Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
RICARDO DE LA CIERVA
1995
Para Mercedes
NDICE
Introduccin...............................................................................................................11
Prtico.........................................................................................................................17
CAPTULO 1..................................................................................................................44
El poder de las tinieblas............................................................................................44
Del Jordn al Vaticano.................................................................................................46
Qu significan Las Puertas del Infierno..................................................................48
Qu significa el poder de las tinieblas.........................................................................49
No hay concordia entre Cristo y Belial.......................................................................51
CAPTULO 2..................................................................................................................55
La gnosis contra la Iglesia: veinte siglos de lucha..................................................55
La sorprendente denuncia de Juan Pablo II.................................................................57
La gnosis antigua, agona del paganismo....................................................................60
Las manifestaciones de la gnosis antigua....................................................................62
La Iglesia primitiva y el poder.....................................................................................65
Las reapariciones permanentes de la gnosis................................................................69
La gnosis medieval en Occidente y Oriente: entre prisciliano y los ctaros...............71
La gnosis bajomediaval: misticismo y cbala.............................................................74
Humanismo y Renacimiento: Lutero gnstico?........................................................77
Gnosis en el budismo y en el islam?..........................................................................80
La esencia gnstica de la Masonera...........................................................................83
Gnosis, Ilustracin y Revolucin................................................................................84
La Gnosis est entre nosotros......................................................................................88
CAPTULO 3..................................................................................................................93
La Iglesia ante la modernidad (siglos XV-XVIII)...................................................93
Qu es la Modernidad..................................................................................................95
Edad Media y Cristiandad...........................................................................................97
Cristiandad, pensamiento y cultura.............................................................................99
Las premoniciones medievales de la Modernidad.....................................................101
Las vsperas de la Modernidad: el Humanismo........................................................105
El Renacimiento y la Religin...................................................................................109
Corrupcin en la Santa Sede......................................................................................111
Los promotores de la Reforma rebelde......................................................................113
Espaa y la Reforma Catlica: Trento y los jesuitas.................................................118
La plenitud del Barroco.............................................................................................122
La ciencia moderna: Galileo y Newton.....................................................................125
3
10
INTRODUCCIN
16
PRTICO
(Claves de este libro)
TEXTOS FUNDAMENTALES
tena ganada la partida mucho antes, cuando todo lo que pudo oponer la
URSS a la Iniciativa de Defensa Estratgica, que demostr al Estado
Mayor sovitico la supremaca total de los Estados Unidos en electrnica e
informtica, fue la estpida campaa de la guerra de las galaxias en la
que entraron todos los terminales rojos de la comunicacin y muchos
compaeros de viaje ms o menos involuntarios. Reagan termin
felizmente su mandato, dio paso a una nueva situacin republicana y ahora
preside desde la Historia viva el nuevo triunfo de sus ideales con la
mayora absoluta en el Congreso y el pobre Bill Clinton, dolo de El Pas y
su cadena internacional de la comunicacin, convertido en eso que El Pas
llamaba a Reagan. El que termin mal, el protagonista del espejismo, fue
precisamente el rpido Gorbachov que vio caer al Muro empujado al
alimn por Reagan y el Papa; vino a Madrid, cen al lado de don Leopoldo
Calvo-Sotelo y acab como todo el mundo sabe, dando conferencias cada
vez ms baratas.
9. La cada del Muro, que sepult a la primera fase de la teologa
marxista de la liberacin, afect con resonancias cmicas, no csmicas, a
otras muchas profecas progresistas. He recordado en mi libro anterior,
No nos robarn la Historia las que haba proferido el historiador espaol
Javier Tusell, que ha terminado como colaborador de El Pas,
naturalmente, en su libro descomunal La URSS y la perestroika desde
Espaa, editado poco antes de la catstrofe sovitica por una entidad tan
seria como el Instituto de Estudios Econmicos. En ese libro se pronosticaba la permanencia del Muro, la eterna fidelidad de los alemanes
orientales a la URSS, la pervivencia de la invasin sovitica en Afganistn
y otras muchas maravillas, sin que la crisis agnica del marxismo, que ya
estaba a punto de reventar, figurase entre ellas. No voy a repetir lo que ya
expuse en el citado libro. Slo aduzco unas citas del autor fechadas en el
eplogo, octubre de 1988, cuando no terminaba de adivinar que algo
gordsimo se estaba cociendo tras el ya maltrecho teln de acero y nos
informaba de esta guisa sobre el inmediato porvenir:
La URSS obviamente tiene un grave problema en Afganistn
pero por el momento no ha experimentado en ese pas ni una derrota
ni un retroceso decisivo. (p.342)... Todava en el terreno internacional,
la situacin es mejor para los intereses soviticos en Centroamrica.
Quizs por la influencia de Castro en ese escenario no hay ni tan
siquiera la apariencia de un retroceso... el resultado, de momento,
tiende a ser la consolidacin del sandinismo como dictadura (p. 344)...
El desequilibrio en Europa se mantiene a favor de la URSS y sus
23
sobre ese problema, lo que no siempre fue del gusto de todo el mundo).
No slo algunos obispos franceses sostuvieron una connivencia
evidente con el marxismo. Muchos medios intelectuales occidentales
sostuvieron la misma connivencia. Recordemos, ahora que nos
sorprendemos con los errores del totalitarismo, que nosotros tambin
hemos sido cmplices, desde antes de la guerra, defendiendo una
formidable mentira, comparando el ideal de la generosidad con lo que
no es ms que una forma de totalitarismo. El arzobispo de Pars
sealaba expresamente la desviacin de los obispos que fueron
compaeros de viaje de la Action Catholique Ouvrire entre 1965 y
1975.
(ABC 7.1.1990 p. 57).
Naturalmente luego vinieron protestas, puntualizaciones y
desmentidos. Pero en este libro seguir siempre la norma metodolgica de
atenerme a la primera declaracin comprobada de un personaje
eclesistico, sin atender a las correcciones de estilo que suelen aparecer
despus para templar gaitas.
12. Discutiremos en este libro varias actuaciones episcopales, no
faltaba ms. Pero en este Prtico quisiera apuntar algunas de un obispo
espaol muy importante y significativo, monseor Fernando Sebastin
Aguilar, distinguido telogo claretiano y la cita se debe a una razn: el
actual vicepresidente de la Conferencia episcopal y discutido arzobispo de
Pamplona (hombre ejemplar en su comportamiento privado) es un
paradigma de prelado poltico en una Iglesia de Espaa donde la
politizacin ha sido, desde el Concilio, algo parecido a un cncer.
Monseor Sebastin, de quien daremos ms detalles en el libro,
orient catastrficamente al diario de los obispos, el Ya de Madrid, hasta
hundirlo en el oportunismo y la hipocresa; echaba de los medios de
comunicacin de la Iglesia a periodistas catlicos (Alejo Garca, Carlos
Dvila, Ramn Pi y el autor de este libro) mientras mantena a otros que
defendan el aborto, y encima por inicuas presiones de Alfonso Guerra;
incurri en el disparate de hacer campaa contra el cardenal Suqua en la
misma maana de su eleccin como presidente de la Conferencia
episcopal, y a travs de la Radio Nacional socialista; afirm a mediados de
octubre de 1986 en la COPE, red de emisoras de la Iglesia, algo que anot
con estas palabras: En esta legislatura socialista se han hecho muchas
cosas. Nos quedan algunos temas pendientes: enseanza, aborto,
divorcio.... Algunos temas pendientes.
27
ofrece la visin de un nuevo mundo que debe ser construido como una
sociedad socialista, primer paso hacia una sociedad sin clases, donde la
fraternidad genuina pueda ser esperanzadamente posible y por la cual
merece la pena sacrificarlo todo.
(Declaracin de la Asociacin Teolgica de la India, en la revista
Vidyajyoti, de la Facultad teolgica de los jesuitas en Delhi, abril 1986).
20. La rebelin de los jesuitas ha afectado a casi todo el resto de las
rdenes y congregaciones religiosas, por el prestigio y el influjo de la que
se consideraba como primera orden de la Iglesia catlica. Esa rebelin ha
devastado a algunas congregaciones femeninas, que en muchos casos an
no se han cado de la burra, dicho sea con el mximo respeto. Por supuesto
que la crisis de los religiosos no se ha debido slo al influjo de la
desintegracin jesutica; los fermentos de la degradacin han surgido en
cada agrupacin por el contacto con lo que antes se llamaba el mundo y
ahora es, segn parece, un atractivo espejismo a seguir, sin que el papel de
los otros dos enemigos tradicionales, el demonio y la carne, pueda despreciarse. Han sido especialmente notorias las rebeliones de franciscanos y
carmelitas descalzos. Varios conventos carmelitanos, guiados por la Madre
Maravillas, quisieron conservar el espritu de Santa Teresa y recabaron de
la Santa Sede unas Constituciones de estricta observancia, que sentaron
como un tiro a los superiores de los Carmelitas varones, deseosos de seguir
manteniendo bajo su tradicional frula a las monjas observantes. Los tales
superiores reclamaron ante la Santa Sede con las siguientes cajas
destempladas:
El captulo sobre la clausura (en las nuevas Constituciones para las
hijas de Santa Teresa, dictadas por la Santa Sede) es impresentable
teolgica, religiosa y humanamente hablando. Lo presiden el miedo, la
sospecha y unos condicionamientos del siglo XVI.
(Carta de los provinciales Carmelitas Descalzos de Espaa y Portugal
al cardenal Hamer, prefecto de la Sagrada Congregacin de Religiosos,
que les haba enviado el proyecto, 10 de marzo de 1987, ABC del 25 de
abril p. 73)
CHERCHEZ LA FEMME: EL REGRESO DE EVA
No deseo trivializar una historia de tal trascendencia, ni convertir
estos captulos sobre la lucha perenne entre la luz y las tinieblas en un libro
picante construido sobre secretos de alcoba, ni siquiera con el insigne
33
precedente del Decameron que puede ilustrar los capiteles para una
columnata histrica sobre la Iglesia bajomedieval.
Pero las cosas son as y si el primer libro de la Biblia, nada menos, se
abre con la emboscada que entre Eva, la primera mujer, y la serpiente le
montaron al confiado Adn, tengo que dar cuenta, desde el Prtico de este
libro, de cmo han acabado varios personajes esenciales de la teologa
progresista y liberacionista a manos, o entre los brazos, de sorprendentes
telogas, escritoras, artistas o simples aficionadas, ya que no quiero
incurrir en la descortesa de considerarlas como profesionales. Comprendo
que estos adelantos y estos relatos, debidamente documentados,
contribuirn a la amenidad de este libro pero nadie se ha atrevido a
prohibir la amenidad como aliciente de la Historia. La galera de episodios
es nutridsima; selecciono para el Prtico los siguientes. Aqu reaparecen,
y con vigor insospechado, los jesuitas; aunque no como tales sino
simplemente como hombres. Y que conste que presento estos episodios
con los inevitables rasgos de humor objetivo pero tambin con una
comprensin humana que, cranselo o no mis lectores, es inmensa. La
intencin de este epgrafe consiste en mostrar que (como ha sucedido en
casos ms graves del mundo intelectual, desde Rousseau a Sartre) cabe
sospechar sobre el magisterio de altos pensadores que luego en su vida
privada caen en deslices menos solemnes que su magisterio. Ante esos
deslices no ocultar mi humana comprensin, pero contemplar a esos
grandes figurones con una punta de escepticismo.
21. La galera debe abrirse con un precursor del movimiento
liberacionista que por fin ha decidido liberarse; dom Giovanni Franzoni, el
famoso abad benedictino de San Pablo extramuros, sobre el que Juan Arias
traza unos deliciosos apuntes biogrficos en El Pas (17.7.1990 p. 26). El
abad ofici, en los aos sesenta y setenta, como adelantado de las
comunidades de base y le teologa de la liberacin y form en Roma un
bullicioso tro contestatario con el profesor de la Universidad Pontificia
Salesiana Giulio Girardi y el profesor de la Pontificia Universidad
Gregoriana y jesuita espaol Jos Mara Diez Alegra. (Este dato no lo
facilita Arias quien sin embargo afirma, no sin razn, que en su poca de
ms ruido, dom Franzoni era el eclesistico de ms peso en Roma
despus del Papa). Midi por hectreas el conjunto de jardines de que
disfrutaban los religiosos de Roma y propuso que se entregaran para recreo
de los nios de las barriadas pobres ms prximas. Declar la libertad de
conciencia catlica ante el aborto, fue suspendido a divinis por la Santa
Sede y public en 1976 su afiliacin al partido comunista, con el que
34
coqueteaban por entonces los otros dos miembros del tro. Estos fueron los
comienzos.
Y este es el final: Ahora de repente se ha sabido que el ex-abad
acaba de contraer matrimonio con una japonesa atea en la embajada
italiana de Tokio.
Ella no es creyente, ha explicado el ex-abad, y yo debo
respetarla. Por lo que se refiere a la sexualidad, Franzoni ha
comentado que en el convento se compensa con la solidaridad comn y
con la fraternidad, pero que en realidad la sexualidad es un
enriquecimiento total de la persona. Y contina: Yo me encuentro
en un mundo nuevo, de atencin, respetuoso, tolerante, comunicativo.
Quiero explorar ese mundo con mpetu juvenil, con la esperanza de no
ser derrotado.
Ni que decir tiene que esperamos con impaciencia que la Comunidad
de cristianos de base de San Pablo comunique oficialmente cuanto antes
los resultados de la exploracin.
22- El padre Leonardo Boff OFM fue, en los aos ochenta, el
portavoz ms deslumbrante de la teologa de la liberacin. Nos
ocuparemos de l en estos libros como se merece. Una de las razones que
me impuls hace doce aos a estudiar ese movimiento fueron los alardes
de Boff, que se hizo con la gran editorial de los franciscanos en Brasil
Vozes, publicaba libros de gran xito entre la clerigalla y el monjo
liberacionista, acuda a la llamada de la Santa Sede envuelto en el
resplandor de la gran prensa progresista entre declaraciones de que iba a
enfrentarse con la Inquisicin (fue durante meses y meses el hroe
religioso de El Pas) y desafiaba todos los requerimientos de Roma para
que renunciara a tan espectaculares expansiones de cristianismo marxista;
porque el franciscano brasileo era una de las grandes pruebas vivientes de
que la teologa de la liberacin no se concibe sin el marxismo.
Las sociedades socialistas deca emocionado a su regreso de un
viaje a Mosc, dos aos antes de la cada del Muro y con una capacidad
analtica envidiable son muy ticas, limpias fsica y moralmente.
(ABC 16.8.1987 p. 45). Pero al fin las presiones de la Santa Sede
privaron al telogo rebelde y locuaz de su ctedra, de sus altavoces
institucionales y del apoyo que encontraba en medios progresistas de su
propia orden. Cay el dolo, pero con una cada espectacular en varios
tiempos. En abril de 1991, recin expulsado de sus plataformas religiosas,
35
Boff dirigi una carta a su superior general en la que pona verde a su gran
enemigo, el cardenal Ratzinger. He aqu alguna de sus perlas:
Han conseguido matarme la esperanza, lo que es peor que perder
la fe. Yo desisto. El Gobierno general y el Santo Oficio ha vencido...
Por lo que a m respecta esperaba un poco ms de respeto y
consideracin a mis canas y hacia mis 22 aos de ministerio teolgico.
Debo ser humilde porque es una virtud. Pero no acepto la humillacin
porque es pecado... Roma es un Moloch que pide sacrificios. Crea
siempre ms vctimas de la violencia simblica prcticamente en cada
pas. El bien ms escaso de la Iglesia es la verdad. Se tiene miedo a la
verdad de las cosas... y se tiene miedo del Dios de la vida, de los
pobres, de los humillados y de los ofendidos que no aceptan la
dominacin de ningn tipo y que haban descubierto a la Iglesia como
abogada y aliada de sus causas. La intervencin es un acto de
violencia. Esta violencia corta la libertad y cuando se corta la libertad
se sofoca en parte el Espritu... Y si no hay Espritu del Seor, que
tipo de Iglesia del Seor o del Espritu puede haber, Iglesia smbolo,
signo de unin, o Iglesia del diablo, smbolo de divisin?
As que la Iglesia que le condenaba era del diablo, nos dice uno de
los telogos que ms han trabajado por la divisin de la Iglesia, por la tesis
de las Dos Iglesias. Menos mal que se remite al tribunal de los siglos: La
ltima palabra no ser de quien usa el poder para matar esperanza y
sofocar el Espritu, sino de la Historia. (Crnica de Per Egurbide en
El Pas, 25 de septiembre de 1991, p. 21).
La cada slo haba empezado. Leonardo Boff nos ha ofrecido desde
entonces actos y testimonios muy esclarecedores para ese juicio de la
Historia que invoca. El 9 de agosto de 1992 nos brindaba una maravilla:
Boff quiere tener un hijo. El telogo brasileo Leonardo Boff,
que abandon el sacerdocio hace dos meses, declar que tiene
vocacin para la paternidad y desea tener un hijo, pero que no se
propone casarse. En declaraciones a un programa de televisin, Boff
explic que sali de la Iglesia catlica para llevar adelante su proyecto
personal de vida y verse libre de las presiones del Vaticano, de la
orden franciscana y del ala conservadora de la Iglesia brasilea. Boff,
de 53 aos, dijo que su verdadero nombre es Genesio Darci y que
adopt el de Leonardo cuando abraz el sacerdocio. Abandonados los
hbitos continuar llamndose Leonardo, pues su verdadero nombre
no le gusta. Voy a hacerme bautizar otra vez, pero ser por los
amigos, con mucha agua y arena, en alguna linda playa cerca de Ro.
36
mente este libro. Para que no caigan, como tantos hermanos y compaeros
suyos, en la zona de tinieblas.
27. Esto supuesto vamos a las astracanadas para el cierre jocundo de
este Prtico. En dos de mis libros anteriores de Editorial Fnix, Los aos
mentidos y No nos robarn la Historia he relatado las andanzas de don
Francisco Prez Martnez, conocido literariamente como Umbral, que a
veces inciden en la blasfemia pura y dura, en la invectiva antirreligiosa
ms soez y repulsiva, en el lenguaje rahez, que dice Luis Mara Anson. Sin
embargo una publicacin tan seria como Noticias de la provincia de
Castilla, de la Compaa de Jess, ao XXV, nmero 111, Valladolid,
diciembre 1986, dice, sin que se le abran las carnes, lo siguiente:
Dos amplios volmenes, con un total de 1531 pginas
mecanografiadas es la tesis para la obtencin del doctorado, realizada
por el P. Antonio Prez. La titula Universo religioso en la obra de
Francisco Umbral: Dios (1965-1985). Actual e interesante trabajo en
que Antonio Prez ha realizado al estudiar la personalidad de este
escritor, tras la lectura de sus ms de 55 libros y miles de artculos. El
estudio dice en el prlogo no se ocupa de la actitud religiosa de
Francisco Umbral. Lo que se investiga es la idea o imagen de Dios y de
la religin, contenida en los textos umbralianos.
Supongo que el padre Prez habr estudiado a fondo el libro ms
teolgico de Prez Martnez Po XII, la escolta mora y un general con un
ojo donde podr haber encontrado la identificacin de teologa con golfera
( p. 102), la descripcin del Angel de la Guarda como un homosexual en
accin (p. 160), la definicin del arcngel Gabriel como una maricona
con muchos idiomas, la conversin de las letanas en blasfemias (p. 197),
y la escena capital, trazada con hondo sentido religioso, que describe cmo
los nueve coros anglicos violan a las Once Mil Vrgenes en presencia de
las ms altas jerarquas celestiales.
28. En fin. cerrar este Prtico con una palabras luminosas de
Ernesto Cardenal, el sacerdote, poeta y ministro de la Nicaragua
sandinista, en la biografa que le dedic J.L. Gonzlez Balado, Salamanca,
Sgueme, 1978 p. 23:
Nosotros los cristianos somos a la vez hijos de una virgen y de
una puta (Ivn Illich). Y creo que sta es la verdad.
Ignoro la experiencia personal de los seores Illich y Cardenal. Ellos
tal vez, puesto que lo afirman. Nosotros no.
43
CAPTULO 1
EL PODER DE LAS TINIEBLAS
44
45
cuestin indicara la lucha del imperio del mal contra la Iglesia 2. A ella
nos atenemos en este libro, como va a comprender el lector en el epgrafe
siguiente. Para nuestro propsito huelga la descripcin detallada del
significado de infierno o de Hades en la expresin humana de Cristo,
dentro de las circunstancias histricas y culturales en que se desenvolva
su predicacin y su actuacin. Nos basta con atenernos a la interpretacin
tradicional corroborada por relevantes telogos de nuestro tiempo. La
pugna de Jess con Satn est fijada con toda claridad en los Evangelios y
se trat de un combate real, no metafrico, desde las tentaciones en el
desierto a la victoria de Cristo sobre la muerte y el infierno en la Pasin y
la Resurreccin. Hoy me encuentro con algunos cristianos que afectan no
creer en Satn ni en el infierno. Pero cuando me asom durante mi ltimo
viaje a Israel al valle de la Gehenna, los antiguos vertederos de Jerusaln
bajo las murallas, que a veces se incendiaban por la fermentacin y los
vapores de las basuras, record las veces que Cristo tom esa imagen para
hablarnos de un castigo eterno con el cual no pretenda sin duda asustarnos
pero menos engaarnos.
54
CAPTULO 2
55
56
59
68
Animado por la valenta del Papa voy a intentar, con sumo cuidado,
descubrir como reapariciones histricas de la gnosis primitiva varias
analogas y manifestaciones posteriores. No pretendo identificar como
gnsticas a todas las manifestaciones histricas que se desvan del
cristianismo sino a aquellas que cumplen algunas condiciones esenciales
de la gnosis tal como las hemos descrito. Muchos aceptan sin crtica la
asuncin, por pensadores medievales y modernos desde los ctaros a
Cioran, pasando por Lutero y Nietzsche de expresiones e incluso de
dogmas y creencias gnsticas pero ponen el grito en el cielo cuando varios
escritores actuales califican como gnsticas algunas manifestaciones
histricas que se han sucedido a lo largo de los siglos posteriores a la
vigencia de la gnosis primitiva, hasta nuestros das. Y tratan de poner en
ridculo a la llamada teora de la conspiracin cuyo jefe de filas sera un
escritor famoso y silenciado, el abate y antiguo jesuita Barruel, autor del
libro ms ledo desde finales del siglo XVIII hasta bien entrado el XIX;
aunque luego sus hipercrticos le hayan silenciado a travs de una
autntica conspiracin de menosprecios19. Como sobre Barruel hablan
muchos que nunca le han ledo debo decir ante todo que el clebre y
documentadsimo polemista establece (y prueba) una conspiracin contra
la Iglesia entre los philosophes del XVIII a quienes llama sofistas y la
extiende a los francmasones; pero cuando habla de manifestaciones
anteriores las interpreta como una recurrencia ms que como una
conspiracin formal.
Tampoco voy yo a redescubrir la historia universal desde el siglo I
como una conspiracin gnstica. Pero s creo muy probable que la historia
humana/historia de la salvacin, es decir la historia de la Iglesia catlica en
sus primeros veinte siglos de existencia est jalonada desde el propio siglo
I de reapariciones paganizantes que pueden calificarse perfectamente como
gnsticas; el propio Papa acaba de hacerlo, como hemos visto, en su
esplndido libro reciente y adems nos ha ofrecido un caso concreto de
gnosis actual, el de la secta New Age. Insisto: la manifestaciones que
voy a enumerar no son una conspiracin continua pero s un recurrencia
muy sospechosa que puede interpretarse cabalmente como sucesin de
episodios en la misma lucha de los hijos de la luz contra el poder de las
tinieblas, el Asalto y la Defensa de la Roca.
19 Abate Agustn Barruel (ex S.J. Memorias para servir a la historia
del jacobinismo, ed. espaola, Vich, imp. Luis Barjn, 1870, cuatro vols.
enc. en dos.
70
92
CAPTULO 3
LA IGLESIA ANTE LA
MODERNIDAD (SIGLOS XV-XVIII)
93
94
QU ES LA MODERNIDAD
Modernidad es una palabra reciente en el sentido que hoy circula,
aunque sus huellas latinas sean remotas. Pero en el esclarecedor
diccionario de filosofa del profesor Ferrater Mora (Alianza Editorial 2a ed.
1990) ni siquiera figura el trmino, aunque su significado actual dentro del
mundo del pensamiento se incluye como una acepcin de la palabra
modernismo. Mi edicin del Diccionario de la Real Academia Espaola,
que es la de 1970, s incluye la palabra Modernidad definida como
calidad de moderno. Vayamos pues a moderno cuyo origen hace
remontar el Diccionario al modernus de Casiodoro; el Diccionario
refiere primero el adjetivo a una poca (edad moderna) y entre sus
varias definiciones nos atenemos a la sexta: Lo que en cualquier tiempo
se considera como contra puesto a la clsico.
El uso del trmino moderno en ese sentido, que es el actual, se
generaliz en el siglo XIV dentro de las disputas de las escuelas filosficas
en las Universidades europeas. Desde el bando opuesto, el del pensamiento
escolstico tradicional, lo moderno que comprenda al nominalismo del
que hablaremos, adquira un cierto tufillo de sospecha y aun de
heterodoxia. El mal sentido se troc en bueno durante el siglo XVIII,
surcado por la famossima disputa entre antiguos escolsticos,
tradicionales y modernos, es decir racionalistas, ilustrados y cientficos.
Julin Maras se ha referido profundamente a esta disputa en su artculo
titulado precisamente as, Antiguos y modernos publicado en ABC de
Madrid el 25 de febrero de 1993; los modernos eran, para s mismos, los
ilustrados, los llamados por antonomasia filsofos frente a los
tradicionales, telogos y reaccionarios. La distincin, que durante la baja
Edad Media era ms bien descriptiva, se convierte durante el siglo XVIII en
agresiva y beligerante.
El neomarxista Jrgen Habermas, nico superviviente de la Escuela
de Frankfurt, en El discurso filosfico de la Modernidad 39 sugiere que el
trmino Modernidad no se aplica hasta la segunda mitad del siglo XIX y
dentro del mbito de las bellas artes. En el campo del pensamiento no se
generaliza hasta el ltimo tercio del siglo XX como indica su exclusin del
Diccionario de Ferrater, que suele ser una referencia de alta seguridad. En
39 J. Habermas, El discurso filosfico de la Modernidad, Taurus,
1898, ed. alemana 1985.
95
EL RENACIMIENTO Y LA RELIGIN
Maquiavelo es ya un moderno por varios conceptos. En el primer
cuarto del siglo XVI su doctrina, expresada en El Prncipe y sobre todo en
el Discurso sobre la primera Dcada de Tito Livio, est completamente
secularizada al dejar fuera de la consideracin poltica no solamente la idea
de la Cristiandad sino tambin la razn moral del poder. Para l la poltica
es una finalidad en s, lo que nunca imagin el poltico genial que fue su
modelo, Fernando el Catlico. La religin no cuenta para Maquiavelo
como elemento ni menos como marco y base para la convivencia social; la
Iglesia es objeto de crticas demoledoras porque a ella, segn el cnico
analista, deben los italianos su irreligiosidad, su maldad y sus divisiones.
La problemtica religiosa nada importa a Maquiavelo cuando ya sonaba el
toque de vsperas para la Reforma; el Papa era simplemente un prncipe
italiano ms. Incluso se nos presenta como precursor de Nietzsche cuando
fustiga al cristianismo por su debilidad ante el poder romano; y cuando
acepta sin vacilaciones el principio de la doble moral para gobernantes y
gobernados. Nada tiene de extrao que sea Maquiavelo quien acue y
difunda el concepto moderno de Estado y sirva como resonador de las
monarquas absolutas nacientes sobre las grietas del feudalismo. Pero el
florentino no es un profeta de actitudes cnicas sino un analista de la
realidad poltica que le circunda; su teora no es una propuesta sino un
reflejo y un diagnstico. No crea la secularizacin del poder, la reconoce y
la sistematiza.
109
Leibniz y Grocio. Sus Disputationes por otra parte, como dijo Zubiri, son
el primer ensayo de metafsica independiente despus de Aristteles. La
consideracin de la metafsica suareciana como independiente de la
teologa (as lo es) no es tampoco una secularizacin sino una racionalizacin del pensamiento; la metafsica de Surez incluye a la teologa
natural o teodicea gracias sobre todo a su esplndida profundizacin en la
analoga del ser que comporta una vinculacin de la criatura a Dios
mediante la relacin trascendental. No es una secularizacin pero s una
clara modernizacin y no slo dentro del campo de la Reforma catlica
sino del pensamiento humano. Por desgracia Francisco Surez no tom en
consideracin para sus elucubraciones cosmolgicas los recientes
desarrollos de la ciencia moderna que estaban ya a su disposicin y que s
fueron analizados y cultivados por algunos clarividentes pensadores
jesuitas de su tiempo. Tampoco Roberto Belarmino, aunque trat de
acercarse con respeto a la persona y la obra de Galileo, consigui romper
sus prejuicios aristotlicos aunque eludi, en virtud de ese respeto,
pronunciarse por la condena del creador de la ciencia moderna.
125
descubridor por intuicin del Mtodo en 1618 (ocho aos despus del
primer triunfo de Galileo, cuya fama se divulg por toda Europa).
Descartes peregrin a la Virgen de Loreto en agradecimiento por su
intuicin. Desde 1629 se estableci en Holanda, entabl relacin con
filsofos y cientficos, ahond en sus meditaciones filosficas y sus
investigaciones matemticas, que le llevaron a descubrir la geometra
analtica; atacado por los jesuitas, quienes por entonces no gozaban
precisamente de sus mejores aos, trab amistad con la reina Cristina de
Suecia que le llam a Estocolmo donde el filsofo influy en la conversin
de Cristina al catolicismo. Public el Discurso del Mtodo, con el que nace
en plenitud la filosofa moderna, en 1637.
Nadie como el profesor Manuel Garca Morente ha explicado entre
nosotros el pensamiento de Renato Descartes en su origen, desarrollo y
trascendencia50. Desde los presocrticos hasta Descartes las cosas son
inteligibles en s; es el postulado del realismo. El hombre natural y
espontneo es aristotlico, ya que fue Aristteles quien elev el realismo a
su mxima racionalizacin. Ahora, al comenzar el siglo XVII, se hunde
gracias a Galileo la credibilidad, la seguridad y el realismo de Aristteles;
surge la duda sobre la realidad y Descartes, tras verse atenazado por la
duda, la resuelve convirtindola en mtodo. Con Parmnides se haba
iniciado la primera navegacin de la filosofa, dominada luego por
Aristteles; con la duda metdica de Descartes va a arrancar la segunda.
Al dudar sobre toda la realidad, Descartes busca y encuentra su
primera certeza en lo inmediato, el pensamiento. Je suis une chose qui
pense... cogito, ergo sum. Esta es la certeza fundamental, inmanente,
subjetiva; la inmanencia y el subjetivismo sern claves de la filosofa
moderna. Fuera del yo hay dos grandes problemas de realidad: Dios y el
mundo. Para demostrar la existencia de Dios Descartes acepta el
argumento ontolgico de san Anselmo pero se fa coherentemente de otro
argumento ms ntimo: la idea de Dios es demasiado alta como para que
brote del hombre; al ser mi existencia contingente, necesita un ser
necesario, que es Dios: en la propia introspeccin, que se ha convertido en
el punto de partida del pensamiento sistemtico, advierto esa contingencia
que me requiere la suprema necesidad de Dios. Establecida con certeza la
existencia de Dios, de ella proviene la seguridad sobre la existencia del
mundo; porque Dios, absolutamente perfecto, no va a engaarnos sobre la
realidad del mundo. Se trata de un mundo de ideas claras y distintas,
50 M. Garca Morente y J. Zaragera, Fundamentos de Filosofa,
Madrid. Espasa-Calpe, 8 ed., p. 113 s.
132
133
Niega la realidad del yo como idea ficticia que es; investiga la asociacin
de ideas a la que reduce la causalidad. En su otra vertiente de filsofo
moral, y dentro de su tnica general de escepticismo, Hume piensa que la
percepcin moral corresponde ms al sentimiento que al entendimiento,
con lo que su moral se inclina al hedonismo. Hemos dicho que prescinde
de Dios pero tal vez se halla ms cerca del desmo que del atesmo; le
impresiona el orden del universo como huella de una creacin y
ordenacin divina; y si bien no admite una demostracin formal de la
existencia de Dios tampoco acepta la demostracin de su inexistencia. Su
contribucin ms importante al pensamiento poltico es su teora de la
naturaleza humana, comn a todos, en la que se funda una nueva
concepcin plenamente secularizada del llamado derecho natural o
conjunto de obligaciones morales no basadas en la ley eterna de los
escolsticos sino en la naturaleza del hombre. La influencia de Hume en
los ilustrados y muy especialmente en Kant, as como en la concepcin
moderna del derecho, es muy considerable; su crtica del conocimiento y
de las nociones metafsicas de sustancia y de causalidad impresionaron
profundamente a Kant. Muy relacionado con los ilustrados de Francia y
con intensa participacin personal en la vida pblica, Hume no representa
solamente la culminacin del empirismo racionalista en Inglaterra sino
(como Locke) es uno de los grandes ilustrados britnicos.
La teora poltica cristiana y la teora cristiana de la ley y el derecho
natural, que haban llevado a tanta altura, como sabemos, los pensadores
espaoles del Barroco, no continuaron su desarrollo en el siglo XVIII
porque tales teoras se convirtieron en arma arrojadiza contra los jesuitas
por parte de las Cortes catlicas del despotismo ilustrado, con lo que se
cort en el seno del catolicismo tan interesante aportacin. Pero la que
llama el profesor Sabine modernizacin de la teora iusnaturalista es un
siglo anterior a Hume y se realiz en la escuela holandesa de Altusio y
Grocio, cuyo precedente en Francisco Surez reconoce y analiza expresamente Sabine. Juan Altusio, en su Politica methodice digesta (1663)
sintoniza con la posicin antimonrquica de los hugonotes o calvinistas
franceses; y funda el entramado poltico sobre el contrato y no sobre la
religin. Considera la asociacin de los hombres como un hecho natural,
corroborado por un contrato poltico (de gobernante y pueblo) y un
contrato social, de los individuos para la convivencia. Hugo Grocio, en De
iure belli ac pacis (1625) que tanto debe a la escuela espaola creadora
autntica del derecho internacional, formula el derecho natural como un
dictado de la recta razn referida a la naturaleza racional aunque aduce
137
141
de la Ilustracin europea. Bajo el reinado del infeliz Carlos IV (17891808) Espaa iba a hundirse ante la agresin de la Revolucin francesa
cuyo ejemplo desencadenara en 1810 la Revolucin hispanoamericana.
La situacin de la Iglesia en Espaa no poda ocultar situaciones
degradantes pero el esquema de Antiguo Rgimen la simbiosis del Trono
y el Altar funcionaba con naturalidad y el Concordato de 1753 permita al
Estado un intenso control de la vida eclesistica que tenda
inevitablemente a la desamortizacin, apuntada ya a finales de siglo. El
episcopado era de nivel cultural y pastoral relativamente alto, no ofreca
demasiados escndalos y se vinculaba a la nobleza menos que en Francia.
Los defectos del clero y los religiosos se notaban tambin menos que en
Francia; sacerdotes y religiosos mantenan, con reverencia del pueblo, un
altsimo prestigio e influencia en la sociedad. Lo mismo suceda en Indias,
donde clero y religiosos llevaban una vida mucho ms desordenada como
detallan Jorge Juan y Antonio de Ulloa en su informe secreto al gobierno.
