EDITORIAL

La razn sensible, ms all de la razn tica.

Un fundamento epistemolgico para el enfoque CTSA
The sensitive reason, beyond of the ethical reason.
An epistemological fundament for the STSE approach.
El establishment, es ante todo un estado de nimo del espritu,
que tiene miedo de afrontar lo extrao y lo desconocido
por eso tal vez la subversin ms profunda
no consiste en decir lo que choca con la opinin, o la ley...
sino en inventar un discurso paradjico.
Michelle Maffesoli

a racionalidad objetiva griega se basaba en la bsqueda del bien supremo (principios universales
del ser), usando procesos reflexivos y especulativos, proponiendo as armonizar en una sntesis la
vida humana con la totalidad social y natural. Es decir, se ocupaba de los fines de la existencia en
s mismos. Durante los siglos XVIII, XIX, y parte del siglo XX, de acuerdo con Horkheimer y Adorno, la
razn ilustrada, que reemplazo a la razn griega totalizadora, propuso al hombre usar sus capacidades para
superar el miedo y el pensamiento mgico, al igual que la reverencia y el temor a la naturaleza.
Estos mismos autores afirman que dicha razn ilustrada poco a poco se convirti en razn instrumental. Es decir, lo racional fue lo til, y la razn fue el ejercicio de calcular probabilidades y adecuar los
medios necesarios para un fin sin importar si este es razonable o no (Horkheimer y Adorno, 1969; Horkheimer, 1995; Castoriadis, 1986). As, dicha razn que plantea el uso instrumental de los recursos naturales,
sociales y econmicos en bsqueda de dinero, lujos y bienestar material (medios) como nico e ilimitado
fin, est basada en la categora de dominacin. Por lo mismo, abandona la bsqueda de la totalidad integradora y propone la fragmentacin, el aislamiento y la segmentacin de lo real. Dicha razn instrumental
auto-referenciada, parcial, e independiente, excluye el contexto social y el mbito psicolgico, y, todo lo
no til, convirtindolo en superchera. Por otra parte, la razn instrumental no es a-histrica pues impone
a la sociedad la visin positivista, en lo individual y lo social, instrumentalizando al mundo, desplazando
su significado y dejando slo su funcin sin reflexionar sobre l. De acuerdo con Horkheimer, esto autodestruye el iluminismo y convierte al sujeto que todo lo mediatiza, en un medio ms, despojndolo de
las posibilidades crticas y liberadoras del pensamiento y alienndolo al diluir la pregunta por el ser en s
(Horkheimer, 1969).

Es este marco de la razn instrumental el que al parecer respalda una educacin cientfica fragmentada en disciplinas y conceptos. As mismo, dicha razn instrumental, justificara la exclusin del sentido
del conocimiento, cientfico y el aislamiento del mismo con respecto a los mbitos de la emocin, el
sentimiento, la tica y la esttica, calificados de inferiores e intiles, diluyendo adems los componentes
sociales y culturales de la ciencia misma. Por esta misma va, la razn instrumental ha llevado a la deshumanizacin de Auswitchz, Hiroshima o Nagasaki, con su barbarie ya no artesanal sino tecnolgica,
convirtiendo el saber en poder, al politizar el primero y mitificar al segundo, haciendo de l lo nico importante para el ser, conformando as la visin establecida o concepcin dominante masculina del mundo.
Por otra parte, tambin Michelle Maffesoli realiza una fuerte crtica a la razn instrumental. A continuacin se presenta una sntesis de dicha crtica (Maffesoli, 1997, s.p.):
La razn instrumental se presenta cerrada sobre s misma, autosuficiente, dentro de la conciencia pura, narcisista, autista, objeto de un acto de fe, un fin en s mismo, abstracta, y autogestionada, es decir, omnipotente.
Por ello, se exacerba, hacindose hegemnica y totalitaria, organizando todo en la bsqueda de la perfeccin,
de la verdad universal y esencial, de la belleza abstracta encadenada lgicamente, y del progreso, a travs de
la depuracin, la reduccin, la discriminacin, el anlisis, la oposicin cultura/naturaleza, usando para ello el
poder separador del concepto y la representacin, fuentes de la lgica de la dominacin, que cortan, imponen
y aslan, haciendo esquizofrnico al pensamiento al incomunicar y separar a la gente y a las cosas nombradas, forzndolas a desaparecer, funcionando en el vaco. Esto hace que los frutos del rbol del conocimiento,
ridos, vacuos, inanes, e imparciales, separen y amputen al hombre de la vida paradisiaca, de la Shekhina
juda, de la sabidura, de lo real, de la vida polismica y plural, del proyecto existencial y su originalidad, de
la globalidad humana y natural, del gozo, de la contemplacin, de la sociedad, de la inventiva, de la creacin
y de la imaginacin, olvidando el pensamiento ertico encariado con la vida (libido sciendi que afirma
el s a la vida, la respeta y se reconcilia con ella), vida que al intelectual le parece inclusive sospechosa

