EL HOMBRE COMO PROBLEMA PRIMORDIAL EN LAS DIFERENTES EDADES

COLEGIO NACIONAL SAN JOS DE GUANENT INTEGRADO

GESTORES DEL PROYECTO:

SANGIL
NOVIEMBRE 27 DE 2001
JUSTIFICACIN

Con el presente proyecto estudiaremos el proceso histrico que ha sufrido la filosofa, haciendo un breve
recorrido por la problemtica de la cual se ha ocupado en cada uno de los periodos, antes de hablar del
hombre con el fin de poder comprender su relacin con las circunstancias y la realidad de cada momento. Para
as posteriormente aprender y mirar como la pregunta por el hombre est desde los tiempos ms antiguos. En
los griegos fue la pregunta por su ser; su constitucin, es decir, su arj. En los filsofos medievales
comprender el hombre como creacin de Dios; en la filosofa moderna, el hombre moderno, es decir, al
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hombre dominador de la naturaleza, lgico, eminentemente racional, productivo y cientfico. Por ltimo la
edad contempornea que se bas en la angustia sobre la existencia del hombre.

Se pretende pues compenetrarnos con el mundo de las ideas antropolgicas conociendo de cerca las diferentes
teorias que en diferentes momentos y circunstancias de la historia, plantearon los filsofos sobre el problema
del origen del hombre; es preciso conocer la forma como todas estas ideas forman una cadena, una pirmide
de ideas, desde la primera teora de Scrates hasta la de Nietzche.

Este trabajo nos permite darnos cuenta y conocer las dos tendencias que se establecieron, irreconciliables,
sobre el origen del hombre: la idealista y la materialista.

Con esta investigacin hemos adquirido bases, que nos permiten forjarnos una idea sobre nuestra constitucin
y nuestro origen, desde diferentes puntos de vista, para as poder amalgamar todas esta ideas y producir una
conclusin o solucin sobre nuestra realidad.

Para nosotros este proyecto nos sirve para aumentar los conocimientos; practicar el mtodo de las
competencias, lograr el hbito de leer; para as poder confrontar las ideas de los diferentes autores;
adquiriendo un amplio conocimiento en el mbito antropolgico; para poder presentar unas buenas pruebas de
estado.

Por otro lado este proyecto nos sirve para comenzar nuestro camino de preparacin y enfrentarnos al cambio
de un colegio a una universidad, debido a que este mtodo lo manejamos por medio de proyectos, aplicando
los diferentes tipos de competencias.

OBJETIVO GENERAL

Obtener por medio de este trabajo las concepciones bsicas, o informacin ms importante; que nos permita a
nosotros como estudiantes, sentar una posicin personal con fundamento respecto a los conceptos que del
hombre se ha estudiado durante todo el periodo filosfico y la reflexin sobre el importante problema; el
hombre.

OBJETIVOS ESPECIFICOS.

Entender la antropologa como una ciencia que permite satisfacer la necesidad de conocimiento
sobre el hombre y que a su vez es un importante constituyente de la filosofa en general.

 Saber y comprender por medio del trabajo que el hombre aspira a buscar el conocimiento, la
felicidad y la vida.

Identificar el hombre como un ser ntimamente relacionado con su medio, en trminos polticos,
sociales y econmicos

Reconocer que cada hombre posee un pensamiento autnomo

Identificar las principales tendencias de la antropologa filosfica en las diferentes edades.

EL HOMBRE COMO PROBLEMA PRIMORDIAL EN LAS DIFERENTES EDADES.

Qu es el hombre?

Antecedentes:

El primer periodo de la filosofa se ubica entre el siglo VI antes de Cristo. Es el resultado de la originalidad
griega que deja de lado las explicaciones mticas y busca comprender el mundo como una totalidad, dando
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explicaciones cada vez ms racionales y menos facilistas y del desarrollo de estos nuevos planteamientos
dentro de la cultura Helnica y Romana.

Esta nueva forma de explicarse la realidad se manifest no solo en la filosofa, si no en la ciencia, el arte y la
poltica. El hombre griego abri los ojos al mundo, hizo imitaciones de sus observaciones y, consiente de su
libertad, genero una nueva forma de convivencia poltica con la participacin de todos, llamada democracia.

El primer problema en el cual se quiso encontrar unidad fue en la composicin del cosmos. Como idea bsica
se tenia que esa composicin es materia. Pero qu tipo de materia?, fue as que ante esta pregunta se
establecieron dos tendencias:

Una sensualista, orientada a determinar un elemento visible en la naturaleza, que por su mayor presencia o
importancia en el mantenimiento de la vida, se considera la materia constitutiva.

En este grupo se encontraron filsofos como: Tales de Mileto quien preocupado por determinar el primer
principio de todas las cosas, cree encontrarlo en el elemento bsico el agua; Anaxmenes quien considera el
aire como primer principio, antes que el agua, y dice que del aire surge todo ya sea por condensacin o por
dilatacin; Herclito de Efeso se dedico a observar el ciclo evolutivo que siguen los seres vivientes: nacen,
crecen y mueren; entonces llego a la conclusin de que todo cambia y se modifica; este descubrimiento fue
resumido en su frase ms famosa No podemos baarnos dos veces en el mismo ro. Este cambio que surge la
naturaleza, Herclito lo determina como el devenir; y lo simboliza con el fuego, aquel fuego vivo, eterno e
inextinguible es el principio y el fin de todas las cosas; con la representacin del fuego solo quera decir:
Ningn ser humano, ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo
que se enciende segn medida y segn medida se apaga. El ltimo filsofo que perteneci a esta tendencia fue
Empdocles quien dijo que la naturaleza estaba constituida por cuatro races principalmente; el agua, el aire,
la tierra y el fuego. Estos cuatro elementos son irreductibles entre si. El origen, la destruccin y los cambios
en los seres se explican por mezcla o separacin de partculas desprendidas de las cuatro races originales. El
movimiento que las hace relacionar es producido por dos fuerzas antagnicas, el amor y el odio, que operan
alternativa y mecnicamente, una para unir y otra para disgregar.

La segunda tendencia, fue la racionalista donde consideran que determinar como elemento constitutivo de la
materia a un elemento claramente caracterizable, no es lcito por cuanto de sus caractersticas especficas no
se puede desarrollar las caractersticas de otros fenmenos muy diferentes. Conciben entonces una entidad que
elimina cualquier tipo de caracterstica sensible, es decir que ignoran todo aquello que est sujeto a la
apreciacin de los sentidos; a esta tendencia participaron filsofos como:

Para Anaximandro la materia primordial deba ser ms sutil y universal que los elementos primordiales
conocidos, algo infinito e indeterminado. l lo denomina apiron: lo infinito e indeterminado. Para
Anaximandro todos los seres surgen del apiron por un proceso de separacin o disociacin de los contrarios.
Un movimiento eterno en su interior produce perennes remolinos que dan origen a distintos mundos y
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diferentes elementos por disociacin en cada uno de ellos. Estos elementos son ordenados segn la gravedad.
El apiron es tambin el fin de todas las cosas, la diferenciacin primitiva de elementos produce un
desequilibrio, una especie de injusticia csmica que debera pagarse mediante el retorno al equilibrio absoluto
original. Anaximandro deca Que de donde proviene el nacimiento de las cosas, de all proviene su corrupcin
por necesidad. Debe pagar, en retorno, la reparacin y la pena de su injusticia, segn el orden del tiempo. Este
apiron es concebido por Anaximandro como una sustancia divina.

Otro de los filsofos que perteneci a esta tendencia fue Anaxgoras quien coincidi con Empdocles al
asegurar que nada se crea ni se destruye, solo hay una mezcla o separacin de cosas existentes. Esta mezcla o
separacin de los elementos los produce unos grmenes, que son eternos, indestructibles, inmutables e
infinitos en nmeros. Por otro lado Demcrito aseguraba que los seres naturales estaban compuestos por un
infinito numero de cuerpos , indivisible por su pequeez y su volumen. Estos cuerpos recibieron el nombre de
tomos. Estos tomos son impenetrables, indestructibles, eternos, pesados y todos de la misma naturaleza. Sin
embargo entre ellos una infinita variedad de formas externas y de magnitudes; las cuales son las que permiten
la diferencia de los cuerpos de la naturaleza. Estos tomos estn situados en el espacio vaco o no ser.

Por ltimo encontramos a Parmnides, quien encontr que lo nico comn e indispensable a toda cosa era el
ser, y que por tanto este deba ser el constituyente fundamental a toda cosa; con esta concepcin Parmnides
funda la rama de la filosofa llamada ontologa.
De esta manera al reflexionar sobre el ser, se dan cuenta que el ser ms cercano, con el que ms experiencia y
del cual necesitan conocer ms es el propio ser del hombre.

Mientras que para el hombre antiguo el mundo es algo que existe ah , desde luego, que es siempre y que por
tanto, nunca es cuestin primaria, para el cristianismo se convierte en el primer problema.

Es por eso que con el tiempo, el problema de la naturaleza planteado por la filosofa griega, es desplazado por
el problema de la incidencia de Dios en la vida del hombre y del mundo.

La llegada del pensamiento cristiano a la cultura occidental fue tan fuerte, que influenci toda la filosofa, la
cultura, la poltica y la economa medieval; dando origen a dos circunstancias particulares:

La primera hacia el ao 300 a de c. Donde el Imperio Romano se extiende por todo el Mediterrneo y tuvo el
dominio de muchos territorios; pero su divisin interna le restaba poder y estabilidad para gobernar los
territorios colonizados.

La segunda que surge a partir del ao 60 d de c. Donde las comunidades cristianas se extienden por todo el
Imperio Romano; y a pesar de ser perseguidas, se mantuvieron firmes con numerosos adeptos.
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El emperador Constantino, que se convirti al cristianismo, en el ao 314 oficializa la religin cristiana como
la religin del Imperio Romano.

La religin cristiana caracteriz el estilo de vivir y de pensar del hombre de la edad media.

La filosofa Medieval cristiana, quiso expresar, en trminos de reflexin racional, una nueva visin del
universo derivada del cristianismo. Por esto el desarrollo de la filosofa en Europa, entre el siglo v y el siglo
xv, se plante principalmente el problema de Dios y del mundo, confundiendo en algunos casos la teologa
con la filosofa.

Mientras en los pases occidentales el cristianismo remoldeaba la cultura heredada del imperio Romano, en
oriente la situacin era un poco distinta. Durante el medioevo, el mundo de rasgos Romanos y Bizantinos
cedi terreno a una naciente cultural de inspiracin religiosa, pero con un mpetu y unas aspiraciones distintas
a las del cristianismo. el Islam.

En muy pocos aos esta nueva fe conquist todas las colonias del antiguo Imperio Bizantino, Espaa, las islas
del Mediterrneo y el sur de Francia. A medida que avanzaba en su conquista, el pueblo musulmn adopt
aquellos tesoros de la cultura que aquellos pases sometidos tenan para ofrecer. De los antiguos pases del
cercano oriente, de Egipto y de Siria; el Islam recibi una fuerte influencia de la cultura helnica y con ella, la
herencia directa de la filosofa y la ciencia griega.

Por otro lado encontramos la poca del renacimiento que fue un periodo de transicin entre la edad media y
moderna, esta poca abarca aproximadamente desde el siglo XII hasta el siglo XVI, sucedieron una serie de
transformaciones drsticas en el desarrollo de la cultura occidental.

Hay que destacar entre otros, la implantacin del mtodo cientfico y el desarrollo tcnico del arte, que cre
una forma de ver el mundo basada en la perspectiva, forma que an hoy consideramos la ms adecuada.

Algo que rene y que caracteriz a todos los pensadores, artistas y polticos del renacimiento es su
compromiso con una actitud crtica frente a la herencia y las tradiciones que recibieron del medioevo.

A partir de una misma actitud, la mayora de filsofos y artistas generaron, sin embargo, respuestas distintas
que descansaban sobre puntos de vista particulares. De esta manera se explica el hecho de que los filsofos de
este periodo no pudieron agruparse alrededor de una tendencia o escuela.
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A partir del siglo XV se hace evidente el conflicto entre la ciencia y la fe. Algunos astrnomos establecen
teoras cosmolgicas opuestas a las explicaciones que daba la iglesia. Es as como el concepto de racionalismo
nace dentro de la filosofa moderna .

Algunos elementos que llevaron al racionalismo fueron, la liberacin progresiva de los sistemas medievales.
Pudiendo as implantarse las teoras de la fsica moderna propuestas por Nicols Coprnico y Johannes
Kepler.

Estos hechos llevaron a que el problema de Dios pasara a segundo plano, imponindose al hombre y su
racionalidad como la fuente y base de todo conocimiento.

La filosofa moderna gener as una nueva forma de comprender al mundo desde el hombre ; esta nueva
visin se puede expresar en los siguientes puntos.

Se independiza la filosofa de la teologa.

Se centra la bsqueda del dominio de la naturaleza.

La metodologa se convierte en uno de los principales temas de la filosofa.

Nace la aficin por las ciencias experimentales o empricas.

Los filsofos de esta poca buscaban explicar el universo desde la razn cientfica donde decan que este era
una estructura unitaria con unas leyes internas propias. La interpretacin de dichas leyes le permitira al
hombre el dominio sobre la naturaleza.

Los primeros conceptos modernos colocaron a la matemtica como la ciencia base para comprender el
universo, subordinando a las dems ciencias.

Estos filsofos, al querer encontrar un principio evidente, es decir, que no necesitara explicacin, se
preocuparon en primer lugar, en hallar el mtodo mas fiel y seguro que llevara hasta el conocimiento de dicho
principio.

El universo, por ejemplo, fue considerado como un todo como una unidad que funcionaba por medio de leyes
y cuya estructura era de carcter matemtico, por tanto la razn poda conocerlo y dominarlo todo.

Para Pierre Laplace si una inteligencia humana llegara a conocer el estado y funcionamiento de todos los
tomos que componen el universo, el futuro sera predecible y el pasado deducible para esa inteligencia.

Los conceptos filosficos modernos posean un carcter racional y matemtico gracias a los aportes y al
camino que abri el pensamiento renacentista. Algunos de los elementos que llevaron al racionalismo en la
filosofa moderna fue la liberacin progresiva de los sistemas medievales, que no permitan la
experimentacin cientfica.

Para el racionalismo moderno el hombre y su racionalidad son la base de todo conocimiento. A partir de esto,
la realidad se extendi desde el punto de vista del hombre y en cuanto al hombre hace parte de esta realidad
tambin debe amplificrsele a l, como objetivo de estudio, los principios racionales y los mtodos de
investigacin cientfico

Por ltimo encontramos la edad contempornea que es ubicada entre finales del siglo XIX hasta nuestros das.
Podemos decir que la filosofa contempornea fue la respuesta a los profundos cambios que gener la
reflexin filosfica y, especialmente el desarrollo de las ciencias y la tcnica.

El racionalismo moderno condujo a la sociedad a un cambio en las relaciones sociales, diciendo que el
intelecto humano era capaz de conocer y dominar las leyes que explican el universo.

Ese concepto matemtico y mecnico, del universo y del hombre, hizo crisis en el desarrollo de las ciencias
que perciben al universo material, no como una maquina de absoluta precisin sino como algo indeterminado
y relativo. Esta nueva concepcin se fundamenta principalmente de discontinuidad del fsico alemn Max
Planck formulado en 1900; la teora de Albert Einstein, publicada en el ao de 1921 y el principio de
indeterminacin del fsico alemn Werner Heisemberg planteado en 1927.

La cultura generada por las dos guerras mundiales dej en el siglo XX una sensibilidad especial por la vida,
por lo pasajero y finito de la existencia.

La descomposicin social generada por las guerras y la crisis econmica mostraron al mundo unas fuerzas
irracionales que el hombre no dominaba ni poda explicar racionalmente. El mdico austriaco Sigmund Freud
explic las conductas irracionales del hombre desde un nuevo elemento, el inconsciente, y gener una nueva
escuela en la psicologa que buscaba comprender al hombre desde su irracionalidad. Esta escuela recibi el
nombre de psicoanlisis.

Es as como la filosofa contempornea se preocup por la existencia de la vida y plante explicaciones desde
elementos no tan racionales, tales como la intuicin y el inconsciente. Encontramos entonces planteamientos
sobre la existencia, como la de filsofos franceses J.P. Sartre en su obra, El ser y la nada y A. Camus en El
hombre rebelde. De igual manera es preciso citar al alemn Heidegger y su obra El ser y el tiempo.

Por otro lado otros filsofos se preocuparon por el anlisis del lenguaje como fue el caso del filsofo
Austriaco L. Wittgenstein.

Otro punto, el cual debemos resaltar de esta poca, es el acercamiento al hombre y su realidad y la bsqueda
de una expresin ms humana, donde la tecnologa y la ciencia no borren el sentimiento y la espiritualidad
humanos.

El filsofo contemporneo es un contestatario de la sociedad industrializada, tecnolgica y deshumanizada,

pretende por todos los medios darle valor a la existencia, explicar el sentido de la vida y del mundo. Un
ejemplo de este nuevo modelo filosfico lo tenemos en nuestras culturas latinoamericanas, que se preocupan
hoy por hacer una filosofa desde nuestra situacin; desde nuestra circunstancia propia.

ARGUMENTATIVA

EDAD ANTIGUA

La pregunta sobre el hombre viene a cuestionarse desde los tiempos ms antiguos en los griegos hasta
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nuestros das. Esta pregunta surge, de que los filsofos griegos en su afn por la bsqueda continua del
principio de la naturaleza, se dan cuenta, de que el hombre hace parte de esta; y es por esto que vuelven la
mirada sobre s mismos, e intentan desentraar el sentido de su ser para as poder crearse una imagen de s
mismos, que les permitiera encontrar la situacin multifactica en la que se mueven.

Podemos decir entonces que el problema de la naturaleza empieza a pasar a un segundo plano, cuando
Herclito, se da cuenta que no puede buscar el secreto de la naturaleza sin haber buscado el secreto de s
mismo, diciendo as en una de sus frases ms celebres me he buscado a m mismo. Posteriormente, en el siglo
V sofistas como Protgoras quien pone toda su atencin filosfica en el tema del hombre hasta el punto de
llegar a definirlo como la medida de todas las cosas. Sin embargo fueron Scrates y Platn los primeros que se
dedicaron a profundizar la bsqueda de la solucin sobre la pregunta del hombre.

SCRATES

Filsofo griego, considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa, que ha tenido gran peso en la
posterior historia de la filosofa occidental por su influencia sobre Platn.
Recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la retrica y
la dialctica de los sofistas, las especulaciones de los filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de
Pericles. En un principio continu el trabajo de su padre, e incluso realiz un conjunto escultrico de las tres
Gracias que permaneci en la entrada de la Acrpolis ateniense hasta el siglo II a.C. Durante la guerra del
Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de Potidea
(432430 a.C.), Delio (424 a.C.) y Anfpolis (422 a.C.).

Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, en virtud de esta conviccin, pas la mayor parte
de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que
quisiera escucharle, y a quienes sola responder mediante preguntas. Cre as un mtodo denominado
mayutica (o arte de alumbrar los espritus) por el que lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a
partir de ellos mismos. Segn los testimonios de su poca, era poco agraciado y de escasa estatura, lo que no
le impeda actuar con gran audacia y dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz una gran
popularidad en la sociedad ateniense por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo pero desprovisto
de stira o cinismo.

CMO?