Estos dos grandes autores ilustrados subrayan el ejemplo destacadsimo de
los jesuitas, que tanto en Espaa como en Indias se reconocan por su vida
ejemplar, por su dedicacin al trabajo apostlico y la enseanza, su
originalidad en las misiones populares y entre los indios. En las
Universidades y crculos ilustrados, como las Sociedades de Amigos del
Pas, la recepcin de la ciencia y la cultura moderna era considerable
aunque la institucin universitaria distaba mucho de los siglos de oro. En
las polmicas de antiguos y modernos que cundieron en Espaa como
en toda Europa se revel el escaso nivel de unos y otros; la escolstica
malviva en descomposicin y la filosofa moderna consigui en Espaa
seguidores, pero no representantes de importancia. Florecieron en cambio
la ciencia y la tcnica, hasta alturas de merecida fama en toda Europa
como las investigaciones metalrgicas en el Colegio de Mxico o los libros
de nutica debidos al marino Jorge Juan. La situacin de la teologa era
lamentable. La Iglesia mantena el nico sistema de comunicacin popular
de que se dispona en el pas lo que incrementaba su influjo en la sociedad
hasta extremos que hoy comprendemos difcilmente.
DE VOLTAIRE A ROUSSEAU
Toda la nueva mitologa cultural creada o adaptada por les
philosophes converge en los enciclopedistas que sintetizan la herencia
reciente del empirismo y el racionalismo, viven en postracin ante el
155
160
CAPTULO 4
LA IGLESIA ANTE LA
REVOLUCIN (SIGLO XIX)
161
162
163
lo que es. Debe existir en s algo que una al ser y al deber ser; ese algo es
Dios. Es decir que para Kant la razn prctica tiene primaca sobre la
razn pura; as es posible la historia como valoracin fenomnica de los
hechos humanos en funcin de la razn prctica y moral.
Al arrojar a Dios de la razn pura Kant le relega todava ms lejos
que los promotores del desmo y le sita en las incompensibles tinieblas de
la gnosis. As fomentar, sin pretenderlo, el agnosticismo y el atesmo de
muchos filsofos que le seguirn sin poseer su alta valoracin moral o, si
se quiere, tan profunda racionalidad moral. La incognoscibilidad de Dios
ante la razn pura equivale, insisto, a una profesin de gnosticismo, a un
verdadero rebrote gnstico. Por otra parte Kant propina un nuevo golpe al
aristotelismo, quizs porque toma como universalidad unvoca del ser lo
que es analoga del ser; quizs porque, como todos los idealistas, confunde
el plano de la ontologa con el de la psicologa. Al fundar Kant su teora
del conocimiento en las intuiciones fsico-matemticas de Newton
elevadas a dogma, esa teora del conocimiento quedar herida de muerte
con la disolucin de la Ciencia Absoluta de base newtoniana a fines del
siglo XIX. La Nueva Fsica que surge entonces no puede aceptar las
simplificaciones del espacio y el tiempo (vase por ejemplo el concepto
einsteniano del espacio-tiempo) que para Kant son categoras o formas de
la realidad trascendental, formas que emanan de la mente humana, que no
existen fuera de nosotros. Las clasificaciones de la realidad
trascendental propuestas artificiosamente por Kant parecen, examinadas
desde nuestra perspectiva ya prxima al siglo XXI, algo as como las
combinaciones de Aristteles con los cuatro elementos y las transiciones
de unos a otros... una especie de juego anacrnico.
Comentaba el profesor Garca Morente que el idealismo psicolgico
aceptado por los empiristas y el idealismo fenomenolgico introducido por
Descartes en la filosofa y llevado a sus ltimas consecuencias por Kant
provocan realmente un alejamiento de la realidad y un encerramiento de la
razn sin salida. Descartes elude el encerramiento por el salto directo de la
razn a Dios y desde Dios al mundo; Kant por el admirable recurso moral
a la razn prctica. Pero los idealistas posteriores se situarn ante la Razn
como absoluto y ms que alejados, quedaran alienados de la realidad.
Hegel apurar hasta las heces el gnosticismo kantiano. Carlos Marx, dentro
de las pautas de Hegel, intentar otro salto mortal hacia la realidad pero el
resultado ser todava ms irreal: el materialismo absoluto. Descartes, los
idealistas psicolgicos y Kant son, junto a los idealistas del siglo XIX, la
explosin final, con apariencias geniales, del viejo nominalismo que
178
fracaso sent las bases para el impulso ecumnico posterior dentro del
protestantismo.
Entre la primera y la segunda Ilustracin, con epicentro en las
convulsiones revolucionarias y napolenicas, se entremezclaban los
movimientos culturales y polticos de forma muy confusa pero con
importantes repercusiones en el pensamiento religioso. Primeramente el
clasicismo alemn, brote excelso de la primera Ilustracin, pudo
transfigurarse sin traumas interiores en romanticismo gracias a la
genialidad e influjo de figuras como Goethe y pasar, entre desorientaciones
y contradicciones, de la idolatra revolucionaria al impulso nacionalista.
Basta con un repaso a los grandes nombres: Klopstock, Lessing, (+1781)
que propuso una religin de la razn; Herder (+1803) que ya es un
precursor del nacionalismo germnico; y sobre todo Goethe (1784-1832) y
Schiller ( 1759-1805). Estos grandes nombres de la que hemos llamado
transfiguracin literaria y esttica tienen una no menos genial
correspondencia con los grandes nombres de la msica llamada clsica por
antonomasia pero que marca tambin una transicin al romanticismo:
Haydn (+1809) Mozart (+1791) Beethoven (+1827) que movieron al telogo del siglo XX Karl Barth a hablar de msica de los ngeles seguidos
por Schubert (+1828) Schumann (+1856), el protestante influido por el
catolicismo (que profesaron Mozart y Beethoven) y el catlico Antn
Bruckner (1824-1896). La idea, la expresin y la emocin religiosa estn
presentes en todos estos genios de la literatura y la msica germnica en la
gran transicin decimonnica; que se corresponde en el campo del
pensamiento con la floracin y la recepcin ilustrada de Kant y la eclosin
idealista-romntica de los postkantianos Ficihte, Schelling y Hegel. Junto a
estos tres movimientos simultneos e interconectados de la cultura en
transicin el literario, el musical y el filosfico se cre la historia
cientfica moderna gracias a las realizaciones de Theodor Mommsen
(18171903) precedido por Edward Gibbon, el historiador del Imperio
romano que llena con su vida el siglo anterior; y Leopold von Ranke
(1795-1876). En los cuatro movimientos de la cultura, que vamos tambin
a esbozar en otras naciones, se not intensamente la presencia catlica y
adems la aproximacin a la tradicin y a la idea catlica por la propia
esencia nostlgica del romanticismo; que revaloriz por ejemplo el arte
gtico de las grandes catedrales europeas, menospreciadas por el
neoclasicismo helado y radical; y alumbr el retorno (al menos sentimental) a la religin y el respeto por el misterio. Es una lamentable
paradoja que precisamente durante esa poca la Iglesia catlica se
190
197
ocasionales al opinar sobre las Escrituras, odiaba, como tantos judos del
siglo XIX, al judaismo del que provena a travs de incontables
generaciones. El atesmo y el odio a la religin por parte de Marx, que en
algn momento se muestra como un poseso, se refieren a las imgenes
superficiales y falsas que se haba forjado arbitrariamente del hecho
religioso a travs de algunas manifestaciones concretas y decepcionantes
del pietismo protestante y tal vez de la actitud refractaria de la Iglesia
catlica hacia la cultura en el siglo XIX. Antes que los cristianos
liberacionistas, los revisionistas del marxismo al principio del siglo XX
propusieron una relectura del marxismo como ciencia de la sociedad, e
introdujeron una cua neokantiana dentro del marxismo ortodoxo para
subrayar valores propios del hombre entre los que cabra la religin por va
de razn prctica. Es un enfoque muy interesante pero nada tiene que ver
con el marxismo autntico y originario, el marxismo de Marx.
El alter ego de Marx, Friedrich Engels, estudi la religin ms y
mejor que Marx; y escribi abundantemente sobre ella. Al fin de su vida
retorn incluso al inters personal por la religin que haba cultivado en su
juventud: el luteranismo pietista que estimulaba la relacin personal con
Dios . Se haba convertido al atesmo militante despus de leer la Vida de
Jess de Strauss y abraz luego el hegelianismo de izquierda. Para Engels
el cristianismo era el resumen de todas las religiones; se bas en la
doctrina de Bauer para discurrir sobre las races judaicas y gnsticas del
cristianismo, sin advertir que, por su identificacin primero con Hegel y
luego con Marx, estaba contribuyendo a crear una nueva forma de
gnosticismo especialmente agresivo contra el cristianismo. No intent un
anlisis de clases sobre las formas primitivas del cristianismo. En sus
escritos se observan vacos lamentables; desconoce el cristianismo vital de
la Edad Media y analiza muy insuficientemente la relacin, es decir la
anttesis de Lutero con la rebelin campesina de su tiempo. Consider al
calvinismo exclusivamente como una forma religiosa de revolucin
burguesa. Interpreta muy superficialmente el enconamiento anti-religioso
de la Revolucin francesa y no advierte el despertar religioso de la
Restauracin. Parece convencido de que la Revolucin francesa ha
terminado para siempre con la religin organizada. Para Marx la religin
estaba destinada a desaparecer con el advenimiento del comunismo; para
Engels con el avance de la Ciencia. No consigui intuir que sera
precisamente el materialismo dialctico, principal contribucin de Engels,
fundado en Marx, al materialismo histrico, lo que se disolvera con el
progreso de la ciencia porque ese materialismo dialctico no se tiene de pie
208
la ciencia moderna hasta provocar una ruptura con ella y una reaccin
filosfica, desde enfoques diferentes, hacia un reencuentro con la ciencia.
Muchos cientficos del siglo XX, por ejemplo el profesor Penrose,
prescinden del idealismo para su comprensin de la realidad; y esto por
razones cientficas, apoyadas en el sentido comn, no tras un debate
filosfico sobre la vigencia del idealismo que no les interesa poco ni
mucho. Roger Penrose, uno de los grandes fsicos, matemticos y
cosmlogos de nuestro tiempo, ha llegado a decir: He dado por supuesto
que cualquier punto de vista filosfico serio debera contener al menos una
buena dosis de realismo. Siempre me sorprendo al enterarme de que
pensadores aparentemente serios, con frecuencia fsicos interesados en las
implicaciones de la mecnica cuntica, adoptan la visin fuertemente
subjetiva de que, en realidad, no existe en absoluto ningn mundo all
fuera. El hecho de que yo adopte una lnea realista siempre que sea posible
no quiere decir que no sea consciente de que tales visiones subjetivas se
defienden seriamente muy a menudo; simplemente que soy incapaz de
entenderlas. Para un poderoso y divertido ataque a ese subjetivismo ver
Gardner (1983) cap. I74.
Ya hemos visto cmo el profesor Garca Morente descarta al
idealismo desde el corazn de la filosofa moderna en pleno siglo XX; los
positivistas y los irracionalistas se haban apartado ya de las nebulosas
idealistas en pleno siglo XIX.
El positivismo era, pues, un reencuentro con la ciencia moderna, que
repela la obsesin de los idealistas por la construccin de artificiosos y
arbitrarios sistemas de pensamiento abstracto. Los positivistas trataban de
no sacar los pies de la tierra, identificaban en el fondo a la filosofa con la
ciencia considerando a la filosofa como una generalizacin o una
profundizacin conceptual de la ciencia y pretendan anticipar el camino
de la ciencia fisicomatemtica determinista y absoluta a los terrenos hasta
los cuales an no haba llegado: las ciencias del hombre y del espritu, que
deberan agenciarse el mtodo ms aproximado posible al de las ciencias
fisicomatemticas y de la naturaleza. Esta actitud supona un nuevo
abandono de la metafsica y una propensin al materialismo, dada la
presentida identidad de los mtodos de las ciencias humanas y los de las
ciencias fisicomatemticas. En cierto sentido el marxismo era una forma
de positivismo; pero tanto Marx como el creador del positivismo, Comte,
eran demasiado orgullosos para establecer conexiones o dependencias
74 Roger Penrose. La nueva mente del emperador, Barcelona,
Mondoadori, 1991, p. 571 n.
211
entre sus doctrinas. Creador, profeta y mxima figura del positivismo fue
Augusto Comte (1798-1857) de familia catlica francesa, que recibi
formacin matemtica y cientfica en la prestigiosa Escuela Politcnica de
Pars y public durante varios aos hasta 1842 en seis volmenes un
Curso de filosofa positiva. Comte era un pensador desequilibrado, que
pretendi convertir su mtodo positivista, del que hoy apenas quedan
cenizas, en una verdadera religin y estableci para ello un culto ridculo
que recuerda las estupideces seudorituales del Directorio.
Augusto Comte se haba adherido inicialmente al socialismo utpico
de Saint-Simon, de quien fue secretario, y concibi su religin positivista
fusionada con su filosofa positiva cuyo subttulo era tratado de
sociologa donde se instituye la religin de la Humanidad. A los cincuenta
y nueve aos trat de establecer seriamente su nueva religin de la
ciencia y el progreso mediante un procedimiento de manicomio:
fusionando la religin positiva con la Compaa de Jess, para lo que
envi a uno de sus discpulos a Roma con la misin de que tratase sobre
este fantstico proyecto con el general de los jesuitas en persona. El padre
Beckx no recibi al apstol de Comte pero mostr una infinita paciencia al
encargar a su asistente para Francia que tratase con el buen hombre, el cual
a partir del da 5 del mes de Shakespeare del ao comtiano del 68 escribi
una serie de cartas sobre las negociaciones en las que el jesuita demostr
una compasin humana legendaria. Comte trataba de que el padre general,
que desde haca tres siglos era el verdadero jefe del catolicismo se
estableciera en Pars, relegase al Papa y gobernase al mundo junto con el
jefe de la religin positivista, con la misin conjunta de erradicar el
protestantismo, el escepticismo y el atesmo. Este demencial proyecto
parecera propio de la historia-ficcin si no estuviera documentado en el
estudio de Juan del Pino Artacho, de la Universidad de Mlaga75.
El fundamento de la doctrina positivista se parece por su arbitrariedad
al materialismo dialctico de Engels y consiste en la ley de los tres
estados. El estado teolgico evoluciona desde el fetichismo al
monotesmo a travs del politesmo pagano; en l predomina la
imaginacin, es propio de la infancia de la Humanidad y necesita de la
idea de Dios. En el estado metafsico se buscan conocimientos absolutos
en torno a la idea de Naturaleza. Y en el estado positivo y terminal se
investigan las realidades mediante la observacin y el mtodo cientfico.
El positivismo es relativista; no reconoce a los absolutos, ni por lo tanto a
75 Incluido en Escritos de teora sociolgica en homenaje a Luis
Rodrguez Ziga, CIS s.d. (ca. 1991).
212
LA ANTICIPACIN DE KIERKEGAARD
Mucho ms atractiva resulta la figura, contempornea, del filsofo
cristiano dans Sren Kierkegaard (1813-1855) profeta de la angustia y el
existencialismo, un hombre poco y mal conocido en su tiempo el tiempo
dominado por Hegel pero que ha ejercido una intensa influencia pstuma
en el siglo XX, sobre la filosofa existencial y muy especialmente sobre su
gran seguidor espaol de alcance universal, Miguel de Unamuno.
214
231
casi nadie habla; la plenitud de poder del Papa sobre cuestiones del
gobierno de la Iglesia y disciplina eclesistica. Ello supona la
decapitacin del galicanismo, el regalismo y el conciliarismo. Casi todos
los obispos que abandonaron el Concilio haban pedido permiso para ello
por razones de conciencia El arzobispo de Maguncia, Ketteler, haba
suplicado de rodillas al Papa que no procediese a la definicin de la
infalibilidad pero se someti como casi todo el corto grupo de oposicin.
Un pequeo conjunto de cien mil catlicos, en Alemania, Austria, Suiza y
Holanda, se separaron en protesta. El mundo protestante reaccion con
hostilidad que tal vez encubra en algunos una secreta envidia. El mundo
catlico acept el dogma con casi total aquiescencia84.
Al da siguiente de que se proclamara la infalibilidad pontificia
estallaba, por trampas agresivas del canciller de Prusia, Bismarck, la
guerra franco-prusiana, que pronto acabara en la humillacin de Francia,
la expulsin de Napolen III, la creacin del Segundo Reich alemn en
torno a Prusia y el final de la proteccin francesa sobre lo que restaba del
Estado pontificio. El 20 de diciembre de 1870 a travs de la brecha abierta
en la Porta Pa y tras una resistencia simblica de las tropas papales, el
reino de Italia se apoderaba de Roma para hacerla capital del nuevo Estado
de la Italia unida. Fue aplazada sine die la continuacin del Concilio, cumplido su objetivo principal. Un plebiscito aplastante de la poblacin
romana confirm la anexin de la Urbe al reino de Italia. El Papa qued
prisionero (por su voluntad) en el recinto del Vaticano y no acept la ley
italiana de garantas dada el 13 de mayo de 1871 que luego se
transformara virtualmente en los acuerdos de Letrn en 1929. El Papa
retuvo el Vaticano, San Juan de Letrn y la quinta de Castelgandolfo pero
no el Quirinal, que sera residencia de los reyes de Italia. Como haban
previsto los catlicos liberales, aunque lo condenase el Syllabus, la
privacin del poder temporal acarre un gran beneficio para la
independencia, la espiritualidad y la misin de la Iglesia, as como un
notable incremento del prestigio del Papa encerrado, que pudo seguir
ejerciendo su alto ministerio para todo el mundo.
Hasta su muerte en 1878 Po Nono se atrincher en posiciones
ultramontanas y mantuvo la hostilidad de la Santa Sede al reino de Italia,
en cuya vida poltica no podan participar los catlicos. Pero la Santa Sede
no se opuso a la colaboracin de los catlicos en la poltica liberal de otros
pases continentales como Francia y Espaa o anglosajones como el Reino
Unido y los Estados Unidos aunque el ideal vaticano de la poltica en
84 L. Hertling, op. cit. P. 455; J: Lortz., op. cit. P. 416.
235
236
242
CAPTULO 5
LA IGLESIA ENTRE LOS DOS LTIMOS SIGLOS LA
CONFRONTACIN IMPERIALISTA LA NUEVA CIENCIA,
LA TERCERA AGRESIN MASNICA, EL SOCIALISMO
MARXISTA Y LA HEREJA MODERNISTA. LEN XIII Y
SAN PO X (1878-1914)
243
El Papa Len XIII, que vive el final del siglo XIX y el principio
del XX, inicia la reconciliacin de la Iglesia con la cultura, condena
a la Masonera como forma de la gnosis y es el primero de los
grandes Papas de nuestro siglo.
244
entonces, relacionada con algunos rincones del fabianismo y muy extendida en nuestros das) y con todo el hervidero del liberalismo ingls y sus
corrientes de correccin social, entre las que destacaba la misma Sociedad
Fabiana, descrita con tintes demasiado idlicos por Sabine. Maeztu, que
lleg a ser figura en la vida intelectual de esos grupos ingleses, evolucion
con varios amigos ilustres, como Hilaire Belloc, hacia posiciones
organicistas y conservadoras, mientras el matrimonio Webb y otros amigos
derivaban a la izquierda, fundaban, como vimos, la revista The New
Statesman y se aproximaran, andando los aos, al comunismo sovitico
hacia el que mostraron una desmesurada comprensin. Por su parte
Manuel Bonilla Sauras, que ha estudiado con profundidad y originalidad
los orgenes y desarrollo del mundialismo, se refiere a la Sociedad Fabiana
y al laborismo de izquierdas que de ella eman con fundado recelo crtico,
al detectar segn acabamos de ver las relaciones del fabianismo con los
orgenes de lo que hoy llamamos mundialismo89. El mismo autor nos
informa sobre la adscripcin al grupo Webb de extraos personajes como
la tesofa y ocultista Annie Besant, profetisa del nuevo gnosticismo, a
quien encontraremos como fundadora del movimiento secreto y sectario
tambin llamado New Age al que aluda el Papa en su reciente libro. Todas
estas implicaciones nos obligan a valorar con suma precaucin las
pretensiones de Sabine sobre la humanizacin del liberalismo a fines del
siglo XIX y principios del xx; el esfuerzo de humanizacin era en parte
autntico pero muchas veces se complicaba con interferencias de
movimientos extraos y sociedades secretas, como explica sugestivamente
Bonilla Sauras. A principios del siglo XX se estaba gestando, pero an no
apareca con claridad, la gran lucha de la Iglesia contra la Nueva
Modernidad y la Nueva Revolucin; el socialismo marxista pareca an
una esperanza y el partido laborista britnico no se ha despojado de sus
races marxistas expresamente hasta las semanas en que se escriben estas
lneas, poco antes de abrirse la primavera de 1995. Todas las grandes
confrontaciones del siglo XX estaban, en su primera dcada, apenas
planteadas.
En resolucin, la doctrina liberal, identificada cada vez ms con el
ideal democrtico en su aspecto poltico, a lo largo del siglo XIX, y con el
sistema de mercado libre o capitalismo en el plano econmico, distaba de
ser en los comienzos del siglo XX, pese a su confusin, un credo antisocial
e inhumano. De hecho, mientras en Europa el trmino liberal mantiene
89 M. Bonilla Sauras, La trama oculta del PSOE Huesca, 1991 p.
43s.
256
257
anteriores, merecan ser tenidas muy en cuenta para tan alto propsito,
pero cuya benemrita proximidad al resto de la filosofa moderna les haca
sospechosas y nada ejemplares ante la observacin de Roma, adherida an
a los anatemas del Syllabus. Preocupaba mucho al Papa la evidente ventaja
de la teologa protestante en cuanto al anlisis histrico y filolgico de los
texto bblicos y la sucesin de los dogmas, que pronto alcanzara nuevas
cumbres con las obras de Alfredo Harnack Historia de la Iglesia alemana
(desde 1892), Manual de historia de los dogmas (1885-89) . Para Harnack,
y desde una perspectiva historicista y racionalista, la dogmtica cristiana
es una infusin del espritu helenstico sobre la trama del Evangelio; el
dogma resulta as tributario de la Historia. La historia de los dogmas acaba
para Harnack en el siglo XVI; lo que sucede despus es historia de la
teologa por confesiones. El dogma es vlido slo por su mediacin
histrica; lo que supone una perversin de la tradicin, que para la Iglesia
catlica, antes y despus de la Reforma protestante, es una fuente de fe.
El 4 de agosto de 1879 Len XIII public una de sus grandes
encclicas, la Aeterni Patris, sobre la filosofa cristiana segn la mente de
Santo Toms, documento breve y claro al que siempre se atuvo para la
orientacin cultural de la Iglesia93. Las causas de los males en la vida
pblica y privada son, segn el Papa, unos criterios errneos sobre las
cosas divinas y humanas, emanados hace ya tiempo de ciertas escuelas
filosficas, que han penetrado en todos los rdenes de la sociedad y han
sido aceptados servilmente por una gran mayora. Contra esa penetracin
disolvente, la filosofa de Santo Toms de Aquino, por su racionalidad y su
cabal defensa de la fe, representa la mxima cumbre y el faro todava
vigente para el pensamiento cristiano. Pero la escolstica, que recibi de l
su mximo impulso, fue descartada y sustituida. La multiplicidad degener
en la duda y desde la duda... qu fcilmente se desliza hacia el error el
entendimiento huma no!. Tras este revs a Descartes, el Papa advierte que
las ciencias fsicas han de ser cultivadas y apoyadas; que no existe
contradiccin entre la ciencia moderna y la escolstica. Y recomienda la
sabidura de Toms, no las posteriores desviaciones de la Escuela. Ms
an, la autntica filosofa cristiana est en armona no slo con la ciencia
sino con las bellas artes y las artes libres. Santo Toms es la cumbre de la
filosofa perenne. El borrador de la encclica se haba encargado al profesor jesuta Joseph Kleutgen.
93 En 1979 Ediciones de la Universidad de Navarra publicaron las
contribuciones a un importante symposium, Fe, Razn y Teologa, en el
centenario de la encclica.
261
263
prefieren pasar por ellos como gato sobre ascuas, motivaron que Len XIII
haya sido el Papa que mas documentos ha dedicado contra la Masonera en
toda la historia de la Iglesia. Pero es que los mismos autores serios y
testigos veraces de la masonera coinciden en esta tesis; ver por ejemplo al
citado Jacques Mitterrand, cuando tras la identificacin de Masonera y
liberalismo radical que ya hemos reproducido para la primera mitad del
siglo XIX, concreta admirablemente la de la segunda mitad y comienzos
del siglo XX97. Por lo pronto demuestra la conjuncin de las logias
masnicas y la Comuna revolucionaria de Pars en 1871. En el manifiesto
de 5 de mayo de ese ao los masones de Francia dicen: Pars, a la cabeza
del progreso humano, en una crisis suprema, hace su llamada a la
Masonera Universal, a los Compaeros de todas las Corporaciones y
grita: A m, los Hijos de la Viuda. Viva la Repblica!. Vivan las
Comunas de Francia federadas con las de Pars!. En 1903, a imitacin de
Voltaire, la herona de la Comuna Louise Michel ingres en la Logia del
Derecho humano. El masn Gambetta muri en 1882, el ao en que el
masn Jules Ferry desataba su ofensiva contra la Iglesia en el campo de la
enseanza. Pero antes, en 1877, el Gran Oriente de Francia rompi con la
Gran Logia de Inglaterra, que se mantena fiel al desmo de sus
fundadores, y se declar fuera de la creencia en un Dios como Gran
Arquitecto del Universo. Es decir que por vez primera una obediencia
masnica importante se declara compatible con el atesmo y anula el ya
mortecino brillo gnstico del Dios lejano. Sin embargo la ruptura no ha
sido total y de forma misteriosa, que nada tiene ya que ver con la creencia
comn en el Dios Incognoscible, la unidad de las obediencias masnicas
gnsticas y agnsticas se mantiene en todo el mundo 98. Las pruebas,
aducidas por Mitterrand, sobre la identificacin de la Masonera con la
campaa anticlerical que llev a Francia, pese a los esfuerzos de
comprensin por parte del Papa, a la tremenda ruptura con la Iglesia
durante la ltima dcada del siglo XIX y la primera del XX son
abrumadoras y coinciden, por parte masnica, con la tesis de Lortz que
acabo de citar. Los liberales-radicales y masones de Italia haban
consumado en 1870 su agresin contra la Santa Sede; esta ofensiva
masnica de Francia tom el relevo y no par hasta conseguir la violenta
separacin de la Iglesia y el Estado que Napolen haba impedido con su
97 Cfr. J. Mitterrand., op. cit. p. 79s.
98 Cfr. Jacques Mitterrand op. cit., p.59. La ruptura del Gran Oriente
con la idea de Dios est admirablemente reflejada en la obra del profesor
Chevalier.
268
crear un partido formalmente catlico (al que el Papa miraba con recelo)
pero nunca consigui que cuajase; los espaoles han sentido siempre una
extraa aversin a los partidos confesionales, excepto en medio de la
persecucin desatada por la Repblica desde 1931.
Pese a la paz religiosa de Espaa los obispos espaoles protestaban
ante la opinin pblica cuando advertan deslices que consideraban
intolerables en la legislacin. As el 13 de enero de 1893 se quejaban de
una interpretacin constitucional benvola para los protestantes y por el
creciente anticlericalismo de las ctedras. Y sobre todo por la propaganda
irreligiosa y antiespaola de la Masonera, en cuyas logias se han
elaborado todas las insurrecciones separatistas (del Caribe y Filipinas).
No hablaban an de los separatismos que unas dcadas despus fomentaran la Iglesia vasca y la Iglesia catalana contra Espaa; nadie lo poda
imaginar entonces.
Hacia fines del siglo XIX los catlicos espaoles haban logrado una
presencia importante, e incluso dominante, en el campo de la cultura, sin
excluir la Universidad, aunque no consiguieron que cuajara, como estaba a
punto de suceder en Francia, un autntico movimiento cultural catlico .
En parte porque los intelectuales anticatlicos, herederos o epgonos de los
krausistas y los demcratas de ctedra, articularon desde los aos setenta
anteriores una eficaz red de relaciones pblicas (entonces se llamaba de
bombos mutuos) que pronto reivindicara absurdamente el monopolio de
la vida cultural con ayuda de una prensa ultraliberal adicta y sectaria. El
hecho es importante porque se viene repitiendo hasta nuestros das e
incluso agravndose en los ltimos tiempos gracias a la desercin de algunos medios comunicativos presuntamente catlicos y derechistas que se
han pasado culturalmente al enemigo. Pronto la llamada generacin del 98
irrumpira en la vida cultural espaola con fuerza torrencial y los catlicos
que formaban parte de ella (Azorn, Machado, Unamuno, Maeztu) fueron
mucho ms jaleados cuando actuaban en su juventud con cierto espritu
demoledor que cuando viraron a posiciones conservadoras. En la Unin
Catlica de Pidal y en los grupos neocatlicos anteriores militaban algunos
intelectuales de primersimo orden, algunos de los cuales se incorporaron
despus al partido liberal-conservador de Cnovas, entre ellos el profesor
Marcelino Menndez y Pelayo, un titn de las letras y de la Historia
respetado por toda la nacin, ante la que descubri el flanco deleznable de
los krausistas y revis la ciencia, la literatura y la historia de las ideas en
Espaa con erudicin, profundidad y magisterio todava muy vlido hoy, y
dentro de un acendrado catolicismo mal comprendido en crculos
279
108 Cfr. Q Aldea et. al., La Iglesia y sociedad en la Espaa del siglo
XX. Madrid, CSIC, 1987 p. Lvs.
287
en gran parte bajo dominio ruso. El nuevo partido era de talante marxista
como los dems integrados en la Segunda Internacional y aceptaba las dos
etapas para la toma del poder, la de cooperacin con los demcratas o
burgueses radicales y luego la socialista revolucionaria. Exiga como su
homlogo el PSOE espaol, fundado por Pablo Iglesias la abolicin de la
propiedad, insista en la lucha de clases junto a la abolicin de las fuerzas
armadas y la supresin de la Iglesia cristiana, y expresaba la conviccin de
que, ante la debilidad de la burguesa en Rusia, que por entonces iniciaba
su industrializacin sin eliminar el sistema feudal en la distribucin de la
tierra, la tarea revolucionaria recaera fatalmente sobre el proletariado
militante articulado por el Partido.
La evolucin del socialismo ruso tiene importancia primordial a la
hora de evaluar las configuraciones y crisis futuras del marxismo. Durante
toda la etapa anterior el protagonismo revolucionario en Rusia haba
recado en los nardniks, partidarios de la revolucin campesina por
mtodos de nihilismo, anarquismo y terrorismo; no se olvide que Bakunin,
raptor de la Primera Internacional, era un aristcrata revolucionario ruso.
Al fin de la dcada de los setenta del siglo XIX Plejnov rompi con los
nardniks, se convirti al marxismo y fund en el exilio suizo de 1883 el
grupo Emancipacin del trabajo. Junto a Axelrod y Vera Zaslich luch
contra los nardniks para centrar el proyecto de revolucin social sobre un
previo desarrollo capitalista, de acuerdo con la estrategia de Marx.
Proliferaron gracias a su ejemplo los grupsculos marxistas en toda Rusia;
en 1895 se fund una Liga por la emancipacin de la clase obrera en la
que pronto se distingui un joven discpulo de Plejnov, Vladimir Ilich
Ulianov llamado Lenin, nacido en 1870 en Simbirsk, hijo de un
funcionario subalterno, que vio ejecutar a su hermano por haber
participado en una conjura contra el zar. El sovietlogo espaol Angel
Maestro ha detectado documentadamente los complejos orgenes del
pensamiento y la estrategia revolucionaria de Lenin, que no se form
exclusivamente en el marxismo sino que dependa intensamente de la
tradicin autctona revolucionaria de Rusia en el siglo XIX110. Convertido
al marxismo, combate Lenin a los nardniks y por dedicarse a la
propaganda revolucionaria entre los obreros sufri deportacin en 1895 a
Siberia hasta 1900. All profundiza en los debates tericos del socialismo y
acuerda con Plejnov la fundacin de un peridico popular, Iskra (La
Chispa) y otro terico, Zaria (La Aurora), asume el sobrenombre de Lenin
110 Angel Maestro, Antecedentes no marxistas de Lenin: Los orgenes
del comunismo ruso Verbo 271-272 (1989) 187s.
291
LA ELECCIN DE UN SANTO: PO X
A la muerte de Len XIII el cardenal que pareca favorito del
Cnclave era el secretario de Estado monseor Rampolla del Tindaro.
Francia y Espaa, a travs de sus cardenales, apoyaban la eleccin de
Rampolla; por ltima vez las grandes potencias catlicas se permitan
una fuerte presin oficiosa en favor de sus candidatos. Esta era una
posicin evidentemente anacrnica; una intromisin poltica grosera que,
sin embargo, fue tenida en cuenta. Austria, con su ejecutoria de Imperio
catlico y defensor del Estado pontificio, se opona cerradamente a
Rampolla por la poltica pro-rusa y anti-polaca que se atribua, no sin
razn, al cardenal-secretario, contra quien se alzaba la implacable
hostilidad de la Polonia catlica y sojuzgada por el Imperio ruso. Fue
precisamente el arzobispo de Cracovia quien formul en pleno Cnclave el
veto formal de Austria, ante 34 cardenales italianos y 24 no italianos. (La
Europa tradicional mantena su poder abrumador en el ms alto crculo de
la Iglesia catlica, cuando ya estaba perdiendo a chorros, aunque sin
enterarse, su hegemona universal de los ltimos siglos). Los cardenales se
sintieron obligados a aceptar el veto austraco aunque, para guardar las
formas, otorgaron en la votacin siguiente un voto ms a Rampolla; pero al
fin eligieron al patriarca de Venecia, cardenal Giuseppe Sarto, que quiso
llamarse Po X en nombre de los Papas que durante el siglo XIX lucharon
contra las sectas y los errores. Adopt el lema Instaurare omnia in
Christo y en su inmediata instruccin, Commisum nobis, anul
formalmente el presunto derecho de veto para la eleccin papal que
seguan invocando Francia y Espaa adems de Austria. La cancelacin
surti efecto; el veto se haba ejercido por ltima vez en ese cnclave de
1903.
296
haba apuntado Harnack. Pero Jess anunci la venida del Reino de Dios
y lo que vino fue la Iglesia puede que la hereja modernista porque en
eso acab naciera, como tantos otros disparates, de una frase, hay quien
se muere por una frase. Loisy cree en la evolucin de los dogmas,
instituciones, ritos y sacramentos; y relativiza los dogmas concebidos
como smbolos ms que como realidades objetivas. Pero al introducir as el
historicismo en la doctrina catlica no quera demoler a la Iglesia sino todo
lo contrario: establecer la autenticidad espiritual de su origen. Len XIII
valor bien el impacto de Loisy pero no quiso condenarle expresamente.
Despus de la eleccin de Po X Loisy justific su libro de 1902 con
una breve explicacin: Autour dun petit livre. Su intencin haba sido
liberar a la historia del catolicismo de una tutela rgida y anacrnica; y
reafirmar la independencia de la crtica bblica y la especulacin teolgica.
