
des tapes progressives ou selon des degrs dexpansion de
la conscience. Nous pouvons tre divin, mais le foss entre la
conscience mondaine du monde terrestre et la conscience
cosmique de Kether est radical. Cest pourquoi nous
progressons lentement et avec laide de diffrents mdiateurs
afin de nous assister.
A cette fin, nous pouvons utiliser ce mot, Abrahadabra,
comme mantra, en le vibrant comme un mot sacr charg de
puissance, nous pouvons replacer son nergie dans sa
puissance originelle, comme expression divine. Lorsque nous
vibrons ce mot, nous devons ressentir et imaginer que les
mondes infrieurs et suprieurs sont unis en nous, que nous
sommes le centre du monde et de lunivers, expression de
Tifereth
Dans son Liber IV, Aleister Crowley crit au sujet
dABRAHADABRA : ABRAHADABRA est un mot tudier in

35

Equinox I, "The Temple of Solomon the King". Il symbolise le


Grand Oeuvre achev, et il est donc un archtype de toutes
les oprations magiques mineures. Il est dans un sens trop
parfait pour tre appliqu par avance quelquune dentre
elles. Mais un exemple dune telle opration peut tre tudi
in Equinox I, "The Temple of Solomon the King", o une
invocation dHorus base sur cette formule est donne en
entier. Notez la rverbration des ides les unes contre les
autres. La formule dHorus na pas encore t suffisamment
travaille dans tous ses dtails pour justifier un trait sur sa
thorie et sa pratique exotriques ; mais lon peut dire quelle
est la formule dOsiris ce quest la turbine au moteur
alternatif .
AGLA
Dans le Rituel de Bannissement du Pentagramme, on utilise le
Mot de Pouvoir AGLA . Ce Mot est en ralit un Notariqon
de la phrase Atah Guibor Leolam Adona (A Toi la
Puissance pour toujours, Seigneur !). Il est tonnant
dapprendre ds lors que les Wiccan utilisent ce mot de
pouvoir dans leurs vocations ! Adona est implicitement
invoqu.
AMEN
Amen apparat dans nombre de prires religieuses mais
galement dans certaines invocations magiques. Ce mot est
souvent interprt comme signifiant Ainsi soit-il ! mais la
Kabbale peut nous offrir une interprtation quelque peu
diffrente.
Aleph - - Adona Seigneur
Mem - - Melekh Roi
Nun - - Naamon Fidle
Ce qui signifie donc Seigneur, Roi fidle , imprcation qui a

36

un caractre dinvocation divine indniable.


La Gumatria du mot est 91 = 50 + 40 + 1 -
91 est la valeur de = YHVH Adonai ainsi que la
somme des treize premiers nombres.
91 est galement la valeur de = Malkah = Fille ou
Fiance qui fait rfrence la Sephirah Malkhut.
Notons en outre quAdona Melekh de la formule
AMEN est un des Noms de Dieu reli galement la Sephirah
Malkhut, la Fiance du Microprosope. Kether dans son
expression dUnit possde galement la valeur de 91. Ainsi
donc, AMEN est une formule qui doit permettre dtendre la
Lumire divine de la Sephirah Kether vers la Sephirah de
Malkhut (notre monde physique).

37

38

Les Talismans - La Clavicule de


Salomon.
Note : le lecteur doit bien comprendre que les talismans ici
reproduits sont tous faux : soit il manque des lettres, soit les
lettres ne sont pas correctement calligraphis. Nous essayons
ici de donner un avertissement ceux qui tenteraient de
suivre les indications d'ouvrages modernes, ou moins
modernes, quant la manire de fabriquer des talismans.
Le Talisman de Salomon.
Piobb
:
"Cette
figure porte le nom
de
clavicule
gnrale
de
Salomon
parce
qu'elle
indique
d'une
manire
gnrale le rite et
le rituel qui se
pratiquent dans ce
qu'on appelle en
langage initiatique
le
Temple
de
Salomon.
Celui-ci
ne correspond que
de loin au temple
de
Jrusalem;
nanmoins, il est
tabli
sur
les
mmes principes et conformment ce qu'il en est dit au
Livre des Rois.
En ce sens, les indications de la clavicule sont kabbalistiques
puisque la Kabbale est susceptible d'en fournir le procd
explicatif".
Selon nous, cette figure est surtout cense ne rien apporter
du tout. La plupart des phrases situes l'intrieur du

39

talisman sont incompltes ou fausses. A gauche, ce qui


devrait se lire " "contient un Mem qui se lit P "". A
droite, ce qui devrait se lire " "devient " "Salomon
mais cette fois-ci avec un Mem final. Ces deux termes perdent
donc toute signification, sans doute suite de mauvaises
copies d'originaux peu clairs... Dans la croix au centre se
trouvent inscrits les noms des 10 Sephiroth (hormis Malkuth),
tous mal calligraphis. Le cercle extrieur, quant lui, est
correct (sauf le Guimel) puisqu'il s'agit en fait des 22 lettres
de l'alphabet hbreu crites dans l'ordre.
ARARITA
Dans le Troisime Livre d'Agrippa, on trouve le talisman ou
pantacle suivant :

Il est compos par un mot de Pouvoir souvent utilis qui est


celui dARARITA que lon trouve plus particulirement
dans le Rituel de lHexagramme, que lon vibre aux quatre
angles lors du traage des hexagrammes que lon associe aux
forces des sept plantes. ARARITA est galement un Notariqon
de 7 lettres de la phrase Achad raysheethoh ; achad resh
yechidatoth temourathoh achod ,
, ( Un est son commencement ; une est son
individualit ; sa permutation est une ). Le mot achad ()
signifie un ; Raysheet ( )signifie commencement ,
rosh ( )signifie tte ou dbut ; yeshidah ( )fait
rfrence lme humaine suprieure qui est associe
Kether ; temourah ( )signifie permutation .