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Scrates a pesar de las condiciones creadas por la guerra de Peloponeso, la cual lleva a Grecia a la decadencia
de su civilizacin con la derrota y ruina de Atenas; despus de esto Scrates adopta una actitud diferente en su
forma de filosofar; debido a que no es la naturaleza lo que le preocupa sino el hombre concreto y su conducta.
Scrates se basa principalmente en tres mtodos para dar su teora sobre el hombre; el primero la irona que
aplicaba en su frase del solo s que nada s con la cual pretenda llevar a cuestionar a cada persona que lo
escuchara; mediante el dialogo (mayutica), lleva a primer plano la discusin sobre los problemas
fundamentales del hombre; Y por ultimo mediante la dialctica, que es el arte de preguntar inteligente. Es as
que gracias a este mtodo llega a la conclusin de que el hombre es alma y participa de la naturaleza divina al
provenir el alma de Dios.
Este logro prcticamente dice que el hombre es formado como una unidad de cuerpo y alma, y que la vida de
este cuerpo depende exclusiva y nicamente del alma; es decir de la razn sobre nuestra animalidad.
De este modo el principio Socrtico en el cual dice concete a ti mismo, significa que el hombre debe conocer
el alma y comprender que fue hecha a semejanza de Dios, lo cual permite distinguir el bien del mal y elegir
sin duda alguna el bien.

POR QU?

Podemos decir que su teora sobre el hombre no apuntaba al conocimiento, si no a una reflexin alrededor del
mismo hombre. Es por esta razn por la cual paso la mayor parte de su vida en los mercados y plazas pblicas
de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharlo, y a quienes sola
responder mediante preguntas. Pues para Scrates el dialogo era superior ante la escritura.

Otra razn por la cual Scrates aplica este mtodo es debido a que los sofistas al llevar a extremos
insospechados la investigacin sobre el secreto del hombre, llegan a la conclusin de que el hombre al ser la
medida de todas las cosas, no podra establecerse un conocimiento verdadero sobre l, pues todos los hombres
piensan y actan distinto. Estas investigaciones sofistas, provocaron un impacto nefasto en la vida de las
ciudades griegas. Fue as que ante este problema Scrates eleva su voz con el nico fin de poder sealar las
falsedades y subrayar las inconveniencias de los postulados sofistas para la sociedad griega.

PARA QU?

Mediante la mayutica el objetivo principal de Scrates era precisamente hacer mejores a los dems, hacer
que cada uno se conociera a s mismo, para as lograr que cada uno obtuviera su propia felicidad; donde
inclua una vida virtuosa, buena y en conclusin una vida que valiese la pena ser vivida.
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Otra de las razones que quera alcanzar por medio de este mtodo era buscar un anlisis detallado de las
diversas cualidades y virtudes humanas; ya que la descripcin en las cualidades y propiedades de la naturaleza
no dice nada a cerca del hombre, y consideraba que ante todo, la investigacin del hombre era mucho ms
importante y urgente que la investigacin fsica. Para Scrates el poder alcanzar el anlisis de las diversas
cualidades y virtudes humanas, significara que podra revelar la verdad ultima del hombre.

PLATN

De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue
discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante
preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos
consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de Scrates durante el
rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida, abandon Atenas algn
tiempo y viaj a Megara y Siracusa.
En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera
universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa,
Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado.
Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a Sicilia en el ao
367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracas.
Platn todava realiz un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los
acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida impartiendo conferencias en la
Academia y escribiendo.

CMO?

Por otro lado encontramos Platn del cual se puede decir que fue el primer filosofo en hacer un estudio
detallado y amplio sobre el hombre. Platn inicia su teora sobre el hombre partiendo de la pregunta qu es el
hombre?. Pues bien para Platn, el hombre es un alma que se sirve de un cuerpo, puesto que el alma es el
principio del movimiento del cuerpo. Sin embargo para Platn el cuerpo es considerado como principio
material, diferente del alma y hasta cierto punto incompatibles entre s.

Es as que Platn define el cuerpo como una realidad sensible y natural sujeta al cambio y debido a esto es
mortal; mientras que el alma es una realidad espiritual preasistente y a fin de lo divino. Pero ante esta
definicin surge una pregunta inevitable, si el cuerpo es mortal, y el alma una realidad espiritual preasistente
de donde entonces proviene el alma?, Cmo llega a la existencia?. Platn explica la respuesta en El Timeo
donde dice que el Damiurgo, o artfice (Dios) es el autor del alma humana, la cual no fue deducida del alma
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del mundo sino que cada alma es plasmada por el Demiurgo y este las entrega a los dioses creados, que son
los astros, la tierra; para que as ellos puedan dar cuerpo y alimento y la recojan al partir de esta vida. En la
teora de Platn podemos encontrar que este divide el alma en dos partes; el alma irracional que esta integrada
por una parte afectiva y otra apetitiva; y el alma racional que es la contemplacin de lo que es verdad, la cual
para que el hombre sea capaz de alcanzar este tipo de alma, debe renunciar totalmente a los sentidos y as
poder contemplar intuitivamente el ser y lo ms luminoso del ser; es decir la idea del bien.

POR QU?

Platn adopta en su mtodo la forma de dilogos, porque a travs de esta expona, discuta y criticaba las ideas
filosficas en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores,
gracias a este mtodo y mediante mitos donde aplicaba su teora, pretenda dar a conocer su pensamiento
filosfico. Una de las imgenes con la cual l explica su concepto a cerca del alma, es la del monstruo
multiforme y policfalo que adquiere la forma humana y el cual divide en tres partes: la de un hombre sabio
que representa la inteligencia y la razn, la de un len valeroso que simboliza la pasin, el sentimiento y la
voluntad; y la hidra de cien cabezas que sin duda alguna muestra los caprichos y deseos del hombre.

PARA QU?

Platn con su teora quera llegar a buscar la funcin de cada individuo, pues para l, el hombre por si solo no
podra llegar a conocer su situacin. As mismo Platn a travs de la educacin, pretenda ubicar a cada
ciudadano en el puesto que le corresponde desempear en la sociedad.
Por otro lado sus escritos dan un impacto en el pensamiento judo en la obra del filsofo Alejandrino. As
mismo logra ayudar a telogos como Clemente de Alejandra, Orgenes y San Agustn de Hiptamo los cuales
pertenecan al cristianismo.

Durante el renacimiento, gracias a la Academia Florentina, sus miembros estudiaron a Platn en griego
antiguo. Es as que gracias a el pensamiento Platnico pensadores como Alfred North Whitehead, le rinden
tributo al describir la filosofa como una simple serie de anotaciones de Platn.

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ARISTTELES

A los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante
aproximadamente 20 aos, primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn
(c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de
Atarnea. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.), Aristteles se traslad a Pela,
antigua capital de Macedonia, donde se convirti en tutor de Alejandro (ms tarde Alejandro III el Magno),
hijo menor del rey Filipo II. En el ao 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su
propia escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras
maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatticos.
La muerte de Alejandro (323 a.C.) gener en Atenas un fuerte sentimiento contra los macedonios, por lo que
Aristteles se retir a una propiedad familiar situada en Calcis, en la isla de Eubea, donde falleci un ao ms
tarde.

CMO?

Aristteles, quien fue el ltimo filsofo, del cual podemos hablar en la edad antigua. En un principio su
pensamiento acerca del hombre es totalmente Platnico, pero durante su estancia en Asia menor, Aristteles
se concentra en las investigaciones biolgicas y entonces su concepto respecto al hombre presenta un
profundo cambio.

El Estagirita toma su concepto antropolgico basado principalmente, desde tres puntos de vista:

En la primera parte, lo define desde una parte ontolgica; en esta parte Aristteles, de acuerdo con su
pensamiento donde define cada cosa segn su funcin y a su capacidad, llega a la conclusin diciendo que el
hombre es un animal racional; es decir un ser viviente dotado de razn.

En la segunda dimensin Aristteles define al hombre desde su parte social, diciendo as que el hombre es un
ser cvico, que necesita vivir en comunidad para as poder calmar sus necesidades; pero con la gran diferencia
de aquellos animales que viven en comunidad como las abejas, el hombre es un ser dotado de razn (logos), y
tiene la capacidad de reflexionar. Por ltimo Aristteles, estudia al hombre desde su dimensin tica,
captndola desde una cierta praxis; es decir se cuestiona diciendo Cul es la tarea propia del hombre en
cuanto hombre?. Aristteles responde diciendo que la tarea propia del hombre en cuanto a hombre, es la vida
humana, es decir el ser mismo del hombre. Para Aristteles esta meta era constituida por la razn, el intelecto
y el apetito; es decir hay que primero cuidar el cuerpo, educar el apetito y luego el alma, hasta el punto que
pueda contemplar lo divino.
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Sin embargo Aristteles tambin se pregunt por la relacin que existe entre alma y cuerpo.

Fue as que en su obra tratado del alma establece la conexin que hay entre alma y cuerpo como materia y
forma.

Mediante esta obra Aristteles deca que el alma es la que permite la realizacin del cuerpo; es decir, que si no
es por el alma el cuerpo no puede interactuar; afirmando que el alma es principio de la vida que le daba la
nutricin al cuerpo. As pues estas dos son tan inseparables como la materia y la forma.

Observamos entonces que el pensamiento del estagirita es opuesto al de su maestro Platn; pues Platn deca
que quera separar el cuerpo del alma para que esta tuviera conocimiento propio. Mientras que Aristteles
deca que cuerpo y alma son inseparables entre s y que el alma exista en plantas, animales y en especial en el
hombre.

POR QU?

Aristteles se inclina por este mtodo, a pesar de que es discpulo de Platn, apartndose as radicalmente de
l, porque su teora de la divisin de la realidad en dos mundos no lo convence; pues para l, solo existe un
mundo que es el real. Sin embargo sigue con el concepto de que el hombre, es una unin de cuerpo y alma; ser
dotado de apetito y razn, siendo el animal ms acabado y perfecto de la naturaleza, es sin embargo el animal
ms peligroso y el peor de todos, cuando se aparta de la ley y de la justicia. Como podemos observar,
Aristteles se convirti en una de las figuras ms grandes de todos los filsofos, puesto que fue el creador de
la lgica.

PARA QU?

El pensamiento de Aristteles aporta elementos clsicos que permiten comprender la esencia del ser humano y
las determinaciones que le son propias de su accin. Por otra parte pretenda ensear que hay niveles de
conocimientos distintos a la mera sabidura filosfica.

Por otra parte su pensamiento es traducido al rabe en el mbito del Islam; as pensadores como Averroes, son
los que se encargan de aplicar, examinar y comentar la obra Aristotlica. En el siglo XIII el Occidente latino
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renov su inters por la obra de Aristteles y Santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para
orientar el pensamiento cristiano.

La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje

moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del Primer Motor como causa final ha tenido un
importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX, decir lgica significaba en exclusiva hacer
referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos
ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de
Aristteles. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia
para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.

ARGUMENTATIVA GENERAL DE LA EDAD ANTIGUA

No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario
realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca eran simples colegiales al
lado del viejo Aristteles.

Podemos decir entonces, que al preguntarse sobre el hombre, llega tambin la pregunta si el ser humano se
puede conocer igual que como se conocen las cosas materiales, es decir mediante la observacin y el
experimento.
Ante estos interrogantes Scrates responde negativamente, al mismo tiempo que dice que el nico mtodo
para encontrar la esencia del hombre es mediante la mayutica (dilogo); la cual aplicara junto con sus
interlocutores para descubrir la verdad acerca del hombre; llegando as a la conclusin que el hombre es alma
y participa de la naturaleza divina al provenir el alma de Dios; por lo tanto le permite distinguir al hombre el
bien del mal y escoger indudablemente el bien. Por otro lado se encuentra Platn quien se basa en las teoras
de las ideas; por medio de la cual dice que la verdadera realidad no esta en las cosas; debido a que stas solo
son una participacin de las ideas; Platn tambin divide al mundo en dos en un mundo corpreo que son las
cosas el cual es mudable corruptible y en un mundo ideal. Siendo discpulo de Scrates considera que el
hombre es la conformacin de cuerpo y alma destacando el dominio del alma sobre el cuerpo pues para l el
alma es una sustancia inmaterial que solo el hombre posee y que est unida al cuerpo; a diferencia de
Scrates, Platn divide el alma en dos partes, el alma irracional que esta conformada por una parte afectiva y
otra apetitiva; y el alma racional que se puede decir que es casi imposible de alcanzar, pues para poder
alcanzarla el hombre debe renunciar a sus sentidos y contemplar nicamente la idea del bien (Dios). Por
ultimo aparece Aristteles quien es discpulo de Platn el cual con el tiempo se aparta de la filosofa Platnica
al no estar de acuerdo con la teora de la divisin de la realidad en dos mundos, pues para el solo haba uno
que es el real; y afirma que la autntica realidad es algo individual y concreto llamado sustancia, la cual se
divide en forma que es la que hace que un ser sea tal ser determinado y no otro; y la materia que es el
principio de las caractersticas individuales de los seres. Entonces la realidad segn Aristteles viene a ser una
17

unidad inseparable entre materia y forma, lo cual significa que la materia es representada como el cuerpo y la
forma que llamamos alma.

Estos tres filsofos se inclinan por estas teoras cada uno con sus respectivas razones; Scrates se inclina por
el mtodo del dialogo debido a que su punto de vista era lgico y racional, con el cual pretenda hacer
reflexionar a cada hombre sobre s mismo. Platn no aplica el mtodo del dialogo directamente pues l
decidi plantear su teora mediante el escrito, sin embargo cabe resaltar que sus escritos en cierta forma eran
comprendidos como el dilogo de dos o ms personas; y por ltimo Aristteles que lo nico que pretenda
demostrar con su filosofar era la razn del comportamiento del hombre y resaltar que aunque era el ser ms
completo de la naturaleza, tambin en cualquier momento podra convertirse en el ser mas salvaje y peligroso
del universo.

Estos tres filsofos pudieron querer obtener diferentes metas en su forma de filosofar; pero cabe resaltar que
tenan una en comn, solucionar el problema sobre el hombre. Es as que Scrates buscaba como principal
objetivo, hacer que cada persona lograra llegar o alcanzar una felicidad plena, la cual solo se alcanza segn l
si cada uno logra llegar a conocerse a s mismo; otra razn que utiliza Scrates para aplicar su teora y buscar
solucin al problema del hombre es debido a que los anteriores filsofos a l, solo se dedicaron a buscar el
principio del arj. Por otro lado el pensamiento Platnico sirvi para ayudar en su filosofar a telogos como
San Agustn, el cual perteneci al cristianismo o edad media. Y por ltimo resaltar la importancia que tubo las
obras Aristotlicas en el pensamiento de filsofos como Santo Toms, quien encontr en estos escritos una
base filosfica para orientar su pensamiento cristiano.

EDAD MEDIA

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El inicio de la era cristiana estuvo demarcado por un ambiente de preocupacin espiritual. Entonces aparece
una nueva concepcin del universo, derivada del cristianismo, en que se le considera inacabado y por tal
razn, imperfecto. Es as, tambin, que se forja la idea de un hombre nuevo, sentada sobre las bases de las
concepciones antropolgicas griegas, pero que sin duda est encaminada desde el pensamiento de fe y
cristianismo de la nueva poca.

Dentro de este largo proceso se puede destacar a dos autores muy importantes quienes sintetizan los
principales momentos del pensamiento cristiano.

SAN AGUSTN

San Agustn elabor un mtodo sistemtico de filosofa para la teologa cristiana. Ense retrica en Cartago,
Roma y Miln antes de bautizarse en el 387. Sus discusiones sobre el conocimiento de la verdad y la
existencia de Dios parten de la Biblia y los antiguos filsofos griegos. Defensor enrgico del cristianismo, San
Agustn elabor la mayora de sus doctrinas resolviendo conflictos teolgicos con el donatismo y el
pelagianismo, dos movimientos herticos cristianos.

CMO?

San Agustn, quien considera al hombre formado por tres elementos; uno es el cuerpo material, al que no
considera elemento constitutivo esencial y solo lo toma como un instrumento de uso para el alma; el alma, la
cual define como cierta sustancia dotada de razn que est all para dominar y regir el cuerpo. La considera
como la causante de todos los males, ya que goza de libre albedro. Tambin considera el alma como inmortal,
la cual es una exigencia de la naturaleza espiritual del hombre y una necesidad que nos explica el ser del
hombre en la bsqueda de la felicidad plena, a la cual solo se llega en la eternidad.

Para San Agustn, la inmortalidad del alma, adems de ser una exigencia de su naturaleza espiritual, es una
necesidad para entender el ser del hombre que busca la felicidad plena y que no es asequible en esta vida.
Define adems las funciones del alma como la memoria, el entendimiento y la voluntad. Por ltimo San
Agustn nombra al espritu como tercer constituyente del hombre.

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As, para San Agustn el hombre es un espejo de Dios, un reflejo de una Trinidad; osea, que sus actividades
fundamentales: memoria, inteligencia y voluntad provienen tambin de la Divinidad. Entonces, segn San
Agustn, esas tres facultades del hombre corresponden a las tres personas de la Santsima Trinidad, y as como
stas constituyen una sola sustancia, de igual forma las tres facultades constituyen un alma nica.

POR QU?

Se puede decir que su pensamiento tiene una clara influencia platnica que algunos tratan de denominar
neoplatonismo, diferencindose en que el pensamiento de San Agustn es basado en la fe del cristianismo.
Esta exposicin antropolgica nace porque San Agustn desea acercar ms el hombre a Dios casi hacerlo parte
de ese ser divino, es as que su visin antropolgica, se basa en Dios al mostrar en el hombre un carcter
netamente de reflejo en Dios.

San Agustn aplica esta teora pues tom como punto de partida la concepcin teolgica para afirmar que en el
hombre existe una estructura tridimensional; se basa en que si el hombre fue creado a semejanza de Dios, uno
y trino, su imagen sera una unidad tridimensional. As San Agustn por el mtodo reflexivo, comienza a
demostrar la tridimensionalidad del hombre hasta concluir que el hombre se constituye por memoria,
inteligencia y voluntad; as como Dios est constituido por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.

PARA QU?

San Agustn quera demostrar al hombre como una imagen de Dios; adems, quera acercar ms el hombre
hacia Dios, crear una conciencia hacia Dios; y es para esto que San Agustn habla del hombre. Lo hace para
mostrar al hombre como un espejo de Dios, que por ser parecido a Dios tambin constituye una trinidad.

San Agustn toma como punto de partida la concepcin teolgica para afirmar que en el hombre existe una
estructura tridimensional; se basa en que si el hombre fue creado a semejanza de Dios, uno y trino, su imagen
sera una unidad tridimensional. As San Agustn por el mtodo reflexivo, comienza a demostrar la
tridimensionalidad del hombre hasta concluir que el hombre se constituye por memoria, inteligencia y
voluntad; as como Dios est constituido por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Es entonces que San
Agustn en su incesante bsqueda nos muestra que en el hombre se esconde una unidad trina parecida a Dios.

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Gracias a su forma de filosofar San Agustn adquiere la importancia entre los padres y doctores de la Iglesia la
cual es comparable a la de San Pablo entre los apstoles.

SANTO TOMS

Otro filsofo de la edad Media es Santo Toms, Filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor
Anglico y El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la
filosofa escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.

Estudi en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de

los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la
entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un
vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a
Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a
Colonia en 1248. Como Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le
llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba predicho que este buey un da llenar el mundo con sus
bramidos.

CMO?

Santo Toms , al igual que San Agustn, se inspira en la filosofa griega, particularmente en Aristteles, para
darle un nuevo carcter a su filosofa, esclarecida por el pensamiento cristiano.

Santo Toms nos muestra al hombre como la composicin de dos substancias incompletas: el alma y el
cuerpo; las cuales, cuando se unen, forman una naturaleza completa y singular. Alma y cuerpo entran en la
constitucin de su esencia, tanto es as que el hombre no es ni su alma, ni su cuerpo, sino la unin de ambos.

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Para Santo Toms el alma es individual e inmortal; no es sustancia separada, porque es forma de cuerpo, sino
sustancia espiritual. Santo Toms con un lenguaje ms preciso la llama sustancia intelectual. Su creador es
Dios; el alma est en todo el cuerpo y requiere de este para manifestarse. El pensamiento de Santo Toms es
el resultado, no solo de una especulacin desarraigada de la realidad histrica, sino el producto de la
encarnacin en las circunstancias y conflictos de su poca. Su objetivo central fue demostrar la existencia de
Dios.

POR QU?

Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana. Toms utiliz
tanto la razn como la fe en el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la
existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal
conviccin.

Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la
autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y
las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y
complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs
de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun
otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia
su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. As, en este caso, el hombre es una reconciliacin
entre el hombre y la fe.

Santo Toms se encarga de organizar el conocimiento de su tiempo y ponerlo al servicio de su fe. En su

esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles
y otros sabios clsicos. Santo Toms consigui integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos
autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.

PARA QU?

Su objetivo central fue demostrar la existencia de Dios. Santo Toms intenta, con una grandiosa visin
metafsica unir la razn y la fe, aspectos que San Agustn, separaba radicalmente.

El xito de Santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia
22

de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o
separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y
constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista
empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. El tomismo permanece como una escuela
importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han
trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.

Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms importantes
son Summa contra Gentiles (12611264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales
musulmanes de la verdad del cristianismo y, sobre todo, Summa Theologiae (que comenz a escribir en 1265
y dej inconclusa).

ARGUMENTATIVA GENERAL DE LA EDAD

MEDIA

La filosofa medieval, toma como base, el estudio de las teoras de los filsofos de la edad antigua como
Aristteles y Platn para dar una respuesta al problema del hombre; pero, solo como base o aporte terico, ya
que la antropologa medieval estuvo notablemente demarcada por un pensamiento propio como lo fue el
cristianismo, ya que toda la filosofa de la poca gira en torno a esta corriente religiosa.

El hombre, para la filosofa medieval, es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, compuesto de cuerpo y
alma, es as que San Agustn le da mayor importancia al alma siendo esta una parte esencial del hombre ,
diciendo que no necesita de un cuerpo como constitucin esencial, mientras Santo Toms le dan una misma
importancia al alma y al cuerpo, ya que el hombre es alma y cuerpo; adems el uno sin el otro no podran
conformar al hombre. Este ser recibe, entonces, la responsabilidad de dominar el mundo gracias a su
entendimiento.

La antropologa medieval considera, entonces, al hombre como una criatura de Dios, ordenada hacia la
bsqueda de la felicidad en la vida eterna.

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RENACIMIENTO

Al pasar al renacimiento, que es un periodo de transicin entre la edad media y la edad moderna, encontramos
filsofos como Nicols de Cusa y Nicols Maquiavelo.

NICOLAS DE CUSA

CMO?

Para Nicols de Cusa, con una nueva concepcin, plante a Dios y al Hombre como los dos polos opuestos de
una relacin de contrarios que se atraen, en donde el hombre reconoce las limitaciones de su capacidad
discursiva (docta ignorancia), pero tambin el lugar preponderante que ocupa en la creacin gracias al
entendimiento que tiene de Dios.

Dice que el hombre es Dios, aunque no de un modo absoluto, porque es hombre. Entonces, el hombre puede
ser un Dios humano o humanamente un Dios. Dice, tambin, que el hombre es un mundo, aunque no es de
manera contrado todo, por ser hombre. El hombre es un microcosmos o un mundo humano.

Nicols de Cusa, adems, reconoce la perfeccin de la totalidad del universo y que esta resplandece mas en
aquella parte llamada hombre, por eso lo considera como un mundo perfecto aunque sea pequeo y forme
parte del grande. Es en consecuencia que lo que el universo posee de un modo universal, el hombre lo posee
de un modo particular.

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POR QU?

El aplica este mtodo pues la esencia de su doctrina reposa en la idea de la "docta ignorancia" (que es el ttulo
de su libro ms conocido) la que se present con la fuerza de una revelacin durante el transcurso de uno de
sus viajes, siendo el fruto de aos de bsquedas, estudios e intuiciones acerca del insondable misterio de la
Unidad, que para Cusa es el verdadero principio que "concilia los opuestos" (la coincidentia oppositorum), en
donde las contradicciones inherentes a las cosas creadas se "resuelven" en lo que por su naturaleza de orden
puramente metafsico, est ms all de cualquier determinacin o existencia polarizada y dual. Otra razn por
la cual aplic esta filosofa es por el hecho de ser en parte uno de los herederos del neoplatonismo cristiano.

PARA QU?

Cusa con su metodologa filosfica intenta llevar la idea de la "coincidencia de los opuestos" a todos los
niveles de la vida, incluido el poltico, pues segn entiende l, el gobierno de las cosas pblicas ha de ser
tambin expresin de la "concordia y la armona universal", y debe tender permanentemente a ella. Esto le
vali algunos disgustos, al tropezar con la actitud incomprensiva de ciertos gobernantes que despreciaban esa
visin del mundo verdaderamente catlica de lo que debe ser el Estado ideal regido por los mismos principios
y leyes que ordenan el cosmos y la armona mundial. La misma idea de concordia quiso llevarla al terreno
religioso, y sus intentos por reunir de nuevo la Iglesia de Oriente y Occidente estaban inspirados en su lema
religio una in rituum diversitate. Asimismo, Cusa invent toda una serie de imgenes y juegos mgicos con
los cuales pretenda ejercitar la meditacin en la "coincidencia de los opuestos".

Otro de los grandes filsofos que podemos encontrar en el renacimiento es Nicols Maquiavelo.

NICOLS MAQUIAVELO

Historiador y filsofo poltico italiano, cuyos escritos sobre habilidad poltica, amorales pero influyentes,
convirtieron su nombre en un sinnimo de astucia y duplicidad.

Maquiavelo comenz trabajando como funcionario y empez a destacar cuando se proclam la repblica en
Florencia en 1498. Fue secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y Guerra de la
25

repblica. Maquiavelo realiz as importantes misiones diplomticas ante el rey francs (1504, 15101511), la
Santa Sede (1506) y el emperador (15071508). En el transcurso de sus misiones diplomticas dentro de
Italia, conoci a muchos gobernantes italianos, y tuvo ocasin de estudiar sus tcticas polticas, en especial las
del eclesistico y militar Csar Borgia, que en aquella poca trataba de extender sus posesiones en Italia
central. Entre 1503 y 1506 Maquiavelo reorganiz las defensas militares de la repblica de Florencia. Aunque
los ejrcitos mercenarios eran habituales en aquella poca, l prefiri contar con el reclutamiento de tropas del
lugar para asegurarse una defensa permanente y patritica. En 1512, cuando los Medici, una familia
florentina, recuper el poder en Florencia y la repblica se desintegr, Maquiavelo fue privado de su cargo y
encarcelado durante un tiempo por presunta conspiracin. Despus de su liberacin, se retir a sus
propiedades cercanas a Florencia, donde escribi sus obras ms importantes. A pesar de sus intentos por
ganarse el favor de los Medici, nunca volvi a ocupar un cargo destacado en el gobierno. Cuando la repblica
volvi a ser temporalmente restablecida en 1527, muchos republicanos sospecharon de sus tendencias en
favor de los Medici.

CMO?

La filosofa de Nicols Maquiavelo se basa principalmente en resaltar una de sus frases mas celebres El
hombre es malo por naturaleza. Nicols Maquiavelo desarrolla una visin de la historia y concepcin
antropolgica, partiendo de que el ser humano no responde a los ideales propuestos por la moral.

En si Maquiavelo vislumbra una filosofa de tipo ortico, el cual concibe al hombre como un ser naturalmente
malo, sujeto a las pasiones y dispuesto a satisfacer su apetito insaciable, a causa de que, por su modo de ser,
desean los hombres poseerlo todo y solo pueden alcanzar muy pocas cosas, originando as un estado de
natural violencia.

Por otro lado Maquiavelo aplica esta reflexin antropolgica, al mismo tiempo que da una diferencia tajante
con los principios de la filosofa poltica anterior, trazando el eje sobre el cual debe fundarse una teora
poltica; es decir: para Maquiavelo lo principal a estudiar sobre el hombre era el conocimiento de su
naturaleza y las pasiones que la determinan.

POR QU?

Dice que el hombre es malo por naturaleza porque los hombres se revelan en su cotidianidad, malvados,
desagradecidos, veleidosos, propensos a la simulacin y al disimulo, temerosos del peligro, y ansiosos por lo
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material; hasta el punto de llegar a olvidar mas rpido la muerte de su padre que la prdida de su herencia.

Aplica este mtodo porque quiere fijar una diferencia tajante con los principios de la filosofa poltica anterior,
trazando el eje sobre el cual debe fundarse una teora poltica: el conocimiento de la naturaleza humana y las
pasiones que la determinan.

Tambin porque quiere demostrar como a travs de los tiempos, se presenta la permanente manifestacin de
lo mismo; es decir que todos los hombres nacen, viven y mueren de acuerdo con un orden invariable; donde
su naturaleza siempre es impulsada por los mismos intereses, el cual es el amor al poder y a las cosas
(codicia).

PARA QU?

El pensamiento de Maquiavelo lo podemos encontrar en un comentario de la obra DECADAS del autor

romano Tito Livio. En este estudio, Maquiavelo parte de los conceptos teocrticos medievales de la historia,
atribuyendo hechos histricos a las necesidades de la naturaleza humana y a los caprichos de la fortuna. Entre
sus otras obras destacan: Sobre el arte de la guerra (1521), que describe las ventajas de las tropas reclutadas
frente a las mercenarias. La Historias florentinas (1525) interpreta las crnicas de la ciudad, en trminos de
causalidad histrica. Maquiavelo fue tambin el autor de la biografa Vida de Castruccio Castracani (1520),
de una serie de poemas, y de varias obras de teatro, entre las cuales destaca La mandrgora (1524), una stira
mordaz y obscena sobre la corrupcin de la sociedad italiana de su tiempo. Muchos de sus escritos anticiparon
el aumento de los estados de marcado carcter nacionalista.

El maquiavelismo, como trmino, tambin ha sido utilizado para describir los principios del poder poltico, a
partir de la mxima el fin justifica los medios.

ARGUMENTATIVA GENERAL DEL RENACIMIENTO

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COM?

Para los filsofos de la edad del renacimiento el hombre es un ser que probablemente pueda ser un Dios; as,
Nicols Cusa nos expona su idea del hombre como humanamente un Dios dice que el hombre es un Dios
pero debido a su naturaleza de humano solamente podra ser un Dios humano.

Nicols Cusa expresa su idea de la perfeccin del hombre mostrndolo como un microcosmos semejante al
universo del cual reconoce la perfeccin de su totalidad.

De igual forma Nicols Maquiavelo expone al hombre como un posible Dios pero desde una perspectiva
netamente humana; Maquiavelo, entonces, ve el hombre como un ser malo por naturaleza, sujeto a las
pasiones y dispuesto a satisfacer su apetito; lo considera como un ser ambicioso que por ser as se encuentra
en un estado natural de violencia.

Vemos entonces que en el renacimiento se ha desarrollado una visin diversificada en tendencias sobre el
hombre, por un lado est el hombre poltico de Nicols Maquiavelo y por otro est la visin de microcosmos
de perfeccin de Nicols Cusa.

POR QU?

En la edad media se habl del hombre ya que se pretenda mostrar al hombre tal y como es, explorando su
naturaleza y su comportamiento para llegar a conocer sus efectos y cualidades.

Con base en este estudio Nicols Maquiavelo demuestra que a travs de los tiempos, se presenta la
permanente manifestacin de lo mismo, el ciclo constante de la vida: nacen, viven y mueren con un orden
invariable; as, la naturaleza del hombre es impulsada por los mismos intereses los cuales son el amor, el
poder y la codicia.

Por otro lado Nicols Cusa reconoce la multiplicidad de individuos y la diferencia entre ellos en donde cada
cual constituye un microcosmos de perfeccin diferente al de otro individuo pero que juntos forman un solo
cosmos.

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PARA QU?

Se habl del hombre para establecer que la visin que se tena de Dios como supremo creador y ser mximo,
ya sea ha empezado a perder; vemos, entonces, como ya se empieza a forjar la idea del hombre como una
especie de semiDios. As, se comienza a sentar las bases para lo que ser una arremetida del atesmo.

Ya la visin teolgica deja a un lado, y se empieza a crear una sensibilidad por la naturaleza y un
acrecentamiento de las ciencias y un estudio de la sociedad como bases fundamentales para las concepciones
antropolgicas de dicho tiempo

EDAD MODERNA

Al terminar la poca del renacimiento y a partir de la segunda mitad del siglo XIV, ocurre un cambio radical
que pareca haber tenido lugar en la actitud de los hombres frente al mundo y a la vida. Ha comenzado,
entonces, una nueva poca que constituye una ruptura radical con el mundo medieval, y tratan de explicarse a
s mismos el significado del cambio. Este significado se interpreta como el "renacimiento" de un espritu que
fue propio del hombre en la edad clsica y que se perdi durante la Edad Media: un espritu de libertad, por el
cual reivindica el hombre su autonoma de ser racional y se reconoce profundamente inserto en la naturaleza y
en la historia, y decidido a hacer de ellas su reino. Suceden imponentes fenmenos culturales como el
nacimiento de un arte nuevo, esplndido en la variedad y en el valor de sus manifestaciones; una nueva
concepcin del mundo; una ciencia que, desde entonces hasta ahora tena que dar frutos estupendos; un nuevo
modo de entender la historia, la poltica y, en general, las relaciones entre los hombres.

Este periodo es un regreso a lo antiguo, un reapropiarse del poder y de la capacidad que los antiguos (o sea,
los griegos y los latinos) haban posedo y ejercitado: pero un retorno que consiste no en la mera repeticin de
lo antiguo, sino en la reanudacin y prosecucin de lo realizado por el mundo antiguo. Se deja de un lado la
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visin cristiana que predomin en la edad media en la cual se destacaba el desprecio por el mundo del ms ac
y por el hombre corpreo para dar paso a una nueva valoracin del hombre como ser que piensa y siente. Se
reconoce el valor del hombre como ser terrestre o mundano, inserto en el mundo de la naturaleza y de la
historia y capaz de forjar en l mismo su propio destino. Es as que para la filosofa moderna el hombre y el
mundo sensible son el punto de partida para toda reflexin y conocimiento.

El empirismo y el racionalismo, corrientes filosficas en la edad moderna, nos muestra claramente esta visin
fraccionada de la realidad. La disociacin entre el sujeto que piensa y la cosa pensada (el objeto) va a dar
lugar a esta dos corrientes a que hicimos referencia.

La concepcin caracterstica del renacimiento de considerar el mundo, la naturaleza y el hombre como una
totalidad se va perdiendo cada vez mas en esta nueva coyuntura socioeconmica; dando paso as a la
individualizacin y atomizacin del conjunto social; de ah el fenmeno concominante de la especializacin
de la ciencia

FRANCIS BACN

Estudi en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Elegido para la Cmara de los Comunes en
1584, intervino en ella hasta 1614. Escribi cartas aconsejando a Isabel I, monarca de Inglaterra, pero sus
sugerencias no fueron nunca atendidas y perdi por completo el favor de la reina en 1593, cuando se opuso a
una ley para una subvencin real. Sin embargo, recuper el respeto de la Corte con el ascenso de Jacobo I al
trono de Inglaterra en 1603. Bacn aport ideas para la unin de Inglaterra y Escocia y recomend medidas
para un acercamiento a la Iglesia catlica apostlica romana. Por estos esfuerzos se le concedi el ttulo de sir
en 1603. Fue nombrado comisario para la unin de Escocia e Inglaterra y se le otorg una pensin en 1604. Su
ensayo El avance del conocimiento fue publicado y presentado al rey en 1605. Dos aos despus fue
nombrado procurador general.

En la ltima sesin del primer Parlamento celebrada en febrero de 1611, presidida por Jacobo I, aumentaron
las diferencias entre la Corona y los Comunes y Bacn hizo de mediador a pesar de su desconfianza hacia el
principal ministro del rey, Robert Cecil, primer conde de Salisbury. A la muerte de Salisbury en 1612, Bacon,
con el objeto de conseguir la atencin real, escribi varios artculos sobre el arte de gobernar, poniendo
nfasis en las relaciones entre la Corona y los Comunes. En 1613 fue nombrado fiscal de la Corona.

En 1616 Bacon se convirti en consejero privado y en 1618 fue designado presidente de la Cmara de los
Lores y ennoblecido con el ttulo de barn de Verulam. En 1620 se public su Novum organum, y el 26 de
30

enero de 1621 fue nombrado vizconde de san Albans. En el mismo ao el Parlamento le acus de aceptar
sobornos. Lo reconoci, pero dijo que se senta "arrepentido" y se someti a la voluntad de sus pares, que
decidieron que fuera multado, encarcelado a voluntad del rey y desterrado del Parlamento y de la Corte. Tras
su liberacin se retir a su residencia familiar de Gorhambury. En septiembre de 1621 el rey le perdon pero
le prohibi que regresara al Parlamento o a la Corte. Volvi entonces a sus estudios y termin de escribir la
Historia de Enrique VII y su traduccin al latn de El avance del conocimiento (De Augmentis). En marzo de
1622 se ofreci para hacer un digesto de las leyes, proyecto que no prosper a pesar de las repetidas peticiones
a Jacobo I y a su sucesor Carlos I.

CMO?

Uno de los grandes filsofos de la edad moderna es Francisco Bacn, con quien podemos comenzar el
enfoque antropolgico de dicha edad.

Para comenzar a hablar de Bacn debemos tener en cuenta que ante todo es un filosofo humanista, que se
interesa por la felicidad humana.

Bacn describi a Dios como una sntesis en identidad de los opuestos. Dios en s mismo es oscuridad
incomprensible; pero considerado en otro aspecto es la luz y sabidura que se manifiesta a s mismo en el
mundo. Al describir a Dios Bacn define al hombre como un microcosmo del universo, que rene en s mismo
los dos aspectos de Dios, es decir que existe una lucha constante entre la luz, que es manifestada por medio
del amor, la bondad y la belleza; y la oscuridad que se refleja en la condensacin, el odio y la torpeza. Su
verdadera funcin es extender el dominio de la raza humana, sobre la naturaleza por medio de la ciencia, ya
que era la nica forma de que el hombre alcanzara su felicidad.

Bacn ve entonces que el conocimiento cientfico es la nica forma de dominar la naturaleza dejando de lado
la alquimia, la magia, o la especulacin fantstica; y dice la ms verdadera divisin del ser humano es la que
se deriva de la triple facultad del alma racional, asignando la historia a la memoria, la poesa a la imaginacin
y la filosofa a la razn.

Por otro lado Bacn dice que para llegar a la filosofa de la felicidad es necesario recorrer el desarrollo de una
filosofa de la experiencia. Este desarrollo indica un primer paso crtico, que es la teora de los dolos, donde
los divide en cuatro clases de dolos: los dolos de la tribu; que estn conformado por aquellos perjuicios
inherentes como son los errores de los sentidos; los dolos de la caverna, que muestran los perjuicios basados
en la individualidad; los dolos del foro, que muestran los perjuicios que se encuentran en la sociedad y
finalmente los dolos del teatro, que son los prejuicios basados en la autoridad de que algunos hombres gozan
en el escenario pblico. El segundo paso para llegar a la filosofa de la felicidad es terico que prcticamente
se basa en la teora de la induccin que es de manera general, el mtodo empleado por las ciencias
31

experimentales y que consiste en un razonamiento que pasa de la observacin de los fenmenos a una ley
general para todos los fenmenos de un mismo genero. Y un ltimo paso prctico.

POR QU?

Bacn mediante la frase el conocimiento y el poder humano se identifican; porque cuando no se conoce la
causa no puede producirse el efecto. La naturaleza para ser gobernada debe ser obedecida. Quera explicar que
el hombre debe dominar la naturaleza, mandar sobre ella, para poder alcanzar la felicidad. Por esta razn
utiliz la teora de los dolos; que son los falsos dioses del conocimiento es decir, las ideas que solemos
considerar verdaderas sin darnos cuenta de que proceden de falsos orgenes y conducen a falsas conclusiones.

Con esta teora demuestra que estos dolos corresponden a las falsedades que debemos evitar, si queremos
llegar a un conocimiento verdadero de la naturaleza, y si queremos adems alcanzar la felicidad.