Con ello Loisy planteaba el gran problema personal que iba a afectar a
muchos investigadores y a muchos telogos del siglo XX: combinar la
necesaria libertad de pensamiento e investigacin con la obediencia al
magisterio de la Iglesia como intrprete autorizado y, en su caso,
infalible de la fe y la ortodoxia. Las mltiples rebeldas teolgicas de
nuestro tiempo arrancan de ah.
Loisy no reconoca lmite alguno. Rechazaba varios dogmas
intangibles para un catlico: la Inmaculada Concepcin de Mara e incluso
la propia Resurreccin de Cristo, a la que San Pablo haba descrito como
piedra angular de la fe cristiana. Para Loisy el objeto de la historia
primordial de la Iglesia no es la vida de Cristo resucitado sino la fe de los
discpulos que va evolucionando. El 6 de diciembre de 1903 el Santo
Oficio, en reaccin fulminante, conden las tesis y las obras de Loisy que
de momento aparent someterse y continu sus trabajos exegticos. Pero
despus declar que haba perdido la fe en un Dios personal y en la
divinidad de Cristo desde 1902. Desde entonces era, por tanto, un hereje,
un gnstico.
De forma prcticamente simultnea un jesuita irlands, el padre
Tyrrell, planteaba el modernismo en los campos de la teologa fundamental
y la filosofa de la religin. Para Tyrrell el modernismo es un cristianismo
que cree en la posibilidad de la sntesis entre verdades religiosas y
verdades de la ciencia moderna (Jedin). Como en el caso de Loisy, el
punto de partida es ms que legtimo, si bien Tyrrell no lleg a advertir que
la ciencia moderna a que l pretenda referirse dejaba ya de ser la Ciencia
Absoluta proveniente de la edad de oro newtoniana; y como a Loisy la
reaccin implacable de la Santa Sede le arroj a un gnosticismo hertico.
301
EL SIGLO DE BRENTANO
Ya vimos cmo desde la segunda mitad del siglo XX apareca en
Alemania una refloracin del kantismo, el neokantismo, como reaccin
contra los excesos del positivismo e incluso del idealismo hegeliano en sus
dos corrientes, derecha absoluta e izquierda marxista. As cuaj en el siglo
XX la escuela de Marburg, con Hermann Cohn (1842-1918) maestro de
Ortega y Ernst Cassirer (1874-1945). El neokantismo se extendi tambin
por otras escuelas de pensamiento e impresion vivamente a algunos
filsofos catlicos entre los que destacan dos jesuitas, Marchal y Karl
Rahner, quienes trataron sucesivamente de interpretar el realismo tomista
en categoras de trascendentalismo neokantiano. La enorme influencia de
Rahner entre la juventud intelectual de su orden (y en toda una generacin
de telogos) a partir de los aos cincuenta, su carcter de fuente originaria
para la teologa poltica de izquierdas y la teologa de la liberacin, de lo
que hablaremos en su momento y lugar, nos impulsa ahora a adelantar una
consideracin: la ciencia de que parti el pensamiento de Kant y en la que
se apoyaban tambin los neokantianos (entre los que desde luego incluyo a
Marchal y Rahner) era la Ciencia Absoluta, que estaba ya objetivamente
descartada, segn hemos mostrado, cuando los dos notables pensadores
jesuitas planteaban su reconversin kantiana del tomismo (que en las
historias de la Orden se conoce como Tomismo Trascendental). No puedo
menos de anticipar un firme convencimiento: la Teologa Poltica del
discpulo principal de Rahner, J.B. Metz y la teologa de la liberacin tan
vinculada a ella se fundan, filosficamente, en un anacronismo formidable
del que no fueron conscientes, por insuficiente formacin e intuicin
cientfica, ni Rahner ni por supuesto Marchal. Y tal vez uno y otro
hubieran debido tener mucho ms en cuenta que desde una apoyatura
308
Todava alcanz mayor fama internacional William James (18421910) tambin profesor de Harvard, psiclogo, moralista y estudioso de la
religin, que demostr inters por la metafsica, interpret los fenmenos
de la psicologa dentro de un flujo de la conciencia y se mostr antiintelectualista e irracionalista en sus concepciones. Abandon la
especulacin y el culto a los sistemas para centrarse en lo concreto, los
hechos, la accin, el poder. Las teoras deben ser solamente un instrumento
para el cambio. Las ideas son verdaderas en cuanto que sirven; verdad es
lo que sale bien. James ha influido, y sigue influyendo, en la configuracin
de la mentalidad norteamericana de forma incalculable. Su irracionalismo
utilitario sin sombra de metafsica forma parte de la american way of
thinking, hasta hoy.
Basten estos apuntes para anticipar que los dos grandes partidos catlicos
europeos de la segunda postguerra mundial, la Democracia Cristiana en
Italia y la CDU alemana, no fueron una improvisacin sino una
resurreccin del Partito Popolare y el Zentrum, anteriores a la primera
Gran Guerra y recuperados despus de los turbiones y las ruinas del
fascismo y el nacional-socialismo.
nuestros das por el eminente crtico jesuita Victoriano Rivas Andrs 126.
Pero estas consideraciones sobre los jesuitas en la poca de Po X me
impulsan a considerar un hecho sorprendente. Estaban aquejados entonces
los ignacianos, pese a su relevante formacin y a las no menos esplndidas
individualidades en que abundaba la Orden, de un inexplicable complejo
ante los grandes nombres de la cultura literaria y universitaria. Y
transmitieron a todo el campo catlico ese complejo que, si bien muy
atenuado, contina hoy.
En efecto, las sucesivas oleadas de la cultura espaola contempornea
se suelen analizar por el esquema de las generaciones; de las cuales la
primera fue la de los demcratas de ctedra combinados con los
krausistas. La segunda sera la de los regeneracionistas del 98 (Azorn,
Antonio Machado, Maeztu, Baroja, Valle Incln) con sus precursores
(Costa y Valera) y sus grandes epgonos Ortega y Unamuno que encabezan
ya la generacin siguiente, la llamada Edad de Plata durante el reinado de
Alfonso XIII, seguidos por la generacin potica del 27. Pues bien, un
avasallador sistema de propaganda, bombos mutuos y relaciones pblicas
que todava se sigue apoyando en el descomunal influjo de Jos Ortega y
Gasset sobre la cultura espaola de los aos veinte y treinta hace pensar a
muchos observadores, incluso hoy, que nada hay en la vida cultural
espaola contempornea fuera de estas generaciones, a las que se quiere
encasillar, adems, en una lnea liberal-radical, anticlerical, progresista
republicana y muchos etcteras que solamente existen en la imaginacin
de sus promotores. Basta fijarse en la triste situacin cultural de algunos
rganos de la derecha moderada de hoy, (alejados lo indecible de su
ejecutoria cultural genuina) para comprender esa aberracin; la cual estimo
sinceramente que se deriva del terror cultural que indebidamente
inspiraron Ortega, Maran, y el citado Prez de Ayala a los consejeros
liberales de la Corona en 1930, cuando esos tres grandes intelectuales
desertaron de la Monarqua por razones tan poco slidas que en 1936
viraron radicalmente en favor de la causa del general Franco.
Est por hacer, porque los interesados y sus fans acrticos prefieren
olvidarlo (vanse las autnticas chorradas del profesor Marichal sobre
Azaa y otros personajes) la historia autntica de los intelectuales
espaoles en la Edad Contempornea. Mientras vivi Menndez y Pelayo,
hasta 1912, la primaca intelectual de Ortega y Unamuno careca de
126 R. Prez de Ayala AMDG ed. Madrid, Ctedra, 1983. V: Rivas
Andrs S. J. La novela ms popular de Prez de Ayala, anatoma de
A.M.D.G. Gijn 1983.
324
LAS AMRICAS DE PO X
Po X normaliz la situacin de las dicesis de los Estados Unidos
que, hasta su pontificado, dependan de la Congregacin de Propaganda
Fide y ahora se insertaron, gracias a su plena madurez, en el rgimen
ordinario de la Iglesia catlica. En las naciones de Iberoamrica la suerte
de la Iglesia fue muy variable entre los diverssimos problemas polticos,
econmicos y culturales del Continente, que entraba no ya en expansin
sino en proceso de explosin demogrfica. Mxico, despus de la larga
etapa dictatorial del porfiriato, alumbraba ya hacia 1910 una dursima
persecucin contra la Iglesia a caballo de la llamada Revolucin; lo
explicaremos ms adelante. Colombia viva una situacin conservadora
entre 1865 y 1931; la Iglesia pudo actuar sin trabas. La Iglesia venezolana
pas el cambio de siglo casi en estado de coma por la persecucin liberal.
La cruel dictadura de Juan Vicente Gmez (1908-1935) no acentu la
persecucin pero mantuvo la opresin. Mantuvo tambin,
contradictoriamente, el rgimen de patronato, heredado de Espaa. La
clase dirigente era positivista, dominada por la Masonera. El rgimen
liberal-radical que gobern el Ecuador entre 1895 y 1930 sigui pautas del
anticlericalismo francs incluso la abolicin del Concordato. La
Constitucin de 1907 fue atea y se impuso la secularizacin en la
enseanza pblica. En Per se mantena la situacin confesional del
Estado hasta 1933 y la libertad de cultos no se implant hasta 1915. En
cambio en la vecina Bolivia subi al poder el partido liberal en 1898 y
permaneci hasta 1920; con los consiguientes ramalazos de
anticlericalismo e intentos de laicizacin total, aunque perduraba
paradjicamente el rgimen virreinal del patronato espaol y la Iglesia
segua reconocida y tolerada. Tambin se mantena el rgimen de patronato
en Chile donde la separacin mutua de la Iglesia y el Estado no se decidi
hasta 1925. La Repblica Argentina sostena el culto catlico, adopt
tambin el rgimen espaol de patronato pero admita desde 1862 el
laicismo en la escuela pblica. La cada del Imperio en Brasil, ya a fines
del siglo XIX, no acarre problemas graves a la Iglesia, que pudo
desarrollarse en libertad y progreso, si bien muy afectaba por el persistente
anticlericalismo de la clase poltica liberal y por la accin de las corrientes
326
BOLCHEVIQUES Y MENCHEVIQUES
La Nueva Modernidad se concretaba, como acabamos de ver, en el
Modernismo cuando empezaba el siglo XX; el gran movimiento crtico y
contestatario que revent en el seno de la Iglesia catlica tras la segunda
guerra mundial, en sus diversas fases de Nueva Teologa, Teologa Poltica
y Teologa de la liberacin conectar tambin con el Modernismo y a
travs de ste con la reforma protestante del siglo XVI como veremos en su
momento. Pero al hablar del siglo XIX hemos estudiado ya la reaccin de
la Iglesia ante la primera Revolucin moderna, la Revolucin atlntica y
liberal; y tambin hemos anticipado que junto al apogeo de la Revolucin
liberal se configuraba desde mediados del siglo XIX la fuente el
marxismo de la Nueva Revolucin, que se abatira sobre la Iglesia
catlica a lo largo del siglo XX, de principio a fin. En el liberacionismo
contestatario de la segunda mitad del siglo XX se combinarn, como
estudiaremos, los dos impulsos, el de la Nueva Modernidad y el de la
Nueva Revolucin, el nuevo Modernismo y el marxismo-leninismo.
Fracasado el intento de Carlos Marx y Federico Engels para orientar en
127 Sobre la Iglesia en los Estados Unidos y Mxico al volver el
siglo hablaremos ms adelante con mayor hondura. Para Iberoamrica en
general me parece insuperable el estudio de Quintn Aldea y Eduardo
Crdenas en el tomo X del Manual de Historia de la Iglesia de Herder,
Barcelona, 1967.
328
catlica y contra la Nueva Ciencia de la que Lenin jams logr sino araar
la superficie. Y ste era el renovador del marxismo cientfico, que en el
mismo libro se extasa ante Marx y Engels porque hacan filosofa de
partido.
Desde 1905 a 1912 Trotski trataba de situarse por encima de los dos
bandos de bolcheviques y mencheviques. En Praga, enero de 1912, se
celebr una importante conferencia del partido socialdemcrata ruso,
tericamente unificado; el convocante haba sido Lenin. La represin de la
polica secreta zarista, la Okrana, haba dejado prcticamente fuera de
combate tanto a los mencheviques como a los bolcheviques y haba
provocado una nueva oleada de antisemitismo en toda Europa
(aprovechando el afloramiento de vetas antijudas en medios cristianos de
Occidente, lo que vena sucediendo a lo largo de todo el siglo XIX) gracias
a la publicacin de un presunto plan judo para lograr el poder total en el
mundo; el escrito, manifiestamente apcrifo, tuvo su primera edicin en
San Petersburgo en 1902; se trataba de los demasiado clebres Protocolos
de los sabios de Sin, tomados, segn deca la publicacin, de las actas de
un congreso sionista, y que todava hoy se consideran como una especie de
evangelio del antisemitismo131. Hemos de hablar en otra parte de este libro
sobre la influencia del pueblo judo en el mundo actual; pero basndonos
en fuentes menos contaminadas; la Okrana pretenda descalificar a los
influyentes grupos judos de Rusia que conspiraban contra el zarismo
dentro de la socialdemocracia. El caso es que la Conferencia de 1912 fue
un golpe de Lenin para apoderarse del control poltico y revolucionario de
todo el partido. En abril del mismo ao fund Lenin el rgano de la
revolucin bolchevique, Pravda, en San Petersburgo, aunque l haba
trasladado su residencia de Pars a Cracovia. En agosto de 1912 Trotski
convoc en Viena una reunin socialdemcrata boicoteada por Lenin.
Estas dos reuniones de 1912 marcan, por su fracaso, la escisin definitiva
entre mencheviques y bolcheviques.
Como haba sucedido en el antecedente de 1905, tambin en 1914 el
estallido de la guerra en Rusia iba a sealar el principio de una nueva, y
definitiva, fase de la Revolucin. Lenin se trasladaba desde Cracovia a
Suiza; Plejnov al frente de los mencheviques se adhiri a la guerra
patritica del gobierno zarista contra los Imperios germnicos centrales.
Los delegados bolcheviques de la Duma fueron deportados a Siberia.
131 Tengo delante la tercera edicin, muy ampliada por la editorial
de Pamplona Sancho el Fuerte en 1986.
336
338
CAPTULO 6
LA IGLESIA ENTRE LAS DOS GUERRAS MUNDIALES:
LA REVOLUCIN Y LA VICTORIA COMUNISTA. LA
CRISIS Y LA VICTORIA DEMOCRTICA. 1914-1945
339
340
Ciencia. El afn absoluto de poder provoc las dos guerras mundiales, las
guerras mal llamadas menores o localizadas, las hecatombes del
totalitarismo comunista y el holocausto del totalitarismo nacionalsocialista.
El siglo XX aniquil, en la prctica, la ilusin de los ilustrados que pronosticaban para la humanidad un progreso sin lmites una vez alejada de
las conciencias la idea de Dios. Muy al contrario, en trminos de vida y
sufrimiento humanos, que son los ms importantes, el siglo XX supone
para la Humanidad una regresin espantosa, con sus genocidios y sus
holocaustos que no fueron solamente obra de Lenin, de Stalin, de Hitler o
de Mao, sino que se prolongan hasta hoy mismo en las catstrofes
atmicas de la segunda guerra mundial, en guerras de exterminio como la
de Vietnam por ambas partes o en los genocidios tribales africanos. El
segundo factor dominante de nuestro siglo el vertiginoso avance terico y
tecnolgico derivado de la Revolucin Cientfica ha contribuido, sin
duda, a la mayor mortandad blica de la Historia pero tambin ha
producido efectos de progreso real inmensamente beneficiosos; la
revolucin de las comunicaciones en todos los sentidos del trmino, los
avances de la industrializacin y la produccin, el incremento
insospechado de la capacidad y velocidad de informacin. Ese progreso
cientfico y tcnico, que nos ha conducido hasta asomarnos al espacio
exterior, ha puesto en nuestras manos la posibilidad de corregir los efectos
destructivos que provoca la contaminacin industrial de todas clases, con
grave peligro para la vida en nuestro planeta. Pero en todo caso lo
indudable es que el progreso humano, aniquilado moralmente por los
tirones de deshumanizacin, ha cambiado tambin nuestro mundo en
sentido positivo, con mayor eficacia que en todo el conjunto de la historia
humana hasta 1900. Y ha hecho posible, adems, una explosin
demogrfica que constituye, sin duda, uno de los problemas ms
acuciantes del hombre sobre la Tierra.
LA GUERRA EUROPEA
La guerra que empez en agosto de 1914 como una venganza del
Imperio austrohngaro contra la pequea y agresiva Serbia se transform
muy pronto en guerra general. Despus de su repeticin ampliada en 193945 se llam al conflicto de 1914 primera guerra mundial, porque lo fue;
pero antes se la conoca como guerra europea y ms pretenciosamente
como Gran Guerra. Despus de 1945 la guerra de 1914 hubiera
merecido mejor el calificativo de pequea guerra mundial pero se
343
naciones para velar por la paz mundial. Luego el propio Senado de los
Estados Unidos desautorizara a su Presidente, pero a principios de 1918
Wilson se presentaba como inapelable rbitro de la paz.
Con vistas a abordar las inevitables negociaciones de paz desde
posiciones firmes, Ludendorff trata de romper el frente francs en la
primavera de 1918 antes de la llegada del ejrcito americano. Los aliados
designaron al mariscal Foch para el mando nico pero los ejrcitos
alemanes alcanzaron la lnea del Marne a fines de abril, bombardearon
Pars con su artillera de largo alcance y a mediados de julio se jugaron el
resultado de la guerra en la segunda batalla del Marne, el gran proyecto
para la conquista de Reims. Pero la reaccin militar y popular de Francia
contiene al enemigo y logra la salvacin de Pars. A fines de julio el
general Pershing con su milln de soldados de Amrica emprende, a las
rdenes de Foch, la ofensiva de la victoria mientras los generales alemanes
se preocupan por la revolucin socialista de su retaguardia tanto como por
el empuje enemigo en los frentes.
El dispositivo general de los Imperios centrales y sus aliados se
derrumba. El ejrcito aliado que mantena la cabeza de puente de Salnica
avanza en flecha sobre Bulgaria que se rinde el 27 de septiembre de 1918.
Turqua queda completamente aislada y el ejrcito ingls de Oriente
medio, con la caballera rabe del emir Feisal y el coronel Lawrence en
vanguardia, consigue su objetivo final, la toma de Damasco, tres das
despus de la derrota blgara. Turqua firma el armisticio el 31 de octubre
y queda fuera de combate. Los italianos se sacan al fin la vergenza de
Caporetto y derrotan a los austracos en toda la lnea del Piave a fines de
octubre. Desde mediados del mes anterior Austria, agotada, pide
negociaciones de paz al margen de Alemania. Lo mismo hace el nuevo
gobierno pacifista de Alemania el 4 de octubre, presidido por Max de
Badn, que se dirige directamente al presidente Wilson. El 11 de
noviembre Alemania firma el armisticio en Rethondes. La Gran Guerra
haba terminado.
pesetas en 1882 daba de comer varios das a una familia. Desde 1901,
siempre a las rdenes de Rampolla, actu como sustituto en la Secretara
de Estado de Len XIII pero nunca descuid una intensa actividad pastoral
entre los necesitados. Mantuvo su puesto cuando el cardenal Merry del Val
ascendi a secretario de Estado bajo Po X y cuatro aos despus el Papa
le design arzobispo de Bolonia, donde despleg un trabajo pastoral
incansable y eficaz. Recibi la prpura pocos meses antes que la tiara.
El cnclave abierto el ltimo da de agosto de 1914, bajo el estallido
reciente de la Gran Guerra, se celebr con normalidad y sin presiones
polticas, tajantemente prohibidas por Po X a raz de su eleccin. Los
sesenta cardenales electores (entre los que se encontraba Mercier de la
Blgica ocupada por Alemania, que pudo viajar con permiso de Alemania)
estaban divididos entre el crculo de los pos, partidarios de mantener las
directrices integristas de Po X, y los llamados progresistas, antiguos
partidarios de Rampolla que ahora preconizaban al inteligente Gasparri.
Pronto se impuso la humilde figura de Della Chiesa, por su excelente
formacin, su rechazo a las exageraciones integristas, su vida inmaculada
y su acreditada experiencia diplomtica. Y fue elegido como Benedicto
XV, en memoria de su predecesor en Bolonia, el gran cardenal Lambertini
del siglo XVIII. El nuevo Papa dominaba los entresijos de la Curia, la
actividad pastoral y las relaciones internacionales. No suscitaba, adems,
hostilidades significativas. Rampolla, descartado en 1903, se vea
coronado en su mejor discpulo. El cual dej traslucir inmediatamente sus
dos mayores preocupaciones. Descart al integrismo, sin grandes gestos,
apartando de la Curia a monseor Benigni y otros epgonos de la
intransigencia; y restaur el talante abierto de Len XIII. De puertas afuera
se dedic, consciente de su impotencia y de las enormes dificultades del
empeo, a la causa de la paz mundial. Fue el Papa de la paz; en ello radica
su gran fracaso y su indiscutible gloria. Nombr secretario de Estado, a la
temprana muerte del exnuncio en Pars, Ferrata, al gran cardenal Gasparri,
experto canonista y conocido por sus ideas moderadas y pactistas; y apart
de momento las dems preocupaciones para dedicarse en cuerpo y alma a
frenar la hecatombe en que degeneraba semana tras semana la Gran
Guerra.135
135 El mejor resumen sobre el pontificado de Benedicto XV en H
Jedin y K. Repgen, Manual de Historia de la Iglesia, IX, Barcelona,
Herder, 1984, m 50s, 76s. Muy interesante G. Redondo, La Iglesia en el
mundo contemporneo, Pamplona, EUNSA, 1979, II p. 156s. Y F:G: de
Cortzar et al. Los pliegues de la tiara, Madrid, Alianza ed. 1991 p.56s.
355
catlicos alemanes, pero por medio del Nuncio Pacelli se esforz por que
Alemania devolviera a Blgica su independencia nacional y estuvo muy
cerca de lograrlo. Benedicto XV conoca perfectamente el escassimo
juego internacional que le estaba permitido pero no dej escapar una sola
oportunidad. Sinti vivamente la incorporacin de Italia a la guerra en
1915 pero no la conden. Acept mansamente la humillacin de ver
excluida a la Santa Sede de las negociaciones de paz aunque consigui la
presencia de un representante personal. Procur seriamente establecer
contacto con influyentes asociaciones judas internacionales en favor de la
paz. El 1 de agosto de 1917, al cumpliese los tres aos de la guerra, dirigi
un llamamiento solemne a todos los jefes de Estado y de gobierno de los
beligerantes; saba que su voz iba a clamar en el desierto pero la alz sobre
el fuego y las ruinas. Sin embargo sus esfuerzos nobilsimos no resultaron
baldos. Aument el nmero de naciones que establecieron relacin
diplomtica con la Santa Sede, entre ellas el Reino Unido. En 1921, como
gesto de gratitud por la colaboracin de los catlicos franceses a la causa
de Francia, la Repblica francesa restableci relaciones oficiales con la
Santa Sede. Al acabar la Gran Guerra las representaciones diplomticas en
el Vaticano se haban duplicado respecto a 1914.
La ausencia injusta del Papado en la paz de Versalles permiti a
Benedicto XV proclamar, clarividentemente, que aqul era un tratado para
la guerra y no para la paz. El opresivo peso de la guerra no coart
totalmente al Papa para sus actividades en el gobierno de la Iglesia.
Aprob en 1917 el Cdigo de Derecho Cannico, que refunda claramente
la legislacin de la Iglesia y condenaba expresamente a la Masonera como
asociacin establecida para maquinar contra la Iglesia. Public en 1919
una de sus grandes encclicas, la Mximum illud para fomentar la
expansin misional de la Iglesia y muy especialmente al clero indgena. En
el gran movimiento de reconciliacin con Francia canoniz en 1920 a
Juana de Arco y al ao siguiente a Margarita Mara de Alacoque,
promotora de la devocin al Corazn de Jess. En 1921 se esforz en
sacudir la indiferencia universal sobre el caos postrevolucionario de la
Unin Sovitica, cuyas masas se debatan en medio de un hambre
espantosa.
Encauzado el problema de la reconciliacin con la Repblica
francesa, Benedicto XV tuvo que enfrentarse por medio del cardenal
Gasparri con la definicin poltica de los catlicos italianos dentro del
Reino de Italia. Ya vimos cmo Len XIII y Po X descalificaron a la
Democracia Cristiana como agrupacin poltica.
357
Ahora el Papa della Chiesa acept al Partito Popolare creado por don
Luigi Sturzo como partido no confesional. Haba nacido al fin la
Democracia Cristiana poltica con un estigma de contradiccin, que
muchas veces he comentado intilmente con mis amigos de la Democracia
Cristiana en Espaa. Y es que un partido esencialmente cristiano que es,
por definicin, no confesional, me ha parecido siempre una contradiccin
flagrante. Don Sturzo quera significar, sin duda, que el Partito Popolare
era no clerical; no era una dependencia del episcopado y el clero. Lo
cierto, sin embargo dice Gonzalo Redondo, observador certero es que
desde el primer momento la Secretara de Estado dirigi al Partido, al
reservarse la determinacin de lo que, en ltima instancia, era poltica
pura136. As fue siempre. El Partito Popolare fue el partido de la Iglesia
italiana, por muchos circunloquios que se le echaren. Poco antes de que
Italia celebrase las primeras elecciones tras la guerra, Benedicto XV
levant el solemne veto de Po IX, el Non expedit, y por tanto daba va
libre a los catlicos para intervenir en poltica nacional lo que hicieron con
cumplido xito: 103 escaos en la Cmara. Por desgracia este prometedor
brote de cristianismo poltico fue ahogado muy pronto por el acuerdo de la
Iglesia con el fascismo, ya en el pontificado siguiente.
Una nueva generacin de polticos catlicos, la Ligue, predominaba
sobre los antiguos catlicos conservadores en las elecciones belgas del
mismo ao, 1919, si bien los catlicos quedaron en minora parlamentaria.
En la encclica de 1920 Pacem Dei munus el Papa permita la visita al
Vaticano de los prncipes catlicos aunque tambin rindiesen pleitesa al
Reino de Italia en el Quirinal. El Papa no condonaba con ello la
usurpacin de 1870 pero abra la puerta a la reconciliacin con el Reino
de Italia, que consumara su sucesor. Cambiaban los tiempos; importantes
partidos catlicos estaban presentes, junto a los socialistas reformistas, en
varias naciones antiguas y modernas despus de la paz de Versalles. Un
veterano pas catlico, Irlanda, consegua su autonoma respecto de
Inglaterra que se reservaba el dominio de Irlanda del Norte, el Ulster en
1921. Y cuando todo pareca entrar en una difcil, pero firme etapa de
normalidad, los efectos disgregadores de la paz de Versalles y la creciente
amenaza de la Revolucin sovitica triunfadora estaban a punto de
alumbrar en 1922 el surgimiento de una nueva y tremenda convulsin: el
fascismo. No alcanz a verlo Benedicto XV, el Papa de la paz, que muri a
fines de enero de ese ao tras breve e inesperada dolencia.
136 Op. cit. p 163.
358
fantico sucesor Stalin. Instaur el llamado por l mismo terror rojo tras
el atentado que sufri en agosto de 1917143.
365
LA INTERNACIONAL COMUNISTA
Vladimir Ilich Ulianov, Lenin, haba dedicado muchas horas de
frustracin y exilio a configurar en su mente alienada y fantica la Rusia
marxista de sus ensoaciones, y para convertirla inmediatamente en plaza
de armas de la Revolucin universal. Esa ensoacin se fundaba en una
doctrina falsa por los cuatro costados el marxismo modificada por el
propio Lenin con ingredientes de la tradicin revolucionaria y nihilista de
Rusia. Ni que decir tiene que el marxismo de Lenin, el llamado marxismoleninismo, se basaba, como el marxismo de Marx, en el aniquilamiento de
la religin y de la misma idea de Dios, a la que consideraba, como Marx,
fabricacin de las clases dominantes para aherrojar al proletariado.
Para realizar su utopa, Lenin slo dispuso de algo ms de cinco aos.
Tena que transformar a un extenssimo imperio muy complejo por sus
diversas nacionalidades, muy atrasado por su anacrnica contextura social,
en una sociedad comunista sin clases, sin privilegios, formada por hombres
nuevos encuadrados en un sistema econmico nuevo destinado al ms
horrible fracaso porque se fundaba en un conjunto de aberraciones
intelectuales al margen de la naturaleza humana. Para realizar su obsesin
slo dispona, como fundamento, de un dogmatismo frreo y como
mtodo, de un terror absoluto. Utiliz los dos sin reparar en absurdos ni en
crmenes. La Revolucin francesa de 1789, ejemplo para Marx y para los
revolucionarios marxistas de todos los tiempos, ense a Lenin la
necesidad del terror y el objetivo de erradicar la religin y la idea de Dios.
El instrumento poltico totalitario para la transformacin
revolucionaria de la sociedad era el Partido Comunista, nombre que
asumi el Partido bolchevique, rama desgajada de la socialdemocracia a
partir de 1912. Pero Lenin hubo de enfrentarse, ante todo, a la invasin del
antiguo imperio ruso y a la guerra civil provocada por los militares del Zar
que no se resignaban a la Revolucin. Ya en la primavera de 1918 los
japoneses establecan una cabeza de puente ofensiva en Siberia, los
britnicos abran un frente en el Artico, los franceses decidieron defender a
Polonia, que iba a recuperar su independencia ancestral pero se senta
amenazada por la Revolucin rusa. A fines de mayo los ejrcitos antirevolucionarios, los blancos acosaban a los bolcheviques por varios
frentes. Pero Alemania se derrumb militarmente y los generales blancos
actuaban sin coordinacin y sin ganarse a la opinin popular. La aparente
fuerza de la revolucin espartaquista en Alemania anim a Lenin para
plantear de forma inmediata la revolucin universal y en la primavera de
366
primero bajo el mando de Lenin y luego de Stalin. Esa esperanza era tan
roja como falsa; el paraso sovitico era una simple fabricacin de la
propaganda alentada en todo el mundo por la Internacional Comunista, la
Comintern, pero las clases obreras atenazadas por la frustracin, el paro y
el hambre, crean ciegamente en esa propaganda del odio. Crisis,
incertidumbre y tensin creciente entre esa crisis y la estrella roja que se
alzaba en la URSS; esa fue, durante veintin aos, la historia esencial del
mundo de entreguerras.
No resulta fcil dilucidar cul se presento primero, la crisis
econmica o la crisis poltica. El anlisis de los datos y los hechos produce
la impresin de que una y otra faceta de la crisis se plantearon de forma
simultnea y provocaron en todo el mundo la crisis social y la crisis
cultural. Ante la tormenta general, las naciones, los gobiernos, no fueron
capaces de ofrecer, ni dentro ni fuera de le enteca Sociedad de Naciones,
soluciones generales y viables. Cada gobierno, cada nacin, trat de salir
de la crisis con criterios egostas, al grito de slvese quien pueda. Los
Estados Unidos haban dado el ejemplo con su retorno al aislacionismo.
Los pases democrticos encastillaron sus economas en la ms completa
insolidaridad. Los pases agraviados por el resultado de la guerra y las
injusticias de la paz, obsesionados adems con lo que empez pronto a
denominarse peligro comunista cancelaron el sistema democrtico y se
sumieron en un totalitarismo que comportaba una economa de guerra es
decir una preparacin para la guerra que les permiti evadir la crisis
convirtindose ellos mismos en amenaza para la convivencia. La crisis y el
miedo al comunismo provocaron el nacimiento de los fascismos, como
movimiento generalizado incluso en el seno de las naciones democrticas.
En medio de todo este desconcierto no debe extraarnos que las
manifestaciones culturales el pensamiento, la filosofa, la literatura y el
arte reflejasen tambin la incertidumbre angustiada. Y que el miedo
degenerase en odio; como dira el poltico espaol Manuel Azaa en 1937;
el odio y el miedo generaron la guerra civil. Azaa hablaba de Espaa;
pero su intuicin admirable puede aplicarse tambin a esa segunda guerra
civil europea y mundial que fue la que estall a continuacin de la
espaola, en 1939. Como es natural, la vida de la Iglesia catlica, regida en
este perodo por los Papas Benedicto XV, Po XI y Po XII, se resinti por
la crisis generalizada y particip, en el campo de las orientaciones
polticas, de la misma incertidumbre. Pero con un rasgo de lucidez serena,
que no comprendieron, ni mucho menos, todos los gobiernos democrticos
de la poca; su tajante oposicin y condena contra el comunismo sovitico
375
la nueva situacin, contra la que se urdieron varias conjuras sobre las que
se impuso, en la propia capital del virreinato, el Plan de la Profesa, as
llamado porque se fragu en la iglesia de San Felipe Neri, antigua casa
profesa de los jesuitas. Los conspiradores se inclinaban a entregar el
gobierno al general criollo don Agustn de Iturbide, muy distinguido al
frente del ejrcito virreinal en las luchas contra los insurgentes. Nombrado
por el virrey Apodaca jefe de la divisin que reduca a los insurgentes del
Sur, acab tratando con ellos y con otros militares criollos del ejrcito
realista. Redact el Plan de Iguala, impreso en la ciudad de Puebla y
proclamado el 24 de febrero de 1821 con tres objetivos o garantas: la
unidad religiosa, contra las leyes anticlericales del liberalismo peninsular;
la independencia respecto de Espaa, con ofrecimiento de la Corona a
Fernando VII o alguno de sus hermanos; y la unin de todos los habitantes
de Mxico sin distincin de razas y procedencias. Se creaba un Congreso
Constituyente y una Junta provisional de gobierno. Las triple garanta se
simbolizaba en una bandera tricolor blanco, rojo, verde que luego
evolucion a la actual ensea mexicana. Gracias al Plan de las Tres
Garantas el proceso de independencia, con Iturbide como Libertador de
Mxico, se desarroll casi sin traumas. Muchos espaoles se adhirieron al
Pan de Iguala por las tres garantas.
Expulsado el virrey Apodaca por presiones masnicas, fue sustituido
desde fines de julio por el ltimo virrey espaol, brigadier ODonoj,
liberal y masn, quien pronto se puso de acuerdo con Iturbide en el
Tratado de Crdoba, que suprima el requisito de pertenecer a casa reinante
para el candidato a emperador de Mxico. Las tropas realistas
abandonaron sin lucha la capital, en la que entr triunfalmente el que sera
pronto nuevo Emperador, Agustn de Iturbide, el 27 de septiembre de
1821. Para corroborar la normalidad con que se produjo la transmisin de
poderes baste decir que tanto Iturbide como el ya ex-virrey ODonoj formaron parte de la Junta provisional de gobierno.
El 15 de septiembre de 1821 las demarcaciones espaolas de
Centroamrica se independizaron de Espaa; fueron las primeras San
Cristbal y Tuxtla, actuales escenarios de la rebelin pseudozapatista de
Chiapas. Al repudiar Espaa el tratado de Crdoba los Borbones quedaron
excluidos del trono imperial mexicano por lo que el Regimiento nmero 1,
en medio del entusiasmo popular, proclam emperador a Iturbide con el
nombre de Agustn I, lo que fue ratificado por el Congreso Constituyente.
