PRIMERA LECCIN

Cantos
Amare ancora (Claudio Chieffo)
Haja o que houver (Pedro Ayres Magalhaes)
PRIMERA LECCIN
JULIN CARRN
Nosotros sabemos que todo colabora al bien de aquellos que aman a Dios, que han sido llamados a su
designio (Rm 8,28).
Estas palabras de San Pablo que ayer nos propona la liturgia, dicen en un modo muy elocuente cul era
la mirada de San Pablo sobre la realidad. No hay otra mirada verdadera sobre la realidad que no sea sta
que nos testimonia San Pablo: Todo colabora al bien de los que han sido llamados. Y este todo. Qu
significa?, significa todo lo que sucede, todas las circunstancias que nos desafan, que nos tocan vivir,
todo lo que tenemos que afrontar, todo.
Pero de dnde puede nacer una mirada as? De dnde saca San Pablo esta mirada? Es slo un
voluntarismo, un temperamento optimista, o simplemente un problema de temperamento? Esta mirada
llena de positividad nace nicamente del Acontecimiento de Cristo presente que invade la vida de San
Pablo, que lo penetra hasta tal punto, que determina por entero su modo de mirar. No es una estrategia,
no es un temperamento, es un hecho que ensancha el horizonte de la mirada que no puede menos que
afirmar esto. Cuando uno se da cuenta de que una persona es tan decisiva para su vida, que determina la
mirada sobre todo lo que ve, se da cuenta que estos pensamientos no son abstractos. Basta que uno haya
tenido una experiencia de alguien que haya entrado en la vida y haya determinado su mirada as; y podr
entender que esto es la cosa ms real que pueda existir. No es que tenga que cambiar todo a nuestro
alrededor y se convierta en color de rosa para que podamos mirar as la realidad. No, San Pablo miraba
la realidad que tena delante. Y si tenis alguna duda, basta que vayis al comienzo de la carta a los
romanos para que veis con qu tintes apocalpticos describa todo. No es que San Pablo era un ingenuo.
Pero todo esto no le impeda decir: todo lo que nos sucede es para nuestro bien. Ahora, la cuestin es
que esto lo podemos repetir como un mantra, como una cosa que repetimos aunque no estemos
convencidos, porque lo dice San Pablo o porque somos cristianos ... aunque despus cuando hablamos
de la realidad, lo que pensamos sobre ella no nace de esta mirada. Porque para poder tener esta mirada
sobre todas las cosas, no basta citar una frase como sta, sino que hace falta tener aquella experiencia de
San Pablo, tan dentro de s, tan en las entraas de uno mismo, que se sorprenda mirando as la realidad.
Es todo lo contrario a cualquier tipo de estrategia, de optimismo abstruso, de cualquier tipo de
temperamento caracterial. Por eso, es de esta positividad ltima que nace de la Presencia de Cristo, lo
que me hace mirar las circunstancias con esta mirada, de donde surge la curiosidad, el deseo de entender
qu tipo de bien quiere darnos Dios a travs de las circunstancias que nos hace atravesar. Porque slo si
seguimos el dinamismo que l introduce, despertndonos esta curiosidad, podemos no repetir la frase
como un mantra; sino entender, concretamente que las circunstancias son una provocacin para hacer un
camino, para movilizar todo nuestro ser, toda nuestra razn, toda nuestra libertad, todo nuestro afecto.
Porque si no se moviliza todo el yo de cada uno de nosotros para poder entenderlo, ninguno nos
convencer de que las circunstancias tienen esta positividad ltima, aunque nos repitamos la frase.
Porque despus, la experiencia que hacemos de la vida prevalece sobre las citas que podamos usar. Por
este motivo ltimo, estoy convencido de que los desafos actuales, de los que hablamos ayer,
precisamente porque son dados por el Misterio, tienen su origen en el Misterio (hubiera podido
cambiarlos). Nos los da a nosotros para que descubramos cada vez ms: quin soy, quines somos cada
uno de nosotros, cul es la naturaleza de nuestro ser; para descubrir quin es Cristo y la naturaleza del
cristianismo; para descubrir la naturaleza del carisma que nos ha fascinado.
Para ayudarnos en este camino, seguimos la ayuda que este ao nos ha dado Javier Padres en los
ejercicios del Grupo Adulto, que yo, como trazo sigo en estos das, para hacer aquella experiencia que

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nos permite llegar a aquel hondn que hace decir a San Pablo: que todas las circunstancias sean para
construir nuestra persona. Y por tanto, que podamos responder a los desafos, a la inseguridad, al miedo
y poner en la realidad un tipo de sujeto humano, de persona, una creatura nueva que permita a los otros
vivir las circunstancias sin ser destruidos por ellas.
El hilo conductor que ha seguido Javier, ha partido de una frase del Papa Francisco en la encclica Lumen
Fidei1. En el nmero uno de esta encclica, dice Jess a Marta que llora por la muerte de su hermano
Lzaro: no te he dicho que si crees vers la gloria de Dios? Con esta frase Jess, de qu hace depender
el ver la gloria de Dios? El ver la realidad toda inundada de su gloria? Del hecho de creer. No de creer
algunas cosas en abstracto, sino del hecho de reconocer una Presencia de la que uno se fa y que
siguindole ve. Como Marta, que siguiendo a Jess, despus ha podido ver qu pasaba delante de sus
ojos.
1.- Quien cree, ve.
Quien reconoce una Presencia que ensancha el corazn y los ojos, tendr toda la apertura que permite
ver, no slo quedarse en la superficie de lo que ve, no slo quedarse en la apariencia; sino ver la realidad
en su verdadera hondura, en su verdadera profundidad. Y esto, est implcito en las palabras de Jess.
