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Una biografa personal entrelazada con la Teologa moral postconciliar

2.
Una biografa personal entrelazada
con la Teologa moral postconciliar

En las pginas que siguen sealar las etapas ms importantes de mi


itinerario por el campo de la Teologa moral; las entrelazar con determinados
momentos de mi biografa personal. De este modo, surgirn los rasgos que
considero ms decisivos de mi comprensin de la Teologa moral catlica. El
mtodo que sigo no es ni diacrnico, o evolutivo, ni sincrnico, o sistemtico;
prefiero labrar las piezas independientemente para que el lector mismo
componga el mosaico de una biografa personal entrelazada con la Teologa
moral postconciliar.

I. DE

LA

DE LA

RAZ CRISTIANA A LA BSQUEDA


UNIVERSALIZACIN TICA

Nac en 1937 en san Pedro de Trones, un pueblo de la provincia de Len


dedicado a la explotacin de la pizarra, en inmediatez geogrfica y en
proximidad lingstica y cultural con Galicia. En ese rincn geogrfico confluyen
tres grupos de influencias: las del Bierzo, que se divisa a travs de una de las
caras de las Mdulas, la explotacin aurfera ms importante del imperio
romano, las de la Cabrera, que baja sus penas pasadas y sus riquezas
presentes a travs del ro del mismo nombre hasta juntarse con el Sil, y las del
*

* Nadie mejor que el propio autor puede dar una visin de s mismo y de su obra con

las lneas de fuerza que la atraviesan. Por esta razn, y renunciando a otras perspectivas
desde las que se podran enfocar una biografa, hemos optado por abrir este librohomenaje con la propia autobiografa de Marciano Vidal: cf. J. BOSCH (ed.), Panorama
de la Teologa en Espaa, Verbo Divino, Estella 1999, 577-597. (Nota de la Direccin)

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MARCIANO VIDAL
valle galaico de Valdeorras, angosto casi cuanto el mismo ro Sil, pero fructfero
en la extraccin de la pizarra y en vino con denominacin de origen. El
ambiente del pueblo y, ms concretamente, de mi familia fue de un cristianismo
de hondas races y con manifestaciones religiosas abundantes y, al mismo
tiempo, sentidas.
Reconociendo estas races plurales, integradas cristianamente, y
gustndome volver a hablar en el gallego fronterizo que fue mi lengua materna,
he procurado ensanchar cada vez ms el horizonte de mi hogar humano, de tal
modo que tengo la impresin y abrigo el deseo de ser bsicamente ciudadano
del nico mundo, rico en pluralidad pero convergente en valores
fundamentales. Sospecho que esta experiencia est en la base de mi
bsqueda de una tica universalmente compartida en sus valores
fundamentales, si bien con el enriquecimiento de las diversas opciones
religiosas, y de las plurales perspectivas filosficas y culturales.
La humanidad, en casi todas sus tradiciones religiosas y filosficas, ha
formulado la dimensin tica mediante la ley de la reciprocidad, tambin
llamada regla de oro: Lo que quieras para ti quirelo tambin para lo dems.
Este es el ms importante universal tico que ha configurado a la humanidad
y que sigue configurando a cada individuo en su maduracin moral. En el
corazn del sermn de la montaa, que fue considerado por san Agustn como
la carta magna de la moral cristiana, sita Mateo la regla de oro,
proponindola como la sntesis de la ley y los profetas y como la orientacin
bsica del obrar moral cristiano: Tratad a los dems como queris que os
traten a vosotros. En esto consiste la ley y los profetas (Mt 7,12).
En mi trabajo teolgico-moral he insistido con fuerza en la especificidad e
identidad de la moral cristiana. El contenido del n. 22 de Gaudium et spes ha
constituido para mi trabajo teolgico un punto de referencia irrenunciable:
Realmente el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. La revelacin aporta un horizonte de sentido tan radicalmente
nuevo que origina una permanente alternativa tica para cada individuo, para
cada cultura y para toda poca histrica. La moral cristiana es,
fundamentalmente, un estilo de vida alternativo. Un estilo de vida orientado por

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el seguimiento de Jess y por el compromiso en la construccin del Reino de
Dios, dos categoras tico-teolgicas omnipresentes en mi trabajo teolgico1.
Pero, por otra parte, no veo la moral cristiana aislada o enfrentada con el
resto de las otras propuestas ticas. La considero articulada dentro del proceso
de maduracin moral de la humanidad. Sin negar la gratuidad de la revelacin,
el Vaticano II afirma que no hay ms que un proyecto de salvacin al que todos
estn llamados y en el que todos se encuentran incluidos (GS 22).
El mundo camina hacia una aceptacin cada vez ms amplia y mayor de
universales ticos, en cuyo alumbramiento no ha de estar ausente la fuerza
escatolgica e inmanente del cristianismo. El siglo XX, a su mitad, conoci la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos. A su final, se vislumbra otra
declaracin que ample el compromiso moral de la humanidad mediante una
Declaracin Universal de las Obligaciones Humanas. Yo deseo que en esta
propuesta, junto a las obligaciones que emanan de la igualdad y de la justicia,
sean incluidas las que deben surgir de la solidaridad o fraternidad. Me he
ocupado de fundamentar esta opcin en un estudio sobre esta nueva
sensibilidad tica, que considero al mismo tiempo como virtud personal y como
principio tico de la vida social2.
Al pensar la opcin cristiana desde esta doble perspectiva, de peculiaridad
alternativa y de dilogo inclusivo con otras propuestas ticas, he tenido la
preocupacin de relacionar la moral cristiana con la tica civil. Creo haber sido
de los primeros telogos moralistas espaoles en aceptar el reto lanzado por
Pedro Lan Entralgo, quien primero utiliz esta expresin de tica civil. En el
ttulo de un artculo publicado en 1983 expres la funcin que vea y veo en la
tica civil: riqueza del cuerpo social y justificacin de la convivencia pluralista
y democrtica3. Sobre esta cuestin he insistido en mltiples intervenciones
orales y escritas, de las que pueden ser signo dos libros escritos con el espacio
de diez aos entre s4; con ello, creo haber contribuido tanto a la presencia de
1

Remito a dos trabajos recientes: El seguimiento de Jess en la Teologa moral catlica,


en: J. M. GARCA-LOMAS - J. R. GARCA-MURGA (dirs.), El seguimiento de Cristo, PPC,
Madrid 1977, 151-179; tica/Estilo de vida, en M. VIDAL (dir.), 10 palabras clave sobre
Vida Consagrada, Verbo Divino, Estella 1997, 405-452.
Para comprender la solidaridad: virtud y principio tico, Verbo Divino, Estella 1996.

La tica civil, riqueza del cuerpo social y justificacin de la convivencia pluralista y


democrtica: Moralia 5 (1983) 89-113.

tica civil y sociedad democrtica, Descle, Bilbao 1984; La tica civil y la moral
cristiana, San Pablo, Madrid 1995.

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MARCIANO VIDAL
la tica en la sociedad espaola como al dilogo entre creyentes y no
creyentes en el campo comn de la tica.
Dentro de ese proyecto de una tica convergente, en la que cobra peculiar
significacin la moral cristiana, nacida de la gratuidad de la revelacin, se ha
situado mi preocupacin por apoyar una educacin moral, comn para todos y
basada precisamente en los valores universalmente compartidos. En esa
propuesta educativa no se excluye, sino que se incluye la opcin moral
cristiana. Escrib en 1981 un estudio para explicar esa propuesta de educacin
moral y lo he refundido para una situacin nueva como es la actual 5. Junto con
Pedro Rodrguez Santidrin, publiqu un libro de texto, en tres volmenes, que
lleg a alcanzar ocho ediciones, para la asignatura de tica y moral en BUP,
alternativa a la enseanza religiosa 6.
De mayor envergadura considero el proyecto que, bajo el experto y lcido
asesoramiento de Alejandro Sierra, director de la Editorial Trotta, promov para
hacer presente la reflexin teolgico-moral en el mbito de la cultura general
espaola. Cristaliz en la obra colectiva Conceptos fundamentales de tica
teolgica. Se trata de una reflexin crtica y abierta sobre la significacin que
tiene el ethos cristiano dentro de la cultura comn. Dos maestros, uno de tica
filosfica y otro de tica teolgica, Jos Luis L. Aranguren y Bernhard Hring,
avalan el proyecto con sendas colaboraciones iniciales. Siguen ms de 40
colaboraciones, en las que se encuentra una combinacin de autores
pertenecientes a diversas reas del saber, vinculados a instituciones
acadmicas y culturales de diferente signo y con opciones bastante plurales.
Creo que es, hasta el presente, el proyecto ms conseguido de una reflexin
sobre la tica teolgica de signo interdisciplinar y abierta a la cultura general de
la sociedad7.
Por todo lo dicho queda patente que he pensado y pienso la tica cristiana
como una ley de la gracia en la que queda asumida la ley de la razn, segn
la visin de santo Toms. Es certera la afirmacin de Juan Pablo II en la encclica
5