Por desgracia el Primer Imperio mexicano apenas dur un ao. Los
diputados mexicanos que haban vuelto de las Cortes espaolas, el agente
404
liberales que se imponan en Europa despus de la Revolucin liberalburguesa de 1848; Napolen III proceda del liberalismo familiar y en
definitiva deba el trono a aquella revolucin que haba derribado al rey de
los franceses Luis Felipe de Orleans. La estrella ascendente de Benito
Jurez tena, adems, un claro significado de cambio racial. Hasta la cada
definitiva de Santa Anna el ms alto crculo del poder en Mxico estaba
integrado por los criollos blancos; Jurez, en cambio, era un indio puro
zapoteca, de Oaxaca, mestizo espiritual como le llamara Miguel de
Unamuno, por quien la alta poltica mexicana entra en la era del mestizaje,
de acuerdo con la tendencia de mezcla racial que se impona ya en el
avance demogrfico. Jurez ignoraba el castellano hasta los once aos,
estudi luego en el seminario de Oaxaca, que abandon para hacerse
abogado. Liberal de toda la vida fue gobernador de Oaxaca, se opuso a
Santa Anna y vivi un tiempo en los Estados Unidos, de donde regres
para unirse al Plan de Ayutla. Miembro de la Masonera, lleg a
convencerse de que la Iglesia, como mxima enemiga del progreso y la
libertad, deba ser reducida y esterilizada. Con su mandato se inaugura casi
siglo y medio de hostilidad permanente y militante entre el Estado
mexicano, liberal-masnico, y la Iglesia catlica. No comprendo cmo
algunos escritores pueden trazar las lneas maestras de la historia
contempornea mexicana descartando la clave masnica. Consiguen eso:
una historia sin clave.
Como suele suceder en los regmenes llamados liberales, las primeras
medidas del gobierno Alvarez constituyeron flagrantes atentados y
represiones contra la libertad. Se cometieron ejecuciones arbitrarias contra
enemigos polticos de signo conservador, se priv a los sacerdotes de sus
derechos polticos y a fines de 1855 qued aprobada la Ley Jurez que
invalidaba la obligatoriedad del fuero eclesistico para los sacerdotes.
Cundieron las protestas incluso entre los partidarios del gobierno, uno de
los cuales, el gobernador de Guanajuato, se quej de que el nuevo rgimen
pretenda introducir en la Repblica una especie de protestantismo.
Harto de crticas dimiti el general Alvarez en favor del general Ignacio
Comonfort, liberal moderado que mantuvo el poder hasta 1858.
Recrudeci el control de la prensa crtica; otra medida clsica de los
liberales en muchas partes. Por motivos polticos y sin inspiracin alguna
de la Iglesia una conjura conservadora se apoder de Puebla pero el
gobierno liberal acus falsamente de complicidad a la Iglesia, desterr al
obispo, confisc los bienes del clero y dict una dura ley desamortizadora
que afectaba gravemente a las propiedades de la Iglesia y las corpora411
poltica o militar; y creo ser el autor que ms libros ha escrito sobre esa
guerra, a la que pienso volver con nuevos proyectos editoriales y de
investigacin. Esto significa que debo dominarme hasta lo indecible para
no sobrepasar los limites que tengo asignados a la guerra civil espaola en
este libro.
Para el estudio general de la guerra civil espaola debo referirme, sin
falsas modestias, a dos de mis libros: Nueva historia de la guerra civil,
publicada con motivo del cincuentenario de su comienzo, como resumen y
perspectiva de los documentos y trabajos que considero ms importantes
entre los millares de obras y colecciones documentales publicadas; y 1939,
Agona y Victoria que fue premio Espejo de Espaa en 1989, mereci (por
vez primera para un libro espaol) una amplia resea en Time (con
divertidsima pataleta de los desorientados seores Tusell y Preston) y no
solamente estudia sobre la base de siete mil documentos casi todos
inditos los desconocidos meses finales de la guerra espaola sino que
apunta unas lneas de perspectiva sobre todo el conjunto histrico del
conflicto171. En el primero de esos dos libros me refiero tambin a la poca
de la segunda Repblica como prlogo de la guerra civil inevitable. Sobre
el enfoque especfico del problema religioso en la segunda Repblica y en
la guerra de Espaa la bibliografa es abrumadora pero selecciono, ante
todo, el libro que sigue siendo fundamental: el de monseor Antonio
Montero, que desgraciadamente se ha negado, por altos y a mi modo de
ver equivocados criterios pastorales, a reeditarlo, como si la verdad
histrica pudiera oponerse a la reconciliacin autntica 172. Son tambin
importantes otros estudios: el ya citado tomo X del Manual de Historia de
la Iglesia escrito por Quintn Aldea y Eduardo Crdenas; los dos
esplndidos tomos de Gonzalo Redondo173 el sobrecogedor anlisis del
general R. Casas de la Vega El terror, Madrid 1936, publicado en 1994 por
esta misma Editorial y la interesantsima Gua de la Iglesia y de la Accin
Catlica espaola de 1943, que contiene datos y documentos esenciales
para el perodo 1930-1939. Es una tarea ingente extraer de todo el
conjunto documental y bibliogrfico disponible los rasgos fundamentales
que encajen en los lmites de este libro; pero voy a intentarlo.
171 La Nueva Historia en Epoca, 1986; Agona y Victoria en
Barcelona, Planeta, 1989.
172 A. Montero Historia de la persecucin religiosa en Espaa
Madrid, BAC, 1961.
173 Historia de la Iglesia en Espaa 1931-1939 Madrid, Rialp, 1993.
424
Popular, cuyo pacto (una verdadera acta de desacuerdos, dijo Gil Robles)
se concluy en vsperas de la campaa electoral. Los partidos republicanos
pedan el retorno al primer bienio; los partidos obreros proclamaban en ese
programa, anticipadamente, la Revolucin. Se celebraron las ltimas
elecciones de la Repblica el 16 de febrero de 1936. Varios autores sealan
esta fecha, no sin fuertes razones, como el inicio de la guerra civil.
Espaa estaba dividida electoralmente en dos mitades, cada una con
unos cuatro millones y medio de votos. Pero los caprichos de la ley
electoral, que en noviembre de 1933 haban favorecido al centro-derecha,
ahora favorecieron al Frente Popular, una vez desaparecido del mapa
poltico, por sus corrupciones, el Partido Radical de centro. Las izquierdas
no ganaron la mayora absoluta en la primera vuelta pero el gobierno
provisional del masn Prtela Valladares abandon el poder y dio paso a
un gobierno Azaa, que manipul las elecciones a golpe de pucherazo y
logr la mayora absoluta de forma coactiva e irregular. Bajo la jefatura de
Azaa, cada vez ms impotente, los partidos obreros, desde fuera del
gobierno, trataron de forzar con hechos la Revolucin que no pudieron
cuajar en octubre de 1934. Bajo una total censura de prensa las derechas,
dirigidas por Gil Robles (derecha catlica) y por Jos Calvo Sotelo (derecha monrquica) enumeraban en cada sesin de Cortes los desmanes del
Frente Popular. Cundan por toda Espaa el odio y el miedo. La
persecucin contra la Iglesia, desatada en el primer bienio republicano, se
recrudeci ahora con asaltos a iglesias y crmenes contra el clero. Las
izquierdas plantearon la accin poltica como una venganza por su derrota
de Octubre. El odio se palpaba en la calle, en el campo, en los viajes; y el
historiador que suscribe acta ya como testigo infantil de aquellos meses
aciagos. En aquella primavera trgica Jos Mara Gil Robles, jefe de la
CEDA, que segua siendo un gran partido en las Cortes, acert con la
frmula exacta para describir la situacin: Media Espaa no se resigna a
morir.
Esto es lo que sucedi precisamente. Ante la degradacin
revolucionaria del Frente Popular un grupo de generales se constituy en
Junta, eligi como jefe para un eventual alzamiento al general Jos
Sanjurjo, marqus del Rif, exiliado en Portugal y luego aceptaron como
delegado y coordinador al general Emilio Mola Vidal, a quien el gobierno
haba trasladado desde el mando de las fuerzas de Africa al gobierno
militar de Navarra. El 13 de julio de 1936 fuerzas de orden pblico,
dependientes directamente del gobierno, dirigidas por socialistas y algn
pistolero comunista, intentaron asesinar a Gil Robles que estaba ausente y
431
LA PERSECUCIN Y LA CRUZADA
La guerra civil fue posible por la divisin profunda de las fuerzas
armadas y las de orden pblico, que contra la Revolucin de Octubre de
1934 actuaron unidas y ahora, en julio de 1936, desunidas. Slo cuatro de
los veintin generales con mando de divisin o asimilados se alzaron en
armas contra el Frente Popular; porque la guerra civil no se plante contra
la Repblica sino contra el Frente Popular desmandado. La mayora de los
generales y jefes se quedaron con el gobierno. La gran mayora de los
oficiales y los suboficiales es decir la juventud militar y las capas
militares ms prximas al pueblo se sublevaron contra el Frente Popular.
La Guardia Civil y las fuerzas de Seguridad y Asalto se dividieron. En casi
todos los casos triunf el alzamiento cuando la mayora militar se sublev;
y fracas, como en Madrid, Barcelona y Valencia, cuando la mayora
militar se opuso o se inhibi.
El gobierno parta inicialmente con enorme ventaja. Estaba a su favor
la estructura del poder, las ciudades principales, la mayora de la marina,
de la aviacin y del armamento y efectivos de tierra, las comunicaciones
centralizadas en Madrid, las regiones ms ricas, la industria y los medios
de pago. La mayora de la poblacin qued en zona gubernamental. Los
sublevados carecan de mando nico, de coordinacin inicial, de
comunicaciones, de armamento pesado y sobre todo de dinero. Aunque
historiadores que en esos puntos fundamentales proceden como autnticos
aficionados partidistas lo ignoren la diferencia principal entre
gubernamentales y rebeldes, entre rojos y nacionales como se llamaron
pronto, era sencillamente moral. Los rojos estaban profundamente
divididos segn las fisuras del Frente Popular, como dira Azaa; los
sindicatos anarquista y socialista hacan la guerra por su cuenta e
ignoraban al gobierno. La consigna de la zona republicana era el No
pasarn; la principal actividad militar, las fortificaciones defensivas. En la
zona nacional no se dud jams de la victoria; y el mando prefera el
avance a la defensa.
432
la guerra civil que las atribuidas a los vencedores. Pero, aunque de forma
dispersa, nos ofrece bastantes datos sobre las deportaciones de sacerdotes
y religiosos vascos nacionalistas durante y despus de la guerra civil a
varios establecimientos religiosos de Espaa y luego a Amrica,
concretamente a Centroamrica. All estos sacerdotes deportados sufrieron
duras crticas de sus compaeros, partidarios de la cruzada; pero en el
testimonio de Iturralde creo ver el origen de un odio contra la Espaa
victoriosa que a travs del tiempo enlazara, en varias rdenes religiosas
(entre ellas la Compaa de Jess) con las inclinaciones revolucionarias del
liberacionismo, a las que han contribuido en la segunda mitad del siglo,
sobre todo en Centroamrica, religiosos y especialmente jesuitas vascos.
Me parece importante anotar aqu esta raz histrica; no conozco el
nmero de sacerdotes y religiosos vascos deportados por los vencedores de
la guerra civil pero recuerdo lejanos testimonios de algunos de mis
maestros que apuntaban a una elevada cantidad, unos doscientos, tal vez la
mayora enviados a Amrica.
Para contrarrestar el impacto mundial de la Carta Colectiva del
Episcopado, el gobierno de la Repblica y los polticos nacionalistas
vascos que huyeron a Catalua tras la conquista del Norte por Franco
trataron de montar una intil campaa de contrapropaganda que nada pudo
contra los hechos terribles y probados de la persecucin. Para ello crearon
en Barcelona nada menos que un falaz Instituto catlico de estudios
religiosos y una capilla vasca para uso de los nacionalistas all refugiados.
Fue intil; nadie se lo crey, aunque el tal Instituto public un libro contra
la Carta Colectiva que no ley nadie dentro ni fuera de Espaa. La
persecucin, con algunos leves atenuantes, se mantuvo en la zona
republicana hasta el final. La Santa Sede acab por reconocer oficialmente
al gobierno de Franco. Salir a la calle con sotana o hbito equivala al
suicidio y ningn sacerdote ni religioso lo hizo, aunque muchos
fomentaron la vida religiosa en rgimen de catacumba. Cuando las tropas
nacionales se acercaban al Pirineo cataln y toda Catalua ansiaba ya a
Franco (general Rojo) una agrupacin comunista conduca hacia la
frontera al obispo de Teruel, fray Anselmo Polanco, con su vicario general
y otros prisioneros capturados en la toma de aquella ciudad por el Ejrcito
popular a principios de enero de 1938. Monseor Polanco haba firmado,
cuando se encontraba en libertad, la Carta Colectiva de 1937. La
agrupacin comunista le fusil el 7 de febrero de 1939 junto a su vicario y
el defensor de la ciudad, coronel Rey dHarcourt. El Papa Juan Pablo II ha
439
era. Por esa razn nunca pude fiarme de l. Los padres... y... que le
conocieron en 1936-1938 recibieron la misma impresin191.
Naturalmente que un jesuita norteamericano en 1936 no estaba obligado a
distinguir entre PNV y Frente Popular, aliados en el mismo bando
persecutorio durante la guerra de Espaa, contra la Espaa nacional
bendecida por el Papa y los obispos de Espaa y de todo el mundo. Pero
reproduzco el testimonio con sus mismas palabras.
La misma fuente directa me envi tres aos despus otro testimonio
importante sobre la actitud de los jesuitas norteamericanos en la guerra
civil espaola.
El tiempo de la guerra civil espaola fue el ltimo en el que los
jesuitas de los Estados Unidos estuvieron unidos en torno a un mismo
problema. Bajo la direccin del padre Talbot, todos estbamos unidos
tras la revista Amrica en el apoyo a Jos Moscard, Queipo de
Llano y Franco. Si usted quiere, le envo el libro sobre el Alczar de
Toledo editado por Amrica. Es una curiosa coincidencia, quizs
contradictoria, que aquella fue la poca en que el sacerdote vasco
padre Arrupe vivi en los Estados Unidos, para estudiar teologa y
hacer la Tercera Probacin...192 El libro a que se refiere mi corresponsal
es la traduccin de Henri Massis y Robert Brasillach, The cadets of the
Alczar, foreword of Francis X. Talbot, S.J, Editor of America193.
Hoy en Espaa, maana en Nicaragua, deca cincuenta aos despus
de acabar la guerra civil espaola el pobre Tim Brennan en una
publicacin catlica de los Estados Unidos entregada, como tantas otras, al
marxismo. No imaginaba el profeta que pocos meses despus de su
comparacin se le iba a caer encima el Muro de Berln y que una de las
consecuencias de tal cada iba a ser el final de la dictadura sandinista en
Nicaragua. Pero a fines de los aos treinta el futuro y alucinado general de
los jesuitas daba en Norteamrica la impresin de ser un partidario del
Frente Popular y bastantes sacerdotes vascos empezaban a sembrar en
Iberoamrica y en Centroamrica las semillas del odio poltico del que
brotaran futuras tempestades.
La Iglesia, la de Espaa y la de Roma, saban ya con certeza quin
era su verdadero enemigo el enemigo de la Iglesia y de Espaa en la
primavera de 1937. Lo saban tras una dolorosa acumulacin de datos y de
191 FRSJ DI 18 nov. 1986.
192 FRSJ D2 14.3.1989.
193 New York, The Paulist Press, 1937.
443
UN PAPA DE COMPROMISO
Po XI, el Papa de entreguerras, fue elegido el 5 de febrero de 1922 y
prolong su pontificado hasta las vsperas de la segunda guerra mundial en
1971,7 P.M. Lamet, op. cit. p. 95.
198 B. Bolloten La guerra civil espaola,
contrarrevolucin. Madrid, Alianza Editorial, 1989.
446
revolucin
PO XI FRENTE A HITLER
Poco despus de los Pactos de Letrn el Papa Po XI licenci al
cardenal Gasparri, artfice de tan importantes y positivos acuerdos y
nombr para sustituirle a un prelado de la aristocracia romana, el cardenal
Eugenio Pacelli, que haba desempeado con general aplauso la
Nunciatura en Munich y Berln y que, aunque no comulgaba ni muchsimo
menos con el nazismo se fue convenciendo a lo largo de los aos treinta de
que el Reich de los Mil Aos proclamado por Adolfo Hitler poda
constituir, en la prctica, una dramtica realidad; su principal argumento
para esa conviccin, que nunca expres pblicamente, era la entrega
fantica del pueblo alemn, que se crea el ms excelso y culto de la Tierra,
el Urvolk, al iluminado y morenusco cabo bohemio en cuyos rasgos no
poda encontrarse la ms mnima semejanza con la raza aria como no
fueran los aullidos guturales de sus entrecortados discursos.
Hoy est demostrado que la Santa Sede no tuvo la mas mnima
intervencin en la llegada de Hitler al poder a fines de enero de 1933. Lo
que s es cierto es que el partido fundamentalmente catlico Zentrum y la
conferencia episcopal alemana de Fulda dieron luego su aprobacin a la
Ley de Poderes Extraordinarios que marcaba el comienzo de la dictadura
totalitaria de Hitler, porque la inmensa mayora del pueblo alemn, las
grandes fuerzas de la finanza y la industria y la gran mayora de los
mandos militares estaban tambin de acuerdo; adems porque esperaban a
cambio un Concordato favorable, que en efecto fue concedido por el nuevo
rgimen. Po XI crey en 1933 que Hitler sera un valladar contra el
comunismo sovitico y la Internacional comunista pero en el mes de
agosto de ese mismo ao 1933 protest contra las primeras persecuciones
antijudas de los nazis200. Po XI y Pacelli creyeron que ante la dictadura
totalitaria la Iglesia y sus poderosas asociaciones sociales necesitaban
cuanto antes el Concordato con el III Reich. Y en 20 de julio de 1933 el
cardenal Pacelli y el vicecanciller catlico del Reich, Franz von Papen,
firmaron el Concordato en el Vaticano. Poco despus el Zentrum, como los
dems partidos polticos de Alemania, acept su autodisolucin. Las
asociaciones catlicas, en virtud del Concordato, lograron sobrevivir,
aunque con crecientes problemas; el Concordato, aprobado por la gran
mayora de la Conferencia episcopal y los catlicos alemanes, fue un xito
rotundo para Hitler, que haba admitido cnicamente la supervivencia de
200 Cfr. H. Jedin op. cit. IX p. 115.
453
459
PO XI Y LA SOLUCIN CORPORATIVA
La confrontacin intensa y simultnea de Po XI con el comunismo y
el nacional-socialismo no debe hacernos prescindir de otros aspectos de su
pontificado que entonces alcanzaron gran resonancia. Dejo para un
captulo prximo el impulso de este Papa al progreso de la Iglesia en las
Amricas para apuntar algunas consideraciones sobre Francia e Italia.
Ya indiqu que la entrega de los catlicos franceses a la causa
nacional en la Gran Guerra termin de atenuar la confrontacin entre la
Iglesia y la Repblica que haba llegado a la violencia poltica en los dos
pontificados anteriores. La convivencia continu y mejor en el perodo de
entreguerras, gracias a la irrupcin de una notabilsima intelectualidad
catlica renovada sobre la que dir algo en la seccin siguiente pero se
agri, dentro del campo catlico, en la controversia con la Action
Franaise. Este movimiento poltico y cultural de extrema derecha
monrquica, creado por Carlos Maurras, haba sido ya condenado en los
ltimos tiempos de San Po X, que sin embargo aplaz la publicacin de la
repulsa. Maurras, que era personalmente agnstico, expresaba su respeto
por la Iglesia pero pretenda instrumentalizarla para su causa poltica,
fundada en un naturalismo filosfico que poco tena que ver con el
cristianismo, pero que atrajo a numerosos catlicos. El 29 de diciembre de
1926, por orden de Po XI, el Santo Oficio public la condena suspendida
con la consiguiente protesta de la Action Franaise, que sin embargo envi
al Papa siguiente, Po XII, una carta de sumisin en 1939 y consigui el
levantamiento de la condena. El movimiento desapareci despus de la
segunda guerra mundial, porque su fundador y buena parte de sus
adheridos haban colaborado con el rgimen vencido del mariscal Ptain y
no quedaba de ellos sino el recuerdo de un fervoroso anacronismo. En los
dems aspectos las relaciones entre la Iglesia y el Estado de la Tercera
Repblica se mantuvieron dentro del mutuo respeto sin que por ello se
alterasen las leyes anticatlicas de principios de siglo, cadas ya en desuso
tras la primera guerra mundial.
La orientacin positiva ms importante en cuanto al orden social (e
inevitablemente poltico) que eman del magisterio de Po XI fue, sin
duda, la encclica Quadragesimo anno de 15 de mayo de 1931. Con
motivo del indicado aniversario del famoso pronunciamiento social de
Len XIII en la encclica Rerum novarum la nueva carta pontificia
sealaba el camino de la tercera va entre liberalismo capitalista y
marxismo comunista que los Papas han seguido desde entonces hasta hoy
460
y que por tanto debemos entender y exponer con la claridad que se merece.
Tengo la impresin de que la innegable aproximacin de la Santa Sede al
fascismo italiano podra explicarse, adems del buen clima que generaron
los acuerdos de Letrn, porque el fascismo era tambin un intento de
tercera va; por su oposicin absoluta al comunismo y por su crtica al
liberalismo capitalista para encontrar una solucin populista y
corporativa a la problemtica social. Tanto la solucin concreta del
fascismo italiano (ms o menos felizmente imitada por el rgimen del
general Franco en Espaa con su estructura de sindicatos verticales) como
la delineacin terica del corporativismo pontificio en esta encclica
dejaban al margen la configuracin democrtica de la sociedad; ms an el
sistema democrtico, que como no nos cansaremos de insistir atravesaba
una hondsima crisis en los aos veinte y treinta, era ya entonces
menospreciado y descalificado como democracia inorgnica a la que se
contrapona la democracia orgnica virtualmente identificada con el
corporativismo. La democracia orgnica no era precisamente un concepto
fascista; el autor que mejor la explic y ms convencidamente la proclam
en toda Europa era un liberal de toda la vida, el exministro de la segunda
Repblica y pronto profesor de Oxford don Salvador de Madariaga, en su
libro de 1935 Anarqua o jerarqua, publicado entonces (y reeditado en
Espaa al fin de la poca de Franco) por la editorial Aguilar206.
Po XI resume y resalta, ante todo, el contenido y los beneficiosos
efectos de la Rerum novarum que desborda audazmente los lmites del
liberalismo para confiar al patrocinio del Estado el deber de velar por
los dbiles y los necesitados207. Es una lstima que los asesores de Len
XIII y los de Po XI no les hubieran informado sobre las tendencias, que
ya reseamos, del liberalismo social desde el propio siglo XIX, que
incorporaba ya, como sabemos, elementos esenciales de la tercera va
pontificia; pero la llamada justamente doctrina social de la Iglesia ha
tendido siempre a describir al liberalismo y al capitalismo como un
sistema inhumano y egosta. Po XI, tras reclamar la potestad de la Iglesia
para impartir orientaciones en materia econmica y social (a lo que tiene
pleno derecho) reconfirma el derecho de propiedad pero apunta para l una
dimensin social, entre el individualismo y el colectivismo. Queda
afirmada, pues, de nuevo la tercera va aunque el Papa nunca la llama
as.
206 La edicin actual fue patrocinada por el ministro Alfredo
Snchez Bella.
207 Cfr. El texto en El magisterio pontificio op. cit. I, 524s.
461
463
pautas de Gramsci, se haba iniciado ya en los aos treinta (por ejemplo los
socialistas marxistas espaoles conquistaron desde 1931 a una parte
importante de los maestros de primaria y profesores de Instituto) pero se
desencaden de forma masiva tras la segunda guerra mundial con tal
intensidad que perdura en nuestros das. Nos ocuparemos, por tanto de este
fenmeno en los captulos correspondientes.
486
488
497
PASTOR ANGELICUS
Po XI, el Papa Ratti, haba mostrado discretamente en sus ltimos
aos sus preferencias por que le sucediera el cardenal secretario de Estado,
Eugenio Pacelli. Desde mediados del siglo XVII ningn secretario de
Estado haba resultado elegido en cnclave pero por una vez la opinin del
Papa anterior, la mayora clara de los cardenales, el consenso de los
vaticanlogos e incluso grandes sectores de la opinin pblica coincidan
en la figura de Pacelli. El mundo de 1939 pareca cada vez ms cerca del
abismo y todos valoraban la categora humana y espiritual del Secretario
de Estado, su formacin excelente, su capacidad de trabajo riguroso, su
don de gentes y de lenguas, su experiencia diplomtica, su conocimiento
de los ambientes internacionales en Europa y las Amricas, su virtud
intachable y su reconocida piedad y espiritualidad. En esa extraa serie de
profecas que a veces consigue grandes aciertos se le designaba como
Pastor Angelicus, no he encontrado mejor ttulo para presentarle en esta
Historia.
Eugenio Pacelli haba nacido en Roma el 2 de marzo de 1876, en el
seno de una familia de la nobleza de toga: su abuelo haba sido ministro
del Interior en el Estado Pontificio y su padre Filippo, abogado de la Rota,
haba intervenido en la codificacin del Derecho Cannico. El hermano
mayor de Eugenio, Francesco, negociador en los Pactos de Letrn, tuvo
cuatro hijos; uno, ex-novicio con los jesuitas, muri joven; los otros tres,
Cario, Marcantonio y Giulio, conocidos (y criticados) como los nepotes
del Papa fueron, en efecto, protegidos de Pacelli cuando se quedaron sin
padre; y Pacelli logr para ellos del gobierno italiano el rimbombante
ttulo de prncipes Pacelli pero fuera de estas exageraciones no dieron
escndalo alguno como otros famosos nepotes de la historia pontificia.
Eugenio Pacelli curs (brillantemente) estudios eclesisticos y civiles y
demostr desde la niez gusto por las artes, la msica y el deporte, para
compensar su constitucin no muy fuerte, que fue mejorando con la edad
hasta que su figura alta y esbelta, sus ojos negros y su total dominio de s
mismo le confirieron un porte a la vez sencillo y majestuoso. Demostr en
varias ocasiones crticas (Austria 1919, Roma 1943) un valor personal
indomable. Muy apegado a su familia consigui permiso para vivir con su
498
era un fiel catlico de toda la vida, ante este pronunciamiento pblico del
Papa que se difundi en todo el mundo. Andando las dcadas variaron algo
ciertos criterios y por motivos polticos vinieron de Roma, durante un
largo parntesis, otros vientos de interpretacin, que fueron seguidos un
tanto servilmente en Espaa por el voluble cardenal Tarancn y otros
clrigos oportunistas de tercera fila en lo personal y poco versados en la
historia autntica. Despus las aguas de la Historia volvieron a su cauce, el
cauce de Juan Pablo II. Todo eso quedaba todava muy lejos en abril de
1939.
cejado, especialmente en nuestros mensajes, de contraponer a las destructoras e inexorables aplicaciones de la doctrina nacionalsocialista,
que llegaban hasta a valerse de los ms refinados mtodos cientficos
para torturar y suprimir personas con frecuencia inocentes, las
exigencias y las normas indefectibles de la humanidad y de la fe
cristiana....
Cita despus casos concretos, como los 2.800 sacerdotes y religiosos
polacos recluidos de 1940 a 1945 en el campo de Dachau, entre ellos el
obispo auxiliar de Wladislava que muri all de tifus. En abril de 1945
quedaban solamente 816. Se supo en 1942 que estaban encerrados tambin
en Dachau 480 ministros del culto de lengua alemana, entre ellos 45
protestantes255.
Se ha sabido recientemente, gracias a un documentado artculo de
uno de los grandes historiadores jesuitas de este siglo, Robert Graham, en
La Civilt Cattolica256 que Hitler dise y experiment un plan para
extirpar el cristianismo catlico y protestante de Europa, a partir de 1940,
en Warthegau, Polonia occidental. Mediante un decreto especial las
iglesias se cerraban y se reducan a sedes de asociaciones privadas sin bien
alguno propio, con prohibicin de ingreso a los jvenes. Se clausuraron
todos los conventos y se prohibieron las obras asistencia les. Para no
irritar a Hitler la Santa Sede nombraba administradores apostlicos y no
obispos en las dicesis vacantes de Polonia.
En fin, han aparecido recientemente varios estudios de inters diverso
sobre la actitud de la Santa Sede en la guerra mundial. El profesor Italo
Garzia estudia seriamente en Po XII e lItalia nella seconda guerra
mondiale257 el prudente comportamiento del Papa respecto de Italia e
Inglaterra. El profesor Cario Falconi expone con documentacin y
equilibrio el contexto de la actuacin del Vaticano en los casos de Polonia
y Croacia en su trabajo II silenzio di Pio XII publicado por Sugar, de
Miln, en 1965 pero ninguna de estas investigaciones puede compararse
con las Actas y documentos de la Santa Sede ordenadas por el equipo de
historiadores jesuitas a quienes hemos hecho referencia segn el ejemplo
de Jedin. Un renegado alemn, Karlheinz Deschner, que en otro libro
delirante slo ve crmenes en la historia de la Iglesia, ha acumulado todas
las acusaciones contra la Iglesia, y especialmente contra Po XII, con un
255 Radomensje en el libro de Angelozzi Gariboldi, cit. p. 378s.
256 Cfr. ABC de Madrid 25.3.95 p. 73.
257 Morcelliana, 1989.
524
CAPTULO 7
LA INFILTRACIN 1945-1958 (PO XII EN
LA POSTGUERRA MUNDIAL)
526
527
529
Ejrcito Rojo; ni una sola nacin europea no dominada por las tropas
soviticas se entreg voluntariamente al rgimen comunista. En segundo
lugar dirigi a los partidos comunistas locales hacia la toma del poder por
medios aparentemente democrticos como haba hecho Hitler en los aos
veinte y hasta 1933 pero en ningn caso pudo evitar la intervencin del
Ejrcito Rojo o al menos su presencia opresiva en apoyo de fuerzas
armadas o milicias comunistas. Y por ltimo el rgimen que se estableci
en todos los pases sometidos a este proceso de poder fue un rgimen
totalitario, comunista, subordinado a la URSS de forma abyecta y
disimulado con una redundancia repugnante democracias populares.
Muchos catlicos asistieron a esta inicua toma comunista del poder con
satisfaccin o por lo menos con resignacin, fascinados por la victoria
sovitica y la utopa comunista. La reaccin ms caracterstica de estos
catlicos fue la expresada por el famoso antroplogo y telogo
progresista y jesuita Teilhard de Chardin cuando al or una descripcin
de las nuevas naciones esclavas de Europa oriental tuvo solamente esta
ocurrencia mirando al lejano futuro: Ah, s, pero esas muchedumbres
csmicas. Una reaccin muy diferente a la de George Orwell en sus
colosales profecas contra el totalitarismo rojo, 1984 y Animal Farm, o la
asombrosa prospectiva de Aldous Huxley en Un mundo feliz.
El estudio de referencia para el anlisis histrico de la trama
comunista del poder en la Europa oriental de la postguerra es el dirigido
por Martin McCauley, al que sigo a continuacin 261. En el prefacio queda
claro que la obsesin de Churchill por preservar del comunismo a slo dos
naciones, Polonia y Grecia (con fracaso en la primera, xito en la segunda)
le hizo bajar la guardia en la defensa de las dems. Los aliados
occidentales, sobre todo Roosevelt, confiaron absurdamente en la palabra
de Stalin y la presencia sovitica en las Comisiones aliadas de control para
los pases liberados en 1944/45 fue una farsa en los ocupados por el
Ejrcito Rojo. Lo aliados descubrieron que los soviticos eran mucho ms
fuertes militarmente de lo que ellos haban pensado y estaban decididos a
imponer su totalitarismo a cuantas naciones pudieran. Por otra parte los
Estados Unidos posean de momento el monopolio nuclear, por lo que
Stalin decidi la toma comunista del poder en Europa oriental bajo una
ficcin democrtica y una infiltracin gradual, no brutalmente a raz de la
ocupacin militar. Confiaba en la estupidez y el miedo de Occidente,
intoxicado por la resaca de su propaganda de guerra.
261 Martin McCauley (ed.) Communist Power in Europe 1944-1948
London, Macmillan, 1977.
532
LA METAMORFOSIS DE FRANCIA
Antes de la segunda guerra mundial Francia estaba tan
profundamente dividida entre derecha e izquierda, entre extrema derecha y
extrema izquierda, que los choques extremistas de signo contrario en Pars,
264 J.J. Heydecker y Johannes Leeb En Proceso de Nurenberg
Barcelona, Bruguera, 1974.
544
de cada bloque, los llamados pases del Tercer Mundo, como casi todos los
de Africa, los de las riberas del ocano Indico y las naciones de
Iberoamrica, que los Estados Unidos consideraban, ya desde fines del
siglo XIX, como su patio trasero aunque la URSS alentaba sobre ellos
ambiciones contrarias.
La muerte de Stalin en 1953 y la confesin de los crmenes del
monstruo revelada por Nikita Kruschef tres aos ms tarde parecan
atenuar las gravsimas tensiones de la guerra fra pero slo en apariencia;
porque los sucesores de Stalin hasta Lenidas Breznef mantuvieron la
estrategia de expansin revolucionaria e imperial, con diversos perodos y
matices. En realidad la guerra fra termina con la plena victoria de
Occidente sobre el bloque sovitico en 1989, cuando la URSS y ese bloque
se desintegran, lo cual, segn veremos en los captulos finales del segundo
libro, no significa que la amenaza contra Occidente desaparezca en 1989,
cuando solo un aficionado a la Historia pudo proclamar el final de la
Historia.
La Iglesia catlica particip activa y pasivamente en la guerra fra y
contribuy de forma decisiva a la resurreccin de Europa desde 1945 y al
final de la confrontacin desde 1982. Ms an, los movimientos de
infiltracin marxista en la Iglesia catlica, que estudiamos en este captulo,
as como la teologa de la liberacin y movimientos con ella relacionados
son vectores estratgicos de la guerra fra muy directamente. Por eso nos
interesa en esta seccin resumir claramente el concepto y desarrollo
convencional de la guerra fra para comprender en los captulos siguientes
esas implicaciones que se refieren directsimamente a la Iglesia.
En realidad la guerra fra se prefigura (como haba previsto pblica y
expresamente el general Francisco Franco) a raz del trmino de la guerra
mundial. Suelen sealarse como su principio las fases iniciales del asalto
sovitico al poder en los pases ocupados de Europa oriental, entre 1944 y
1945; y la intervencin britnica en Grecia para frenar al comunismo que
avanzaba irresistible. Cuando la URSS haba conseguido ya los objetivos
reales o virtuales para la creacin de su imperio comunista en Europa, el
salvador de Inglaterra Winston Churchill, despedido absurdamente por sus
compatriotas en 1945 gracias a un acto reflejo del Gran Miedo se tom
cumplida revancha en su famoso discurso de Fulton (Missouri) en
presencia del presidente de los Estados Unidos, Harry Truman. Sus
palabras, adems de exactas, constituyen la declaracin de la guerra fra:
Puede volver la Edad de Piedra... Estn alerta, lo aseguro, esto
puede producirse en breve espacio de tiempo. De Stettin en el Bltico a
559
con sus fines; que consistan sobre todo en el carcter de revisin regular
y profunda de toda la gama de medidas econmicas de los pases
miembros. (M.G. de Vries). El FMI fue creado bajo la inspiracin del
gran economista de la poca y gran promotor del Estado de Bienestar, el
superfabiano John Maynard Keynes, que sobre todo en sus desahogos
privados mostraba profundos recelos contra el capitalismo, aunque
pblicamente trataba de presentarse como un defensor del capitalismo.
