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ANTROPOLOGIA
2
[NOMBRE DE LA
EMPRESA]
Contenido
Captulo : 1 Introduccin a la
Antropologa
1.1. La Antropologa y su campo de
estudio.
1.2. Ramas de la Antropologa.
1.2.1 Antropologa Fsica:
1.2.1.1 Paleontologa.
1.2.1.2 Antropometra.
1.2.1.3 Gentica humana
1,2.2 Antropologa Cultural.
1.2.2.1 Arqueologa.
1.2.2.2 Lingstica.
1.2.2.3 Etnografa.
1.2.2.4 Etnohistoria.
1.2.2.5 Etnologa.
3. Ciencias Auxiliares.
4. Precursores de la Antropologa.
Captulo 2: Teoras Etnolgicas
Clsicas
2.1 Evolucionismo.
2.2 Difusionismo.
2.3 Funcionalismo.
2.4 Estructuralismo.
2.5 Marxismo.
2.6 Conceptos de la Antropologa
Cultural
2.6.1 Definicin de Cultura
2.6.2 Naturaleza de la Cultura
2.6.3 Cultura y Sociedad
2.6.4 Cultura e Individuo
Captulo 3: La Antropologa en
Mxico.
3.1 Particularismo, Marxismo y
Funcionalismo en Mxico. (19201950)
3.1.1 El Particularismo etnogrfico de
Manuel Gamio.
3.1.2 El Particularismo etnogrfico de
Moiss Senz.
3.1.3 El Marxismo y pluralismo cultural
de Vicente Lombardo..
3.1.4 Robert Redfield y el
Funcionalismo estructural.
3
4.2.3 La
Al
estudiar al
CAPTULO 1:
hombre
INTRODUCCION A LA
de forma
holstica,
ANTROPOLOGIA
la
descolonizacin de las relaciones
Antropologa abarca un campo de
intertnicas.
estudio muy amplio que se encuentra
4.2.4 El estructuralismo histrico y el
representado por dos enfoques:
destino del campesinado.
1. El hombre y su relacin con el
4.2.5 El futuro de la Antropologa en
ambiente.
Mxico.
2. El hombre y su relacin con otros
hombres.
4
desde que el hombre apareci sobre la
tierra y en todos los lugares que la ha
habitado.
Muessig y Roger, al bosquejar el trabajo
El Estudio de la Antropologa de
Pertti J. Pelto, establecieron ocho
principios generales de la Antropologa:
1. Todos los seres humanos del
mundo, al adherirse a sus creencias
y costumbres peculiares, parecen
estar reaccionando a problemas y
necesidades
humanas
que
fundamentalmente son los mismos
Un fragmento de poema de Jo Tenjford,
de Oslo, Noruega puede servir de
ejemplo para ilustrar los comentarios
anteriores:
2.
2.
HAY NIOS QUE SON
2.
Hay nios que dicen peep
2.
y nios que dicen bu
2.
Las palabras son distintas;
los nios igual que t
2.
Unos nios visten suteres,
2.
otros prefieren rebozos;
2.
unos se cubren con pieles,
2.
otros prefieren quimonos;
2.
algunos andan felices
con un taparrabo slo;
2.
Aunque su vestido cambie,
2.
El nio es igual que todos!
2.
El hogar de muchos nios
2.
es una casa comn,
2.
de piedra sobre la calle.
Otros viven en igles,
2.
otros en chozas viejas,
2.
La habitacin es distinta;
2.
los nios igual que tu!
2.
2.
Todas las diferencias importantes
que se observan en la conducta
humana se pueden entender
prcticamente como variaciones
en los patrones aprendidos de
comportamiento social, sin que
puedan suponerse diferencias de
ninguna clase en la constitucin
biolgica, en el tipo sanguneo ni
5
ignoradas
por
significado.
no
tener
ningn
6
un antroplogo que pertenece a
determinada cultura va a estudiar a
otros hombres diferentes, de manera
objetiva y sin recibir influencias de su
propia cultura? Parece difcil responder
a esta pregunta. No obstante se puede
lograr el conocimiento de otras culturas
de manera objetiva, si una persona
rene las cualidades necesarias que se
requieren
para
ser
antroplogo:
paciencia,
ingenio,
objetividad
y
erudicin.
En cuanto al mtodo de estudio que se
utiliza en esta disciplina para realizar
sus investigaciones, podemos sealar
que utiliza el mtodo comparativo. Es
decir, comparando las caractersticas
de unos pueblos con otros y con las de
otros pueblos de pocas pasadas.
antropolgicos
Foto 1. Coleccin de crneos
humanos
1.2 Ramas de la
Antropologa
Tal y como se seala en el concepto
ms reducido, La Antropologa es la
ciencia que se encarga del estudio del
hombre en todas sus formas, tanto
desde el punto de vista biolgico como
en su aspecto social. La Antropologa
es una ciencia que estudia muchas
cosas y por tanto tiene muchas
definiciones.
No
obstante,
los
antroplogos estn de acuerdo en
sealar que dentro de esta disciplina
existen dos grandes ramas que
corresponden a los dos enfoques antes
mencionados: La Antropologa Fsica,
que se encarga del estudio del hombre
y su relacin con el ambiente y la
Antropologa Cultural, que se encarga
del estudio del hombre y su relacin
con otros hombres.
Estas dos grandes divisiones de la
Antropologa abarcan campos tan
extensos que se han subdividido en
disciplinas que tratan o estudian
problemas especficos como veremos:
Antropometra
disciplina
que
encuentra el origen de su nombre en
7
1 .Acopio de informacin documental.
2. Bsqueda de informantes clave.
3. Diseo de mapas y croquis.
4. Investigacin de campo.
5. Organizacin de la informacin.
6. Presentacin del escrito
8
averiguar la funcin de un artefacto y la
informacin sobre cmo influa en la
sociedad.
Arqueologa de gnero: Afirma que
los procesos que llevan a la estabilidad
y al cambio cultural son similares a los
de la evolucin biolgica. La evolucin
cultural
es
el
conjunto
de
modificaciones en la distribucin de los
atributos de las sociedades. Tambin
defiende que la cultura humana es
consecuencia de un aprendizaje social a
travs del contacto con otros seres
humanos.
Arqueologa de gnero: Es el estudio
del rol, acciones e ideologas que hay
entre hombres y mujeres. Busca las
diferencias entre el papel social de cada
uno de ellos en distintas culturas. Se
fija en las desigualdades biolgicas y en
las construcciones sociales que se
transmiten a los humanos desde la
infancia.
Arqueologa experimental: Los datos
de las investigaciones arqueolgicas
son obtenidos mediante experimentos.
Intentan reconstruir un objeto con los
mismos medios que posea la cultura
pasada que estn estudiando. Tambin,
prueban un objeto para ver su
funcionamiento y sus limitaciones. Este
tipo de arqueologa permite desechar
ideas y modificar teoras.
Arqueologa holstica: Engloba todos
los
aspectos
de
las
sociedades
humanas (ecologa, economa, poltica,
arte, ideologa...)y los relaciona entre
ellos.
Arqueologa
del
paisaje: La
arqueologa del paisaje es un mtodo
por el cual se intenta conocer como era
el medio en la antigedad. Por medio
de pequeos sondeos aleatorios de 2 x
2 en elmbito circundante que se
quiere estudiar y gracias a ello se saca
informacin de la diversidad del medio
y de las diferentes actividades que se
practicaron en cada parte del medio.
En
tanto
que
para
datar
cronolgicamente los restos materiales
9
Semntica. El estudio del significado
atribuible
a
expresiones
sintcticamente bien formadas. . La
semntica examina el modo en que los
significados se atribuan a las palabras,
sus modificaciones a travs del tiempo
y an sus cambios por nuevos
significados.
Psicolingstica. Esta disciplina analiza
cualquier proceso que tenga que ver
con la comunicacin humana, mediante
el uso del lenguaje (sea este el que sea,
oral, escrito, etc.). A grandes rasgos, los
procesos
psicolingsticos
ms
estudiados pueden dividirse en dos
categoras, uno llamado de codificacin
(produccin del lenguaje), otro llamado
de decodificacin (o comprensin del
lenguaje).
Herodoto
Quienes han sido educados en la
tradicin europea ven en el escritor
griego Herodoto al "padre de la
Historia"... Algunos hacen tambin de l
"el
padre
de
la
Antropologa".
(Mair,1982.)
10
Herodoto vivi en el siglo v a.C., naci
en Halicarnaso. De joven viaj mucho,
por Egipto, Mesopotamia, Palestina, el
sur de Rusia, Italia y el norte de frica.
Su obra Historiae cuyo nombre deriva
de la palabra griega investigacin o
bsqueda presenta vividas descripciones
del entorno geogrfico y de las
caractersticas culturales de los pueblos
que recorra, sobre todo de los escitas y
los persas. Escrita originalmente en el
dialecto jnico fue traducida y dividida
ms tarde por los gramticos de
Alejandra en nueve libros que
tomaron el nombre de las nueve
musas
de
la
mitologa
griega
Calope, Clo, Tala, Euterpe, Terpscore,
Melpmene, Erato, Urania y Polimnia,
musas que eran consideradas como las
protectoras de las artes, la memoria y la
astronoma,
razn
por
la
cual
tambin es conocida, como Las
Nueve Musas.
No se conform meramente con
registrar lo que haba visto y- lo que la
gente le haba dicho sobre los distintos
pases en torno a las costas del
mediterrneo; tambin inquiri sobre
las diferencias entre los pueblos. Al
tratar de su gran tema: el intent de
los persas por conquistar a los griegos, y
al fracaso de stos, se hizo preguntas
semejantes a las que podra formularse
un antroplogo actual: por qu la
organizacin social de los persas, que
haban
conquistado
a
todos
sus
restantes vecinos, no les permiti
someter a los griegos? Como vemos, a
Herodoto le preocupaba la diversidad de
organizacin social como resultado
de una tolerancia rara hacia las
culturas y costumbres extraas.
Esta
tolerancia
es
el
espritu
antropolgico, el inters de conocer lo
ajeno, lo extrao, lo extico; Herodoto,
como buen observador y de un espritu
crtico exigente, dio cuenta de temas
tales como: el determinismo geogrfico,
el papel de la difusin en el desarrollo
cultural, la diversidad de los sistemas de
descendencia. Temas tan actuales y
propios
de
la
Antropologa
moderna.
En
cuanto
al
Etnocentrismo,
hay un pasaje en
el cual Herodoto
da cuenta de este
sentimiento
universal;
nos
comenta
al
respecto:
Si se diera a
alguien,
no
importa
quin,
la
posibilidad de elegir de entre todas
las naciones del mundo las creencias
que
considerara
mejores,
inevitablemente,... elegira las de su
pas. Todos sin excepcin pensamos que
nuestras costumbres nativas y la
religin en que hemos crecido son las
mejores...
Existen
abundantes
evidencias
de
que
este
es
un
sentimiento universal.
Como se observa, hay un sentimiento
de actualidad. Si esa pregunta que
elabor Herodoto en el siglo v a.C. la
formulamos en la actualidad, Cul
ser nuestra respuesta?
Ilustremos an ms los trabajos
Herodoto con otro relato:
de
11
antropolgica, pues a medida que se
aumentaban los contactos con otras
culturas, se haca necesaria una ciencia
que pudiera dar cuenta del origen o
causalidad de esta diversidad cultural.
una disciplina
cientfica con sus
derivaciones aplicadas. Algunos de ellos
obraron, sobre todo, en trminos de
aculturacin de nativos por medio de la
cristianizacin, otros, en cambio, lo
hicieron en trminos de la imposicin de
un sistema eficiente de dominio y de
gobierno de los pueblos conquistadores,
es
decir,
que
a
una
categora
pertenecen los misioneros - que nos han
dejado el volumen ms grande de
informacin etnogrfica del que hemos
dispuesto hasta el florecimiento de la
Antropologa moderna-, y a la otra los
funcionarios,
los
miembros
de
administracin colonial tan interesados,
como los misioneros en obtener un
conocimiento
profundo
de
las
sociedades y de las culturas nativas.
El cambio de orientacin de la literatura
etnolgica, acorde con los nuevos
tiempos; va acompaado de una
transformacin en las tcnicas de
investigacin en el sentido de obtener
conocimiento ms seguro comprobable
y utilizable, el estilo descriptivo tambin
se transform ganando en objetividad,
rigor y precisin. En la obra de este
grupo
de
autores
encontramos
recomendaciones
explicativas
o
explcitas sobre la manera de utilizar
los conocimientos adquiridos para
conseguir mejor ciertos propsitos, sean
de cristianizacin (aculturacin) o de
administracin
(dominio)
de
la
poblacin.
Sahagn constituye el ms claro
ejemplo de esas nuevas tendencias
etnolgicas, e ilustra otra notable
inclinacin
de
los
misioneros
y
funcionarios encargados de la obra de la
colonizacin.
Fray Bartolom de las Casas (1474
1566)
12
indio muerto. Por ello, el obispo De las
Casas lleg al fin de su vida a predicar
el derecho de los naturales a combatir a
sus dominadores hasta exterminarlos en
guerra justa. Desde entonces el
pensamiento antropolgico en Mxico
permiti la rebelda... (Warman, en: De
eso que llaman Antropologa mexicana).
13
La primera, que todas las guerras que
llamaron de conquista fueron y son
injustsimas y de propios tiranos.
La segunda, que todos los reinos y
seoros de las Indias los
tenemos
usurpados.
La tercera, que las encomiendas o
repartimientos de indios son inicusimos
y de per se malos, y as tirnicas, y la tal
gobernacin tirnica.
La cuarta, que todos los que las dan
(como el rey mismo, a quien se dirige el
Memorial) pecan mortalmente y los
que las tienen estn siempre en
pecado mortal, y si no las dejan, no se
podrn salvar.
La quinta, que el rey nuestro seor... no
puede justificar las guerras y robos
hechos a estas gentes...
La sexta, que todo cuanto oro y plata,
perlas y otras riquezas que han venido a
Espaa, y en las Indias se trata entre
espaoles, muy poquito sacado es todo
robado...
La sptima, que si no lo restituyen... no
podrn salvarse.
La octava, que las gentes naturales de
todas las partes cualquiera de ellas
donde habemos entrado tienen derecho
adquirido de hacernos la guerra
justsima y borrarnos de la faz de la
tierra, y este derecho les durarn hasta
el da del juicio.
14
estudiosos de la cultura maya, quienes
por el contenido de su Relacin
consideran a Landa como padre de la
Etnohistoria en Yucatn.
15
2.1.2 El evolucionismo
antropolgico
El punto de partido es la definicin de
ciencia, que consiste en el conjunto de
conocimientos organizados de manera
sistemtica en un todo lgico y
coherente. Para que un conjunto de
conocimientos constituya una ciencia,
es necesario que estn fundamentados,
se hallen relacionados entre s, se
refieran a un mismo objeto o conjunto
de objetos e integren una totalidad
susceptible de ampliacin, rectificacin
y progreso.
La ciencia se caracteriza por su
objetividad, entendida como exclusin
de todo elemento que no sea
estrictamente de orden intelectual.
Establece leyes que nos permiten
comprender mejor el presente, explicar
satisfactoriamente el pasado y predecir
con precisin el desarrollo futuro de los
procesos que estudia.
Se suele distinguir entre ciencias
naturales y ciencias sociales. Las
ciencias naturales son las que tienen
por
objeto
el
conocimiento
de
fenmenos
relacionados
con
la
naturaleza como la Astronoma, la
Geologa, la Fsica, y la Qumica,
mientras que las ciencias sociales
estudian los fenmenos relacionados
16
investigaciones antropolgicas
en la
actualidad para determinar el grado de
parentesco o la raza a la pertenecen los
restos seos encontrados.
As pues, las ciencias naturales a las
que Linneo dio gran impulso con su
clasificacin de los seres vivos,
siguieron progresando de manera
continua; la biologa y la anatoma
comparada llegaron a la conclusin de
que las especies no son fijas, ya que se
estn transformando constantemente,
lo que motiv la elaboracin de la teora
evolucionista en su doble significado:
adaptacin activa al medio (Lamarck) y
seleccin natural (Darwin).
17
evolucin
humana.
El
estudio
comparado de las formas expresivas en
el Homo sapiens y en los monos
antropoides le suministraron nuevos
argumentos,
expuestos
en
La
expresin de las Emociones(1872).
As pues, desde las primeras dcadas
del siglo pasado se conceba una idea
general de evolucin, que se integr al
clima intelectual de occidente; las
nociones de sobrevivencia del ms
apto, de la lucha por la existencia y de
la seleccin natural fueron aplicadas al
aspecto social e histrico, pero con
algunas
modificaciones.
Los
antroplogos por su parte, optaron por
descubrir determinados lineamientos
generales vinculados con el
con el
complejo problema de la evolucin
cultural de los pueblos y de la
humanidad:
evolucin
de
las
costumbres, del lenguaje, de la
economa, de la tcnica, de la
instituciones y de la conducta humana
en general; en consecuencia, se
desarroll la teora de la evolucin
lineal de la cultura, la cual sostena que
todas las culturas pasaran a travs del
tiempo y del espacio por las mismas
etapas de desarrollo progresivo. Las
consecuencias de esta tesis fue que
mltiples investigadores se sintieran
tentados a sustituir la creencia de datos
sobre algunos pueblos por lo que
suponan deban haber sido los razgos
propios de esa etapa.
A pesar de que las ideas evolucionistas,
tanto en lo biolgico como en lo
cultural, son anteriores a Charles
Darwin, el impacto de las publicaciones
darwinianas,
junto
a
los
descubrimientos
prehistricos,
impusieron su orientacin en las
investigaciones
antropolgicas
que
surgieron durante la dcada de 1870
con la publicacin de importantes obras
como las de Morgan y Tylor, que
18
consideran el marxismo ms una teora
poltica que una propuesta terica y
metodolgica.
Incluso, la obra de Morgan ms
comnmente valorada en
el medio
antropolgico no ser La sociedad
antigua sino Systems of Consanguinity
and Affinity of the Human Family,
debido a que la primera fue tomada
como base por diversos marxistas para
sustentar sus investigaciones.
MARXISMO ANTROPOLGICO
La
constitucin
de
la
teora
antropolgica corre paralela a la del
marxismo y sus vnculos iniciales estn
marcados por la lectura que realizan
Carlos Marx y Federico Engels de la
obra de los antroplogos evolucionistas.
