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RESUMEN
ABSTRACT
Profesor Titular (Generacin 125 Aos) de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales de
la Universidad Nacional de Colombia. Filsofo (U. Nacional), Maestra (M.A.) en Filosofa Moral y
Doctorado (Ph.D.) en Filosofa Poltica (Pacific W. University, Los ngeles). Adelant un segundo
(Post)doctorado en Filosofa del Derecho en el Departamento de Filosofa de la Universidad Nacional
bajo la direccin del Profesor Guillermo Hoyos. E-mail: omejiaq@unal.edu.co
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Quisiera precisar por ltimo en esta corta introduccin, una diferencia, sobre
la que no recabamos suficiente, entre mtodo y metodologa. Con el primero
quiero referirme a la aproximacin epistmica ms general a un objeto de estudio
determinado: el lente con el cual nos acercamos a abordarlo y que nos permite
explicarlo, comprenderlo o criticarlo, de acuerdo a la tridica divisin habermasiana
(Habermas, 1984). Por la segunda me refiero a las estrategias de investigacin,
cuantitativas o cualitativas (Bonilla y Rodrguez, 1997), que agotan tcnicas, medios
y etapas investigativas en orden a dilucidar, sistemtica y acadmicamente, la
expresin epistemolgica del objeto de estudio escogido. Este escrito pretender
abordar lo primero, no lo segundo.
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La posicin social del investigador, antes que esconderse, tena que evidenciarse;
pues solo en la medida en que su opcin se confundiera con la de la humanidad,
en un momento histrico determinado, poda ser considerada como objetiva su
investigacin, as como la proyeccin asumida a travs de ella.
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En este punto Lukcs recoga, sin duda, la posicin asumida por Max Weber,
cuya teora representaba una alternativa mediadora entre la tendencia
positivista y la tendencia hermenutica que en torno al mtodo en la sociologa
se debata. Para Weber los juicios de valor deban ser asumidos inicialmente
por el investigador, sirvindose de ellos para elaborar un constructo terico que
le orientara inicialmente, proponiendo una hiptesis desde la cual abordar la
materia de su inters, sujeta a posteriores modificaciones segn los resultados
de la investigacin. Hasta el momento de aplicar ese tipo ideal, el investigador
poda permitir la presencia de juicios de valor que orientaran en primera instancia
el rumbo inicial de su estudio (Weber, 1984). Una vez agotado este momento, el
anlisis tena que ser tan riguroso como el de cualquier ciencia causal.
La discusin sera retomada posteriormente por la Escuela de Frankfurt, en
particular por Horkheimer, en la dcada del treinta. Defina entonces el autor
dos condiciones bsicas de toda intencin cientfica: primero, la de lograr
la previsin de los fenmenos estudiados, enunciando las respectivas leyes
generales que explicaran los mismos; y segundo, logrando, a partir de ello, la
prediccin de hechos futuros anlogos que posibilitaran as el dominio humano
sobre estos. Este imperativo, prosegua Horkheimer, se haba conquistado
plenamente en las ciencias naturales y solo parcialmente en las ciencias
humanas, donde el pronstico continuaba siendo extrao a sus posibilidades
(Horkheimer, 1974).
Esta limitacin de las ciencias humanas y sociales se deba, fundamentalmente,
al carcter irracional de su objeto de estudio. La irracionalidad imperante en
la sociedad contempornea, en especial en el capitalismo salvaje, imposibilitaba
a las ciencias humanas acrecentar su dominio sobre los hechos sociales. Solo
en la medida en que la sociedad alcanzara niveles superiores de evolucin,
racionalizando al mximo sus diferentes tpicos, podran desprender las ciencias
sociales, leyes generales lo suficientemente slidas como para pronosticar y
orientar fenmenos humanos futuros. Mientras esa catica contingencia no
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fuera superada en una racionalidad social ms alta, sera intil pretender en las
ciencias de la sociedad la previsin y el pronstico de las ciencias exactas.
Obviamente, el argumento no era del todo convincente. Las ciencias humanas y
sociales continuaban siendo juzgadas con el rasero metodolgico de las ciencias
naturales y poco se avanzaba en la dilucidacin de un mtodo propio. Sin embargo
Horkheimer, pese a su exagerada y comprensible intencin conciliadora, levemente
haba variado el ngulo de la discusin, sealando sutilmente la necesidad de una
reorientacin metdica que, reconociendo el carcter irracional de la sociedad
capitalista, asumiera otros caminos para su adecuado conocimiento y dominio. Y
sera precisamente, otro exponente de la Escuela de Frankfurt, Jrgen Habermas,
quien retomara la discusin, planteando una definicin ms amplia, fiel y
rigurosa de lo que poda ser el estatuto epistemolgico de las disciplinas sociales
contemporneas.