No lo podemos hacer nosotros. No lo podemos solucionar andando al oculista. Slo lo solucionamos
siguiendo, creyendo a otro. Como Giussani nos deca: yo veo las cosas que vosotros no veis. Era un
visionario don Giussani o estaba describiendo la realidad tal como era? Y nosotros, sin seguir, no
llegamos a ver bien. Don Giussani estaba diciendo que para poder ver como l, haca falta poder creer
como l. Seguir lo que l segua, porque sin seguir esto, nosotros no veremos. Quien cree ve, ve con
una luz que ilumina todo el trayecto del camino porque llega a nosotros desde Cristo resucitado2. Porque
su Presencia viva, introduce una luz, una mirada que nos permite verlo todo de un modo nuevo. Sin hacer
este recorrido, nosotros nos podemos despedir de poder ver as. Entonces el cristianismo ser que vemos
la realidad como todos, con el mismo racionalismo de todos, con la misma estrechez de todos, con la
misma reduccin de todos, quedando en la apariencia como todos. Y despus el cristianismo se vuelve
slo el voluntarismo de ver cmo viviendo en esta apariencia, (que es absolutamente asfixiante),
podemos intentar resistir, sostener la asfixia en la que vivimos. Si se separa el poder ver la realidad de un
modo distinto, del modo de vivirla, el cristianismo no es ms que un moralismo, del que despus no
podemos sino huir. Como cuando la mayora de la gente que ya no hace esta experiencia cristiana, lo que
le queda son reglas para el uso que cada vez le interesan menos. Imaginaros cmo puede una fe as
responder a los desafos de la inseguridad, del miedo, de la ausencia de vnculos.
Por eso el recorrido que intentamos hacer: Quien cree ve, es para descubrir la conveniencia humana de
un camino que permita generar una mirada sobre la realidad, que abarque todo, que no deje nada fuera,
que lo convierta todo, para ver como Dios ve, que es el gesto de creer. Ya de algn modo lo hemos visto
haciendo la escuela de comunidad. Cuando don Giussani hablando de la Iglesia y de la experiencia de
los primeros cristianos, habla del nuevo concepto de verdad del pueblo judo, nos habla de la figura
del testigo, a travs de la cual nosotros podemos ver. Porque eso es el testimonio, esta unidad viva, esta
unidad existencial. El Seor ha hecho el mundo y ha elegido al hombre como instrumento para facilitar
el nexo, (dando la gracia a algunos) entre el hombre y la verdad, como abandono, como un amor, como
un proceso que invita a un hombre a seguir al testigo de la verdad. Nos ha dado un camino fcil. Nosotros
lo tenemos como experiencia. Siguiendo a don Giussani, hemos sido introducidos a una verdad, a una
percepcin de la realidad, a una percepcin de nosotros mismos, a una percepcin de Cristo, de la Iglesia
y de todo lo que pensbamos ya saber. En cambio, siguindolo nos ha ensanchado y nos ha permitido
penetrar mucho ms la verdad de cada cosa con la que despus nos hemos encontrado. Nosotros seguimos
al testigo porque nos introduce en la verdad. Entonces esto significa: recuperar (volveremos estos das
1

Papa Francisco, Enciclica Lumen Fidei

Idem

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sobre ello) el valor cognoscitivo del testimonio, que no se puede reducir al buen ejemplo, sino que el
testimonio, el testigo, es la modalidad generada por el Misterio para facilitar el acceso a la verdad. Esto
es lo que hoy tantas veces en estas circunstancias est ms daado, porque parece que fiarse de otro no
es razonable. Como deca ayer Bauman, cuando se rompen estas relaciones, nos encontramos, (sin darnos
cuenta de que se han roto) en la inseguridad y en el miedo. Por eso si nosotros no vivimos las
circunstancias que nos han tocado vivir como una ocasin de este reconocimiento del Misterio que nos
vincula, que nos hace superar la inseguridad y el miedo, entonces acabaremos como todos viviendo en
esta inseguridad. Por eso, el contexto en el que vivimos es tan crucial. No podemos hacer una reflexin
en abstracto. Y cul es el contexto del que estamos hablando? Usando la expresin del Papa: se trata de
un cambio de poca. Los desafos que nos encontramos nos hablan de este cambio. Por eso la respuesta
al cambio, que est sucediendo delante de nuestros ojos en todos los niveles, no puede ser organizativa
o prctica, como crear muros u organizar las cosas de un modo distinto. Ojal fuera as, significara que
no era la cosa tan grave, que no afecta a las races ms profundas del yo. Si fuera as, sera facilsimo
resolver las cosas inmediatamente. Por eso es importante que nosotros nos ayudemos a darnos cuenta de
qu es este cambio de poca, no es que el Papa usa esta expresin porque le gusta usar frases con un
cierto efecto sino que est describiendo verdaderamente algo que la mayora de las veces no llegamos a
captar en toda su hondura y por tanto, pensamos en soluciones fciles. Esto es maquillaje, son intiles
para resolver los problemas de fondo. Es necesario, por tanto, un cambio cultural, de mentalidad, para
vivir las situaciones actuales de modo que no sean destructivas para nosotros, porque la cuestin de fondo
-como deca Bauman y luego don Giussani-, el problema del mundo de hoy no es quin tiene razn sino
cmo se puede vivir. No es importante quin tiene razn, el problema es cmo descubrimos quin tiene
razn. Y la nica forma de descubrir quin tiene razn es quien ayuda a vivir estas circunstancias porque
se es el que tendr razn. No es que averiguamos qu es lo que responde a esto en abstracto, y por eso
cada uno tendr que verificar si lo que le viene a l en la cabeza, lo que se le ocurre a l para resolver
esta situacin le ayuda a vivir. Si despus uno tiene razn y en las circunstancias reales de la vida sofoca,
se asfixia, cada da est ms retrado, cada da est ms confundido, cada da est ms enfadado... Qu
te est diciendo esto de tu pretendida razn? No s qu otras cosas tenemos sino lo que ya vivimos en
nuestra experiencia para darnos cuenta que no basta. Es decir, que ya esto est descalificando que tengas
razn, aunque t te lo repitas como un mantra a ti mismo... por eso don Giussani, en dos pinceladas, nos
pone en nuestro sitio: El problema aqu no es quin tiene razn sino cmo se puede vivir. Slo quien
tiene una respuesta para esto ser quien ponga delante las razones, porque esto es verdad para responder
a la situacin. Ser eso quien diga quin tiene la razn, no nuestras discusiones. Porque el mundo de
hoy est al nivel de la miseria evanglica, donde en tiempos de Jess el problema era cmo vivir, no
quin tena razn. El problema de quin tiene la razn era de los escribas y fariseos: es lcito curar en
sbado s o no? Quin tiene la razn? Interpretacin de la ley... y l se preocupaba de responder al
problema del vivir, de las personas que encontraba en su necesidad, en su miseria. Y esto es lo que nos
ha convencido a todos de que tena razn. Nosotros por qu seguimos a Jesucristo? Seguimos a
Jesucristo porque nosotros, en primer lugar, antes de saber quin tena razn, hemos percibido, hemos
hecho una experiencia del vivir en el que hemos visto cmo la vida con l es vida. Y por eso decimos:
pero ste tiene razn! Lo primero no fue saber si tena razn o no tena razn cuando encuentra a Juan
y Andrs. Lo primero es una experiencia que ayuda a vivir y aquello que te corresponde es lo que te hace
descubrir quin tiene la razn. Si se cambian los factores, cmo podemos saber quin tiene razn?