Por otra parte con la tercera parte principal de la filosofa que es la que se ocupa del hombre. Comprende la
antropologa y la filosofa poltica. La primera trata en primer lugar del cuerpo humano y se subdivide en
medicina, cosmtica, atltica y desde cierto punto de vista incluye la msica. En segundo lugar trata del alma
humana, aunque la naturaleza del alma racional, inmortal y creada por Dios, a diferencia del alma sensitiva, es
un tema que pertenece a la teologa mas que a la filosofa. Esta es capaz de establecer, sin embargo, que el
hombre posee facultades que trascienden el poder de la materia. La psicologa conduce as a una
consideracin de la lgica y de la tica. La tica trata de la naturaleza del bien humano, no solamente privado
sino tambin comn y del cultivo del alma con el fin de conseguir el bien. La parte que trata del bien comn
no se ocupa de la unin real de los hombres en el estado, sino de los factores que hacen a los hombres aptos
para la vida social. Finalmente la filosofa civil se divide en tres partes; la doctrina de la conservacin, que
considera el bien que el hombre obtiene de la asociacin con sus prjimos; la doctrina de negotiis, donde
considera la ayuda que el hombre recibe de la sociedad en sus asuntos prcticos; y por ltimo la doctrina de
imperio sive republica considera la proteccin que le proporciona el gobierno.

PARA QU?

El esbozo de la filosofa que hace Bacn en el De augmentis scientiarum esta hecho a gran escala y
comprende un programa muy extenso. Indudablemente Bacn estuvo influido por la filosofa tradicional,
probablemente en mayor medida de lo que el mismo crea; pero ya he indicado que el empleo por Bacn de
trminos de Aristteles no constituye una gua segura en cuanto al significado de los mismos. Y en general,
puede verse como una nueva perspectiva filosfica toma cuerpo en los escritos baconianos. En primer lugar
Bacn elimino de la fsica la consideracin de la casualidad final, basndose en que la indagacin de las
32

causas finales, llevan a los pensadores a contentarse con designar a los acontecimientos causas especiosas e
irreales, cuando deban buscar sus causas fsicas reales, el conocimiento de las cuales es el nico que tiene
valor para aumentar el poder humano.

Por otro lado Bacn adivin de un modo notable el progreso tcnico que se acercaba, un progreso tcnico que
el confiaba en que haba de servir al hombre y a la cultura humana. Tambin llego a la conclusin de que la
razn se utiliza para llegar a comprender los misterios de la fe, en la medida de lo posible, como para sacar
conclusiones a partir de aquellos.

Es pues as el precursor del empirismo que seria continuado por Locke, Berkeley y Hume.

Una de las grandes corrientes del pensamiento moderno, es el racionalismo, que lo podemos estudiar a travs
del pensamiento de uno de sus mas importantes filsofos, como lo es Renato Descartes.

REN DESCARTES

Cuando tena ocho aos de edad fue enviado al colegio jesutico de La Flche (en Anjou), donde permaneci
10 aos. Junto a las disciplinas clsicas tradicionales, tambin aprendi matemticas y las principales
doctrinas del escolasticismo, tendentes a orientar la razn humana hacia la comprensin de la doctrina
cristiana. El catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo de toda su vida. Tras concluir su
periodo de formacin primaria en dicho centro, curs estudios de Derecho en la Universidad de Poitiers,
donde se licenci en 1616. Sin embargo, nunca lleg a ejercer como jurista. En 1618 entr al servicio del
prncipe Mauricio I de NassauOrange, con la intencin de seguir la carrera militar; posteriormente sirvi en
otros ejrcitos. Pero su inters se centr siempre en los problemas de las matemticas y la filosofa, a los que
dedic el resto de su vida. Tras realizar numerosos viajes residi en Pars desde 1625 a 1628. Durante este
periodo se dedic al estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos de ptica. En 1628, despus de
vender las propiedades que posea en Francia, se traslad a las Provincias Unidas y vivi en diferentes
ciudades (Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden).

Fue quiz durante los primeros aos que pas en Holanda cuando escribi su primera obra importante,
Ensayos filosficos, publicada en 1637 y que estaba integrada por tres ensayos (Diptrica, Geometra y
Meteoros), a los que serva de prefacio el que luego sera su escrito ms famoso, Discurso del mtodo, en el
que expona sus especulaciones filosficas. sta fue seguida de otras obras, entre ellas Meditaciones
metafsicas (1641) y Los principios de la filosofa (1644). Sus ltimos escritos estuvieron dedicados a Isabel
Estuardo, reina de Bohemia que viva en las Provincias Unidas y con quien Descartes haba entablado una
profunda amistad. En 1649 fue invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases de filosofa a la reina
Cristina de Suecia.

33

CMO?

En el Discurso del Mtodo Descartes se refiere muy especficamente al problema del hombre. Pues bien, para
Descartes el hombre es completamente diferente a los dems seres de la naturaleza; ya que este esta dotado de
razn.

El concepto antropolgico de Descartes es expresado de manera mas acabada en el Tratado de las Pasiones;
all, Descartes distingue en el alma, las acciones de las pasiones. Es as que para Descartes olas acciones
dependen de la voluntad; mientras que las pasiones son involuntarias y estn constituidas por las
percepciones, sentimientos o emociones.

Por otro lado Descartes dice que la fuerza del alma radica precisamente en saber controlar las pasiones y los
movimientos del cuerpo; mientras que su debilidad consiste en dejarse llevar por las pasiones, que al ser tan
contradictorias entre si sumergen el alma en un movimiento ambivalente, sin ninguna direccin o sentido
racional.

Segn Descartes, las pasiones en tanto a que constituyen el cuerpo, tienen la funcin natural de incitar al alma
a consentir aquellas acciones que sirven para conservar el cuerpo y hacerlo mas perfecto.

Como lo dijimos anteriormente el hombre para Descartes es un ser racional; haciendo as que la capacidad de
razonar hace que todo hombre por naturaleza sea igual a otro y que todos los seres tengan al menos la
capacidad de alcanzar el conocimiento verdadero universal.

POR QU?

Gracias a la especificidad de la razn humana, Descartes plantea la necesidad de unas normas morales que
permitan el mejor uso de la razn para que el hombre pueda llegar a un conocimiento verdadero. El dominio
de las pasiones, la resolucin y la constancia de la voluntad en la accin son las reglas fundamentales de la
moral cartesiana.

Por otro lado para Descartes el punto culminante de la moral es elegir la profesin a la que se va a dedicar la
vida. Es por esta razn que Descartes escoge las ciencias puras, pues considera que es el nico camino que lo
34

llevara al beneficio de la humanidad. Es as mismo que la regla fundamental de la moral, predicada por
Descartes para el hombre moderno, sea atenerse a la razn, y esta nueva razn cientfica, ser capas de lograr el
dominio sobre la naturaleza y sobre sus propias pasiones.
PARA QU?

Una de las razones por la cual Descartes dio su concepcin antropolgica, era demostrar que la desigualdad
entre los hombres no era atribuida a un estado originario natural, sino al uso que cada hombre le da a su razn;
como lo expresa Descartes No basta en efecto tener el ingenio bueno, si no lo principal es aplicarlo bien.

Por otro lado con la teora de las pasiones, no quera decir que estas fueran malas o despreciables; si no por lo
contrario quera demostrar que las pasiones deben ser controladas y no ignoradas. As mismo quera demostrar
que gracias a las pasiones, el alma se da cuenta de las cosas que daan o que beneficia al cuerpo. Sin embargo
tambin quiso infundir en la humanidad, que el hombre no debe dejarse guiar por las pasiones si no por la
experiencia; ya que esto es lo nico que le permite al hombre distinguir el bien del mal.

BENITO SPINOZA

Recibi una formacin basada en el estudio de las fuentes clsicas judas, especialmente presentes en el
Talmud. Ms tarde, sin embargo, se apart del judasmo como consecuencia de haber iniciado sus estudios
acerca de las ciencias fsicas, as como por el efecto que tuvieron en su pensamiento los escritos del filsofo
ingls Thomas Hobbes y los del cientfico y filsofo francs Ren Descartes. Debido a todo ello, en 1656 fue
apartado de la sinagoga, excomulgado por los rabinos y desterrado de Amsterdam. Durante cinco aos residi
en las afueras de dicha ciudad, puliendo lentes para vivir. Fue en ese periodo cuando escribi su primer
trabajo filosfico, Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (Tratado acerca de Dios, el hombre y su
felicidad), donde se prefiguran ya las lneas maestras del que sera su sistema filosfico. El Tractatus
theologicopoliticus (Tratado teolgicopoltico) y el Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la
reforma del entendimiento) quiz fueron escritos tambin en este periodo, aunque el primero no fue publicado
hasta 1670 y el segundo hasta 1677. En 1661 se traslad a Rijnsburg, localidad cercana a Leiden, y dos o tres
aos ms tarde a Voorburg, en las proximidades de La Haya. Poco despus, al mudarse a esta ltima ciudad,
recibi el ofrecimiento de ocupar la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Sin embargo,
Spinoza rechaz esta responsabilidad para poder mantenerse libre de cualquier restriccin que pudieran
aplicar los telogos sobre sus actividades intelectuales.

CMO?

35

La filosofa de Benito de Spinoza es un sistema cerrado, construido mediante un deductivismo naturalista

rgidamente matemtico y cuyo contenido, un monismo pantesta, tiene en el fondo un marcado carcter
religioso. l era un defensor del libre pensamiento y un gran crtico de las Escrituras.

Para Spinoza, no existe mas que una sustancia, la divina, y con base en ella se ha de explicar la multiplicidad
de seres como simples modalidades de esa misma sustancia. As la nica sustancia es Dios, que tiene dos
atributos infinitos: la extensin y el pensamiento, es decir la inteligencia y la multiplicidad de seres corpreos;
desde ella todo se hace comprensible y explicable; esta es el origen, la fuente de la multiplicidad de seres,
tanto corpreos como humanos. La sustancia, entonces, se convierte en la unidad suprema y en la razn de ser
de toda la realidad; por eso dice que Dios es la verdad.

Con base en la teora de la sustancia , de Dios como nica sustancia, Spinoza explica al hombre como modos
necesarios de los atributos de Dios; la extensin al modificarse, constituye los cuerpos; el pensamiento,
diversificndose, constituye los espritus (alma). As el hombre es el cuerpo humano y es el alma humana en
cuanto cuerpo y alma son dos modos infinitos. Pero ni el cuerpo ni el alma son sustancias.

POR QU?

Aunque en primera estancia recibi el influjo de la cbala y la filosofa medieval tanto juda como cristiana;
Benito Spinoza fue claramente influido por el pensamiento de Ren Descartes, porque fue un seguidor de sus
ideas y un crtico de lo que consideraba errneo de las ideas del filsofo francs. Su posicin es consecuencia
de la de Descartes, pues basta establecer ciertas definiciones, como la de sustancia, para deducir de ellas todo
lo que respecta a la realidad, predominando el criterio racionalista y subjetivista, antes que un examen real y
objetivo de las cosas concretas.

As, por ejemplo, habla de que las dos sustancias de Descartes, el pensamiento y la extensin, no pueden ser
tales sustancias; porque segn Spinoza, solo existe una nica sustancia: Dios o la naturaleza, que son la misma
cosa.

Entonces, para llegar al concepto de sustancia Spinoza usa el mtodo geomtrico; de all logra extraer o forjar
la idea de la nica sustancia, la presenta como origen y fuente de la multiplicidad de los seres.

36

PARA QU?

Spinoza se propuso, criticar la concepcin errnea de Descartes; as, dijo que no era necesario suponer la
existencia de algo (Dios) superior o por encima de la naturaleza, para explicarla no se necesitaba de una causa
mas all de ella, ya que dicha explicacin se encontraba en ella misma y solo dependa de su propia esencia.
Luego, dice que Dios y la naturaleza son una y la misma cosa.

Spinoza reduce las dos sustancias de Descartes a una nica sustancia, afirma que es solo un mal entendido, y
en consecuencia estas dos sustancias, pensamiento y extensin no pueden ser sustancias. Spinoza para
explicar el pensamiento y la extensin las presenta, entonces, como atributos, es decir, cada uno de los modos
que aplica el pensamiento para entender la naturaleza nica.
Benito Spinoza habla del hombre para poder demostrar la existencia de una nica sustancia de la cual se
derivan todas las cuerpos, entre ellos el hombre, del cual dice que es un modo de dos atributos de la sustancia:
el pensamiento y la extensin; as, de igual manera, explica todos los cuerpos, como modos de los atributos,
dejando solo a Dios o naturaleza como sustancia y fuente de la multiplicidad de los seres. As, por el mtodo
geomtrico, aplicado por este filsofo, logra llegar al concepto de sustancia.

GOTTFRIED LEIBNIZ

Otro de los filsofos correspondientes a esta edad es Gottfried Leibniz cuya filosofa se puede describir como
una doctrina del orden libre del mundo, en la cual intenta conciliar la posicin aristotlicatomista con el
racionalismo moderno.

Fue no solamente el primer filsofo alemn de importancia, sino un espritu universal, el mayor polgrafo
desde Aristteles y al mismo tiempo un pensador del ms alto rango. Hombre de leyes, historiador, lingista,
diplomtico, telogo, fsico, descubri, a la vez que Newton, el clculo infinitesimal y fue el creador de un
sistema filosfico con algunos elementos que siguen teniendo validez. Su metafsica se produjo en la lnea de
las ideas que haba lanzado Descartes.

CMO?

37

Para dar una explicacin o definicin de la concepcin antropolgica de

Gottfried Leibniz es necesario citar ciertos principios, como el de las mnadas, que son la base para dicha
explicacin.

En la exposicin filosfica de Leibniz, el Universo est compuesto de innumerables centros conscientes de

fuerza espiritual o energa, conocidos como mnadas. Cada mnada representa un microcosmos individual,
que refleja el Universo en diversos grados de perfeccin y evolucionan con independencia del resto de las
mnadas; este reflejo no le vena de fuera, sino que estaba dentro de la misma mnada, ya que stas "no tienen
ventanas por donde nada pueda entrar ni salir". Esto significaba que las mnadas no se influan o relacionaban
entre s, sino que cada una era su propio pequeo universo. Por lo mismo volvi a replantearse, aunque de
manera distinta, la incomunicabilidad de las sustancias. La aparente relacin entre fenmenos, entre
antecedente y consecuente, entre causa y efecto, la explicaba Leibniz por su teora de la armona
preestablecida. Es famoso el ejemplo de los relojes. Si queremos que dos relojes marchen de acuerdo hay
varias soluciones: que los ponga de acuerdo el relojero (Dios), solucin que ofrecan Descartes y
Malebranche; que no haya dos relojes, sino uno con dos esferas, solucin de Spinoza; y, en fin, que el
relojero los haya construido tan perfectamente que marchen siempre de acuerdo, sin necesidad de influencia
mutua y sin que haya de intervenir el relojero.

El Universo constituido por estas mnadas es el resultado armonioso de un plan divino. En consecuencia,
Leibniz, expone a Dios como creador directo de las mnadas y dice que solo l puede destruirlas. Dice que los
humanos, sin embargo, con su visin limitada, no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la
muerte como partes integrantes de la armona universal. La mnada es, entonces, la que determina el concepto
de sustancia; entonces, mnada y sustancia son la misma cosa.

Leibniz define la sustancia como simples, inextensas, espirituales y activas, escalonndolas desde las
inferiores, con solo percepcin y apetitos, pero no memoria, a las dotadas de sta, situando luego a las
racionales y finalmente a Dios, mnada suprema y causa de todas las dems. Las mnadas poseen las ideas
por innatismo, y la supuesta influencia de unas sobre otras se debe a un orden previamente fijado por Dios, o
armona preestablecida.

Gottfried Leibniz define al hombre como un animal racional; pero, tambin como un ser espiritual, como lo
expresa en su obra Monadologa. Y es desde esta condicin de ser espiritual o racional que Leibniz dice que el
hombre tambin es el alma. As surge un nuevo concepto, el del alma, que es una especie viviente del
universo que est por debajo de los espritus. Leibniz dice que el hombre es un ser semejante a Dios y es un
ser inmortal; entonces, habla de la relacin que existe entre Dios y el Hombre como compendio de toda
perfeccin posible de los seres espirituales. As, el hombre es una representacin de Dios y por tanto es apto
para irradiar su bondad. Del mismo modo surge la definicin de Dios con respecto al hombre, considerndolo
no solo como el principio de todas las substancias sino al mismo tiempo como la suprema cabeza de todas las
personas o substancias dotadas de razn. l no es solo el ms grande de todos los seres sino tambin el ms
perfecto de todos los espritus.

38

POR QU?

La filosofa de Leibniz es el resultado del estudio de los filsofos anteriores a l, de los cuales tom bases que
lo encaminaron a su propia definicin de substancia (mnadas) y por ende del hombre. Dicha filosofa se
fundamenta en la idea de absoluta racionalidad del mundo, en la armona de todas las cosas, la infinitud tanto
cuantitativa como cualitativa del universo y la explicacin mecnica del universo mediante su teora de la
armona preestablecida. As, Gottfried Leibniz tiene en cuenta las posiciones tomadas anteriormente como la
aristotlicatomista la cual intenta conciliar con el racionalismo moderno; tambin estudia la posicin tomada
por Descartes con la cual est de acuerdo en considerar al hombre como un ser racional, pero tambin rechaz
el mecanicismo de Descartes que redujo todo a extensin y movimiento; cambindolos por fuerza y
dinamismo, porque segn l las cosas no son elementos pasivos e inertes.

Mostr el paso del pantesmo de Spinoza al pluralismo Mondico. As, Leibniz abre la posibilidad de la
existencia de mltiples sustancias y supera la teora de la sustancia nica, la divina, de Spinoza. Entonces,
reconoce la multiplicidad de sustancias.

PARA QU?

Gottfried Leibniz habla del hombre para afirmar y mostrar la perfeccin de Dios y la armona existente en el
universo y de la cual el hombre es parte constitutiva.

As, el Hombre es una representacin por la cual Gottfried Leibniz quiere mostrar la perfeccin de Dios como
causa de todo lo existente y el ser mas grande; lo muestra como una mnada superior con el nivel mas alto de
perfeccin y origen de las dems.

As, en el fondo Gottfried Leibniz persegua conciliar el espritu cristiano con el espritu filosfico y
cientfico.

NICOLS MALEBRANCHE

39

CMO?

Gracias a la posicin de Descartes, que postulaba un dualismo para la explicacin del hombre afirmando que
entre el cuerpo y el alma no podra existir una comunicabilidad sustancial, se orientar hacia la bsqueda del
fundamento de las ideas, las cuales de hecho no podrn provenir de los sentidos, puesto que el hombre no
puede conocer las cosas como se manifiestan, si no que el nico medio de llegar a conocerlas es a travs de las
ideas. Malebranche adems no encuentra proporcin entre las caractersticas que desarrollan las ideas y las
caractersticas que observamos en las cosas sensibles, por lo cual se ve en la obligacin de encontrar un
fundamento para las ideas que tengan las caractersticas que ellas representan.

Por otro lado Malebranche dice que las ideas deben ser claras y distintas, generales, comunes a todos los
individuos, inextensas y revestidas de necesidad, de ah que se distingan perfectamente de cualquier
sensacin, que es particular y relativa a cada uno de los individuos.

Tambin en su pensamiento antropolgico Malebranche distingue entre el mundo de las ideas y el mundo
corpreo o material. Las ideas tienen una existencia necesaria, eterna; pero las cosas materiales son por
naturaleza contingentes. Lo cual equivale tambin a seguir afirmando el dualismo entre alma y cuerpo.

Es as que Malebranche sostena que los seres humanos vemos todas las cosas en Dios; por tanto, ya que el
conocimiento de los hombres slo es posible a travs de la interaccin entre un ser humano y Dios, los
cambios en los objetos o los pensamientos son provocados por Dios, no por los propios objetos o los
individuos.

POR QU?