40

Dans la tradition de la Magick de Thlma, ARARITA est une


formule lie au macrocosme, puissante dans certaines
Oprations de la Magick de la Lumire Intime ou intrieure
(Voir ce sujet le Liber 813 ).
Notons enfin que ARARITA ( )a pour valeur numrique
813 qui est identique la numration de Gense I:3 :
Vayomer Elohim Yehi Aur, Vihi Aur (Et Dieu dit que la
lumire soit et la lumire fut).
Talisman incorrect issu du Formulaire de Piobb :
Dans la reproduction ci-contre, l'on devrait lire dans le carr
intrieur :
-

le Ttragramme .
Adona .
.
Ehyeh .

Dans le cercle extrieur, il


devrait se trouver la formule
du Shema Isral :

.
Or, ce que nous avons ici ne
signifie rien. La reproduction
d'Agrippa donne la page
prcdente est, quant elle, correcte. Ceci peut nous donner
l'indication d'une forme de perversion des talismans originaux
au cours du temps. Ou, il faut le craindre, une forme de
dgnrescence voulue ou non. Le lecteur qui voudrait
analyser d'autres incohrences dans le systme talismanique
de la cabale magique peut se reporter l'ouvrage de Virya :
"Vie Mystique et Kabbale Pratique", ditions G. Lahy, 1995.

41

Le Talisman de la Lune.
Selon Piobb : "La figure
ci-dessus
reprsente
une clavicule d'une
forme particulire
en
gnral
mme
insolite. Elle a un
caractre
minemment
sotrique
qui
est
rvl par le nombre
des lettres inscrites
prs du trac mdian
et comprises dans les
six
cases
latrales
autant que de part et
d'autre
du
cintre
suprieur qui termine
le trac mdian.
Ces lettres, dans les
trois cases de droite,
sont au nombre de 9
et, dans les trois cases
de gauche, au nombre
de 13. Elles indiquent
dj un emploi spcial
et
convenablement
rparti
des
22
principes de l'alphabet hbraque.
Mais dans la partie suprieure droite se trouvent 3 autres
lettres; et dans la mme partie gauche on en compte 4 :
ceci porte 29 le nombre de lettres considrer. Or en
ajoutant les quatre lettres trs importantes de la partie
centrale, le nombre total des lettres est de 33. Il s'agit donc
d'un nombre symbolique considrer.
De plus, la partie centrale par son dessin voque, s'y
mprendre, le plan, relev par Viollet-le-Duc, de la salle situe
derrire la chapelle de l'Ordre du Temple Paris; alors que les
cases sont constitues par les projections de trois colonnes

42

couches, rappelant ncessairement le rle du ternaire dans


le nombre symbolique 33.
Cette clavicule a toujours t considre en Angleterre
comme tant de Salomon, c'est--dire se rfrant au temple
dit initiatiquement de Salomon; elle est conserve au British
Musum parmi des documents dclars rabbiniques par le
catalogue. Elle a t publie dans un ouvrage anonyme
intitul The Key of Salomon."
Ce talisman est en fait celui de la Lune. L'erreur principale
provient du centre o il est crit Yod, He Dalet, He . Ce
qui ne veut rien dire, puisque l'original porte, comme il se doit
le Ttragramme divin . Celui qui a recopi ce talisman ne
connaissait sans doute pas l'hbreu pour confondre ainsi un
Vav et un Dalet. Au pire d'ailleurs, ce mot pourrait se lire Yod,
Heth, Dalet, Heth, ce qui ne signifie absolument rien non plus.
Presque tous les autres noms ou mots crits en hbreux sont
tout aussi incorrects. Piobb, dans son explication du talisman,
tente, dans la voie hermtique qui est la sienne, de relier ce
kama (talisman) la Tradition, voire mme aux Templiers.
Toutefois, malgr son savoir hermtique, Piobb semble tout
ignorer de la puissance intime des lettres hbraques, qui mal
calligraphies, sont "mortes" ou agissent en contre sens de ce
qui est dsir.

43

44

Les Anges, Archanges et Gnies de la


Cabale.
Septnaire des Archanges.
Les sept Anges plantaires sont gnralement appels
Archanges. Leurs noms respectifs ont des significations
prcises en hbreu. Il convient d'en tenir compte.
Ces noms se traduisent ordinairement ainsi :
Anal :

exaucez-moi, Seigneur!

Gabriel :

force de Dieu.

Samal :

poisson suprieur.

Michal :

qui comme Dieu?

Sachiel :

justice de Dieu.

Raphal :

Dieu gurisseur.

Cassiel :

trne de Dieu.
Les 72 "Gnies" de la Cabale.

Les 72 Noms de Dieu, dont drivent les 72 Gnies de la


Kabbale chrtienne et occultisante, ont toujours fait rver les
mages, magiciens et occultistes, modernes ou anciens. Le
Shem ha-Mephorash dont la connaissance fut possible grce
aux commentaires du Rashi, se retrouve, ds la Renaissance,
dans les oeuvres de Cornelius Agrippa, de Pic de la Mirandole
et des autres philosophes de l'hermtisme. On retrouvera plus
tard ces 72 Gnies dans de nombreux grimoires et ouvrages
de magie ou mme de sorcellerie !

Au 19e sicle, les membres de diverses socits occultes et

45

pratiquant la magie crmonielle tentrent de rcuprer ces


72 Gnies en les incorporant dans leurs crmonies et rituels.
Bien-sr, ils se gardrent bien de donner leurs adeptes
l'origine de ces gnies . En France, on vit mme paratre un
ouvrage ddi la Kabbale pratique cherchant nous faire
croire que les 72 gnies ou Noms divins participaient des rites
d'illustres ordres. Son auteur, Robert Ambelain pour ne pas le
citer, sera mme assez charitable pour nous donner les
sceaux associs 72 esprits, avant il est vrai de se rtracter
et d'annoncer dans les rditions le caractre dmoniaque de
ces sceaux (!).

