Vous êtes sur la page 1sur 6

Con-Textos Kantianos.

International Journal of Philosophy


N 01, Noviembre 2014, pp. 98-103
ISBN: 2386-7655
doi: 10.5281/zenodo.18441

Contingence et normativit.
Contingence de la pense, mthode sceptique, travail de deuil
Contingence and Normativity.
Contingence of Thought, Skeptical Method, Work of Grief
MONIQUE DAVID-MENARD
Univ. de Paris VII, France

En philosophie, le contingent est pratiquement toujours dfini par des formules ngatives,
mme lorsquon en fait lloge : est contingent ce qui nest pas ncessaire ou pas dtermin.
Jai cherch montrer quen psychanalyse, ils ny a pas dincompatibilit entre contingence et
dtermination puisque les lments contingents retravaillent les matriaux du dtermin,
cest--dire de la rptition. Seuls des vnements contingents du transfert, inconsciemment
choisis par les rves ou qui surviennent dans des scnes de la vie des analysants autres
que le transfert, peuvent faire dvier la compulsion de rptition de son cours.
Au lieu de partir, comme dans mon dernier livre1, des facteurs de contingence indispensables,
dans une cure analytique, pour que la rptition de ce qui est dtermin, fig dans les
symptmes, dvie de son cours, je vais aujourdhui faire linverse : je pars de la contingence
dans la pense conceptuelle et, en me servant de ce que Kant a nomm mthode sceptique
dans la dialectique transcendantale, je me demanderai comment une philosophie sinvente en
sachant se sparer des illusions pralables qui la hantent et qui forment comme le reste du non
philosophique dans le philosophique ou encore larticulation du fantasme et du concept. Ce
reste nest pas un rsidu inutile, il est ce qui dfinit langle douverture dune problmatique.
De l nous pourrons confronter ce travail de la pense en philosophie au travail de deuil ou de
sparation dans une analyse.
1. Une philosophie : systme et bricolage.
Texte prsent dans un rencontre de la Socit internationale Psychanalyse/Philosophie (SIPP/ISPP),
Nimgue-Gand 5-8 novembre 2013 .

Directrice de Recherches et membre du Directoire du Centre dtudes du Vivant de lUniversit de Paris


Diderot (Paris VII) (France). E-mail de contact : mdm01paris@aol.com .

Eloge des hasards dans la vie sexuelle, Paris, Hermann Editions 2011
98

Con-Textos Kantianos.
International Journal of Philosophy
N 01, Noviembre 2014, pp. 98-103
ISBN: 2386-7655
doi: 10.5281/zenodo.18441

La philosophie est lart de rendre illisible dans un travail du texte les conditions et les
matriaux qui forment les vnements partir desquels sinventent des concepts. En ce sens,
une philosophie se dfinit toujours comme fondatrice (remontant aux principes de nos penses
et de nos pratiques), ou alors comme universelle par la valeur des propositions quelle nonce
et quelle est capable de prsenter sous une forme dductive qui peut ngliger les
particularits des interlocuteurs. Pdagogie du dialogue qui remonte lexercice de la
pense hypothtique et, de l, lanhypothtique chez Platon, philosophie premire chez
Aristote, description transcendantale des conditions de possibilit de nos connaissances et de
nos pratiques chez Kant, dmonstration de la production du rel partir du rationnel chez
Hegel, thique dploye more geometrico par Spinoza, description transcendantale des
intentionnalits chez Husserl, logique des mondes chez Alain Badiou qui tente de montrer
comment se comble lcart entre le mathme et le discours de lvnement surnumraire etc.
Face la puissance ainsi affirme de la raison, se dresse le scepticisme qui dfait, exemple
aprs exemple, la prtention du concept atteindre une vrit, philosophie coups de
marteau de Nietzsche, prtention de Marx montrer lenracinement de la raison dialectique
dans des conditions historiques et politiques que lidalisme efface, dissmination de la
pense qui questionne lautonomie du philosophique par rapport au littraire chez Derrida, la
liste est longue, aussi, des critiques de la prtention dductive et fondatrice de la philosophie.
Un seul exemple rcent se donne pour vise de rendre compatible philosophie et contingence
assume de la pense, qui ne dtruise pas mais renouvelle lexercice du concept : Deleuze et
Guattari dfinissent la philosophie comme raison contingente dans Quest-ce que la
philosophie ? Cet oxymore passionnant est lucid si, au lieu de partir du prsuppos dun
ordre du rel, on construit la diffrence entre divers usages de la pense science, philosophie,
art, en partant dun chaos qui nest jamais substantialis mais qui est dtermin comme la
circulation vitesse infinie des lments de pense ou de ralit que lart, la science et la
philosophie recoupent chacun par une opration spcifique : une science ralentit le
chaos en dterminant des fonctions reliant des variables indpendantes convenablement
choisies pour crer une raison ncessaire. Lart dfait lapparence stable et finie de nos
perceptions en passant par le moment chaotique qui seul rend possible des connexions
perceptives indites : la vitesse infinie laquelle circulent les mouvements que nous sentons
reoit une intensit nouvelle grce ces blocs de perceptions qui nont jamais t forms
avant quune uvre les dispose. Lart est donc capable de condenser linfini dans des
matriaux finis. La philosophie cre autrement : cest le mode de pense qui reste le plus prs
du chaos puisquelle dtermine des relations qui ne tiennent que par lacte philosophique de
les concevoir ensemble sans nier leur htrognit par linstauration dune mesure qui rend
homogne lhtrogne comme le fait une science. Rien ne fonde cest--dire rien ne garantit
dans ltre les relations de concepts composant une problmatique entre des variables
dpendantes et non pas indpendantes comme dans une science. Variables dpendantes ,
veut dire que les relations que tissent les concepts (qui se distinguent donc des percepts et des
fonctifs) ne tiennent que par linitiative de pense du philosophe qui les relie : mettre
ensemble le personnage conceptuel de lenquteur et la critique de la causalit comme le fait
99