Malebranche no le da mayor importancia a los sentidos, debido a que los conocimientos que estos
proporcionan no ofrecen ningn grado de fiabilidad; solo sirven como directrices de la accin del hombre para
la conservacin de la vida o para realizar cualquier actividad prctica, pero jams para conocer la verdad y su
fundamento. Los sentidos pueden suministrarnos cualidades de los cuerpos, en cuanto que estas cualidades
son reales; porque las sensaciones correspondientes a cualidades secundarias, son simples modificaciones
subjetivas.

Adems Malebranche al buscar una fuente adecuada de las ideas, tiene que rechazar de plano el que procedan
de los sentidos, ya que los sentidos nos dan sensaciones pero las ideas son muy diferentes a ellas. Tampoco
40

puede aceptar que las ideas sean un producto de la imaginacin, pues sta tambin reproduce sensaciones
cuando los objetos no estn presentes a los rganos sensoriales. Rechaza igualmente que puede provenir en
forma innata como lo sostena Descartes, porque no es propio de Dios el estar dndonos las ideas. Ni se puede
afirmar que sea el hombre la causa de las ideas, porque l no tiene ninguna facultad para crearlas. De ah que
la nica explicacin posible es la de que, siendo las ideas claras y distintas, deban tener su fundamento directo
en Dios. En esta forma las ideas se presentan como realidades, entes reales, necesarios, inmutables. Dado el
carcter de las ideas, su fundamento no podra ser otro que el mismo Dios.

PARA QU?

Gracias a su teora Malebranche logra distinguir el mundo de las ideas del mundo corpreo material. Esto le
permiti seguir afirmando el dualismo entre el alma y el cuerpo como dos elementos de la naturaleza
completamente distintos.

Por otra parte su ocasionalismo suponga que ningn ser puede tener actividad propia ni mucho menos que
existiera, cierta interrelacin entre los diferentes seres; lo cual niega la posibilidad de cualquier causalidad
reciproca entre el alma y el cuerpo.

Malebranche fue tambin el principal representante del cartesianismo, fue autor de una importante teora
metafsica que recibi el nombre de ocasionalismo.
Su doctrina del ocasionalismo negaba la posibilidad de cualquier accin de la materia sobre el alma.
La principal obra escrita por Malebranche fue La bsqueda de la verdad; su primer libro vio la luz en 1674,
mientras que el segundo y el tercero fueron publicados en 1675. Tambin escribi sobre la naturaleza de la luz
y del color, la psicologa de la visin y el clculo.

JHON LOCKE

CMO?

Segn Locke la nica fuente de ideas es la experiencia; de ah el fundamento de todo nuestro saber, y de all
41

es donde en ltima instancia se deriva. Las observaciones que hacemos acerca de los objetos sensibles
externos, o acerca de las operaciones internas de nuestra mente, que percibimos, y sobre las cuales
reflexionamos nosotros mismos, es lo que provee a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar.
Es esta, entonces, la fuente de ideas que tenemos o que podamos, naturalmente, tener. Entonces, el hombre no
posee ideas innatas.

Jhon Locke identifica la idea con el estado de conciencia que proviene de la experiencia externa e interna. Las
ideas complejas son combinaciones de ideas simples. Segn esto la sustancia es una idea compleja en la que
se atribuyen a un sujeto las cualidades sensibles que producen en la conciencia las ideas simples.

Puesto que todo hombre es consciente para s mismo de que piensa, y siendo aquello en que su mente se
ocupa , mientras est pensando, las ideas que estn all, no hay duda de que los hombre tienen en su mente
varias ideas, tales como las expresadas en las palabras blancura, dulzura, elefante, ebriedad etc.

POR QU?

Jhon Locke es una de las figuras del empirismo ingls.

Fue un estudioso de Filsofos como Descartes, Bacn, Toms Hobbes y Gassendi. Locke atina de igual forma
que Bacn a atribuir a la experiencia el origen de los conocimientos humanos. Locke se interes mucho por
averiguar el funcionamiento y los procesos que ocurran en la mente humana. Locke encuentra el innatismo
como un dogma de ideas empricas o sin alguna explicacin o base que las sustente.

PARA QU?

Con Locke se empieza la investigacin donde se sientan las posibilidades y los lmites del hombre.

Locke habla del hombre para realizar un profundo anlisis de la libertad humana. As Locke reconoce en el
hombre la libertad de obrar, pero no de querer. Entonces, concluye diciendo que el hombre es libre debido a
que puede hacer lo que quiera.

42

Locke tambin pretende demostrar que el hombre es un ser pensante que se encuentra inmerso en un mar de
ideas, es decir, para Locke el hombre es un ser de ideas de las cuales depende su estado de conciencia.
DAVID HUME

CMO?

Para Hume el hombre no puede alcanzar ni siquiera dentro de los lmites de la experiencia, la estabilidad y la
seguridad de un autntico saber. El saber humano es, todo lo ms, un saber probable; pero, aun este saber
probable falta cuando el hombre menosprecia los lmites de la experiencia y se aventura por los caminos de la
metafsica.

Hume tambin establece que todas las ciencias tiene algn nexo o vnculo con la naturaleza del hombre, aun
la fsica y la matemtica, puesto que ellas no son mas que los conocimientos que el hombre logra de acuerdo a
sus propias facultades. La investigacin filosfica debe tener como centro dicha naturaleza. En el fondo esa
naturaleza no es mas que sentimiento e instinto, puesto que la misma razn funciona como una especie de
tendencia que le permite aceptar o creer. Hume adems desmonta toda concepcin metafsica sobre el
hombre, especialmente el concepto de sustancia y de causa.

Por otra parte la naturaleza humana, para l, es fundamentalmente sentimiento e instinto mas bien que razn.
Pues la misma razn investigadora es una especie de instinto que lleva al hombre a aclarar lo que
instintivamente se acepta o cree. De esta forma, el conocimiento humano esta limitado y definido por las
impresiones y por la vivacidad y fuerza que suscitan la imaginacin y las pasiones. Es as que las impresiones
constituyen el dato ltimo del hombre, el limite contra el cual l tropieza; estas impresiones no admiten
explicacin ni comprobacin; estn all: esto es todo.

Por ltimo considera que la experiencia es la nica fuente de conocimiento y que todas las ideas proceden, de
los datos facilitados por los sentidos.

POR QU?

Hume plantea esta teora porque para l la impresin es el resultado inmediato de una sensacin, mientras que
la idea es el producto de una operacin del intelecto a partir de la informacin obtenida por medio de
impresiones. A su vez las impresiones se dividen en simples y complejas. Las impresiones complejas que es
43

por ejemplo la percepcin de una naranja ya que incluye varias impresiones simples combinadas: color,
forma, sabor, etc.

Por otro lado a las impresiones simples y complejas corresponden ideas simples y complejas. Solo es posible
elaborar una idea simple si antes se ha tenido una impresin simple. En cambio, las ideas complejas pueden
proceder, de impresiones complejas, y tambin de simples combinadas.

Hume tambin dice que la relacin entre impresin simple e idea simple es una relacin de causaefecto; en
consecuencia todo nuestro conocimiento de la realidad y de nuestros actos se basa en esta relacin de
casualidad, en la inferencia de un efecto a partir de una causa. Por tanto Hume considera que para desentraar
las leyes del conocimiento humano es indispensable comprobar la validez de esta conexin causal.

PARA QU?

Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa occidental al rechazar la idea de causalidad,
argumentando que la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la
experiencia y por la observacin de su relacin con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa
de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos
principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin. El rechazo de la
causalidad implica tambin un rechazo de las leyes cientficas, que se basan en la premisa de que un hecho
provoca otro de forma necesaria y, como resulta predecible, siempre lo har. Segn la filosofa de Hume, por
tanto, el conocimiento de los hechos es imposible, aunque admita que en la prctica las personas tienen que
pensar en trminos de causa y efecto, y que deben asumir la validez de sus percepciones para no enloquecer.
Tambin admita la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre las ideas, como las relaciones entre
los nmeros en matemticas. Su escptico planteamiento tambin negaba la existencia de la sustancia
espiritual defendida por Berkeley y de la sustancia material defendida por Locke. Yendo an ms lejos, Hume
negaba la existencia de una identidad del yo, argumentando que como las personas no tienen una percepcin
constante de s mismas como entidades diferentes, no son ms que un conjunto o coleccin de diferentes
percepciones.

JUAN JACOBO ROUSSEAU

CMO?

44

Juan Jacobo Rousseau, define al hombre por naturaleza esencialmente diferente a las dems especies; pues
dice que el hombre gracias a su capacidad de entendimiento que le permite satisfacer sus necesidades y
proporcionarse un sustento de manera mas efectiva, es lo que hace que lo diferencie de los animales; y que
gracias a la lucha por la supervivencia el hombre aprende a crear y apropiarse de conocimiento en su
observacin de la naturaleza. Es as que esta acumulacin de datos, y la inventiva para enfrentarse ante el reto
de las inclemencias de la naturaleza, permite al hombre marcar cada vez ms su diferencia ante las dems
especies.

Es as que Rousseau, define que es precisamente en la toma de conciencia del hombre como agente libre,
independiente de sus instintos, donde radica la espiritualidad del alma; y dice que a los elementos
constitutivos del genero humano hasta ahora sealados, se aade, la facultad de perfeccionamiento en el
hombre; es decir la necesidad constante de superar sus conocimientos. Sin embargo, Rousseau resalta que
gracias a esta facultad se pueden desarrollar las otras facultades; pero dice que es tambin el origen de todas
las desgracias del hombre, ya que lo alejan de su estado primitivo.

Rousseau tambin da una gran importancia a las pasiones en el hombre; ya que este motivado por temores o
deseos, se ve evocado a razonar. A su ves solo podemos tener y desear las cosas por las ideas que nos
forjamos a ellas; por lo contrario el hombre salvaje, privado de razonamiento, se inclinara a las simples
pasiones naturales, como las de sus necesidades fsicas.

Por otro lado Rousseau hace una descripcin del hombre como ser individual aislado, que se desempea sin
establecer ningn tipo de relacin con los otros seres de su especie, pues es solo en este estado que se puede
hablar realmente de la naturaleza del hombre

Por ltimo este filsofo define en el hombre dos clases de desigualdades.

La primera que es la desigualdad natural o fsica, que es establecida por la naturaleza y se corresponde con la
diferencia de edad, salud y fuerzas corporales, o dems cualidades del espritu y del alma. Y la segunda
desigualdad que es de parte moral o poltica; que depende de la convencin social; que consiste en los
diferentes privilegios establecidos entre los hombres, como el de ms rico, ms poderoso, ms respetado.

Sin embargo Rousseau no acepta que exista una relacin directa entre los dos tipos de desigualdades; ya que
seria aceptar la teora de que los privilegios naturales siempre se corresponden con una supremaca en los
privilegios sociales.

Es as que Rousseau define el origen y desarrollo de la desigualdad entre los hombres, desde el surgimiento de
45

la propiedad privada y por ende de la sociedad civil.

POR QU?

Rousseau define este punto de vista antropolgico porque para l, la especie humana no cuenta solo con la
fuerza fsica para sobrevivir, como los animales, sino con la capacidad de pensar y sobre todo de discernir, de
escoger; es decir, que mientras el animal responde instintivamente a sus necesidades, el hombre lo hace
enfrentndose a la exigencia de su naturaleza y a sus acciones de una manera libre, o sea que su vida no esta
condicionada a los mandatos del instinto, como s lo est el animal. Como dijo en una de sus frases, La
especie animal escoge o rechaza por instinto, el genero humano por un acto de libertad.

Por otra parte Rousseau al afirmar que la nica forma de establecer la naturaleza del hombre es desde un
punto de vista aislado, lo dice, porque segn l el hombre se vuelve sedentario, establece los primeros
vnculos familiares y determina un lugar fsico para su vivienda y su subsistencia, es entonces cuando el
hombre se ve evocado a entrar en relacin y por supuesto en conflicto con los dems seres de su especie; es
decir que solo cuando el hombre vive como individuo aislado, disfruta de completa armona y tranquilidad en
la relacin con su medio natural. Y es por esta misma razn que afirma que la maldad del hombre viene nica
y exclusivamente de la sociedad. Sin embargo dice que esta vida en sociedad, tan negativa para el desarrollo
del genero humano, ha sido a su vez causa del progreso, en tanto que permitieron la conformacin del
lenguaje, y por lo tanto del razonamiento. Porque para Rousseau as un hombre tuviera una gran capacidad de
raciocinio que le permitiera elaborar nociones abstractas, esto no le significara ningn progreso, de no ser por
su comunicacin con los dems.

Por ltimo Rousseau da su teora de los dos tipos de desigualdades; debido a que para l la sociedad que se
fue creando de manera primitiva y que funcionaba con base en simples acuerdos entre sus individuos, empez
a requerir la constitucin de determinados tipos de instituciones que salvaguardasen los intereses de toda la
comunidad y que garantizasen la distribucin de la tierra, surgiendo as la creacin del estado poltico. Fue as
como a travs de la sociedad privada, y de la mayor o menor produccin que se obtuvo de ella, que la
desigualdad entre los hombres qued completamente establecida y garantizada en sus instituciones.

PARA QU?

Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad individual y se mostr contrario
al absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa, su concepcin del Estado como personificacin de la
voluntad abstracta de los individuos, as como sus argumentos para el cumplimiento estricto de la
conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos historiadores como una fuente de la ideologa
totalitaria. Su espritu e ideas estuvieron a medio camino entre la Ilustracin del siglo XVIII, con su defensa
46

apasionada de la razn y los derechos individuales, y el romanticismo de principios del XIX, que propugnaba
la experiencia subjetiva intensa frente al pensamiento racional.

Por otra parte Rousseau con su pensamiento antropolgico quiso mostrar como el hombre originalmente
bueno, a cado en el mal que deriva de la vida social; se dedico tambin a mostrar cmo es posible, dentro de
esta vida social, alcanzar un nuevo grado de perfectibilidad que no conduzcas a renunciar a la sociedad sino a
mejorarla.

IMMANUEL KANT

CMO?

Para Kant es el hombre un ser que obra por principios prcticos a priori. Dada la naturaleza racional del
hombre, ste no puede pensarse sino como un ser que obra en virtud de principios. En l la voluntad se
determina, de manera tal que lo determinante es el querer mismo, extrnseca alguna (autonoma de la
voluntad). El hombre obra moralmente en cuanto a travs de su accin determina su ser, o dicho en otras
palabras, moldea su existencia. Esta propiedad constituye la libertad y fundamenta la responsabilidad.

Para este filsofo alemn, la pregunta fundamental del hombre es su deber ser, es decir, que debe hacer el
hombre y que le cabe esperar al hombre dentro de la existencia.

Para Kant, existen en todos los hombres una ley moral universal a la cual deben acomodar sus conductas. Esta
ley es comn a todos los hombres por ser expresin de su naturaleza racional y exige la autonoma del
hombre, ya que el obrar moralmente consiste en cumplir la ley por respeto a la ley misma. La antropologa de
Kant percibe al hombre libre y autnomo, bajo la tutela de un ser supremo, que garantiza el cumplimiento del
deber ser; recompensado con la felicidad eterna.

As; por la Naturaleza del Hombre es menester entender solamente el principio subjetivo del uso de la libertad
y este principio debe entenderse como un acto de la libertad ya que si no lo fuera, el uso de la libertad estara
determinado y por tanto la libertad sera imposible.

Segn este principio, Kant habla de la inclinacin del hombre hacia el mal, que es un mal radical e innato en
47

la naturaleza humana, el cual no puede ser destruido, sin embargo, el mismo hombre es la causa de dicho mal;
el mal radical es debido a la fragilidad de la naturaleza humana que no es bastante fuerte para practicar la ley
moral. Pero, este mal debe ser vencido o destruido para que el hombre sea verdaderamente libre en sus
acciones.

POR QU?

La orientacin crtica de su filosofa se fue determinando a travs de la influencia, cada vez ms decisiva, del
empirismo ingls. Esta influencia, sin embargo estaba injertada en la corriente que ha constituido la estructura
fundamental de la filosofa kantiana, orientacin que es la del iluminismo wolffiano.

El anlisis trascendental de Kant se encontraba ante el problema de la naturaleza y de la extensin de los

lmites de la razn humana.

La filosofa de Kant es ante todo una crtica de la razn, e, incluso, una autocrtica, pues la puesta en cuestin
de la razn no viene del sentimiento o de la experiencia sino de la propia razn; es ella quien, en cuanto
rgano de todo conocimiento, se interroga sobre su valor y define sus lmites. La crtica se opone, as, a todo
dogmatismo, es decir a la cada que sigue la razn pura en tanto que no hace el examen previo de su propio
poder. Impone, pues, al espritu humano una limitacin radical, en el sentido de que rechaza el conocimiento
de las cosas en s y limita su ciencia a los fenmenos, a los objetos tal como aparecen en las formas subjetivas
del espacio y del tiempo.

La conclusin de los anlisis de Hume es que el hombre no puede alcanzar ni siquiera dentro de los lmites de
la experiencia, la estabilidad y la seguridad de un autntico saber. El saber humano es, todo lo ms, un saber
probable; pero, an este saber probable falta cuando el hombre menosprecia los lmites de la experiencia y se
aventura por los caminos de la metafsica. Estas dos conclusiones del escepticismo de Hume son rebatidas por
Kant. En primer lugar, segn Kant, existe un autntico saber, y es la nueva ciencia matemtica de la
naturaleza. En segundo lugar, por ms que la metafsica sea quimrica, el esfuerzo del hombre hacia la
metafsica es real; y si es real, debe ser explicado de alguna manera.

La filosofa de Kant es ante todo una crtica de la razn, e, incluso, una autocrtica, pues la puesta en cuestin
de la razn no viene del sentimiento o de la experiencia sino de la propia razn; es ella quien, en cuanto
rgano de todo conocimiento, se interroga sobre su valor y define sus lmites. La critica se opone, as, a todo
dogmatismo, es decir a la cada que sigue la razn pura en tanto que no hace el examen previo de su propio
poder. Impone, pues, al espritu humano una limitacin radical, en el sentido de que rechaza el conocimiento
de las cosas en s y limita su ciencia a los fenmenos, a los objetos tal como aparecen en las formas subjetivas
48

del espacio y del tiempo.

PARA QU?

El fin de la concepcin antropolgica de Immanuel Kant es mostrar al hombre como un ser autnomo y un ser
pensante finito que pretende conocer la naturaleza y dominarla.

Pretende tambin dar a conocer la libertad que posee el hombre la cual es indeterminada, y que por tanto
puede conllevar al hombre a los caminos de la maldad, pero que sin embargo se debe acomodar a seguir una
ley moral universal segn la cual debe regir sus conductas.

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

CMO?

El planteamiento filosfico de Hegel significa un cambio radical, pues para Hegel no existe en el hombre, ni
en el genero humano, nada que este determinado de antemano. No hay ninguna condicin natural interna o
externa al hombre, que no se modifique o altere con el movimiento y con el transcurrir histrico. Esta
concepcin dinmica de la vida y la historia la atribuye Hegel a la relacin y contradiccin que
necesariamente establecen los hombres entre si y con la sociedad en general.

Tambin Hegel afirma que el hombre no es un ser solitario que se desenvuelve en un mundo pasivo y ajeno; si
no un ser que se enfrenta continuamente a intereses y fuerzas que lo desafan y lo hacen consciente de su
finitud y limitaciones; y que adems por ser el hombre un ser imperfecto y limitado, este siempre va hacia
delante.

Hegel por ltimo critica a Kant y su teora del conocimiento; pues Kant pensaba que el hombre manejaba
categoras vlidas en cualquier momento y situacin histrica. Por lo contrario para Hegel piensa que las
categoras cambian y transforman con el desarrollo histrico.

49

POR QU?