L'occultisme contemporain ne restera pas en marge de cette


rcupration, puisqu'aujourd'hui, on trouve dans toutes
bonnes librairies sotriques de gros livres nous vantant les
vertus de ces 72 anges et de leurs implications dans notre vie
de tous les jours.

Grce aux travaux d'auteurs modernes comme Aryeh Kaplan


et Virya, mais aussi en retournant aux ouvrages de Reuchlin
et d'autres kabbalistes chrtiens, nous pouvons aujourd'hui
voir une parcelle de la vrit dissimule derrire ces Noms
qui devinrent esprits, puis anges puis sources de profits pour
des auteurs aimant profiter du besoin de merveilleux de
l'homme de notre sicle.

En fait, le Zohar nous donne la premire indication : les


cieux qui sont soixante-dix noms selon le secret de YHVH,
relvent du secret des soixante-douze noms issus des mots
et il voyagea et il vint et il entendit (Exode
14:19:21) . Ainsi, les 72 Noms de Dieu, constituant ce que
l'on appelle aussi le Grand Nom de Septante-deux Lettres,
sont drivs de la Bible, Exode 14, versets 19 21 (dans le
texte hbreu, ces versets comptent 216 lettres, chaque verset
comprenant lui-mme 72 lettres).

Soit, mais alors comment trouver dans ce texte pour le moins


anodin , ces fameux 72 Noms ? Et bien, il suffit de lire

46

attentivement ces trois versets : dans le premier, l'Ange


d'Elohim va de l'avant vers l'arrire; le second verset nous
parle de la nue qui vient devant et repart vers l'arrire. En
appliquant, la lettre ce procd, on obtient les triades des
71 Noms en crivant toutes les lettres des trois versets en
question, les unes sur les autres sans aucun point voyelle, ni
espace ou signe de ponctuation. Le premier verset est crit de
la manire normale (note : c'est--dire de droite gauche,
puisque l'hbreu se lit de droite gauche), le second de
gauche droite et le troisime de droite gauche. Il suffit
alors de lire les lettres ainsi agences colonne afin d'obtenir
les triades. Par exemple, la premire triade, ainsi compose
de la premire lettre du premier verset, de la dernire lettre
du second verset et de la premire lettre du troisime verset,
se lit clairement VHV.

Le rsultat est alors le suivant que nous comparons la


prononciation donne par Mose Cordovro dans son Pards
Rimonim (Porte 21) :

47

Aboulafia Mose Cordovro


1

Vaheva

Vehou

Yolayo

Yeli

Sayote

Seyat

Ealame

Alam

Meheshi

Mehash

Lalahe

Lelah

Aacahe

Aka

Cahetha

Khath

Hezayo

Hazi

10

Aalada

Alad

11

Laaava

Lav

12

Heheea

Haha

13

Yozala

Yezal

14

Mebehe

Mabah

15

Hereyo

Heri

16

Heqome

Heqam

17

Laaava

Leou

18

Calayo

Kili

19

Lavava

Levou

20

Pehela

Pehil

21

Nulaca

Nalakh

22

Yoyoyo

Yeya

23

Melahe

Melah

48

24

Cheheva

H'ahou

25

Nuthahe

Netah

26

Heaaaa

Haia

27

Yoretha

Yrath

28

Shiaahe

Shah

29

Reyoyo

Reyi

30

Aavame

Avam

31

Lacabe

Lekav

32

Vashire

Veshar

33

Yocheva

Ye'hou

34

Laheche

Lea'h

35

Cavako

Kevaq

36

Menuda

Menad

37

Aanuyo

Ani

38

Heeame

H'm

39

Reheea

Rih

40

Yoyoza

Iyaz

41

Hehehe

Hahah

42

Meyoca

Miyak

43

Vavala

Veval

44

Yolahe

Yelah

45

Saaala

Sal

46

Eareyo

Ari

47

Eashila

Essal

49

48

Meyohe

Miah

49

Vaheva

Vahou

50

Danuyo

Dani

51

Hecheshi

Hah'ash

52

Eameme

Amam

53

Nunuaa

Nena

54

Nuyotha

Niyath

55

Mebehe

Mevah

56

Pevayo

Pevi

57

Numeme

Nemim

58

Yoyola

Yiyal

59

Hereche

Hara'h

60

Mezare

Metsar

61

Vamebe

Vamav

62

Yohehe

Yehah

63

Eanuva

Anou

64

Mecheyo

Me'hi

65

Damebe

Demav

66

Menuko

Menaq

67

Aayoea

Aya

68

Chebeva

'Habou

69

Reaahe

Rh

70

Yobeme

Yevam

71

Heyoyo

Haya

50

72

Mevame

Moum

Barrett dans son Magus nous dit propos du Nom de 72


Lettres ou des 72 Noms : "Les Cabalistes, partir d'un
passage de l'Exode, font driver septante-deux noms, la fois
des anges et de Dieu, qu'ils appellent le Nom de 72 lettres et
Shemhamphoresh (sic)."
Plus loin, Barrett donne une liste de Noms divins : Eheia, ,
Esch, , Na, , Ja, , Elion, , Macom, , Caphu, ,
Innon, , Zur, , Aben, . Barrett signale d'ailleurs que
tous les Noms divins utiliss dans la Cabale sont issus des
textes Bibliques par divers procds, tels la Gumatria ou la
Notariqon.

QUALITE DES 72 NOMS.