Cmo descubrimos la verdad? Ser siempre una lucha a muerte con las interpretaciones: la
interpretacin de los fariseos y la interpretacin de Jess. Por eso, dice don Giussani, esta observacin
cambia el centro de nuestra preocupacin, que pasa de una posicin criticona intelectualmente hablando,
a la pasin por lo que caracteriza al hombre de hoy. Y qu es lo que caracteriza al hombre de hoy, a
nosotros? La duda sobre la existencia, el miedo a existir, la fragilidad del vivir. Esto lo deca don
Giussani mucho tiempo antes de que apareciera el ISIS, la emigracin, todos los desafos que tenemos
delante. Ya lo deca antes de que pudiramos distraernos junto a las dems cosas que ahora pensamos

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que son el problema fundamental. Por eso, si nosotros no intentamos ensimismarnos con don Giussani
hasta decir: pero por qu dice esto? para tratar de entender, darle crdito, seguirlo (mientras que nosotros
hubiramos dicho toda una serie de otras cosas que nos parecen ms urgentes que esto), nos perdemos,
y sobre todo, perdemos todo lo que implica lo que nos dice l. Se trata, por tanto, de una situacin que
tiene races ms profundas. Como todos los observadores, los ms agudos, los que no permanecen en la
superficie nos dicen. ste es el fondo de la cuestin. Que cada uno se compare con este juicio. Tienes
otra opinin? Muy bien, no importa, mira a ver si tus intentos de explicacin de la realidad son capaces
de dar, de percibir las cosas en un modo ms realista que esto que me dice Giussani. Haced el esfuerzo
no tengis problema. Aceptad el desafo de mediros y de imaginar posibles soluciones... no hay problema.
Al menos alguna vez podramos hacer la verificacin de si lo que nosotros pensamos que es ms
inteligente en realidad lo es. Giussani no es que una vez que dice esto se desanima, no, ste es el punto
de partida hacia una cultura nueva, hacia un modo nuevo de estar en la realidad, hacia una actitud
verdaderamente crtica. Para l todo colabora al bien. En todo percibe una ocasin para profundizar en
una cultura nueva, para entender cul es una mirada verdadera sobre la realidad. Y cmo podemos
documentar que es as? Tendramos tantos modos, pero Javier utilizaba en estos ejercicios de verano, en
la Thuile, el ejemplo de un hecho. Decimos tantas veces que el mundo de hoy, o los hombres de nuestro
tiempo, con la secularizacin tan profunda ya no tienen las preguntas fundamentales. Basta que suceda
un hecho: el caso del avin alemn de la German Wings que se estrell en los Alpes. El piloto estrell el
avin, no el ISIS. Un piloto alemn estrell el avin contra las montaas. Entonces l tuvo la curiosidad
de pararse a ver la reaccin de los peridicos: (es curiossimo leer algunas de las reacciones delante de
esto que parecera la superficialidad en la que podemos vivir tantas veces y ver cmo desaparece). Tan
solo silencio, uno de los ttulos, An sin respuestas, Frente al vaco Miedo al absurdo En busca
de un culpable El progreso humano y la muerte Por qu somos hombres? Detrs del rostro Ante
una provocacin de esta naturaleza, los hombres de nuestro tiempo, no pueden evitar con toda su
mentalidad, con todo su racionalismo, con toda su indiferencia religiosa, una provocacin que nos
quita todo lo postizo, todo lo que nos sepulta: aparece verdaderamente el corazn del hombre necesitado.
Como deca el Papa Benedicto, detrs de la apariencia, aparece la herida de que no tenemos respuestas.