Engels se inspira en Morgan y Bachofen
para escribir El origen de la familia, la
propiedad privada y el Estado.
Adems del anlisis que sobre el
capitalismo realizan los fundadores del
marxismo, ambos encaran una serie de
problemas tericos relacionados con la
periodizacin histrica de las diferentes
sociedades. Esto los impulsa a leer las
obras de Morgan, Tylor, Maine y
Lubbock, y a abordar el estudio de la
antropologa para intentar resolver
dilemas de orden poltico que requieren
de un estudio detenido del desarrollo
histrico de la sociedad; por ejemplo, la
posibilidad de la revolucin socialista en
un pas semifeudal como la Rusia
zarista.
Con base en textos antropolgicos e
histricos de la poca, Marx modifica
paulatinamente su perspectiva de la
evolucin social y pasa de un enfoque
unilineal a otro multilineal.
A pesar de estas primeras relaciones
entre el marxismo y la antropologa,
durante ms de sesenta aos (de 1880
a 1940) los medios acadmicos de
Francia, Inglaterra y Estados Unidos
La
recuperacin
del
pensamiento
marxista relativo a los componentes de
la sociedad y las causas de su cambio y
desarrollo tiene lugar en Inglaterra
gracias a los trabajos arqueolgicos de
Vere Gordon Childe (1892-1957) y en
Estados
Unidos
merced
a
los
planteamientos de Leslie White y Julian
Steward. Sin embargo, ninguno de
estos antroplogos estadounidenses
reconoce explcitamente la influencia
del marxismo en sus postulados. La
discusin sobre la teora marxista entre
ellos se soslaya durante ms de
sesenta
aos,
debido
al
predominio
del
culturalismo boasiano y, despus de la
segunda guerra mundial, por la Guerra
Fra
y
el
furibundo
movimiento
anticomunista
encabezado
por
el
senador republicano McCarthy.
En Europa, a partir de los aos sesenta,
algunos pensadores marxistas reiteran
en su obra la pertinencia de estudiar las
sociedades no capitalistas con base en
el mtodo marxista. Louis Althusser
sostiene que el marxismo permite
conocer la lgica oculta de la estructura
de
funcionamiento
de
dichas
sociedades y superar as la simple
descripcin
de
las
mismas.
Tal
conviccin impulsa a antroplogos
como Emmanuel Terray y Maurice
Godelier a abordar la historia, el
funcionamiento y la evolucin de las
sociedades no capitalistas desde la
perspectiva del marxismo.
19
tomar decisiones y de hacerse a s
mismo
Sustentados
en
el
materialismo
histrico, los aportes ms fructferos de
la antropologa marxista explican el
funcionamiento de una sociedad con
base en el estudio de la interaccin de
aspectos como las relaciones de
produccin
y
el
parentesco,
la
organizacin productiva y las creencias
religiosas, el sistema poltico y la
organizacin social.
Los antroplogos marxistas, al analizar
las
sociedades
no
occidentales,
pretenden explicar sus relaciones
sociales con base en los aspectos
tecnolgicos y de organizacin social,
poltica e ideolgica por considerar que
ellos determinan la continuidad o el
cambio en dichas sociedades. Ante
todo, buscan entender las causas de la
reproduccin
social,
econmica
y
poltica, tanto como las del cambio
social.
La concepcin marxista del ser humano
puede encontrarse en sus primeros
escritos,
particularmente
en
los
Manuscritos, en la crtica a Hegel y las
Tesis sobre Feuerbach, que constituyen
el ncleo del llamado humanismo
marxista. La crtica marxista se
concreta en estos 3 puntos:
Respecto al ser humano hegeliano, que
es autoconciencia y pensamiento, para
Marx debe primar en el hombre la
actividad.
En el polo opuesto, al entenderlo
nicamente como actividad y trabajo, la
economa poltica cosifica al ser
humano, robndole su capacidad de
20
precisamente en el trabajo: aquello que
debera
realizar
al
hombre
(no
olvidemos que ste es actividad) es
precisamente lo que le termina
cosificando, lo que le esclaviza, lo que
le convierte en algo inhumano, por
tanto en algo distinto de lo que el
hombre es. En la medida en que el
trabajo no humanice al ser humano, se
tratar de un trabajo alienante, y estar
en el punto de mira de la crtica
marxista. En concreto, Marx afirma que
esta alienacin que se produce por
medio del trabajo tiene 4 dimensiones:
Respecto a la naturaleza: sta deja de
ser un patrimonio comn sobre el que
cualquier ser humano puede disponer
para trabajar, y se convierte en la
propiedad de otro, en materia prima
que se puede comprar y vender,
enajenada respecto a su original
propiedad comn.
Respecto al trabajo mismo: ste no le
pertenece al proletario sino al burgus
que le emplea, y que aprovecha la
situacin de superioridad que esto
genera. Adems es un tipo de actividad
que no es elegida, libre ni creativa, sino
que a menudo consiste en una
mecanizacin del ser humano. El
proletario no elige su trabajo y se ve
obligado a venderse a s mismo como
trabajo, lo que le hace sentirse extrao,
insatisfecho, explotado. Est en lo
suyo cuando no trabaja, y cuando
trabaja no est en lo suyo, llegar a
decir Marx para el que la libertad del
proletariado queda limitada a sus
funciones animales, en el comer, beber,
engendrar, y todo lo ms en aquello
que toca a la habitacin y el atavio, y
en cambio en sus funciones humanas
se siente como animal.
Respecto al producto de su trabajo:
tampoco ste le pertenece, sino que es
21
conceptual la dialctica, aunque lo
hiciera al revs: en vez de tomar la
materia como punto de partida, que es
precisamente la propuesta marxista,
Hegel opta por la conciencia. La
dialctica marxista representa una
inversin del planteamiento hegeliano:
para el autor de El capital, la materia es
la clave explicativa de la realidad. As,
frente a la dialctica de la Idea de
Hegel, Marx propone una dialctica de
la realidad y de su transformacin
revolucionaria. Desde esta ptica, no
tendr
slo
fines
explicativos
o
descriptivos de la realidad, sino que
intenta modificarla, ser un elemento
ms que indique las contradicciones
internas que deben ser eliminadas. El
poder de la dialctica reside entonces
no slo en su capacidad terica sino
tambin en su capacidad prctica,
revolucionaria. La contradiccin es el
motor de la realidad, y los procesos
dialcticos se presentan de un modo
abierto,
inacabado:
las
sntesis
alcanzadas no son perfectas, e incluyen
dentro de s contradicciones que
terminarn manifestndose, y dando
lugar a nuevas sntesis de la realidad.
el
como
el
mecanicismo
manera
que
este
materialismo
carentes
del
dinamismo
realidad
es
slo
un
objeto
de
contemplacin y no de transformacin,
que es precisamente la concepcin
marxista de la realidad. Las cosas no
estn ah simplemente para decir: todo
material, y continuar la vida de un
modo terico. La naturaleza y el mundo
social estn ah para ser transformados
por un ser humano que por esencia es
actividad,
trabajo,
dimensin
que
tensin
entre
un
idealismo
22
materialismo demasiado apegado a las
contradiccin
los
transforma la naturaleza.
fundamental
medios
de
entre
produccin,
el
el
ideas
estn
las
misma.
de
los
hombres
estrechamente
ligadas
Adems,
materiales
estas
estn
condiciones
la
alienacin.
la
interpretarse
algunas
contradicciones
filosfica.
ser
produce.
historia
estas
puede
de
las
Ms
tres
humana,
regidas
bien,
dimensiones
existe
explicativa,
un
una
por
debe
de
la
misma
mismo
sistema
capitalista
vida
clave
motor:
El
la
Este
enfoque
puramente
econmico
de
la
economa
poltica.
La
23
primera idea que cabe destacar es que
grave,
productivo.
estrictamente econmico
produccin
o de una
de
la naturaleza,
En
y
el
las
convertida
capitalismo,
materias
la
primas,
son
convertido,
de
mercanca.
sus
relaciones
sociales).
En
dueos
de
su
propio
como
El
ya
trabajo
trabajo,
vimos,
unido
en
los
sino
su
trabajo
las
y
Esta
estructura
econmica
formada
que
costumbres
la
sistema
relaciones
perpetuado
dialctica
econmico
economa
marxista:
genera
lo
el
unas
largo
del
tiempo,
sociedad
estn
es
el
conjunto
econmica.
de
productos,
representaciones
La
ideologa
estara
profundamente entrelazadas.
proletariado.
estructura
econmica.
configurada
por
produccin
las
las
sta
vendra
relaciones
relaciones
de
bidireccional:
de
infraestructura
Infraestructura
por
un
lado,
genera
una
superestructura
de
Tienen,
vectores
de
se
de
las
ningn
de produccin y, lo que es an ms
mecanicista y cerrada.
al
menos,
proletarios.
expresan
Estas
dos
relaciones
jurdicamente
en
un
la
modo
filosofa
caso
que
la
justifica
determinante
marxista,
desde
una
a
en
la
su
debemos
ptica
24
El capitalismo queda marcado entonces
dedicar
conflicto
que
cuando
suficientemente
se
desarrolle
conducir
la
del
su
cambio
tiempo
social.
La
aquellas
contradiccin
est
suficientemente
esta
evidente,
desarrolladas,
pues
las
condiciones
relaciones
de
capaces
de
infraestructura,
distinguir,
produccin
no
las
poniendo
sern
que
tendr
como
en
un
primer
momento,
aumento
humano:
de
la
alienacin
del
comunismo
proletariado y de la injusticia es en
despotismo
proletariado,
los
capitalismo.
empujar
oriental,
primitivo,
esclavismo,
la
historia:
antes
despus,
la
como
aparece
en
el
Manifiesto
de
los
medios
de
entre
los
partidarios
de
25
Para
discutir
su
sta
se
ha
mostrado
podemos
pensamiento
ignorar
marxista
el
en
peso
del
todo
el
las
mejoras
laborales
la
terminologa
inapropiada
en
los
marxista,
actuales
las
enormes
tasas
de
paro,
Particularismo, Marxismo y
Funcionalismo
en la Antropologa Mexicana
(1920-1950)
Al iniciarse el siglo XX, la necesidad de
entender la ndole de la vida rural
ocup un lugar importante en la agenda
de los intelectuales mexicanos. La
nacin entera se hallaba entregada a
un
proceso
de
modernizacin
extremadamente rpido y violento,
promovido por la dictadura de Porfirio
Daz; y tanto los liberales, que vean en
el atraso del campo un impedimento
fundamental para el progreso, como los
socialistas
que
impugnaban
las
depredaciones de los empresarios
agrcolas
capitalistas,
estaban
dedicados a llegar al meollo de la
cuestin
rural.
Cmo
debera
organizarse el agro para contribuir al
desarrollo nacional? Qu haba en el
estado de cosas actual que impeda un
empleo ms racional y equitativo de los
recursos materiales y humanos de las
zonas rurales?
26
27
culturas humanas, por aisladas que
estuvieran,
habra
de
contribuir
fundamentalmente a la exploracin
cientfica posrevolucionaria de las zonas
rurales mexicanas. Sin embargo, el
decidido relativismo de la teora
etnogrfica
boasiana
poco
poda
avanzar frente a la marea creciente de
fe liberal en el progreso, que
sustentaban los herederos intelectuales
de la Revolucin, quienes estaban
convencidos de haber luchado para
barrer con el atraso del pasado; y
consideraban que una parte importante
de ese pasado se encontraba en las
comunidades indias. Por eso los
conocimientos etnogrficos obtenidos
por los primeros antroplogos, aun
cuando no se pretenda que fueran a
servir especficamente para los fines de
integracin nacional, de todos modos
estaban ntimamente relacionados con
la ejecucin de las tareas de desarrollo
aplicado.
arqueologa en la Universidad de
Columbia, Nueva York, bajo la tutela de
Franz Boas, por esa razn, Gamio
retoma la crtica que Boas, en el texto
The Mind of Primitive Man, hace sobre
la supuesta inferioridad innata de
algunos grupos humanos respecto a
otros. Retoma de Boas, la idea de la
reivindicacin de la diferencia cultural
de los grupos sociales no occidentalesy la crtica a la idea lineal y acumulativa
del progreso. Adems, tambin hereda
la
perspectiva
de
que
en
la
investigacin de los grupos humanos
debe
nutrirse
de
las
miradas
antropolgica, arqueolgica, lingstica
e histrica
y articularse desde una
perspectiva holstica que integre los
diversos aspectos de la existencia
humana, mediante un mtodo de
investigacin integral.
Gamio experiment de manera directa
dos partes claves de la historia
nacional, la Revolucin Mexicana y el
proceso de construccin del estado
nacional. Si bien su labor acadmica se
enfoc sustancialmente a la prctica de
la arqueologa y la antropologa en el
Mxico posrevolucionario a travs de la
direccin de instituciones acadmicas,
la docencia y la investigacin, tambin
tom parte activa en los debates
revolucionarios y posrevolucionarios
acerca de la construccin del estado
nacional, sobre todo en lo concerniente
al papel de los grupos indgenas;
ejemplo de esto fue la elaboracin y
publicacin de Forjando Patria en 1916.
Como otras personas de la poca que
deambulaban entre los campos de las
ciencias, las humanidades y la cultura,
tambin desempe varios cargos en la
administracin pblica, participando en
la construccin del proyecto nacional.
En lo que respecta a la arqueologa y
antropologa,
Gamio es uno de los
28
principales precursores de ambas
disciplinas en el Mxico de la primera
mitad del siglo XX, no slo a travs de
sus obras ms conocidas (Forjando
Patria, La Poblacin del Valle de
Teotihuacn, Consideraciones sobre el
Problema Indgena), sino tambin por
su labor de difusin y fortalecimiento de
la arqueologa y la antropologa en
tanto
director
de
la
Escuela
Internacional
de
Antropologa
y
Etnografa Americana en la ciudad de
Mxico. Fue uno de los pilares para
establecer una fuerte relacin entre la
profesionalizacin e institucionalizacin
de la antropologa y el desarrollo del
estado nacional, siendo considerado el
padre de la antropologa mexicana.
Gamio, cuya postura sobre las etnias en
Mxico se bas en un elaborado y
paulatino integracionismo, fue uno de
los principales idelogos para delinear
una parte sustancial de las polticas del
estado mexicano hacia los grupos
indgenas por buena parte del siglo XX,
teniendo un papel primordial el balance
e ideario sobre los grupos indgenas
planteado en Forjando Patria. De hecho,
la influencia acadmica de Gamio, pero
sobre todo la de corte poltico, tuvo
alcances continentales en Amrica
Latina, por su desempeo como
funcionario de carcter internacional en
el Instituto Indigenista Interamericano.
La importancia de Forjando Patria,
dentro de la obra de Gamio, reside en
varios puntos: 1) el primero tiene que
ver con el momento histrico en el que
se public (1916), justo en la parte final
de la etapa armada de la Revolucin y
previo a los inicios de la construccin
del estado nacional y de la Constitucin
de 1917. 2) El segundo radica en las
ideas que plantea, particularmente
respecto a los grupos indgenas en sus
diversos mbitos educacin, trabajo,
29
Por otro lado, es importante destacar
que Forjando Patria, aborda, entre otros
temas,
las
realidades
sociales,
econmicas y culturales de los grupos
indgenas previas a 1917. En este
sentido, esta obra puede ser tambin
considerada como un diagnstico de
uno de los grupos socioculturales ms
numerosos y marginados de una poca
fundamental de la historia de Mxico.
Gamio, desde el inicio de su obra,
apunta como una de las ideas centrales
la integracin no violenta- al
proyecto nacional de los grupos tnicos,
quienes, a decir del propio autor, eran
una
porcin
considerable
de
la
poblacin total de Mxico a principios
del
siglo
XX.
El
proyecto
de
construccin nacional, segn este
autor, pasaba por una indispensable
labor de homogeneizacin de los
grupos sociales y de sus contextos
socio-histricos.
En esta obra, la diversidad tnica, social
y cultural del pas se presentaba, si bien
no necesariamente como un estigma, si
como un obstculo considerable para la
consolidacin
de
una
verdadera
nacionalidad. De ah la insistencia del
autor en que:
El problema no est pues, en evitar
una ilusoria agresividad conjunta de
tales agrupaciones indgenas, sino en
encauzar sus poderosas energas hoy
dispersas, atrayendo a sus individuos
hacia el otro grupo social que siempre
han
considerado
como
enemigo,
incorporndolos, fundindolos con l,
tendiendo, en fin, a hacer coherente y
homognea la raza nacional, unificando
el idioma y la cultura .
Esta lnea argumentativa de corte
integracionista se mantiene a lo largo
de su obra y a travs del anlisis de los
diversos mbitos de la vida de los
30
un amplio programa de investigacin a
seguir en las nacientes disciplinas
antropolgicas en Mxico, sino tambin
asent la postura poltica-ideolgica de
un personaje clave para entender la
relacin entre el estado mexicano y los
grupos indgenas de la pasada centuria.
En este sentido, es conveniente resaltar
y recordar que parte significativa de la
vida profesional de Gamio fue su
desempeo
en
cargos
pblicos
nacionales e internacionales vinculados
a los pueblos indgenas y desde donde
formul, oper y ejerci su accin
indigenista. As, se analiza e interpreta
Forjando Patria como el bastin terico
e ideolgico sobre el cual Gamio fund
su labor como antroplogo, arquelogo,
funcionario pblico, pero sobre todo
como idelogo del naciente estado
nacional respecto a las polticas
indigenistas a seguir.
Forjando Patria, tena un propsito
poltico y prctico: la convergencia
social, econmica y cultural que hiciera
posible la promesa de una nacin
unificada. Segn Gamio, la va para
lograr esto era un vasto proceso de
convergencia social y cultural con
cuatro grandes lneas de accin: (1) el
encuentro de los diversos grupos socio
demogrficos y el intercambio entre
ellos (mestizaje); (2) la convergencia de
las variadas manifestaciones culturales
de las diversas regiones del pas a fin
de crear una sola cultura nacional; (3)
el uso efectivo de una sola la lengua;
(4) y, por ltimo, una mayor igualdad
econmica..