La educacin moral en la escuela, Verbo Divino-Paulinas, Estella-Madrid 1981; La


estimativa moral. Propuestas para la educacin tica, PPC, Madrid 1996.

tica personal. Las actitudes ticas, Verbo Divino-Paulinas, Estella-Madrid 1980; tica
comunitaria, Verbo Divino-Paulinas, Estella-Madrid 1981, tica social y poltica, Verbo
Divino-Paulinas, Estella-Madrid 1981.

Conceptos fundamentales de tica teolgica, Trotta, Madrid 1992.

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Veritatis splendor al decir que en moral los cristianos no estn solos.
Encuentran una confirmacin en el sentido moral de los pueblos y en las grandes
tradiciones religiosas y sapienciales del Occidente y del Oriente, que ponen de
relieve la actuacin interior y misteriosa del Espritu de Dios (VS 94). Segn la
imagen iniciada por san Justino y repetida por muchos escritores cristianos y
Padres de la Iglesia, existen semillas del Verbo all donde florece la autenticidad
humana. El verbo seminal no se opone, sino que culmina en el verbo
revelado.

II. DE

UNA FORMACIN EN PENURIA DE MEDIOS A LA AMPLITUD DE

INFORMACIN BIBLIOGRFICA

Realic los estudios de primaria en el pueblo, con la precariedad del pizarrn


como instrumento de trabajo, de la enciclopedia como nico libro de texto, y de
educadores con gran vocacin, pero no con excesiva preparacin profesional.
Una experiencia de aquella poca, entre otras, ha quedado impresa en mi
trayectoria personal: la de haber compartido escuela y pupitre indistintamente
con nios y con nias y la de haber tenido como docentes a maestros o a
maestras tambin indistintamente; esta escuela mixta no se deba a una
opcin pedaggica, sino a la penuria de recursos.
No s si esta experiencia de escuela mixta por necesidad de la pequeez
del pueblo ha favorecido mi defensa de la igualdad tica de la mujer y del
varn. Pero s puedo afirmar que ha estado como experiencia de fondo en mis
reflexiones sobre la tica de los gneros, tanto en su aspecto evolutivo como
en la configuracin de las personas adultas. En una encuesta internacional
promovida por la revista Concilium he recordado el influjo que ha tenido en mi
comprensin de la moral la teologa feminista 8. Es un dato de mi biografa
intelectual haber escrito sobre la tica del gnero 9. Siento alegra al tener
mujeres como colegas en la Facultad de Teologa y al ver entre el alumnado un
nmero cada vez mayor de mujeres. Abrigo como una de las vanidades
8

El impacto de la teologa feminista en mi concepcin de la tica teolgica: Concilium n.


263 (1996) 132-134.

Mujer y tica: Religin y Cultura 26 (1980) 933-964; Los principios bsicos de la tica
feminista: Razn y Fe 228 (1993) 147-166; Lo femenino como valor universal equivalente:
Razn y Fe 229 (1994) 178-192.

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MARCIANO VIDAL
tolerables el haber incluido, siendo Director del Instituto Superior de Ciencias
Morales (Madrid), una asignatura de tica del gnero, quiz la primera vez en
un Centro Superior de Teologa catlica.
A los 12 aos ingres en el Seminario Menor de los Redentoristas en El
Espino, junto a Miranda de Ebro (Burgos). La penuria de medios continu
siendo una realidad obligada. Ello favoreci la formacin en el esfuerzo
personal y la fe en la eficacia del trabajo. La importancia otorgada a la
literatura, al latn y al griego, durante esa etapa de formacin, me aportaron un
substrato decisivo para mi ulterior trabajo como telogo, en orden a la
configuracin literaria y a la lectura de las fuentes en sus textos originales.
Creo que uno de los rasgos de mi quehacer teolgico-moral, tanto oral
como escrito, es el uso abundante de bibliografa. Esta opcin la conocen bien
(y la padecen) mis alumnos; tengo la impresin de que tambin la aprecian
mis lectores, sobre todo quienes, a su vez, tienen que tratar los mismos temas
en clases o en conferencias. Desde mis primeros aos de preparacin y de
labor teolgicas he procurado estar atento a cuanto se iba publicando en el
campo de la Teologa moral. No me he fiado de bibliografas prefabricadas.
Todo cuanto cito, procuro comprobarlo personalmente. Por otra parte, he
estado atento a la produccin en los idiomas de uso ms importante: espaol,
portugus, italiano, francs, ingls, alemn.
De esta opcin por la amplia informacin bibliogrfica dan fe no slo las
abundantes notas a pie de pgina en mis escritos, sino la referencia al estado
de la cuestin que suelo colocar al inicio del tratamiento personal de los
temas. Ms concretamente, al comienzo de los aos 80 inici la publicacin
anual de una bibliografa de artculos de las revistas recibidas en el Instituto
Superior de Ciencias Morales. El conjunto de los artculos de ese decenio
apareci como un libro, en el que aad las introducciones pertinentes para
situar la bibliografa10. Bastantes lectores han agradecido no slo la informacin
bibliogrfica, sino tambin el esquema que trac del campo de la Teologa
moral, que serva de ndice analtico en el que encuadrar los datos
bibliogrficos. Hoy estn informatizados en la Biblioteca del Instituto Superior
de Ciencias Morales, que cuenta con una abundante hemeroteca sobre
10

Diez aos de Teologa moral. La temtica moral en las revistas en el decenio


1980-1989, Perpetuo Socorro, Madrid 1990.

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ciencias morales, ms de 25.000 ttulos de artculos, que sirven de consulta a
muchos alumnos de moral para realizar sus trabajos de curso y, sobre todo,
sus tesinas y tesis doctorales.
El dar importancia a la informacin bibliogrfica conduce a otras opciones
metodolgicas. Me referir a dos de ellas. En primer lugar, en el tratamiento de
las cuestiones he preferido la amplitud de la informacin a la profundizacin
sobre los datos de una bibliografa limitada. Pienso que esta opcin se debe a
mi configuracin cognitiva, que prefiere la seguridad de la sistematizacin a la
creatividad del conglomerado de ideas, la sntesis general de las cuestiones a
los anlisis minuciosos de los detalles. Creo que mi capacidad de sntesis,
conjugada con la amplitud del horizonte temtico, me ha favorecido no slo
para mis exposiciones en clase y en conferencias, sino tambin para haberme
decidido, bien pronto, a hacer un Manual de Teologa moral, del que hablar
ms adelante.
La segunda opcin tiene que ver con la asignacin o no de mi pensamiento
teolgico-moral a una escuela o corriente determinada 11. Sin duda alguna, en
mi pensamiento existe una impronta de signo personalista, debida
fundamentalmente al entronque con la cultura europea de los aos posteriores
a la segunda guerra mundial y a las lecturas de pensadores espaoles como
Ortega, Zubiri, Maras, Lan, Aranguren. He procurado tener siempre en cuenta
los datos de las ciencias antropolgicas, sobre todo los de la psicologa. De
esta preferencia por la psicologa es causa el inters general de mi generacin
por ese saber y el hecho de haber realizado yo los Estudios de Psicologa en la
vieja Escuela de Psicologa y Psicotecnia que funcion en el venerable casern
de san Bernardo (Madrid) antes de que se fundase la Facultad de Psicologa
en la Complutense.