Toda la confusin en la que nos encontramos no es tan radical como para evitar que vuelvan a hacerse
conscientes en los hombres las exigencias fundamentales del vivir. Nada puede cancelar esas exigencias,
las preguntas ltimas. Y as, vemos cmo estas preguntas le salen a todos desde las vsceras; y toda la
distraccin, todos los intentos de escapar, de permanecer lejos (como si esto de hacerse las preguntas
fuera de algn loco de la colina), cuando el hombre se encuentra delante de una provocacin, volvemos
a encontrarnos con las exigencias ltimas del vivir. Hay hechos, hay provocaciones que hacen que emerja
el fondo del yo y toda la exigencia de la razn hasta que en un momento dado, todos esos se encuentran
compartiendo una evidencia, no porque se pongan de acuerdo para hacer los ttulos de los peridicos sino
que leyndolos, nos encontramos con una evidencia que todos comparten: que en medio de esta confusin,
donde cada uno piensa una cosa distinta, ante una verdadera provocacin, resulta evidente que no se
puede vivir sin confianza. Basta seguir otros titulares de los peridicos: Por qu no se puede eliminar
la incertidumbre?, Tener confianza en los pilotos, sigue leyendo ttulos: Sistemas ms inteligentes
para evitar los errores, La realidad del riesgo del hombre. Es decir, la realidad, un hecho como ste
desafa la razn y hace emerger la verdadera necesidad. Podemos discutir lo que queramos, pero en un
momento dado nos encontramos todos ante la misma cuestin, porque si nosotros no respondemos a esto,
ninguno sube de nuevo a un avin. Entonces se buscan dos alternativas. Crear sistemas tan perfectos que
nos ahorren el problema, (intentemos formar los pilotos en modo adecuado para que todo funcione, que
evidentemente es una exigencia de la razn, no podemos poner un avin en manos de un incompetente,
dganmelo antes porque no subo pero aqu la competencia estaba asegurada, y no basta). El piloto habra
pasado todo los controles de calidad, pero no bastaba; y entonces aparece el otro problema, no basta
sistema tan perfecto que nos de la confianza, y entonces surge la necesidad en este mundo, con todas las
caractersticas que conocemos, de generar seres humanos capaces de manejar el riesgo de la libertad,

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porque si no somos capaces de generar una persona as, no ser suficiente para que uno pueda recuperar
la confianza. Y sta es la alternativa: crear sistemas tan perfectos que no se necesiten personas o asumir
la responsabilidad de crear seres humanos, educar seres humanos capaces de asumir el riesgo de la
libertad. Como podis ver, los observadores ms agudos de cualquier procedencia, (de un Bauman, de
alguno de stos que haca estos titulares), comprenden que tenemos que apuntar hacia lo humano, es
decir, que el nico modo de ir a la raz ltima de la incertidumbre del miedo es generar lo humano,
generar una persona que pueda resistir. Y no pensis que es slo cuando sucede una cosa as. Antes
hablaba con una de vosotras, con la Paola, que trabaja en Salvador, en las favelas. Y se da cuenta de que
dentro del trabajo que hace con sus nios, cuando crecen, stos tienen todos los riesgos. Y qu haces?
Puedes generar un sistema, crear algn muro que les pueda defender? Los problemas que se plantean
en un caso como ste del avin se plantean a nosotros todos los das, y no existiran suficientes policas,
porque adems, a veces los policas, (como me deca ella) son peores que los otros. En quin confiamos?
Es posible en este caso generar algo que pueda resistir en este mundo o mejor tiramos la toalla porque
no es posible educar un sujeto humano capaz de vivir en este mundo en estas circunstancias? Este es un
problema que afecta no slo en estos casos sino que afecta al hondn ltimo de la fe. No estamos
hablando aqu de migajas, estamos hablando del ncleo esencial. Pero es posible que esto pueda generar
una persona, que el cristianismo pueda generar una persona que en medio de este lo, donde todos los
muros son insuficientes, donde no existen suficientes policas pueda estar en pie o no? Porque si no es
posible esto nos lo decimos cuanto antes y mejor nos vamos a hacer una excursin. Es radical la cuestin:
es posible generar esta confianza? Cmo recuperar el nexo entre la confianza en las personas y el
conocimiento verdadero? (que no slo los pilotos tengan el conocimiento verdadero que necesitan para
no estar en manos de incompetentes pero al mismo tiempo podamos confiar en ellos como personas, que
ellos puedan vivir en su vida personal de tal forma que no usen los conocimientos que saben para
estrellarnos contra la montaa). Hemos visto con la alusin reciente en la escuela de comunidad que el
testimonio es un modo de alcanzar la verdad que se apoya justamente en esta confianza que uno da a un
testigo. Pero necesitamos profundizar en esto porque, esto, en la historia del pensamiento tiene mucha
densidad y nosotros nos encontramos a veces con que no es tan inmediato.
2.- El testimonio como mtodo de conocimiento.
El testimonio, como siempre nos ha enseado don Giussani en Se puede vivir as al hablar de la fe, es un
mtodo de conocimiento. En el Porqu la iglesia, el modo de conocer la verdad es seguir al testigo,
facilitando el nexo con la verdad. El testimonio se presenta como un mtodo de conocimiento que pasa
a travs de la confianza en alguien que sabemos que no nos engaa y que no nos quiere engaar, pero el
pensamiento occidental, al que nosotros pertenecemos, nos guste o no, es un dato de hecho, ha separado,
ha desligado la razn y la confianza, hasta el punto que los ha convertido como en dos mundos
contrapuestos el uno con el otro. Antes de afrontar esto, digamos que por este motivo, desde el Concilio,
el valor del testimonio ha adquirido como una prevalencia, ha tenido fortuna como categora para
expresar la naturaleza de la verdad cristiana. Quiz la expresin ms familiar a todos nosotros sea aquella
que dijo Pablo VI: el hombre contemporneo escucha a los testigos de mejor gana que a los maestros,