Tanto el FMI como el BM se constituyeron y desarrollaron como un
poderoso medio de control financiero internacional principalmente en
manos de los Estados Unidos (sector liberal) como potencia hegemnica
de Occidente. La URSS haba firmado los acuerdos de 1944 pero no los
ratific y qued fuera del Fondo275. Esta guerra fra en el campo
econmico adquirir una importancia enorme como concrecin de la lucha
entre el capitalismo liberal del bienestar y el comunismo dogmtico.
Unos das despus del inicio real del FMI el presidente Truman, de
acuerdo con el discurso de Churchill, reacciona ante la gestacin del
imperio sovitico en Europa y para atender a las demandas de socorro
lanzadas por los gobiernos de Grecia y de Turqua propone la llamada
doctrina Truman que marcar la estrategia poltico-econmica de la guerra
fra, que consiste en contener la expansin del comunismo mediante una
generosa ayuda econmica y militar a los pases amenazados. De ello va a
encargarse el nuevo secretario de Estado, general Marshall, que acert de
lleno en la ayuda a la Europa libre pero abandon sin pensarlo bien a la
China nacionalista de Chiang Kai Chek; la sigui apoyando pero sin la
menor fe en sus posibilidades frente al empuje de los comunistas chinos y
soviticos. As se lleg al ao 1947, en que la guerra fra se desencadena
en toda su plenitud. La Conferencia de los Cuatro celebrada en Mosc el
24 de abril para convenir el destino de Alemania termina en fracaso
completo; los negociadores soviticos rompen con los occidentales,
quienes por su parte no disimulan ya su reprobacin a las presiones
comunistas para tomar o afianzar su poder en Europa oriental. En vista de
la situacin, los comunistas son excluidos de los gobiernos occidentales en
que participaban, Francia e Italia. Acto seguido, el 5 de junio, los Estados
Unidos proponen el plan Marshall como gran palanca para la
reconstruccin de Europa. La URSS y sus satlites lo rechazan; el Plan
contribuir decisivamente al desarrollo y el progreso europeo, aunque
275 J. Velarde, El cincuentenario de Bretton Woods, Epoca 504
(24.10.94) 80s. Adems cf suplemento especial de ABC, Madrid,
4.10.1994.
561
relacin entre Chiang Kai chek y los comunistas chinos. Cuando en 1927
stos se convencieron de que el joven general victorioso era un enemigo de
clase organizaron una insurreccin contra el Kuo min tang en agosto, fecha
que desde entonces consideran como la fundacional del Ejrcito Rojo de
China. El golpe fue reprimido con eficacia por las tropas de Chiang y el
Ejrcito Rojo, entre cuyos organizadores estaba Mao Tse tung, tuvo que
retirarse hacia el sur de China, donde fracas al provocar una insurreccin
en Cantn. El Ejrcito Rojo volvi a retirarse al interior, convertido en una
tropa nmada que despus de varios contratiempos consigui unirse en
abril de 1928 con otro ejrcito reclutado entre los campesinos de su
provincia por Mao Tse tung, que rehus seguir las directrices estratgicas
de lucha revolucionaria en las ciudades y dirigi a sus tropas del interior
para una lucha de guerrillas apoyada en los campesinos oprimidos; as
naca el maosmo con orientacin absolutamente divergente del marxismo
y el leninismo que sin embargo profesaba. El Ejrcito Rojo se rehzo en el
Kiangsi (al nordeste de Cantn) pero Chiang no pudo atacarle porque
segua enzarzado en la lucha del Norte contra los seores de la guerra residuales. Por fin en 1930 Chiang Kai chek trat de aniquilar al Ejrcito Rojo
pero Mao y Chu En lai rehuyeron constantemente el enfrentamiento,
disolvan sus unidades y las rehacan a retaguardia del enemigo, que era
muy superior, pero sufra permanentemente la hostilidad de los campesinos
adoctrinados por la eficaz propaganda comunista. Chiang fracas en sus
dos campaas de exterminio contra el Ejrcito Rojo, en 1930 y 1931;
Mao contaba ya con trescientos mil hombres. En la campaa de 1931 los
comunistas alcanzaron una importante victoria militar y Chiang hubo de
frenar la contraofensiva al saber que los japoneses haban invadido la
Manchuria, al norte de China, donde establecieron el Estado satlite del
Manchukuo. Chiang contemporiz con los japoneses mientras Mao y Chu
les declaraban solemnemente la guerra, sin la menor posibilidad de trabar
contacto con el invasor. Chiang volvi a fracasar en su cuarta campaa de
exterminio en 1932 pero, de acuerdo con asesores militares enviados
luego por Hitler, decidi cercar al Ejrcito Rojo y ahogarle poco a poco.
Esta tctica dio resultado en la quinta campaa de Chiang contra el
Ejrcito Rojo, que se haba reducido a cien mil hombres. Mao no
dominaba an la direccin del partido comunista ni tampoco era el jefe
absoluto del Ejrcito Rojo pero su prestigio poltico y militar era ya muy
grande cuando los comunistas decidieron romper el cerco y emprender la
legendaria Larga Marcha hacia el Norte, en octubre de 1934. El Ejrcito
Rojo empezaba una sinuosa marcha a travs de diez mil kilmetros, por
567
que crearon una estructura de poder en las zonas liberadas. Estos xitos
despertaron la envidia de Chiang, cuyas tropas estaban casi a la defensiva
cuando no hostilizaban arteramente a los comunistas. En 1944 el ejrcito
de Mao superaba de nuevo los 300.000 hombres y al final de la guerra
mundial en 1945 la gran mayora de los pueblos en la zona ocupada por los
japoneses estaba en manos de los comunistas. La URSS invadi la
Manchuria japonesa en los ltimos das de la guerra mundial. A fines de
1945 los comunistas chinos, con el apoyo inmediato de los soviticos,
estaban decididos a enfrentarse con los nacionalistas. El general Marshall,
enviado a China como mediador entre comunistas y nacionalistas, estaba
convencido al principio de la enorme superioridad militar de Chiang contra
Mao; un ejrcito cuatro veces mayor, una aviacin poderosa mientras los
comunistas carecan de ella. En 1946 la guerra civil de nacionalistas y
comunistas estall por el dominio de Manchuria y pronto prendi, gracias
a la siembra guerrillera de Mao, en toda China.
Los comunistas se aduearon de los campos y de las comunicaciones
en el norte de China. Los nacionalistas lograron la conquista de Yenan, la
capital comunista de la guerra pero los comunistas les acorralaron en las
ciudades de Manchuria. La guerra civil iba a decidirse por el factor moral;
frente al irreprochable comportamiento del Ejrcito Rojo las tropas de
Chiang se distinguan por su opresin y por su corrupcin. Al comenzar
1948 Lin Piao, segundo de Mao, lanz su ofensiva final contra los
nacionalistas en Manchuria. A partir de entones el Ejrcito Rojo, que haba
minado la retaguardia enemiga con sus infiltraciones, empez a tomar
ciudades importantes y llev la guerra al centro de China. A fines de
octubre Lin Piao destroz al ejrcito de socorro enviado por Chiang a la
capital cercada de Manchuria, Mukden, y la rindi inmediatamente.
Cuatrocientos mil nacionalistas cayeron prisioneros en Manchuria;
cuatrocientos mil comunistas se pusieron desde all en marcha hacia el sur
y atravesaron la Gran Muralla. En noviembre seiscientos mil comunistas
vencieron a un nmero equivalente de nacionalistas en la gran batalla de
Huan Hai, una de las ms decisivas de la historia universal. El Ejrcito
Rojo haba vencido por clara superioridad militar y sobre todo moral. Era
el principio del fin. Pekn y Tientsin cayeron en enero de 1949. El Ejrcito
Rojo cruz el Yang tse y conquist Nankn en abril y Shangai en mayo.
Las divisiones de Chiang desertaban en masa, lo mismo que sus
comandantes locales. El 1 de octubre de 1949 Mao Tse tung proclam la
Repblica Popular de China en Pekn. Al ao siguiente el Ejrcito Rojo
ensanch su victoria con la invasin y ocupacin de la altiplanicie del
569
573
junio de 1964 ICI public, con algunos errores, lo esencial del informe
Wyszynski, reconociendo su autenticidad. ICI se vio obligada a admitir la
expansin de PAX en Francia, cosa que hasta ese momento haba negado
insistentemente; as como el intento de actuar en el ambiente del Concilio
por parte de PAX. Por fin el 1 de julio del mismo ao Jean Madiran
publicaba en La nation franaise nuevas revelaciones que completaron el
desenmascaramiento de PAX.
Resulta que Boleslaw Piasecki no dependa solamente de los
servicios polacos de seguridad sino de la propia KGB sovitica, de forma
directa. Piasecki era una criatura del general sovitico Ivan Serov, de la
NKVD (nombre anterior del KGB) llegado a Polonia en 1944. En esa
poca Piasecki, como dice el informe Wyszynski, estaba preso de los
servicios soviticos y condenado a muerte. Antes de la guerra diriga un
movimiento juvenil llamado Falange inspirado en el antisemitismo nazi
y en el fascismo italiano. Tras la invasin alemana fue detenido por la
Gestapo y luego liberado; entr en la Resistencia anticomunista y por eso
acab preso y condenado por la NKVD. Los soviticos reclutaban
frecuentemente a sus agentes entre quienes conocan a la Gestapo activa o
pasivamente; Piasecki estaba en los dos casos. El plan de infiltracin
demoledora en la Iglesia fue trazado precisamente por el general Ivan
Aleksandrovich Serov, cuyo xito en la operacin PAX le vali
seguramente el ascenso a jefe de la KGB y luego del GRU, la inteligencia
militar sovitica, de lo que nos informa el puntual libro de Barron y el ms
detallado de Villemarest, que nos describe a Serov como el ojo de Stalin en
la NKVD desde 1934 y luego como director de represiones en masa y
especialmente de la matanza de oficiales polacos en Katyn 288. Cuando an
no se le haba desenmascarado, Piasecki trat todo lo posible a los obispos
de Polonia segn instrucciones de Serov; grababa las conversaciones que
fueron utilizadas, por ejemplo, en el proceso contra monseor Kaczmark,
obispo de Kiece, en 1953. Por su protesta contra este proceso el gobierno
destituy al cardenal Wyszynski y le mantuvo preso hasta 1956. Piasecki
viaj a Pars en 1954. Como espa sovitico registr muchas
conversaciones con dirigentes catlicos de Francia. Recogi mucha informacin, que luego utilizaba para chantajes y coacciones.
La conclusin del esplndido dossier de Itinraires lograr sin duda
el pleno acuerdo del lector: El asunto PAX no es otra cosa que una
tentativa que lleg muy lejos para la implantacin de los servicios de
288 J. Barron, op. cit. p. 72n, 128, 303. P: de Villemarest, G.R.U.
Pars, Stock, 1988.
590
frente al sacerdote colombiano Camilo Torres Restrepo, que haba estudiado en Lovaina, donde conoci al padre de la teologa de la liberacin,
el peruano Gustavo Gutirrez Merino, y que posteriormente se involucrara
en la guerrilla colombiana, resultando muerto en combate el 15 de febrero
de 1966, en la localidad de Patio Cemento, provincia colombiana de
Santander. El activista principal del centro de Lovaina en Iberoamrica es
el sacerdote belga Joseph Comblin, (n. 1923) doctor en Teologa por
Lovaina y profesor de esa Universidad, que pas a Iberoamrica en 1958 y
ejerci la docencia mientras sembraba el liberacionismo en Brasil,
Santiago de Chile y el Instituto Pastoral Latinoamericano de Quito, de
donde volvi a Brasil, y tras su expulsin en 1972, a Chile. Comblin es
uno de los telogos de la liberacin ms tenaces y viajeros.297
Otra respuesta (desviada) al llamamiento de Po XII sigue el
informe Summa vino de parte de los jesuitas. La Universidad de
Fordham en Nueva York, de esos Padres, funda un Centro de Preparacin
de Misiones, con la idea de capacitar a los futuros misioneros que iran a
Amrica Latina ante una realidad de miseria y de ignorancia, ya que
previamente los misioneros realizaban un trabajo emprico y ahora se
trataba de darle un sentido mucho ms cientfico. El primer director
ejecutivo del Centro fue el ex-monseor Ivn Illich Regenstreif, personaje
nefasto con el que vale la pena detenernos un poco (Summa, p. 4).
Ivn Illich es uno de los activistas primordiales de la Teologa de la
Liberacin y un claro nexo entre el movimiento PAX, el IDOC y sus
sucursales americanas. Nacido en 1926 en la ciudad croata de Split fue
enviado a los 14 aos a un seminario alemn; cursa luego en Roma
estudios diplomticos y es destinado a Puerto Rico como asesor del
Episcopado y vicerrector de la Universidad Catlica en el bienio 19561957. Por sus desviaciones ideolgicas se enfrenta con los obispos de
Puerto Rico que llegan a excomulgarle durante unos meses. Pasa a Panam
donde pronto es tambin expulsado y entonces los jesuitas de Fordham le
encargan la direccin de su centro de preparacin misionera. En l crea el
Center of Intercultural Formation (CIF) que traslada en 1960 a
Cuernavaca, Morelos, en Mxico, con el nombre de Centro Intercultural de
Documentacin (CIDOC), primera de las instituciones de la serie DOC.
Protegido contra viento y marea por el original obispo marxista de
Cuernavaca, monseor Sergio Mndez Arceo, compra el Hotel Chulavista
y convierte al CIDOC en un centro de activismo progresista,
contestatario y pre-liberacionista, por el que pasan en cursos diversos,
297 Cfr. Misin Abierta 77 (4 sept. 1984) 44.
595
que una Iglesia, la de Cristo, el Pueblo de Dios, que nadie debe confundir
con esa falsa Iglesia popular!. Acababa de inaugurar un bellsimo
seminario repleto de vocaciones y describi en la homila lo que deba ser
el estudio y la investigacin cientfica para sus sacerdotes. Al acabar la
misa nos acercamos y le pedimos que nos considerase miembros de su
dicesis. Ningn obispo de Espaa le dijimos es capaz de hablar como
usted habla. Y eso que an no sabamos la respuesta que haba dado y
publicado al vicelder de los revolucionarios pseudozapatistas de
Chiapas, el fantoche embozado Marcos cuando le invit a la
Convencin Nacional Democrtica: No asistir a eso que no es ni
convencin, ni nacional ni democrtica.
Nos recibi a las cinco de la tarde en su despacho, el despacho de
Sergio Mndez Arceo entre 1952 y 1983. Nos habl de l con firmeza y
caridad. Don Sergio haba sido padre espiritual en el Seminario Conciliar
de Mxico; excelente sacerdote, integrista y exageradamente estricto. All
estaba su sombra y sus fotos con el Papa Po XII y con el entonces
seminarista Reynoso, del Colegio Po Latino Americano. Cuando se cas
con la dicesis de Cuernavaca como sola decir era tan estricto que
anunci la suspensin a divinis contra cualquier sacerdote que llevase en
su coche a una mujer, aunque fuera su madre. El Obispo buscaba libros y
papeles en su biblioteca. Mercedes se levant para ayudarle y descubri en
un anaquel mi libro de 1993 Los aos mentidos, muy subrayado en el
captulo del pobre jesuita Ellacura. Se rompi el hielo.
Lo que sigue combina las opiniones del actual Obispo con mi dossier
sobre Cuernavaca; monseor Reynoso hablaba de su antecesor con caridad
exquisita. Llegaron Ivn Illich y el dominico Lemercier y lavaron el
cerebro al bueno de don Sergio, que luego, en el Concilio, abog por el
reconocimiento de la Masonera y la aplicacin del psicoanlisis a toda la
Iglesia, segn el ejemplo de Lemercier en el convento de Cuernavaca, al
que logr convertir en un antro freudiano. Don Sergio se mora por la
publicidad y el protagonismo morboso. Don Sergio se convirti
fervorosamente al marxismo-leninismo y permiti que el CIDOC formase
a los futuros apstoles de Iberoamrica como emisarios de una Iglesia
paralela que no necesitaba ni jerarqua ni clero. En varios artculos de
Excelsior y otros medios mexicanos, desde 1967, se acumulan las
herejas patrocinadas por Mndez Arceo y las airadas protestas de los
catlicos. Cuando el original obispo anunciaba una visita pastoral,
prrocos y fieles le prohiban muchas veces la entrada en el pueblo; luego
abandon su actividad pastoral y se dedic a viajar por todo el mundo
597
alemanes aparece el jesuita Seibel, de la revista Stimmen der Zeit. Entre los
ingleses el entonces jesuita Peter Hebblethwaite, ya famoso publicista y
vaticanlogo que abandon la Orden. Entre los franceses el jesuita
Roquette, de la revista Etud.es. Entre los italianos el jesuita Tucci, de La
Civilt Cattolica, revista oficiosa del Vaticano. Entre los argentinos el
jesuita J. Luzzi. Los dos chilenos son jesuitas: Juan Ochagavia de Mensaje
y el telogo de la liberacin Renato Poblete. El sacerdote Gustavo
Gutirrez es el nico miembro peruano del Comit Internacional, cuatro
aos antes de que apareciera su resonante libro primordial sobre la teologa
de la liberacin. La nmina de los miembros espaoles es ms numerosa:
el exministro de Franco converso a la democracia por monseor Benelli,
profesor Ruiz-Gimnez, fundador de Cuadernos para el Dilogo, la
revista cristiano-marxista que se encargaba de la difusin del IDOC; el
entonces reverendo padre Arias, de Pueblo; el inevitable cannigo Jos
Mara Gonzlez Ruiz; el no menos inevitable qumico Enrique Miret
Magdalena; monseor Jess Iribarren, del diario Ya; el Rvdo. Dr.
Ducastella; y otros miembros ms, que estn hoy muy de vuelta de
aquellas veleidades y desempean tan altas misiones en la Iglesia los dos
son grandes Obispos que prefiero no revelar su nombre. Entre estos
miembros espaoles del IDOC no aparece, de momento, jesuita alguno,
aunque s en otras naciones. Y eso que la crisis de la Compaa espaola
ya rampaba en el subsuelo de la Iglesia y muy pronto iba a reventar305.
Como habr podido comprobar el lector, muchos personajes que han
aparecido y volvern en este libro se juntan en las listas del IDOC, del
falso progresismo catlico, de los jesuitas y otros religiosos de izquierda y
de la teologa de la liberacin apenas naciente. Es un primer indicio que
en los captulos siguientes hemos de corroborar una y otra vez de que
todos esos nombres y sus organizaciones son, ante el anlisis histrico,
frentes diversos, pero interconectados y a veces superpuestos, de un gran
movimiento contestatario en el seno de la Iglesia, pero vinculado a la
estrategia comunista impulsada por el programa catlico-comunista PAX y
difundido a travs del IDOC. Slo pueden negarlo, e incluso dudarlo,
quienes tienen ojos para ver y no ven o no quieren ver, o ven demasiado.
Por lo dems el movimiento y la organizacin IDOC han sobrevivido,
inasequibles al desaliento, hasta nuestros das; tengo delante los boletines
de 1985-1988 que conservan el mismo espritu cristiano-marxista que en
305 Informe oficial (reservado) de J. Abreu Vale, IDO-C 1967. Como
la entidad es muy aficionada a difundir informes reservados no me duelen
prendas al retribuirle con la misma moneda.
603
del dilogo entre cristianos y marxistas. Girardi inici sus contactos con el
marxismo desde una posicin muy crtica, como puede verse en el
importantsimo libro colectivo El atesmo contemporneo dirigido por l, y
que cont con la colaboracin de una gran parte de los ms eminentes
telogos de la poca, de Karl Rahner a John Courtney Murray 307. Muy
poco despus de que actuaran unidos en esta magna obra sus diversos
autores se aventaron; algunos se mantuvieron fieles a la Iglesia, otros
cayeron en el polo marxista del dilogo, encabezados por el propio
Girardi, quien hubo de dejar su ctedra en la Universidad Pontificia
salesiana de Roma para convertirse en marxista militante y predicador del
liberacionismo marxista ms radical. La teologa de la liberacin y dems
movimientos del cristianismo marxista nacieron del dilogo. La posicin
de Girardi como director de esa obra colectiva es cinco aos posterior al
Concilio Vaticano II; su conversin al marxismo ya se estaba gestando
por entonces. He querido abrir estos apuntes sobre el dilogo con el
ejemplo de Girardi, por la relevancia teolgica del personaje y la magnitud
de su escndalo en la Iglesia. Y porque su cada en el marxismo constituy
uno de los grandes impulsos iniciales para la teologa de la liberacin. Pero
merece la pena que nos remontemos en el tiempo para descubrir a los
autnticos precursores del dilogo cristiano-marxista y explicar su
captacin en las redes del comunismo; se trata de dos clebres escritores
catlicos, el espaol Jos Bergamn y el francs Emmanuel Mounier.
Durante la segunda Repblica espaola Bergamn fund la revista
Cruz y Raya que se public entre 1933 y 1936 como rgano del
embrionario cristianismo de izquierdas en aquella Espaa de persecucin y
de cruzada. All E. Imaz haba aportado una interesante aproximacin al
marxismo308 y el propio Bergamn exalt al paraso cultural de la URSS en
su elogio al sistema de congresos internacionales de la cultura, que eran
portavoces de la propaganda staliniana en los aos treinta (ibid. p. 408).
De ah a la colaboracin descarada con el comunismo staliniano no haba
mas que un paso y Bergamn lo dio en la guerra civil espaola. Su
repugnante prlogo al libro de Max Rieger, Espionaje en Espaa, editado
en 1938 por el centro comunista Unidad en Barcelona, justificaba (p.8)
la persecucin marxista contra la Iglesia mrtir de Espaa: Aquella
humareda de un centenar de templos incendiados, acaso muchos por
la provocacin facciosa, y las muertes de muchos religiosos que no
307 G. Girardi (dir.) El atesmo contemporneo vol IV (Turn 1970).
Trad. Esp. De Edica, Cristiandad, Madrid.
308 Cruz y Raya, Antologa, Madrid, Turner, 1974, p. 144.
607
con toda lgica que la ltima consecuencia de la aproximacin cristianomarxista iniciada por Mounier fue precisa mente la teologa de la
liberacin.
Vengamos ahora a la exposicin de las ideas de Mounier en el tomo
III de la edicin francesa de sus obras. En Laffrontement chrtien (1945)
expone el fracaso y la angustia del cristianismo en el mundo moderno.
(Mounier sinti una honda influencia de Unamuno). En la Introduction
aux existentalismes de 1947 concibe al existencialismo, (entonces
esgrimido ya por Sartre) como una reaccin contra la filosofa de las ideas
y de las cosas (III, p. 70). El existencialismo de Sartre consista en una
apoteosis del atesmo nihilista pero el de Mounier marca un retorno a la
religin, compatible con el atesmo (p. 175). Y es que la aproximacin a la
marxismo induca a Mounier a espejarse en el absurdo.
La otra clave para comprender el viraje de Mounier hacia el dilogo y
la convergencia con el marxismo es tambin de 1947, Qu es el
personalismo. Se inicia con una revisin del Manifiesto de 1936. Y con la
afirmacin impensable en 1936 de que el personalismo es compatible
con el comunismo (III., p. 179). Reconoce que en 1936 Esprit corra
peligro de deslizarse en la utopa (p. 188). Y demuestra su viraje de guerra:
en 1936 exclua totalmente al marxismo pero en 1947 cree que la crtica
marxista de la alienacin y la vida del movimiento obrero est impregnada
de personalismo (p. 203). La guerra y la victoria de las democracias
liberales le impulsa a dulcificar sus condenas anteriores contra la democracia; en 1947 la libertad de espritu, movimiento e iniciativa son para
Mounier patrimonio de la democracia parlamentaria (p. 203). Y tambin
hay cierto personalismo en el cristianismo liberal. Pero para salir de la
utopa Mounier abandona pronto la tentacin democrtica y se inclina a un
claro compromiso con el marxismo en un texto fundamental que
reproduce, alborozado, Alfonso Carlos Comn:
El hombre es un ser en el mundo... La persona no vive ni existe
independientemente de la Naturaleza... No hay creacin que no sea, a
la vez, produccin. No hay, para el hombre, vida del alma separada
del cuerpo, ni reforma moral sin aparato tcnico, ni, en tiempo de
crisis, evolucin espiritual sin revolucin material. El gran xito del
marxismo es haber puesto en evidencia esta solidaridad y haberla
analizado en la realidad moderna... Nos sentimos frecuentemente
acordes con el marxismo en esta exigencia de mtodo. En un mundo
donde el sbito empuje de las tcnicas condiciona el planteamiento de
todos nuestros problemas, no hay menos razn de insistir sobre la
611
utpica; los cristianos tal vez lograran, en su contacto con los comunistas
que es tienden la mano, librarles del atesmo que es el origen de todos sus
males. Maritain no dice cmo; nosotros ya lo hemos visto en la zona roja
de Espaa, en Polonia, en Checoslovaquia, en Hungra, en Alemania
Oriental, en Rumania, en Cuba y en Nicaragua. Todo este planteamiento
del dilogo y la cooperacin cristiano-marxista, al que seguramente
Maritain fue arrastrado por Mounier y por su rechazo de la cruzada
espaola, le convierte en arquetipo del progresismo catlico y en compaero de viaje potencial de los comunistas en la postguerra mundial, hasta
que le sobrevino el amargo desengao del que luego hablaremos.
Entre los caracteres positivos del fascismo nota Maritain la crtica
de un individualismo liberal y de la democracia ficticia del siglo XIX (p.
282). Formula una profeca que se cumpli como consecuencia de la
segunda guerra mundial: los totalitarismos fascistas atraern a Europa la
invasin comunista y la cada en el comunismo (p. 284). En cambio no se
cumpli otra profeca paralela: las democracias liberales individualistas
llevan a las naciones de antigua cultura occidental al umbral del rgimen
comunista por disolucin y debilitacin; el totalitarismo fascista
producir el mismo efecto, por exceso de tensin (p. 284). Los estados
totalitarios de Italia y Alemania Maritain escribe en 1934 dejan cada vez
menos sitio a la actividad cristiana, aunque en Italia la resistencia de la
Iglesia ha frenado al fascismo.
Despus de su toma de posicin disonante, y contraria al sentir de la
Iglesia universal, sobre la guerra civil espaola (no fue partidario de los
rojos, pero se opuso a la cruzada) Maritain no volvi sobre ese problema
histrico, del que apenas dej alusiones posteriores. En 1940 estaba en
Amrica cuando sobrevino la catstrofe de la Tercera Repblica ante el
asalto de Alemania. Desde entonces Maritain se desconect de la juventud
francesa pero adquiri relieve mundial. Public ese mismo ao De la
justice politique, donde afirma que el pacto germano-sovitico de 1939 ha
desenmascarado al enemigo; son dos aspectos opuestos del mismo mal.
Pronostica equivocadamente que la guerra dejar atrs las viejas frmulas
del capitalismo y socialismo; el general Franco deca entonces ms o
menos lo mismo. Propone una Europa federal para la postguerra, con un
ejrcito federal. Su estancia en los Estados Unidos le arrastra a la
admiracin por la democracia norteamericana, que le hace dulcificar sus
anteriores actitudes contra el capitalismo. All publica en 1942 Les droits
de lhomme et la loi naturelle, donde todava reclama como rgimen
poltico perfecto la combinacin orgnica de monarqua, aristocracia y
621
precio (p. 16). Estaba en preparacin desde muchos aos antes y ciertas
esperanzas oscuras de las partes bajas del alma, levantadas ac y all con
ocasin del Concilio, han acelerado su manifestacin, impuesta
mentirosamente a veces al espritu del Concilio, al espritu de Juan
XXIII. Esta oleada neomodernista se resume en la hiptesis de que el
contenido objetivo al que la fe de nuestros antepasados se ligaba no es ms
que un conjunto de mitos. Por ejemplo el pecado original, el Evangelio de
la Infancia, la resurreccin de los cuerpos, la creacin, el Cristo de la
Historia, el infierno, la Encarnacin, la Trinidad... Vivimos dice en el
mundo de Augusto Comte, la ciencia completada por el mito (p. 18).
Como puede ver el lector, ya desde este primer captulo, Maritain se sita,
ante el mensaje final de su vida, en posicin tremendamente crtica contra
el progresismo con el que muchos le haban identificado (no sin culpa del
propio Maritain); los mismos que ahora, con igual falsedad, le acusan de
integrista. Cuando no es ms que un viejo cristiano que, situado ya por
encima del bien y del mal, ventea correctamente la tormenta que se est
abatiendo sobre la Iglesia catlica.
La acusacin contra el progresismo se agrava en el captulo II,
Nuestro condenado tiempo. Que se abre con la famosa admonicin
proftica de San Pablo a Timoteo, sobre los falsos profetas y maestros
futuros de la degradacin. San Pablo en el texto que he reproducido en el
Prtico de este libro atribuye a los maestros (Maritain dice
intencionadamente a los profesores) un papel central en el desastre
doctrinal de nuestro tiempo. Hoy reina la adoracin de lo efmero, (p.
28) La prefilosofa del sentido comn que hoy se desvanece, naci del
milagro natural griego fecundado por la revelacin judeo-cristiana. No
hay gobiernos ms dbiles que los de derechas conducidos por
temperamentos de izquierda, dice Maritain pensando en Luis XVI (p. 40).
Hasta ahora, y a pesar, o a causa de la entrada en escena, en varios pases,
de partidos polticos que se dicen cristianos (la mayora son slo
combinaciones de intereses electorales) la esperanza en el advenimiento de
una poltica cristiana ha quedado completamente frustrada. No conozco
ms que un ejemplo de revolucin cristiana autntica, la que en este
momento intenta el presidente Eduardo Frei en Chile, y no es seguro que
triunfe (p.40). Seguirn, ante este texto, los demo cristianos espaoles
(en el Partido Popular lo son oficialmente todos, por un pronto de Manuel
Fraga) pese a que parece escrito para ellos, insistiendo en ver en Maritain a
un precursor y un terico de la democracia cristiana cuando es su ms
firme crtico? Slo hay en Occidente dice Maritain, al borde de la
623
ordinario, que ejercen los Papas en sus encclicas, vale el dicho evanglico
El que a vosotros oye a m me oye.
Por supuesto que los telogos han de volver a las fuentes de la
Revelacin y al estudio de la Tradicin. Pero la teologa, aun la positiva,
no puede convertirse en una ciencia meramente histrica. La interpretacin
autntica del depsito de la fe no ha sido confiada por Dios a los fieles ni
siquiera a los telogos sino al Magisterio de la Iglesia. No se puede
restringir el valor y la certeza de la Sagrada Escritura. No se puede ofrecer
una interpretacin exclusivamente humana de la Escritura, sin tener en
cuenta a la Tradicin y al magisterio. No se puede sustituir el sentido
literal de la Escritura por un confuso sentido simblico. El mal est muy
generalizado: Po XII llega a afirmar que no hay que admirarse de que
estas novedades hayan producido frutos venenosos ya en casi todos los
tratados de la teologa. Se ponen en duda las pruebas racionales de la
existencia de Dios; se niega que el mundo haya tenido principio; se niega
la personalidad de los ngeles, la diferencia entre materia y espritu, el
carcter gratuito del orden sobrenatural; el concepto del pecado original,
junto con la nocin de pecado en general; se afirma que no hay presencia
real de Cristo en la transubstanciacin, sino slo simblica; se niega la
identificacin, propuesta por el propio Papa, entre el Cuerpo mstico de
Cristo y la autntica Iglesia. Otros reducen a una pura frmula la
necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia para conseguir la salvacin
eterna.
Po XII defiende el valor y la vigencia de la filosofa perenne, que
puede enriquecerse y renovarse, pero no sustituirse alocadamente por la
ltima novedad. Insiste en la instruccin de los futuros sacerdotes en la
doctrina de Santo Toms. Rechaza nuevamente sistemas de pensamiento
como el Inmanentismo, el Idealismo, el Materialismo, tanto histrico como
dialctico y el Existencialismo, tanto el ateo como el que niega el valor del
raciocinio en la metafsica.
Entra el Papa en el campo de las ciencias positivas, que aprueba en
cuanto las hiptesis que contienen no se opongan a la fe y la tradicin.
Expresamente aprueba la investigacin sobre el evolucionismo, pero
reitera la doctrina de la Iglesia sobre la creacin del alma humana por Dios
y pide que no se confundan las hiptesis con las certezas en la propia
ciencia. Se opone a la hiptesis del poligenismo (que despus de Po XII
ha sido, en efecto, descartada por la mayora de cientficos serios).
Defiende el carcter histrico de los libros sagrados, en concreto los
primeros captulos del Gnesis, aunque el mtodo histrico all utilizado
631
James Joyce. En los meses y aos que anteceden a este libro algunas
desviaciones dogmticas de la Iglesia anglicana, tal vez aterrada por el
vaco creciente de sus templos (por ejemplo la ordenacin sacerdotal y
episcopal de las mujeres) han ahondado de nuevo la separacin pero han
suscitado una autntica riada de conversiones de fieles, sacerdotes y aun
obispos hacia la Iglesia catlica, que ha tratado a los conversos con
exquisita comprensin y sin alardes de triunfalismo. Tambin, desde los
escritos del antiguo pastor converso y luego sacerdote catlico Walton
Hannah, que denunci documentalmente el contubernio entre la jerarqua
anglicana y la Masonera (por lo que hubo de refugiarse en una parroquia
canadiense) esa estrecha cooperacin se ha enfriado muy notablemente en
los ltimos tiempos.
Las convulsiones religiosas de Inglaterra en la poca de los Tudor y
los Estuardo as como la violenta represin de la catlica Irlanda por los
invasores protestantes britnicos impulsaron una nutrida emigracin a
Ultramar las Trece Colonias en el siglo XVII y XVIII, luego, a finales de
ese siglo, los Estados Unidos de minoras perseguidas que proliferaron
luego en la nueva tierra de promisin con libertad e impusieron all una
ejemplar tolerancia (con dolorosas excepciones regionales): los catlicos
en Maryland, los presbiterianos y puritanos en Nueva Inglaterra, los
irlandeses catlicos en las grandes ciudades del Este durante el siglo XIX.
La Iglesia anglicana tambin se trasplant a las Trece Colonias donde tras
la independencia se transfigur en Iglesia episcopaliana, cuyo gran templo
de San Juan el Divino en Nueva York me ha dado siempre la mayor
sensacin de frialdad vaca que he podido observar en cualquier edificio de
cualquier religin por todo el mundo. Otras minoras catlicas, como
italianos, polacos y bvaros se instalaron en diversos Estados y supieron
conservar su identidad religiosa. Cuando en el siglo XIX los Estados
Unidos arrebataron ms de la mitad del territorio hispano-mexicano, desde
Florida a California, la minora hispano-catlica, enormemente
incrementada despus, hasta nuestros das, por la inmigracin de
Iberoamrica sealadamente Mxico, Puerto Rico y Cuba se ha
convertido en la ms importante fuera de los anglosajones y ha conservado
tambin muy celosamente su tradicin religiosa y cultural. Por su parte las
diversas confesiones protestantes del Reino Unido y Europa se
distribuyeron tambin por el mosaico religioso de Norteamrica, donde
algunas de ellas adquirieron diversas formas especficas y generaron otras.