Gamio apunta que en la conformacin
de Amrica y sus diferentes pases y a
partir de la invasin espaola-, se
podan identificar dos grandes grupos, o
razas como las llama. Por un lado,
aquellos grupos cuyo origen estaba en
31
contemplaban
origen hispano,
acero de la
apartado en la
.
aquellos grupos de
nada ms se valan del
raza latina, dejando
el duro bronce indgena
Posteriormente,
la
guerra
de
Independencia
(1810-1821)
implic
importantes
cambios
sociales
y
econmicos, y dio lugar a una etapa
nueva de la historia del pas. No
obstante, este proceso fue llevado a
cabo principalmente por los criollos y
slo beneficio aquellos con ascendencia
del viejo continente. De ah que Gamio
seale:
La independencia, hay que decirlo de
una vez sin reservas hipcritas, fue
hecha por el grupo de tendencias y
orgenes europeos y trajo para l la
libertad
y
progreso
material
e
intelectual, dejando abandonado a su
destino al grupo indgena, no obstante
que es el ms numeroso y el que
atesora quizs mayores energas y
resistencias biolgicas a cambio de su
estancamiento cultural.
Esta situacin de marginacin, olvido y
desigualdad perdur hasta los inicios
de la Revolucin de 1910. Proceso de
revolucin social y poltica que traa la
posibilidad de un cambio estructural
que diera un lugar distinto a los grupos
indgenas en la historia del pas., donde
la convergencia social de los diversos
grupos de Mxico jugara un papel clave
en la formacin de una verdadera
nacionalidad mexicana.
As, Gamio vea en la Revolucin de
1910 y su etapa posterior la posibilidad
de retomar y llevar a buen trmino, el
proyecto de convergencia social que
estaba inconcluso y que haba sido
postergado e irresuelto en otras etapas
de la historia de Mxico. Era el
momento de incorporar
al destino
32
diferencias
sustanciales
entre
las
capacidades intelectuales y fsicas
entre los indgenas y los grupos de
ascendencia europea, pero si era
consciente
de
las
desiguales
e
inequitativas situaciones en que se
encontraban cada uno de estos grupos.
A decir de este autor:
Naturalmente que ni unos, ni otros
estn en lo justo. El indio tiene iguales
aptitudes para el progreso que el
blanco; el indgena no es ni superior, ni
inferior al hombre blanco .
De hecho, si se reverta la balanza de la
historia, y si, junto al estudio de los
grupos indgenas y a la mejora de sus
condiciones materiales de vida, se
erradicaban
las
condiciones
de
explotacin que haban padecido por
siglos, los indgenas se incorporaran, a
semejanza de otros grupos socioculturales, a la cultura nacional. Es
preciso mencionar que, si bien Gamio
en general habla de dos grandes grupos
sociales, se percataba de que cada uno
de estos grupos, no obstante que
tenan caractersticas comunes al
interior,
tambin
presentaban
diferencias internas; particularmente
dentro de los indgenas como un gran
conglomerado, el autor reconoca que
haba diversos grupos: los Mayas, los
Yaquis, los Huicholes, entre otros.
Gamio consideraba que los indgenas
tenan similares aptitudes intelectuales
y fsicas para el progreso- que los
sectores con ascendencia europea. No
obstante,
cuando
describe
las
caractersticas
tnico-sociales
del
indgena encontramos una significativa
ambigedad y fuertes cargas de juicios
de valor, que rayan en la inconsistencia
y, a veces, en la contradiccin.
Respecto a los atributos positivos,
Gamio
encontraba
como
rasgos
distintivos del indgena una asombrosa
vitalidad,
una
naturaleza
antimorbosa,
y reitera que tenan
aptitudes intelectuales comparables a
las de cualquier raza. Pero tambin
destacaba
varias
caractersticas
negativas del indgena: es tmido,
carece de energas y aspiraciones y
vive
siempre
temeroso
de
los
vejmenes y del escarnio de la gente
de razn, del hombre blanco ".
De las caractersticas descritas, es
relevante destacar que varios de los
atributos positivos descritos por Gamio
se asocian ms a la condicin biolgica
del hombre, que a su parte psquica: la
asombrosa vitalidad y un fuerte
rendimiento se vinculan ms al cuerpo,
que a la racionalidad del hombre.
Respecto al otro polo, la carga negativa,
tambin es de notar que al indgena se
le adjudique la falta de aspiraciones,
cuando es un rasgo fuertemente
asociado a la facultad de la conciencia y
al deseo de progreso. Adems, no
deja de llamar la atencin el que, en el
indgena,
coexistan
caractersticas
contradictorias y excluyentes entre s,
como sera la presencia, al mismo
tiempo, de una asombrosa vitalidad y
del
carecer
de
energas
y
aspiraciones.
Gamio asevera as, que las sociedades
indgenas se encuentran, atrasadas,
mientras que las sociedades con grupos
europeos se encuentran a la vanguardia
y ms avanzados por ordenar su vida
de acuerdo a la ciencia y los avances
tecnolgicos; en este punto los
indgenas son medidos desde sus
carencias
y
por
la
distancia,
artificialmente construida desde la
perspectiva del antroplogo, que los
separa de otros sectores sociales. As
los grupos indgenas son definidos en
sentido negativo conforme a los
patrones culturales de otros pueblos.
33
Las siguientes palabras de Gamio no
dejan lugar a dudas:
La civilizacin indgena, adems de ser
retrasada con relacin a la occidental,
no estaba sistematizada, no formaba
escuela, la guardaban y cultivaban las
masas, no tena maestros profesionales,
se
le
dejaba
propagarse
espontneamente.
En
cambio,
la
cultura europea, adems de presentar
un grado evolutivo ms avanzado, era
difundida metdica y cientficamente, si
cabe la expresin y si se consideran la
poca y las circunstancias .
Y en ese mismo sentido, menciona:
Puede concluirse que el indio posee
una civilizacin propia, la cual, por ms
atractivos que presente y por ms alto
que sea el grado evolutivo que haya
alcanzado, est retrasada con respecto
a la civilizacin contempornea, ya
sta, por ser en parte de carcter
cientfico, conduce actualmente a
mejores
resultados
prcticos,
contribuyendo con mayor eficacia a
producir
bienestar
material
e
intelectual, tendencia principal de las
actividades humanas.
Las palabras previas sugieren una
visin de dependencia, de carencia de
la facultad de discernimiento y de una
prcticamente nula inteligencia de los
grupos
indgenas.
Explcita
o
implcitamente, se les imputa la falta de
capacidad para decidir qu es lo que les
conviene y actuar en consecuencia. Por
otro lado, el integracionismo velado y
paulatino de Gamio, desde cierto punto
de vista, podra interpretarse como el
intento de direccionar el cambio en la
historia de los grupos indgenas haca
cierta etapa de la sociedad occidental,
donde la ciencia y la tecnologa fueran
ejes rectores de la vida social. Lo que
supona que, para que los indgenas
formaran parte y fueran incluidos
34
Yucatn, a pequea escala, era un
ejemplo de hacia dnde tendra que
dirigirse la reconstruccin de Mxico
despus de la Revolucin de 1910, y en
su bsqueda de consolidarse como una
patria con una nacionalidad definida. A
decir de Gamio, las condiciones para
que un pas tuviera una nacionalidad
definida e integrada eran las siguientes:
1) Unidad tnica en la mayora de la
poblacin, es decir, que sus individuos
pertenezcan a la misma raza o a tipos
tnicos muy cercanos entre s. 2) Esa
mayora posee y usa un idioma comn,
sin perjuicio de poder contar con otros
idiomas o dialectos secundarios. 3) Los
diversos elementos, clases o grupos
sociales
ostentan
manifestaciones
culturales del mismo carcter esencial
por ms que difieren en aspecto e
intensidad
de
acuerdo
con
las
especiales condiciones econmicas y de
desarrollo fsico e intelectual de dicho
grupos.
Aqu destacan dos puntos importantes.
Por un lado, el modelo de nacin que
Gamio toma es fundamentalmente
occidental europea. Lo cual contrasta
tanto con las diversas crticas que
Gamio haca del colonialismo intelectual
de ciertas elites en el poder en Mxico,
como con la idea de crear una cultura
nacional basada en la historia del pas.
Puede decirse, de manera muy
reduccionista y plstica, que toma un
esquema conceptual de organizacin
social extranjero para llenarlo con los
contenidos socioculturales de Mxico.
Por otra parte, destaca que la
caracterizacin de Gamio de una
nacionalidad definida e integrada a
partir de los rasgos de la unidad tnica,
de una lengua en comn y de
elementos
culturales
compartidos,
coincide en cierta medida con algunos
de los nacionalismos europeos de corte
tnico-lingstico de finales del siglo XIX
y principios del XX. Particularmente la
semejanza reside en que en ambos
35
Brevemente expuesta, la teora de
Gamio se basaba en el supuesto de que
la gloria de las culturas indgenas de
Mxico haba quedado definitivamente
relegada al pasado precolonial.
Por
otra
parte,
las
diferencias
contemporneas de cultura en las
pequeas naciones del pas, como
gustaba de llamarlas, eran simplemente
piedras que obstaculizaban el camino
hacia
la
unidad
nacional.
Representaban una degeneracin de las
costumbres existentes antes de la
conquista, situacin que si se dejaba
continuar, sin promover la fusin de
dichos grupos indgenas en la corriente
principal y progresista de la cultura
mestiza, se condenara a una gran
parte de los habitantes de Mxico a
niveles de vida cada vez ms
declinantes, hasta su extincin final. El
objetivo
principal
del
trabajo
antropolgico era entonces entender
mejor las idiosincrasias culturales para
apresurar su desaparicin ms que para
preservarlas.
De ah que Gamio se planteara como
primera tarea, en la Direccin de
Antropologa, el estudio sistemtico de
los grupos indgenas que se pensaba
eran representativos de diecisiete
regiones en que se habra de dividir
tentativamente al pas. En este aspecto,
fue el precursor de las tareas de
delimitacin de reas culturales en
Mxico, labor que otros antroplogos
continuaran durante varios decenios
Se saba entonces tan poco sobre la
ubicacin y las caractersticas de las
diversas culturas indgenas que el
departamento de Gamio slo pudo
delinear sus regiones con base en los
lmites de los estados: cada regin
contena uno o varios estados, dentro
de los cuales, se supona que existan
algunas semejanzas tnicas generales.
Pero, slo fue posible llevar adelante un
estudio extensivo en el rea de una
regin: la de Teotihuacan.
36
comunidad que produjo la obra de
Gamio, en Teotihuacn, estuviera
fuertemente orientado hacia el cambio
de la cultura local por medio de la
educacin. Se establecieron escuelas
primarias para ensear la historia de
Mxico y la del mundo, as como para
forzar el uso del idioma espaol; los
curanderos
locales
hubieron
de
enfrentarse a la competencia del
personal
mdico
moderno,
y
el
consumo
de
bebidas
alcohlicas
tradicionales
fue
combatico
tenazmente. Al mismo tiempo se haca
un esfuerzo para ampliar la base
productiva
de
una
poblacin
virtualmente sin tierras, introduciendo
la apicultura y la tcnica de Talavera de
la alfarera poblana.
37
secretaria de Educacin, as como las
ideas que adquiri durante un largo
viaje
por
las
regiones
predominantemente
indgenas
de
Amrica Central y del Sur, le hicieron
dudar de las supuestas bondades de un
enfoque nico hacia el desarrollo de la
comunidad, y al final lo condujeron a
poner en tela de juicio ciertos aspectos
de la tendencia incorporacionista. A
a principios de los aos treinta, Senz
adverta ya las diferencias culturales
que hacan necesario tomar en cuenta
la situacin especial de los grupos
indgenas en las tareas de planeacin y
diseo de polticas de desarrollo rural. Y
conforme avanzaba el decenio poda
irse apreciando ya en su obra su
inclinacin hacia un nuevo tipo de
indigenismo: aquel en el que se
defenda la pluralidad cultural y se
rechazaba la incorporacin total.
La experiencia inmediata que quiz
contribuy ms a confirmar
su
conversin al indigenismo fue su
estada durante seis semanas, en 1932,
en la comunidad tarasca de Carapan.
Fue all con un equipo de ayudante con
el fin de enterarse por s mismo acerca
de los problemas de la educacin en un
ambiente indgena; y vio el rechazo
total al cambio cultural inducido. En
aquel tipo de aldea, la escuela rural era
un fracaso. En su informe del proyecto,
deca Senz: en cuanto al problema
indgena, le voy ms a la carretera que
a la escuela para resolverlo.
Por ello preconizaba una frmula de
poltica que mejorara la vida material
en un medio ambiente pluricultural.
Todo esto le llev a proponer la
fundacin
de
un
Departamento
Autnomo de Asuntos Indgenas, que
coordinara los esfuerzos de todos los
organismos oficiales que trabajaran en
zonas indgenas y los adaptara a las
necesidades particulares de cada
grupo.
En la coleccin de ensayos de Senz,
publicados en 1939, se advierten ideas
aisladas que despus habran de
38
39
forma de autogobierno comunitario a
fin de incrementar la participacin de la
poblacin en la toma de decisiones de
la autoridad local y permitir, al mismo
tiempo, su integracin en una jerarqua
de grupos de presin, regionales y
nacionales.
Los recursos de que dispona el
gobierno de Crdenas para apoyar el
tipo
de
polticas
propuesto
por
Lombardo, Chvez Orozco y otros, para
la minoras tnicas de Mxico rural,
eran limitados. No obstante, en 1936
fue creado el Departamento Autnomo
de Asuntos Indgenas propuesto por
Senz, y Chvez Orozco fue designado
su director. Los programas ms amplios
para
lograr
el
desarrollo
socioeconmico del campo en general,
en los que se inclua la reforma agraria
y la educacin rural, eran encauzados
por dicho departamento, cuando se
destinaban a las zonas indgenas.
Simultneamente, el personal del
departamento hizo un notable esfuerzo
por informar y organizar a los miembros
de
diversos
grupos
tnicos
convocndolos a congresos indgenas
con la intencin no slo de incorporar
nuevos grupos al proceso de la poltica
nacional, sino tambin de reforzar la
identidad tnica.
La
labor
de
indigenistas
como
Lombardo
y
Chvez
Orozco
se
sustentaba entonces, visiblemente, en
la conviccin de que el cambio
socioeconmico tena una importancia
primordial para elevar los niveles de
vida en el campo, que tal cambio slo
podra lograrse en grado digno de
mencin mediante la organizacin
poltica de los grupos indgenas, y que
el mantenimiento de la identidad tnica
podra constituir un elemento positivo y
no negativo en la organizacin de la
poblacin rural. Su posicin constitua
as una tercera y clara variante sobre el
tema de la incorporacin que en Mxico
se iba desarrollando poco a poco:
mientras en un extremo. Gamio
apoyaba la integracin socioeconmica
40
y cultural casi completa de los grupos
indgenas en la vida nacional, y en el
otro Senz preconizaba un aislamiento
rural
bastante
pronunciado
(reforzamiento de la conciencia rural,
como l lo llamaba), Lombardo defenda
el rpido desarrollo econmico del
campo (inclusive el fomento de la
industria rural para despertar la
conciencia proletaria), al mismo tiempo
que luchaba en pro del pluralismo
cultural.
Robert Redfield
y
El Funcionalismo estructural en
Mxico
El indigenismo anti - incorporacionista
del perodo de Crdenas, relacionado
con una labor prctica de desarrollo y
no con la antropologa acadmica,
obtuvo el apoyo de un nmero
creciente de antroplogos mexicanos y
norteamericanos para su defensa del
pluralismo cultural; a partir de 1920,
estos ltimos realizaron un gran
esfuerzo para obtener un cuadro ms
claro de las caractersticas y la
extensin de las regiones indgenas de
Mxico.
Esta
tarea,
propuesta
primeramente por Gamio, surgi de una
tendencia
ms
amplia,
de
la
antropologa,
europea
y
norteamericana, de principios del siglo
XX, en las que se buscaba delimitar
zonas culturales que constituiran el
acervo
cientfico
de
donde
los
estudiosos del hombre podran obtener
materiales empricos. Continu a travs
41
Para entender el significado de la obra
de
Redfield
no
slo
para
las
antropologas culturales, mexicana y
norteamericana, tal y como se practic
en las dcadas siguientes, sino tambin
para la poltica indigenista de Mxico,
se debe tener presente que las ideas
expuestas en Topoztlan y Chan Kom
lograron varias cosas a la vez; por una
parte, declararon el derecho de los
antroplogos
para
estudiar
las
comunidades folk que, aun cuando no
estuvieran enteramente aisladas de la
sociedad moderna, se caracterizaban
por tener un modo coherente de vida,
claramente distinguible de la vida
citadina; y, por otra, promovieron entre
los antroplogos una nueva forma de
entender la cultura misma.
42
gobernadas. Al fijar los lmites de la
investigacin antropolgica, en el nivel
de la comunidad rural aislada y en
torno al presente o a su pasado
reciente, una parte muy amplia del rea
probable de conflicto, que pudiera
haberse aclarado, investigando las
relaciones de la comunidad con la
sociedad mayor durante un largo
periodo de tiempo, quedaba ignorada.
Siguiendo el modelo funcionalista
estructural, la labor de los antroplogos
posteriores
a
Redfield,
se
fue
reduciendo ms y ms a estudios de
comunidad en los que se subrayaba a
toda costa la funcionalidad de los
elementos culturales locales.
Aunque en realidad la mayora de los
estudios de comunidad, realizados en
los decenios siguientes, resultaron ser
esfuerzos aislados para entender la
vida contempornea en asentamientos
humanos nicos, Redfield en ningn
momento consider el estudio de una
sola comunidad rural aislada como una
actividad desprovista de inters para
las teoras del cambio sociocultural. Al
contrario, despus su primera visita a
Tepoztln tuvo gran empeo en
entender
cmo
reaccionaban
las
culturas folk al contacto prolongado con
otras,
tecnolgicamente
ms
adelantadas, ya fueran stas de la
poca colonial espaola o de la era
moderna. Su inters en el primer tipo
de situacin de contacto cultural, el que
se produjo entre sociedades indias
primitivas y colonizadores espaoles en
la conquista y la colonia, era desde
luego, inherente a su definicin de la
sociedad folk. Al igual que cierto
nmero de antroplogos de los aos
veinte y treinta, Redfield no trataba
esta cuestin recurriendo a los archivos
coloniales ni a otras formas de
investigacin histrica directa, sino
destacando aquellos elementos de la
cultura contempornea de Tepoztln
que eran evidentemente de origen
europeo y mostrando la manera como
haban sido adaptados al estilo de vida
local. A este proceso completo de
adaptacin lo llam aculturacin.