si escucha a los maestros es porque son tambin testigos Todos preferimos ms que nos den un
testimonio verdadero a que nos echen una prdica. Es elemental. Por qu se subrayaba esto?, por qu
tiene xito la palabra testimonio? Porque aada a un concepto un poco intelectualista, o conceptualista,
en la transmisin de la verdad cristiana, el carcter existencial. Esto dice ya algo de cul es la naturaleza
de la verdad cristiana. La naturaleza de la verdad cristiana no son slo conceptos, como deca el Papa
Benedicto XVI en la primera encclica: los conceptos en el cristianismo se han llenado de carne y sangre,
se han llenado de experiencia, se han llenado de existencia, se han convertido en existenciales porque se
han encarnado en Alguien. El verbo se ha hecho carne, el concepto, la verdad, la palabra, -dice el
evangelio de San Juan- se ha hecho carne. Por eso es como si intuyramos, con la palabra testimonio,
que no basta la verdad en abstracto sino que la verdad cristiana es algo ms que la abstraccin. Que la

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verdad es una persona no una frmula. Y esto lo podemos entender en nuestra historia o tambin entre
nosotros: cuando Giussani llega a la escuela, la mayora de los chicos en 1954 en Italia, en Miln, haban
ido a la catequesis, todos haban ido al oratorio, todos estaban bautizados, todos haban hecho la
confirmacin (no es que eran salvajes en una isla), pero ya todo aquello no les interesaba. l se encuentra
ya con personas que en poqusimo tiempo, todo aquello que haban recibido lo haban desecho, no haba
prendido dentro de ellos. Y por qu, en un cierto momento, aquello que pensaban que ya saban de
nuevo prende? A travs del modo con el que don Giussani se los comunica. Porque para ellos, la verdad
como la haban percibido inicialmente no era existencial, no perciban la pertinencia de la fe a las
exigencias de la vida; y desde ese momento, simplemente me deja de interesar. No es que hago algo en
contra, simplemente me deja de interesar. Lo mismo podemos decir de cada uno de nosotros: todos
ramos cristianos, cada uno puede descubrir por qu?, por qu est aqu?, qu es lo que le ha pasado?,
por qu en un cierto momento ha sido atrado y qu es lo que ha sucedido?, porque si nosotros no
percibimos esto, luego lo olvidamos. No es que cuando uno te fuerza a decirlo: pero cmo t lo has
encontrado? T no se lo dices sino que es como si despus lo dejramos en la trastienda... que no est
presente y pensamos que baste simplemente dar la leccin sobre el cristianismo. O queremos metrselo
a los dems con el calzador, contrariamente a como nosotros lo hemos recibido y como a nosotros nos
ha suscitado la fascinacin. Entonces entendemos porqu la palabra testimonio ha adquirido este valor
recientemente, porque es como si se hubiera descubierto que somos ms conscientes de que si se reduce
el cristianismo slo a conceptos o a discurso, posiblemente no es cristianismo, porque no implica la
totalidad de lo que el hecho cristiano significa: hechos y palabras intrnsecamente ligadas.
Una de las constituciones ms importantes del Vaticano II sobre la Revelacin, es introducir la categora
de Acontecimiento, la Revelacin como un hecho, palabras y hechos que estn tan unidos que suscitan
el asombro, que suscitan el deseo de adherirse (sobre esto volveremos maana). Ahora me interesa poner
de manifiesto que, al mismo tiempo que han tenido fortuna, tambin se han percibido ciertos riesgos,
porque a veces el testimonio en realidad no es algo a travs de lo cual yo descubro la verdad, simplemente
es un buen ejemplo que se aade al discurso. Si adems de darme un sermn, me da un buen ejemplo,
pues est bien, es mejor que si no me lo da pero en realidad el buen ejemplo no forma parte de la
transmisin de la verdad. Es decir, lo que interesa es la verdad. Si presto atencin al discurso cuando
viene acompaado de un gesto pues mejor, pero el gesto es como extrnseco a la comunicacin de la
verdad que en el fondo contina siendo terica como antes. O el testimonio que a veces se puede decir
como: contar hechos a otro, como si fuera una autobiografa. Pero esta autobiografa, me comunica
la verdad de Cristo o simplemente me dice lo que cada uno hace?, en qu sentido el contar nuestra vida
transmite la totalidad de la verdad?, o es slo autorreferencial? Como veis, este claro-oscuro de la
palabra testimonio es porque tiene unas races mucho ms profundas (que ahora no profundizo pero que
retomo como flash). Es un problema que tiene una historia muy compleja y que aparece ya desde el
principio de la historia del pensamiento, cuando los griegos intentan, (en este esfuerzo que ha hecho el
hombre por identificar, sin conformarse: qu es conocer verdaderamente?) empiezan a distinguir entre
qu es realmente conocer, qu es realmente saber, usan la palabra griega episteme; y qu significa la
opinin, la doxa. Y en el episteme entrara todo lo que se refiere al saber verdadero, mientras que todo lo
que es opinable, que yo no puedo conocer directamente, pertenecera al mbito de la opinin. Imaginaros
que si tengo que depender de otro, la fe o el testimonio, pertenecera al mbito de la opinin. Al mundo
de la doxa. Y esto, dando un salto triple mortal, cuando en el pensamiento moderno, Descartes quiere
comenzar un tipo de conocimiento que sea verdaderamente cierto, empieza a decir: cmo puedo yo
conseguir una idea clara y distinta, a travs de algo que yo puedo verdaderamente comprobar?
Entonces en el mundo moderno, en la poca moderna, el testimonio estaba siempre delante de todas estas
reflexiones. Es una preocupacin que ya vemos en los discpulos, para que os deis cuenta que esto no es
un problema secundario. Cuando, como hemos citado en los Ejercicios, Judas pregunta a Jess: Por qu
has revelado la verdad slo a nosotros y no al mundo? Por qu si es una cosa verdadera no la reconocen
todos? Nos preguntamos tantas veces nosotros: Por qu si es verdadero, los otros no la reconocen? Por

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qu lo has revelado a nosotros y no al mundo? Por qu? Porque no entendemos que si algo es verdadero...