Chaque Nom se voit attribu une qualit ou un pouvoir


particulier. En voici une des variantes donne par Virya.
Nom

Pouvoir

Signe - jour

VEHOU

Favorise l'illumination
spirituelle

Blier jour 1

YELI

Protge contre les


agressions

Blier jour 1

SEYAT

Agit contre l'adversit du Blier jour 1


sort

ALAM

Neutralise le mal et
dmasque les tratres

Blier jour 1

MEHASH

Permet de vivre en paix


avec son entourage

Blier jour 1

LELAH

Permet d'accrotre les


connaissances et de
traiter les maux

Blier jour 1

51

Nom

Pouvoir

Signe - jour

AKA

Permet le dvoilement
des mystres de la
nature

Taureau jour 1

KEHATH

Favorise l'lvation vers


Dieu et aide la
croissance des
plantations

Taureau jour 1

HAZAI

Favorise la ralisation
des promesses et l'aide
des suprieurs

Taureau jour 1

ALAD

Protge contre la justice


des humains

Taureau jour 1

LAV

Protge des temptes et Taureau jour 2


de la foudre et accorde
la victoire

HAHA

Oriente les rves et


rvle les secrets
occultes

Taureau jour 2

YEZAL

Favorise les relations


amicales et conjugales

Gmeaux jour
2

MABAH

Fait triompher la vrit


et protge les opprims

Gmeaux jour
2

HERI

Favorise les rgles


morales et les bonnes
moeures

Gmeaux jour
2

HEQAM

Accorde la victoire et
protge les dirigeants

Gmeaux jour
2

LEOU

Protge contre les


troubles mentaux et les
dceptions

Gmeaux jour
2

KILI

Aide la mmoire et
l'intelligence

Gmeaux jour
2

LEVOU

Fait triompher
l'innocence et la vrit

Cancer jour 2

PEHIL

Protge ceux qui ont pris Cancer jour 2

52

Nom

Pouvoir

Signe - jour

la voie de la pit
NALAKH

Protge les artistes

Cancer jour 3

YEYAI

Favorise la russite des


entreprises et protge
des accidents marins

Cancer jour 3

MELAH

Accrot les effets des


plantes mdicinales

Cancer jour 3

'HAHOU

Protge des animaux et


des malfaiteurs

Cancer jour 3

NETHA

Favorise la raison et les


songes

Lion jour 3

HAIA

Inspire les chercheurs

Lion jour 3

YRATH

Permet de confondre un
coupable

Lion jour 3

SHAH

Protge contre les


Lion jour 3
incendies et les maladies

REYI

Protge la foi

AVAM

Protge de la tristesse et Lion jour 3


du dsespoir

LEKAV

Protge les vgtaux

Vierge jour 4

VESHAR

Inspire la justice

Vierge jour 4

YE'HOU

Permet de mettre jour


les choses caches

Vierge jour 4

LEHA'H

Calme la haine

Vierge jour 4

KEVAQ

Permet de rparer les


offenses

Vierge jour 4

MENAD

Permet d'acqurir de la
stabilit

Vierge jour 4

ANI

Accorde la victoire

Balance jour 4

H'AM

Protge contre les


puissances terrestres

Balance jour 4

RIHA

Favorise la gurison

Balance jour 4

53

Lion jour 3

Nom

Pouvoir

Signe - jour

IYAZ

loigne les ennemis

Balance jour 4

HAHAH

carte les faux tmoins


et les impies

Balance jour 4

MIYAK

Protge les voyageurs

Balance jour 5

VEVAL

Permet de dominer les


ennemis

Scorpion jour 5

YELAH

Favorise le succs de
toute entreprise

Scorpion jour 5

SAL

Permet de dominer le
mal

Scorpion jour 5

ARI

Permet de percer les


secrets de la nature et
favorise les rves
prmonitoires

Scorpion jour 5

ESSAL

Permet le triomphe au
grand jour de la vrit

Scorpion jour 5

MIAH

Favorise la paix des


couples

Scorpion jour 5

VAHOU

Favorise la concentration Sagittaire jour


5

DANI

Accorde la misricorde
et la consolation

Sagittaire jour
5

HAH'ASH

Permet de profiter
favorablement des
forces de la nature

Sagittaire jour
5

AMAM

Protge durant les


voyages

Sagittaire jour
6

NINA

Ouvre aux mystres des Sagittaire jour


sciences caches
6

NIYATH

Aide la longvit

Sagittaire jour
6

MEVAH

Protge les hommes de


religion

Capricorne jour
6

PEVI

Accorde la fortune

Capricorne jour

54

Nom

Pouvoir

Signe - jour
6

NEMIM

Protge les dirigeants

Capricorne jour
6

YIYAL

Protge ceux qui


travaillent le fer

Capricorne jour
6

HARA'H

Favorise la richesse

Capricorne jour
6

METSAR

Aide les malades


mentaux

Capricorne jour
6

VAMAV

Favorise l'amiti

Verseau jour 6

YEHAH

Protge les philosophes


et les penseurs

Verseau jour 7

ANOU

Favorise le commerce

Verseau jour 7

MEH'I

Prserve de la
mchancet

Verseau jour 7

DEMAV

Protge de l'eau

Verseau jour 7

MENAQ

Favorise les rves

Verseau jour 7

AYA

Rvle la vrit

Poissons jour 7

'HABOU

Accorde la fcondit
dans tous les domaines

Poissons jour 7

REH

Favorise les bons


jugements et les gains
au jeu

Poissons jour 7

YEVAM

Protge lors des


accouchements

Poissons jour 7

HAYAI

Favorise la bravoure

Poissons jour 7

MOUM

Aide la gurison des


malades

Poissons jour 7

55

Liste
des
Personnifications
suprieures
Intelligences suprieures ou encore Gnies).