Originalmente,
Redfield
denomin
difusin al proceso de contacto
continuo entre cultura folk y cultura
urbana, que constituira el marco de
referencia de su contribucin a la teora
sociolgica y antropolgica.
Sin
embargo, a los pocos aos, l y algunos
de sus colegas haban coincidido en la
utilidad
de
emplear
la
palabra
aculturacin para designar todos
aquellos fenmenos que se producen
cuando grupos de individuos con
culturas diferentes entran en contacto
continuo y directo, y por consiguiente,
generan cambios en las pautas
culturales originales de uno u otro
grupo o de ambos a la vez. La
aculturacin habra de distinguirse de la
difusin precisamente por la naturaleza
continua e inevitable del contacto que
se da a menudo entre grupos con
grados desiguales de poder, y por la
posibilidad de que el contenido de
cualquiera de las dos culturas, o el de
ambas, fuera modificado de manera
fundamental en el curso de la
interaccin, constituyendo una sntesis
enteramente nueva, ms que conducir
a una mera adopcin pasiva del rasgo
difundido.
El proyecto Yucatn, que dio el marco
para el estudio sincrnico de Redfield
sobre el cambio sociocultural en el
campo mexicano, se inici al final de los
aos veinte bajo los auspicios de la
fundacin Carnegie. Al igual que la
investigacin de Gamio en Teotihuacn,
la de la fundacin Carnegie desde el
principio
estaba
diseada
para
combinar
arqueologa,
antropologa
social y antropologa aplicada, e incluir
la participacin de mdicos, botnicos,
nutricionistas
y
otros
cientficos
naturalistas que pudieran completar el
limitado
conocimiento
que
los
antroplogos tenan del mundo fsico.
En las primeras fases del proyector,
Sylvanus Morley (entonces encargado
del grupo) conoci a un joven maestro
de escuela que trabajaba en la
comunidad maya de Chan Kom, Aquel
maestro era Alfonso Villa Rojas, quien
ms tarde sera uno de los mejores
43
antropologos
mexicanos.
Fue
su
presencia, en Chan Kom lo que indujo a
Morley a proponerle a Redfield ese
pueblo como sitio para su trabajo de
campo.
En
1931,
Redfield
viva
espordicamente en Chan Kom, donde
se apoyaba en el conocimiento que Villa
Rojas
tenia
del
maya
para
complementar sus propias entrevistas
con informantes hispanohablantes. Al ir
aumentando su conocimiento de la
regin
trazo
un
programa
de
investigacin que comprenda trabajos
de campo en cuanto comunidades,
formaban un supuesto continuum que
iba desde la poblacin ms islada y
primitiva (el asentamiento maya de
Tusik), pasaba por el poblado menos
aislado, pero todava rural (el pueblo
folk de Chan Kom) hasta la poblacin de
Dzitas y llegaba a la ciudad de Mrida.
Cada uno de estos lugares sera objeto
de un estudio aparte en el que se
esclarecera la ndole de la cultura local
(concebida como un todo funcional) y el
grado de contacto con la vida urbana.
Los resultados de los cuatro estudios se
compararan despus, con el fin de
sentar bases para la generalizacin
acerca de la naturaleza del proceso
aculturativo.
En
estas
pequeas
comunidades
rurales,
el
comportamiento de la poblacin haba
sido determinado desde haca mucho
tiempo por un acuerdo, virtualmente
unnime, en torno a las normas
principales de la conducta considerada,
normas que estaban estipuladas en la
tradicin local y reforzadas por un
sistema de sanciones muy estrictas y
casi sagradas, contra las desviaciones
de
la
conducta;
pero
dichas
comunidades estaban cada vez ms
sujetas a los efectos desorganizadores
del contacto con una gua tradicin,
que pona en tela de juicio a los valores
locales.
En
consecuencia,
se
introdujeron formas alternativas de
comportamiento: un hombre poda
entonces olvidarse de sus obligaciones
tradicionales para con la parentela y la
comunidad, as como para con los
44
comunidad integrada de acuerdo con
principios ms en armona con los
requerimientos del contacto exterior.
Pero tal vez fuera ms probable aunque
la comunidad, en el sentido de una
interdependencia significativa entre
vecinos, no pudiera mantenerse ni
reconstruirse y que al investigador le
resultara
necesario
escribir
una
historia natural de la desintegracin de
las pequeas comunidades rurales en el
curso del desarrollo de la civilizacin.
Para someter a prueba su teora,
plenamente desarrollada, del cambio de
cultura,
y
aadir
un
elemento
diacrnico a la comparacin sincrnica
anterior, Redfield volvi a Chan Kom en
1948, quince aos despus de haber
realizado all su estudio previo. Pese a
algunos cambios materiales y a la
tendencia hacia un celo por el
prograso y las reformas, en vez de la
aceptacin de los modos tradicionales,
no haba seales significativas de
desorganizacin
cultural.
Redfield
atribua esta estabilidad subyacente al
hecho de que las aspiraciones nuevas
no haban minado todava la unidad
fundamental del ethos del pueblo, su
cosmovisin. Los miembros de la
comunidad
an
estaban
suficientemente de acuerdo en cuanto
al sentido de la vida y de las
instituciones locales como para poder
preservar su patrn cultural global
(holstico). Chan Kom no se haba
convertido todava en el apndice de un
sistema sociocultural mas grande.
En el corazn de la obra de redfield
sobre la aculturacin haba un claro,
avasallador inters por los elementos
mentales mas que por los materiales,
del cambio de cultura; su inters
primordial
era
entender
lo
que
significaba la vida por los distintos
miembros
de
las
comunidades
campesinas, los pueblos o las ciudades,
y que relacin tenia ese significado
personal
con
una
mentalidad
colectiva mas amplia que, a su vez
configuraba
la
organizacin
de
conjuntos
culturales
particulares.
Redfield transmitio este interes a
algunos de sus discipulos y colegas
45
por
los
elementos
mentales
o
sicolgicos de la cultura e insistiran en
que se le concediera mayor importancia
al papel desempeado por los factores
econmicos y ambientales en la
determinacion del curso que seguira el
cambio.
George Foster
y
La imagen del bien limitado
Al minimizar los efectos perturbadores
del contacto con una cultura urbana
(supuestamente
para
proteger
el
ncleo cultural de las comunidades
folk), y pasando por alto totalmente las
cuestiones de la desigualdad en el
poder, era entonces posible para
antroplogos como Beals enfocar de
manera
muy
optimista
a
la
modernizacin, reducindola a un
simple mejoramiento material. En este
esquema, la nacin desempeaba un
papel particularmente benvolo, ya que
se converta en la depositaria de las
tcnicas y los productos necesarios
para el desarrollo del pas.
Esta conviccin seguramente no dejaba
de tener relacin con el rasgo distintivo
ms amplio de una cultura en tiempo
de guerra, puesto que en los cuarenta
los antroplogos de Mxico, as como
los de muchas otras partes del mundo,
participaban en los programas oficiales
para
fortalecer
los
vnculos
de
solidaridad en sus estados nacionales (o
colonias, como pudiera ser el caso)
pluriculturales, un tanto disgregados.
46
ligada a los primeros esfuerzos de
Gamio.
El escenario para esta inversin de la
creencia antropolgica prevaleciente
fue Tzintzuntzan, un poblado mestizo
junto al lago de Ptzcuaro, estudiado
por George Foster en 1945 y 1946. Al
observar las pautas de la interaccin
personal de los tzintzuntzeos, Foster
se sorprendi por su incongruencia con
el prevaleciente supuesto de que (el
colectivismo)
es
la
caracterstica
predominante de los pueblos rurales.
Por el contrario, l estaba impresionado
no con el colectivismo sino ms bien
con la fuerte tradicin de actitudes
individualistas La propiedad de la
tierra es privada, y los derechos a ella
son celosamente defendidos No hay
mecanismo social para ayudar a los
pobres y los menos favorecidos, y es
poca la compasin que se siente por
quienes
padecen
catstrofes
econmicas o personales. El trabajo
cooperativo en los campos, que se lleva
a cabo en algunos de los grupos
indgenas ms aislados (aqu) se ignora;
y la costumbre de la faena, trabajo
dedicado a la comunidad, se observa a
regaadientes. Slo por el mecanismo
del compadrazgo y por la participacin
conjunta en las funciones de la iglesia,
se manifiesta la ayuda mutua y el
servicio a los dems.
En
general,
Foster
descubri
desconfianza, suspicacia y temor,
(como) las reacciones comunes hacia
personas o situaciones nuevas, y un
aletargamiento individual y colectivo
como la forma ms probable de enfocar
el trabajo.
Por qu debera ser as? El paradigma
que configur el anlisis de Foster en
los aos cuarenta impeda ver en
detalle los elementos del poder ejercido
por grupos con intereses semejantes,
dentro o fuera de la comunidad. Pero
siguiendo a Redfield, Foster pudo haber
sacado
la
conclusin
de
que
Tzintzuntzan estaba sufriendo los males
de la desorganizacin cultural que
acompaan al contacto con la sociedad
urbana (evidentemente, Tzintzuntzan
47
comunidad que cualquiera de sus
causas
originales.
Los
factores
sicolgicos haban remplazado a los
polticos y econmicos como principales
obstculos para elevar los niveles de
vida y aumentar el bienestar general de
la poblacin rural. Mientras no se
enfrentara
a
aquellos
con
la
inculcacin de nuevos valores, los
campesinos
seguiran
siendo
un
problema.
La posibilidad de que fueran realmente
los propios campesinos el problema, o
lo fuera el modo en que se insertaban
en la sociedad mayor
Pronto se convertira en motivo de un
intenso debate entre los antroplogos,
a la vez que exista desacuerdo en
torno a si se haban de resolver primero
las privaciones materiales o cambiar los
valores locales ( refirindose a los
bienes escasos o el bien limitado).
En el campo de la poltica prctica, el
afn de Foster por inculcar nuevos
valores y reforzar la interaccin entre
el sistema nacional y el local, result de
todos modos congruente en el giro
tomado,
efectivamente,
por
los
programas mexicanos de desarrollo
posteriores a Crdenas. La mayora de
los esfuerzos realizados para crear
programas adaptados especialmente a
las necesidades peculiares de las zonas
rurales
o
indgenas
fueron
abandonados, y el anterior empeo en
el pluralismo cultural cedi el lugar a un
apoyo no menos decidido a la
uniformidad cultural.
Al mismo tiempo, la preocupacin de
Foster por los elementos negativos en
la cosmovisin supuestamente genrica
y ligada con la sociedad folk, lo situaba
al frente de una segunda corriente
dentro del grupo de antroplogos que
despus de 1940, le dedicaban
creciente atencin al tema de cultura y
personalidad en el campo mexicano.
Mientras los colaboradores de Redfield
seguan llamando la atencin hacia los
aspectos positivos de la cosmovisin
campesina,
los
estudiosos
que
trabajaban bajo la direccin de Foster o
que
estaban
integrados
a
su
departamento de la Universidad de
Berkeley empezaron a producir un
nmero creciente de estudios en los
que se acentuaban los elementos de
conflicto en las comunidades rurales,
explicados
sicolgicamente.
Las
conclusiones de cada grupo se basaban
en
mtodos
de
investigacin
igualmente
parciales
y
estaban
igualmente expuestos a la acusacin de
subjetivismo lanzada en un plano ms
general contra la escuela de cultura y
personalidad en su conjunto. Tal vez
era relevante, para explicar las
diferencias entre ambos grupos, el
hecho de que el defensor del enfoque
de Redfield tenda a restringir su labor a
las comunidades indgenas, mientras
que el partidario de Foster relizaba
estudios
casi
exclusivamente
en
pueblos mestizos. Hasta cierto punto
estaban, por lo tanto, discutiendo
acerca de dos casos no comparables
entre s.
Oscar Lewis y las dimensiones
sociales y sicolgicas de conflicto
en Tepoztln
En el caso del reto lanzado por Oscar
Lewis (sin duda uno de los miembros
mejor conocidos de la escuela de
cultura y personalidad que laboraban
en Mxico), no poda aducirse una falta
de comparabilidad en situaciones de
campo semejantes a la del caso
anterior. Lewis entr en el pas por
primera vez en 1943, como participante
de un programa de cooperacin
cientfica durante la guerra, muy
parecido a aquel en el que Foster
estaba
tambin
participando.
El
Instituto Indigenista Interamericano y el
Bureau of Indian Affairs de Estados
Unidos, patrocinaban conjuntamente un
proyecto para proporcionar a los
organismos
gubernamentales
que
trabajaban en zonas rurales, un mejor
conocimiento de la sicologa y las
necesidades de esos pueblos, y Lewis
haba sido nombrado representante in
situ del Bureau. Con el asesoramiento
de algunos antroplogos mexicanos,
48
entre los que se incluan Gamio Rubn
de la Borbolla y Julio de la Fuente, se
decidi llevar a cabo un estudio en
Tepoztln,
que
no
slo
era
representante
tpico
de
muchas
comunidades folk del altiplano central
de Mxico, sino que adems haba sido
estudiado tambin quince aos antes
por Redfield. El trabajo de este ltimo
habra
de
proporcionar
la
base
etnolgica sobre la cual Lewis y sus
estudiantes mexicanos podran elaborar
una
investigacin
acerca
de
la
personalidad.
De hecho, la situacin que Lewis
encontr en Tepoztln despus de
instalarse e iniciar sus entrevistas fue
tan fundamentalmente distinta de lo
que le haba hecho creer el libro de
Redfield que se hizo necesario realizar
un estudio de comunidad totalmente
nuevo, y con ello no slo se impugn la
teora de la cultura
Folk, sino tambin su metodologa y
algunos de sus datos etnogrficos. As
se estableci el precedente para que
antroplogos distintos llevaran a cabo
estudios en pocas diferentes sobre
una misma comunidad (quebrantando
una regla no escrita segn la cual una
comunidad estudiada por primera vez
por un determinado investigador le
perteneca a l y slo l debera
volverla a estudiar), y para reconocer
que el cuadro descrito por cualquier
antroplogo observador poda contener
elementos subjetivos que hacan de la
descripcin
cientfica
algo
definitivamente relativo. Es preciso
destacar que el propio Redfield colabor
plenamente en este empeo de Lewis.
Lewis ampli el anlisis de Redfield de
dos maneras: en primer lugar, situ a
Tepoztln dentro de un contexto
histrico moderno, y lo trat no como
una sociedad folk bastante aislada, sino
como una comunidad de personas
ntimamente ligadas a la vida de la
nacin. Para eso, Lewis no slo
entrevist a los tepoztecos (a la manera
antropolgica tradicional), sino que
tambin
consult
los
archivos
49
estado. Su conclusin fue que el
municipio no es ms que una
dependencia
administrativa
del
gobernador. y que dentro del pueblo
campeaba el conflicto poltico. De
hecho, el ao que Redfield estuvo (en
Tepoztln),
los
cismas
polticos
culminaron en una violencia declarada
que lindaba con la guerra civil, situacin
que en definitiva determin que
Redfield saliera del pueblo. No
obstante, en el informe de Lewis nunca
se relaciona significativamente el
conflicto poltico con la diferenciacin
econmica. Los censos, en extremo
detallados,
realizados
por
los
participantes
en
el
proyecto
demostraban que en 1943 81% de
todas las familias de Tepoztln tenan
menos
del
mnimo
para
una
subsistencia decorosa, mientras que
4.4% de la poblacin estaba constituido
por un estrato superior que tena
recursos de cinco a veinte veces
mayores de los que tena en promedio
una
familia
pobre.
Ese
estrato
controlaba 25% de todas las tierras de
la comunidad, incluso algunas de las
mejores,
Exista
adems
una
tendencia a la concentracin de la
riqueza, sobre todo de la tierra y
haba poca movilidad ascendente. Sin
embargo, Lewis repeta con insistencia
que ningn grupo controlaba suficiente
capital o mano de obra como para
acumular riqueza y que la constante
disponibilidad de tierras comunales
para los pobres, impeda la formacin
de clases sociales. Aparentemente, la
poltica se reduca a una confrontacin
puramente personalista, sin relacin
con una competencia ms profunda por
el dominio de los escasos recursos
econmicos.
Dirase que si bien Lewis consigui
eludir el formalismo en su estudio de la
poltica y descubrir las redes informales
de dependencia poltica que ligaban a
Tepoztln a un sistema regional y
nacional ms amplio, no pudo extender
esa visin nueva a su modo de analizar
la parte econmica. Al igual que Foster,
Beals y otros colegas interesados en la
antropologa aplicada, su material
50
siguiente; en suma, muchas de
nuestras conclusiones sobre Tepoztln
podra
interpretarse
como
una
confirmacin de las conclusiones ms
generales de Redfield para el caso de
Yucatn, en particular en lo que se
refiere a las tendencias hacia la
secularizacin y la individualizacin, y
tal vez menos en cuanto a la
desorganizacin. Lewis segua sin
convencerse de la inevitabilidad de la
relacin entre estas tres variables y el
contacto con lo urbano; y en un estudio
ulterior sobre los inmigrantes a la
ciudad de Mxico, demostraba la
creciente cohesin y el mejoramiento
de las relaciones personales en el seno
de algunas familias rurales en un
contexto urbano.58 De todos modos, le
impresionaron claramente los aspectos
positivos de la organizacin social
tradicional en Tepoztln y, como a
Redfield, le preocupaba que el tipo de
cambio cultural entonces en marcha no
tuviera mayores implicaciones en el
mejoramiento de la calidad de la vida
campesina.
En el nivel sicocultural que cubre la
segunda mitad de su libro, Lewis
trataba de contrabalancear el tono
rousseauniano del cuadro de Redfield,
que
resuma
de
manera
muy
superficial la informacin evidente
sobre
violencia,
desorganizacin,
crueldad y desajuste, poniendo de
relieve los rasgos negativos de la tpica
cosmovisin tepoztecana. Por eso su
imagen era comparable, a primera
vista, con la que pintara Foster de
Tzintzuntzan durante el mismo periodo.
Las personas que tenan algn xito
eran blanco popular de crticas, envidia
y chismes maliciosos.
Haba una predisposicin a considerar a
las personas como potencialmente
peligrosas y la reaccin inicial ms
caracterstica frente a los dems era de
suspicacia
y
desconfianza.