Hegel plantea esta teora porque segn l desafi constante que representa la relacin con otras personas con
intereses y motivaciones propias es lo que hace que el hombre no se considere un ser acabado y perfecto y
busque permanentemente nuevas cosas e ilusiones. Segn Hegel la accin humana siempre es superada por
otra accin, pues el hombre nunca esta satisfecho con lo que tiene o hace. Sin embargo, este movimiento hacia
algo nuevo lo realiza el hombre no por su propia voluntad, sino porque su relacin con otras personas y el
desarrollo histrico de la sociedad lo obliga a ello.

Por otra parte Hegel afirma que el hombre nunca esta contento con lo que tiene y dice que esto se debe porque
el hombre es un ser imperfecto y limitado; y dice: Si furamos seres perfectos e infinitos no tendramos
porque superar lo que hacemos.

Por otra parte el cambio de las categoras que plantea Hegel, lo demuestra porque dice que no podemos creer
por ejemplo, que la categora de espacio y tiempo que tenemos nosotros sea la misma de hace varios siglos
cuando la gente se movilizaba a caballo, y no exista la televisin, el telfono y la radio.

Por ltimo el espritu absoluto que para Hegel no es otra cosa que el proceso histrico y el desarrollo del
hombre como individuo y como especie, ha tenido siempre un movimiento positivo; pues debido a que gracias
a los cambios en la historia se ha podido progresar hacia una sociedad mas consistente y racional.

PARA QU?

El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y
crear un marco conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde
presupuestos tericos racionales. Tal propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad misma.
As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global, constitua la materia de estudio de la
filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri como lo absoluto,
o espritu absoluto. Para Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto
implicaba, en primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar,
demostrar de qu forma lo absoluto se manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar,
explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir, mostrar el destino o el propsito hacia el que se
dirige.

50

KARL MARX

CMO?

Marx concibe al hombre como un ser de praxis; como un ser inacabado y limitado cuya realizacin solamente
esta dada en su relacin con otros hombres, con la sociedad y por supuesto con la naturaleza que tiene que
transformar.

As mismo Marx introduce dos elementos fundamentales en su reflexin sobre la sociedad humana: por un
lado para Marx, la sociedad es una realidad histrica, en la cual la naturaleza y el genero humano son su
mismo objeto de trabajo y de cambio.

Por otra parte la transformacin del mundo sensible no es una operacin subjetiva, que realiza el ser humano
en su interior, sino una transformacin objetiva, que se realiza en la praxis, en el trabajo diario.

Marx tambin afirma que el hombre no lo podemos concebir aislado de un momento social concreto. Adems
seala que los hombres viven en comunidad y desarrollan sus actividades bajo determinadas condiciones
materiales, indicando as que el hombre es un ser social por naturaleza y desarrolla su verdadera esencia
nicamente en la sociedad.

Es conocido tambin que para Marx el hombre es concebido como objeto y sujeto de la sociedad, lo que
significa que todo el acontecer social solo puede ser entendido como un acontecer humano. Tambin para
Marx, el hombre no es un ser abstracto, ahistrico y la esencia humana, ni es ni se realiza por el amor, ni las
relaciones entre los hombres se establece por el amor, como pensaba Feverbach.

Por lo contrario para Marx, el primer hecho fundamental que debe observarse es que el hombre es un ser
natural, concreto, determinado histricamente, por la satisfaccin de las necesidades naturales y sus relaciones
sociales de produccin.

Por ltimo podemos encontrar que para Marx no es la razn lo que distingue al hombre del animal, ni por la
religin como lo hace Feverbach, ni por sus pulsiones instintivas, ni siquiera por el trabajo o la comunidad; si
no lo que segn Marx diferencia al hombre del animal es la universalidad de la actividad humana tendiente a
transformar la naturaleza para satisfacer las necesidades del genero humano.

51

POR QU?

En primer lugar Marx plantea la teora del materialismo histrico, con el nico fin de poder demostrar y
afirmar que si el hombre modifica constantemente su mundo y realidad natural no podemos decir que existe
una sociedad natural y atemporal, sino histrica.

Marx tambin dice que el hombre no lo podemos aislar de un momento social concreto; porque los hombres
de todas las sociedades hasta ahora conocidas han cambiado a la par con los sistemas de produccin en los
que han vivido; adems para el materialismo histrico la realizacin del hombre como ser genrico, que se
transforma a si mismo y a la naturaleza siempre esta referido a condiciones de desarrollo social.

Del mismo modo Marx al afirmar que el hombre es un ser social, lo hace porque la actividad individual,
determina el acontecimiento de contactos con otros hombres, produciendo la aparicin de relaciones sociales
que permiten la realizacin del individuo por cuanto el hombre es un ser social cuya humanidad solo puede
desarrollarse dentro de la sociedad. Es de all mismo que se entiende en su sentido exacto de que los hombres
son producto de las circunstancias, y por tanto hay hombres distintos, productos de circunstancias y de
educaciones diferentes; por ejemplo del esclavo con respecto al amo, del siervo con respecto a su seor.

Marx dice que el hombre es un ser natural, determinado histricamente por sus relaciones sociales de
produccin; porque la relacin social entre hombre y hombre debe considerarse en las relaciones materiales de
vida que la determinan en el proceso histrico social de la produccin material de bienes para la satisfaccin
de las necesidades humanas.

Por ltimo Marx hace esa teora sobre el hombre porque su anlisis parte del hombre real, viviente, de su
accin y sus condiciones materiales de vida, con una existencia histrica concreta y sujeta a satisfacer sus
necesidades mediante el trabajo, a travs del cual, el hombre se afirma realmente y se plasma constantemente
a si mismo en el mundo que a creado.

PARA QU?

Marx lo que busca con su pensamiento antropolgico no es determinar que es lo que produce el hombre, sino
cmo produce y cuales son las relaciones sociales que el hombre crea para producir, los bienes materiales que
52

satisfacen sus necesidades; sin embargo fue despus de su muerte cuando su pensamiento comenz a destacar
dentro del movimiento obrero. Su concepcin pas a denominarse marxismo o socialismo cientfico, una de
las principales corrientes de la teora poltica contempornea. Su anlisis del sistema capitalista y su teora del
materialismo histrico, la lucha de clases y la plusvala son las principales fuentes de la ideologa socialista
contempornea. Su tesis sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del
proletariado tienen una importancia decisiva en la accin revolucionaria. Estas doctrinas, comentadas por la
mayora de los socialistas despus de su muerte, fueron retomadas por Lenin en el siglo XX, y el desarrollo y
aplicacin que el poltico ruso hizo de ellas fue el ncleo de la teora y la praxis del bolchevismo y de la III
Internacional.

ARGUMENTATIVA GENERAL EDAD MODERNA

Este perodo es un regreso a lo antiguo; un reapropiarse del poder y de la capacidad que los antiguos haban
posedo y ejercitado.

Los filsofos modernos muestran al hombre y el mundo sensible como el punto de partida para toda reflexin
y conocimientos. As el pensamiento de los filsofos modernos es fcilmente caracterizable por una visin del
hombre como dominador de la naturaleza y conocedor de ella misma; adems, con una tendencia
demarcadamente racional, el hombre es aceptado como un ser pensante, que debido a esta caracterstica tiene
la facultad de conocer y dominar todo (la naturaleza).

Vemos entonces muestras del racionalismo en algunos filsofos como Descartes quien al concebir al hombre
como ente racional diferente a los dems seres encumbra al hombre en el puesto mas alto de la
racionalizacin. Por otro lado existi una tendencia empirista donde se destacaron filsofos como Locke y
Hume; gracias a estas dos tendencia se pudo mostrar la disociacin entre el sujeto que piensa y la cosa
pensada.

Vemos entonces a lo largo del anlisis realizado que la Naturaleza y la razn se han empalmado para formar
un ambiente y unas caractersticas afines al hombre y propio de la edad.

53

Estos filsofos dan su pensamiento antropolgico al mismo tiempo que hacen una ruptura radical con el
pensamiento medieval.

Adems, porque quieren renovar un espritu de libertad que se perdi durante la edad media.

Por esta razn reivindican al hombre su autonoma de ser racional, el cual decide hacer de la naturaleza su
propio reino, adems de que gracias al renacimiento, donde surgen las ciencias experimentales, los filsofos
modernos quieren mostrar al hombre como dominador de la naturaleza.

EDAD CONTEMPORANEA

La actividad filosfica contempornea se halla enmarcada dentro de una tendencia que involucra a todas las
dems actividades del saber.

Esta tendencia tiene que ver con la especializacin del conocimiento.

Desde que el modelo cientfico se impuso en todos los mbitos del saber, la filosofa sufri un progresivo
proceso de fragmentacin en sus diversos temas, que con el tiempo dio lugar al nacimientos de saberes
especializados, tales como la antropologa , la sociologa, la pisicologia, etc.

Pero este fenmeno se debi no solo a la presencia y al ejemplo impuesto por el modelo cientfico, sino que
respondi sobre todo, al planteamiento de una pregunta estrictamente antropolgica que tiene que ver con la
manera como llevamos cabo la investigacin filosfica sobre el hombre.

MARTIN HEIDEGGER

54

CMO?

Segn Heidegger, el hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir autnticamente necesita proyectarse
hacia el futuro y conocer sus posibilidades. Al hombre lo denomina Dasein.

El Dasein es el hombre, aquel ser que posibilita que el ser est presente y pueda ser interpretado, pero no ha
de entenderse como una cosa, sino como un poderser, como el lugar en el que se manifiestan y despliegan
sus posibilidades.

Para Heidegger el hombre es un ser en el mundo, segn su esencia, en un mundo en que el hombre no est
rodeado slo de cosas que son sus instrumentos, sino que tambin est rodeado de hombres con los cuales l
existe en el mundo, estos hombres son existencias como l mismo, es decir, el hombre es un ser que se halla
en relacin consigo mismo.

Al igual que veremos en Sartre, Heidegger descubre que la vida est asentada sobre la nada. Esto es as
porque en la bsqueda de su futuro, el hombre percibe que es un ser para la muerte. El hombre es un decir
inconcluso, un proyecto incompleto que debe asumir la muerte como fin radical. Por lo tanto, la muerte pasa a
ser parte de la esencia del hombre. Desde esta certeza, el hombre descubre su propia finitud, su falta de razn
para existir y encuentra que es una ser para la nada.

El hombre est arrojado a un mundo que es su espacio y posibilidad de realizacin y , por lo tanto, puede ser
considerado un utensilio, un instrumento que utiliza para realizarse. En la medida en que se sirve del mundo y
lo instrumentaliza para sus acciones y proyectos, crea una relacin con l que vara dependiendo no slo de
los condicionantes histricos y temporales, sino con cada individuo. El hombre crea mundo, hace mundo,
dependiendo del uso y de los fines que lleve a cabo.
El sentimiento que acompaa desde entonces al hombre es la angustia. La existencia del hombre es
preocupacin surgida de la angustia de verse proyectado en un mundo en el que tiene que ser a su pesar.
Proviene de una nada y se realiza como un proyecto encaminado hacia la muerte, por eso, la angustia es
constitutiva del Dasein, porque es la condicin de un ser cado y solitario que no puede contar con Dios ni
remedio alguno a su condicin.

POR QU?

Heidegger se encontr muy influenciado por los presocrticos de la filosofa griega, por Kierkegaard, y por
55

Nietzsche.

Heidegger reprochaba al cristianismo el haber renovado la ruptura platnica entre mundo y supramundo,
entre criatura y Creador, y consideraba absurdo el concepto cristiano de creacin ex nihilo; identificaba la
realidad del ente con el hacerse presente, dentro de las dimensiones temporales de la historia

Si bien muchos han considerado a Heidegger como existencialista, l jams acept que se lo incluyera en esta
corriente del pensamiento. Por que consideraba que el nico tema para la filosofa era el Ser. Y es debido a
este tema de la reflexin filosfica, que Heidegger nos da una idea del hombre. Heidegger intenta establecer
una ontologa distinta, una superacin de la metafsica tradicional "olvidadiza" de la cuestin del ser,
mediante una analtica existencial: es el hombre el que se pregunta por el sentido del ser (Dasein, serah) y,
por lo tanto, todo estudio de esta cuestin requiere un examen previo de lo que es el hombre, entendido no de
manera genrica, sino como aquello que abre la visin del ser y a travs del cual se deja or su voz.

Entonces, Heidegger ve necesario su teora sobre el hombre, porque ve lo necesario y adems le permitir
seguir sus estudios sobre la ontologa; y dice que la teora antropolgica es la base para hablar del ser as
como por ejemplo, para responder a la pregunta "Qu es una obra de arte?", es necesario saber previamente
qu es el arte.

PARA QU?

La intencin de Martn Heidegger con esta teora es, por ser ateo, demostrar primeramente la no
existencia de un Dios, por eso vemos que a lo largo de su filosofar Heidegger da su concepto del hombre
sin mostrar por ningn lado un existencia divina o Dios.

Tambin pretende hacer entender que la muerte es una caracterstica sobresaliente en el hombre y por tanto la
vida del hombre est encaminada hacia la nada el hombre solamente usa el mundo como un utensilio, como
una estacin en la cual solo tiene que esperar la muerte y as alcanza su libertad.

ALBERT CAMUS

56

CMO?

Segn el pensamiento antropolgico de Albert Camus, l observa al hombre como un ser absurdo; que segn
el tiene tres caractersticas especificas. La primera donde dice El que sin negarlo, no hace nada por lo eterno;
es decir aquel hombre que no esta de acuerdo o no acepto lo trascendente, lo eterno; tampoco le interesa ni se
preocupa por hacer nada por ello. Si no que le da una plena libertad a su vida; para llevarla a su modo sin
tener encuenta, ni preocuparle nada esa parte de lo eterno, porque esta ms preocupado por otras cosas que si
lo conmueven.

La segunda caracterstica, donde dice El hombre absurdo es el que no se separa del tiempo; es decir aquel que
es capaz de tomar el pasado para colocarlo en funcin de s mismo y proyectar el futuro. Por ltima
caracterstica Camus dice El hombre absurdo, al contrario del hombre inconsciente que se contenta con ver el
espectculo, quiere intervenir en el; es aquel hombre que no se contenta con solo ver el espectculo si no que
se hace un participe. Por otra parte el hombre absurdo se puede catalogar como un conquistador, que no se
contenta simplemente con lo primero que el mundo le brinda, sino que a cada momento quiere encontrar algo
nuevo.

Asimismo Camus afirma de que no hay mas que un problema verdaderamente importante: El suicidio. Juzgar
que la vida vale o no vale la pena ser vivida, es responder a la cuestin fundamental de la filosofa. Para
Nietzsche, el hombre es capas de mirar de frente el absurdo de la humana existencia, es decir ver desaparecer
el sentido del mundo; por lo contrario Camus cree que la consecuencia del problema del suicidio es ver
disipado el sentido de esta vida, ver que nuestra razn de existir desaparece es insoportable; y afirma que no
se puede vivir si la vida no tiene sentido.

Podemos decir entonces que Camus ve en el hombre un gran deseo de salir de lo absurdo, pero tambin de
mucha inconstancia y miedo al enfrentarse al mundo actual.

POR QU?

Albert Camus observa al hombre como un ser absurdo, porque para l el absurdo surge de la confrontacin
entre las llamas de auxilio del hombre y el irracional silencio del mundo. Lo irracional, la nostalgia humana y
el absurdo que resulta de su confrontacin, formando los tres personajes del drama. Sin embargo el
sentimiento del absurdo puede originarse de diversos modos; como por ejemplo, el percibir la indiferencia de
la naturaleza respecto a los valores e ideales del hombre, el reconocer que el final es la muerte, o el percatarse
de pronto de lo indeciblemente tediosa que es la rutina de vivir.

57

Por otra parte Camus da esta teora antropolgica porque dice que el hombre anda buscando en el mundo, a la
vida humana y a la historia un sentido en que fundamentar sus ideales y valores. Es decir para Camus el
hombre necesita y desea seguridad metafsica de que su vida forma parte de un proceso inteligible que
comprende un orden moral objetivo; es decir de que su vida va dirigida a una meta ideal; y que al esforzarse
por lograr sus ideales personales, cuenta con el respaldo o el apoyo del universo o de la realidad en todo su
conjunto.

Sin embargo Camus afirma que el nico camino o salida del hombre es la rebelin; pues el hombre rebelde, es
el nico hombre libre, porque siendo mortal reconoce su propia limitacin y la acepta con clara conciencia.
Por ultimo Camus dice que el suicidio significa someterse al absurdo capilar; porque no hay patrones
absolutos conforme a los cuales podamos dictaminar como a de vivir cada hombre.

PARA QU?

Camus mediante su filosofar, habla del hombre para resolver la duda del sentido de la vida; para demostrar o
dejar el interrogante si vale la pena o no vivir la vida.

Asimismo, mediante su punto de vista filosfico ensea y dice que solo existe un problema verdaderamente
serio el cual es el suicidio.

Juzgar que la vida vale o no vale la pena ser vivida, es responder a la pregunta fundamental de la filosofa; lo
cual es lo que se propone este filsofo; pero lo nico que llega a encontrar en su reflexin es la verdadera
razn por la que apareci el problema del suicidio; el cual dice que la vida no tiene ningn sentido y que la
felicidad era esa, la de vivir la vida sin que tuviera algn sentido vivirla.

Por ltimo da una fuerte oposicin a la religin; no cree en ella (es ateo), pues para l la muerte es el sentido
de la vida; y asimismo quera mostrar mediante su teora que para el hombre la muerte es la liberacin del
absurdo.

JEAN PAUL SARTRE

58

CMO?

Su pensamiento antropolgico va a partir de la conciencia de sus propias experiencias. Para l, la conciencia

del hombre le descubre su existencia y con ello la angustia de la libertad al enfrentarse a la bsqueda del
sentido de su quehacer en el mundo.

Por lo tanto, la conciencia, que es la existencia o el hombre, es absolutamente libre; por tanto el hombre no
solo es libre; si no que esta condenado a la libertad, a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su
consentimiento y que adems no conduce a ningn sitio.

Es por ello que en el ser y la nada Sartre escribe: La libertad no es un ser; es el ser del hombre su nada de ser.
La libertad es constitutiva de la conciencia Estoy condenado a existir para siempre mas all de los mviles y
de los motivos de mi acto: estoy condenado a ser libre. Esto significa que no se puede hallar otros lmites a mi
libertad que la libertad misma; o si se prefiere decir no somos libres de dejar de ser libres. Es decir una vez
que el hombre es arrojado a la vida, se vuelve responsable de todo lo que hace de su proyecto fundamental.

Por otra parte Sartre dice si en el nimo de un hombre ha explotado la libertad los dioses ya no tienen ningn
poder sobre l. Y dice, el hombre se elige su libertad, esta es incondicionada, puede cambiar en cualquier
momento su proyecto fundamental. Al igual que la nausea, constituye aquella experiencia metafsica que
desvela la gratuidad y el absurdo de las cosas, la angustia es la experiencia metafsica de la nada; de la libertad
incondicionada.

En efecto concluye Sartre, es por el hombre y solo por el hombre, que existen todos los valores. Una vez
establecido esto no es difcil apreciar que todas las actividades humanas son equivalentes y que todas se hallan
avocada por principio al fracaso.

Para concluir Sartre dice que el hombre es el ser que proyecta ser Dios, pero que en realidad se muestra tal
como es, una pasin intil. Tambin dice que el ser y la nada pueden leerse: La libertan consiste en elegir el
propio ser, y esta eleccin es absurda.

POR QU?

59

Sartre da este pensamiento antropolgico porque cree que el hombre es el nico responsable sobre su vida.
Nadie tiene excusas validas si se fracasa; porque si fracasa es porque ha elegido fracasar. Buscar excusas
significa tener mala fe; la mala fe presenta lo querido como si fuese una necesidad inevitable.

Sartre adems afirma esta teora sobre la libertad porque dice que el hombre es aquello que proyecta ser; por
ejemplo si un hombre es movilizado a una guerra; se la ha merecido, porque podra no ir a esta si se suicida o
si se deserta; pero si por el motivo que sea va a esta guerra es porque en el fondo ha elegido la guerra. En las
moscas ( se refiere a una obra para la ocupacin nazi y el colaboracionismo) vemos como, el amor al orden
empuja, a toda una serie de hombres a traicionar y propagar el miedo, Orestes recuerda a los otros su dignidad
y las exhorta a resistir.