11

Sobre la peculiaridad de mi visin y exposicin de la moral se ha hecho una lcida


presentacin, con la que bsicamente me identifico, en uno de los libros ms importantes
que se han escrito en Espaa, y en el extranjero, sobre la renovacin de la Teologa moral
en la etapa posterior al Concilio Vaticano II. Me refiero al libro de V. GMEZ MIER, La
refundacin de la moral catlica. El cambio de matriz disciplinar despus del Concilio
Vaticano II, Verbo Divino, Estella 1995, 251-314. Es parte de la tesis defendida en el
Instituto Superior de Ciencias Morales, que yo tuve la suerte de dirigir. Entre otros
importantes cometidos que tiene, el autor es tambin profesor en el centro donde
defendi su tesis.

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MARCIANO VIDAL
Sobre la impronta personalista vienen los rasgos especficos del saber
teolgico-moral en cuanto tal. Estos dependen del espritu del Concilio Vaticano
II, tal como los asimil en mis estudios de Teologa moral en Roma en los aos
inmediatamente posteriores al Concilio. Sobre ellos hablar a continuacin. Lo
que quiero decir por el momento es que difcilmente yo pueda ser encuadrado
en una escuela o una corriente de Teologa moral, entendidas estas
expresiones en su sentido preciso y rgido. Mi configuracin cognitiva de signo
sistemtico, mi opcin por una informacin bibliogrfica la ms amplia posible,
mi talante conciliador y nada polmico, mi respeto a los matices que tiene toda
verdad (ya dilo Cervantes que para sacar una verdad en limpio menester son
muchas pruebas y repruebas) y la honestidad de informacin e imparcialidad
que siempre he credo deber a mis alumnos y lectores me han conducido a no
encasillarme en una escuela o corriente teolgico-moral. He preferido
confrontar las diversas posturas y, despus, seguir la mxima paulina de
aceptar cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable y de
loable (Flp 4,7).

III. OPCIN POR UN CARISMA


EN LA IGLESIA

ENTRE OTROS VLIDOS QUE EXISTEN

Hice la profesin religiosa en la Congregacin del Santsimo Redentor


(redentoristas) en Nava del Rey (Valladolid) en 1956, despus de un ao de
noviciado en aquel pueblo, donde experiment la crudeza del clima, la aridez
ocre de la tierra y la amplitud de la meseta. No s si por ello he tratado de
comprender la importancia que los condicionamientos climticos tienen para la
moral. De estos y otros condicionamientos (tiempo, espacio, grupo,
sexo-gnero, carcter) he sido consciente a la hora de plantear la base
antropolgica de la responsabilidad moral12.
Hice los estudios de filosofa y teologa, durante seis aos, en el Seminario
Mayor que los Redentoristas tenamos en Laguna de Duero, junto a Valladolid.
La mayor parte de los profesores haban sido formados en el extranjero,
principalmente en Roma. Se comenzaban a respirar aires de renovacin. Sin

12

Moral de actitudes, I. Moral fundamental, Perpetuo Socorro, Madrid 81990, 325-357.

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embargo, el ambiente general corresponda a lo que se denomin ms tarde
nacionalcatolicismo.
Por lo que se refiere a la Teologa moral, entre los redentoristas esta
disciplina siempre ha ocupado un puesto de importancia entre las que
componen la formacin teolgica. San Alfonso Mara de Liguori, su fundador,
fue el representante ms destacado de la moral catlica postridentina. De l
nos viene esta recomendacin: El profesor de moral ha de ser el sujeto mejor
de la Congregacin, porque para nosotros la moral es la ciencia ms
necesaria13. Sin embargo, la Teologa moral que estudi en aquellos aos era
de cuo netamente casustico. El manual que se utilizaba era el de
Aertnys-Damen-Visser. Circulaba, de forma casi clandestina, la magnfica
traduccin francesa que tres redentoristas franceses haban hecho del libro de B.
Hring, La ley de Cristo. Tambin se poda contemplar el grueso volumen de la
primera edicin original alemana.
Fue ms tarde cuando descubr el espritu de la moral alfonsiana. Puedo
decir que recorr el camino yo solo, sin ayuda de nadie. Me enfrent con la gran
obra alfonsiana Theologia Moralis y la somet a un minucioso anlisis utilizando
una metodologa que denomin sociobiogrfica, es decir, correlacionando el
pensamiento alfonsiano con los condicionamientos biogrficos, sociales, y
eclesiales. La obra sali en vsperas de la celebracin del II Centenario de la
muerte de san Alfonso (1696-1787). La titul: Frente al rigorismo moral,
benignidad pastoral. Creo haber sido de los primeros, si no el primero, en
utilizar esta expresin benignidad pastoral y haber situado en su significado el
espritu de la moral alfonsiana14. La expresin fue consagrada por Juan Pablo II
al utilizarla en la carta apostlica Spiritus Domini, dirigida al Superior General
de los Redentoristas con ocasin del II Centenario de la muerte de san
Alfonso15.
A ese primer estudio sobre la Theologia Moralis de san Alfonso16 han
seguido otros, entre los cuales destaca un anlisis sobre la familia en la vida y
13
14
15
16

Lettere di SantAlfonso M. de Liguori, I, Descle, Roma 1887, 598.


Frente al rigorismo moral, benignidad pastoral. Alfonso de Liguori (1696- 1787),
Perpetuo Socorro, Madrid 1986.
Ecclesia, n. 2.333-2.334 (22 y 29 de agosto de 1987) 22.
Ha sido traducido al italiano en una edicin puesta al da: La Morale di Sant Alfonso.
Dal rigorismo alla benignit, Accademia Alfonsiana, Roma 1992.

43

MARCIANO VIDAL
en el pensamiento de san Alfonso 17. Tengo en el telar otro estudio en el que
pretendo desarrollar el significado de la afirmacin que Juan Pablo II hizo de
san Alfonso: Alfonso fue el renovador de la moral 18. Pienso constatar la
objetividad de esa afirmacin analizando las cuestiones en que san Alfonso se
separa del parecer de sus dos grandes maestros, san Agustn y santo Toms
de Aquino; por ejemplo, aceptando que los actos de la ignorancia
invenciblemente errnea son buenos y meritorios, que la prostitucin no debe
ser nunca socialmente tolerada, que la relacin sexual conyugal realizada por
placer est exenta de pecado, etc.
Creo que se puede hablar con objetividad de una tradicin redentorista dentro
de la reflexin teolgico-moral catlica, as como dentro de la prctica pastoral,
sobre todo de la predicacin y del confesonario. Los rasgos ms decisivos de
esa comprensin de la moral catlica son: el carcter pastoral, la orientacin
salvfica, la benignidad pastoral, la referencia inmediata a la conciencia
personal19. Segn lo he expuesto en otro lugar, yo me siento muy cmodo
dentro de esa tradicin20. Por otra parte, esta tradicin alfonsiano-redentorista
est muy cercana a la tradicin de la Compaa de Jess 21, de la que depende
la Facultad de Teologa en la que realizo mi principal labor teolgico-moral. El
proyecto moral alfonsiano, con el que me identifico, lo he descrito como una
moral de la benignidad pastoral, alternativa frente al rigorismo moral y cauce de
la abundante salvacin cristiana22.

17
18

La familia en la vida y en el pensamiento de Alfonso de Liguori (1696-1787), Perpetuo


Socorro, Madrid 1995.
Ecclesia: n. 2.333-2.334 (22 y 29 de agosto de 1987) 20.

19

La praxis: rasgo caracterstico de la moral alfonsiana y reto a la Teologa moral actual :


Studia Moralia 25 (1987) 299-326; La pastoralidad de la Teologa moral. La moral de san
Alfonso de Liguori (1696-1787): Confer 27, n. 103 (1988) 437-459; S. Alfonso de Liguori
moralista: Studia Moralia 28 (1990) 363-389; La conciencia en el proyecto moral de
Alfonso de Liguori: Moralia 19 (1996) 389-410.

20

Carisma redentorista y propuesta moral, en AA. VV., Ser Redentorista hoy. Testimonios
sobre el carisma, Comisin de Espiritualidad CSSR., Roma 1996, 409-320.

21

La moral de san Alfonso y la Compaa de Jess: Miscelnea Comillas 45 (1987)


391-416.