(dites

Selon Piobb : "Par suite du fait qu'il fallait considrer


gomtriquement 72 forces cosmiques, on a t conduit les
personnifier en tant qu'intelligences suprieures. On leur a
donc donn des noms hbreux. Ceux-ci se rpartissent,
d'aprs leur numro d'ordre, sur un polygone de 72 cts. La
liste suivante en est tablie d'aprs les conceptions de la
Kabbale".
"Si vous ajoutez chacun de ces noms un de ces deux grands
noms de I A H ou de E L, alors vous aurez les soixante-douze
noms des anges composs de trois syllabes, dont chacun
contient en lui le nom de Dieu."
Et la liste des 72 Noms divins devient alors une liste de Gnies
ou d'Anges par l'adjonction du suffixe "El" ou "Iah" chacun
des triplets.
Barrett ajoute quant lui : "il nous faut savoir que chaque
nom anglique procde d'un nom divin primordial. Par
consquent, les anges sont censs porter le nom de Dieu
selon ce qui est crit "car mon nom est en lui", ... ainsi on leur
ajoute El ou On ou Iah ou Iod.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

Vehuiah
Jliel
Siral
Elmiah
Mahasiah
Jsal
Achaiah
Cachetel
Hasiel
Aladiah
Laviah
Nahaiah
Zezal
Mobal
Hariel

25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39

Nithaah
Haariah
Jrathel
Sofiah
Reifiel
Lecabel
Vasariah
Zehniah
Leabiah
Cavakiah
Manadel
Arriel
Haamiah
Vhal
Zazel

56

49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63

Nithal
Mehabiah
Poyel
Nemamiah
Zehial
Harel
Misral
Uniabel
Zaahel
Anavel
Mhiel
Damabiah
Menachel
Esal
Sabuiah

16
17
18
19
20
21
22
23
24

Ackamiah
Lomiah
Caliel
Leuviah
Rahaliah
Nolchal
Zeiriel
Melahel
Hamiah

40
41
42
43
44
45
46
47
48

Shaliah
Ariel
Asaliah
Michel
Veshuel
Daniel
Kahaziah
Immamiah
Nanal

57

64
65
66
67
68
69
70
71
72

Vochel
Zabamiah
Haial
Mumiah
Ezal
Sabuiah
Habrel
Michal
Veraliah

Les 72 Anges de la Kabbale tirs du Magus de Francis


Barrett Londres 1801.

58

Carrs magiques.
Le carr est un des symboles le plus souvent employ avec le
point, le cercle, le triangle, la croix.
Il est le symbole du monde cr, du fixe, du solidifi, de la
Terre, alors que le cercle est l'incr, le subtil, le permanent, le
mouvement, le Ciel. Le carr est la figure de l'espace. Le
cercle est celle du temps, de l'ternit.
Le carr limite. il est une totalit en soi.
Le carr a une tradition magique: les mandalas, les
phylactres, les amulettes (souvent sous l'apparence d'un
carr magique).
R

Connu depuis le IIme sicle et peut-tre mme avant, on en


a retrouv sur un mur d'une villa de Pompi, engloutie en 79,
sur des murs d'glises, de temples, de maisons, en Asie
Mineure, en Egypte, en Occident. On peut y retrouver. . .
La Croix Grecque (TENET) :
T
E
TENET
E
T
La Croix Potence (AO) :

59

A 0 = Alpha et Omga (la croix T se trouve entre l'Alpha A et


l'Omga 0).
Pater Noster :
La traduction latine (incertaine) serait: "Le laboureur sa
charrue dirige les travaux".
La particularit des carrs magiques et la raison pour laquelle
on leur attribuait des pouvoirs tait que la somme de chacune
des lignes, de chacune des colonnes et de chacune des 2
diagonales tait la mme.
Le carr "cabalistique"
supplmentaire: il est
conscutifs.

doit rpondre
constitu de

une condition
nombres entiers

Lors de la perte d'un carr magique cabalistique ou de la


ncessit d'en construire un, la connaissance de quelques lois
et de quelques structures permet son laboration. "
Les carrs cabalistiques ont pour base le nombre de leur
Sephirah.
Prenons pour exemple le carr de Saturne:
4

60

8
Nb
Nb
Nb
Nb

de cases:
plantaire * :
secret ** :
d'Equilibre *** :-

1.

9
15
45
10

* C'est la somme de chaque ligne, colonne ou diagonale ou


Somme des nombres / Base.
** C'est la somme des nombrs du carr.
*** Pour construire un carr magique - dans le cadre d'une
rgle gnrale - chaque nombre inscrit dans une Case
correspond un nombre complmentaire inscrit dans la case
symtrique. Ce nombre complmentaire sera la diffrence
un nombre constant appel "nombre d'quilibre". Celui-ci est
la somme des 2 nombres extrmes inscrits dans les cases. Ex
: pour un carr de base 8, il sera de 64 + 1 = 65.
Pour les carrs impairs, la symtrie s'effectuera par rappor1
la case centrale, pour les carr pairs par rapport au centre.
Lorsque l'on ralise un carr cabalistique, on commence par
construire le carr dit "Naturel". On place les nombres
conscutif de droite gauche et de haut en bas. "
Quant Piobb il nous dit : L'importance du quaternaire
comme substratum dans l'tablissement des nombres, tels
que la Kabbale les considre, et les particularits
gomtriques du carr inscrit, qui permettent de construire
tous les polygones dont le nombre de cts est diviseur de
360 (y compris le polygone de 360 cts), ont incit
constituer des figures spciales, appeles, mme par les
mathmaticiens, carrs magiques.
Ces figures comportent des arrangements de chiffres, dont
la somme par colonne transversale, comme par colonne
verticale, et aussi par chacune des diagonales du carr
construit, est toujours le mme nombre.

61

Dans le langage mathmatique, on appelle ordre d'un carr


magique la range de chiffres compris dans une colonne. Ainsi
on dit que le carr magique est du quatrime ordre, quand
chacune de ses colonnes comprend quatre chiffres; du
cinquime ordre, quand il en comprend cinq; et ainsi de suite.
Il y a donc deux sortes de carrs magiques : ceux de l'ordre
pair et ceux de l'ordre impair.
Dans un carr magique, la somme par colonne et par
diagonale, appele souvent solution, importe
principalement.
Le nombre, qui la caractrise, se range ncessairement dans
une des catgories qui ont
t
prcdemment
envisages.
Toutefois,
comme les carrs magiques
sont plus particulirement
utiliss pour rappeler une
ide initiatique dont la
valeur est ordinairement
secrte, les magistes ne
reconnaissent
comme
valables que ceux dont la
solution se rfre un
nombre en rapport avec un
de ceux dont il a t dj
parl.
Le rapport entre le nombre,
donn par la solution du
carr
magique,
et
le
nombre, kabbalistiquement
class, s'exprime toujours
par S = N+ x o S est la
solution, N est le nombre
dit
kabbalistique
(pour
abrger)
et
x
est
l'indication du rapport.
La raison rside dans le fait que, si l'on soustrayait ce dernier