Por ltimo para explicar su teora dice Sartre: las cosas del mundo son gratuitas y ningn valor es superior a
otro. Las cosas carecen de sentido y de fundamento, y las acciones de los hombres no tiene valor. Es decir la
vida en conclusin es una aventura absurda donde el hombre se proyecta continuamente mas all de si mismo,
como si quisiera volverse Dios.

PARA QU?

Sartre dice que la conciencia tiene la pretensin de conocer el ser en s, pero no lo puede conocer sin
serlo la conciencia no lo es.

Sartre tambin quera hacer entender a la poblacin de esa poca que el hombre es libre y que est condenado
a esta libertad. Asimismo quera demostrar que cada hombre se traza su propio destino y si este destino
fracasa es porque l mismo ha decidido fracasar.

Pues si se busca excusa o culpables de nuestros actos, estamos invocando o aplicando la mala fe; que es
rechazar la angustia y negar la libertad, pero no es un rechazo angustiado.

Por ltimo Sartre aporta el existencialismo el concepto de nausea, esto es, la presin sobre el para s. El ser
para s, es no ser, es nada de vivir. Sartre acab evolucionando hacia posiciones polticas, aproximndose a la
dialctica marxista y a una autonoma del sujeto fundad da en Freud.

60

FRIEDRICH W. NIETZSCHE

CMO?

La filosofa de Nietzsche se encuadra en la corriente vitalista del siglo XIX, debido a su caracterizacin por
considerar la vida como el centro de cualquier investigacin filosfica.

La vida para Nietzsche corresponde a una relacin entre racionalismo e instinto, pero que debe ser dominado
por la propuesta Dionisiaca de erotismo, el placer sin lmite y el afn desbordante de vivirlo todo.

Nietzsche destaca siempre la importancia de la vida. La cual, segn l, es ante todo, el despliegue de todas las
capacidades humanas en busca de potenciar todas las habilidades del hombre que afirmen la vida, como al
arte, el actuar y el desear.

Para Nietzsche la Naturaleza Humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento desconocido
o instinto; estos elementos determinan la esencia natural del hombre, conformando un todo. Nietzsche
representa estos dos principios con dos figuras de la mitologa griega: Apolo y Dionisio.

Apolo representaba el carcter racional, por sus cualidades de serenidad, equilibrio y medida; mientras,
Dionisio representaba el carcter intuitivo ya que esta era una de sus cualidades, siendo adems impulsivo y
excesivo.

Pero, el verdadero hombre, dice Nietzsche, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de
actuar; aquel que librndose de los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera existencia. La voluntad
de vivir es la voluntad de poder. Entonces, el hombre debe superarse, terminar en algo que est por encima de
l, como el hombre est por encima del mono, esto es, el superhombre. Segn esto el hombre es como una
cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, que debe ser superado; lo cual quiere decir que todos los
valores de la moral corriente, deben ser transmutados.

El superhombre es aquel que no privilegia la razn sobre los apetitos, las pasiones, los sentimientos, sino que
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vive plenamente en el mundo de los sentidos, mirando la vida a travs de sus instintos, sin temor a enfrentarse
continuamente con la muerte; este nuevo hombre es capaz de entender que su individualidad solo tiene sentido
en el mundo del devenir. Sumergido en este mundo de muerte, elsuperhombre est dispuesto a crear belleza, a
dar lo mejor de s. El superhombre es aquel que es capaz de conciliar los elementos contrarios que determinan
su existencia y de construir un verdaderos porvenir para la humanidad.
El superhombre no tiene ms necesidad de Dios para sojuzgar al hombre. Ha reemplazado a Dios por el
humanismo; el ideal asctico por el ideal moral y el conocimiento. El hombre se inviste de si mismo en
nombre de valores heroicos, en nombre de valores del hombre.

Al superhombre Nietzsche lo caracteriza por:

El Ansia de vivir, ya que el superhombre se preocupa, sobre todo, de la vida, sin traba alguna, valora en
particular la vida corporal, la salud, el placer, las pasiones, la violencia, la victoria, el xito y las virtudes que
ama son la fuerza fsica, el poder, la rebelda del fuerte y del poderoso.
La Superacin. Superacin en especial de la moral tradicional occidental cristiana. No est sometido a ningn
precepto moral, porque se sita por encima del bien y del mal. Su conciencia es la conciencia de la naturaleza:
lo que favorece la naturaleza es bueno y lo que la perjudica es malo. El superhombre es la mxima posibilidad
del ser humano.
Superior. El superhombre es un ser superior, que dice s a las jerarquas entre los hombres: la igualdad slo
lleva a la moral de rebao, de esclavos. El superhombre debe practicar la moral de los seores que dominan
por la fuerza y por la violencia.
Valores. El superhombre ha roto con la jerarqua de valores tradicional; ha cambiado no slo los valores,
sino la misma forma de valorar, es decir, la forma de vivir. Se re de los valores tradicionales.
Tierra. Vive la fidelidad a la tierra, lejos de la trascendencia metafsica de los filsofos, lejos de la idea de
Dios. Es fiel a lo terreno, a lo que pisa, olvidando las elucubraciones espirituales. No es el ms all sino el
ms ac lo que le preocupa.
Poder. El superhombre vive la voluntad de poder, que es la consecuencia de las ansias de vivir. Es la
voluntad de dominar y recrear el mundo y sus valores. Se debe dejar llevar por el deseo de dominar, de ser
seor y no esclavo.
Retorno: Es el que vive el eterno retorno. Querer el futuro es volver a querer el pasado; todo ha existido ya.
El superhombre es como un ser atado a una noria que da vueltas sin cesar en una vida interminable.

Adems Nietzsche muestra la transformacin del hombre en superhombre la cual pasa por tres cambios
sucesivos o tres estadios: el primero es el camello que es la etapa de la historia de la cultura donde el hombre
ha cargado resignadamente con todo el peso de la vida, los duros trabajos y sometimientos, todas las
imposiciones de la religin y la moral negadora de la vida. Parece ser el smbolo de la moral de esclavos,
centrada en la paciencia y en la renuncia. El segundo estadio es el len que es el hombre crtico y dueo de s
mismo, que dice "yo quiero" e impone su voluntad. Este espritu convertido en len es un espritu libre, que
conquista su libertad y se hace seor y dice no a los viejos valores (nihilismo activo). Ya no acepta el "t
debes. Es el smbolo del acceso a la "moral de los seores" de la transvaloracin liberadora y de la rebelda
que entierra al Dios muerto. Y por ltimo el estadio de Nio en donde el hombre busca la afirmacin de s
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mismo. Es la etapa de la creacin de los nuevos valores, de la afirmacin, de la inocencia, del nuevo
comienzo. Entonces, este nio que juega a crear, es el superhombre.

POR QU?

Nietzsche intent finalizar con la tradicin filosfica de occidente, por esto se llama a s mismo "el primer
inmoralista"; as la moral fue el gran objetivo de la crtica demoledora haca dicha cultura occidental, a la cual
calific de decadente,
especialmente a la mentalidad judeocristiana, sustentada por la casta sacerdotal "los enemigos ms malvados.
Segn Nietzsche el principal error de la moral tradicional es su "antinaturalidad", es decir, el ir contra la
naturaleza, contra la vida. Es aquella moral que, en virtud de leyes, declogos, normas e imperativos se opone
a la vida y a los instintos primordiales de la vida.

Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho es
afirmar que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los hombres. Y entonces han prevalecido
los valores de los dbiles: la compasin, la misericordia, el sacrificio.... en los que se ve el predominio de los
instintos de decadencia sobre los de superacin. Por esto critica a la moral occidental porque esta moral del
resentimiento, segn Nietzsche, mata a la vida. La vida por el contrario descansa en unas bases que estn en
contra de la moral tradicional. Pero la vida es lo nico real; la moral es ficcin, falsedad y calumnia.

Nietzsche rechaza con su propuesta una moral concreta, la cristiana y la idealista. Lo que l pretende es otra
moral: la moral de la vida. Una vida que es voluntad de poder. Distingue dos tipos de moral: Moral de
seores, que es una moral caballeresca, propia de los espritus elevados, la que ama la vida, el poder, la
grandeza, el placer. Es la moral propia del superhombre, la del que quiere la muerte de Dios, y la Moral de
esclavos la cual es la inversin de los valores: el dolor, la pequeez, la humildad, la amabilidad, la compasin,
la resignacin, la paciencia... El esclavo no crea estos valores, sino que los encuentra en s mismo, por eso es
una moral pasiva. Representa la subversin de los valores que nace con el judasmo y hereda el cristianismo.

Establecida esta distincin, Nietzsche examina la historia de la cultura occidental y constata un creciente
ascenso de los valores de los dbiles frente a los fuertes. Los dbiles han tenido fuerza para imponer su
criterio a los fuertes. Para superar esta decadencia de los valores cristianos, pone en su puesto al
Superhombre: un hombre nuevo, libre de toda servidumbre religiosa y con una nueva moral.

PARA QU?

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Se sabe que en Nietzsche, la teora del hombre superior es una crtica que se propone denunciar la
mistificacin ms profunda o ms peligrosa del humanismo: el hombre superior pretende llevar la humanidad
hasta la perfeccin, hasta la culminacin. Esta teora del hombre que pasa de ser un punto intermedio entre el
mono y el superhombre, para convertirse en el ser mximo del superhombre pretenda inculcar en la
humanidad un auge hacia una meta a lograr como es la perfeccin, hasta la culminacin.

Pretende recuperar todas las propiedades del hombre, superar las alienaciones, realizar el hombre total,
pretende desplazar a Dios como ser mximo y criatura divina, para poner en su lugar al superhombre como ser
que no necesita de Dios, adems pretenda hacer del hombre una fuerza que afirma y que se afirma.

Nietzsche trato de conquistar las cualidades que le faltaban y que constituan para l los distintivos del
superhombre: la buena salud y la fuerza Fsica, la ligereza de espritu, el entusiasmo vital, la riqueza de
energa interior, la comprensin y la amistad de los iguales y el xito del dominador. Todo le fue negado. Por
ltimo, la misma unidad de su persona se le escap y fue incapaz de reconocerse y de volverse a encontrar.

ARGUMENTATIVA GENERAL DE LA EDAD CONTEMPORNEA

La antropologa contempornea nos presenta una sntesis de los planteamientos filosficos que intentan
definir al hombre y tratan de superar definitivamente los conceptos que lo explican desde un solo punto de
vista.

El hombre contemporneo es considerado como un ser pluridimensional que se comprende como una
totalidad.

Se considera como un ser pluridimensional con unas dimensiones esenciales como son: la inteligencia, sus
principios, su sexualidad, su religiosidad, la voluntad, su cuerpo y su efectividad.

El hombre tambin es considerado por algunos filsofos como un ser personal con unos valore fundamentales
como la libertad, el ser personal y el compromiso con el otro.

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Estas dos concepciones estn en estrecha realizacin con su contexto histrico y social.

Al nacer las nuevas ramas del conocimiento se quiso buscar desde diferentes tipos de vista un respuesta al
problema antropolgico que satisficiera sus necesidades.

Se trata de encumbrar al hombre en lo mas alto de los status, an colocndolo por encima de Dios. As, se
quiere forjar la idea de un hombre nuevo, autnomo y libre que solo dependa de sus capacidades para
subsistir.

Se busca una solucin a su existencia y en esa bsqueda de usan diferentes mtodos como la fenomenologa;
las cuales apuntan a la nada como meta del hombre. Entonces la muerte se contempla como la nica
posibilidad para el hombre.

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MARCO TEORICO

El origen de la vida es una de las incgnitas que ha dado lugar a numerosas doctrinas y teoras a lo largo de la
historia de la humanidad.

La cuestin relativa al origen de la vida, o aparicin sobre la Tierra de los primeros seres vivientes, pertenece
al grupo de los problemas ms importantes y bsicos de las Ciencias Naturales. Toda persona, cualquiera que
sea su nivel cultural, se plantea este problema ms o menos conscientemente, y, de mejor o peor calidad,
producir una respuesta, ya que sin ella no puede concebirse ni la ms rudimentaria concepcin del Mundo.

La Historia nos muestra que el problema del origen de la vida ha atrado la atencin de la Humanidad ya
desde los tiempos ms remotos. No existe un slo sistema filosfico o religioso, ni un solo pensador de talla,
que no haya dedicado la mxima atencin a este problema. En cada poca diferente y durante cada una de las
distintas fases del desarrollo de la cultura, este problema ha sido resuelto con arreglo a normas diversas. Sin
embargo, en todos los casos ha constituido el centro de una lucha entre las dos filosofas irreconciliables del
idealismo y el materialismo.

Hacia comienzos de nuestro siglo, esta lucha no solamente no amaina, sino que adquiere renovado vigor; ello
debido a que las Ciencias Naturales de entonces eran incapaces de encontrar una solucin racional y cientfica
al problema del origen de la vida, a pesar de que en otros terrenos se haban logrado tan brillantes xitos. Se
haba entrado, por as decirlo, en un callejn sin salida. Pero un tal estado de cosas no era fortuito. Su causa
resida en el hecho de que hasta la segunda mitad del siglo pasado todos, casi sin excepcin, se haban
obstinado en resolver este problema basndose en el principio de la generacin espontnea. Es decir, con
arreglo al principio segn el cual, los seres vivos podran generarse no solamente a partir de los semejantes
suyos, sino tambin de una manera primaria, sbitamente, a partir de objetos pertenecientes a la Naturaleza
inorgnica, disponiendo adems, ya desde el primer instante, de una organizacin compleja y perfectamente
acabada.

Este punto de vista era defendido tanto por los idealistas como por los materialistas, limitndose las
discrepancias exclusivamente a las causas o fuerzas que condicionaban aquella gnesis.
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SEGN LA CIENCIA EL ORIGEN DEL HOMBRE

Los naturalistas y filsofos de fibra materialista partan de la tesis, segn la cual, la vida, lo mismo que todo el
universo restante, es de naturaleza material, no siendo necesaria la existencia de principio espiritual alguno
para explicarla. En consecuencia, al ser la generacin espontnea un hecho auto evidente para la mayora de
ellos, la cuestin se limitaba a interpretar este ltimo fenmeno como el resultado de leyes naturales,
rechazando toda ingerencia por parte de fuerzas sobrenaturales. Crean as que la manera correcta de resolver
el problema del origen de la vida consista en estudiar, con todos los medios al alcance de la Ciencia, aquellos
casos de generacin espontnea descubribles en el medio natural o inducidos experimentalmente.

Sin embargo, a pesar de las diversas observaciones y experiencias cuidadosamente efectuadas y, muy en
particular, las investigaciones de L. PASTEUR, demostraron definitivamente lo ilusorio que era el propio
hecho de un surgimiento sbito de los seres vivos, aun los ms elementales, a partir de materiales inertes.
Qued establecido con absoluta certeza que todos los hallazgos previos de casos de generacin espontnea
haban sido simplemente el fruto de errores metodolgicos, de un planteamiento incorrecto de los
experimentos o de una interpretacin superficial de los mismos.

Esto priv de todo punto de apoyo a los naturalistas que vean en la generacin espontnea el nico medio
posible de originarse la vida. Los descubrimientos de PASTEUR les negaban toda posibilidad de resolver esta
cuestin por va experimental. Ello les condujo a conclusiones elevadamente pesimistas, cuales fueron el
afirmar que el problema del origen de la vida es insoluble; que el ocuparse de l es impropio de un
investigador serio, constituyendo solamente una prdida de tiempo.

Como resultado de ello, numerosos naturalistas de nuestro siglo experimentaron una profunda crisis de ideas.
De esta manera, algunos de entre ellos procuraban a toda costa evitar esta cuestin, sugiriendo, por ejemplo,
que la vida jams habra tenido principio y que los primeros seres vivos haban sido trasplantados a la Tierra
desde algn punto exterior: desde la superficie de planetas ms o menos lejanos.

Por supuesto, la causa de esta crisis no estaba en la esencia del problema en cuestin, sino en el procedimiento
metodolgicamente incorrecto con que se intentaba resolverlo.

Sin embargo despus surge la teora de la generacin espontnea, segn la cual los seres vivos nacen de la
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tierra o de cualquier otro medio inerte; la cual se difundi durante la edad media y se mantuvo sin oposicin
hasta el siglo XVII. El cirujano Ambroise Par, que vivi en el siglo XVI, sostuvo que haba desenterrado en
su via una piedra hueca y cerrada por todas sus partes que aprisionaba en su interior un grueso sapo que slo
poda haber nacido de la humedad putrefacta. Las experiencias de ciertos sabios, como Francesco Redi, en la
segunda mitad del siglo XVII, demostraron que, al menos para los animales visibles, la idea de la generacin
espontnea era falsa. En particular, Redi demostr que los gusanos blancos que colonizan la carne nacen en
realidad de huevos depositados por las moscas.

No obstante, muchos siguieron creyendo en la generacin espontnea de los organismos minsculos que se
podan observar al microscopio en infusiones de heno. Incluso Georges Buffon, Lamarck y Cuvier se
mantuvieron en el campo de los partidarios de la generacin espontnea.

Fue preciso esperar a 1859, ao en que estall una ruidosa polmica que enfrent a Louis Pasteur con un
naturalista de Run llamado FlixArchimde Pouchet, para que se abandonase oficialmente la idea de la
generacin espontnea. Pasteur, convencido de que todos los seres vivientes, por diminutos que fuesen,
procedan de `grmenes' que flotaban en el aire, realiz una serie de experimentos que dieron lugar a la
tcnica de esterilizacin de medios de cultivo, de donde procede directamente toda la bacteriologa moderna.

La idea de la generacin espontnea fue abandonada y, si no se tienen en consideracin las teoras

creacionistas, el problema que por primera vez se planteaba en trminos cientficos era el siguiente: cmo
apareci la vida en la Tierra?

En el siglo XIX surgi la idea de que la vida tena un origen extraterrestre: los meteoritos que chocan contra
nuestro planeta habran depositado grmenes procedentes de otro. En 1906, el qumico Svante Arrhenius
propuso la hiptesis de que los grmenes haban sido transportados por la radiacin luminosa. Estas teoras
fueron refutadas algunos aos ms tarde por Paul Becquerel, quien seal que ningn ser viviente podra
atravesar el espacio y resistir las rigurosas condiciones que reinan en el vaco (temperatura extremadamente
baja, radiacin csmica intensa, por ejemplo). Adems, estas soluciones a medias no hacen sino desplazar el
problema, pues, aun admitiendo el origen extraterrestre de la vida, quedara por averiguar cmo ha aparecido
en otros planetas.

La cuestin del origen de la vida no comenz a avanzar hasta la dcada de 1920, cuando empezaron a
precisarse los conocimientos sobre el origen de la Tierra.

La geologa ha demostrado que las condiciones de vida en esa poca eran muy diferentes de las actuales. La
actividad volcnica era intensa y los gases liberados por las erupciones eran la fuente de la atmsfera
primitiva, compuesta sobre todo de vapor de agua, dixido de carbono (CO2), nitrgeno, amonaco (NH3),
sulfuro de hidrgeno (H2S) y metano (CH4) y carente de oxgeno. Ninguno de los organismos que
actualmente vive en nuestra atmsfera hubiera podido sobrevivir en esas circunstancias. El enfriamiento
paulatino determin la condensacin del vapor y la formacin de un ocano primitivo que recubra gran parte
del planeta.
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Sin embargo la primera teora coherente que explicaba el origen de la vida la propuso en 1924 el bioqumico
ruso Alexander Oparin. Se basaba en el conocimiento de las condiciones fsicoqumicas que reinaban en la
Tierra hace 3.000 a 4.000 millones de aos. Oparin postul que, gracias a la energa aportada primordialmente
por la radiacin ultravioleta procedente del Sol y a las descargas elctricas de las constantes tormentas, las
pequeas molculas de los gases atmosfricos (H2O, CH4, NH3) dieron lugar a unas molculas orgnicas
llamadas prebiticas. Estas molculas, cada vez ms complejas, eran aminocidos (elementos constituyentes
de las protenas) y cidos nucleicos. Segn Oparin, estas primeras molculas quedaran atrapadas en las
charcas de aguas poco profundas formadas en el litoral del ocano primitivo. Al concentrarse, continuaron
evolucionando y diversificndose.