si existe la luz, si dos y dos son cuatro... Y esto, en algunos pensadores modernos, los ha tenido siempre
en jaque, porque no podan menos que decir: pero el testimonio cristiano, el cristianismo me comunica
algo de verdad o es la opinin de algunos locos de la colina que todava quedan? Fijaros lo que dice
Rousseau: Dios habl, gran palabra. Y a quin habl? Habl a los hombres. Y cmo es que yo no he
escuchado lo que deca a los dems? Si habl a los hombres cmo es que yo no lo he escuchado? Porque
encarg a unos hombres que repitieran sus palabras para que te llegara a ti. Ah, entiendo: as pues hay
hombres que me dicen a m lo que Dios dijo. Pero yo hubiera preferido escuchar a Dios directamente. A
l no le hubiera costado mucho ms de lo que le cost hablar a unos pocos. Y yo estara protegido de
cualquiera que me quisiera tomar el pelo, es decir, si hay hombres de por medio, es menos fiable. Y
contina: no te preocupes porque Dios ha pensado tambin en hacerlo fiable Y cmo? Porque Dios
protege a sus enviados. Cmo? Con sus milagros, para decir que t te puedes fiar de ste basta que veas
los milagros que realiza. Y dnde estn estos milagros? Por ejemplo: Jess. Dios confirm el testimonio
de Jess con los milagros que hizo. Y dnde estn estos milagros? En los libros Y quin ha escrito los
libros? Los hombres. Y quin ha visto los milagros? Hombres que dicen que han existido milagros.
Nosotros podemos no haber ledo estas cosas de Rousseau pero el virus lo tenemos dentro, podemos
aparentar que no lo tenemos pero lo tenemos porque somos modernos, hay que mirarlo de cara. Y acaba
diciendo: siempre son testimonios humanos, siempre son hombres que me cuentan lo que otros hombres
cuentan: demasiados hombres entre Dios y yo. Es impresionante, aqu se ve que l quiere mostrar toda
la insuficiencia del mtodo del testimonio. Lo mismo dice Hume: el testimonio es insuficiente porque
yo me tengo que apoyar en la autoridad del testigo pero esto no sera razonable, sera pura credulidad:
por qu me tengo que fiar de ste? O Jaspers en el siglo XX, otro filsofo, que repite la gran dificultad
que habamos visto ya en la pregunta de los discpulos. Veis que el Papa, en aquel texto que citamos en
los ejercicios, est dialogando con todos ellos. No es que se le ocurre decir aquello del mtodo de Dios...
no. Y cuando toma la frase de Judas dice: Por qu a nosotros y no al mundo? Y por qu a Abraham y
no a todos los potentes de la tierra? Y por qu despus de que ha resucitado no se ha mostrado como
viviente delante de todos y nos ha dejado todo en manos de los testigos? Por qu?... El Papa est
dialogando con todos stos que nosotros no hemos ledo pero que l s; y por tanto est tomando el toro
por las astas afrontando estas objeciones que tenemos todos. Me di cuenta cuando hace aos, un alumno
mo que no haba ledo a stos, ni a Bultmann, ni a todos los crticos de los evangelios, escribo en la
pizarra la palabra: evangelios para empezar a hablar de Jess y no haba acabado de escribirla cuando
ya estaba con la mano alzada diciendo: pero no pensars que sta es la modalidad con la que yo puedo
saber algo de Jess? Y por qu? Porque lo han escrito los que ya estaban convencidos. ste no haba
ledo una palabra de todo esto pero ya tena el virus de la sospecha dentro, como tantas veces lo tenemos
nosotros y lo vemos en el modo con que hablamos y que a veces inmediatamente se pone en discusin.
Jaspers deca: sera irracional, la pretensin de que un acontecimiento histrico, una cosa que ha
sucedido en un momento, tuviera la pretensin de tener una dimensin universal. Ya lo habamos visto
el ao pasado en la muestra, en la exposicin sobre Abraham, que un acontecimiento histrico no puede
tener la pretensin de llevar algo que sea universal y vlido para todos. Porque es un momento de historia
que yo absolutizo, por qu tengo que absolutizar el momento de Jess? Por qu debo dar tanto valor
histrico, a un momento como el de Jess, como portador de la verdad?
Por eso, tambin nosotros experimentamos la dificultad de Rousseau y de Japers como la han
experimentado los discpulos: por qu te has mostrado slo a este pequeo grupo y no a todos? Por eso,
la conclusin que muchas veces nos urge es que, la nuestra, es una opinin entre las otras. Es decir, que
aquello a lo que nos adherimos no es la verdad, sino una opinin entre otras. Muchas veces lo decimos
en el modo que tenemos de hablar de la realidad, de hablar de las cosas, a veces no directamente como
cuando hablamos de la fe. Por eso, os dais cuenta de que si esto es as, el problema que dice don Giussani
del hombre de hoy, es la duda, el prevalecer de esta duda ltima, de esta sospecha. Como mi alumno o
como podemos a veces sorprender en nosotros. Por eso nosotros no podemos resolver el problema de la

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inseguridad, del miedo en el fondo, que proviene de esta falta de certeza, de confianza, que nace de la
certeza de haber conocido algo verdadero, si no, no lo afrontamos hasta el fondo. Podemos salir de esta
situacin o estamos condenados a esto? Entendis que podemos construir todos los muros que queramos
pero una vez hechos los muros nos encontramos con la incerteza y con la inseguridad dentro de cada
fibra de nuestro ser. Como la Paola, si no puede generar un chico que pueda tener una certeza que le
permite no depender de los unos y de los otros en el clima en que vive... Imaginaros qu significa para
los educadores que t puedas educar a un grupo de personas en un periodo de tiempo en la escuela, y
dices, si no se genera esto qu es la educacin?, qu queda? qu significa esto para los profesores?
Me acuerdo, un profesor mo de matemticas, que le vi un da entrar en el seminario todo triste: pero
qu te pasa? Y dice: les acabo de decir a mis alumnos (l daba clase en un Liceo Estatal) que yo tengo
menos satisfacciones que un mecnico de coches. Porque un mecnico de coches si hace bien su oficio,
pues el coche funciona. Yo me he empeado con todos vosotros, he dado todo y os he tenido que
suspender a la mitad. Y yo para tentarle le digo: pero esto te pasa a ti solo? Esto le pasa a todos. Y qu
hacen con esta situacin ? Al principio cambian de mtodo, a la segunda cambian de mtodo y a la tercera
cambian de mtodo; y cuando ya han cambiado tres veces de mtodo, despus tiran la toalla, es imposible.