Ante la fragmentacin de la razn instrumental y su espritu de dominacin, Horkheimer propone la razn comprehensiva que articula la prctica social como totalidad con los procesos intelectuales personales,
y a la ciencia con la vida, la sociedad y la cultura (Horkheimer, 1974). Dicha razn, de acuerdo con Habermas y Rawls, ofrecera fines razonables en s mismos y para la comunidad, y no se usara para influir
(estratgica), sino para reconocer y lograr acuerdos (comunicativa) posibilitando as una tica racional y
una accin razonable que adecua los fines individuales a los fines justificados por el bienestar de los otros
(Habermas, 1987; Rawls, 1971).
En este marco de la razn tica y de la accin razonable, hoy sabemos que, al parecer, las causas de
los grandes problemas ambientales y econmicos que afectan al mundo no obedecen slo a cuestiones
tcnicas o cientficas sino que estn originados, en su mayora. en los valores inadecuados sostenidos por
los ciudadanos del mundo globalizado. As, una propuesta de enseanza basada en el enfoque CTSA en
aras de la construccin de una razn tica debera comenzar por ofrecer un marco enriquecido para el conocimiento cientfico a travs de la contextualizacin cultural (social, histrica, poltica,econmica, axiolgica), ambiental, tecnolgica, de dicho conocimiento cientfico. La contextualizacin cultural inicial del
conocimiento a ensear, proporciona de entrada claridad al estudiante acerca de cmo la generacin del
conocimiento es un proceso culturalmente dependiente. Es decir, que dicha generacin de conocimiento
se presenta como un epifenmeno, o sea, como una posibilidad de construccin sociocultural. As, el estudiante comprender que por ello es necesario articular la cultura de produccin original del conocimiento
con su propia cultura, para incorporar dicho conocimiento a esta ltima.
En segundo lugar, y en la misma lnea de transformar positivamente el ethos del estudiante, habra que
remitirlo a todas aquellas consecuencias e implicaciones ambientales que tiene el conocimiento cientfico