En todo este complicado conjunto pueden detectarse los caracteres
siguientes:
649
a los grandes precursores del Concilio o bien forman parte de los orgenes,
inspiraciones e impulsiones de esa teologa abiertamente cristianomarxista, cuyos prdromos estamos detectando y exponiendo como
advierte el lector, con la profundidad posible. Por supuesto que entre estos
cultivadores de la Nueva Teologa hay algunos sumamente fieles a la
Iglesia, varios jesuitas entre ellos; que sometidos a sospecha, a veces
injusta, se conservaron fieles, incluso hasta la heroicidad y fueron despus
justamente rehabilitados. En otros casos, por desgracia, no sucedi as y el
dao que acarrearon fue inmenso.
Tambin habr advertido el lector que jesuitas de diversos pelajes han
aparecido ya de forma ms o menos dispersa en estas pginas, cuando lo
exiga el guin. Por ejemplo el jesuita Tyrell fue una de las estrellas de la
hereja modernista, el futuro General Pedro Arrupe hizo ya, segn vimos,
sus pinitos en Amrica a favor del Frente Popular durante la guerra civil
espaola, en la cual otros muchos hermanos suyos ganaban el martirio; y
varios jesuitas eminentes formaron parte de los equipos de Po XI y de Po
XII. Ahora el panorama va a variar radicalmente. La convulsin histrica
que defino en este libro como desercin de la Compaa de Jess y el
Papa Pablo VI calific, en dilogo episcopal que poseo y publicar, como
disolucin del ejrcito constituye el ltimo y espeluznante captulo de
este libro pero cada vez me siento ms seguro, ante la acumulacin de
testimonios y documentos, de que la crisis mortal de la Compaa de Jess
en la segunda mitad del siglo XX se deriva, ante todo, de una perversin
teolgica y de una especie de conversin poltica muy relacionada con ese
viraje teolgico. Por eso tiene tanta importancia lo que vamos a expone en
los siguientes epgrafes.
El telogo jesuita francs ms conocido por el gran pblico en este
siglo es, sin duda, Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955). El profesor
Illanes no le considera propiamente un telogo pero le dedica una amplia
nota informativa en su historia teolgica que acabo de citar (p. 331 n. 40).
Teilhard era un cientfico paleontlogo y antroplogo de primera
magnitud, un filsofo y por supuesto un telogo pero por encima de todo
un poeta; no simplemente un imaginativo sino un poeta de la teologa en
relacin con la ciencia. Persever en la Compaa de Jess hasta el final,
jams reneg de la Iglesia (aunque una y otra procedieron contra l con
incomprensin lamentable, le privaron de su ctedra, le prohibieron la
publicacin de sus libros, que slo aparecieron tras su muerte). Alarmado
por la difusin y el xito de sus obras el Santo Oficio le dedic un
monitum descalificador nada menos que en 1962. Es una tragedia que la
656
obra con una manipulacin histrica en regla, segn el punto de vista que
explicar en el ltimo captulo de esta obra. Y lo peor es la portada con que
lanzaron la edicin espaola; porque nos explican que se debe a un
intrprete espaol. En esa portada el pobre San Ignacio queda relegado a la
esquina superior izquierda de la composicin. Por ah lejos anda tambin
san Francisco Javier. Hay dos Papas en lugares secundarios; el ms visible
est de espaldas, nada menos. Y en el centro del collage, en el lugar de
honor de la Historia de la Orden figura, triunfal y sonriente, Karl Rahner.
La prominente nariz del padre Arrupe comparece por dos veces, pero bien
debajo de Rahner el Superjesuita, el Punto Omega en la evolucin de la
Orden y que me perdone el padre Teilhard de Chardin, que se hubiera
horrorizado al contemplar la portadita. Lo que viene a continuacin es
tremendo pero una imagen vale ms que mil palabras.
La profundizacin que he intentado durante aos en la doctrina y el
ejemplo de Karl Rahner me ha convencido, por desgracia, que la
valoracin acerca de esa doctrina y ese ejemplo que formul en mis libros
de 1986 1987 sobre la teologa de la liberacin y las desviaciones de los
jesuitas resultaban demasiado comprensivas y optimistas; y que tanto la
doctrina como el ejemplo del gran telogo deben ser expuestas aqu a mis
lectores con mucha mayor carga negativa y mucha mayor sensacin de
peligro. Por tres motivos. Primero, el principio evanglico por sus frutos
los conoceris; segundo, por un nuevo y continuado desliz personal del
telogo con una de sus admiradoras, semejante, pero ms morboso, al que
ya he comentado respecto de Teilhard de Chardin; y tercero por el anlisis
ms reposado y fundado de la doctrina rahneriana. (Por cierto que la
historia teolgica del profesor Illanes ofrece un magnfico, profundo y
claro epgrafe sobre el telogo alemn). Es un deber histrico muy
desagradable desarrollar esas tres razones pero tengo que hacerlo
inmediatamente.
Por sus frutos los conoceris. Karl Rahner no es el creador de la
teologa marxista de la liberacin pero s el formador principal de los pretelogos y telogos de la liberacin ms efectivos y peligrosos. No es el
nico responsable de la degradacin de la Compaa de Jess, pero ha sido
un ejemplo vivo de esa degradacin, ha desobedecido en vsperas de su
muerte una importantsima instruccin del Papa y ha sido maestro de
algunos jefes de fila de esa degradacin. El principal discpulo (y
colaborador) de Rahner ha sido Johann Baptist Metz, a quien estudiaremos
en su momento como responsable de la politizacin teolgica un cncer
de la teologa actual animador esencial del dilogo teolgico entreguista
665
sino que se inspiraba en su lectura arbitraria de esos autores para crear sus
propias construcciones cuya inspiracin luego les atribua a ellos. Tengo
delante el libro que los adoradores de Karl Rahner dedicaron a su maestro
en su 70 cumpleaos, junto con nombres ilustrsimos que no fueron sus
alumnos, y observo en l una circunstancia muy extraa; sobre un autor
tan polmico, criticado de forma racional y demoledora por pensadores
con la talla de von Balthasar, Cornelio Fabro y el propio Kolping, los
rahnerianos no le dedican la ms mnima crtica, todos se deshacen en
elogios rendidos que demasiadas veces suenan a hueco y a oportunismo de
carril336. Parece claro que entre tanta polvareda perdimos a don Beltrame.
Voy a proseguir mi exposicin crtica, sin embargo, con un
reconocimiento positivo. Varias veces dice Rahner que su pretensin es
interpretar el pensamiento teolgico tradicional (y concretamente el de
santo Toms de Aquino) con trminos, intuiciones y categoras del
pensamiento contemporneo ms importante e influyente; lo malo es que
entiende por tal, de forma muy exclusiva, la lnea que va del idealismo de
Kant al existencialismo de Heidegger, a quien Rahner llama expresamente
mi nico maestro. Las otras grandes figuras del pensamiento moderno,
digamos un Brentano, son enteramente ajenas a su consideracin. Este
exclusivismo, desde luego, me parece unilateral, arbitrario y lamentable;
pero la intencin de presentar la dogmtica y en general, el pensamiento
cristiano, en funcin de una serie de grandes pensadores modernos es
comprensible y encomiable. Lo malo es que, como hemos odo decir a su
director de tesis filosfica, en esa interpretacin de Rahner no hay asomo
de mtodo cientfico. Y me gustara aadir una fuerte impresin personal:
ni por formacin ni por ampliacin demuestra Karl Rahner la menor idea
de la Ciencia moderna. La Ciencia no le interesa, debera de parecerle algo
de bajo nivel al lado de la especulacin filosfica pura. El hecho de que
algunos de sus modelos, empezando por Kant y alguno de los grandes
pensadores modernos que l no considera, como Brentano y Jos Ortega y
Gasset, incluso algunos autores que contribuyen generosamente al citado
homenaje a Rahner, como Pedro Lan Entralgo y Javier Zubiri, s que
conocen a fondo el desarrollo y las posibilidades de la Ciencia Moderna
que Rahner ignora. He aqu una segunda prueba de que el pensamiento de
Rahner se explaya al margen de la ciencia y del saber moderno en toda su
amplitud. Y slo se apoya (como inspiracin arbitraria, segn acabo de
recordar) en funcin de una lnea idealista y existencial-inmanentista, que
336 Universidad Pontificia Comillas, Madrid Teologa y mundo
contemporneo, homenaje a K. Rahner., Madrid, Eds. Cristiandad 1974.
670
p. 26). Sin embargo Rahner es muy descuidado respecto a las citas de los
filsofos modernos; no se refiere explcitamente a Kant, a Hegel, a Scheler
y muy poco a Heidegger, con quien se encierra en el ciclo de Sein und
Zeit. No slo ignora Rahner la ciencia moderna sino que no demuestra un
conocimiento razonable de las fuentes patrsticas. Por el contrario la crtica
de Cornelio Fabro est perfectamente articulada sobre centenares de citas
todas en su contexto tanto de Rahner como de sus presuntas fuentes de
inspiracin, tomasianas y modernas.
Los jesuitas rahnerianos (en la versin castellana y manipulada de la
estupenda Historia del padre Bangert) se refieren a la doctrina filosfica de
Rahner, tras las huellas de Marchal, como tomismo trascendental. Esta
explosiva combinacin es, adems, una engaifa. Equivale a decir
objetividad subjetiva o razn irracional. El trmino trascendental
que se ha utilizado en la filosofa perenne en sentido ntico-lgico se
reduce en Rahner al significado idealista kantiano de la Razn Pura.
Significa aquello que es y debe ser dado a priori en el sujeto, (Fabro p.
95) lo que me permito atribuir a la ignorancia de Rahner sobre el neorealismo no slo filosfico sino sobre todo cientfico. El trascendental
concluye Fabro ha devenido as la frmula radical del significado radical
del principio moderno de inmanencia, que forma la unidad o identidad de
ser y pensamiento (p.95). La conclusin de Fabro es terrorfica: La
hermenutica rahneriana se presenta inasible, anormal y tergiversante de
principio a fin, ya sea que se refiera a Kant como a Heidegger. a Hegel
como al pseudoDionisio... Cada uno de estos autores, que hacen de teln
de fondo al viraje antropolgico de Karl Rahner, dice exactamente lo
contrario y se mueve en un contexto exactamente opuesto a cuanto Rahner
expone y al modo en que Rahner pretende interpretarlo (p.207).
En mi libro de 1987 Oscura rebelin en la Iglesia extrem la
comprensin con las teoras de Rahner porque no le conoca tan
extensamente ni tan a fondo como ahora. Y es que ahora, de pleno acuerdo
con Fabro, pienso que Rahner, como su nico maestro Heidegger, no ha
sido capaz de liberarse del inmanentismo. Rahner era un narrador
teolgico ms que un analista cientfico y lo mismo que enmascar sus
primeras obras como tomismo sui generis, trat luego de defenderse de las
acusaciones de relativismo y modernismo con un efugio brillante pero
inane. No acude a una consideracin de la Historia porque Rahner se sita
fuera de la Historia, en buena parte porque la desconoce. Tambin se sita
fuera de las concepciones modernas del tiempo porque como ya vimos al
tratar de Heidegger, el tiempo de Sein und Zeit es el tiempo implcito de
673
344 Hans Urs von Balthasar, Test everything, San Francisco, Ignatius
Press, 1989p. 37s.
676
Bloch, que fue toda su vida un militante marxista, que haba apoyado
al movimiento espartaquista de Rosa Luxemburgo, pero que por su sentido
crtico no se encontraba tan cmodo en Alemania Oriental (donde no le
permitan pensar en voz alta) como en la occidental (donde algunos
catlicos y algunos jesuitas le convirtieron en dolo teolgico) actu
explicablemente, por judo y por marxista, como enemigo a muerte de los
nazis, aunque su odio le ceg hasta atribuir a la Iglesia catlica una
completa complicidad con el nazismo, lo cual como sabemos es una
exageracin insostenible hoy. Toda la historia eclesistica de Bloch es una
caricatura disonante, que ignora la comunicacin de espiritualidad y
santidad y los testimonios ms importantes de la doctrina y la tradicin
catlica, como la encclica de Po XI Mit brennender Sorge por la que los
jesuitas de otros tiempos hubieran defendido al Papa contra Bloch, pero los
jesuitas espaoles rahnerianos se solidarizan con Bloch y ni esbozaron una
defensa del Papa. Fue Bloch, ante todo, el adelantado marxista del retorno
a Hegel, prohibido y marginado por la ortodoxia marxista del poder
sovitico. Rechaz, con razn, la fementida distincin entre Marx joven y
Marx maduro a propsito del humanismo y la religin. Relee
profundamente a Marx a quien pretende despojar de mecanicismos
deterministas para inscribirle en el humanismo moderno: un intento tan
anacrnico como aplicar a Marx las categoras de nuestro tiempo, tanto del
neomarxismo como de la nueva modernidad.
El doctor Urea trata de fundamentar, con objetividad y hondura, la
sugestiva teora cultural de Bloch en su despliegue ontolgico. El
pensamiento de Bloch desarrollado como una cosmovisin y un sistema
dentro de la gran tradicin contempornea de la filosofa alemana se
centra en la esperanza como idea y como ideal, la esperanza es el motor de
la realidad in fieri identificada con la utopa que tiende a una realidad que
anida en el hombre que se est haciendo y que todava no ha llegado a
cuajar. La utopa a quien seala la esperanza se va aproximando mediante
la integracin en la historia de una serie escalonada de sueos, entre los
que el hombre se realiza en el mundo y el mundo en el hombre. La
esperanza, que es una realidad metafsica en la dialctica del hombre y el
mundo tendidos hacia la utopa, es tambin, subjetivamente, un afecto
esencial, que supera por todas partes a la angustia y que por su capacidad
de conocimiento real reduce y arrincona al miedo. Por la esperanza trata
Bloch de superar al determinismo optimista y al determinismo pesimista.
Busca intilmente, entre la dialctica marxista, la libertad.
689
del pueblo, dentro del que slo inclua a las clases oprimidas350. En su
crtica a la falsa unidad de la Iglesia casi nunca se refiere Metz a los
excesos opresores del totalitarismo marxista sino slo a los del
capitalismo, concebido con evidente simplificacin.
El lector est ya sin duda intuyendo que el grupo de jvenes jesuitas
que estudiaron teologa en Innsbruck a quienes estoy designando como
los jesuitas rahnerianos espaoles tienen un protagonismo notable en
estas convulsiones de la Iglesia Catlica durante los aos sesenta y setenta.
La intuicin es certera y la voy a ahondar en este libro y en el siguiente, La
Hoz y la Cruz mucho ms que en ensayos anteriores; nunca cre que el giro
poltico de estos jvenes telogos alcanzase tanta importancia, influencia y
contaminacin en la Iglesia de Amrica, en la Iglesia de Espaa y en la
sociedad espaola. Al principio seducidos por Rahner f Metz, se
convirtieron en sus discpulos y seguidores; despus fueron ellos quienes
arrastraron a los dos, sobre todo al Rahner senil, y han continuado
perpetrando verdaderos desmanes en Centroamrica y en Espaa,
notoriamente en la Universidad Comillas de Madrid, pero todo a su
tiempo. Ahora debo rematar esta parte del epgrafe revelando a mis
lectores el despeamiento de Metz.
En 1980 Johann Baptist Metz public en Alemania un libro muy
significativo cuyo ttulo en la edicin espaola fue Ms all de la religin
burguesa351. Con este motivo me enter de que la religin que millones de
catlicos seguamos, a veces con mucho sacrificio, era, despectivamente,
una religin de la burguesa; y comprob que, con ese ttulo abiertamente
marxista, el profesor Metz perda la razn cuando se quejaba de que los
telogos de la liberacin le haban desbordado por la izquierda al sumirse
en el marxismo, porque no cabe una expresin ms marxista que la
utilizada por l. El contenido del libro confirmaba, por desgracia, la aprensin del ttulo. Por lo pronto Metz se inscribe en la cobarda catastrofista
de aceptar, con alta probabilidad, que el futuro del mundo va a pertenecer
al marxismo. Critica con cegata dureza al Papa Juan Pablo II bajo el cual,
dice, Mi Iglesia catlica busca recuperar enrgicamente su orientacin
bsica occidental europea y consolidarla en nueva manera (p. 61). Es
que no ha ledo Metz los avisos de Juan Pablo II a la cristiandad occidental
sobre su degradacin que escandaliza a las Iglesias orientales? Cree que
Juan Pablo II patrocina una tendencia regresiva clara y consagra una
350 K. Rahner et all Dios y la ciudad. Nuevos Planteamientos en
Teologa poltica. Madrid, Cristiandad, 1975.
351 Salamanca, eds. Sgueme 1982.
694
Sudfrica, pero no levant la voz para ayudar a los oprimidos por los
coletazos finales de la URSS en Polonia. En cambio acus al Vaticano de
frenar al movimiento ecumnico al prohibir la prctica de la
intercomunin357. En el diario El Pas el jesuita Jos Mara Mardones, que
ya despuntaba como la nueva estrella de la teologa progresista en
Espaa, dedic un artculo a Moltmann con este motivo. Y con una cita
significativa del telogo de la esperanza: Una esperanza escatolgica
tiene relevancia poltica y un cristianismo radical tiene efectos
revolucionarios358. En ese trabajo se daba cuenta del nuevo proyecto de
Moltmann: una Teologa mesinica sobre los temas centrales de la
reflexin cristiana en torno a Dios y a su obra, entre los que figuraba una
teora ecolgica de la creacin. (No dijo Mardones si Eva cometi delito
ecolgico al arrancar la manzana ms famosa de la historia humana). Pero
seguramente la contribucin ms duradera de Moltmann ser su teologa
unilateral de la esperanza, como fuente del liberacionismo, justificacin
teolgica del dilogo cristiano-marxista y aliento al impulso subversivo y
revolucionario de los cristianos radicales. Ah ha desembocado, en
nuestros das, la renovacin de la teologa protestante iniciada al principio
del siglo XX. Lo que menos podra imaginar Moltmann es que el 9 de
noviembre de 1989 sus equvocas doctrinas cristiano-marxistas y
esperanzadamente revolucionarias iban a quedar sepultadas bajo los
cascotes destrozados del Muro de Berln. Para evitar que alguien pueda
recuperar los restos y reencuadernarlos con argamasa podrida de esos
cascotes se escribe, en gran parte, este libro y el que pronto, Dios
mediante, va a seguirle.
Faltan, en esta seccin, algunos nombres de telogos y lderes
religiosos de primer orden espaoles, europeos, norteamericanos,
asiticos, iberoamericanos, catlicos y no catlicos, amigos y enemigos
que ya habramos podido citar, y que en ocasiones hemos citado
someramente, pero que dejamos para captulos siguientes porque su
actuacin principal es, seguramente, posterior. Por lo que se refiere a
nuestro propsito la preparacin teolgica positiva y negativa del
Concilio Vaticano II y de la teologa de la liberacin, la marcha de
aproximacin estratgica, histrica y teolgica a los dos acontecimientos,
que como el lector ha comprobado reviste muchas veces carcter de
infiltracin, puede ya considerarse como suficientemente esbozada.
Quedan tambin pendientes algunas siembras del liberacionismo el
357 ABC 29.11.86 p. 42.
358 El Pas 28.11.86 p. 32.
700
zarandea, los escupe. Les befa. Les deja en harapos. La quinta pluma
seala los hombres a destruir. Prepara informes amarillos sobre ellos,
que luego filtra para decapitar, ente la calumnia y el escndalo, a los
polticos que resisten. La quinta pluma babea ahora en Espaa ante la
Monarqua y la inciensa sin rubor, mientras se prepara para
apualarla por la espada.
La quinta pluma atiza el fuego social. Apoya peticiones salariales
imposibles. Enciende las huelgas salvajes. Contribuye a la
desestabilizacin econmica. Se esfuerza, en fin, porque triunfe el gran
objetivo marxista que es la proletarizacin de la clase media.
La quinta pluma condiciona a los escritores, a los pintores, a los
msicos, a los actores, a los cantantes, puesto que los medios de
comunicacin infiltrados por ella slo elogian a los que se producen en
una determinada lnea, mientras vapulean o silencian a los otros, con
lo que se consigue la subversin general de la cultura.
La quinta pluma impulsa un periodismo amarillo y letrinal,
Engava (sic) a los editores. Carnea a los profesionales independientes.
Pastorea el rebao del esnobismo intelectual. Acusa sistemticamente
de fascista o de ultra a todo periodista que no se pliegue a sus
propsitos. Lapida con frenes a los que osan denunciar sus
maniobras.
La quinta pluma distorsiona la realidad internacional. Ataca a
muerte a la OTAN. Se opone, histrica, a las centrales nucleares.
Acalla las sirenas de alarma de Angola, de Yemen del Sur, de Etiopa,
de Afganistn, y excita segn le conviene la poltica de distensin.
La quinta pluma convierte la libertad de expresin, que podra
ser la gran fortaleza de Occidente, en su taln de Aquiles. Porque si es
cierto que a una nacin ms le vale tener peridicos libres aun sin
Gobierno, que un Gobierno sin peridicos libres, tambin es cierto que
en muchos casos la libertad de esos diarios resulta un sarcasmo pues la
quinta pluma los maneja a su antojo.
La quinta pluma manipula de forma sistemtica, intoxica,
distorsiona, hornaguea (sic) deforma, desinforma, esparce las
siembras de Can sobre los surcos doloridos de Occidente, anestesia a
la opinin pblica para operar sin reaccin, impone el terrorismo
intelectual.
Los servicios de inteligencia de los Estados Unidos y de otros
pases occidentales se esfuerzan por contrarrestar a la quinta pluma
723
aboga por una paz construida sin lucha de clases y pide la vuelta a Cristo
como remedio para la desesperacin de tantas naciones y personas en
momentos en que se prolongan las consecuencias de la guerra. El 28 de
junio de 1948 anima a los miembros de la Asociacin Catlica de
Trabajadores Italianos que haban provocado la ruptura de la unidad
sindical (ante el peligro del control sindical por los comunistas) pero
formando un sindicato abierto y no confesional. El Papa, sin entrar en
cuestiones internas, les pide que mantengan en la vida del trabajo un
cristianismo vivo y el apostolado del ejemplo. Y les recomienda que se
aparten de la lucha de clases como finalidad de su actuacin.
En la alocucin Nel vedere, el 12 de septiembre de 1948 el Papa
habla a los jvenes de Accin Catlica italiana en sentido plenamente
espiritual; les anima a la victoria contra el atesmo, a buscar la evidencia
de un Dios personal, a reactivar su fe. En vez de aprovecharse de la
miseria social con fines desviados y polticos, como tantos grupos de la
izquierda catlica ya pretendan, les indica el camino del amor contra el
odio y el afianzamiento de los valores. En 1949, el 7 de mayo, habla con
igual claridad a las asociaciones patronales catlicas. Contra la lucha de
clases propone la comunidad de intereses entre patronos y obreros. Se
identifica con Po XI en sus formulaciones sobre la doctrina social de la
Iglesia. Realmente la preocupacin social de Po XII es desbordante; no
pasa ao sin que intervenga con gran moderacin y realismo en favor de
unas relaciones sociales justas y pacficas, alejadas de toda lucha
extremista pero sin caer en la ingenuidad ni la inoperancia. El 20 de
septiembre de 1949 insiste en su doctrina sobre otro de sus temas
predilectos, la familia. El 11 de marzo de 1951 dirige un mensaje
radiofnico a los obreros de Espaa, cuando el despertar econmico tras
los aos del hambre suscitaba los primeros conflictos sociales; dedica su
alocucin a obreros, tcnicos y empresarios. En 1952 rinde tributo a la
obra asombrosa, tan injustamente desconocida por muchos, de las
Conferencias de San Vicente de Pal.
Po XII, que fue el primer Papa de la radio acudi con mucha
frecuencia a este medio para comunicarse directamente con la Iglesia; nada
ms asumir el Pontificado ya escuchamos el mensaje de la Victoria
dirigido a Espaa en abril de 1939. Es otra de las seales para comprender
su adaptacin al mundo moderno. Estaba interesadsimo en los medios de
comunicacin y no se contentaba con las noticias oficiales del diario del
Vaticano ni con las comunicaciones oficiosas que entregaba o encargaba a
los jesuitas para La Civilt Cattolica. Los jesuitas eran, durante todo el
734
735
dividi en mundo libre y mundo del socialismo real, los dos bloques
que pugnaban por impedir que el adversario dominase el llamado Tercer
Mundo, los pases no alineados; los cuales, cuando en Africa o Amrica
caan bajo control comunista sufran, aunque en varios casos Po XII no
alcanz a verlo, persecuciones religiosas y totalitarismos polticos
semejantes. Po XII se haba pasado la vida, desde el principio de su
carrera eclesistica, defendiendo a la Iglesia y luchando contra el
totalitarismo y no poda permanecer neutral en el combate de la guerra
fra. No se aline, como dicen sus acusadores, con la OTAN y contra el
Pacto de Varsovia sino con el mundo libre contra el totalitarismo
comunista. Conoca, adems (por ejemplo en el informe Wyszynski) el
proyecto de infiltracin comunista en la Iglesia catlica y l mismo fue
quien acu la expresin Iglesia del silencio para referirse a la Iglesia
perseguida. Todos estos gravsimos sucesos, incluida la cada de la
floreciente Iglesia catlica de China en manos comunistas, ocurrieron
durante su pontificado. Todos sus predecesores, sin excepcin, haban
condenado al socialismo marxista y al comunismo desde la aparicin de
estas fuerzas revolucionarias, que se configuraron desde el principio como
ateas activas, es decir enemigas absolutas de la Iglesia; y Po XII sigui el
mismo camino.
Se refiri a los sucesos de la guerra fra en muchas ocasiones pero
dedic al problema dos documentos expresos. Uno al Congreso del
equvoco movimiento catlico Pax Christi, sometido a una infiltracin
comunista de gran estilo, para su reunin de Ass el 13 de septiembre de
1952. Recomienda a Pax Christi que no adopte una actitud unilateral.
Esta era la que estaban asumiendo algunos sectores de Pax Christi al
dedicar ese congreso a la guerra fra. El Papa advierte, con claridad
meridiana, que el desencadenamiento de la guerra fra es condenable. Y
que los atacados tienen todo el derecho a defenderse. Ningn Estado y
ningn grupo de Estados pueden aceptar tranquilamente la esclavitud
poltica y la ruina econmica. Por el bien comn de los pueblos deben
asegurar su propia defensa.
Y profundiza an ms: La Iglesia siempre debe tener en cuenta los
poderes oscuros que han operado siempre en la Historia. Este es tambin
el motivo por el que desconfa de toda propaganda pacifista, en la que se
abusa de la palabra para ocultar fines inconfesados. Era la primera vez
que desde tan alta autoridad se desenmascaraba un movimiento pacifista
que era uno de los medios estratgicos de que se valan profusamente PAX
y la KGB, los poderes oscuros.
739
741
del Vaticano, decidi ostentar por las buenas el ttulo de archiatra pontificio. Galeazzi prescindi de toda consulta a especialistas y llam a una
especie de curandero titulado, el endocrinlogo suizo Paul Niehans,
mdico de aspecto e ideas fantsticas que decidi curar la afeccin de Po
XII con inyecciones preparadas con clulas vivas de hipoptamo y una
dieta total y aberrante. Nadie ha descrito la larga agona del Papa como el
vaticanlogo Benny Lai, periodista de talante liberal que comunica una
sensacin de objetividad convincente, conoce todos los recovecos del
Vaticano, muy especialmente las cosas del dinero y el poder, pero cuenta lo
que sabe con notorio respeto personal por los Papas y por la religin,
aunque no tanto por la Curia y sus intrigas376. Entre sus fuentes de
informacin sobre la salud del Papa, un asunto siempre vital para la Iglesia
y para todo el mundo, figuraba el propio Galeazzi-Lisi, que haba
convenido con l y tres colegas tenerles al corriente (desde ese ao 1954)
de cualquier incidencia seria, a un precio razonable y corrupto que le
pagaban mensualmente entre los tres. As se las gastaba el interesado
oculista.
El curandero suizo propin al Papa, de enero a diciembre de 1954,
tres inyecciones de hipoptamo que, junto a la prescrita desnutricin, le
pusieron al borde de la inanicin y de la muerte. El 2 de diciembre sufri
una crisis muy violenta que hizo temer por su vida. Acudieron al
apartamento pontificio el prosecretario de Estado monseor Tardini, el
sustituto Angelo dellAcqua y el nepote o sobrino preferido del Papa,
prncipe Carlos Pacelli, ante cuyos temores accedi por fin el doctor
Galeazzi-Lisi a convocar una consulta de mdicos. Lleg un excelente
equipo de especialistas, advirti que el Papa se estaba muriendo por falta
de cuidado, ordenaron copiosas transfusiones de sangre, radiografas
(prohibidas por Niehans) y diagnosticaron fcilmente que la causa de los
sollozos era una hernia en el esfago. Me parece ms que posible que fuera
la madre Pascualina, gobernanta del Papa, quien por fin forzase la consulta
mdica. El caso es que el doctor Niehans fue despedido (aunque se le
endulz el trance con un inmerecido puesto en la Academia Pontificia de
Ciencias, con sus clulas de hipoptamo) y a partir de aquel momento,
durante cuatro aos, el Papa pudo recuperar la salud y volver a su trabajo
agotador. El ao 1954 haba sido, para l, un intil y absurdo tormento.
Pese al cual Po XII, que senta una extraa confianza por el endocrinlogo
(quien, segn se dijo en Roma, le haba prometido la prolongacin de su
vida y a poco se la quita) volvi alguna vez a visitar a Po XII con el apoyo
376 Benny Lai I segreti del Vaticano Roma, Laterra, 1984.
745
Bella, que tena otros dos hermanos dirigentes de la Obra pero que habl
con su habitual sinceridad al padre Escriv y hubo de abandonar al Opus
Dei, con el cual ha seguido siempre, sin embargo, afectivamente
vinculado. La penetracin en la Universidad y en el Consejo se explica por
la gran cantidad de vacantes que produjo la represin y el exilio entre profesores e investigadores afectos al bando vencido. El Ministro de
Educacin a partir de 1939, don Jos Ibcz Martn, haba conocido
ntimamente al padre Albareda y protegi casi sin disimularlo la
promocin de miembros del Opus Dei a las ctedras y a los puestos de
investigacin. Esto fue un hecho, que yo coment en algunos casos con el
propio Ministro, a quien estimaba mucho, y que por ejemplo se me quej
un da amargamente (tras haber atropellado a mi moto con su coche oficial
en la calle de Serrano) de haber procurado indebidamente la ctedra de
Filosofa de la Historia al joven profesor Rafael Calvo Serer, que a m
siempre me pareci un cantamaanas. Sin embargo se ha exagerado mucho
sobre el copo de las ctedras universitarias por el Opus Dei. Yo mismo, en
obras anteriores, habl del caso con informacin insuficiente. Resulta que
entre 1939 y 1951 se nombraron 408 catedrticos universitarios; de ellos
slo 23 miembros del Opus Dei, algo ms del 5 por ciento. Fueron los
siguientes:
1940 Jos Mara Albareda
1942 Jos Mara Gonzlez Berrelo
Francisco Botella
Jos Orlandis
Rafael Calvo Serer
Juan Jimnez Vargas
Vicente Rodrguez Casado
1943 Amadeo de Fuenmayor
1944 Francisco Ponz Piedrafita
Jos Manuel Casas Torres Eduardo Alstru
Ignacio de la Concha Martnez
1945 Laureano Lpez Rod
Angel Lpez Amo
Salvador Senent
1944 Jess Arellano
1948 Lederico Surez
761
Alberto Ullastres
1949 Llorentino Prez Embid
Antonio Fontn
Guillermo Cspedes del Castillo
1950 Flix Alvarez de la Vega
Ismael Snchez Bella
No cabe duda de que casi todos esos nombres son relevantes entre
ellos nada menos que un Alberto Ullastres, un Antonio Fontn, un Lpez
Rod y que solamente hay entre los dems uno, ya citado, que me parece
errtico y otro muy discutible. El porcentaje no es, ni mucho menos,
abusivo. Despus de 1950 me consta que los medios universitarios del
Opus Dei cometieron, en algunos casos, injusticias notorias, a veces en
inicua alianza con profesores marxistas y en contra de profesores catlicos.
Cuando tenga la lista completa la publicar, pero eso significa solamente
que sectores del Opus Dei han cado en el mismo defecto excluyente y
reprobable que otros grupos interesados en avanzar por cualquier medio
dentro de la Universidad espaola. Otros grupos, quiero decir todos los
grupos, de derecha y de izquierda, sin una sola excepcin. No es para
exculpar al Opus Dei sino para inculparle junto con todos esos grupos. As
ha sido el sistema, en el que tambin han existido, venturosamente,
bastantes excepciones. Por ejemplo en mi propio caso cuando uno de los
catedrticos mencionados en la lista anterior pretendi hundirme en mis
oposiciones a ctedra de manera parcial e injusta y se qued
merecidamente con un palmo de narices. Otros profesores del Opus Dei
me han ayudado muchsimo; algunos me han hecho todo el dao
imaginable pero como suelo no tener pelos en la lengua les he replicado de
forma contundente hasta que han optado prudentemente por callarse. Pero
no voy a ponerles de nuevo en la picota; este quiere ser un apunte serio
sobre el Opus Dei, no una venganza (que tendran ms que merecida)
contra algunos cretinos que son o han sido miembros o allegados de la
Obra.
En diciembre de 1939 el padre Escriv obtiene el doctorado en
Derecho por la Universidad de Madrid, sobre el que han menudeado las
discusiones. El empuje de la Obra continuaba vigorosamente en los aos
de la postguerra, en la estela de la cruzada. El 19 de marzo de 1941 el
obispo de Madrid, don Leopoldo Eijo y Garay, que haba comprendido
desde el principio a la Obra, la aprob como Pa Unin, era la primera
aprobacin de la Iglesia. El 22 de abril muere doa Dolores Albs, madre
762
763
Juan, los Reyes sin corona390. Y eso que a partir de 1953, cuando un sector
minoritario del Opus Dei inici el despegue del franquismo, las relaciones
entre Franco y el fundador del Opus Dei se entibiaron hasta el punto de
que, segn me revel el propio almirante Fontn (que era miembro del
Opus Dei) Franco dej sin contestar varias cartas del padre Escriv. Muy
pronto vamos a discutir, con toda sinceridad, el problema de las
implicaciones polticas del Opus Dei.
Muy poco despus de haber dirigido los ejercicios espirituales de
Franco, el Fundador del Opus Dei, acuciado por don Alvaro del Portillo, se
dirigi a Roma para fijar all definitivamente su residencia. En el libro de
Pilar Urbano El hombre de Villa Tevere hay muchos datos y referencias
sobre la etapa romana del Fundador. Su llegada no pudo ser ms oportuna;
la impresin personal que produjo en Po XII no pudo resultar ms
favorable y es que la fe del sacerdote aragons y su conviccin sobre el
gran servicio a la Iglesia que pretenda realizar con su Obra pareca
inquebrantable y se comunicaba a cualquier interlocutor. Sabemos ya
cmo entre 1947 y 1954 el padre Escriv y monseor Portillo consiguieron
la aprobacin definitiva del Opus Dei como Instituto Secular. En 1948 se
erigi el Colegio Romano de la Santa Cruz, para la formacin de los
sacerdotes y profesionales del Opus Dei con destino a todo el mundo. En
1949 el Opus Dei desembarca en las Amricas donde pronto echar races
profundas. La seccin de mujeres del Opus Dei sigue un desarrollo
paralelo. La expansin universal de la Obra no se detendr ya nunca. El 29
de octubre de 1960 el Fundador erige la primera Universidad del Opus Dei
en la capital de Navarra, Pamplona, que hoy es una de las ms prestigiosas
del mundo. El Fundador de Opus Dei sigui muy de cerca la marcha del
Concilio Vaticano II cuyas decisiones que se refieren a la aproximacin de
la Iglesia al mundo l haba anticipado desde su decisin suprema en 1928.