Con-Textos Kantianos.
International Journal of Philosophy
N 01, Noviembre 2014, pp. 98-103
ISBN: 2386-7655
doi: 10.5281/zenodo.18441

Hume ne sappuie sur aucun fondement dans ltre. Ou encore, faire du philosophe un juge en
fonction et inventer une nouvelle conception du ngatif qui na plus rien voir avec le nontre ; rendre intelligible, grce cet instrument logique, la proximit entre lidalisme
leibnizien et le dlire de Swedenborg, redfinir partir de l les divers champs de nos
expriences, thorique, pratique, esthtique, biologique, juridique, qui dit mieux comme
trac dune perspective de pense qui rapproche des champs htrognes dont lintelligibilit
partageable ne repose que sur son propre trac ? Telle est la raison contingente selon
Deleuze.
Pour avoir signal, dans un ouvrage collectif sur le chaos 2 , que cette dtermination de la
raison contingente repose encore trop sur une mtaphysique unifiante des intensits de ces
mouvements qui circulent vitesse infinie aussi bien dans la fabrication de nos cerveaux que
dans les blocs de perception de lart ou que dans les fonctifs de la science, je voudrais
proposer une conception de la pense qui retient lide de synthse disjonctive entre les
variables quune philosophie relie, mais sans la garantie dun passage oblig par la
linfinitsimal et linfini qui a encore, me semble-t-il, la fonction dun socle commun la
diversit de nos expriences cest--dire dune mtaphysique.
2. Lexemple de Kant (titre dun livre dOlivia Custer)
Pour cela, je voudrais relire partir de Quest-ce que la philosophie?(1991) ce que je pense
avoir tabli dans La Folie dans la raison pure en 1990, sur lexemple de Kant avant la
parution de cet ouvrage de Deleuze et Guattari. Une philosophie est, en effet, un bricolage
inventif entre des composants htrognes dont certains sont logiques et dautres
vnementiels ou traumatiques, linvention conceptuelle consistant prcisment pouvoir
sloigner de ces matriaux qui, cependant, restent prsents dans les textes mais comme des
lments que lon pourrait ngliger. Cest lacte dcrire et ses rgles qui produisent cette
relgation de lvnementiel par le conceptuel. Lorsque ces composantes redeviennent lisibles,
limage de la pense que trace une philosophie change, il faut renoncer la prsentation quun
systme se fait de lui-mme en effaant ce qui le fait penser. Cette lecture apparente la
philosophie ainsi redfinie un travail de deuil ou dloignement dillusions pralables.

Dans lexpos de cette conception du philosophique comme raison contingente, Kant me sert
la fois de guide et de symptme. De guide parce quil a lui-mme montr comment la
redfinition de la philosophie comme thorie transcendantale de lobjet de connaissance
suppose la construction dune mthode sceptique , distincte du scepticisme. Comme
symptme aussi, ou terrain dexprimentation puisquon peut lire la succession des trois
Critiques comme le recouvrement progressif de lvnement qua constitu pour lui la
mauvaise rencontre avec un penseur dlirant (Wahn eines Schwrmers)). Les textes de
Swedenborg ont exerc sur Kant une fascination quil na pu apaiser et rduire quen
2

Chaos, Paris Hermann Editions 2013.