22

Frente al rigorismo moral..., (nota 14), 228.

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IV. DE

LA MORAL

CASUSTICA

A LA MORAL

RENOVADA

Despus de los estudios eclesisticos de filosofa y de teologa y despus


de la ordenacin sacerdotal (1962), curs la licenciatura de teologa en la
Universidad Pontificia de Salamanca. En aquella poca, la licenciatura en
teologa era un requisito imprescindible para hacer la especialidad de Teologa
moral en la Academia Alfonsiana, donde realic la preparacin ms cualificada
para el campo de la moral. Ello sucedi en una poca de gran euforia para los
estudios teolgicos; era la segunda mitad de la dcada de los 60, recin
terminado el Concilio Vaticano II. Yo guardo como una de las experiencias
privilegiadas de mi vida la de haber asistido, en la plaza de san Pedro, a la
clausura del Concilio Vaticano II.
En la Academia Alfonsiana obtuve el doctorado mediante una tesis sobre la
tica del discurso misionero de Mateo c. 1023. No puedo dejar de recordar la figura
del maestro B. Hring24, de quien beb el entusiasmo por la renovacin de la
Teologa moral de acuerdo con las orientaciones dadas por el Concilio Vaticano II.
Al trabaj de la renovacin de la Teologa moral me he dedicado durante
ms de tres dcadas. Lo he hecho mediante la actividad acadmica, los cursos
de extensin universitaria, y las publicaciones. La docencia la he desempeado
en la Universidad Pontificia de Salamanca, en el Instituto de Pastoral (Madrid),
en el seminario de Madrid, en el Instituto Superior de Ciencias Morales (Madrid)
y en la Universidad Pontificia Comillas; tambin imparto cursos intensivos en la
Academia Alfonsiana (Roma). La actividad de extensin universitaria ha sido
bastante intensa y se ha extendido por muchos pases: en Espaa, en algunos
pases de Europa, en casi todos los pases de Amrica Latina, en Amrica del
Norte, en frica (Angola, Congo, Kenya) y en Asia (Corea del Sur, Japn).
Entre las iniciativas con repercusin para la renovacin de la Teologa moral
en las que he intervenido, destaco algunas. Tom parte, entre los miembros

23

Publicada en extracto: El comportamiento del apstol durante la misin segn las


consignas de Mt 10,8b-16, Perpetuo Socorro, Madrid 1968. Aparecieron otros captulos
en: Pentecosts 5 (1967) 151-172; 6 (1968) 309-341; Salmanticensis 19 (1972) 261-278.

24

Me cupo en suerte continuar la presentacin de la moral de B. Hring, que haba


iniciado el P. Schurr: V. SCHURR - M. VIDAL, Bernhard Hring y su nueva Teologa moral
Catlica, Perpetuo Socorro, Madrid 1989.

45

MARCIANO VIDAL
ms jvenes, en la fundacin de la Asociacin de Moralistas Espaoles, la cual
fue decisiva para aceptar la renovacin teolgico-moral en Espaa25.
La creacin del Instituto Superior de Ciencias Morales fue una decisin de
los redentoristas espaoles, tomada en un Captulo Provincial en 1971. Me
complace pensar que fui el primero en proponer esta iniciativa al entonces
Provincial, padre Juan Prez Riesco, y que puse mucho inters, no menor
ilusin y bastante esfuerzo porque surgiera como una obra asumida por los
redentoristas espaoles en bien de la sociedad y de la Iglesia, sobre todo de
Espaa y de Amrica Latina. En este centro han sido formados bastantes de
los actuales profesores de Teologa moral en Facultades de Teologa y en
Centros Teolgicos de Espaa y de Amrica Latina. A l est vinculada la
revista Moralia, la nica revista de habla espaola dedicada a la Teologa
moral. La biblioteca y la hemeroteca del Instituto ofrecen unas grandes
posibilidades a profesores y a alumnos de moral.
Entre otras iniciativas en las que he participado activamente me complace
resaltar el haber colaborado en la preparacin y en la realizacin de los
Congresos Internacionales de Moralistas Redentoristas (Aylmer, Canad, 1989;
santo Domingo, 1992; Pattaya, Tailandia, 1995; Cracovia, previsto para 1999).
Desde el Comit de la Direccin de la revista Concilium, al que pertenezco
desde hace varios aos, he procurado impulsar nmeros monogrficos
dedicados a cuestiones de Teologa moral.
Mi trabajo en el campo teolgico-moral ha tenido como objetivo el de dar un
nuevo rostro a la moral catlica 26, hacindola pasar del modelo casustico al
nuevo paradigma de la moral renovada. Junto con otros muchos moralistas
catlicos he trabajado para hacer realidad la exhortacin del Concilio Vaticano
II formulada en el n. 16 del decreto Optatam totius:
Debe prestarse una atencin especial a que se perfeccione la Teologa moral; su
exposicin cientfica, alimentada en mayor grado con la doctrina de la Sagrada
Escritura, ha de iluminar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su
obligacin de producir frutos en el amor para la vida del mundo.

25
26

Puede verse justificada esta afirmacin en mi artculo: La aportacin de la Universidad


Pontificia Comillas a la Teologa moral: Miscelnea Comillas 50 (1992) 169-197.
El nuevo rostro de la moral, Paulinas, Madrid 1976.

46

Una biografa personal entrelazada con la Teologa moral postconciliar


En bastantes ocasiones he tenido la oportunidad de escribir sobre el
significado de esta re-orientacin de la Teologa moral catlica y sobre los
resultados positivos que se han ido obteniendo27. Estoy convencido de que, en la
Iglesia catlica del postconcilio, ha tenido lugar una autntica refundacin del
discurso teolgico-moral y una variacin decisiva en la manera de vivir la moral
cristiana. En trminos generales, tanto la refundacin del discurso tico-teolgico
como la variacin en la forma de vivir la moral ha sido de signo positivo. La
encclica Veritatis splendor, n. 29, sin dejar de sealar que se han dado algunas
interpretaciones de la moral cristiana que no son compatibles con la doctrina
sana (2 Tim 4,3), hace un balance general de signo ms bien positivo:
El esfuerzo de muchos telogos, alentados por el Concilio, ya ha dado sus frutos
con interesantes y tiles reflexiones sobre las verdades de fe que hay que creer y
aplicar en la vida, presentadas de manera ms adecuada a la sensibilidad y a los
interrogantes de los hombres de nuestro tiempo.

Por mi parte, los intereses por renovar la Teologa moral se han concentrado
de modo especial en estas dos vertientes:
a) Devolver a la Teologa moral el estatuto teolgico que haba perdido
durante la poca casustica. Este objetivo constituye una de las siete
recomendaciones que dio la Congregacin para la Educacin Catlica para
conducir adecuadamente la renovacin pedida por el Concilio Vaticano II:
Para superar la unilateralidad y las lagunas que la Teologa moral ha presentado
a veces, en el pasado, debidas en gran parte a un cierto juridicismo, al
individualismo y al distanciamiento de las fuentes de la revelacin, se hace
necesario clarificar su status epistemolgico28.

27

La Teologa moral en nuestros das, en: M. FLICHE - V. MARTIN, Historia de la Iglesia


hoy. Primer complemento, EDICEP, Valencia 1981, 483-505; La Teologa moral.
Renovacin postconciliar y tareas de futuro, en: C. FLORISTN - J. J. TAMAYO (dirs.), El
Vaticano II veinte aos despus, Cristiandad, Madrid 1985, 201-234; La thologie morale
en Espagne au cours des vingt dernires annes: Le Supplment n. 158 (1986) 119-134;
Qu est pasando en la Iglesia con la moral?: Sal Terrae 77 (1989) 579-593; Diez aos
de Teologa moral: Moralia 12 (1990) 125-377; La tica teolgica en Espaa: Isegora n.
10 (1994) 149-157 (Bulletin ET 5 [1994] 134-143); (con F. Ferrero), 25 aos de reflexin
moral (1970- 1995): Moralia 19 (1996) 141-174; La Teologa morale in Spagna: Rivista di
Teologa morale 29 (1997) n. 116, 479-487.

28

CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, La formacin teolgica de los futuros


sacerdotes (1976), n. 96.