a tratar, tanto en su vida cotidiana, como en el medio ambiente en el cual vive. Esto posibilita que los
estudiantes dejen de verse como elementos aislados de su medio y comienzan a concebirse como parte
integrante y activa del mismo. Esta recontextualizacin ambiental del conocimiento lo despoja de su carcter coyuntural y academicista, y lo enriquece con nuevas fronteras, usos y posibilidades.
En tercer lugar, y en consonancia con la naturaleza tecno-cientfica de la sociedad actual, evidenciada
en sus dinmicas de comunicacin, transporte, alimentacin, bienestar etc., para lograr que el estudiante
se convierta en un actor constructor activo de este tipo de cultura contempornea, se debe recontextualizar el conocimiento en el marco de los procesos y los artefactos tecnolgicos que fueron y son posibles
gracias al mismo. Esto, adems, posibilita el uso del espacio vital prximo del estudiante que posee una
cber-cultura y un ethos mediado por la naturaleza tecno-cientfica de su medio.
Hasta este punto los esfuerzos estaran puestos en la conformacin de una razn tica, pero al parecer
esto no es suficiente. Tal vez la verdad est en el corazn de los hombres, porque el sentimiento nos da la
seguridad de que la estructura que hemos construido sobre la realidad es una verdad propia, hacindose
parte de nuestra esencia y transformndola al mismo tiempo. As, el sentir nos dota del sentido ntimo incorporando el conocimiento a dicho sentido, y cambiando profundamente nuestras formas de ser, de estar
y de actuar en el mundo. Por otra parte, hoy sabemos que la huella neuronal dejada por una experiencia
emotiva y esttica profunda, pueda ser indeleble gracias a la produccin de neurotransmisores, como la
serotonina, relacionada con el goce emocional del sujeto, que facilita la memoria a corto y a largo plazo, al
estimular la produccin de la quinasa, involucrada en la activacin de genes para construir nuevas protenas y conformar nuevas sinapsis. Tal vez esto haga posible que la caricia ofrecida con la mirada emotiva
y esttica ofrezca un aprendizaje ms profundo que la abstraccin propuesta por el concepto.
As, la razn debe dejar su carcter instrumental e ir ms all de la razn tica para convertirse en una
razn sensible (Maffesoli, 1977). La razn sensible implica reconocer al ser humano en primer lugar y
a la tica y a la esttica como componentes que conforman la estructura del conocimiento. As mismo,
contempla el papel de los valores, intereses y proyectos humanos. El uso de la razn sensible incluye enfrentar de forma interdisciplinar, global y estructurada, problemas reales, transversales y controversiales,
en diferentes contextos socioculturales y ambientales. Adems, desde esta perspectiva el conocimiento
cientfico forma parte del arte, que como dira el poeta Jean Cocteau, presiente lo bello en las armonas
del mundo en sus formas, estructuras, procesos y sistemas, en los que existen cartografas y geometras
invisibles en los rboles, en el viento, y en las rocas, al igual que relatos de colores y danzas csmicas en
los tomos y sus partculas, regalndonos el sabor del jengibre y el olor a la canela.
Los planteamientos de la razn sensible de Michele Maffesoli se emparentan con la razn sintiente,
vital o raciovitalista, propuesta por Ortega y Gasset, que plantea la simultaneidad del conocer y del sentir, y con la razn potica o creativa planteada por Mara Zambrano (Ortega y Gasset, 1984; Zambrano,
1950). Es importante volver a recalcar que la nocin de razn instrumental abstracta, hegemnica, de la
cultura dominante en las sociedades del capitalismo transnacional, ha hecho crisis en la postmodernidad.
Dicha crisis, segn Maffesoli, se ha generado por la debacle general de sus referentes sobre el tiempo,
el espacio, la historia, los lmites, la realidad y el arte, y por el reconocimiento de la complejidad y de lo
irracional que hay en las relaciones que existen en la experiencia vivida polifnica y ambivalente, lo que
no es posible para la razn instrumental. Para Maffesoli, la razn sensible propone el uso de la consciencia
crtica y reflexiva para poner en tela de juicio lo dado, que es infeliz, en pos de otra sociedad posible. La
razn sensible incluye en las capacidades intelectuales a la sensibilidad y al afecto, para pensar el mundo
como la aprehensin potico-cientfica del mismo (Maffesoli, 1997). Para Maffesoli, la razn sensible no

subordina ni moraliza a la imaginacin, a la ideologa, a la cultura, al deseo, a la utopa, a lo posible, a lo