100

Con-Textos Kantianos.
International Journal of Philosophy
N 01, Noviembre 2014, pp. 98-103
ISBN: 2386-7655
doi: 10.5281/zenodo.18441

inventant deux rapprochements : entre idalisme (Leibniz) et dlire (Swedenborg) puis entre
dlire extravagant et dlire de la raison (dialectique transcendantale). La proximit
dangereuse entre Leibniz et Swedenborg na t leve que grce une logique non dialectique
de la ngation : une ngation qui donne la pense une prise sur un objet qui ait le droit de
sappeler rel , l o le dlire hallucin (Blendwerk) gronde. Ce l o indique un lieu
presque commun au dlire et lentendement. Cest la dialectique transcendantale qui donne
le concept de ce presque ; si on ne pense pas le voisinage dangereux entre la constitution
dobjets et le dlire de la raison, on saisit mal la porte de la notion kantienne de lobjet. La
mthode sceptique consiste construire une scne sur laquelle se dploient thses et
antithses dans les raisonnements sur le monde. Le philosophe qui est le metteur en scne de
ce dialektisches Kampfplatzes ne participe pas au combat. Pourtant, sa vise est daboutir
une certitude ( Gewissheit), il le dit dans lintroduction du chapitre sur lantinomie de la
raison pure et non pas de se complaire dans les jeux par lesquels la thse dtruit lantithse et
vice-versa. Cest pourquoi la mthode sceptique nest pas le scepticisme. Cette certitude qui
se forme grce la mise en scne concerne le concept des objets de la connaissance. Bien des
commentateurs (et en particulier Grard Lebrun) ont not, aprs Kant lui-mme, que le coeur
la Critique de la raison pure, cest la rflexion critique sur lide de monde. Mais on dit
moins que ltude sceptique de lantinomie de la raison pure cest--dire du face face entre
les thses et les antithses concernant le monde tient son importance du fait que le concept de
lobjet sen dtache, ou pour tre fidle au vocabulaire kantien, sen distingue au sens actif du
terme se distinguer de . Kant est explicite sur ce point : lide de monde a un privilge sur
les deux autres illusions de la raison pure, lide de lme et lide de Dieu ; cest que, dans ce
cas seulement, il nest pas absurde de considrer que lobjet peut tre donn. Entre lillusion
et la pense de lobjet la diffrence est seulement dchelle, mais cest le mme type de
synthse qui est luvre. La diffrence, cest que la synthse par laquelle nous pensons le
monde selon les catgories est trop grande pour lentendement ou - cest quivalent-, que
la synthse dentendement par laquelle le travail de pense peut venir sajuster aux conditions
de lintuition est trop petite pour la raison. Pour comprendre donc ce quest un objet, il faut
comprendre comment lentendement russit ce changement dchelle. Kant nomme cela la
dmonstration indirecte de lidalisme transcendantal , et il accorde que lexpos direct,
dans le chapitre sur lesthtique transcendantale pouvait tre jug insatisfaisant (section 7 de
lantinomie). Le quelque chose connatre est gagn sur le rien propos duquel les thses
et antithses sur lide de monde se disputent linfini. dass sie um nichtsstreiten, und
eine gewisser transcendentaler Schein ihnen da eine Wirklichkeit vorgemalt habe, wo
keine anzutreffen ist. . Ce qui veut dire : il sagit de comprendre que les deux partis
antinomiques se disputent pour rien et quune certaineapparence transcendantale a peint
l devant leurs yeux une ralit, l o justement il ne sen trouve aucune . Revenons
enfin au point de dpart, cest--dire linvention conceptuelle de la diffrence entre le dlire
de la raison et le dlire de Swedenborg : la fin de la section 7, Kant peut dire que la
dialectique de la raison est autre chose quune hallucination grce au fait que la mthode
sceptique parvient dfinir un conflit dialectique (dialektischer Widerstreit) par diffrence

101

Con-Textos Kantianos.
International Journal of Philosophy
N 01, Noviembre 2014, pp. 98-103
ISBN: 2386-7655
doi: 10.5281/zenodo.18441