Viaja continuamente por todas partes, habla con grandes grupos de fieles
gracias a su alto y familiar sentido de la comunicacin.
Durante su ltimo viaje a Espaa en 1975, el ao en que iba a morir
Franco, consagra el altar mayor de la inmensa baslica que sus hijos y
La gran pregunta era la que San Pedro hizo a Franco antes de dejarle
pasar al cielo. Fue entonces tambin cuando o por vez primera que
alguien mencionaba la muerte de Franco; mi amigo Po Cabanillas deca
seriamente que Franco no morira antes del ao dos mil, y lo repeta hasta
en octubre de 1975. (Yo acababa de hablar detenidamente con Franco y le
haba encontrado muy decado y distante). San Pedro, deca Muniain, hizo
a Franco tres preguntas que por lo visto suscitaban enorme curiosidad en
los cielos. Primera, si cree usted de verdad que todo est atado y bien
atado. Segunda, si es verdad que usted hizo en 1945 un pacto secreto con
Stalin (ste era un rumor muy extendido en Espaa entonces, por absurdo
que parezca). Y ahora viene la gran pregunta mi general, la que solamente
usted puede responder. Ante el silencio expectante del Caudillo sigui San
Pedro: Y la tercera, la gran pregunta: qu cono es el Opus?. Con todo
respeto yo quisiera explicar brevemente la respuesta de Franco y la ma.
Franco estuvo, durante muchos aos al final de su vida, indignado
con el Opus Dei. Se haba identificado muy profundamente con la Obra y
haba tenido en altsima estima, como sabemos, al Fundador. Pero no
comprenda el movimiento del profesor Calvo Serer que, fracasado en su
intencin de convertirse en idelogo permanente del franquismo, (y
simultneamente del juanismo) se pas sin ms trmites al antifranquismo
y cre un movimiento de oposicin vertebrado con miembros del Opus
Dei, con aprobacin evidente del padre Escriv de Balaguer, entre cuyos
ms claros defectos figuraba la estima que siempre sinti por su aberrante
discpulo. En ese movimiento, ya en los aos sesenta, figuraron ms
discretamente miembros mucho ms serios del Opus Dei como el profesor
Antonio Fontn, que siempre ha mostrado gran eficacia en la organizacin
de plataformas de jvenes polticos, y otros socios del Opus como un
compaero mo en el Cuerpo de Tcnicos de Informacin y Turismo a
quien contempl divertidamente una noche, en vsperas del referendum
para la Ley Orgnica de 1966, pintando NO con grandes letras junto a
los carteles del SI y ponindose perdido. En las agendas de trabajo que ha
publicado Fraga en Planeta con el nombre de Memorias (y que pese a ello
son muy interesantes) hay muchos detalles sobre la formacin de esta lnea
de oposicin al franquismo en los aos sesenta bajo la direccin de Calvo
Serer y compaa. Y es que el Opus Dei, sobre todo desde que varios de
sus miembros formaron parte estelar de los gobiernos de Franco a partir de
1957 hasta la muerte del almirante Carrero, gran protector de la Obra, en
1973, se haba identificado profundamente con el franquismo, aunque por
la poca del Concilio el padre Escriv capt las ondas antifranquistas del
767
socios del Opus Dei actan correcta y libremente en sus opciones polticas,
con los matices que voy a explicar a continuacin.
774
CAPTULO 8
EL BUEN PAPA JUAN. LA PRDIDA DE CUBA Y LA
ORDEN DE PEKN. PABLO VI Y EL CONCILIO
PACTADO 1958-1965
775
776
796
trato con sus predecesores hasta que los mdicos le pidieron que se dejara
examinar. Accedi sin el menor reparo, y tras el examen el Papa sigui
hablndoles como si nada sucediese. Cuando se renen a la salida todos
confirman el diagnstico de su colega sobre el cncer de estmago y
nicamente discrepan sobre si conviene operar inmediatamente a un
anciano de ochenta aos o ms bien esperar una confirmacin completa.
Los mdicos revelan la situacin a monseor dellAcqua, sustituto de la
Secretara de Estado, y acceden a esperar a la clausura del primer perodo
conciliar en vista de que el Papa no sufre ni da seales de agravamiento.
Juan XXIII se niega a ms exmenes radiolgicos, dice que se encuentra
bien. Por fin accede a la nueva radiografa que confirma el avance del
cncer pero ni los mdicos ni los poqusimos cardenales que conocen la
gravedad del Papa le dicen nada, al ver su optimismo; mdicos y
monseores convienen en esperar al 8 de diciembre de 1962, fecha fijada
para la clausura del primer perodo conciliar. Pero en la noche del 26 al 27
de noviembre el mdico de cabecera que sustituye al titular avisa al doctor
Valdoni que el Papa ha sufrido varias hemorragias, por lo que toda
intervencin quirrgica queda descartada. Monseor dellAcqua y los
mdicos quedan de acuerdo con ese dictamen. Ya en la primera consulta el
Papa seguramente lo sospechaba todo, porque dijo a los mdicos que dos
de sus hermanos haban muerto de cncer de estmago. En medio de sus
dolores continu con su vida casi normal, recibi audiencias, sigui de
cerca la elaboracin de la Pacem in terris mientras pudo hacerlo: nos
consta que la agona del Papa, a intervalos, fue muy larga y penosa, y no
sabemos si la redaccin final de la encclica fue supervisada y calibrada
personalmente por l, ya que presenta diferencias esenciales con sus
documentos pblicos anteriores. Las hemorragias le sobrevenan
regularmente, en das alternos. Sin embargo presidi la sesin de clausura
y urga a sus colaboradores para que se mantuviese a buena marcha la
preparacin a distancia del Concilio. La Comisin central romana enviaba
a todos los Padres las nuevas propuestas que se iban elaborando o
reelaborando. En vista de que ningn documento haba quedado aprobado
del todo en la primera sesin, Juan XXIII pareca muy decidido a que no
ocurriera lo mismo en la segunda. La iniciativa permaneci en manos de la
Alianza del Rin, dispuesta a mantener durante el resto del Concilio
hegemona lograda en la primera sesin. El enlace con Roma se consegua
a travs del cardenal Dpfner, que era miembro de la Comisin
Coordinadora del Concilio, la cual reiteraba sus instrucciones sobre que se
mantuviera la vigencia del Concilio Vaticano I y sobre las prerrogativas del
Papa. Las Comisiones en pleno viajar varias veces a Roma en el primer
798
805
como primera escala de nuestro sexto viaje a las Amricas, todos con el
mismo fin; no hablar slo desde lejos y de odas en nuestros trabajos sobre
Amrica. En nuestros contactos valiossimos de Miami y Houston con
las importantes colonias cubana y nicaragense, que nos proporcionaron
informacin de primera mano sobre muchos problemas, nos preocupaba
sobre todo una pregunta que desde 1989 no conseguamos solucionar,
sobre todo ahora, despus de las escenas escalofriantes sobre la evasin de
los balseros cubanos, cuyos cadveres haban aparecido tantas veces en los
arrecifes de Miami: Quin est sosteniendo a Fidel Castro y a su
rgimen?. La respuesta era inmediata y unnime: Hillary Clinton y su
consejero Morton Halperin, el rojo ms notorio de los Estados Unidos.
Miembro del Consejo Nacional de Seguridad, implicado en los misterios
del matrimonio Clinton, Halperin es el experto en Cuba y gran defensor
de Fidel Castro. Me hablaron de otros culpables; en primer lugar Felipe
Gonzlez y toda la Internacional Socialista, la institucin que desde sus
primeros tiempos haba alabado, como vimos, a la heroica revolucin de
Castro en 1959; y las dems naciones que, como Espaa, se oponan al
embargo contra Cuba. Yo, tan anticastrista como ellos, procuraba defender
la actitud de Espaa, que mantiene con Cuba, comprensiblemente,
relaciones especialsimas; el abuelo de don Juan Carlos 1 fue Rey de Cuba,
nuestra ltima provincia en Amrica y el general Franco tambin se haba
opuesto a las medidas contra Castro. Nuestras explicaciones dejaban fros
a los cubanos de Miami, que haban estado a punto de boicotear la arribada
reciente de nuestro buque escuela Juan Sebastin Elcano y me
aseguraban que si Manuel Fraga, otro amigo de Castro, apareca por all le
arrojaran al mar en cuestin de minutos. Su rabia era incontenible. Para
unos das ms tarde se anunciaba una visita de Jos Mara Aznar, lder del
Partido Popular, a quien me permit escribir desde mi siguiente escala para
advertirle de la situacin; no realiz el viaje por atender a alguno de los
desmanes socialistas del momento.
La explicacin de los cubanos de Miami me encajaba. Es cierto que
el rgimen del dictador cubano Batista en los aos cincuenta estaba
corrompido y Cuba se mereca un gobierno de ms categora. Pero lo que
vino result mucho peor, como tambin sucedera en Nicaragua. Hillary
Clinton se dedica, por lo visto, a prolongar la hazaa de sus colegas los
liberis de los aos cincuenta, que engaaron a la opinin pblica
sencillamente matrimonial, como reflejo de colaboracin en las
observaciones, contactos y enfoques que utilizo en mis libros, y
especialmente en ste.
809
completamente extirpada. Este era el programa que la estrategia marxistaleninista propona a su correligionario Fidel Castro para su aplicacin a
Cuba recin cada en las redes de la estrategia sovitica. El documento
parece digno de ser clavado en las Puertas del Infierno. De su autenticidad
no cabe duda. Pero no debera aplicarse solamente a Cuba sino a todas las
naciones de Amrica que la estrategia marxista-leninista pretenda
conquistar desde la gran base cubana. Con diferencias propias de lugares y
tiempos. La Iglesia Patritica dependiente del marxismo-leninismo chino
se iba a denominar, en el mbito del marxismo-leninismo americano,
Iglesia Popular. El redactor maosta del documento que acabo de
transcribir conoca perfectamente, como comprende el lector, la doctrina
de Lenin y la prctica de Stalin contra la religin; y aplicaba en todos sus
trminos, de forma casi mimtica, la teora de Gramsci sobre la sustitucin
de la religin catlica por el credo marxista-leninista. No hace falta
detallar las semejanzas; son ms que evidentes. Este era el otro interlocutor
del dilogo que con tanta generosidad como aberracin propona el buen
Papa Juan con los practicantes mudables de las doctrinas cerradas. Y
ms vivas y agresivas que nunca.
vinculantes de la propia Santa Sede cuando el comunismo estaba triturando a la Iglesia catlica de China, mantena aplastada a la Iglesia catlica en
la URSS y aherrojada en los pases de rgimen comunista, donde se
intentaban con xito la creacin de Iglesias nacionales autnomas y
dependientes del gobierno ateo; y para colmo, el comunismo, mximo
enemigo histrico de la Iglesia catlica, acababa de apoderarse de Cuba y
la estaba preparando activamente para convertirla en base de infiltracin e
invasin de las Amricas. El Papa proclamaba que el Concilio deba
acercar la Iglesia al mundo; el comunismo estaba conquistando el mundo.
Ni una voz se alz en el Concilio para protestar por la ausencia de los
cardenales Mindszenty y Stepinac, a quienes el comunismo no permiti
viajar a Roma. (El segundo slo pudo hacerlo en 1963). Este es un
contrasentido formidable, clarsimo a la luz de una historia mnimamente
seria pero ser intil que el lector lo busque en los innumerables libros que
tratan del Concilio y reproducen, con gran erudicin, sus documentos.
Entre la ingente bibliografa conciliar voy a citar en esta seccin
varias fuentes a lo largo de mi comentario. Pero entre esas fuentes hay dos
que tendr presentes en todo momento, porque son la gran crnica objetiva
y la completa coleccin documental del Concilio. La primera, cuya falta de
traduccin espaola me asombra y me indigna, porque me parece la
historia interna, objetiva y reconocida en todo el mundo como la mejor
sobre el Concilio es la del sacerdote de la Congregacin del Verbo Divino
Ralph M. Wiltgen, uno de los grandes periodistas religiosos de este siglo,
observador y testigo del Concilio desde antes de su convocatoria hasta
despus de su clausura, poseedor de toda la documentacin pblica y
reservada de la Asamblea, conocedor personal de todos los participantes y
creador de la mejor oficina informativa que actu en todo el perodo
conciliar. El libro, traducido a varios idiomas, lo consulto y cito en su
edicin inglesa, The Rhine flows into the Tiber, el Rin desemboca en el
Tber y fue editado por Hawthorne Books423. Est inspirado en una stira
de Juvenal, poeta latino del siglo II, segn el cual el Orontes (el ro de
Antioqua, centro de cultura helenstica) desemboca en el Tber. Con la
mencin del Rin Wiltgen quiere decirnos es una de sus tesis bsicas que
los Padres y telogos de los pases ms o menos ribereos del Rin
Alemania, Austria, Francia, Suiza, Holanda, Blgica formaron un
poderoso grupo de influencia progresista que se impuso en toda la lnea
a los conservadores de otros pases guiados por la Curia romana, cuyo
423 Nueva York, 1967. Cito por la octava edicin, TAN Books,
Rockford, Illinois, 1985.
820
que el Concilio sigui como el Papa le haba pedido, aunque aos despus
(yo creo que el tiempo fue menor) algunos lo tergiversaron y le hicieron
decir lo que el Concilio no haba dicho, como en su momento oiremos
comentar a uno de los asistentes, el entonces padre Joseph Ratzinger,
perito del Concilio.
Altos portavoces de la Iglesia han repudiado como artificial la
divisin de Padres entre conservadores o tradicionales y progresistas o
liberales, pero como demuestra Wiltgen esa divisin se advirti con toda
claridad desde el primer da de trabajo en el Concilio, dedicado a la
eleccin de los miembros de las diez comisiones encargadas de discutir,
aceptar, modificar o rechazar los esquemas que luego seran sometidos a
las Congregaciones generales decisorias. El cardenal Frings. presidente de
la Conferencia Episcopal alemana y el cardenal Linart, de la francesa,
formaron el ncleo de la que llama Wiltgen Alianza europea con el fin
de obtener una presencia importante del bando progresista en las
Comisiones y por ello en vez de dejar la eleccin de los miembros a los
dictados de la Curia propusieron que cada Conferencia Episcopal de una
nacin designase sus candidatos, y del conjunto se seleccionara a los ms
votados. El cardenal Linart reclam varios das de espera para que todos
los Padres pudieran estudiar las calificaciones de los elegibles, el cardenal
Frings secund la mocin, que fue rubricada por aclamacin mayoritaria.
Un obispo holands, la minora episcopal ms activa del Concilio,
coment: Ha sido nuestra primera victoria.
La Alianza del Rin se movi deprisa. No lo tena fcil. Los
episcopados de Italia, Espaa, Inglaterra, los Estados Unidos e
Iberoamrica podran asegurarse la mayora conservadora si los de Asia y
Africa les seguan. Pero la Alianza del Rin consigui trabajarse a varios
obispos espaoles, muchos de Iberoamrica, casi todos los de Asia y
Africa; todo hay que decirlo, porque estaban muy agradecidos (los del
Tercer Mundo) a la ayuda econmica que el cardenal Frings, jefe de los
progresistas, haba concedido durante aos a las dicesis pobres a travs de
las obras asistenciales de la Iglesia alemana, muy poderosa
econmicamente, Adveniat y Misereor, que haba empleado en tan
solidario objetivo millones de marcos, no siempre bien administrados,
como en su momento veremos. Como la requerida mayora de dos tercios
para la eleccin de cada miembro de las comisiones pareca difcil de
alcanzar, los progresistas convencieron al Papa de que rebajase el
porcentaje a la mayora simple; fue una de las varias modificaciones sobre
la marcha que el buen Papa Juan acept. Las gestiones entre bastidores por
822
por l personalmente: He querido abrir una ventana para que entre aire
fresco en la Iglesia Kng les dijo que lo que haba sido el sueo de una
minora teolgica alemana se estaba convirtiendo en venturosa realidad.
Aunque el Concilio terminara ya, habra cambiado para siempre el aire de
la Iglesia. El obispo ms excntrico de la asamblea, Sergio Mndez Arceo
de Cuernavaca, Mxico, declar que el Concilio haba sido un xito. Kng
insista: Ninguno de los que hemos asistido volveremos a casa como
ramos antes. Ratzinger, Arceo, Kng. Ni ellos mismos podan imaginar a
fines de 1962 cules seran sus caminos divergentes despus del Concilio,
como ya explicaremos al lector con detalle en nuestro segundo libro.
los que enfrentan a l. Los Montini figuran sin vacilar en este tercer grupo:
por eso lo pasarn muy mal polticamente. Varios jvenes de la FUCI
Aldo Moro, Giulio Andreotti y el PPI Alcide de Gasperi formarn una
cada vez ms silenciada reserva antifascista en espera de mejores tiempos.
Son los amigos del joven sacerdote Montini, a quien el sustituto en la
Secretara de Estado, monseor Pizzardo. uno de los eclesisticos ms
influyentes de Roma, toma bajo su proteccin y le propone el ingreso en la
Academia de Nobles, centro de estudios donde se forman los futuros
Nuncios y miembros de la Secretara de Estado. All reside la crema del
clero romano y Montini acepta. La aceptacin significa por s misma que
desea hacer carrera dentro de la Iglesia. Casi todos los alumnos de la
Academia llegan a puestos del ms alto nivel.
En la Academia de Nobles estudia derecho, historia eclesistica, latn
y diplomacia. Sigue en la Gregoriana pero cambia la filosofa por el
Derecho cannico y en la Sapienza donde logra un diploma en Letras.
Adquiere en la Academia nuevos amigos: Antonio Riberi, Mariano
Rampolla. Asiste, en 1922, a la coronacin del Papa Po XI. Consigue el
diploma de la Academia y la licenciatura en Derecho Cannico seguida
por el doctorado. Al comenzar el ao 1923 monseor Pizzardo le
recomienda que se inscriba en los cursos de la Congregacin del Concilio,
para adiestrarse en las tcnicas del trabajo administrativo de la Curia. Iba a
entrar al servicio de la Secretara de Estado. As hizo, mientras se
aficionaba al estudio de la liturgia en la abada de San Pablo Extramuros.
Sin embargo su primer destino no fue burocrtico sino diplomtico;
agregado el escaln ms bajo en la nunciatura de Varsovia, capital de la
Polonia que acababa de recuperar su independencia, rechazaba una
invasin comunista y trataba de reorganizar su vida eclesistica despus de
tanto tiempo de soberana perdida. En Polonia conoce la cada de Italia en
poder del fascismo y su salud, siempre lamentable, se resiente por el clima
fro del pas. Consigue que monseor Pizzardo le reclame a Roma.
Emprende all de nuevo trabajos universitarios y publica algunos
artculos en revistas catlicas donde alude negativamente al fascismo
como patriotismo brbaro; pero Mussolini an no se ha quitado la
careta y no reacciona. El primer cargo que recibe en Roma es el de
capelln de la seccin romana de la FUCI, la organizacin universitaria
democristiana con la que se identificar durante veinte aos, asegurndola
como un bastin del antifascismo, pero dotndola de una dimensin cvica
y cultural ms que poltica, para no incurrir en la represin del fascismo. A
partir de 1924, cuando los fascistas asesinan al lder socialista Matteotti,
829
alemana como Karl Adam, cuando el Santo Oficio ordena la retirada del
libro. Montini, con santa libertad, escribe al traductor las palabras que van
al frente de este libro: Hay que trabajar por la Iglesia oponindose a ella
si es necesario426. Para evadirse de su tristeza hace, con varios amigos de
la Curia, un largo viaje a Francia, Inglaterra, donde le impresiona el vaco
de las catedrales anglicanas, antes catlicas y regresa a Roma para volver
a abandonarla cuando su salud se resiente gravemente; est en reposo casi
todo el ao 1935. No retorna hasta que el cardenal Pacelli le llama para
ascenderle a Sustituto en 1937. Poco antes monseor Ottaviani queda
encargado de la Congregacin del Santo Oficio, guardin de la ortodoxia.
Montini est mejor de salud y forma parte del Estado Mayor de la Iglesia.
Su amigo Tardini es Secretario para Asuntos Extraordinarios y quedan para
Montini los Ordinarios pero se intercambian muchas veces las
competencias bajo la atenta vigilancia de Pacelli, que confa cada vez ms
en los dos. Montini recibe adems los nombramientos de consultor en las
Congregaciones consistorial y del Santo Oficio. Al comenzar el mes de
febrero de 1939 el cardenal Pacelli y sus dos fieles colaboradores de la
Secretara de Estado asisten en sus ltimos momentos a Po XI. Y cuando
en el brevsimo cnclave que ya conocemos Pacelli es elegido Papa Po
XII nombra para la Secretara de Estado al cardenal Maglione pero mantiene a Tardini y a Montini en los mismos puestos; que a partir de 1944,
tras la muerte de Maglione, dependern directamente del Papa.
A la vista de hechos y de leyendas posteriores hemos de decir una
verdad importante sobre la actitud de Montini en torno a la guerra civil
espaola en medio de la cual haba recibido su nombramiento como
Sustituto. Es curiossimo que a partir de 1962 casi todos los autores
resalten el decidido e incluso virulento antifranquismo de Montini como
arzobispo de Miln y luego como Papa Pablo VI y en cambio no digan una
sola palabra sobre sus sentimientos hacia Espaa antes de esa fecha. Es
decir o mentira, o tergiversacin o silencio.
Monseor Montini no haba estado nunca en Espaa, no conoca a
Espaa ni a la cultura espaola. Ese era un fallo personal en el que no
entrar. Conoca perfectamente la actitud de su amigo Maritain y del
pequeo grupo de intelectuales catlicos franceses que frente a Paul
Claudel y la inmensa mayora de los catlicos franceses se haba opuesto a
la causa de la Cruzada espaola, aunque, como Montini. abominaban de
los crmenes rojos contra la Iglesia. Pero no he logrado ver una sola frase
426 Cita del propio traductor (Bendiscioli) en Yves Chiron, op. cit. p.
80 n. 1.
832
ME LLAMAR PABLO
Como en el caso de Po XII tambin se rompi el adagio romano en
el Cnclave de 1963; quien entr Papa sali Papa. Montini no adelant su
venida a Roma y para evitar los primeros planos de la informacin se
refugi en Castelgandolfo, en casa de su amigo el cuidador de las villas
pontificias. Desde all anud los ltimos contactos de su campaa
electoral, que como sabemos vena de lejos. Apareci el cardenal Spellman
para asegurarle los votos de Norteamrica. En el inmediato convento
capuchino de Frascati recibi el mismo compromiso por parte de los
lderes de la Alianza del Rin, a quienes sin duda prometi que de ser
elegido continuara el Concilio. Un personaje siniestro, que luego dara
muchos disgustos a la Iglesia y a la Orden de Malta con sus manejos
financieros, el masn Umberto Ortolani, era cavaliere, es decir adjunto
poltico del cardenal Lercaro. uno de los pocos rivales de Montini y reuni
a los dos (junto a otros cardenales) en su lujossima villa de Grottaferrata,
donde Lercaro se rindi. Por la tarde del 19 de junio los cardenales
entraron en cnclave. Eran el nmero ms elevado de la Historia, ochenta.
Los italianos constituan una minora porcentualmente ms reducida que
en el cnclave anterior pero nadie pensaba en un cardenal extranjero;
muchos crean de verdad que no poda haber en Roma papas extranjeros.
Ottaviani, a la desesperada, pens en oponer a Montini un candidato
conservador; Siri y sobre todo Ildebrando Antoniutti. Pero para general
sorpresa el cardenal de Gnova pidi el voto para Montini con lo que
Ottaviani hubo de rendirse. En el segundo da del cnclave y la sexta
429 Asunto del telegrama de Montini en L. Surez., op. ct. VII p. 19.
Con textos y notas de prensa.
839
mucho mal; que la Iglesia los puede usar y poseer; que se debe fomentar la
libertad de informacin pero urgir a los poderes pblicos a que eviten los
graves daos a la moral pblica. Este prrafo provoc una tremenda
reaccin en medios del catolicismo norteamericano cuando vieron que en
realidad fomentaba la censura; y convencieron a algunos padres
conciliares, cuando el decreto estaba medio aprobado, de que lanzaran una
campaa para retirarlo. Uno de los peritos imprimi un panfleto para
recomendar la retirada y os repartirlo entre los Padres cuando entraban a
la votacin en San Pedro. Se top con el secretario del Concilio, Felici,
que era muy fuerte y tras un breve forcejeo se lo arrebat. La direccin del
Concilio emiti un duro comunicado prohibiendo tales prcticas burdas
para la formacin de corrientes de opinin en el Concilio pero ni
entonces ni nunca dijo una palabra sobre la Alianza del Rin. El Decreto se
aprob; recomendaba la existencia de una prensa y unos medios catlicos
y animaba a que los catlicos participasen en los medios de la Iglesia. Una
vez aprobado el Decreto nadie se ha vuelto a acordar de l; unos aos
despus yo s me acordaba cuando el secretario de la Conferencia
Episcopal espaola, monseor Fernando Sebastin Aguilar, echaba a un
grupo de periodistas firmemente catlicos de la prensa y la radio de la
Iglesia porque se lo peda un gobernante esperpntico y ateo; y los
sustituy por un periodista que se declaraba agnstico en presencia del
Nuncio y otros que defendan al aborto en la red de emisoras de la Iglesia.
Creo que el mencionado obispo, hoy arzobispo, pasa todava en Espaa
por conciliar.
El esquema sobre liturgia fue siempre del agrado de la Alianza del
Rin y se vot el mismo da 4 de noviembre de 1963. El obispo relator
lament que, en aras de la concordia, hubo que suprimir aspectos
importantes como el uso de la lengua verncula en el breviario y muchas
ocasiones para la concelebracin. El esquema la primera Constitucin
del Concilio, Sacrosanctum Concilium432 era mucho ms serio e
importante y slo tuvo cuatro votos en contra y uno nulo. Consigui una
renovacin esplndida en la Iglesia; el pueblo lo acept con sorprendente
rapidez v lo asimil con gran naturalidad. Como explic el relator, el culto
divino se transform en un acto comunitario; el pueblo entenda cuanto
deca el sacerdote; la Sagrada Escritura fue mucho mejor conocida; las
costumbres rituales pudieron incorporarse a la liturgia en las Misiones. Por
supuesto que hubo y sigue habiendo abusos en detrimento de la unidad de
la Iglesia, algunos sacerdotes se inventan una misa que poco tiene que ver
432 Texto en Documentos, op. cit., p. 134 s.
848
descartadas con universal aplauso. Todo esto son apreciaciones del autor,
que ni siquiera el maestro Wiltgen formula tan descarnadamente, pero
llevo tantos aos leyendo entre lneas en los asuntos de la Iglesia, sus
mtodos y su historia autntica, que con el debido respeto creo que
responden a la realidad, gracias a Dios. Porque si los rahnerianos siguen su
ordeno y mando en el resto del Concilio, medio Concilio hubiera
terminado apuntndose a las tesis del arzobispo Lefebvre. Insisto tambin
en que estas apreciaciones se refieren a mtodos, modas y tendencias
conciliares; no salvo en las ocasiones en que el Papa intervino con total
firmeza a cuestiones fundamentales en las que todos los Padres, que
compartan la misma fe, coincidan necesariamente. En el Vaticano II hubo
algn asomo de bronca y alguna amenaza de plante, pero la sangre no
lleg nunca al ro como haba sucedido en el Vaticano I, cuando docenas
de Padres abandonaron el aula conciliar en desacuerdo con alguna cuestin
o mtodo; ni mucho menos como haba ocurrido en Concilios anteriores
que terminaron en cisma. Recurdese lo que dijo el gran telogo jesuita del
Concilio de Trento, Diego Lanez: Temo a la plebe, aunque sea de
obispos. En el Vaticano II, a veces por milagro, no hubo plebe. Y para
empezar la propuesta de guillotina que la Alianza del Rin impuso a la
Comisin coordinadora y sta aprob, resulta que a lo largo del Concilio se
acat pero no se cumpli. El padre Ratzinger. perito de la Alianza, aunque
mucho menos audaz que su amigo Rahner, reconoci durante una cena
privada que la nueva oposicin les estaba causando muchos quebraderos
de cabeza. La frase se corri por todo el Concilio y los nuevos grupos de
oposicin redoblaron su contraofensiva.
Una de las cuestiones fundamentales contra la que se estrell la
Alianza del Rin fue el problema teolgico de la Virgen Mara. La Alianza,
para congraciarse con los protestantes, haba conseguido, como sabemos,
que el esquema sobre la Virgen se redujera a un simple captulo dentro del
de la Iglesia, que se debata de nuevo al comenzar la tercera sesin. El
problema se planteaba sobre la inclusin de los ttulos de Mediadora y
Madre de la Iglesia que la Alianza del Rin deseaba omitir, porque
ninguno de los dos estaba respaldado por suficiente fundamentacin
teolgica. En cambio el cardenal Wyszynski, en nombre de los obispos de
Polonia, evoc la reciente encclica del Papa, Ecclesiam suam, para
respaldar la inclusin del trmino Madre de la Iglesia en el captulo.
Los Padres marilogos, entre los que destacaban por su conviccin y
devocin los de Italia y Espaa, entraron en el debate decididos a no sufrir
una nueva derrota. El obispo de Ciudad Real, monseor Hervs, reclam
855
tercera. Aqu se planteaba una batalla teolgica formal entre la Alianza del
Rin, deseosa de no incomodar a los protestantes, y los Padres tradicionales
que exigan vigorosamente a la Iglesia que fijase por s misma sus propios
horizontes de creencia. Conocemos que una de las caractersticas del
protestantismo es la exclusividad; Sola fides la fe sin obras Sola
Scriptura la Escritura como nica fuente de la fe Solus Mediator la
Virgen no se poda asociar a la mediacin de Cristo. Pero la Iglesia como
defini el Concilio de Trento no poda excluir para la salvacin las obras
junto a la fe: la Virgen poda ser mediadora en plena subordinacin a
Cristo, y el Concilio la llam, como vimos, mediadora; y ahora se
planteaba de nuevo la controversia sobre si adems de la Revelacin haba
que considerar, como siempre haba hecho la Iglesia, a la Tradicin de los
Padres, los Concilios y el pueblo cristiano, una Tradicin interpretada y
propuesta por el Magisterio, como fuente de fe en la Revelacin. El asunto
no era una minucia teolgica como sugera el cardenal Heenan que no
se fiaba un pelo de los telogos sino una decisin vital para la Iglesia
catlica. Po IX y Po XII haban definido los dogmas de la Inmaculada y
la Asuncin apoyndose en la tradicin multisecular del pueblo cristiano
interpretada por los Padres y el Magisterio. Ahora el debate de las fuentes
de la Revelacin se replanteaba entre la Escritura y la Tradicin.
Personalmente no comprendo el exclusivismo de los protestantes en favor
de la Sola Scriptura, sobre todo si para ellos la Escritura la interpreta cada
lector de la Biblia como le da la gana, pero naturalmente eso no se dijo en
el Concilio.
En la segunda sesin lleg un esquema sobre la Revelacin preparado
por el padre Rahner, no faltaba ms, con la ayuda de otros telogos como
el padre Ratzinger y pretenda ser un compromiso, pero segua dictado por
la obsesin de no irritar a los protestantes. La Alianza del Rin lo hizo suyo
y pensaba presentarlo al final de la segunda sesin pero tras las victorias
obtenidas por la Alianza en ese perodo sus directores decidieron
mejorar, es decir acomodar mas an el esquema a sus puntos de vista y
presentarlo en la sesin tercera. As lo hicieron el 30 de septiembre de
1964, poco despus de la apertura del tercer perodo. El portavoz que
present el texto rahneriano, que contaba con el pleno respaldo de la
Alianza, afirm que en la nueva versin se haban incluido prrafos nuevos
sobre la importancia de la Tradicin. Algunos Padres no quedaron nada
convencidos y uno de ellos suscit un problema importantsimo que a su
juicio no quedaba claro en el esquema; la plena historicidad de los
evangelios. Para los telogos de la Alianza del Rin esto era mentarles la
859
875
881
materia educativa, con el uso de todos los medios de presin que tiene
a su alcance el poder pblico.
La Iglesia, fiel a Dios y fiel a los hombres, no puede dejar de
reprobar con dolor, pero con firmeza, como hasta ahora ha reprobado,
esas perniciosas doctrinas y conductas, que son contrarias a la razn y
a la experiencia humana y universal y privan al hombre de su innata
grandeza.
Estos prrafos aparecen en el nmero 21 de la Constitucin Pastoral,
y al trmino de esas palabras una nota nmero 16 remite a varios
documentos pontificios de Po XI, Po XII, Juan XXIII y Pablo VI. Pero la
palabra comunismo no aparece en la Gaudium et spes tampoco. No
aparece, por tanto, en documento conciliar alguno. Pablo VI haba
cumplido cabalmente, como Juan XXIII, el pacto de Metz. Con ello es
responsable, junto a Juan XXIII, de haber arrojado sobre los hermosos
documentos conciliares un terrible borrn rojo. Vamos a ver cmo lo hizo.
El historiador Wiltgen era el periodista mejor informado de Roma. Se
preocup directsimamente por este problema. Su informe final es
perfecto, documentado y sobrecogedor. Voy a seguirle puntualmente 441,
aunque no me limitar a copiarle.
Durante la tercera sesin, en octubre de 1964, entr en debate el tema
del atesmo dentro de la Constitucin pastoral. El arzobispo Yu Pin, de
Nankin, China, exigi en dos intervenciones, y en nombre de setenta
Padres, que se aadiera un captulo nuevo sobre el comunismo ateo.
Recuerdo muy de lejos al cardenal chino; un prelado de gran estatura y voz
modulada que poda resonar como un trueno. Vena de su patria, donde
haba experimentado las bondades del comunismo. Sus dos discursos
causaron una gran impresin; por fin la palabra comunismo sonaba en la
baslica de San Pedro, aunque, como veremos, sin efecto alguno. El
Concilio afirmaba no puede acabar sin que hablemos del comunismo,
porque es uno de los fenmenos ms grandes, ms evidentes y ms
desgraciados de nuestro tiempo. Todo el mundo, insista, espera nuestra
respuesta especialmente los pueblos que gimen bajo el yugo del
comunismo y se ven obligados a sufrir dolores indescriptibles
injustamente. Se levant entonces un cardenal de la Iglesia del Silencio,
monseor Beran, arzobispo de Praga, y sobrecogi al aula conciliar con la
lectura de un diario checo en que se afirmaba con jactancia que el
comunismo ha tenido xito al infiltrarse en todas las Comisiones del
Concilio.