colectivo, a lo simblico; en sntesis, a la vida cotidiana en la cual se expresa la contradiccin, lo potico
y lo metafrico, en un movimiento constante y global no fragmentado ni cristalizado por la coherencia
de los conceptos.
Maffesoli, en su propuesta de la razn sensible. plantea sustituir la representacin por la presentacin
de las cosas, dejndolas ser en su belleza, riqueza, dinamismo, simplicidad y vitalidad especficas, en algo
as como un impresionismo intelectual, un alegre saber, una participacin mstica con ellas, sin cercarlas
o amurallarlas. Este mismo autor propone que dicha racionalidad sensible abierta de espritu, plural, flexible, humilde y sutil, con audacia y a la vez simpata de pensamiento, se constituya en una nueva toma de
posicin cosmolgica y antropolgica, que produzca la iluminacin y la apertura de consciencia de la que
habla Schelling (Schelling, 1969).
En este marco epistemolgico, una posibilidad de accin sera la de articular el conocimiento cientfico a estudiar, con la emocin, la sensibilidad y la pasin que se incorpora en las producciones artsticas
que proponen reflexiones sobre el mismo conocimiento cientfico. Hoy sabemos que la era atmica, la
ingeniera gentica o los mundos paralelos, han sido temas de expresiones artsticas como novelas, pelculas, obras de teatro, danzas, pinturas y esculturas. Dichas obras artsticas, ofrecen una visin esttica que
incorpora el conocimiento cientfico adems de al pensar y al actuar, al sentir. Esta recontextualizacin
esttica se fundamenta en la tesis de que lo que se rememora se rememora con el cerebro, mientras que lo
que se recuerda es aquello que est en el corazn. As, la razn sensible le da la posibilidad al sujeto no
solo de integrarse al mundo sino de integrarse a s mismo, como ser que piensa, acta, siente y disfruta
conscientemente de su naturaleza de ser humano.
Estas contextualizaciones, re-contextualizaciones y articulaciones sociales, ambientales, tecnolgicas,
ticas y estticas, hacen de la ciencia y del conocimiento cientfico algo convergente y contemporneo
para el estudiante. Este derrotero de prctica para la enseanza como para el aprendizaje de las ciencias,
asegura que ambas labores se conviertan en inquietudes vitales, tanto para los docentes como para los
estudiantes. As, el conocimiento pretendera, adems, formar sujetos con una orientacin esttica para
comprender (de cumprehendere: tomar conjuntamente) ms que para aprender el mundo, en una relacin
ecolgica con el espritu y de respeto con el mismo, sus interacciones y su sublime diversidad. Es decir,
buscara la incorporacin a los sujetos del conocimiento como posibilidad vital, que les avasalle y desborde en el mundo, les maraville y les suscite admiracin con una visin potica, multi-smica generativa y
creadora de un mismo mundo, en el que, como dijo Paul Eluard, hay muchos mundos. Finalmente, habra
que preguntar, como lo hace Maffesoli, acerca de si debemos contar la vida o vivirla, vivir o pensar, hacer
teora o escribir literatura, o tal vez solo captar la vida que nos anima a travs del trabajo intelectual.

Jos Joaqun Garca Garca

Director / Editor

Bibliografa
Castoriadis, Cornelius (1986). El Desarrollo. De su apologa a su crisis. Buenos Aires: Docencia.

Horkheimer, Max y ADORNO Theodor (1969). Dialctica del iluminismo. Buenos Aires: Sur.
Horkheimer, Max (1995) Los comienzos de la filosofa burguesa de la historia. En: Historia, metafsica y
escepticismo. Barcelona, Altaya.
Horkheimer, Max (1969). Crtica de la razn instrumental. Buenos Aires: Sur.
Horkheimer, Max (1974). Teora Crtica. Buenos Aires: Amorrortu,
Habermas, Jrgen (1987). Teora de la accin comunicativa [1981]. Taurus: Madrid.
Maffesoli, Michel (1997). Elogio de la Razn Sensible. Una visin intuitiva del mundo contemporneo.
Barcelona: Paids.
Maffesoli, Michel. (1997): Lgica de la dominacin. Barcelona: Ediciones Pennsula,
Ortega y Gasset, Jos (1984). Qu es el conocimiento? Madrid: Alianza.
Rawls, J (1971). Teora de la Justicia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Schelling, F. W. J (1969). Sobre la esencia de la libertad humana, Juarez (Edit)., Arturo Altman (trad.)
Zambrano Mara (1950). Hacia un saber del alma. Editorial Losada: Buenos Aires