Esta hiptesis inspir las experiencias realizadas a principios de la dcada de 1950 por el estadounidense
Stanley Miller, quien recre en un baln de vidrio la supuesta atmsfera terrestre de hace unos 4.000 millones
de aos. Someti la mezcla a descargas elctricas de 60.000 V que simulaban tormentas. Despus de apenas
una semana, Miller identific en el baln varios compuestos orgnicos, en particular diversos aminocidos,
urea, cido actico, formol, cido cianhdrico y hasta azcares, lpidos y alcoholes, molculas complejas
similares a aquellas cuya existencia haba postulado Oparin.

Estas experiencias fueron retomadas por investigadores franceses que demostraron en 1980 que el medio ms
favorable para la formacin de tales molculas es una mezcla de metano, nitrgeno y vapor de agua.

Si se prescinde de los virus, cuya situacin es difcil de definir, todos los seres vivientes estn formados por
clulas, cada una de ellas encerrada por una membrana rica en unos lpidos especiales que la asla del medio
externo. Estas clulas contienen los cidos nucleicos ADN y ARN, que contienen la informacin gentica y
controlan la sntesis de protenas.

Pueden formarse membranas lipdicas en ausencia de vida. Esto fue demostrado por Oparin, quien, en efecto,
obtuvo en el curso de sus experimentos unas pequeas gotas ricas en molculas biolgicas y separadas del
medio acuoso por una membrana rudimentaria. Estas `gotitas', a las que llam coacervados, recuerdan a
clulas rudimentarias. Otros investigadores han obtenido tambin estructuras similares. La teora de Oparin se
vio reforzada por los descubrimientos de un paleontlogo francs que identific estructuras de este tipo con
una antigedad de 3.000 millones de aos; se llaman conoides, y se consideran antepasados de las bacterias.

Sin embargo esto dio origen a una pregunta mas concreta: qu molculas surgieron en primer lugar: los
cidos nucleicos, indispensables para la sntesis de protenas, o las protenas, cuya actividad enzimtica es a su
vez indispensable para sintetizar aqullas a partir de los cidos nucleicos? El descubrimiento de partculas de
ARN capaces de almacenar la informacin gentica y de actuar como enzimas permite resolver el dilema. En
efecto, estas molculas, llamadas ribozimas, son capaces de transmitir la informacin necesaria para la sntesis
de las protenas y, a su vez, despliegan una actividad enzimtica que les permite sintetizar protenas.

As, la primera forma de vida terrestre probablemente fue una clula simple que encerraba un cido nucleico
similar al ARN dentro de una membrana rudimentaria capaz de reproducirse por divisin.
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Sin embargo hay otros investigadores que definen la hiptesis de que la vida apareci en el fondo ocenico
debido a que en el ocano Pacfico, a muchos miles de metros de profundidad, se han descubierto fuentes
hidrotermales de agua que brota a una temperatura de 350 C y est cargada de numerosas sustancias, entre
ellas sulfuro de hidrgeno y otros compuestos de azufre. Alrededor de estas fuentes abunda la vida y
proliferan unas bacterias quimiosintticas que extraen su energa de los compuestos azufrados del agua y que,
de este modo, reemplazan a los organismos fotosintticos, que toman la energa de la luz solar (adems, estas
bacterias no pueden vivir en medios con oxgeno). Las condiciones de vida que reinan en la proximidad de
estas fuentes recuerdan bastante a las comunes hace 3.500 millones de aos.

Podemos llegar a la conclusin de que fuese cual fuese el lugar en que surgi la vida, es seguro que los
primeros seres vivos eran bacterias anaerobias, es decir, capaces de vivir en ausencia de oxgeno, pues este
gas no se encontraba todava en la atmsfera primitiva. De inmediato comenz la evolucin y la aparicin de
bacterias distintas, capaces de realizar la fotosntesis. Esta nueva funcin permita a tales bacterias fijar el
dixido de carbono abundante en la atmsfera y liberar oxgeno. Pero ste no se quedaba en la atmsfera, pues
era absorbido por las rocas ricas en hierro. Hace 2.000 millones de aos, cuando se oxid todo el hierro de las
rocas, el oxgeno pudo empezar a acumularse en la atmsfera.

Su concentracin fue aumentando y el presente en las capas altas de la atmsfera se transform en ozono, el
cual tiene la propiedad de filtrar los rayos ultravioleta nocivos para los seres vivos. A partir de ese momento
se asiste a una verdadera explosin de vida. Los primeros organismos eucariotas aparecieron hace unos 1.800
millones de aos y los primeros pluricelulares hace unos 670 millones de aos. Algunas investigaciones
recientes (agosto de 1999) sugieren que las clulas eucariotas ya existan hace unos 2.700 millones de aos; es
decir casi mil millones de aos antes. En realidad, no se han encontrado clulas eucariotas de esa antigedad
pero s ciertas molculas (esteroles) que slo pueden ser producidas por este tipo de clulas.

Cuando la capa de ozono alcanz un espesor suficiente, los animales y vegetales pudieron abandonar la
proteccin que proporcionaba el medio acutico y colonizar la tierra firme.

Otro de los grandes cientficos el cual da su teora del origen de la vida y parte de ah mismo para dar su
concepto de origen del hombre fue DARWIN quien ante la Biologa estriba en haber roto con el mtodo
tradicional, metafsico, utilizado para resolver la cuestin del origen de las actuales especies animales y
vegetales. DARWIN puso en claro que los seres vivos elevadamente organizados han podido surgir solamente
como resultado de un prolongado desarrollo; gracias a un proceso de evolucin de los organismos, en cuyo
transcurso las formas ms primitivas se convierten en otras ms elevadas. La aparicin del hombre o de
cualquier otro organismo altamente organizado resulta inconcebible fuera de este proceso de evolucin, a
menos que se recurra a la intervencin de factores sobrenaturales o espirituales de uno u otro tipo.

Con respecto al origen de la vida misma y de los seres vivos elementales, las Ciencias Naturales de la era
postdarwiniana continuaron, sin embargo, utilizando aquel mismo enfoque metafsico que anteriormente
haba sido aplicado tambin al caso de los seres vivos altamente organizados. Fue as que, incluso despus de
DARWIN, se explic el origen de la vida prescindiendo totalmente del concepto de una evolucin general de
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la materia. El origen de la vida era concebido como un acto de generacin sbita y espontnea de organismos,
donde aun los ms sencillos apareceran ya dotados con todos los atributos complejos de la vida.

La materia jams permanece en reposo, sino que se halla en constante movimiento, se desarrolla y, a travs de
este desarrollo, pasa de una forma de movimiento a otras nuevas, cada vez ms perfectas y complejas. La
vida, concretamente, representara una forma especial, muy complicada, de movimiento de la materia, que
habra surgido como propiedad nueva en una determinada etapa del desarrollo general de la materia.

Ya hacia finales del siglo pasado, F. ENGELS haba considerado el estudio histrico del desarrollo de la
materia como el mtodo ms adecuado para resolver el problema del origen de la vida. Sin embargo, sus ideas
no obtuvieron un eco suficientemente amplio en los mbitos cientficos de la poca.

Aun incluso durante los primeros decenios de nuestro siglo eran todava muy escasos los naturalistas que
defendan en sus obras un origen evolucionista de la vida. Por aadidura, estas apologas estaban expresadas
en trminos demasiado imprecisos, por lo que resultaron impotentes para vencer el atascamiento que, con
respecto al origen de la vida, imperaba entonces en el campo de las Ciencias Naturales.

Sin embargo fue tan slo en nuestra poca, partiendo de una generalizacin del abundante material acumulado
por las Ciencias Naturales durante el siglo XX, cuando se ha logrado trazar un bosquejo del desarrollo
evolutivo de la materia, llegndose incluso a precisar las etapas probables que este proceso ha seguido hasta la
aparicin de la vida.

Gracias a todos estos aportes sobre el origen de la vida cientficos como Martn A. Cagliani, pueden establecer
teoras sobre el origen del hombre; de esta manera Cagliani dice que el genero humano es un recin llegado a
la Tierra. No llevamos mucho tiempo aqu, en comparacin con la larga existencia de la Tierra, pero si ms
del que se suele pensar. Y peridicamente los cientficos siguen encontrando nuevos fsiles y nuevas
mediciones cada vez ms antiguas.

Hasta pocas modernas, los eruditos occidentales, incluso los cientficos, daban por cierto que la humanidad
tenia solo la edad de unos 6000 aos es decir 4004 a.c. para ser exactos; porque esto era lo segn algunos daba
a entender la Biblia.

Con el paso del tiempo se fueron encontrando restos seos (huesos) de seres que no eran totalmente humanos,
aunque se parecan mas a estos que a los simios debido a la estructura de su esqueleto. Se los llam
Hominidos, y representan una larga serie de especimenes que fueron antepasados de los modernos seres
humanos.

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Los Hominidos ms antiguos, criaturas que eran mas parecidas al hombre que al mono, fueron los
australopitecos. Se los encontr por primera vez en frica del sur, y luego tambin en frica oriental.
Habitaban estas zonas un una poca que va desde los 4 millones de aos a los 21.5 millones de aos.
Pudieron tener la talla y la complexin bastante pequea (11,50 m de estatura y 3060 Kg.) y un cerebro
(380550cc) no mayor que el de un chimpanc, pero caminaban erguidos y en dos patas como nosotros.

Hace 2.4 millones de aos apareca el Homo habilis ("hombre hbil"), primer integrante del genero Homo
("hombre" en latn), del cual formamos parte, y segn los paleo antroplogos fue el primero en fabricar
herramientas de piedra. Caminaba erguido y tenia un cerebro mayor (500800 cc) al de los australopitecos,
aunque no su talla (1.40 m de altura y 3040 kg.).

Por esta poca tenemos dos gneros de hominidos coexistiendo en frica. Un grupo de australopitecos y el
genero Homo. Los australopitecos se dividan en dos especies: Austalopithecus ("simio del sur") africanus,
que era grcil y de talla mas bien pequea, y habitaba en frica del sur; Austalopithecus boisei o robustus,
que eran ms corpulentos y habitaban frica oriental. Ambas especies eran principalmente recolectoras, y
coman races y frutos duros. Del genero Homo estaba el Homo habilis, habitaban en el frica oriental, y eran
carroeros y recolectores.

Todos estos primeros Hominidos eran de poca talla. No aparecen grandes hominidos hasta hace 1.6 millones
de aos, poca en que aparece en escena el Homo erectus (hombre erecto). Fue el primero en extenderse mas
all de frica, llegando a aparecer en Asia continental (China) e insular (Java), Europa y Medio Oriente. El
Homo erectus ya tenia un cerebro bastante desarrollado (7501250cc) y una altura y peso (1.51.80 m y
4080 kg.) como nosotros. Hace aproximadamente 1 milln de aos era el nico homnido sobre la tierra, los
dems se haban extinguido, y continuo sindolo hasta hace unos 200 mil aos.

Hace unos 600.000 aos, la tierra entro en una serie de eras glaciales. Enormes capas de hielo llegaron a
cubrir el norte de Europa, Amrica y Asia. El nivel del mar lleg a descender hasta 90 metros por la
acumulacin de agua en los grandes glaciares que se formaron. El Homo erectus aprendi a dominar el fuego
ya hace unos 500 mil aos, descubrimiento muy importante para la supervivencia, como abrigo para el rudo
clima imperante para la coccin de los alimentos (mas digestivos que crudos).

Hace unos 200 mil aos atrs, los primeros homnido con cerebro tan grande como el nuestro evolucionaron a
partir del Homo erectus. Era el hombre de Neandertal (Homo sapiens nenderthalensis), que habito en Europa
y Medio Oriente. Sus caractersticas faciales y corporales estaban especialmente adaptadas al fros. Eran ms
morrudos y bajos que nosotros, y su cerebro era mayor (1600cc) al nuestro (14001500cc).

Hace aproximadamente 100 mil aos aparece en frica el primer ser humano casi como nosotros, pero
llamado Homo sapiens arcaico u Hombre de CroMagnon. 30 mil aos atrs los neandertales se extinguan y
ya estaban los hombres completamente modernos, Homo sapiens, y unos 5.000 aos mas tarde el hombre ya
habitaba todos los continentes del mundo a exencin de la Antrtida.
72

SEGN LA RELIGIN EL ORIGEN DEL HOMBRE

La mayor parte de las religiones ensean que los seres vivos han sido creados a partir de la nada o de un caos
originado por una divinidad, una mano que crea y pone orden.

Uno de los libros que podemos observar para mirar la creacin del mundo desde un aspecto religioso es el
libro del Gnesis; sin embargo debemos recordar que el relato del gnesis no fue escrito para demostrar el
como de la creacin; mas bien informa progresivamente sobre acontecimientos abarcadores e importantes;
describe las cosas que fueron formadas, el orden en que se dio forma a estas, y el espacio del tiempo, o da en
que cada una apareci originalmente.

La primera parte del gnesis indica que la tierra pudo haber existido por miles de millones de aos, antes del
primer da de Gnesis, aunque no dice por cuanto tiempo. Sin embargo, s describe lo que era la tierra antes de
comenzar aquel primer da: La tierra apareci sin forma y desierta y haba oscuridad sobre la superficie de la
profundidad acuosa, y la fuerza activa de Dios estaba movindose de un lado a otro sobre la superficie de las
aguas.

As mismo en el gnesis podemos observar que en cada da Dios hizo alguna parte de la tierra; sin embargo
debemos analizar y tener en cuenta que estos das pudieron haber sido llamados al tiempo en que Dios gasto
haciendo cada cosa; es decir estos Das bien pudieron no haber tenido 24 horas o bien pudieron haber tenido
ms de 24 horas.

Segn el gnesis la tierra fue creada en seis das; en los cuales Dios en el primero cre la luz, en el segundo la
expansin de las aguas llamando a las de arriba cielo y la de abajo ros y mares, en el tercer da crea la tierra o
lo seco, adems de que en este mismo da cre las plantas es decir dio a la tierra los primeros seres vivos (dio
vida a la tierra); en el cuarto da crea las dos grandes lumbreras que nos acompaan una en el da y la otra en
la noche, en el quinto da Dios crea todos los grandes mounstros marinos, y toda alma viviente que se mueve,
los cuales las aguas enjambraron segn sus gneros y toda criatura voltil halada segn su gnero; en el da
sexto Dios crea a todo animal domstico y bestia salvaje segn su gnero para que vivieran sobre la superficie
terrestre seca.

Fue as mismo que en el da sexto es que Dios dice: hagamos un hombre a nuestra imagen y semejanza y
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tengan ellos en sujecin los peces del mar y las criaturas voltiles de los cielos y los animales domsticos y
toda la tierra, y todo animal que se mueva sobre la tierra. Fue as que Dios procede a crear al hombre (macho
y hembra) a su imagen y semejanza.

Este hombre fue formado del lodo de la tierra, conformado de un cuerpo y un alma racional.

Es decir; segn la religin; existe un Dios supremo el cual nos creo a imagen y semejanza de l, dotndonos
de un alma racional, la cual se vale de un cuerpo mortal y terreno para su uso; es decir que esta alma es la
encargada de dominar y mandar sobre el cuerpo.

As mismo la religin afirma que el alma al separarse del cuerpo, este se convierte en un simple cadver que
se pudre y se descompone.

Esto tambin fue dicho por filsofos como Platn el cual dice que todo ser es inerte y solo vive cuando el
alma se deposita en l; as mismo Aristteles en sus obras dice que es gracias al alma que el cuerpo adquiere
vida, forma y movimiento.

Mas tarde en la edad media San Agustn da su teora sobre el origen de la vida o ms especficamente sobre el
origen del hombre; afirmando que es gracias al espritu vivificador el cual da vida a la materia inanimada.

Todas estas teoras y en especial las de San Agustn y Santo Toms fueron aceptadas por la iglesia y la
humanidad debido a que se basaban en un punto de vista teolgico.

Sin embargo el nico fin de todos estos filsofos era dar a conocer a la humanidad, de que el hombre fue
creado por Dios, que todo proviene de l y por tanto Dios es el nico dueo de todo lo existente.

DISEO METODOLOGICO.

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Para la correcta realizacin de un proyecto siempre se ha de seguir una lnea de elaboracin; una serie de
procesos o pasos que permitan al autor del proyecto realizar una correcta investigacin y proceso de
asimilacin que culmine con un excelente resultado.

Asimismo nosotros hemos cursado unas etapas decisivas para la construccin de nuestro proyecto.
Primeramente hemos tratado de informarnos sobre el entorno que se iba a estudiar, luego de esto fue preciso
realizar una lectura concienzuda sobre las diferentes teoras que ocuparon el pensamiento antropolgico de las
diferentes edades extractando el material necesario que nos pudiera ser de gran ayuda en la conformacin de
otro paso del proceso como es la competencia argumentativa; entonces se ha culminado el proceso de
interpretacin del proyecto para pasar a exponer las ideas que se han extractado de cada filsofo. En este
aspecto se procedi a realizar consultas de diferentes fuentes, como lo es el medio ciberntico del Internet y
las diferentes bibliotecas a disposicin de los estudiantes. Es preciso anotar que en este proceso argumentativo
la investigacin filosfica llega a un rengln ms avanzado que permite informarse de una manera especifica
sobre las diferentes teoras, su procedencia, el por qu de las teora y la utilidad que tuvo, en su propia poca y
la trascendencia en la historia ulterior.

En la etapa culminante del proyecto se ha procedido a establecer las principales tendencias que ante del
problema e han establecido, haciendo un exhaustivo anlisis de cada una, para establecer su esencia y su
relacin o no con las dems tendencias.

Por ltimo en la competencia propositiva tratamos de buscar una solucin o posible solucin al problema
planteado; si no se llega a encontrar esa posible solucin podemos dejar un nuevo problema planteado.

RECURSOS HUMANOS

PRADA SNCHEZ Tulio Andrs

PINTO ARGELLO Carlos Fernando

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ASESORA:

RODRGUEZ FLOREZ Lady Mara.

BIBLIOGRAFA

VALERO, Carlos Arturo. Filosofa de Dcimo Grado.

Editorial Santillana.

SALAZAR, Roberto J. Filosofa a Distancia. Filosofa Contempornea.

Facultad de Filosofa Universidad Santo Toms De Aquino.

BELTRN, Francisco. Filosofa a Distancia. Filosofa Medieval y del Renacimiento.

Facultad de Filosofa Universidad Santo Toms De Aquino.

SANZ, Juan Jos. Filosofa a Distancia. Filosofa Grecorromana.

Facultad de Filosofa Universidad Santo Toms De Aquino.

GONZALEZ, Luis Jos. Filosofa a Distancia. Antropologa Perspectiva Latinoamericana.

Facultad de Filosofa Universidad Santo Toms De Aquino.

BARRAGN, Hernando. Filosofa a Distancia. Filosofa Moderna.

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Facultad de Filosofa Universidad Santo Toms De Aquino.

SNCHEZ, Ramiro. Enciclopedia Microsoft Encarta.

HIRSCHBERGER, Johanes. Historia de la Filosofa.

Editorial Herder.

REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico.

DOMNGUEZ, Dionisio. Historia de la Filosofa.

Editorial Sal Trrea.

VELEZ, Jaime. Filosofa antigua y medieval, filosofa moderna y contempornea.

Bibliografa Colombiana Ltda.

INTERNET

PAGINAS WEB

www.rincndelvago.com

www.monografias.com

www.memo.com.co
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www.filosofia.com

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