davec un conflit analytique qui ne saisit quun rien. Alors que la connaissance dun quelque
chose est constitue par un conflit rel (realer Widerstreit depuis 1763).
La contingence dans la pense, cest donc la liaison dune logique avec des vnements
dtermins comme traumatiques et que la logique cre par le penseur nefface pas
compltement de ses textes philosophiques. Dans la premire Critique ces textes sont :
- le chapitre sur les postulats de la pense en gnral qui dfinit la diffrence entre le possible
et limpossible, le rel et le non rel (Dasein/Nichtsein) le ncessaire et le contingent) ,
- la table des formes du rien qui dfinit toutes les manires dont la pense peut rater le
quelque chose ,
- et le chapitre sur lantinomie de la raison pure qui montre quil y a un fil directeur logique
des raisonnements illusoires sur le monde, ce qui permet ces raisonnements dtre, selon
Kant, autre chose quun dlire et qui dfinit la diffrence entre lide du monde et les objets
susceptibles dtre connus comme un changement dchelle.
3. Linvention de concepts comme travail de deuil ?
Si je reviens prsent vers la psychanalyse, le point commun entre la mthode sceptique et le
travail dune cure, cest que linvention dune transformation pulsionnelle grce au transfert
est gagne sur la rptition. Et cela suppose des facteurs contingents que le patient prlve
dans le champ de lanalyste et qui lui servent remodeler la proximit entre ce qui a t
destructeur pour lui dans lapproche du rel de son dsir et les objets a qui sont la
tentative, non seulement pour couvrir lhorreur du rel comme dit Lacan, mais aussi pour
inventer de nouveaux objets fabriqus avec les matriaux mme de la rptition mais dans
des conditions nouvelles. Il ne sagit pas dun changement dchelle prsent, mais dune
transposition (bertragung) des conditions de la rptition. Jai essay de montrer, dans
Eloge des hasards dans la vie sexuelle, que les lments contingents qui redfinissent la
structure de dsir sont invents dans des rves. Dans la cure de la patiente que jai appele
Laurence Desproges, cest grce lobjet enfant bleu et sa polysmie, que la patiente
peut sortir de son angoisse la plus menaante en disant lanalyste : Vous aussi vous voulez
mempcher de vivre avec lhomme que je viens de rencontrer. Cet enfant bleu que javais
dans les bras, du mme bleu que le tableau que je vois chez vous, cest un enfant qui on
interdit de vivre . Grce ce moment quasi dlirant ou projectif, langoisse de mort qui
habitait cette femme peut driver vers une nouvelle connexion une nouvelle synthse
disjonctive dirait Deleuze (il a lu Kant !) qui rejoint son got jusque l rprim des
couleurs et des odeurs ; ce got se trouve activ par une rencontre sexuelle et amoureuse
quelle peut maccuser de lui interdire. Je qualifie de contingent, en un sens un peu diffrent
de celui que dfinissait Kant, ce reste diurne prlev dans lespace de la cure : il na, de luimme, aucun rapport avec lattrait pour la destruction dans la vie de Laurence qui sest rpt
plusieurs fois avant lanalyse par des actes violents. Le rve va chercher cet lment
htrogne pour fabriquer une adresse lanalyste grce une liaison tablie entre une
102

Con-Textos Kantianos.
International Journal of Philosophy
N 01, Noviembre 2014, pp. 98-103
ISBN: 2386-7655
doi: 10.5281/zenodo.18441

rencontre amoureuse et un got artistique retrouv qui convoque lattrait refoul pour les
matires sales. Il est certain que les jeux du signifiant (enfant bleu) effectuent larticulation de
ces registres htrognes et permettent ladresse lanalyste, ce qui fait merger la patiente de
son angoisse de mort. Mais le moment de lobjet, invent et trouv, cest lacte de la liaison
contingente entre lments htrognes ; dans lanalyse cest le moment o la connexion
seffectue entre le poids de la rptition et la possibilit de jouir dune manire moins
destructrice. Possibilit qui se ngocie, paradoxalement, comme lattribution lautre analyste
de linterdiction de ce qui merge.
4. Conclusion : contingence et normativit
Il va de soi que lorsquon dcrit de cette manire le voisinage entre langoisse lie
lapproche du rel du dsir et linvention contingente dobjets, lorsque lanalyste, donc, se
prte au processus immanent de cette transposition dangereuse, on sloigne dune coute
normative en psychanalyse. Il ny a pas de modle de la transposition, cest--dire pas de
modle du transfert.
Si nous en avions le temps, il faudrait montrer que, mme dans les cures de patients
nvross-normaux , la possibilit dune transformation subjective tient des facteurs
contingents cest--dire chappant aux normes reconnues, non seulement par les thories
analytiques de constitution des sujets dsirants mais par la conscience des sujets, analysants et
analystes runis.
On peut dire des normes ce que je formulais en 2009 dans Les Constructions de luniversel,
en revisitant la fois la complexit, parfois confuse, de luniversel kantien et les formules de
la sexuation chez Lacan : ce nest pas quune logique de la sexuation soit incohrente, cest
plutt quelle est inintressante si on veut comprendre le processus immanent dune cure. Les
normes, comme luniversel, viennent toujours aprs coup, cest--dire trop tard. En logique,
les rgles ont pour fonction de parfaire les dductions confuses ou fautives dans les langues
communes. A ce titre elles ont une fonction prospective dans les sciences. Mais dans une
pratique et un savoir tels que la psychanalyse, laxiomatique na pas cette porte dductive et
elle empche de concevoir le rle affirmatif du contingent.

103