47

MARCIANO VIDAL
La recuperacin del estatuto teolgico se realiza devolviendo a la Teologa
moral la epistemologa teolgica que le corresponde. Para ello, es preciso
fundamentarla en la revelacin cristiana, que se nos trasmite en la Sagrada
Escritura y en la Tradicin bajo la gua autntica del Magisterio de la Iglesia (cf.
DV 10). En mis escritos, y sobre todo en el manual Moral de actitudes, he
tenido siempre presente estas exigencias epistemolgicas.

He procurado que la Sagrada Escritura sea el alma de la teologa (DV 24) y


que la Teologa moral sea nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la
Sagrada Escritura (OT 16). Este inters por una importacin bblica de la
moral me viene de mis aos de trabajo en la tesis doctoral sobre un tema
bblico (el c. 10 de Mateo). En el bienio de licenciatura en moral, de la
Facultad de Teologa en la U. P Comillas, dicto cada dos aos un curso
sobre La tica de Jess. Confo tener tiempo para organizar y publicar los
materiales que poseo, parte de los cuales los tom en lcole Biblique de
Jrusalem durante varios meses de un ao sabtico (1981). Tengo especial
cario a un estudio que publiqu sobre la tica narrativa en los
evangelios29.

La Tradicin viva de la Iglesia, manifestada en las mltiples formas de la


vida eclesial (predicacin, culto, testimonio), constituye el mbito en el que
se profundiza y se desarrolla la moral cristiana (cf. Veritatis splendor, n. 4,
28). He prestado especial atencin a la enseanza moral de los Santos
Padres, al exponer los diversos tratados morales en el manual Moral de
actitudes, segn se puede comprobar en el ndice analtico de cada uno de
los cuatro volmenes. En el Diccionario de tica teolgica hay 28 entradas o
voces dedicadas a la patrstica (desde la Didaj hasta Gregorio Magno)30.
Hay momentos especiales en la historia de la Teologa moral que expresan
ms fielmente la tradicin viva de la Iglesia. En este sentido, me ha parecido
conveniente prestar particular atencin al pensamiento moral de santo
Toms, al que dediqu un estudio ya en el ao 1974 31. Desde entonces
tengo para m que pocas fundamentaciones de la moral cristiana son tan

29

tica narrativa en los evangelios, en: AA. VV., Perspectivas de moral bblica, Perpetuo
Socorro, Madrid 1984, 145-171.

30

Diccionario de tica teolgica, Verbo Divino, Estella 1991; en la p. 638 se encuentra la


sistematizacin de todas esas voces.

31

Antropologa teolgica y moral. Fundamentacin de la moral segn santo Toms :


Pentecosts 12 (1974) 5-23.

48

Una biografa personal entrelazada con la Teologa moral postconciliar


certeras como la que ofrece santo Toms en el Prlogo a la II Parte de su
Suma Teolgica (I-II, prl.), al colocar como fundamento la categora de la
persona como imagen de Dios y tendente hacia l como a su fin ltimo. El
renacimiento tomista de los siglos XVI-XVII, sobre todo a travs de la
Escuela de Salamanca con Francisco de Vitoria a la cabeza, ha sido
tambin para m un modelo a imitar tanto en los aspectos metodolgicos
como en las preocupaciones temticas. En cursos alternos imparto la
asignatura de Historia de la Teologa moral en el bienio de Licenciatura en
la Facultad de Teologa de la U. P Comillas. Tambin espero encontrar
tiempo para ordenar los materiales y publicar una Introduccin a la historia
de esta disciplina.

La exposicin y explicacin de la doctrina del Magisterio eclesistico sobre


las cuestiones morales, sobre todo las ms actuales, es un dato patente en
mi manual Moral de actitudes. Creo que no hay otro manual que recoja y
transcriba tantos textos del Magisterio eclesistico como el mo. Nunca he
practicado el disenso en el sentido en que es condenado por la encclica
Veritatis splendor, n. 113. Creo haber colaborado a una recepcin madura
y adulta del Magisterio eclesistico en moral, sobre todo mediante los
comentarios a la parte moral del Catecismo de la Iglesia Catlica y a la
encclica Veritatis splendor32. En las cuestiones ms controvertidas, sobre
todo en biotica, en moral sexual, y en moral matrimonial, despus de
exponer los diversos puntos de vista, remito como ltima instancia a la
doctrina del Magisterio eclesistico.

b) Hacer creble culturalmente y socialmente funcional la moral cristiana


para el mundo de hoy. En mi trabajo teolgicomoral he procurado tener en
cuenta la exhortacin del Concilio Vaticano II de expresar con lenguaje de hoy
la verdad revelada: Corresponde a todo el pueblo de Dios, especialmente a los
pastores y telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu
Santo, los diferentes lenguajes de nuestro tiempo y juzgarlos a la luz de la
palabra divina, para que la verdad revelada pueda ser percibida ms
completamente (penitus percipi), comprendida mejor (melius intelligi) y
expresada ms adecuadamente (aptiusque proponi posssit) (GS 44). Desde
esta perspectiva del Vaticano II, he asumido las siguientes orientaciones a fin
32

La moral cristiana en el Nuevo Catecismo, PPC, Madrid 1993; La propuesta moral de Juan
Pablo II. Comentario teolgico- moral de la encclica Veritatis splendor, PPC, Madrid 1994.

49

MARCIANO VIDAL
de hacer ms creble culturalmente y ms funcional socialmente la moral
cristiana:

el dilogo de la Teologa moral con los saberes antropolgicos, as como


con la situacin de secularizacin de la cultura occidental;

la inculturacin del ethos cristiano en culturas que han sido descuidadas por
la teologa y que tienen un notable porvenir para la fe cristiana, como son
las culturas africanas y asiticas33;

la impostacin de la tica cristiana en clave de liberacin, mirando a las


situaciones del Tercer Mundo, sobre todo de Amrica Latina 34;

en fin, hacer que la moral cristiana sirva a la causa del hombre, de todo el
hombre y de todos los hombres (PP 14)35.

He de confesar que no sera sensible a estas orientaciones si no hubiera


tenido la suerte de conocer comunidades cristianas de casi todo el mundo y si
no tuviera oportunidad de dirigir trabajos (de licenciatura y de doctorado) de
alumnos que provienen de diversas reas culturales y de diferentes pases.
En algunos aspectos he tenido la impresin de ser puente entre la
Teologa moral europea (y norteamericana) y la teologa del Tercer Mundo,
sobre todo de Amrica Latina. Me siento cmodo con los colegas de Europa,
sobre todo en algunos foros ms reducidos como el que crea la revista
Concilium, o en reuniones ms amplias como las compartidas con moralistas
italianos, pero echo en falta la vitalidad del cristianismo comprometido y la
frescura de la realidad vivida que se palpa en los encuentros con los moralistas
del Tercer Mundo, sobre todo, en mi caso, de Amrica Latina.

V. UN

MANUAL ES COMO UN

RO

Hay una maldicin que pesa sobre lectores y autores: Ay del hombre de un
solo libro!. Sin embargo, en muchos casos, es tambin una bendicin. A cada
33

Morale cristiana e cultura, in: AA. VV., Morale e Redenzione, Accademia Alfonsiana,
Roma 1983, 95-127.

34

Teologa de la liberacin y tica social cristiana: In libertatem vocati estis. En honor de


B. Hring, Accademia Alfonsiana, Roma 1977, 207-218; La preferencia por el pobre,
criterio de moral: Studia Moralia 20 (1982) 277-304; La autonoma como fundamento de
la moral y la tica de liberacin: Concilium n. 192 (1984) 284-295.

35

La moral como servicio a la causa del hombre: Moralia 12 (1990) 3-29.