62

nombre pour tablir pralablement la solution, celle-ci, en


tant que somme de chaque colonne et diagonale, risquerait
d'induire en erreur. En effet, il pourrait se faire que l'on y vt
un nombre symbolique, alors que prcisment il s'agit de
montrer un nombre qui a un rapport avec un autre, lequel
peut fort bien tre symbolique.
En gnral, la solution d'un carr magique exprime un rapport
quelconque avec un nombre symbolique.
Ce genre de solution signifie donc que l'ide du carr magique
a un rapport x avec tel symbole, dont la valeur est
initiatiquement connue; et x exprime, pour l'interprtation
usuelle des nombres, telle ou telle conception ou vocation de
conception.
L'ordre des carrs magiques, par contre, ne se rfre
nullement cette interprtation. Il marque simplement la
place qu'occupe le carr dans la succession septnaire.
La signification plantaire des ordres est la suivante :
Ordre
Ordre
Ordre
Ordre
Ordre
Ordre
Ordre

de
de
de
de
de
de
de

3
4
5
6
7
8
9

chiffres
chiffres
chiffres
chiffres
chiffres
chiffres
chiffres

.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.

Saturne.
Jupiter.
Mars.
Soleil.
Vnus.
Mercure
Lune.

Mthode d'tablissement des carrs magiques d'ordre


impair.
Plusieurs
mthodes
mathmatiques
existent
pour
l'tablissement des carrs magiques. La meilleure est encore
la mthode siamoise. Elle a t rapporte en Europe par un
ambassadeur que Louis XIV avait envoy, en 1687, auprs du
roi de Siam et qui s'appelait de la Loubre.
Mais elle ne s'applique qu'aux carrs d'ordre impair.
Pour l'expliquer convenablement un exemple est ncessaire.

63

Soit tablir un carr magique du cinquime ordre (qui


comprend 25 nombres raison d'un par case).
On place le chiffre 1 dans la case du milieu de la range
suprieure; puis on crit successivement les nombres de 1
25 dans leur ordre naturel en s'levant diagonalement vers la
droite et ayant soin d'observer les rgles suivantes :
1 Lorsqu'on arrive la premire range horizontale, le
nombre inscrire est plac dans la dernire range
horizontale et comme si cette range tait transporte la
partie suprieure du carr;
2 Lorsqu'on atteint la dernire colonne de droite, le nombre
suivant inscrire est plac dans la premire colonne de
gauche, comme si cette colonne suivait immdiatement la
dernire droite;
3 Lorsqu'on tombe sur une case dj occupe ou encore
sur la dernire case suprieure de droite, on se reporte la
case immdiatement au-dessous de celle qui contient le
dernier chiffre inscrit et l'on continue monter diagonalement
vers la droite.
En examinant attentivement la figure ci-dessous on se rendra
compte de la mthode.

Nota. La solution de ce carr magique est 65. Or, suivant


les considrations qui ont t faites, elle quivaudrait 60 -j5 et exprimerait ainsi un rapport quinaire au nombre figuratif