El
tepoztecano era un individualista con
fe tan slo en sus propias fuerzas y
renuente a buscar o dar ayuda
econmica, a prestar o pedir prestado,
en
51
econmica para la poblacin de bajos
ingresos.
No era sta la condicin prevaleciente
en Tepoztln, ni en otros poblados
campesinos todava caracterizados por
formas de organizacin tradicional
relativamente fuertes; y, en efecto,
Lewis seala con claridad, en su
biografa del dirigente tepoztecano
Pedro Martnez, que ste no viva en
una cultura de la pobreza. La cultura
de la pobreza se hallaba ms bien en
las
comunidades
campesinas
proletarizadas o en los tugurios
urbanos, que habran de constituir el
escenario del ulterior trabajos de
campo de Lewis. Los tepoztecos eran
pobres
e
individualistas
y
con
frecuencia
estaban
metidos
en
conflictos; pero ni ellos ni su cultura
estaban desorganizados, y era esta
variable redfieldiana la que en definitiva
los salvaba del vaco que sufran
quienes vivan en la cultura de la
pobreza.
CAPITULO 2
INDIGENISMO Y FUNCIONALISMO EN
MXICO: 1950-1970
Durante el decenio de los cincuenta, un
creciente nmero de antroplogos que
laboraban en Mxico desbord en su
trabajo de campo el confinamiento
geogrfico de la comunidad rural
aislada, as como las limitaciones
temporales del enfoque funcionalista
centrado en el presente. Empezaron a
ver no tanto lo que separaba a la
poblacin
rural
del
sistema
socioeconmico ms amplio como
aquello que la integraba a l; no tanto
los aspectos caractersticos de la
disparidad como los de la dominacin.
Difcilmente podra negarse que este
giro en los enfoque estuviera muy
relacionado con la ndole cambiante de
la vida en el campo mexicano. En
52
El tipo de investigacin de nivel micro
que estaba firmemente relacionado con
el trabajo antropolgico anterior implic
una contribucin importante a la
etnografa descriptiva y, especialmente
por la labor de los funcionalistas, se
logr trazar un modo de considerar la
desorganizacin y la reorganizacin de
las culturas rurales en contacto con las
urbanas. Mas no tena nada que decir
acerca de las races estructurales de la
identidad tnica, y en el fondo, se era
el punto en que tropezaban los
esfuerzos
pero
desarrollo
de
la
comunidad. Una cosa era introducir
tcnicas o servicios modernos en un
pueblo aislado con la esperanza de
elevar los niveles de vida, sin desfigurar
un ncleo cultural valioso, como los
antroplogos funcionalistas aplicados
solan aconsejar en los aos cuarenta y
despus; y otra, simplemente dejar que
las personas de la localidad resolvieran
su propio ajuste al cambio, recurriendo
a la ayuda benvola del exterior si se
requiriese, como preferan dar a
entender
los
funcionalistas
de
tendencias ms acadmicas. Pero los
mdicos, maestros y promotores del
desarrollo de la comunidad que
constituan la segunda generacin de
indigenistas mexicanos, activos en el
campo a partir del decenio de los
cincuenta, se enfrentaron a lo que ellos
consideraban una resistencia al cambio
material, culturalmente arraigada; y esa
resistencia, a su vez, tena relacin con
el modo como los habitantes de esas
localidades haban vivido un proceso
histrico concreto de explotacin a
manos de extraos. Por eso, despus de
la guerra, los indigenistas empezaron a
elaborar una forma de entender las
culturas locales, para lo cual se requera
modificar los lmites intelectuales del
funcionalismo estructural y que se diera
atencin especial a las causas de
conflicto, determinadas histricamente,
entre los habitantes de asentamientos
rurales aislados y los grupos urbanos
vecinos.
Bronislaw Malinowski
Centro y periferia entran en los
vocabularios funcionalista e
indigenista
53
Aunque el funcionalismo estructural
tendi desde el principio a restringir la
observacin
antropolgica
a
los
fenmenos culturales en el nivel de una
comunidad local aislable, esta reducida
delimitacin
de
las
fronteras
intelectuales nunca ha sido del todo
posible dentro del indigenismo. Debido
en parte a su naturaleza aplicada y en
parte a su relacin prolongada con la
tradicin
del
particularismo
antropolgico, el indigenismo, a partir
de los tiempos de Gamio, se haba
caracterizado por un inters subyacente
en la delineacin de zonas culturales y,
por extensin, en la definicin de
regiones. Pero lo que no se haba
realizado
dentro
del
marco
culturalista del indigenismo en el
periodo anterior a la guerra fue la
construccin de un vnculo terico para
explicar la relacin entre habitantes
indios y no indios que vivieran en
estrecha proximidad geogrfica. Una
cosa era observar los niveles de
bienestar de todos los grupos nahuas,
cuyos poblados podan localizarse
dentro de un determinado segmento de
un mapa de la nacin mexicana, y otra,
muy distinta, considerar cmo podran
esos grupos interactuar con sus vecinos
mestizos, ya fueran stos rurales o
urbanos, intercalados entre uno y otro
poblados de lengua nhuatl, de manera
ms compleja que la sugerida por las
nociones funcionalistas predominantes
sobre el contacto cultural y la
aculturacin.
Es
sumamente
interesante que los
primeros pasos
para
abordar
este
problema
e
incidentalmente, subrayar el papel
desempeado por los no indios en la
determinacin
de
importantes
elementos materiales del bienestar de
los indgenas fueran dados a finales de
los cuarenta por un destacado europeo,
funcionalista
y
conservador,
que
especficamente separaba su enfoque
del de la Escuela de Chicago, en
extraa colaboracin con un indigenista
joven y radical que habra de mantener
vnculos
profesionales
duraderos
precisamente con Chicago.
54
disciplina de la antropologa, en esa
poca totalmente fuera del campo del
marxismo. El grado en que absorbi la
visin redfieldiana del cambio rural se
advierte en la primera monografa que
escribi, Yalalag, publicada en 1949,
que constitua un anlisis funcionalista
estricto
sobre
la
secularizacin,
individualizacin y desorganizacin de
un pueblo zapoteca de Oaxaca. El
alcance de su conviccin en el
indigenismo
se
probara
tambin
posteriormente a travs de varias
dcadas de asociacin con instituciones
indigenistas.
Los excelentes trabajos de De la Fuente
acerca
de
relaciones
tnicas
y
educacin, presentados en el Congreso
Indigenista Interamericano de Ptzcuaro
en 1940, llamaron la atencin de
Alfonso Caso, entonces director del
INAH,
quien
lo
recomend
calurosamente
a
Malinowski.
El
siguiente periodo de trabajo de campo
conjunto no estuvo de ninguna manera
exento de fricciones, pero el resultado
fue digno de mencin: la combinacin
del empeo malinowskiano en descubrir
los
lmites
del
sistema
y
el
conocimiento prctico que De la Fuente
tena del tejido de comunidades rurales
en torno al valle de Oaxaca dio lugar a
un esfuerzo
Por entender la unidad de un centro
y de su regin circundante as como
la dependencia econmica de los
distritos vecinos respecto del valle. El
informe final del proyecto, La economa
de un sistema de mercados en Mxico,
por consiguiente, se tiene como el
ejemplo ms antiguo en la literatura
antropolgica
de
utilizacin
del
concepto de regin socioeconmica,
definida no en funcin de rasgos
culturales o lmites polticos, sino de las
redes de relaciones que hay en torno a
la subsistencia en medios urbanos y
rurales interdependientes.
Pero dicho esto, es preciso aadir de
inmediato que el informe trataba slo
de manera esquemtica el tema
definido como el principal del estudio
la influencia que el mercado ejerca en
55
Julio de la Fuente
y
El papel de los estereotipos tnicos
en la conservacin de las pautas de
dominacin regional.
En la poca de su colaboracin con
Malinowski, Julio de la Fuente haba
empezado ya a estudiar el tpico al que
dara buena parte de su atencin
durante los decenios siguientes y que
constituy su principal aportacin a la
teora y a la prctica indigenistas de la
posguerra: las relaciones intertnicas.
Hasta mediados de los aos cuarenta,
la principal preocupacin de quienes
haban
abordado
el
tema
del
indigenismo se haba centrado en torno
a
la
conciliacin
de
elementos
culturales indgenas y no indgenas en
los casos del particularismo y del
funcionalismo, o alrededor de un tipo
de conflicto que enfrentaba a todos los
indios, como clase, contra todos los
mestizos proceso que entendan as
tambin los indigenistas marxistas del
periodo cardenista. Ninguno de estos
enfoques satisfaca por completo a De
la Fuente. Al observar las relaciones
intertnicas durante sus numerosas
estadas en poblaciones grandes y
poblados de zonas predominantemente
indgenas,
encontraba
que
las
diferencias culturales constituan la
56
definidos que no correspondan a los de
la nacin.
Los grupos tnicos categorizados como
indios y mantenidos en una posicin
de inferioridad, semejante a la de una
casta respecto de los mestizos,
experimentaban la dominacin dentro
del contexto socioeconmico especfico
de regiones atrasadas, relativamente
aisladas, y que incluan grupos mestizos
todava no plenamente integrados a la
economa y a la sociedad mexicanas
modernas. La posicin peculiar de estos
ltimos, tanto en relacin con los indios
como con el sistema nacional general,
constitua un impedimento fundamental
para lograr la desaparicin de las
relaciones de casta; debido sobre todo
a que los mestizos basaban su
subsistencia en el dominio que ejercan
sobre los indios y no en la participacin
en un sistema capitalista moderno.
Se trataba de intermediarios culturales
y
econmicos
entre
una
masa
fragmentada
y
desorganizada
de
pueblos tnicamente diferentes, por
una parte, y el sistema nacional por la
otra.
Luego de esta evaluacin de la realidad
en ciertas zonas muy indgenas,
procedi De la Fuente a proponer en el
Segundo
Congreso
Indigenista
Interamericano de Cuzco, en 1949, que
la integracin, antes de ser nacional,
habra de ser regional. El indigenismo
no podra seguir aplicando polticas
diseadas
para
tender
puentes
econmicos
y
culturales
entre
comunidades indgenas dispersas y la
sociedad nacional, sin antes tomar
medidas para enfrentar la importante
estructura de mediacin regional de los
mestizos,
que
impona
las
caractersticas fundamentales de casta
a las minoras tnicas. El desarrollo
regional que incluyera alternativas
nuevas para mestizos e indios era un
imperativo.
Este punto de vista fue sustentado
tambin por Gonzalo Aguirre Beltrn,
quien era al mismo tiempo doctor en
medicina
y
un
destacado
etnohistoriador
especializado
comunidades
campesinas de cultura folk, que en
periodos de mxima cohesin exiga
mucho de los productores de alimentos
y en tiempos de desintegracin relativa
les dejaba mayor libertad para atender
sus propios intereses, como miembros
de
unidades
domsticas
57
autosuficientes. La conquista reforz
esta tendencia histrica al poner a las
comunidades rurales bajo la autoridad
de espaoles ubicados en ciudades
seoriales y recaudar tributos que no
eran destinados al mejoramiento del
campo, sino al desarrollo urbano y a la
exportacin hacia Espaa. A pesar de
las proclamaciones igualitaristas, tanto
del movimiento independentista de
principios del siglo XIX como de la
Revolucin mexicana durante el siglo
XX, no se logr del todo acabar con el
patrn de relaciones metrpoli-satlites,
que vinculaba los productores del
campo a los centros urbanos regionales.
Los antroplogos pasaron por alto este
fenmeno
de
simbiosis
socioeconmica con grave peligro de
deformar su visin de la realidad en el
agro.
En esta formulacin de la accin
recproca rural-urbana, Aguirre Beltrn
estaba mucho ms cerca del enfoque
marxista que del modo funcionalista de
ver la historia de Mxico. El intercambio
entre habitantes del campo y de la
unidad
no
se
basaba
fundamentalmente en el principio de
reciprocidad o de ganancia mutua, sino
ms bien en el dominacin. Era verdad
que los habitantes de la ciudad, a
cambio de los productos agrcolas, les
ofrecan a los campesinos una serie de
servicios especializados, pero sos se
mantenan cuidadosamente dentro de
los lmites de la ciudad, en un esfuerzo
por asegurarse de que no se
desarrollaran entre los comuneros
sometidos. De hecho, en un nivel ms
general, Aguirre Beltrn sealaba que la
posibilidad de que los elementos
urbanizantes o modernizantes hubiesen
podido actuar sobre las comunidades
folk, se vio siempre estorbada, y an se
ve en la actualidad, por los intereses
econmicos y sociales de la ciudad. La
permanencia de la gran masa india en
su situacin de ancestral subordinacin,
con el goce de una cultura folk
fuertemente estabilizada, no slo fue
deseada por la ciudad, sino aun
impuesta en forma coercitiva.
58
la sociedad mayor y, por consiguiente,
sin concederles ninguna
opcin a
participar en ella, ni siquiera en calidad
de clase explotada.
Era entonces esa regin intercultural
que circundaba e inclua a las ciudades
seoriales atrasadas, a la que el
indigenismo de posguerra tena que
considerar. Los lmites de la zona que
Aguirre Beltrn denominaba regin de
refugio, en referencia a su aislamiento
relativa respecto a la sociedad nacional
posrevolucionaria,
podran
determinarse claramente examinando
la pauta de interaccin que conectaba
las comunidades rurales con los centros
urbanos
vecinos.
Todas
las
comunidades ligadas a una ciudad
mestiza por relaciones semejantes a las
de casta y, por consiguiente, separadas
en
gran
parte
del
intercambio
econmico o social con el sistema
mayor,
quedaban
incluidas
evidentemente dentro de la regin. Por
otra parte, los grupos dedicados a un
intercambio ms libre con cierto
nmero de personas no relacionadas
con una ciudad seorial quedaban fuera
de ella. En la prctica, las diferencias
estructurales entre estos dos tipos de
situaciones se reflejaran en grados de
idiosincrasia cultural o identidad tnica.
Para Aguirre Beltrn y los dems
antroplogos que empezaban a pensar
como l, tanto dentro como fuera de la
tradicin aplicada del indigenismo ,el
indio dejaba de ser as primordialmente
el representante de una cultura
americana anterior a la conquista y se
convertan en el habitante de una
regin rural relativamente remota, que
era explotado en beneficio de sus
contrapartes urbanas de un modo
anacrnico colonial, no como parte de
una estructura moderna de clase sino
como
miembro
de
una
casta
culturalmente definida, a la que desde
haca siglos se le negaba, de manera
absoluta, toda posibilidad de progresar
dentro de la sociedad mayor.
CAPITULO 3
ECOLOGA CULTURAL, MARXISMO Y
DESARROLLO DE UNA TEORA DEL
CAMPESINADO: 1950- 1970
LOS NIVELES DE INTEGRACIN
SOCIOCULTURAL DE JULIAN
STEWARD
59
La sociedad folk se
convierte
en
el
campesinado
El
inters
de
Steward y Wolf por
las
cambiantes
formas
de
integracin
sociocultural caracterstica de los tipos
particulares de insercin en los
sistemas mayores, era parte de una
tendencia durante los aos cincuenta,
inclinada hacia el anlisis de los
mecanismos sociales que parecan
vincular, cada vez ms, a los habitantes
de las comunidades rurales con
individuos y grupos, situados fuera de
los lmites del poblado. Despus de
todo, una comunidad campesina no
solo era cultura parcial, sino tambin
una sociedad parcial; y de hecho podra
resultar que fuera un sistema tan
incompleto que no debiera describrsele
como una estructura social, ni
tampoco representrsele como un
sistema cultural en s mismo.
Este cambio de acentuacin en la
comunidad rural como una cultura
aparte, entendida como parte de una
sociedad cuyos miembros estaran
ntimamente relacionados con el mundo
exterior, requera un cambio de
terminologa,
porque
el
uso
prevaleciente
del
concepto
folk
implicaba
virtualmente
una
dependencia cultural exclusiva. Por eso
en el curso de los aos cincuenta la
sociedad folk se convirti en el
campesinado.
Fue
Steward
quien
presagi
la
necesidad del cambio y seal en 1951,
que el concepto folk de Redfield
describa en realidad un tipo de
integracin y no un contenido cultural
particular. Foster le sigui con un
60
campesinos podan sobrevivir por
medio
del
autoprovisionamiento,
aunque se rompiesen los vnculos con el
sistema
socioeconmico
mayor,
mientras que no podan decirse lo
mismo de las comunidades urbanas o
de clase alta. Estos ltimos eran ms
dependientes de los primeros, e
ilustraban su dependencia en el proceso
de explotacin.
En el corazn de esta diferencia entre
Redfield y Foster por una parte y Wolf
por
la
otra,
yacan
supuestos
bsicamente incompatibles de los
paradigmas funcionalista estructural y
marxista. El funcionalismo tenia y
tiene- por premisas el funcionamiento
de un principio de reciprocidad
funcional por el cual se entenda que
toda la accin reciproca entre grupos e
individuos dentro de un sistema dado,
entraaba el intercambio de bienes o
servicios igualmente apreciados. La
persistencia misma del sistema se
tomaba como prueba de que exista
una
reciprocidad
bsicamente
equilibrada, con lo cual la explotacin
era, por definicin, imposible.
En cambio el marxismo supona que
una
reciprocidad
en
extremo
desequilibrada podra mantenerse
durante largos periodos de tiempo
utilizando el mecanismo de fuerza.
El elemento que pareca servir ms
claramente
como
mecanismo
de
equilibrio dentro de la evaluacin
funcionalista-estructural de la relacin
entre campesinado y no campesinado,
era el valor concedido a la contribucin
cultural que hacan las elites urbanas a
la calidad de la vida rural. Redfierl d
deca que:
No sera acertado describir estas
relaciones tan slo como relaciones
entre gobernante y gobernado o
61
Esta definicin que Wolf planteo en
1966, surgi de su participacin en un
esfuerzo, realizado por varios miembros
de la escuela de Steward, por entender
la dinmica de las relaciones entre el
campo y la ciudad todo ello en una
perspectiva histrica y sociolgica que
iba desde los periodos ms tempranos
del desarrollo urbano hasta nuestros
das. Wolf y otros de su generacin en
la Universidad de Columbia aceptaron
la tesis de que la civilizacin,
sustentada
en
una
compleja
especializacin del que las poblaciones
agrcolas sedentarias empezaron a
producir un excedente de bienes que
rebasaba sus necesidades materiales
inmediatas, y que poda canalizarse,
por la persuasin o la fuerza, para el
sustento de grupos urbanos no
productores. La ciudad apareca as
primeramente como una sede de
poder, no como un centro de
actividades econmicas productivas, y
se mantena a si misma gracias a que
es un centro de poder de algn tipo o
combinacin
de
tipos
religioso,
administrativo, militar o mercantil.