50

Una biografa personal entrelazada con la Teologa moral postconciliar


autor se nos conoce por un libro. A m se me conoce, bsicamente, por el manual
Moral de actitudes. No lo considero como maldicin, sino como bendicin36.
Apareci por vez primera en 1974 sin la pretensin explcita de manual
completo37. Pero pronto se fue configurando como un manual de Teologa
moral. He trabajado sobre l durante 20 aos. Ahora se encuentra en la octava
edicin (espero que llegue a la 9, para asemejarse a la Theologia Moralis de
san Alfonso, que alcanz en vida del autor la 9 edicin) y se compone de
cuatro gruesos volmenes, organizados en tres partes. La segunda parte se
subdivide en dos volmenes. Hay en esta divisin un homenaje a la divisin
de la Suma de santo Toms: en tres partes, de las que la segunda tambin se
divide en dos volmenes? Lo que s puedo afirmar es que fui el primero en
reorganizar el contenido de la Teologa moral en tres grandes tratados: moral
fundamental, moral de la persona, y moral social. Esta divisin, que supera las
clsicas por virtudes o por preceptos, se ha impuesto en la organizacin de los
estudios en las Facultades de Teologa y en los Centros Teolgicos.
En la redaccin del manual Moral de actitudes he pretendido recoger lo ms
valioso de las aportaciones de la tradicin teolgica, dialogar con los saberes
antropolgicos del momento presente, y proponer un proyecto tico para la
realizacin de la persona y para la construccin de un mundo justo y solidario.
Deseara que los lectores descubrieran las caractersticas que he querido
darle: impronta bblica, fidelidad a la genuina tradicin teolgica, dilogo con la
cultura actual, reformulacin del compromiso tico del seguidor de Jess y del
constructor del Reino de Dios en este mundo.
Un manual de estas caractersticas es un libro-ro, es decir, un libro en el
que confluyen, como afluentes, mltiples estudios monogrficos y un libro del
que salen, como acequias, aguas que fecundan parcelas concretas de
realidades y que se dirigen a grupos determinados de lectores. A la luz del
manual grande he escrito una iniciacin pequea al camino de la tica
cristiana38, una sntesis que considero muy valiosa para Centros Teolgicos y de

36

El manual est compuesto por cuatro volmenes: I. Moral fundamental. II/1. Moral de la
persona y biotica teolgica. II/2. Moral del amor y de la sexualidad. III. Moral social.

37

Moral de actitudes. Moral fundamental personalista, Perpetuo Socorro, Madrid 1974.

38

El camino de la tica cristiana, Verbo Divino, Estella 1986.

51

MARCIANO VIDAL
Teologa para Seglares39, un diccionario de tica teolgica en que se encuentra
el contenido esencial de las principales voces de la moral cristiana, junto con
una breve pero selecta bibliografa para cada tema 40.
Son muchos los afluentes que han hecho crecer el caudal del libro-ro que es
el manual Moral de actitudes, y que denotan mis peculiares aportaciones a la
Teologa moral. Sealo algunos de ellos. En moral fundamental: las categoras
de opcin fundamental y de actitudes41, la categora de discernimiento tico42, la
conceptualizacion del pecado y, de modo especial, del pecado estructural43, la
caridad como sntesis de la moral cristiana 44. En biotica: el valor de la vida
humana45, la eutanasia46, las tcnicas de reproduccin humana asistida 47,
cuestiones fronterizas como la tica del sida o de la clonacin 48. En moral
sexual, matrimonial y familiar: las relaciones prematrimoniales 49,
homosexualidad50, parejas no casadas51, juicio tico ante las nuevas formas de
familia52. En moral social: el significado de la Doctrina social de la Iglesia 53, la
39

Para comprender la tica cristiana, Verbo Divino, Estella 1989. En este libro he seguido
una metodologa de crculos concntricos, que ayuda mucho a asimilar la tica cristiana,
yendo de lo ms esencial a lo ms accidental. Ha sido bien acogida por el pblico, ya que
se encuentra en la 6 edicin.

40

Diccionario de tica teolgica, Verbo Divino, Estella 1991. Tanto el formato como la
presentacin lo hacen muy manejable.

41

Moral de opcin fundamental y de actitudes, San Pablo, Madrid 1995.

42

El discernimiento tico, Cristiandad, Madrid 1980.

43

Cmo hablar del pecado hoy, PPC, Madrid 1975; Pecado estructural y responsabilidad
personal, Fundacin Santa Mara-Edic. SM, Madrid 1991.

44

La caridad: actitud fundamental del ethos cristiano: Corintios XIII, n. 1 (1977) 63-91.

45

El evangelio de la vida. Hacia una cultura tica de la vida, San Pablo, Madrid 1996.

46

Eutanasia: un reto a la conciencia, San Pablo, Madrid 1994.

47

Fecundacin artificial y tica. Cmo formar un juicio tico con validez cientfica?: Sal
Terrae 74 (1986) 563-573; Existe el derecho a procrear?: Moralia 9 (1989) 39-50.

48

La vertiente tica del SIDA: Concilium n. 273 (1997) 937-948; La clonacin: realidad
tcnica y valoracin tica: Concilium n. 275 (1998) 311-323.

49

Moral y sexualidad prematrimonial, Perpetuo Socorro, Madrid 1972.

50

Valoracin de la homosexualidad en: AA.VV., La homosexualidad: ciencia y conciencia,


Sal Terrae, Santander 1981, 127-149.

51

Crisis de la institucin matrimonial, Fundacin Santa Mara-SM, Madrid 1987; Pareja


versus matrimonio: Cuadernos de Orientacin Familiar n. 109 (1988) 7-22.

52
53

Teologa de la familia y polticas de familia: Moralia 13 (1991) 331-356.


El debate interno de la Doctrina social de la Iglesia: Iglesia Viva 153-154
(1991)325-344.

52

Una biografa personal entrelazada con la Teologa moral postconciliar


moral pblica54, la valoracin tica del capitalismo 55, la paz y la guerra 56, la tica
de la empresa57, la objecin de conciencia y la insumisin58.

VI. MIRANDO

HACIA EL FUTURO

El trabajo teolgico-moral no ha terminado. Yo me siento comprometido en l.


En un artculo reciente he expresado mis deseos para la Teologa moral del ao
200059: retorno a las fuentes evanglicas, cambios profundos en la bsqueda y en
la presentacin de la verdad moral, la insistencia en un ethos de la solidaridad
que tienda a superar la exclusin a la que estn sometidas injustamente muchas
personas y muchos grupos humanos. Este programa se har realidad si la
Teologa moral se articula dentro de un gran proyecto cristiano en el que lo
moral se articule con lo teologal y con la ortopraxis. La Teologa moral ha de
nacer de la espiritualidad y ha de culminar en el compromiso de la solidaridad60.
Marciano Vidal

VII. NOTAS

BIOGRFICO-CURRICULARES

Hasta aqu la autobiografa personal del Profesor Marciano Vidal.


Quisiramos completarla con algunos datos ms a los que no se ha aludido, o
no han sido suficientemente explicitados. Las actividades que se pueden
considerar abiertas abarcan hasta el ao 2002.

54

La moral pblica en el contexto de la tica civil: Sal Terrae 78 (1990) 501-511.

55

Podemos bautizar el capitalismo? Juicio tico al capitalismo, San Pablo, Madrid 1994;
direccin (junto con D. Mieth) del n. 270 de la revista Concilium, monogrfico sobre:
Fuera del capitalismo no hay salvacin?.

56

Postulados de una tica de la paz: Razn y Fe 213 (1986) 137-144; La moral de la


guerra: de un paradigma posibilista a un paradigma radical: Sal Terrae 79 (1991) 551-564.

57

Paradigma de tica razonable para la empresa: ICADE n. 19 (1990) 13-38.

58

Para comprender la objecin de conciencia y la insumisin, Verbo Divino, Estella 1995.

59

Rasgos para la Teologa moral del ao 2000: Moralia 20 (1997) 153-170.

60

He iniciado esta orientacin, en la que estoy trabajando, con el libro: Moral y


espiritualidad. De la separacin a la convergencia, Perpetuo Socorro, Madrid 1997.

53

MARCIANO VIDAL

1. Datos personales

Nace en san Pedro de Trones, provincia de Len y dicesis de Astorga,


el 14 de junio de 1937.

Cursa los estudios de Humanidades en el Colegio-Seminario de El


Espino (Miranda de Ebro, Burgos): cursos 1949/50 1954/55.

Hace el Noviciado en Nava del Rey (Valladolid) durante el curso 1955/56


y hace la Profesin religiosa en la Congregacin del Santsimo Redentor
(Redentoristas) el 15 de agosto de 1956.