441 Wiltgen, op. cit. p. 272s.
885
890
CAPTULO 9
LA DESERCIN DE LA COMPAA DE JESS EN LA
SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX. LA
DESCOMPOSICIN DEL EJRCITO (PABLO VI)
896
897
sirvi como referencia segura a los catlicos y hoy est hecha unos zorros,
sin prestigio ni capacidad orientadora, publica un artculo inconcebible:
Jesuitas: lo que no son cuyos subttulos lo dicen todo: San Ignacio de
Loyola no fue un soldado; la Compaa de Jess no es una milicia; los
jesuitas no son un bastin antiprotestante451. El annimo autor del dislate
debe conocer mucho mejor las vidas de Marx y de Lutero que la de su
Fundador; que fue un soldado de Espaa y un soldado de Dios; que
imprimi a su Orden un inequvoco carcter militar en su organizacin, en
su obediencia ciega y hasta en su norma espiritual suprema, los Ejercicios;
que form con su red de Colegios el lmite y la barrera contra el
protestantismo en Europa. Uno lee el texto del disparate y se queda
estupefacto. Si una Orden histrica se niega a s misma, qu podemos
pensar los dems? Podra recordarle al original intrprete los textos
ignacianos, papales y de toda la tradicin de los jesuitas hasta muy dentro
del siglo XX pero cmo convencer de quin es a quien niega lo que es?
Pobre revista, ni razn ni fe.
Insisto en lo que me parece la esencia de la crisis, con una nueva
anttesis de opciones preferenciales. Si algo va a quedar claro de este
captulo es que esa opcin preferencial por el Papa que San Ignacio plasm
en el cuarto voto de obediencia especial al Papa que es la contrasea de la
Compaa de Jess, que le cost, entre otras muchas cosas, la extincin
por obra de la Masonora y la Ilustracin borbnica en el siglo XVIII y la
expulsin de Espaa en viciad de la Constitucin republicana de 1931, se
ha transformado, durante el generalato del padre Pedro Arrupe, en
oposicin permanente contra el Papa. Se lo oiremos confesar, en estos
mismos trminos, a un jesuita eminente de nuestro tiempo, el californiano
padre Fessio, a propsito de la insulsa Congregacin General XXXIV, que
definiremos como lo que ha sido, nada entre dos platos. Pero creo que ese
cambio de opciones preferenciales ha sido la clave de la crisis. Sobre la
que aportaremos, como digo, muchas ms pruebas, entre ellas gravsimas
admoniciones papales, en este captulo.
Est clarsima, pues, la existencia de la crisis, que se ha traslucido en
un aluvin de abandonos en masa y en la previsin, rigurosamente fundada
en datos estadsticos que vamos a transcribir, de que la Orden que ha sido
hasta hace poco la ms importante de la Iglesia, va a extinguirse por
inanicin en la primera mitad del siglo XXI si no ocurre un milagro que yo
deseo fervientemente. Pero cundo y cmo empez la crisis?.
451 Razn y Fe tomo 223/enero 1991.
901
902
miserable que los soldados de Estados Unidos utilizaban como uno de sus
burdeles preferidos de Europa. Un jesuita de Los Angeles, el padre J.F.
Conneally, convers con el padre OKeefe y le pregunt asombrado cmo
su universidad de Fordham haba patrocinado semejante plan, obra de dos
de sus profesores, uno de ellos jesuita y socilogo, cuyo objetivo era desromanizar a la Iglesia catlica en los Estados Unidos. Pretendan
cambiarlo todo, construir una Iglesia nacional o poco menos. Proponan
eliminar todos los elementos tradicionales y conservadores en la Iglesia,
las sombras de la censura, las trabas contra el control de natalidad, las
figuras de los cardenales McIntyre y Spellman, el sistema para la
recaudacin de fondos, el mtodo de enseanza en las escuelas, colegios y
universidades catlicas; exigan educacin sexual desde los jardines de
infancia. A las objeciones del padre Conneally todo lo que pudo responder
el Asistente General fue que conoca a los dos autores. El Plan de Fordham
se difundi mucho en los Estados Unidos, contamin a muchos jesuitas y a
no pocos obispos, que en los aos ochenta estn defendiendo ideas
semejantes487. Algunas cosas explica el hecho de que, durante ese mismo
ao 1966, el filsofo y agitador marxista Roger Garaudy, entonces apstol
del dilogo con los cristianos, realizase un detenido viaje por los Estados
Unidos, con gran xito, para predicar la aproximacin cristiano-marxista;
fue muy bien recibido en la Universidad de los jesuitas en Santa Clara,
California, tras haber conferenciado largamente con varios jesuitas de
Europa, entre ellos Karl Rahner488. La Universidad de Santa Clara va a
entrar inmediatamente en escena en este mismo captulo.
Pero antes debemos resear una nueva muestra del peligroso fraude
perpetrado por los jesuitas (en este caso los espaoles) en relacin con el
mandato de Pablo VI sobre el atesmo. Nos estamos refiriendo ahora a los
Estados Unidos: pero este grave suceso espaol tiene aplicacin inmediata
y directa a toda la Orden, y no puedo dejar pasar el ao 1966, en que acaba
la Congregacin General XXXI. sin exponerlo.
El padre Padberg pasa como sobre ascuas sobre el decreto de la
Congregacin General XXXI sobre la respuesta al mandato papal acerca
de la lucha contra el atesmo. Los jesuitas espaoles fueron mucho ms
imprudentes y revelaron la presunta respuesta al mandato del Papa en un
Decreto de la Congregacin General XXXI que el padre Padberg no
487 FRSJ D 13
488 Wanderer 7.7.1975; tomado de LDewart, The MarxistCatholic Dialogue, spring 1966.
934
toda clase y condicin; once de ellos eran jvenes estudiantes que fueron
elegidos por sus compaeros y presentaron una serie de proposiciones a
cual ms descabellada. De los cuarenta y ocho delegados luego
abandonaron diez la Compaa. Los sesenta miembros de la conferencia,
que llegaron a 72 al agregarse los Provinciales y el Asistente regional,
incluan a dos psiclogos (que influyeron ms que nadie y se marcharon
luego). Los setenta y dos miembros representaban a los ocho mil jesuitas
con que entonces contaba la Asistencia ms numerosa y poderosa de la
Orden. La conferencia dur dos semanas, desde el 6 de agosto de 1967.
Establecieron diecisis puntos de consenso que prcticamente lo
cambiaban todo. Se marcharon felices, eufricos. En el artculo
encomistico, escrito por uno de los participantes ms activos, se
destacaba la intuicin de cuatro miembros, de los cuales tres dejaron
despus la Orden. Otro artculo escoga veinte citas de los participantes
ms celebrados, de los que dieciocho se marcharon ms tarde. Los mayores elogios los recibi el padre Bernard Cooke, de la Universidad
Marquette, que luego abandon la Orden y el sacerdocio.
La conferencia de Santa Clara iba a arreglarlo todo, a cambiarlo todo,
a modernizarlo todo. Representaba a ocho mil jesuitas, acabo de decirlo.
Cuando escribo estas lneas en 1995 esa cifra se ha reducido a bastante
menos de la mitad. La conferencia de Santa Clara sent, pues, las bases
para la destruccin de la Compaa de Jess en la ms floreciente de sus
Asistencias490.
Otro autor seglar norteamericano nos ofrece una visin menos
triunfalista que la del padre Becker, cuyas anotaciones sobre los abandonos
son, sin embargo, tremendas. Los provinciales de los Estados Unidos
asistieron a todas las sesiones de la conferencia pero raras veces
intervinieron, ni siquiera ante la aprobacin de los mayores disparates.
Desde algo despus acostumbraban a concelebrar la Misa sin ornamentos
sagrados (al menos desde 1972 segn foto de una revista interna). Becker
nos ha presentado con precisin el contexto y los aspectos formales de la
conferencia de Santa Clara: Hitchcock nos resume adecuadamente los
contenidos491.
En relacin con la formacin de los jesuitas jvenes la conferencia
subray las necesidades del tiempo presente en su plenitud; la
490 El padre Becker (op. cit. p. 69) ofrece los datos formales sobre la
Conferencia. La reflexin final es mia.
491 Hitchcock, The Pope. op. cit. p. 53-55.
937
498 Todos esos datos, con sus fuentes, en Hitchcock, op. cit. p. 37-40.
943
6.
La existencia en muchos de nuestros jvenes de una especie de
movimiento popular que se desva del espritu genuino de la
Compaa, ya que aborrecen mucho o al menos notablemente la
Filosofa, Teologa, Asctica y Pedagoga perennes, la humildad, la
disciplina, la obediencia religiosa, el espritu de trabajo y de
austeridad, de responsabilidad y sacrificio, de seriedad de vida, de
sinceridad, de piedad.
7.
La existencia en no pocos de nuestros sacerdotes de un grave
desencanto por pensar que la Compaa no es ya lo que debe ser,
algunos de los cuales y muy buenos estn dispuestos a pasarse a una
Orden religiosa ms fervorosa, caso de que no se ponga eficaz
remedio.
Es de temer que en breve corra serio peligro la existencia misma
de nuestra Provincia, o entre en ella una relajacin general o no sea
posible prcticamente el vivir en ella de acuerdo con nuestro Instituto.
Para evitarlo, hay que poner el remedio donde suele estar el
origen de semejantes desrdenes: es decir, en la formacin genuina y
eficaz de los Nuestros en slido conocimiento de las ciencias, en
profunda y eficaz formacin filosfica, teolgica, asctica y en el
espritu de los Ejercicios Espirituales de nuestro santo padre Ignacio y
nuestro Instituto, segn los mejores autores, doctrina y mtodo del
pasado y de nuestros das. La cual recta y slida formacin hay que
procurarla no tanto con reglamentos y exigencias externas cuanto
poniendo al frente de dichos trabajos a Superiores, maestros y
profesores que sean amables y hagan amable la formacin que se
pretende, y sepan imprimir en los Nuestros dicha formacin ntima y
eficazmente y de verdad la impriman.
Se postula en consecuencia de la Congregacin General, que se
haga al dicho respecto una investigacin cuidadosa y a fondo del
Noviciado, Juniorado, Filosofado, Teologado y Terceronado, y donde
sea preciso se aplique remedio en orden a lo que lo dicho en el prrafo
anterior se realice con verdad y eficacia518.
517 Conozco personalmente a un compaaro mo de estudios que
permanece en la Compaa pero que con permiso de la autoridad
eclesistica ha formado su propio grupo de candidatos a quienes forma
ejemplarmente fuera de la contaminacin de la Orden.
518 La Verdad (en adelante VCJ) p. 13s.
966
la lucha a la lucha que se nos vena encima; tuvimos que elegir bando.
Desde que estudi estos problemas en los momentos en que la teologa de
la liberacin nacida en Deusto llegaba a su apogeo, yo tengo la enorme
satisfaccin de haber escogido el bando a este lado del Muro. Re una
buena batalla, como deca San Pablo, contra Giulio Girardi, contra Fe y
Secularidad, contra el comunismo infiltrado en la Iglesia. Vencimos en
toda la lnea en 1989 pero el marxismo, mortalmente herido, trata de
rehacerse. La batalla, con otras premisas, contina. La lucha entre la luz y
el poder de las tinieblas, las Puertas del Infierno, como dice la Gaudium et
Spes, desde el principio de la Historia hasta el da final.
Giulio Girardi ratific en 1978 su absoluta entrega a la causa
marxista en su libro Fe cristiana y materialismo histrico527. En ese libro
el gran amigo del jesuita Diez Alegra reconoce que en la colaboracin
cristiano-marxista muchos cristianos han abandonado la religin. La
cooperacin que postul en Deusto se ha convertido ya en alianza de
marxistas y cristianos que no ser ya solamente tctica, sino, segn la
expresin de Fidel Castro, estratgica (p.45). Lgicamente el propio
Girardi acaba renegando de Dios como el dios de las clases dominantes,
monarca absoluto y sanguinario (p. 146). Ese era para Girardi el Dios del
Evangelio, de San Agustn, de San Francisco de Sales, de San Ignacio de
Loyola, de Santa Rosa de Lima; una especie de Moloch sanguinario y
arbitrario. Los cristiano-marxistas de 1968, entre ellos los jesuitas rojos de
Fe y Secularidad o de otros medios, como la revista Mundo Social528 tenan
ya otros modelos, otros dioses. Fue Eugenio Vegas Latapie quien me envi
el recorte en amable carta del 13 de abril de 1985, con mi agradecimiento
por lo que ha hecho en defensa de la verdad, aunque los amigos de Vegas
prohibieran un artculo sobre mis libros en su revista Verbo, ms
eugenistas que Eugenio. En esa pgina 24 de la revista social de los
jesuitas proclamaba en titulares OREMOS POR EL CHE, MRTIR DE
AMRICA. En ese mismo ao. en esa Amrica, concretamente en
California, viva un joven telogo jesuita ignaciano que se enfrent a la
locura de sus compaeros, los de Santa Clara, y decidi vivir en la
Compaa de San Ignacio, no en la de Arrupe. Se llamaba Joseph Fessio y
organiz un programa acadmico segn las tradiciones vivas de la
Compaa de Jess, que fue criticado acerbamente por los jesuitas
progresistas, alguno de los cuales pidi que Fessio fuese examinado por un
psiquiatra, como si estuvieran en la URSS. Desde entonces Fessio
527 Salamanca, Sgueme, 1975.
528 162 (196) 24.
974
c.
d.
e.
f.
981
captulos posteriores de este mismo libro. Participo, pues, cada vez con
ms intensidad, en este combate contra los falsos movimientos de
liberacin desde hace casi ya treinta aos. Como esos movimientos
empezaron, lo mismo que su aliado y modelo el marxismo-leninismo, en
una concentracin intelectual, se ha sido tambin mi observatorio y mi
centro de combate. Treinta aos, casi toda una vida.
El lanzamiento y el desarrollo de la teologa de la liberacin es
precisamente la nueva tarea comn que los jesuitas de izquierda, y el
clan de izquierda que atenazaba al padre General Pedro Arrupe, sin que de
ninguna manera esta coaccin permanente le exima de responsabilidad,
proclamaron en la Congregacin General 32, convocada en 1972. Pero
antes de la proclamacin oficial los jesuitas de izquierda ya se haban
adelantado, desde 1966 al menos, en la praxis de los movimientos que
luego se llamaron de liberacin a partir de 1971, cuando el sacerdote
peruano, formado en la teologa poltica europea, Gustavo Gutirrez,
publicara su libro cristiano-marxista Teologa de la liberacin,
perspectivas en 1971, con primera edicin espaola en la editorial clerical
de izquierdas Sgueme de Salamanca en 1972.
Quienes primero utilizaron el trmino liberacin en sentido
revolucionario y marxista fueron el independentista argelino Fratz Fann,
el filsofo de la Escuela de Frankfurt Herbert Marcuse y el pedagogo
marxista brasileo Paulo Freire. Sin embargo la falsa liberacin cristianomarxista adopt la tesis marxista-leninista, muy desarrollada por el terico
comunista italiano Antonio Gramsci sobre la primaca de la praxis y
empez su trabajo de infiltracin y minado de la Iglesia Catlica, como
sabemos, despus de la segunda guerra mundial con la expansin del
movimiento PAX, prolongado desde la poca del Concilio en las redes del
IDOC, en las que como vimos en el informe interno de 1967 estaban
implicados ya varios jesuitas de Europa y Amrica. En los aos sesenta los
comunistas, ardorosos promotores del dilogo con los cristianos,
aprovechan la crisis de los movimientos obreros y universitarios de Accin
Catlica (especialmente en el movimiento obrero espaol y en los
movimientos universitarios de Brasil y Chile) para convertirlos en masas
adoctrinadas dentro del movimiento Comunidades de Base, cuya gnesis,
con intervencin de varios jesuitas, ya hemos observado en Espaa. La
aparicin de las Comunidades de Base con orientacin marxista se anticipa
en Brasil desde el principio de la dcada de los sesenta. Movidos por la
falta de sacerdotes y por motivos estrictamente pastorales, algunos obispos
de Brasil intensifican la formacin de catequistas seglares para atender a
990
Les pregunta primero Quin sois? Y vuelve a recordarles la carta que les
dirigi el 15 de septiembre de 1973 y sobre todo el Cuarto Voto de especial
obediencia al Papa. Les insiste en que los otros tres votos religiosos no
son un obstculo a la libertad de la persona como si fuesen un vestigio de
pocas sociolgicamente superadas sino por el contrario son clara
voluntad de liberacin en el espritu del Sermn de la Montaa. Insiste en
que el Cuarto Voto es la clave, el ncleo principal de los miembros de la
Compaa... que ha asegurado siempre vuestra comunicacin con Cristo.
Entonces les hace la segunda pregunta: De dnde vens? y responde con
un breve y significativo resumen de la historia de la Orden, en sentido
ignaciano puro. Y entra, con toda sinceridad, en materia, en los siguientes
prrafos que resonaron en la Sala del Consistorio del Vaticano, donde les
haba convocado, como un trallazo, interpretado como tal por la gran
prensa de todo el mundo, aunque el padre Padberg, que estaba all, crea
exageradamente que los titulares de prensa eran exagerados:
Y entonces, por qu dudis? Contis con una espiritualidad de
fuertes trazos, con una identidad inequvoca, una confirmacin de
siglos que os viene de la bondad de mtodos que pasados por el crisol
de la Historia siguen llevando la impronta de la fuente espiritual de
San Ignacio. Por tanto no habr que poner, absolutamente, en duda el
que un profundo empeo en el camino recorrido hasta ahora, dentro
del propio carisma, ya no sea nuevamente fuente de fecundidad
espiritual y apostlica. Es verdad, est difundida hoy en la Iglesia la
tentacin caracterstica de nuestro tiempo: la duda sistemtica, la
critica de la propia identidad, el deseo de cambiar, la independencia y
el individualismo. La dificultades que vosotros hallis son las mismas
que sienten los cristianos en general ante las profundas mutaciones
culturales que afectan hasta al mismo sentido de Dios; las vuestras son
las dificultades de los apstoles de hoy, que sienten la preocupacin de
anunciar el Evangelio y la dificultad de traducirlo en lenguaje
contemporneo; son las dificultades de otras Ordenes religiosas.
Comprendemos las dudas y dificultades verdaderas, serias, que
probis algunos. Estis en la vanguardia de la renovacin profunda
que est afrontando la Iglesia, despus del Vaticano II, en este mundo
secularizado. Vuestra Compaa es, decimos, el test de la vitalidad
de la Iglesia en los siglos; es quizs uno de los crisoles ms
significativos en que se encuentran las dificultades, tentaciones,
esfuerzos, perennidad y xitos de la Iglesia entera.
1010
describe, a la luz de la historia, los efectos reales del decreto IV. Tratar de
suplir esta grave omisin en lo que resta de este captulo.
Aunque algunos delegados haban manifestado su serio recelo por el
compromiso poltico y social del decreto IV, el texto final fue aprobado por
gran mayora en las sesiones del 1 y el 3 de marzo de 1975. El 7 de marzo
la Congregacin General 32 celebraba su ltima sesin cuando el padre
Arrupe y sus cuatro Asistentes Generales acudieron a una ltima audiencia
con el Papa, que dur varias horas. Pablo VI entreg al padre Arrupe una
alocucin de despedida para que se la leyera a los congregados, porque l
haba decidido no asistir a la clausura. Gesto suficientemente significativo.
El Papa recordaba, en esa alocucin, el golpe de fuerza que tuvo que dar
para evitar la desviacin en el asunto de los votos. Les exhorta a adaptar la
Compaa a nuestro tiempo pero sin transformarla ni deformarla. Les
advierte que va a vigilarles de cerca: tambin en el futuro estaremos
atentos a vuestras cosas y les insiste en la fidelidad a la Frmula del
Instituto que haban intentado conculcar.576
Al entrar el General con los Asistentes en la sala de sesiones de la
Congregacin todos miraban a un gran estuche de terciopelo que traan
con el regalo del Papa a la Compaa de Jess; el crucifijo que us en el
siglo XVII el cardenal jesuita San Roberto Belarmino, fidelsimo a la Santa
Sede, defensor de la fe... e interrogador de Galileo, aunque tuvo la
intuicin de no condenarle; de tan ingrata misin se encargaron otros. Con
tan intencionado smbolo termin la Congregacin General 32, pero su
cronista, el padre Padberg, no dice una palabra sobre el terrible estrambote
que aadi el Papa a la coleccin de sus decretos, imponiendo al General
la obligacin de publicar el estrambote unido al conjunto de los decretos.
Para completar objetivamente la historia vamos a subsanar inmediatamente
esa omisin. No sin recordar antes el estrambote particular que se le
escap al padre Arrupe en su homila final a los delegados en la Curia:
Hemos llegado a la gran humillacin de no haber entendido los deseos
del Papa.
EL DOCUMENTO DE LA DEGRADACIN
La crtica ms profunda que puede hacerse a la Congregacin
General XXXII es el anlisis de sus efectos en la realidad. El padre Calvez
hizo como que lo intentaba en su citado libro sobre el Decreto IV pero su
comprobacin histrica de la poca posterior a la Congregacin general es
muy insuficiente y, lo que es ms extrao en tan inteligente jesuita, muy
superficial. Vamos en esta seccin a estudiar los efectos autnticos de la
Congregacin General 32 desde el punto de vista histrico y en dos
vertientes; la degradacin interna en Espaa y la tremenda desviacin de
los jesuitas liberacionistas en Centroamrica. En uno y otro aspecto voy a
recurrir a testimonios de jesuitas eminentes, a quienes conozco
personalmente, y que con esos testimonios demuestran la fidelidad a su
vocacin original; demuestran, adems, que cuando hablamos de
degradacin y de desviacin de la Compaa de Jess no nos referimos a todos los jesuitas sino al clan de izquierdas, los que se dejaron
arrastrar por l y los liberacionistas convictos y confesos. Y a la cabeza de
581 FRSJ 17.
1035
todos, por accin o por omisin, al padre Pedro Arrupe, que como
demostr la intervencin de Juan Pablo II en 1981, guiaba a la Orden hacia
la catstrofe que al fin sobrevino.
El documento de la degradacin se debe a un grupo de jesuitas
ignacianos espaoles que designaron a uno de ellos como portavoz que lo
hiciera llegar al Papa. Ese Papa es ya Juan Pablo II, despus del viaje a
Espaa en noviembre de 1982 y por tanto despus de la intervencin de
1981 en la Orden, pero el documento se refiere a los aos que transcurren
entre la Congregacin General 32 hasta el envo del documento a la Santa
Sede en 1982. El documento cubre, pues, los aos que ahora nos interesa
analizar582.
1037
1039
1059
siglo XVI porque vea en ella el dedo de Dios602. Pero pese a stas y otras
muchas manifestaciones indignadas y desabridas la Compaa de Jess
encaj el golpe porque los abusos de que se quejaba el Papa eran de tal
calibre que incluso los contrarios a la intervencin reconocan en su fuero
interno que la Compaa B se haba ganado a pulso alguna medida
contundente y en este sentido se pronunci, con ejemplo admirable de
obediencia, el propio padre OKeefe, Vicario General depuesto a mano
airada. Empezaba una etapa de incertidumbre hasta que antes de lo que
pensaba el Papa la resistencia pasiva de los progresistas y liberacionistas
empez a rehacer su frente y se pudo comprobar, da tras da, que la
espectacular intervencin haba actuado como un terrible frenazo, pero no
haba servido prcticamente para nada.
temo que esta ltima frase sea una intencionada morcilla de Castellv,
que es un lince).
Cara al Tercer Milenio la Compaa est llamada a reafirmar sin
equvocos y sin dudas su especfica va a Dios segn San Ignacio la ha
trazado en la Frmula del Instituto.
Repiti las palabras del Siervo de Dios Pablo VI a la
Congregacin General XXXII. Ya conocemos esas palabras sobre la
espiritualidad de San Ignacio, sobre la identidad inequvoca de la Orden, el
prrafo con mayor contenido dentro del broncazo que en aquella ocasin
dirigi aquel Papa a los jesuitas desmandados, que como sabemos no le
hicieron caso. Tras insistir en la orden de Pablo VI para que las
innovaciones no se hicieran en detrimento de la identidad fundamental
de la Compaa Juan Pablo II dirigi a los jesuitas de 1995 su propia
reprimenda: No tengis miedo a ser siempre ms autnticos hijos de
San Ignacio, viviendo plenamente la inspiracin original y el carisma
en este ltimo tramo del siglo,... Os pido ser testigos de la primaca de
Dios y de su voluntad, ad maiorem Dei gloriam; la vida religiosa, el
apostolado, el compromiso en el mundo de la cultura y de lo social, la
preocupacin por los pobres deben tener siempre como nica finalidad
la mayor gloria del Seor. Todo esto lleva a subrayar fuertemente la
primaca de la espiritualidad y de la oracin; desatenderlo significara
traicionar el don que estis llamados a ser para la Iglesia y el mundo.
Les pidi que fueran dignos de la historia de su Orden, evitando los
peligros que suponen los nuevos nacionalismos, las ideologas
radicalizadas, el sincretismo religioso y ciertas interpretaciones
teolgicas del misterio de Cristo...
Y para demostrar que nada haba cambiado y nada iba a cambiar en la
Compaa ante admonicin tan dura y tan clara los jesuitas no incluyeron
este discurso del Papa en sus documentos informativos oficiales sobre la
Congregacin General 34.
En cambio reproducen extensamente las alocuciones que el padre
General dirigi a la Congregacin durante los tres primeros das de retiro
espiritual. En la primera alocucin, el 5 de enero, el padre General describe
lo que es una Congregacin general en la mente y los escritos de San
Ignacio; un encuentro ms carismtico que democrtico pero al
descender a citas concretas slo apela al Decreto IV de la Congregacin
32, en cuanto a su objetivo de cambiar nuestros esquemas de
pensamiento. Es un hermoso discurso, con muchas invocaciones al
1114
Espritu, pero que se queda en las nubes y no dice una palabra sobre la
severa admonicin de Juan Pablo II en colaboracin con Pablo VI.
La segunda alocucin, en la fiesta de los Magos, es literaria y
tericamente preciosa, y lo digo con plena sinceridad. Se abre con una cita
a otra preciosa idea de Pierre Theilhard de Chardin, cuando peda que la
Epifana se cambiase por Diafana. Y combina en luminosos prrafos
el mensaje evanglico de los Magos con la doctrina de los Ejercicios de
San Ignacio ante este episodio. Hasta insina una seria autocrtica al
recordar el cambio de camino que los Magos, por inspiracin divina,
decidieron: O es que hemos perdido el camino y no sabemos a dnde
vamos?. (DR p. 85). Lstima que, por lo que sigue, se trata slo de una
pregunta retrica. El padre General no la responde, y en esa respuesta
hubiera estado, realmente, el camino.
El 7 de enero el padre Kolvenbach habl, ms brevemente, sobre las
Constituciones de San Ignacio a las que el mismo Fundador vio siempre
como inacabadas y adaptables a los tiempos. Esto es precisamente lo que
va a hacer esta Congregacin General; fiel al espritu de las
Constituciones, dejando inclume el texto, revisar la legislacin concreta
que de ellas se deriva. Volvi a hablar el padre General ante el Pleno del 24
de febrero, antes de que se debatiera la nueva ley de la Compaa, es decir
la adaptacin de las Constituciones. Antes de sus palabras el ya Cardenal
Paolo Dezza salud a la Congregacin. Evoc las seis anteriores
Congregaciones Generales en que haba participado. Pero, siempre fiel a la
Iglesia, aprovecha la ocasin para recordar a los congregados, con palabras
de Pablo VL su inmensa responsabilidad (DR p. 94).
Termina la coleccin de documentos reservados con la homila final
del padre Kolvenbach el 22 de marzo de 1995 en la iglesia del Ges. Del
fondo del alma se le escapa un grito de pesimismo: Por qu hacerse
ilusiones? (DR p. 99). Y deja prendida en el futuro la duda de si habr o
no habr autntica conversin en la Compaa de Jess. Esta actitud es
muy significativa, porque desde los observatorios exteriores, y sintindolo
muy sinceramente, no vemos precisamente muchos signos de conversin,
ni en el comportamiento de muchos jesuitas. que siguen en sus trece, ni en
la forma de gobernar del propio General. En este libro no faltan pruebas de
ello, que van a rematarse en este mismo captulo con la inconcebible
misiva de la Congregacin General al Presidente de Mxico.
El mismo da el padre General, que haba exaltado el proceder
silencioso de la Compaa y haba aconsejado trabajar sin publicidad,
presidi, con su ya clsica incoherencia, una rueda de prensa. (DR p. 99).
1115
1116
Pablo II, otro Papa ms prximo a ellos pueda devolverles la ilusin, con
lo que inevitablemente acelerarn el hundimiento de la Orden, aunque tal
vez estn soando en convertirla en una asociacin de pocos sacerdotes y
muchos seglares, a imitacin apenas disimulada del Opus Dei. Pero para
lograr el xito del Opus Dei tendran antes que asumir un espritu paralelo
en hondura e intensidad al del Opus Dei y eso no se improvisa desde una
rebelda continuada, sobre todo despus de haber relegado al museo un
espritu tan admirable y resucitable hoy, por encima de las palabras, como
es el espritu de San Ignacio de Loyola.
1141
POR QU?
Por qu se ha degradado hasta este extremo la Compaa de Jess?
Creo que todo este largo captulo de este libro se ha escrito, en el fondo,
para contestar a esa pregunta. El 8 de noviembre de 1993 el padre General
Kolvenbach se la haca a s mismo y a todos los jesuitas a quienes escribi
con esa fecha para pedir diagnsticos y respuestas. Conozco dos de esas
respuestas, una pblica, de la Compaa B; otra hasta ahora indita, de la
Compaa A, la ignaciana y marginada.
El padre Gabino Urbarri, que entonces viva en el centro Diego
Laynez de Madrid, y que pertenece, segn se desprende de su reflexin
publicada en la revista de la Compaa B Promotio iustitiae pero con
mucha sinceridad y espiritualidad, contesta con una frase de la CG32: Las
vocaciones surgen y se desarrollan de un misticismo vital en la llamada de
los compaeros de Jess. El padre Urbarri se haba dedicado al
ministerio entre los retardados mentales en el movimiento Foiet
Lumire pero reconoce que algunos de los jvenes jesuitas que trabajaban
junto a l no sentan la menor preocupacin pastoral, no vivan su misin
como espiritual. Interpreta la promocin de la justicia como servicio de
Dios, que sobrepasa la ocupacin concreta y aun la vida activa de un
jesuita, por ejemplo si cae en la crcel por razones polticas. El padre
Uribarry espiritualiza su misin; la ve inserta en la relacin del Padre y el
Hijo proyectada en el servicio a los hombres. Por eso su esperanza en el
fomento de vocaciones consiste en que se formen grupos de jesuitas
inspirados por esa mstica de la misin, que debe expresarse y comunicarse
para que los jesuitas dedicados a esa misin no aparezcan como activistas
sociales o como miembros de una ONG.
La respuesta del padre Uribarry me parece admirable y positiva; su
ejemplo es todo un camino. Pero l mismo reconoce que los jvenes
jesuitas que trabajaban con l no se movan con ese espritu. Y el veterano
1143
CONCLUSIN
Los testimonios y documentos que se presentan en este ltimo
captulo proceden, en su mayor parte, de la Santa Sede, las
Congregaciones Generales y Padres Generales y varios jesuitas, unos de la
llamada Compaa A y otros de la Compaa B, divisin propuesta
por un jesuita clebre en el rgano oficioso del Vaticano, como recuerda el
lector. En varios casos muy representativos (los Papas y los padres
Generales e incluso las Congregaciones Generales a partir de 1965) se
sugiere o se afirma claramente que la causa principal de la decadencia y la
degradacin de la Compaa de Jess es la prdida, absoluta o relativa, de
la fe.
1150
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
Las fuentes se ordenan por captulos, despus de documentos,
publicaciones peridicas y obras generales.
Las obras generales se ordenan en lista alfabtica de autores.
Dentro de cada captulo las fuentes se consignan por su orden de
aparicin en el captulo, sea en las notas, en el texto o en el contexto. A
veces, para recalcar ms la importancia de la fuente en un captulo dado se
repite su ficha, ya facilitada en algn captulo anterior.
FUENTES DOCUMENTALES
DREEDE, DREE o DE Documentos reservados, o testimonios
reservados (con fecha y autenticacin) del Episcopado espaol
1939-1995.
FRSJ Fuentes reservadas de la Compaa de Jess. (Impresos
as usum NN. tan tum, Actas de los Prepsitos Generales o
las Congregaciones Generales 31 a 34, Catlogos provinciales,
Noticias provinciales, boletines informativos y demogrficos de
la Curia Generalicia, documentos y testimonios de miembros
diversos de la Orden al autor).
FRAA Fuentes documentales varias, archivo del autor.
FRR Testimonios y documentos obtenidos en Roma o enviados
al autor desde Roma.
PUBLICACIONES PERIDICAS
Los diarios ms consultados por su inters en el tratamiento de
temas sobre la Iglesia Catlica con proyeccin universal son, en
Espaa, ABC de Madrid (informacin generalmente correcta y
respetuosa) El Pas, de Madrid (informacin generalmente
sesgada y adversa) y El Mundo (del Opus a Prez Martnez).
Entre los peridicos no espaoles consultados destacan, en
Mxico, Excelsior, Reforma y El Financiero; en Chile, El
Mercurio, en Italia La Stampa y Corriere de la sera y
LOsservatore Romano (Ciudad del Vaticano), en Francia, Le
Fgaro y Le Monde; en USA los Times de Los Angeles y Nueva
York, adems de varios peridicos en lengua hispana. Sin
1156
Planificacin
Terrae, 1983.
La libertad de palabra en la Iglesia y la teologa. Ibid. 1985.
(Me propongo dedicar un estudio monogrfico, que adoptar
necesariamente la forma de esperpento y el estilo de humor negro,
a este singular y prolfico jesuita rojo, que sigue cobijado bajo el
fantasma del Muro y cuyas publicaciones siguen inundando los
conventos de monjas del mundo hispnico. Es un caso de tozudez
y de ausencia de todo talante crtico y sobre todo autocrtico que
explica por s mismo la crisis de pensamiento en la Compaa de
Jess. Su ltima hazaa ha sido defender a otro hombre de las
cavernas, el seor Arzallus, cuando el vasco se permita vetar los
nombramientos episcopales del Papa Juan Pablo II, que le ha
mandado silenciosamente a donde los Papas mandan
silencisamente a los pelmazos).
Castillo, Jos Ma Teologa para comunidades Madrid, Paulinas,
199.
Guerra Campos, Jos La Iglesia en Espaa 1936-1975. Sntesis
histrica. Boletn Oficial del Obispado de Cuenca, ns5, mayo
1986.
La vida religiosa en peligro Madrid, CIO 1973.
Castro Delgado, E. Ver sus aportaciones histricas en mi libro
Carrillo miente, ya citado.
Fe y secularidad Fe y nueva sensibilidad histrica Salamanca,
Sgueme, 1972.
De la Cierva, R. Historia del franquismo, II, Barcelona, Planeta,
1977.
Comunidades de base y nueva Iglesia Madrid, eds. Accin
Catlica, 1971.
Fe y Secularidad, Vida cristiana y compromiso terrestre, Bilbao,
eds. Mensajero, 1970.
Girardi, G. Fe cristiana y materialismo histrico Salamanca,
Sgueme, 1978.
Lpez Trujillo, A. De Medelln a Puebla, Madrid, BAC, 1980.
Kloppenburg, Boaventura, Iglesia Popular Bogot, eds.
Paulinas, 1977.
1179
1181
1182