Estas interrogantes eran dignas de la
sociologa histrica del siglo XIX, y a
ellas se avocaron inmediatamente Wolf
y sus colegas. Les fue muy til para su
estudio la reaparicin, en los aos
cincuenta, de un manuscrito de Marx
que durante mucho tiempo estuvo
perdido (los Grundrisse- Elementos
fundamentales-, que eran sus notas
preliminares para El Capital y La Critica
de la economa poltica, en los que Marx
especialmente tomaba en cuenta las
relaciones posibles ente los diferentes
tipos de campesinado y las elites no
campesinas). Junto con el anlisis del
ejercicio del poder en las sociedades
agrarias, realizado por Marx Weber,
estas
fuentes
formaban
parte
considerable de la base sociolgica de
la
distincin
entre
primitivos y campesinos no radica
en el mayor o menor involucracin
con el exterior por parte de unos u
otros, sino en la ndole de esa
involucracin En una sociedad
primitiva,
los
excedentes
se
transfieren a un grupo dominante
de autoridades que los utilizan
para asegurar su propio nivel de
vida y para distribuirles el resto a
grupos de la sociedad que no
labran la tierra, pero que deben ser
alimentados a cambio de los bienes
y servicios especficos que a su vez
37
producen .
62
El debate sobre la posibilidad real de
hablar en trminos de un excedente
objetivamente perceptible se suscito,
claro est, de inmediato. En algunas
sociedades la gente podra preferir
comer mal antes que descuidar una
obligacin ceremonial, en apariencia
prescindible;
en
otras,
podran
requerirse cantidades enormes de
alimentos para fiestas con lo que se
eliminaba toda posibilidad de formar un
excedente. A estas objeciones algunos
colegas de Wolf, respondan que si
bien cualquier grupo podra encontrar
formas
de
aprovechar
toda
su
produccin cuando esta no estuviera
sujeta a gravmenes por la gente de
fuera, tal alternativa no solia existir
para el campesinado. Por el contrario,
los bienes y la mano de obra que
podran dedicarse idealmente a la tarea
de elaboracin cultural, en su caso,
tenan que ser entregados a elites no
campesinas.
Por
eso
haba
que
considerar el excedente no como algo
enteramente innecesario para quienes
lo producan, si no como algo
significable a la fuerza. Los lmites
mximos del excedente correspondan
de los lmites mnimos del sustento
biolgico y cultural, que la familia no
poda rebasar sin poner en el peligro su
existencia presente y futura.
El fondo de renta, que en la prctica
era el equivalente de un excedente
extrable, segn la teora de Wolf,
constitua una cantidad que los
campesinos transferan a los no
campesinos, sin recibir un pago
adecuado por ello. Las formas de
realizar esta transferencia podan ser ,
empero, sumamente variadas. En su
monografa Los campesinos, Wolf
utilizaba la percepcin de Weber acerca
de los mecanismos histricos de
denominacin y control, y esbozaba
cierto numero de formas de dominio o
derechos
institucionalizados
que
podran entrar en juego para extraer un
tributo. La primera de esas formas era
la patrimonial (o feudal), y en ella el
control de los ocupantes de la tierra
estaba en manos de seores feudales
que heredaban el derecho de dominio
como
miembros
de
grupos
de
parentesco
o
de
linajes.
Estos
derechos formaban una pirmide de
obligaciones
respecto
de
seores
situados cada vez ms arriba, pirmide
que culminaba en un soberano. La
segunda era el dominio de las
prebendas, por medio del cual algunos
funcionarios autorizados, en su calidad
de servidores del Estado , obtenan
tributos de los campesinos. En este
caso, las concesiones de renta no eran
hereditarias. Una tercera forma de
dominio, despojada de los aspectos
ceremoniales que caracterizaban las
relaciones entre el seor y los
campesinos en las formas anteriores,
era la mercantil; la tierra se converta
en propiedad privada, entidad que
poda ser comprada, vendida y usada
para reportarle un beneficio a su
propietario. Y una cuarta forma era la
administrativa,
que
implicaba
la
organizacin directa de la produccin
por una burocracia estatal. Wolf
subrayaba que ninguno de estos tipos
de relaciones sociales era mutuamente
exclusivo de los otros; un solo seor
poda tener obligaciones feudales con el
campesinado y al mismo tiempo
administrar sus bienes como una
empresa capitalista.
63
y a integrar una posicin distintiva
acerca de la vida rural dentro del
paradigma recin propuesto de ecologa
cultural, fueron adoptados rpidamente
por un pequeo grupo de antroplogos
mexicanos. El mas conocido de los
mexicanos era ngel Palerm. La
familiaridad de Wolf y Palerm con el
pensamiento social europeo y en
particular
con
el
marxista,
les
proporcionaba una experiencia comn,
no compartida por muchos de sus
colegas mexicanos y norteamericanos;
por eso no era de sorprender que los
dos iniciaran una investigacin conjunta
relativa a una cuestin tal vez de
posible
relevancia
para
explicar
estructura agraria prehispnica de
Mxico: el modo de produccin
asitico.
Planteado primeramente por Marx hacia
1850 y despus recogido por Weber, el
modo
de
produccin
asitico
entraaba una forma de denominacin
de campesinos pequeos productores
una elite burocrtica, que no pretenda
poseer directamente la tierra de
aquellos,
pero
si
controlaba
el
suministro de bienes y servicios
esenciales
para
la
productividad
agrcola. Tal elite trabajaba al servicio
de un estado fuerte, centralizado,
investido con el ttulo definitivo de
posesin de todas las tierras; y la
apremiante
necesidad
que
el
campesinado tenia de los servicios
monopolizados por el Estado lo tena
permanentemente sometido a este.
El modelo difera del de dominio
administrativo tan solo en el hecho de
que el modo asitico de produccin
permita la existencia permanente de
comunidades campesinas, que eran
nominalmente poseedoras de su tierra
.42
64
sumamente primitiva; y en cambio
sustentaba la opinin de que haba sido
eficiente y productiva, capaz de generar
excedentes
sustanciales
y,
por
consiguiente, de sustentar a una
compleja
civilizacin
urbana.
Sin
embargo, la relacin exacta entre
pequeos cultivadores, administradores
y el Estado dentro de aquellos sistemas
hidrulicos, segua siendo poco clara.
Queda todava por investigar el tema de
la aplicabilidad del concepto modo de
produccin asitico al Mxico anterior
43
a la conquista .
de
etnogrfica
antes
aceptada
y
fundamentalmente
acrtica
de
la
actividad econmica campesina, por el
anlisis de la racionalidad mas profunda
en que sustentaba el comportamiento
econmico del campesinado. Tal anlisis
se basa en la investigacin tanto
marxista como no marxista, de la lgica
interna de lo que llego a ser
denominado el modo de produccin
domestico,
concepto
que
gano
partidarios en los aos cincuenta, al ser
reforzada la subdisciplina de
la
antropologa econmica por el debate
entre quienes consideraban que la
terminologa de la economa clsica
podra aplicarse al medio primitivo y al
campesino, y quienes no pensaban as.
Para analizar las caractersticas de la
agricultura de subsistencia, tal como la
concibieron
tradicionalmente
los
antroplogos, los mismos de la escuela
particularista que de la funcionalista, no
era
necesario
adaptarse
de
la
terminologa usual de la economa del
libre
mercado.
El
cultivo
de
subsistencia
era
simplemente
el
trabajo agrcola familiar en muy
pequea escala, donde la escasez de
los recursos locales requera que estos
fueran utilizados de una manera que ya
no era necesaria en sociedades
tecnolgicamente
avanzadas.
As,
George Foster haba escrito en 1942
una disertacin de doctorado en la que
intentaba entre otras cosas calcular el
costo monetario de las tradiciones de
organizacin cooperativa entre los
popolucas de Veracruz y en la que,
entre parntesis, deduca que esas
tradiciones
eran
econmicamente
equivocadas.
Sol Tax haba sustentado ampliamente
en su libro Penny Capitalim (el
capitalismo del centavo), en 1953, la
proposicin de que las diferencias de la
65
actividad
econmica
entre
los
campesinos de Panajachel, Guatemala,
y cualquier familia de la sociedad
occidental eran bsicamente de grado y
no de genero.
Los antroplogos que en los aos
cincuenta empezaron a adoptar el
concepto de un modo de produccin
domestico estaban, por otra parte,
perfectamente convencidos de que la
actividad econmica de la sociedad
campesina no poda ser interpretada
como una simple extensin en pequea
escala de la racionalidad capitalista, y
de que esa actividad per se no poda
entresacarse
limpiamente de todo el tejido de las
relaciones sociales, para ser sometida a
un escrutinio formal, a falta de un
conocimiento mucho ms completo de
la vida campesina. Es decir, rechazaban
no solo lo que consideraban la
deformacin
etnocentrica
de
los
cientficos educados dentro de un
sistema socioeconmico capitalista,
sino tambin la tendencia formalista del
funcionalismo estructural tradicional. En
cambio,
insistan
a
favor
del
reconocimiento de un modo de
produccin precapitalista (primitivo o
campesino) especifico, regido por sus
leyes
peculiares,
entre
las
ms
fundamentales de las cuales estaban la
inseparabilidad de las unidades de las
unidades de produccin y consumo y la
de las unidades econmicas y sociales,
as como el predominio de los motivos
que inducan a producir para el
consumo propio y no para obtener
ganancia.
.48
66
necesidades de subsistencia. Haba
pocos incentivos para que la familia
trabajara mas all de ese punto, puesto
que sus miembros tambin apreciaban
el tiempo libre; y (en ausencia de un
inters por acumular), no se adverta la
posibilidad de una utilizacin efectiva
de la produccin excedente, una vez
realizados los gastos socialmente
necesarios
para
ceremonias
y
asistencia
mutua
dentro
de
la
comunidad.
Pero tal caso se daba solo en una
situacin optima o cuando menos
satisfactoria, cuando los recursos
materiales as como los sociales a
disposicin
de la familia, eran
suficientes para permitir que se
sopesaran los beneficios del trabajo y
del descanso, en un contexto prescrito
culturalmente.
Si
la
composicin
demogrfica
de
la
familia
era
desfavorable (con muchos miembros
dependientes jvenes o demasiado
viejos en relacin con los fsicamente
capaces), y las tierras insuficientes o los
vnculos con el exterior particularmente
onerosos, la ndole misma del modo de
produccin
domestico requera la
intensificacin del esfuerzo de trabajo,
hasta un punto que podra ser
considerado como irracional o de
explotacin por las normas de la
economa capitalista. Con el fin de
proveer al menos un mnimo absoluto
de alimentos y bienes de subsistencia
necesarios para todos los miembros de
la familia, los campesinos a menudo
invertan cantidades excesivas de
trabajo para aumentar la productividad
hasta un margen que remunerara sus
esfuerzos (en trminos de contabilidad
de costos) a una tasa fuertemente
decreciente. Por eso conquistaban su
derecho a la subsistencia trabajando
con extraordinaria intensidad a cambio
de una remuneracin escasa pero vital.
libro
Peasants ,
49
tambin
el
ganancias .
67
que
los
hogares
campesinos
compensaban el insuficiente acceso a
los recursos para subsistencia llevando
la autoexplotacion a un grado que
Geertz calificaba de involucin; y
Angel Palerm (entre los eclogos
culturalistas)
a
asistir
en
las
implicaciones de la autoexplotacion
campesina para el mantenimiento de la
acumulacin capitalista en el caso
concreto de Mxico.
Enfoques
opuestos
sobre
la
organizacin social del campesinado:
los conceptos de coalicin de Wolf y
contrato didico de Foster
incluso
las
estructurales
propias
fronteras
68
contenidos
dentro
de
estructuras
formalmente econmicas o polticas. Al
mismo tiempo, era posible considerar
asuntos de conflicto y adaptacin
definida. A la vez que consideraba al
campesinado como una clase en si
misma, determinada por una relacin
estructural de subordinacin a elites no
campesinas,
Wolf
poda
ver
la
heterogeneidad
dentro
del
campesinado, as como las formas de
cooperacin entre campesinos y no
campesinos para lograr fines concretos.
amistad asimtrica ,
con fuereos
69
a algunos de los intereses
de grupos que operaban
tanto en el nivel de la
comunidad
como
en
el
nacional (y lidiara) con los
conflictos suscitados por el
choque de estos intereses
(pero no que los eliminara
definitivamente, ya que eso)
pondra fin a su utilidad para
60
los dems .
Esta
70
conflictos entre clases tomaban forma
dentro de la sociedad rural.
Por eso el anlisis de las redes poda
servir como instrumento para entender
los conflictos de clases, no para
negarlos.
CAPITULO 4
LA ANTROPOLOGIA Y EL PARADIGMA DE
LA DEPENDENCIA
EN MXICO, 1960-1975
71
socioeconmico, poltico y cultural
dentro de los cuales se produca la
modernizacin,
fuera
del
ncleo
geogrfico original de la revolucin
industrial. Tal examen, iniciando poco
despus de la segundo guerra mundial,
pareca indicar que la experiencia
histrica de la subordinacin a las
exigencias del sistema imperial haba
deformado de tal modo la economa y
la
sociedad
de
las
regiones
subdesarrolladas que las estructuras
socioeconmicas existentes en ellas no
podan lograr un desarrollo autnomo.
Los mecanismos de dominio poltico, la
manipulacin cultural y el desigual
intercambio mercantil, a los que se
haba debido desde el principio el
fenmeno del subdesarrollo dentro de
un contexto anterior de colonialismo,
seguan condicionando, aun despus de
alcanzada la independencia formal, el
proceso de modernizacin en el Tercer
Mundo y canalizando sus beneficios
hacia una elite nacional dependiente
junto con patrocinadores extranjeros.
Para los aos sesenta, esta conclusin
llego a constituir el ncleo de una
escuela
distinta
dentro
del
estructuralismo histrico, centrada en
torno del concepto de dependencia,
que habra de influir de modo
fundamental en la naturaleza de la
investigacin sociolgica en la Amrica
Latina. Se trataba de un enfoque
multidisciplinario al que contribuan
economistas, socilogos, antroplogos y
psiclogos: y por consiguiente, su
empleo alentaba la expansin de las
fronteras de inters de casa disciplina y
la compenetracin entre ellas mismas,
al mismo tiempo que los lmites
geogrficos del sistema estudiado
pasaban
del
nivel
nacional
al
internacional. En el caso concreto del
estudio de la vida rural, los problemas
del campesinado podan, entonces,
entenderse
solo analizndolos en
relacin con las tendencias generales
del desarrollo en un sistema capitalista
mundial. Antes de examinar el modo
que
los
antroplogos
mexicanos
utilizaron y contribuyeron a formar la
teora de la dependencia a partir de los
aos sesenta, veamos por un momento
una discusin ms detallada de sus
inicios intelectuales.
Al
utilizar
los
socilogos
latinoamericanos
el
concepto
de
explotacin colonial para ahondar en el
conocimiento de sus propias sociedades
al final de los aos cincuenta, empez a
sugerir un consenso en el sentido de
que las mismas pautas de poder
visibles en el nivel internacional lo eran
tambin en los niveles intra e
interregionales, dentro de las fronteras
de un solo estado nacional. En la
medida en que los grupos de ciertas
zonas o regiones metropolitanas, de
cualquier pas latinoamericano, haban
logrado histricamente ocupar una
posicin de control monoplico sobre
los bienes y servicios requeridos por
otros grupos dentro de diversas zonas
geogrficas del pas o en que los
primeros haban llegado simplemente a
controlar los instrumentos polticos y
militares de denominacin-, y en la
medida en que algunos de los
beneficios de esa posicin de dominio
72
pudieran reanudar a favor de todas las
clases sociales de una ciudad o de una
regin hegemnica, era posible hablar
de colonialismo interno. Adems, el
smil podra llevarse de manera
progresiva hasta niveles geogrficos
ms locales, donde una cadena de
explotacin vinculaba el mundo
capitalista y la metrpoli regional con
centros
regionales y estos con
centros locales, y as sucesivamente
hasta
llegar
a
los
grandes
terratenientes o comerciantes que
expropia (ba)n un excedente de los
pequeos campesinos o arrendatarios
e, incluso, abarcar a los jornaleros sin
tierras, explotados a su vez por algunos
d esos campesinos.
La sociedad latinoamericana era as
divisible en una jerarqua de secciones
sociogeograficas, cada una de las
cuales inclua a sus explotadores y
explotados, y cada una de las cuales
serva al mismo tiempo como satlite
de una entidad ms poderosa, y como
metrpoli de una menos poderosa.
Las posibilidades que tal concepto abra
a la investigacin, as como las
dificultades en el inherentes, pueden
ilustrarse con la obra de
Pablo
Gonzlez Casanova, uno de los
primeros
y
ms
influyentes
18
preconizadores de su uso .
Gonzlez
73
y la explotacin que estaba sustentada
en las clases. Frank lo abordaba
definiendo la explotacin en forma muy
simple, como la expropiacin del
excedente econmico lo mas y su
apropiacin por lo menos.
Este
proceso poda ocurrir en virtud del
control sobre los medios de produccin
por parte de los no trabajadores lo que
implicaba la explotacin de una clase
por otra, pero no la de una regin por
otra; y poda ocurrir tambin a travs
de la confrontacin comercial, en la que
los capitalistas de una regin ms
poderosa extraan un excedente de los
capitalistas de otra regin menos
poderosa .
22
74
Pero en todos los casos, la existencia de
transferencias
geogrficas
(o
sectoriales) aumentaban el grado de
libertad, expresado matemticamente,
que tenan las elites para disponer del
excedente
econmico con que
contaban, de modo que pudieran
aumentar su propio poder.