Estudios de Filosofa y Teologa en el Seminario Mayor san Alfonso, en


Laguna de Duero (Valladolid): cursos 1956/57 1962/63.

Es ordenado Sacerdote en Laguna de Duero, Valladolid, el 9 de


septiembre de 1962.

2. Estudios y Titulaciones Universitarias

Licenciatura en Teologa en la Universidad Pontificia de Salamanca en


los Cursos complementarios (curso 1963/64), obteniendo el grado de
Licenciado el 13 de julio de 1964.

Estudios de Teologa moral en la Academia Alfonsiana de Roma (cursos


1965/66 y 1966/67), donde obtiene el ttulo de Doctor en Teologa con
Especialidad en Moral el 9 de diciembre de 1967. [Asiste, en la Plaza de
san Pedro, a la Eucarista de Clausura del Concilio Vaticano II (8 de
diciembre de 1965)].

Estudios de Psicologa Clnica en la Escuela de Psicologa y Psicotecnia


de la Universidad Complutense de Madrid (cursos 1968/69 y 1969/70).

Semestre Sabtico en Jerusaln (1981), participando en actividades de


carcter investigativo.

3. Cargos Acadmicos

Director del Instituto Superior de Ciencias Morales: 1973-1975; 19761978; 1981-1983; 1993-1996; 1996-1999.

54

Una biografa personal entrelazada con la Teologa moral postconciliar

Jefe del Departamento de Praxis (Facultad de Teologa, U. P. Comillas):


1984-1987.

Director del Instituto Universitario Matrimonio y Familia (U. P. Comillas):


1985-1994.

Junta de Facultad de Teologa (U. P. Comillas): 1996/97 1998/99.

4. Otros cargos y actividades

Fundador y Director de la Ctedra de Moral san Alfonso (Madrid), la


cual, junto con otros factores, dio lugar al Instituto Superior de Ciencias
Morales.

Miembro Fundador de ATME (Asociacin de Telogos Moralistas


Espaoles), en la que tuvo la Presidencia de la Seccin de Metodologa.

Director tcnico de la Coleccin Antropologa y moral cristiana de la


Editorial PS.

Impulsor de la creacin del Instituto Superior de Ciencias Morales (Madrid).

Co-director de la Coleccin Estudios de tica teolgica (Instituto


Superior de Ciencias Morales, Editorial PS).

Encargado para la puesta en marcha del Instituto Universitario


Matrimonio y Familia de la Universidad P. Comillas (Madrid).

Miembro del Comit de Direccin de la Revista Concilium: 1989-1999.

Miembro Fundador de la Asociacin Europea de Telogos Catlicos


(Mainz, Alemania, diciembre de 1989). Vicepresidente de la Junta de
Direccin de la Seccin Espaola (1991-1995).

Miembro (y Presidente: 1992) de la Comisin Organizadora de los


Congresos de Moralistas Redentoristas: Aylmer, Canad (1989); santo
Domingo, Repblica Dominicana, 1992; Pattaya, Tailandia (1995);
Cracovia, Polonia (1998).

Pertenece al Comit de Direccin de las Revistas: Panorama.


International Journal of Comparative Religious Education and Values
(Wolfenbttel, Alemania); Ethica (Innsbruck, Austria); Ethical Theory and
Moral Practice (Dordrecht, Holanda); Moralia (Instituto Superior de
Ciencias Morales, Madrid).

55

MARCIANO VIDAL

Participa, como Vocal, en 4 Captulos Generales de la Congregacin del


Santsimo Redentor: 1973 (Roma), 1985 (Roma), 1991 (Itaici, Brasil),
1997 (West End, USA).

5. Actividad docente
a.- Centros de enseanaza

Seminario Mayor san Alfonso (Laguna de Duero, Valladolid): 1964/65;


1967/68; 1969/70.

Instituto Pastoral de la CONFER (Madrid): 1968/69. A partir de ese curso


se suspende el Centro.

Instituto Christus Magister (CONFER) (Madrid): 1968/69 1970/71.

Pontificio Instituto Regina virginum (Madrid): 1968/69 1972/73.

Universidad Pontificia de Salamanca: 1968/69 1973/74.

Instituto Superior de Ciencias Religiosas (Madrid): 1971/72 1974/75.

Seminario de Santander (en Madrid): 1971/72.

Instituto de Pastoral (Universidad Pontificia de Salamanca en Madrid):


1971/72 1983/84; 1989/90.

ICCE (Instituto Calasancio de Ciencias de la Educacin, Madrid):


1972/73 1975/76.

Escuela de Teologa del CEU: 1972/73 1979/80.

Escuela de Enfermera (Clnica Puerta de Hierro, Madrid): 1973/74


1976/77.

Universidad Pontificia Comillas: 1971/72 hasta el presente.

Instituto Superior de Ciencias Morales (Madrid): 1971/72 hasta el


presente.

Seminario de Madrid (Centro Teolgico San Dmaso): 1974/75 1987/88;


1989/90.

TUP (Teologa Universitaria para Postgraduados) de la Universidad


Pontificia Comillas: 1978/79; 1979/80.

Instituto Universitario Matrimonio y Familia (Universidad Pontificia


Comillas): 1986/87 1991/92.

56

Una biografa personal entrelazada con la Teologa moral postconciliar

Academia Alfonsiana: 1988/89; 1991/92; 1993/94; 1995/96; 1999/2000.

Actualmente: Profesor Ordinario en la Universidad Pontificia Comillas y


en el Instituto Superior de Ciencias Morales.

b.- Tesis doctorales y tesinas


Junto a las clases impartidas, otro captulo importante de la actividad
docente del Profesor Marciano Vidal ha sido la direccin de tesis doctorales y
de tesinas de Licenciatura.
1) Tesis doctorales
1979
1.

T. OLIVAR PONCELA, La violencia revolucionaria. Anlisis socio-poltico y


perspectiva tico-teolgica. Leda el 23.05.1979 en el ISCM, Madrid.
(Publicacin acadmica [extracto] en Valladolid 1982).

1980
2. ANTONIO MIFSUD BUTTIGIEG, El desarrollo moral segn Lawrence
Kohlberg: exposicin y valoracin desde la tica cristiana. Leda: en la
Univ. Pontificia Comillas. (Publicacin acadmica [extracto] en Madrid,
1980).
1987
3. CYRILL IBEGBULEM AKALONU, Procreation in Igbo Marriage: inculturation
of the christian ideal. Leda en la Univ. Pontificia Comillas el 17 de junio
de 1987. (Publicacin acadmica [extracto] en Madrid, 1987).
1990
4. M. RIVERO MARTNEZ, La caridad en dos obras de santo Toms. Leda el
28 de junio de 1990 en el ISCM, Madrid. (Publicacin acadmica
[extracto] en Manila 1994).
5. J. L. PARADA NAVAS, El ejemplarismo moral en la tica teolgica de san
Buenaventura. Leda en 1990 en el ISCM, Madrid. M. Vidal
1992
6. J. QUEREJAZU LAHORA, La moral social y el Concilio Vaticano II. Leda el
22 de junio de 1992 en el ISCM, Madrid. (Publicada en: Editorial Eset,
Vitoria 1993).

57

MARCIANO VIDAL
7.

R. GIMNEZ RODRGUEZ, Ricardo Alberdi: entre el realismo y la utopa.


Leda el 23 de junio de 1992 en el ISCM, Madrid. (Publicada en:
Publicaciones Idatz, san Sebastin 1993).