64

60. On peut donc dire qu'il s'agit uniquement d'un exemple,


sans signification sotrique, puisque la solution rapporte le
rythmique au systme intellectuel 60.
On peut dduire du carr magique d'ordre impair donn en
exemple d'autres carrs, par permutation des chiffres 1, 2, 3,
4, 5.
La rgle mathmatique est que : Avec un carr magique
quelconque, d'ordre impair ou pair, on peut former un autre
carr magique en interchangeant simplement la range et la
colonne, qui se coupent sur une certaine case d'une
diagonale, avec la range et la colonne qui se coupent sur la
case complmentaire de la mme diagonale.
Mthode d'tablissement des carrs magiques d'ordre
pair.
~~~ L'tablissement des carrs magiques d'ordre pair ne
peut s'effectuer par la mthode prcdente ni par aucune
autre mthode s'appliquant l'ordre impair.
Une mthode, relativement rcente, pour tablir des carrs
magiques d'un ordre suprieur 2, est attribue de la Hire.
Elle comporte l'tablissement de deux carrs auxiliaires qui
servent obtenir un troisime, lequel sera le carr magique
demand.
Un exemple la fera comprendre (voir page 172). Soit
tablir un carr magique de sixime ordre (qui prsente 36
nombres raison d'un par case).
Le premier carr auxiliaire (A) se construit comme suit :
1 Dans les cases de la diagonale principale, on crit les
nombres 1, 2, 3, 4, 5, 6, en les disposant de manire que
les nombres complmentaires soient dans des cases complmentaires (par exemple, dans l'ordre, 2, 6, 3, 4, 1, 5, ou dans
l'ordre naturel 1, 2, 3, 4, 5, 6);
2 Chacun de ces nombres est reproduit dans la case
associe verticalement;
3 Dans chacune des cases libres de la premire colonne
verticale, on inscrit soit le mme nombre qui se trouve dj
crit dans deux cases de cette colonne, soit le nombre
complmentaire (par exemple, dans le cas du carr A, on crit
1 ou 6 sans s'imposer d'ordre, mais de faon que chacun
d'eux se trouve pris le mme nombre de fois et que la
troisime rgle concernant l'tablissement du carr B soit
satisfaite);

65

4 Les nombres, complmentaires de ceux de la premire


colonne, sont reproduits dans les cases associes horizontalement avec celles de la premire colonne;
5 Les cases libres des deuxime et troisime colonnes sont
remplies d'aprs la mme rgle que celle de la premire
colonne; puis, dans les cases associes horizontalement
celles de ces deux colonnes, on inscrit les nombres
complmentaires.
Le second carr auxiliaire (B) se construit ainsi :
1 Dans les cases de la diagonale de gauche, on inscrit les
nombres 0, 6, 12, 18, 24, 30, en les disposant de manire que
deux cases complmentaires contiennent des nombres
complmentaires ;
2 Les cases associes horizontalement avec celle de la
diagonale sont occupes par les mmes nombres que ceux
qui figurent dans la diagonale;
3 Les cases libres de la premire ligne sont remplies soit
avec le nombre dj crit deux fois dans cette ligne, soit avec
son complmentaire (par exemple, dans le carr B avec
0 ou 30); l'ordre d'inscription est quelconque, mais on
s'impose deux conditions : 1 la ligne doit contenir trois fois
chaque nombre; 2 si une case de la premire ligne du carr
auxiliaire A et la case associe verticalement contiennent des
nombres complmentaires, la case correspondante de la premire ligne du second carr auxiliaire B et la case associe
horizontalement doivent contenir le mme nombre;
4 Dans les cases associes verticalement avec celles de la
premire ligne, on inscrit les nombres complmentaires de
ceux qui figurent dans la premire ligne;
5 Les cases libres, dans la seconde et la troisime ligne,
sont remplies de la mme manire que celles de la premire
ligne et, dans les cases associes verticalement avec elles, on
inscrit les nombres complmentaires.
Le carr magique cherch (C) s'obtient ensuite en inscrivant, dans chaque case, la somme des nombres inscrits dans
les cases correspondantes des carrs auxiliaires A et B, et
en tenant compte de toutes les rgles prcdentes.
Ainsi, dans le carr C, chacun des nombres de 1 36 figure
une fois et une fois seulement car les nombres de 1 6 et
de 31 36 ne peuvent entrer que dans la premire et dans la
dernire ligne; et d'aprs les rgles donnes, le mme nombre
ne peut figurer deux fois. De mme les nombres de 7 12 et
de 25 30 occupent les cases de deux autres lignes et aucun

66

de ces nombres ne peut figurer deux fois. Ainsi de suite.

Premier carr auxiliaire (A)


Deuxime carr auxiliaire (B)

67

Carr magique rsultant dfinitivement des prcdents.


(Solution du carr : 111) (C)
Pour faciliter la comprhension des rgles mathmatiques
concernant l'tablissement des carrs magiques, il convient
de retenir que l'on appelle :
Lignes complmentaires deux lignes quidistantes des
ranges suprieure et infrieure du carr;
Colonnes complmentaires deux colonnes pareillement
quidistantes des colonnes extrmes de droite et de gauche
du carr;
Cases associes horizontalement deux cases de la mme
ligne, mais situes dans des colonnes complmentaires;
Cases associes verticalement deux cases de la mme
colonne, mais situes dans les lignes complmentaires:
Cases associes transversalement deux cases situes, la
fois, dans deux lignes et deux colonnes complmentaires;
Inversion horizontale l'opration consistant permuter les
nombres inscrits dans deux cases associes horizontalement;
Inversion verticale l'opration consistant permuter les
nombres inscrits dans deux cases associes verticalement;
Inversion transversale l'opration consistant permuter
deux nombres inscrits dans deux cases associes
transversalement;

68

Inversion en croix l'opration consistant permuter des


nombres, inscrits dans une case quelconque et dans la case
associe horizontalement, avec deux nombres inscrits dans
les deux cases associes transversalement aux premires
(opration quivalente deux inversions verticales et deux
inversions horizontales).

69

Rituel Mineur de Bannissement


du Pentagramme et la Cabale
Il semble que le LBRP, dont lorigine exacte nous reste
inconnue ce jour, puisse trouver une grande partie de son
inspiration dans les prires et exercices de mditations
kabbalistiques. En effet, le Rituel de Bannissement du
Pentagramme est une formule de protection et de purification
utilise avant une opration magique ou un exercice de
mditation (avec intention, Kavanah), il peut se faire soit
physiquement soit mentalement. Existant sous diverses
formes, nous connaissons mieux celle propage par la Golden
Dawn et lO.T.O. qui se rapproche le plus des sources
mystiques juives originelles. Nous allons essayer ici de brosser
une hypothse qui ne se veut nullement vrit rvle et que
lon retrouve dans le Kabbalah FAQ de Colin Low (post en