Imaginaros en esta situacin que sera cuando ms falta hacen personas que no tiraran la toalla porque
cul es la desgracia ms grande que le pueda suceder a un chico? no que le suspendan sino que el
profesor tire la toalla porque dice: es imposible. Qu certeza debe tener el profesor para no tirar la
toalla! Lo jaleamos dndole cursos de reciclaje? Preguntaos si esto le basta a la persona, adems con
todos los cursos que le hacen todava ms complicada su tarea, si esto le resuelve a la raz del problema;
o slo le complicamos la vida, pero queda slo en la superficie. Imaginaos en las relaciones con todo lo
dems, con la familia, con los amigos, en el trabajo... Todas las cantidades de reciclaje de cursos de
trabajo, para que despus gracias al individualismo ms rampante, intentar trabajar juntos sea toda una
complicacin. Pero esto puede llegar a la raz de la persona o no? Entonces, qu es verdaderamente el
testimonio?
3. La chispa.
Javier utiliza un texto que ya hemos utilizado en otros momentos, en el que Giussani habla de la famosa
chispa, la scintilla porque aprovechando de una expresin que haba utilizado uno de los universitarios
en un encuentro, dice que la chispa surge en el sujeto (en ti, en m) de la intuicin que el otro con el que
me topo, tiene en s, algo verdadero para m. Si yo me encuentro con uno en clase, en el trabajo, con un
amigo, tomando un caf, me encuentro con otro, ah sucede que esa chispa hace que me d cuenta de que
el otro tiene algo que es verdadero para m. Es decir, el sujeto que soy yo, se exalta en ese toparse con el
otro y le hace descubrir algo verdadero que no saba antes: el otro me trae algo que es verdadero y que
sin el encuentro con l, yo no lo podra haber descubierto.
Yo no lo haba descubierto, haba estudiado tanto, haba ledo tanto, haba ido a la Meca, haba encontrado
tantas personas pero en ningn caso haba sucedido jams que yo me encontrara con alguien y hubiera
intuido por primera vez, como una exaltacin de mi yo, que me hiciera descubrir quin soy. No slo me
ha dado un buen ejemplo. (Porque hay personas que me dan buen ejemplo, que veo que son mejores,
pero que no me hacen surgir esto). No slo me dan buen ejemplo sino que me transmiten algo verdadero,
me transmiten la verdad. El valor del testimonio tiene este valor cognoscitivo, de conocimiento de algo
de m que yo no conoca, algo verdadero de m, y en qu lo noto? en qu percibo que trae algo verdadero
para m? Porque esa intuicin me conmueve debido a la verdad imponente e inevitable que yo reconozco.
Porque en el encuentro con el otro se suscita en m una correspondencia entre mis exigencias y lo que
tengo delante de m. Y cada uno tiene que volver a mirar el momento en que ha sucedido esto, si no, son
palabras, y por qu me tengo que fiar de las palabras que os digo o que os dice Giussani? No. Vosotros
tenis que recuperar, en los entresijos de vuestro ser, en las experiencias que habis vivido, si esto ha
sucedido porque si no ha sucedido ningn razonamiento os convencer y si ha sucedido, ninguna cosa lo
podr quitar de encima, aunque os vayis, lo pateis por el resto de vuestros das. Por eso Giussani dice:

PRIMERA LECCIN
lo que prevalece es la experiencia, porque esto yo no lo podra imaginar antes, es un Acontecimiento,
sucede en un momento del tiempo y del espacio de mi vida, donde yo encontrndome a uno, ha hecho
exaltar lo ms ntimo de m, y me ha hecho hacer una experiencia de m mismo que yo antes no haba
hecho. Me ha hecho descubrir la verdad de m de un modo que para m era desconocida. Y esto ha sido
un intermediario, ha sido un testigo, que sin l, yo no hubiera podido ser yo mismo, no habra podido
descubrir la verdad de m mismo. Cuando veo a uno, lo escucho y veo cmo habla, cmo hace, cmo se
mueve, esto suscita en quien lo ve, la intuicin de una correspondencia entre lo que es l y lo que ve en
el otro. Esto es lo que yo estaba buscando, sta es la verdad que me interesa! Y dice Giussani: en este
momento surge una pobreza de espritu que deja el corazn al desnudo. No hay nada automtico. Pero
qu significa esta pobreza de espritu? Que cada uno de nosotros llegamos a este momento con todo lo
que tenemos en la cabeza, con todas nuestras ideas, con todos nuestros esquemas, con todos nuestros
prejuicios, con todo. Sin necesidad de quitar nada, porque es inevitable que cada uno de nosotros, cuando
llega este momento, ha vivido una experiencia y su vida est determinada por esas experiencias: de lo
que ha ledo, de lo que no ha ledo; de lo que ha pasado, de lo que no ha pasado en su familia; de lo que
ha pasado con el otro... es decir, todo lo que somos; el hombre que somos nosotros en ese momento, cada
uno. Pero todo esto, no impide que en ese momento, dice Giussani, suceda algo que me hace pobre de
espritu. Es una verdadera liberacin de todos los esquematismos, de todas las cosas que me atenazaban
y que yo ni siquiera saba hasta que hace saltar por los aires todos los mecanismos y entonces me percibo
a m mismo con una sencillez que no tena antes. Esto no lo puedo evitar, no puedo evitar que suceda,
puedo secundarlo o no pero no puedo evitar que suceda, no tengo la posesin sobre m porque llega de
un modo absolutamente imprevisto y no tengo la posesin sobre m mismo para decir: primero me
asombro y despus me doy cuenta de que me he asombrado. Despus niego que me he asombrado pero
ya es demasiado tarde porque te has asombrado. No lo puedo quitar. Parece una estupidez pero esto es
decisivo porque es como si sucediera algo en nosotros que es una gracia y es evidente y hace posible que
ninguna historia pasada, ningn lo de lo que haya sucedido antes puede impedir que suceda esto. Cuando
la gente dice: es que como ha tenido esta historia familiar, como ha tenido estas circunstancias en su vida,
como le ha pasado esto, como le ha pasado el otro, como ha tenido abusos, como lo han martirizado... como a veces me dicen- en esta situacin el cristianismo ya no es posible. Ha sucedido despus de
Auschwitz, despus de los abusos, despus de... ya no es posible, -me deca uno as, uno de los nuestros.