1994
8. GARCA LUCIO, Una empresa de gloria: hacer ms humana la
economa. Racionalidadeconmica y tica cristiana en la obra de
Franois perroux. Leda el 24 de junio de 1994 en el ISCM, Madrid.
(Publicada en: Editorial Eset, Vitoria 1995).
9. V. GMEZ MIER, El cambio de matriz disciplinar en la Teologa moral
despus del Concilio Vaticano II. Leda el 28 de junio de 1994 en el
ISCM, Madrid. (Publicada en: Editorial Verbo Divino, Estella 1995).
10. F. GONZLEZ MORN, La tica agnstica de Enrique Tierno Galvn frente
a la tica teolgica. Leda el 29 de junio de 1994 en el ISCM, Madrid.
(Publicacin acadmica [extracto] en Madrid 1994).
1998
11. J. RODRGUEZ TORRENTE, La ancianidad. Aproximacin tica y teolgica.
Leda el 24 de junio de 1998 en el ISCM, Madrid. (Publicacin
acadmica en Madrid 1998).
12. HUMBERTO MIGUEL YNEZ, Esperanza y solidaridad. Una
fundamentacin antropolgico-teolgica de la moral cristiana en la obra
de J. Alfaro. Leda en la Univ. Pontificia Comillas el 15 de octubre de
1998.
13. J. MEDINA ROMERO, La cultura como condicionamiento de la conciencia
moral. Leda el 16 de diciembre de 1998 en el ISCM, Madrid.
(Publicacin acadmica [extracto] en Madrid 1999).
2000
14. FIDLE MARIE JOSEPH PODGA KIKAM, La moral fundamental despus del
Concilio Vaticano II. Anlisis de los condicionamientos y de las
principales propuestas. Leda en la Univ. Pontificia Comillas el 23 de
marzo de 2000. (Publicacin acadmica en Madrid 2002).
15. JULIO LUIS MARTNEZ MARTNEZ, Consenso pblico y moral social en la
obra de John Courtney Murray, S. J. Las relaciones entre catolicismo y
liberalismo en Estados Unidos. Leda en la Univ. Pontificia Comillas el
10 de abril de 2000. (Publicacin acadmica en Madrid 2002).
2001

58

Una biografa personal entrelazada con la Teologa moral postconciliar


16. JUAN MARA DE VELASCO GOGENOLA, Un nuevo principio para la biotica
desde la perspectiva cristiana: el principio de solidaridad. Leda en la
Univ. de Deusto el 14 de diciembre de 2001.
2002
17. SALAMANCA SERRANO, Yo soy el guardin de mi hermano. Hacia la
universalizacin de la opcin por el pobre. Leda el 24 de junio de 2002
en el ISCM, Madrid.
18. CABRERA SANTANA, Constitucin de la conciencia moral. Estudio terico
y anlisis emprico en la poblacin canaria. Leda el 25 de junio de 2002
en el ISCM, Madrid.

Total = 18

2) Tesinas de Licenciatura
El nmero de tesinas dirigidas ha sido:

En el ISCM = 54

En la Facultad de Teologa de la UPCO = 49

En otros Centros Universitarios = 10

Total = 113

Entre estas tesinas destacamos las que han sido publicadas:

A. DANOZ, Inculturacin del matrimonio africano-bant, Perpetuo Socorro,


Madrid 1987.

TH. GREENAN, El pensamiento teolgico-pastoral en las homilas de


Mons. Romero, Publicaciones Arzobispado de san Salvador, san
Salvador 1996.

V. GARCA, Una tica de liberacin para frica, Perpetuo Socorro, Madrid


1999.

F. J. ALARCOS, Para vivir la tica en la vida pblica, Verbo Divino, Estella


2000.

59

MARCIANO VIDAL

TH. HOLLWECK, El voto de castidad en la Compaa de Jess, Mensajero,


Bilbao 2001.

c.- Congresos (Semanas, Jornadas)


Se trata de colaboraciones en las que el Profesor Marciano Vidal particip
con ponencia.

1972: (1) = Semana de moral en el ISCM, Madrid.

1975: (1) = Semana de moral en el ISCM, Madrid.

1977: (1) = I Semana Nacional de la Familia (Ministerio de Cultura).

1980: (1) = Semana de moral en el ISCM, Madrid.

1981: (1) = Simposio restringido organizado por la Congregacin para la


Doctrina de la Fe (Roma);

1982: (2) = Congreso organizado por la Academia Alfonsiana (Roma);


Semana de moral en el ISCM, Madrid.

1983: (1) = Ciclo de conferencias en memoria de R. Alberdi en el ISCM,


Madrid.

1984: (2) = I Congreso Nacional de Moral en Bogot (Colombia); Semana


de moral en el ISCM, Madrid.

1986: (1) = Simposio de Biotica organizado por la FIUC (Barcelona);

1987: (3) = Symposium de Morale (Sainte-Anne de Beaupr, Canad);


Congreso de Teologa moral en el ISCM, Madrid; II Congreso Nacional
de Moral en Bogot (Colombia)

1988: (5) = VII Semana de Vida Religiosa; Congreso organizado por la


Academia Alfonsiana (Roma); Congreso de Moral en Porto (Portugal); (2)
Jornadas de estudio en el ISCM, Madrid.

1989: (1) = I Congreso de Moralistas Redentoristas (Aylmer, Canad);

1990: (2) = Congreso Internacional Concilium (Lovaina); Jornadas de


estudio en el ISCM, Madrid.

1991: (4) = Simposio sobre Familia organizado por la FIUC (Madrid);


Jornadas de la Fundacin Encuentro (El Paular, Segovia); (2) Jornadas
de estudio en el ISCM, Madrid.

60

Una biografa personal entrelazada con la Teologa moral postconciliar

1992: (2) = I Congreso de la Asociacin Europea de Telogos (Stuttgart);


II Congreso de Moralistas Redentoristas (Sto. Domingo);

1993: (4) = Panel organizado por la revista Concilium (Madrid);


Congreso organizado por la Academia Alfonsiana (Roma); (2) Jornadas
de estudio en el ISCM, Madrid.

1994: (5) = Congreso Internacional sobre la Familia (Salamanca);


Congreso de Telogos CSsR en Zenderen (Hollanda); Simposio Europeo
de Terapia Familiar; Jornadas de la Fundacin Encuentro (Madrid);
Jornadas de estudio en el ISCM, Madrid.

1995: (4) = III Congreso de Moralistas Redentoristas (Pattaya, Tailandia);


Simposio sobre Familia (Universidad de Las Palmas); (2) Jornadas de
estudio en el ISCM, Madrid.

1996: (1) = Congreso de Pro Civitate Cristiana (Ass);

1997: (2) = Congreso Internacional (en Palermo, Italia); Congreso de


Teologa moral en el ISCM, Madrid.

1998: (2) = I Congreso Internacional de Medicina Legal y Forense


(Buenos Aires); II Jornadas Internacionales de Biotica;

1999: (2) = IV Congreso de Moralistas Redentoristas (Cracovia, Polonia);


III Jornadas Internacionales de Biotica.

2000: (6) = I Jornadas de Biotica de la UNED; Congreso organizado por


la Academia Alfonsiana (Roma); I Congreso Interdisciplinar de Biotica
(Universidad Complutense); I Congreso de Teologa Espiritual (Roma);
Congreso Internacional (Fundacin Golinelli, Bolonia, Italia); II Congreso
Iberoamericano de Geriatra y Gerontologa (Granada).

2001: (2) = XXVIII Simposio de Teologa Trinitaria; V Congreso de


Moralistas Redentoristas (Materdomini, Italia).

2002: (1) = VII Congreso Nacional de Moral en Bogot.

Total = 57
d.- Participacin en la Universidad de verano

1974: Universidad Pontificia Comillas.

61

MARCIANO VIDAL

1984: Universidad Pontificia Comillas.

1989: Universidad Complutense.

1993: Universidad Pontificia Comillas.

1997: UNED.

2000: UNED y Universidad Europea CEES.

2002: UNED.

Total = 8
e.- Cursillos
Sobre temas de moral. Generalmente a Sacerdotes, Reliogiosas/os. Con
frecuencia a modo de Formacin Permanente. Duracin media: entre 3 y 7 das.

Cursillos en Espaa = 194

Cursillos fuera de Espaa = 65

Total = 259
f.- Conferencias
Sobre temas de moral. No forman un cursillo. Se cuentan por intervencin.

Conferencias en Espaa = 535

Conferencias fuera de Espaa = 63

Total = 598

6. Otras actividades pastorales


Tales como: Misiones parroquiales, Retiros, Semanas Santas,
Predicaciones Cuaresmales, Convivencias religiosas, Predicaciones, etc.

Se tienen en cuenta las intervenciones de cierta entidad.

Van de una predicacin a varios das de actividad apostlica.

Total = 53
62

Una biografa personal entrelazada con la Teologa moral postconciliar


Vicente Garca

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