1995 sur Usenet)
Dans le LBRP, le pratiquant fait face lEST pour oprer la
Croix kabbalistique qui pose les Sephiroth sur son propre
corps : Kether la tte, Malkuth au plexus solaire, Geburah
droite et Gedulah gauche. Cette partie du rituel serait issue
du Shachrit ou lecture matinale de la Torah.
Ensuite, ladepte trace un pentagramme lEST et y pose
YHVH, un autre au SUD ou il dispose Adona, un autre
lOUEST avec le Nom EHIEH et un dernier au NORD avec le
Nom AGLA, avant de retourner se positionner lEST. Ou
ladepte dit : Devant moi (EST) Raphal, derrire moi Gabriel
(OUEST), ma droite Michal (SUD) et ma gauche Uriel
(NORD).
Dans le LBRP classique, nous retrouvons donc les 4 Anges :
Raphal lEst, Gabriel louest, Michal au sud et Uriel au
nord. Qui sassocient aux quatre Noms. Nous voyons donc une
inversion de la place des anges par rapport la tradition. Et
lon peut se questionner quant au pourquoi de ce fait
Par exemple, nous retrouvons des traces de ce rituel dans un
ouvrage de Zalman Schachter A First Step, ouvrage crit
originellement en anglais et qui est un essai contemporain

70

essayant de rendre accessible des techniques mditatives et


thurgiques kabbalistiques traditionnelles et anciennes.
Lauteur nous dit ce sujet : Lapproche utilise ici est celle
du mysticisme juif classique, tel que rform par le
Hassidisme, et en particulier, par lcole Habad (nom qui se
rfre Hochmah, Binah et Daat). Mais, la place des
Anges y est toute diffrente : visualisez un ange de grce
votre droite votre gauche, un ange de pouvoir et de
force; devant vous, un ange de douce lumire et derrire vous
un ange de gurison. Au dessus de votre tte se tient la
Prsence de Dieu. Lors de cette visualisation dites : Au Nom
de YHVH, le Dieu dIsral : A ma droite Michal, ma gauche
Gabriel, devant moi Uriel et derrire moi Raphal. Au dessus
de moi se tient la Shekhinah de Dieu. Imaginez alors que
vous plongiez en Michal pour lAmour afin de mieux aimer,
en Gabriel pour la force, afin dtre fort, Uriel illumine votre
esprit et Raphal vous protge des maladies. Cet exercice
fait partie intgrante de la rcitation du Shma du soir ou
Kriyat Shma.
Si lon attribue les Sephiroth selon la tradition alors, nous
avons Guebourah gauche (Gabriel) et Guedula droite
(Michal). Ladepte fait donc face Kether. La tradition (confer
le Shekhel haKodesh) nous enseigne que Guedula (Hessed)
est place au sud, Guebourah au nord, Kether serait donc bien
lest. Limportance est grande, car ici ladepte fait face
Kether et donc dirige ses penses vers Dieu, cest donc bien
un acte thurgique, tandis que dans le modle GD, ladepte
fait face Malkhut, le monde physique Si Raphal, dans le
systme GD, est devant moi, alors je fais face louest et non
lest
Concernant la disposition traditionnelle des Anges, nous ne
trouvons rien de vritablement clair dans les textes originaux.
Toutefois,
nous
pouvons
citer
Nombres
Rabba
2 concernant Nombres II : De mme que le Saint, bni
soit-Il, cra quatre vents et quatre bannires, Il cra aussi
quatre Anges pour entourer Son trne : Michal, Gabriel, Uriel
et Raphal. Michal est sa droite, correspondant la tribu
de Ruben ; Uriel est sa gauche, correspondant la tribu de
Dan qui tait place au nord ; Gabriel est en avant,
correspondant la tribu de Juda qui se trouvait lest ;

71

Raphal est en arrire, correspondant la tribu dEphram,


louest .
La prire juive (qui comporte dans sa version complte les
psaumes 3, 91 & 128) dire avant de sendormir est la
suivante :
Au Nom du Seigneur, Dieu dIsral, que Michal soit ma
droite; Gabriel ma gauche; devant moi Uriel; derrire moi
Raphal et au-dessus de ma tte se tient la Divine Prsence
de Dieu (Artscroll Sidur 1.10 p. 295).
Cela ressemble, en effet, trangement au point central du
LBRP
Un autre texte dont lorigine nous est inconnue :
Shma Israel, Adonai Elohenu, Adonai echad
Que le Seigneur te bnisse et te garde; que le Seigneur fasse
resplendir sa contenance sur toi, et te sois misricordieux;
puisse le Seigneur lever sa Contenance jusqu toi et te
donner la paix.
A ta droite est Michal, ta gauche est Gabriel, devant toi
est Uriel, derrire toi est Raphal, et au-dessus de ta tte se
tient la Prsence Divine de Dieu. LAnge du Seigneur campe
autour de ceux qui Le craignent, et Il les dlivre. Sois fort et
courageux; ne sois pas effray car le Seigneur ton Dieu est
avec toi en tout temps.
Un fragment du Zohar de Ruth prsent par Mopsik, mais que
lon trouvait dj dans la Kabbalah de Johan Reuchlin nous
apporte un lment supplmentaire :
Une tradition enseigne : quatre vents ont t crs dans le
monde, le vent du ple Nord, le vent du ple Sud, le vent du
ple Est et le vent du ple Ouest. Pour ces quatre vents il a
cr quatre anges (selon Pirq de Rabbi Eliezer chap. 4) qui
les gouvernent le jour et la nuit. Michal qui procde du ct
de la Bont et de la Clmence a en charge le vent de lEst
jusqu midi, depuis midi jusqu la nuit, Raphal est charg
du vent dOuest, car il procde galement du ct de la

72

Bont Lorsque vient la nuit, Gabriel qui procde de la


puissance de la justice (din) est charg du vent du Nord
jusquau milieu de la nuit Gabriel gouverne jusqu minuit,
minuit mme, lorsque sachve cette veille, cet instant, le
Saint bni soit-Il, scrute lEden. A ce moment se lve Nouriel
(Ouriel) avec le vent du Sud et il dit : Lve-toi Nord et viens,
Sud, souffle sur mon jardin
Par ces quelques notes nous voyons donc quil nest pas
simple de dcouvrir lorigine exacte du LBRP, mme si nous
pouvons oser exprimer notre conviction quelle rside dans la
mystique kabbalistique juive. Passe par les Kabbalistes de la
Cabale chrtienne, puis dforme par les occultistes du
XIXme sicle, ce qui devait tre une uvre dquilibre des
forces, une uvre de thurgie et de mditation divine, sest
transform en vulgaire recette de magicien.

73

BIBLIOGRAPHIE
- Le Corps du diable, Esther Cohen, ditions Lignes, 2004.
- La Philosophie Occulte par H. C. Agrippa
- Eros et Magie la Renaissance, I. P. Couliano, ditions
Flammarion, 1984.
- The Magus, Barrett.
- Introduction la Kabbalah Denudata de Knorr von Rosenroth,
Mathers.
- Formulaire de Haute Magie, P. V. Piobb
- Hermtisme et Renaissance, Eugnio Garin, ditions Allia
2001.
- Vie Mystique et Kabbale Pratique, ditions G. Lahy, 1995.

74

Creative Commons
Cette cration est mise disposition selon le Contrat
Paternit-Pas d'Utilisation Commerciale-Partage des
Conditions Initiales l'Identique 2.0 Belgique
disponible en ligne :
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/be/
ou par courrier postal Creative Commons, 171
Second Street, Suite 300, San Francisco, California
94105, USA.

75

76