Para que los ulteriores esfuerzos de
Gonzlez Casanova, expuestos en
Sociologa de la explotacin, fueran
operacionalmente
valiosos para la
mayora de los socilogos, requeran de
una aplicacin ms cualitativa a casos
concretos,
histricos
o
contemporneos, lo cual no sucedera
de inmediato. Mientras tanto, la parte
de su preocupacin terica que fue ms
fcilmente adoptada por antroplogos y
socilogos interesados en la vida rural
no fue su intento de contribucin al
conocimiento de los mecanismos de
dominio en una cadena de explotacin
de base geogrfica o sectorial, sino su
inters en ilustrar los efectos del
desarrollo
capitalista
en
Mxico,
referente a un medio rural que se
integraba en ese proceso de manera
permanentemente subordinada.
Con este propsito, Gonzlez Casanova
se aboco a principio de los aos sesenta
a la cuantificacin de lo que en aquellos
das se denominaba marginalidad, y
que en general se consideraba como
sinnimo de la falta de participacin en
los
beneficios
materiales
y
sociopolticos
del
crecimiento
econmico. El fenmeno fue observado
primeramente en las proliferantes
barriadas pobres y ciudades perdidas
de
la
periferia
de
las
zonas
metropolitanas
latinoamericanas,
henchidas de inmigrantes rurales en
busca de oportunidades. La ausencia
crnica de acceso a vivienda adecuada,
servicios urbanos, educacin y empleo
remunerativo,
combinada
con
su
desorganizacin
o
manipulacin,
estaban siendo desarraigados de sus
lugares de asentamiento tradicionales,
sin ser integrados en condiciones
favorables
al
creciente
(y
presumiblemente participante) sector
industrial urbano. En cierto modo, tales
segmentos
quedaban
suspendidos
entre dos mundos y parecan tener lo
peor de ambos.
Gonzlez
Casanova
extenda
su
percepcin de la marginalidad urbana a
las zonas rurales, y sustentaba la tesis
de que la mayor parte de la poblacin
marginal mexicana se hallaba en el
agro, donde ni la revolucin ni la
modernizacin econmica haban
Logrado quebrantar los mecanismos de
control poltico que mantenan a buena
parte del campesinado en un estado de
privacin econmica e impotencia
poltica que poco se diferenciaba de la
existente en los tiempos anteriores a la
Revolucin. Para Gonzlez Casanova, la
causa principal de tan prolongada
marginalidad rural se localizaba dentro
del mismo desarrollo histrico del
estado mexicano, que en el periodo
posrevolucionario
se
haba
visto
obligado a someter o integrar a las
facciones rebeldes en los niveles local,
regional y estatal, y formar as un frente
comn que le permitiera arrostrar el
constante peligro de denominacin y
control procedente del exterior. Las
formas mismas de la corporacin,
combinadas con las amenazas de una
posible represin que mantenan unido
al sistema poltico, tendan tambin a
concentrar los beneficios del desarrollo
econmico en manos de una minora y
alentaban a aquellos individuos que
queran
lograr
una
movilidad
socioeconmica a aliarse con los dos
ms poderosos, que estaban por
75
encima de ellos, en lugar de fomentar
la
organizacin
solidaria
de
los
compatriotas que luchaban por una
causa comn. Esta cadena de lealtades
individuales dejaba a la mayora de la
poblacin rural sin medios
polticos
necesarios para exigir una distribucin
ms equitativa de los beneficios del
crecimiento.
campo .
publicado
en
27
1948 ;
haba
formado
parte
de
la
estrategia
indigenista para presentar con claridad
la situacin de los grupos indgenas, as
como para justificar egresos.
Pero
durante los sesenta, la labor de
Gonzlez Casanova presagiaba la
formacin de una escuela de sociologa
del desarrollo, ocupada particularmente
con el anlisis y la delineacin de datos
censales, por lo general divididos en
categoras urbana y rural, por eso no
sorprende que cuando la planificacin
empez a adquirir mayor importancia
dentro de los crculos privados y
oficiales, esta escuela aumentara el
numero de sus adherentes en forma
correspondiente.
76
(personas) que no tienen nada de
nada. debido a que coman menos pan
de trigo y mas tortillas, a que era mas
probable que usaran guaraches y no
zapatos,
y
tambin
que
fueran
analfabetos o monolinges y que no
consumieran
ciertos
alimentos
relativamente caros, ricos en protenas
animales muy apreciados por los
moradores de las ciudades. Pero si uno
se
senta
impulsado
a
utilizar
estadsticas para confirmar
una
sospecha general (ciertamente muy
bien fundada) de que en el campo
mexicano, despus de la segunda
77
mantener los salarios de los empleados
en un nivel constantemente bajo. Pero
la mayora estaban tan mal preparados
para
las
tareas
relativamente
especializadas
que
requeran
la
industria y el comercio moderno, que
no
eran
colocados
de
modo
permanente. Sus nicos medios de
supervivencia eran, entonces, dedicarse
a una prestacin precaria de servicios,
de lo que las ciudades latinoamericanas
estaban cada vez ms saturadas, o bien
dedicarse a mendigar.
Cuando se adopta este enfoque, ya no
era posible cuantificar la marginalidad
buscando estadsticas que ilustraban
simplemente la pobreza y la exclusin
poltica, ya fueran estas rurales o
urbanas. Adems, haba que considerar
cifras que dieran una idea de la
actividad econmica, porque entre un
grupo de personas mal alimentadas y
mal
preparadas,
algunas
podran
contribuir al funcionamiento de la
economa nacional e internacional, y
otras no. Pero aqu tambin las
categoras con que eran presentados
los censos y otras estadsticas con
frecuencia encubran tanto o ms de lo
que revelaban. Con frecuencia, la
marginalidad solo poda detectarse en
funcin de un ingreso extremadamente
bajo de una situacin de desempleo,
ninguno de los cuales constitua un
reflejo
adecuado
del
fenmeno
estudiado.
interesaba
mucho
ms
en
los
elementos subjetivos del cambio social.
Tal interpretacin se hallaba en la obra
de Gino Germani, un funcionalista cuyo
tratamiento
de
proceso
de
modernizacin en los aos cincuenta y
sesenta comprenda un reformulacin
del
tema
redfieldiano
sobre
la
desorganizacin y reorganizacin en
trminos
que
comprendan
la
posibilidad de un desequilibrio o
asimetra
fundamental,
debido
al
proceso del cambio socioeconmico y
psico-cultural
caracterstico
de
la
transaccin de la sociedad tradicional
a la moderna. Para Germani esta
asimetra era en muchos aspectos
semejantes a la visin de Ogburn el
rezago; implicaba diferentes tasas y
formas de cambio en diferentes niveles
y dimensiones del sistema social y, por
consiguiente la posibilidad de una
tensin, ya fuera sicolgica, cultural o
socioeconmica, dentro de las unidades
sociales que se estaban modernizando.
Un correlato de tal tensin era la
creacin de individuos marginales y
masas
o
grupos
marginales,
movilizados pero no del todo integrados
por falta de normas adecuadas de
comportamiento o recursos materiales
o sociales a la sociedad nacional
moderna.
En
el
sistema
de
Germani
la
marginalidad se equiparaba as con la
participacin incompleta en esferas en
las que, de acuerdo con determinados
criterios culturales, les correspondera
participar. En un nivel individual el
concepto tena un elemento normativo
muy fuerte, porque contrapona las
expectativas
de
un
desempeo
adecuado de los roles, por un lado, a los
impedimentos
socioeconmicos,
polticos y sicolgicos existentes para
alcanzar ese objetivo. Si no haba
conciencia de la marginalidad no
78
poda haber marginalidad como tal.
Pero el
termino
poda
utilizarse
simplemente para designar toda
categora social o zona geogrfica
que se hallara en una situacin de
atraso, exclusin o creciente deterioro
en relacin con los dems ya fuera
como consecuencia directa, como
causa, o incluso como consecuencia
indirecta del desarrollo de otras reas.
Tal era en gran parte el sentido que , a
su vez, Gonzlez Casanova daba a la
marginalidad.
79
relaciones
intertnicas
semejantes a las de castas.
como
interno .
simplemente
un
eslabn
regional
cualquiera en la cadena de explotacin
que se extenda de la metrpoli colonial
al campo; era adems el producto de la
experiencia histrica especifica de la
conquista de una civilizacin por otra
y por consiguiente se basaba, en
definitiva, en las discriminaciones,
racial y tnica.
Muchos miembros de la escuela
dependentista
latinoamericana
no
consideraban
necesaria
esa
especificacin de la diferencia tnica en
su definicin de colonialismo interno;
pero el legado del indigenismo lo
requera en un contexto mexicano, y ha
seguido siendo un elemento central del
concepto, tal y como suelen entenderlo
los tericos de la dependencia en este
pas hasta nuestros das.
Mientras una regin de refugio
estaba, por definicin, aislada de la
corriente
principal
del
desarrollo
nacional, una colonia interna era parte
integrante de los sistemas capitalista
nacional e internacional. La explotacin
de su poblacin indgena no solo serva
para mantener a una elite regional
parasita, sino tambin para que esta le
suministrara lo mejor de lo excedente a
80
Chicago), pero tambin un socilogo
(que hizo su doctorado con Georges
Balandier en la Universidad de Paris).
Adems,
al
igual
que
Gonzlez
Casanova, participo activamente en la
fundacin
de
la
Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales,
al finalizar la dcada de los cincuenta y
empezar la siguiente, y ocupo el puesto
de secretario general del Centro de
Investigacin de Ciencias Sociales de
esa Facultad en Rio de Janeiro, en un
momento
en
que
el
paradigma
dependentista se hallaba en proceso de
formacin.
Por
eso
estaba
bien
preparado para unir los hilos de los
pensamientos
mexicano,
francs,
norteamericano
y
latinoamericano
hacer de la situacin colonial, y
contribuir as a la formacin de un
nuevo
enfoque
referente
al
indigenismo.
la posibilidad
liberacin.
de
luchas
por
su
35
del exterior .
La naturaleza classtica
81
durante ms de un centenar de aos.
Decir, como los indigenistas de la
poca, que subsistir las relaciones
tnicas por las relaciones de clase
representara un avance histrico hacia
la integracin nacional, no poda ser
una prescripcin de poltica valida. La
nacin se haba integrado siguiendo
lineamientos de clase desde el siglo
XIX, y la inclusin dentro del sistema
capitalista mayor no haba ayudado en
nada para mejorar la posicin de los
indgenas.
subdesarrolladas .
Los indgenas en
82
Pese a su defensa de la identidad
tnica, sera errneo suponer que
Stavenhagen o cualquiera de los otros
antroplogos jvenes que empezaron
por aplicar el concepto de la situacin
colonial a un anlisis del paradigma
indigenista en los aos sesenta,
ignoraban los elementos negativos
contenidos en las culturas de los grupos
indgenas. En realidad, la nueva escuela
que laboraba dentro del amplio marco
de referencia de la teora dependentista
estaba muy claramente preparada, por
su
contacto
con
escritores
anticolonialistas como Frantz Fanon,
para entender las distorsiones que
poda introducir en el modo de vida de
los pueblos dominados la necesidad de
adaptarse a una larga sujecin. Por eso,
as como Moiss Senz haba advertido
que alguno de los grupos con que haba
entrado en contacto era gente
miserable, aterrorizada y explotada, y
Ricardo
Pozas
haba
descrito la
poblacin de Chamula como asustada
de
la
38
vida ,
los
tericos
dependentistas
a
menudo
caracterizaron las culturas indgenas
como inautnticas y oprimidas.
de su propio destino .
83
La
conclusin
evidente
que
se
desprenda de este razonamiento era
que resultaba valioso mantener una
nacin pluricultural y rechazaba la
inferencia indigenista prevaleciente, de
que la homogeneidad cultural era una
condicin previa necesaria para la
40
unidad nacional .
En esencia esto
era
volver
a
la
actitud
antincoporacionista
de
Senz
y
Lombardo Toledano y, al igual que esa
posicin requera no solo de que se
autorizara, sino tambin de que se
favoreciera a la organizacin poltica de
los
grupos
indgenas.
Lo
que
caracterizaba a un Estado nacional
unificado
y
democrtico
era
la
participacin activa de todos los
ciudadanos en el proceso poltico, ya
fuera por medio de organizaciones que
representaran
sus
intereses
econmicos,
partidos,
bloques
ocupacionales o grupos tnicos. No
haba razn para que la etnicidad no
cumpliera la funcin positiva de unir a
loss habitantes rurales que estaban en
desventaja y les diera un medio para
expresar sus demandas dentro de un
sistema que durante mucho tiempo los
haba regalado al silencio, con el
supuesto de que eran incapaces de
expresarse culturalmente.
sesenta ,
84
a los moradores de las ciudades; y
exigan la igualdad dentro de un
sistema legal vaciado desde haca
mucho tiempo concentrados en las
zonas urbanas; el derecho a formar
organizaciones
de
produccin
y
comerciales libres del dominio mestizo
y la opcin a conservar sus propias
costumbres. De ninguna manera se
trataba de exigencias hechas por
personas ajenas a ello; constituan su
propia opinin, nacida dentro de sus
localidades, sobre las vicisitudes de la
dependencia y la marginalidad y
desbordaban
con
mucho
las
expectativas de quienes haban querido
organizar apoyo para el Estado, sin
pagar un precio significativo por eso
42
44
estado pluricultural .
Nacional
Indigenista ,
43
85
progresos en la defensa de sus propios
intereses. La nueva tarea de la
antropologa, en este caso, no era solo
estudiar a los pobres e impotentes sino
tambin a
los ricos y poderosos y
poner sus apreciaciones a disposicin
de los primeros, en un proceso de
redistribucin del conocimiento entre
los grupos sociales concebido, de
manera consciente, como paralelo al
proceso de redistribucin de la riqueza
.45
conocimientos
acerca
del
funcionamiento
del
sistema
socioeconmico
mayo,
y
los
antroplogos empezaron a responder
poco a poco a tal demanda.
86
antropologa
aplicada,
menos
interesado en cambiar los valores que
en cambiar la estructura del acceso a
los recursos necesarios; o dicho en otro
modo, fue un ataque a la premisa
funcionalista e indigenista reinante de
que los problemas ms graves del agro
solo podan abordarse
induciendo
modificaciones en las actitudes y las
47
ideas .
,48
referentes
a
la
comunidad
norteamericana d Mxico, en los que se
mencionaba el impacto que tenan los
modelos culturales norteamericanos en
diversos sectores de la sociedad
mexicana.
Capitulo 5
El ESTRUCTURALISMO HISTORICO Y EL
DESTINO DEL CAMPESINADO. 19701980
En el curso de los aos setenta, tres
corrientes de la antropologa mexicana
87
sesenta,
tuvo
implicaciones
importantes para el estudio del
campesinado. Reduciendo las fronteras
de la averiguacin, de modo bastante
estricto,
a
los
requerimientos
socioeconmicos
de formaciones
plenamente capitalistas, dejando poco
espacio para tomar en consideracin al
campesinado, salvo como una categora
histrica residual destinada a una
rpida extincin.
La urgencia de adoptar el segundo
enfoque se puso de manifiesto al final
del decenio de los sesenta por varios
hechos que tuvieron lugar en el seno
del mismo campesinado, asi como
dentro de los grupos que lo estudiaban.
Para empezar, las cifras del censo
agrcola
de
1960,
sealaban
claramente el hecho de que si bien
muchas familia rurales no podan ya
sustentarse
con
el
tipo
de
autoaprovisionamiento en gran parte
autnomo, que fuera la base en la que
se apoyaba la teora
antropolgica
funcionalista, tampoco se estaban
convirtiendo en un proletariado. Al
contrario, pese a la creciente necesidad
de suplementar la limitada produccin
agrcola con el ingreso obtenido en
calidad de jornaleros temporales, en las
grandes
explotaciones
agrcolas
capitalistas, una parte sustancial de la
poblacin
nacional
sobreviva
recurriendo, en ultima instancia, a
formas de produccin e intercambio
que curiosamente seguan siendo
campesinas.
El hecho de que el campesinado no
hubiera desaparecido en el periodo de
la posguerra, si no que estuviera
aumentando, constitua un desafo tan
serio para la teora marxista ortodoxa
como el planteado por la refutacin de
la
autosuficiencia
para
los
funcionalistas
tradicionales.
La
88
mecanismos por medio de los cuales el
incipiente
Estado
azteca
haba
expropiado los excedentes que necesito
para su formacin, de los campesinos
tributarios de dentro y fuera del Valle
de Mexico.
En 1969, Bartra compilo lo que seria
una labor de capital importancia
referente al modo de produccin
asitico, establecindolo firmemente
como un tema de investigacin dentro
de la antropologa marxista mexicana.
Pero al mismo tiempo se fue apartando
cada vez mas de la arqueologa y la
historia, para acercarse al estudio del
papel desempaado por las formas
precapitalistas
de
organizacin
socioeconmica en la determinacin de
la naturaleza de la sociedad mexicana
contempornea.
Aqu
iniciaba
un
alejamiento radical de la erudicin
marxista ortodoxa existente. Hablar de
los modos de produccin precapitalistas
en tiempo pasado, y sobre todo de
formas asiticas aplicables al periodo
azteca,
no
estaba
desacuerdo
fundamental con el marco mental de
referencia de quienes trazaban el
desarrollo de la sociedad humana desde
la barbarie o la economa natural hasta
el
Capitalismo,
pasando
por
la
antigedad clsica y el feudalismo.
Simplemente
se
aadan
nuevas
categoras a un modelo evolutivo ya
establecido.
Era la ndole dependiente del desarrollo
mexicano, a partir de la poca de la
conquista hasta nuestros das, lo quepara Bartra al igual que para los
dependentistas
y
los
eclogos
culturales-, determinaba la incompleta
realizacin de una transformacin
capitalista dependiente, de importantes
elementos precapitalistas. En efecto, el
pas estaba estancado en una fase de
transicin en que los capitalistas
89
clase social separada, que no era ni
pobre ni burguesa, al mismo tiempo
que evitaba cualquier desafo a la
interpretacin ortodoxa de la estructura
de clases dentro de la sociedad
capitalista. El campesinado era una
clase solo porque todava perduraba
fuera del capitalismo, como parte de un
modo de produccin precapitalista
completamente
diferente,
e
interactuaba con la estructura de clases
capitalista desde una posicin de
importancia secundaria, de exclusin,
que solo podra remediarse una vez que
sus miembros hubieran sido absorbidos
por el modo capitalista predominante,
en calidad de trabajadores o de
empresarios. De acuerdo con la
tradicin de Lenin, Bartra predeca as
la disolucin final del campesinado y la
desaparicin
del
modo
mercantil
simple.