Puedes describrmelo todo lo que quieras, echa todos los tintes que quieras, aade otra cosa a lo que ya
me has dicho puedes impedir que sta persona se enamore o no? No. Todo tu castillo que te has
construido ah para decir todas las objeciones no puede resistir a un instante en el que prevalece esto. Y
por eso siempre habr la posibilidad. El hombre no est reducido a los factores antecedentes de su vida.
Y nosotros somos los primeros testigos de que esto no es un juego de palabras, porque cada uno de
nosotros si mira su propia historia... quin no tiene una historia detrs? Y porque habis decidido dar
la vida a esto? Os habis sugestionado? Como a veces decs, es que yo no era suficientemente
consciente... ve a contrselo a otro y a vosotros mismos. Qu es lo que pasa para que uno decida dar la
vida? Todo! Me ha comunicado algo de la verdad o simplemente una opinin? Este momento me
permite percibir una consciencia de mi propio origen, surge un sentimiento nuevo, distinto de m, que
me hace descubrirme en mi origen. El testimonio, la chispa es tal cuando golpea, cuando llega, cuando
toca ese nivel ntimo, profundo, de los entresijos de mi yo, hace que surja una percepcin nueva de m
mismo, un sentimiento nuevo de m mismo. Porque ha sucedido algo que es tan nico, que ha cambiado
la percepcin de nosotros, y transforma la imagen que yo tengo de m mismo, me meda con ciertas
categoras, y me hace percibir una imagen de m totalmente distinta que me llena de alegra. Pensad en
el inicio de vuestra vocacin que es lo que ms patentemente tenis delante. Ninguna otra evidencia
habis tenido tan grande como esa. Y es esta luz, lo que ha pasado en ese momento, donde uno percibe
porqu ha decidido hacer lo que uno ha hecho. Entonces, dice don Giussani, surge la decisin de adherirse
a esa realidad, una realidad que yo no soy, una realidad que desvela la profundidad de m mismo, el
origen de m mismo. Y entonces entendemos que yo soy T que me haces. No importa si creas o no

PRIMERA LECCIN
creas, no importa si tenas una historia o no tenas una historia; hay una intuicin de que en ese momento
yo me percibo dado, descubro hasta la raz quin soy yo y me hace modificar la imagen que yo tena de
m mismo. Por eso, el cristianismo o es un Acontecimiento de esta naturaleza, o no puede ser sustituido
con una leccin de antropologa por ms correcta que sea porque lo que hace que se transmita lo que
sucedi a Juan y Andrs, es que se repita lo mismo que sucedi a Juan y Andrs; no que le contemos al
otro lo que le ha sucedido a Juan y Andrs sino que vuelva a suceder, porque si fuera as... son
demasiados hombres, en la imagen que hace Rousseau. No. No es que yo que lo comento me tengo que
creer lo que han dicho veinte mil millones de personas que han llegado antes a m solo sino que yo, a lo
que doy crdito, es a esto que me sucede a m y que no poda sucederme si no ha llegado por el mismo
sistema a otro. Es decir, que lo que le ocurri a Juan y Andrs es lo que me ha ocurrido a m ahora, porque
aquella experiencia no se transmite sino como se transmiti entonces. Y a nosotros nos ha convencido
porque se ha transmitido como se transmiti entonces. No es que nosotros no sabamos ya ciertas cosas
sobre el hombre, sobre la antropologa cristiana, todo esto no habra bastado; no es que ramos ateos o
agnsticos, tenamos los conocimientos de la fe, pero todo esto no bastaba para despertar en nosotros
todas las ganas de dar toda la vida a Cristo. Nadie habra dado todo por menos de esto, no podra
explicarse una cosa as, y quin podra osar pedir todo a cualquiera de nosotros si no fuera porque era
Dios quien nos lo peda? Que pasaba a travs del testigo, pero no es el testigo que te dice ahora tienes
que darme todo. Es que el testigo te lleva a una percepcin tal de ti mismo, que t dices esto no quiero
perdrmelo. Por eso slo esto puede generar esta adhesin llena de certeza, que es la nica que puede
vencer el miedo, si no vence esto el miedo, si no estamos a este nivel, nada vence el miedo. Como dice
Giussani en el captulo dcimo del sentido religioso despus de explicar esto: yo soy T que me haces,
es en lo que consiste verdaderamente la oracin. La oracin es darme cuenta, verdaderamente, (no es una
cosa devota) de la conciencia de m hasta el fondo, del origen de m mismo, del reconocimiento de que
yo soy T que me haces. Y dice que no hay ningn otro aspecto curativo ms grande que ste, uno entra
en cualquier circunstancia con una tranquilidad profunda y una posibilidad de leticia. Si esto no es as
desde el origen, ninguna otra cosa nos podr dar esta certeza. Lo veremos ms claramente maana.
No perdamos el tiempo y aprovechemos realmente el silencio, porque estas cosas o las pensamos hasta
el fondo, o seremos una mina flotante aunque estemos juntos charloteando, pero esto no quita la
inseguridad ltima, hasta el fondo. Lo que la quita es lo que acabamos de decir. Tengamos un mnimo de
ternura con nosotros mismos. A nosotros que se nos ha dado esta Gracia sera una lstima que la
perdiramos para nosotros y para el mundo.