La articulacin de los modos de
produccin capitalista y no
capitalista
A fin de poder analizar las formas
especificas de insercin y subordinacin
al modo capitalista predominante en la
sociedad mexicana de quienes estaban
incluidos
dentro
del
modo
de
produccin mercantil simple, Bartra y
otros buscaron cierto nmero de puntos
de contacto (o de articulacin) entre
los dos tipos de organizacin econmica
en cuestin. Naturalmente, el punto
principal de contacto era el mercado,
donde los campesinos podan cambiar
sus bienes por otros producidos en la
economa capitalista, y los capitalistas
podan obtener los frutos del trabajo
campesino y utilizarlos para generar
una ganancia ulterior. Esta era la
interseccin del ciclo mercancasdiner-mercancias y diner-mercanciasdinero, que haban estado comentando
desde los aos cincuenta, tanto los
eclogos de lo
dependentistas .
cultural
como
los
90
extincin. Al contrario, en el se
demostraba
que
las
empresas
familiares de menor tamao eran, con
mucho, las ms eficientes en su
utilizacin de recursos escasos; y una
conclusin principal del estudio era que
debera reforzarse a la agricultura
campesina de Mxico todo el apoyo
oficial.
El debate terico que subyaca a este
cambio de posiciones solo poda
entenderse
recordando
que
los
dependentistas, que laboraron en el
estudio del centro de investigaciones
agrarias, haban tratado de evaluar la
agricultura campesina de acuerdo con
los trminos de ella misma. Como el
campesino no estimaba el trabajo de su
familia en trminos de salario y no
insista en el pago de un salario por el
empleo de su propia mano de obra, ese
elemento de produccin no haba sido
revelado en el clculo de eficiencia
hecho por el centro; es decir, la mano
de obra se trataba como un factor
abundante y no remunerado. Y una vez
excluido el costo de la mano de obra de
las matrices de insumo-producto, poda
demostrarse
que
las
pequeas
propiedades familiares utilizaban los
recursos materiales disponibles en
forma mucho ms eficiente que las
grandes propiedades capitalistas.
Por otra parte, el anlisis marxista se
basaba fundamentalmente en una
teora del valor de la mano de obra. Lo
que converta cualquier bien material
en valioso para la sociedad era
precisamente la cantidad de tiempo y
esfuerzo gastada en producirlo; y ese
esfuerzo necesariamente tena que ser
remunerado a la tasa promedio
determinada por el estado de adelanto
tecnolgico predominante en el sistema
econmico de ese momento. El hecho
de que el campesinado tal vez no
91
afanosamente
para
satisfacer
las
necesidades mnimas de sus familias
Subordinacin
poltica
del
campesinado al interior de un
modo de produccin secundario
En diferentes jalones de la
historia el campesino mexicano fue
adquiriendo su carcter actual;
Obregn y Calles lo imaginaron
como un farmer norteamericano;
Crdenas
lo
consolido
como
minifundista
atrapado
en
el
mercado capitalista, con algunos
toques colectivistas pero uncido al
aparato
estatal
muchos
aos
despus el agrarismo de Lpez
Mateos generalizo la imagen de un
semiproletariado dotado de un
trozo de tierra rida o montaosa.
92
productivas de un modo predominante
precapitalista,
no
habra
podido
sobrevivir durante mucho tiempo sin
echar
mano
constantemente
de
recursos controlados por, y contenidos
en, un modo capitalista de produccin.
Y los historiadores marxistas no
tardaron en sealar que no se trataba
de un fenmeno reciente. Por ejemplo,
Sergio de la Pea argumentaba que el
capitalismo haba predominado en el
agro mexicano desde mediados del
siglo pasado, y que para principios de
este siglo no existen ms modos de
produccin antagnicos excepto en
ncleos de tribus perdidas
Tal vez el caso mejor documentado y
elaborado por un antroplogo e
historiador marxista, a favor de la
prolongada insercin de comunidades
campesinas
aun
aparentemente
aisladas, en el sistema socioeconmico
global del capitalismo, ha sido el que
presento Roberto Wasserstrom quien
despus de trabajar muchos aos en
comunidades de los Altos de Chiapas,
as como en archivos eclesisticos y
seculares, aporto pruebas para refutar
tanto
el
cuadro
ahistricamente
funcionalista de la vida campesina, al
que los miembros del proyecto de
Harvard solan estas adscritos, como la
idea de la escuela de Bartra de que el
campesinado poda ser considerado
dentro de un modo de produccin
precapitalista separado. Sealaba que
las dos corrientes de pensamiento
padecan por igual una deformacin
dualista que les impeda apreciar la
interaccin vital que se daba entre
miembros
de
las
comunidades
campesinas y los capitalistas de las
regiones circundantes, en el contexto
de las economas regionales, desde la
poca de la parte importante de la
poblacin indgena total de las tierras
altas se haban ganado la vida, desde la
93
formacin de valor social: .. lo que el
obrero de una empresa se ve
obligado a ceder es la totalidad del
tiempo
de
trabajo
excedente
cristalizado
en
la
plusvala,
independientemente de si esta es
mayor o menor que la ganancia
realizada por la empresa particular
que lo contrata.
En consecuencia, el campesinado no
era ineficiente, sino explotado. Y el
control de los puntos de intercambio
entre los productores rurales directos y
la sociedad capitalista mayor-o las
zonas de explotacin, como Armando
Bartra
las
llamaba-,
siendo
extraordinariamente
lucrativo,
se
combinaba tambin con el hecho
inslito de que esta zona de
explotacin no estuviera delimitada
con precisin. As, lo difuso de sus
mrgenes
facilitaba
la
utilizacin
frecuente de la fuerza y la violencia por
parte de los intermediarios capitalistas,
que estaban en condiciones de
apropiarse del trabajo excedente del
campesinado. En el sector industrial o
en
las
propiedades
agrcolas
capitalistas, el derecho a explotar la
mano de obra era una concomitante de
la propiedad de los medios de
produccin, fue un arreglo sancionado
por la ley y la costumbre y no sola ser
desafiado con el uso de la fuerza puesto
que las reglas del juego eran claras. Lo
mismo poda decirse de convenios tales
como los contratos de produccin,
realizados apelando al procedimiento
legal moderno. Pero el derecho a
explotar al campesinado por medio de
la mirada de formas complejas del
intercambio
desigual,
incluido
el
financiamiento usurario y el comprar
barato y vender caro, solo se lograba
estableciendo
un
monopolio
que
excluyera la interaccin entre los
productores
agrcolas
directos
y
94
despojo del campesinado, sin que
interfirieran fuerzas ms progresistas;
de hecho, se pensaba en que cualquier
intento
de
mitigar
la
inevitable
destruccin del campesinado solo poda
significar una conjuracin populista
para prolongar la agona de una clase
que se estaba extinguiendo. Como
deca Roger Bartra: a nuestros
crticos les horroriza la violencia
del
proceso
de
ruina
del
campesinado y, en un arranque de
romanticismo,
no
saben
proponer otra cosa que medidas
de proteccin que al fin de cuentas
protegen mas al explotador que al
explotado. Empero, dentro del bando
campesinista haba mayor diversidad
terica que naca del desacuerdo
referente a la ndole de la relacin
entre el campesinado y el estado, y
este
punto
de
discordia
estaba
relacionado con la posibilidad de que
aquel hiciera algo efectivo para apoyar
a un grupo revitalizado de productores
directos en el agro mexicano.
Por parte de quienes argumentaban, no
solo
a
favor
de
la
necesaria
supervivencia de un sector de familias
rurales minifundistas, sino que adems
sostenan que el estado mexicano tena
la capacidad poltica para llevar a cabo
programas que garantizaran niveles
adecuados de vida a esas familias,
estaba Gustavo Esteva, fundador y
director del Comit Promotor de
Investigaciones para el Desarrollo Rural.
Esteva era un socilogo industrial, y
quiz debido a eso desarrollo una teora
acerca del lugar que ocupaba el
campesinado en la sociedad capitalista,
como
una
forma
no
capitalista
subordinada,
o
subsumida,
por
completo por la lgica del capital, de
ndole circulacionista. Al mismo tiempo,
Esteva formaba parte del grupo de
cientficos sociales mexicanos, que
inclua
a
cierto
nmero
de
dependentistas y eclogos culturales,
dedicados a buscar otro desarrollo, de
una naturaleza menos centralizada que
la comprendida tanto en el capitalismo
como en el socialismo industrial. Como
participante por largo tiempo en la
formulacin de la poltica alimentaria
nacional, estaba muy familiarizado con
el intrincado funcionamiento del estado.
Igual que Armando Bartra y otros
muchos
marxistas
estudiosos
del
campesinado. Esteva
vea a los
productores rurales directos como
trabajadores
al
servicio
de
los
inversionistas
capitalistas,
quienes
preferan asumir la direccin del
proceso productivo sin transformarlo.
Pero difera de los primeros al insistir en
que tal posicin estructural poda
tomarse como punto de partida para
organizar la defensa de los intereses
campesinos y que esto poda hacerse
sin necesidad de destruir toda la
formacin capitalista. El campesinado,
como los trabajadores industriales,
poda organizarse y negociar en un
proceso de contratacin mercantil
colectiva
algo
parecido
al
cooperativismo en algunos aspectos. El
hecho de que los capitalistas no
estuvieran ya tan interesados en poseer
la tierra directamente hacia que esta
estrategia
fuera
factible;
y
por
consiguiente, se tenda a aminorar el
conflicto en torno a la tierra que
durante tanto tiempo y en forma trgica
caracterizaba la historia del Mexco
rural.
As, la proposicin de Esteva prevea la
coexistencia
de
la
agricultura
campesina y la capitalista por tiempo
indefinido dentro de la estructura
agraria del pas, operando esta ultima
en empresas con un alto coeficiente de
capital, para las cuales se necesitaban
95
Pocos
trabajadores
y
aquella
desarrollando, con ayuda del gobierno y
sus propios grupos de intereses, un tipo
de tecnologa que empleara un alto
coeficiente de mano de obra que
elevara la productividad sin destrozar
las bases familiar y comunal de la
sociedad campesina. Para mantener tal
estructura era necesaria la fuerza de
una
organizacin
campesina
independiente.
Esta argumentacin a favor de una
alianza
estratgica
entre
los
campesinos y el estado naca de la
conviccin
de
que
este
estaba
integrado por un grupo heterogneo de
detentadores del poder, no todos ellos
consagrados a favorecer los intereses
de
la
burguesa.
Vista
asi,
la
institucionalizacin de las relaciones de
poder que sigui a la revolucin
mexicana comprenda a grupos que
representaban tanto los intereses del
proletariado rural y urbano, como los
del capital; y el poder de los
representantes
populares
poda
hacerse sentir en crculos oficiales si la
organizacin
bsica
era
adecuadamente
promovida.
En
realidad, la distancia entre tal posicin
y la de los campesinistas como
Armando Bartra no necesita mayores
comentarios
La consolidacin de la ecologa
cultural y su contribucin a una
forma alternativa de campesinismo
En suma, el campesinismo estaba,
segn lo vea Warman, atrapado en una
contienda para defenderse no solo de
un sistema capitalista de produccin,
sino adems de un modo de vida
industrial. Y la nica forma en que se
poda
esperar
entender
las
implicaciones sociolgicas de esta
pugna- una vez ms trazadas las lneas
generales
de
la
confrontacin
macroestructural, entre formas de
organizacin
capitalistas
y
no
capitalistas, dentro de un contexto
dependiente-., era escuchar las voces
de la propia poblacin rural, Warman se
supona as a favor de un genero de
campesinismo que insistia en ver a la
sociedad mexicana como la vean los
campesinos,
y
de
un
tipo
de
antropologa que abandonara el curso
general del macroestructuralismo y
retornara, en cambio, a los estudios
regionales y locales, sin perder de vista
en
el proceso de
los factores
condicionantes,
nacionales
e
internacionales.
Dentro del estructuralismo histrico, la
escuela mas afn a este tipo de anlisis
era la ecologa cultural, que con la
vuelta de Angel Palerm a Mexico en
1967 haba empezado a asumir una
importancia largamente diferida en el
arsenal
terico
general
de
la
antropologa mexicana. Partiendo de
una tradicin que guiaba las labores de
investigacin tan solo de un pequeo
nmero
de
etnohistoriadores
y
arquelogos en los aos sesenta, la
ecologa cultural surgi, mediada la
dcada de los setenta, como una
importante
alternativa
al
estudio
estrictamente
marxista
del
campesinado y para orientar una parte
considerable de todo el trabajo de
campo
emprendido
en
el
agro
mexicano. Su base institucional iniciada
en la Universidad Iberoamericana
pronto se extendi con la fundacin, en
1973, de un Centro de investigaciones
superiores del Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (CISINAH), y por
la
fundacin
en
1978
de
un
departamento de antropologa en la
Universidad Autnoma Metropolitana
con personal tcnico y direccin a cargo
de discpulos de Palerm.
96
Este rpido aumento de la influencia
ejercida por los eclogos culturales en
la antropologa mexicana fue alentado
por una coincidencia de intereses
prcticos y de estudio entre los
eclogos
culturales
y
los
dependentistas. En consecuencia haba
una conjuncin de esfuerzos orientados
hacia la promocin de estudios en los
que las diferencias tnicas y regionales
(aspectos que constituan siempre el
inters principal de los dependentistas)
formaban parte de una temtica
general con la que se pretenda
esclarecer las diversas formas de
adaptacin
y
respuesta
del
campesinado
frente
al
sistema
capitalista ms amplio. El inters que
ponan ambas escuelas en la posible
diversidad de los mecanismos sociales
que
servan
para
favorecer
la
desigualdad de acceso a oportunidades
y recursos dentro de la sociedad
mexicana las apartaba
un poco de
quienes, dentro del marxismo ms
ortodoxo
se
dedicaba
casi
exclusivamente al anlisis de la lucha
de
clases.
Adems
mientras
el
marxismo ortodoxo tenda (por su
inters en la necesidad de ir ms all
de las apariencias o percepciones de la
realidad y de averiguar el verdadero
significado de los fenmenos sociales) a
darle ms importancia al talento
analtico del cientfico que a la visin de
los mismos actores sociales, por el
contrario la ecologa cultural y el
dependentismo
antropolgico
mexicanos se interesaban mucho en
esta ltima.
Los ecologistas culturales y el
modo de produccin campesino
En el centro de la red de proposiciones
que componan esta versin final de
campesinismo,
lata
un
inters
preferencial
por
destacar
la
97
produccin podan ser utlizadas por los
campesinistas
para
reforzar
la
afirmacin
de
la
capacidad
de
supervivencia
del
campesinado
cualquiera que fuera el futuro del
sistema
capitalista,
pero
tambin
podan
ser
utilizadas
por
los
descampesinistas para subrayar la
ndole anacrnica de la vida campesina
y, por consiguiente, su inminente
desaparicin.
No obstante, la manera en que los
ecologistas-dependentistas manejaban
la idea de una economa o un modo
de produccin campesino estaba
evidentemente reida en muchos
puntos
con
la
de
los
colegas
descampesinistas.
Mientras
Roger
Bartra, por ejemplo presentaba el
modo de produccin mercantil simple
era
un
remanente
del
pasado
precapitalista los eclogos culturales y
los
dependentistas
estaban
convencidos
de
la
extraordinaria
importancia contempornea del modo
campesino.
stas diferencias se relacionaban con
una divergencia ms profunda de las
dos escuelas en su modo de manejar la
articulacin de los modos campesinos y
capitalista.
Imaginaba
Bartra
la
subordinacin del modo mercantil
simple como un proceso de penetracin
progresiva, a cargo de la organizacin
socioeconmica del capitalismo y, por
consiguiente como un proceso de
desintegracin
y
transformacin.
Palerm, Warman y otros, insistan por
otra parte en que si bien la constante
necesidad
de
interactuar
con
representantes
de
la
sociedad
capitalista produca cambios continuos
en las estrategias de subsistencia del
campesinado,
las
caractersticas
estructurales
bsicas
del
modo
campesino,
como
las
formas
98
de campo sugera que la ausencia
formal de ttulos de propiedad rustica o
falta de tierras tena poco que ver con
la limitacin del acceso verdadero a ese
recurso, tanto por que la corrupcin de
la practica burocrtica en el campo
mexicano haba impedido a muchos
cultivadores obtener ttulos formales de
propiedad, como por que las relaciones
reciprocas que imperaban en las
comunidades
campesinas
les
aseguraban, de facto, a casi todos los
residentes de tiempo atrs, el acceso a
un pequeo predio de algn tipo,
tuvieran o no titulo legal para eso. As,
el hecho de que muchos habitantes del
campo pudieran ser registrados con
frecuencia como participantes en la
fuerza de trabajo asalariada de medios
para sobrevivir y no deca nada acerca
de quien daba el salario ni de lo que
este implicaba como relacin social.
Segn los campesinistas de la ecuela
de ecologa cultural-dependentista, no
solo haba razones microsociologicas,
sino tambin macrosociologicas, para
que el tipo de desintegracin total del
modo campesino previsto por sus
colegas marxistas mas ortodoxos fuera,
en la prctica, poco susceptible de
darse. En el primer nivel estaba la
formidable
resistencia
de
la
organizacin comunal en que se basa el
modo campesino y que constitua la
ultima defensa de la poblacin rural
acosada por las fuerzas del capitalismo.
Y en el segundo nivel estaban las
exigencias
macrosistematicas
del
propio sistema capitalista mundial,
apuntalado por el constante recurso a
la mano de obra campesina barata y a
sus productos, con lo cual el sistema
exista constantemente dividido entre
una tendencia para destruir esa fuente
de
riqueza,
debida
a
la
sobreaprobacion, y una tendencia para
protegerla y preservar la posibilidad de
99
simplemente
hacia
un
esfuerzo
desesperado por preservar una forma
distintiva de existencia, llegaba al
punto definitivo de confrontacin como
grupo que tiene una causa comn que
defender, y esa causa yaca fuera de la
racionalidad del capitalismo. En la
medida
en
que
las
terribles
contradicciones existentes dentro del
sistema capitalista mundial- y entre
este y lo que Palerm solia llamar
capitalismo de estado o socialismo
industrial-creaban
la
posibilidad