1.2. Interludio: la discusin (Post) estructuralista
Latente durante dcadas, la cuestin metdica volvi a saltar a la palestra de
la discusin en tres tiempos. Primero, la asuncin desde las ciencias exactas
por parte de Thomas Kuhn de los postulados gadamerianos (que veremos ms
adelante) quien, con la categora de paradigma, introduce la hermenutica al
interior de la ciencia positiva, relativizando la lgica cientfica y mostrando que,
antes que subsumir el mtodo positivo de las ciencias naturales, eran stas las
que tenan que reconocer el mtodo interpretativohermenutico de las ciencias
sociales como parte cosustancial de las mismas (Kuhn, 1992). Postura que, ms
tarde, dara pie al anarquismo metodolgico de Paul Feyerabend (Feyerabend,
1995) en su famoso libro Contra el mtodo (1975).
Segundo, lo que se conoci como la disputa del positivismo en la sociologa
alemana, que enfrenta al racionalismo crtico de Popper y la sociologa de la
reflexin de Adorno, en torno precisamente, al mtodo en las ciencias sociales
donde, frente al monismo metodolgico del primero opona el segundo una
sociologa reflexiva de ascendencia hermenutica, y que ambienta lo que ms
tarde sera la propuesta de una hermenutica reconstructiva habermasiana
(Adorno, 2001; Adorno y Popper, 1973; Habermas, 1985).
Y, tercero, aos ms tarde, por el cuestionamiento del estructuralismo
al mtodo historicista, de ascendencia hegelianomarxista. Cansados del
reduccionismo historicista en el que gratuitamente haban cado las ciencias
humanas, alentadas por un marxismo mecnico que encumbraba el anlisis
diacrnico como culmen del conocimiento social, subvalorando la consideracin
sincrnica del fenmeno, el estructuralismo francs se vino lanza en ristre contra
esta concepcin, mostrando los vacos epistemolgicos que ello connotaba
(Madison, 1988).
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generalizando el caos, al atacarse los unos a los otros con argumentos que no
competan a la naturaleza de sus disciplinas. Definidos los topos ontolgicos, los
intereses constitutivos, los marcos metdicos y las proyecciones epistemolgicas
de cada ciencia, no hay manera de confundir el origen, el mtodo y el objetivo
de unas y otras, desechando as del debate toda posibilidad de anclarlo en
ambigedades estriles y superficiales.
Grfico 1.
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El problema del mtodo en las ciencias sociales cerraba as uno de sus captulos
ms convulsivos y originales (Mardones, 1991). Pero, igualmente, el planteamiento
habermasiano tenda un trascendental puente con la hermenutica que, aos ms
tarde, se concretara en su propuesta de una hermenutica reconstructiva,
como instrumento metdico por excelencia de las ciencias sociales con
aspiracin crtica y emancipatoria (Habermas, 1991).
2. La hermenutica
2.1. Aproximacin histrica
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prejuicio tanto hacia ella propiamente, como hacia la misma autoridad con la
cual se identifica.
Ese prejuicio determina negativamente nuestro contacto con la tradicin y con
la autoridad, tergiversando de principio el sentido de la historia. De raz, pues,
el conocimiento histrico, al no aclarar adecuadamente los presupuestos que lo
condicionan, las condiciones de posibilidad de la conciencia histrica, se yergue
ms bien como un desconocimiento de la historia, antes que como su verdad.
El prejuicio contra el prejuicio, la tradicin y la autoridad adquiere su matriz
negativo en la ilustracin. Identificando prejuicio con juicio falso, autoridad con
dominacin, sometimiento y arbitrariedad y tradicin con sin razn y abdicacin
de la libertad, el Iluminismo dogmticamente niega los momentos positivos de
estos conceptos. Gadamer, pues, demuestra respectivamente cmo el prejuicio
constituye un componente esencial del comprender, no solo porque pueden
existir prejuicios legtimos sino adems porque l configura un primer ambiente
con el cual abordamos el objeto de estudio, es decir, ese horizonte interno del que
hablara Husserl.
Fuera de esto, la autoridad no es nunca una manifestacin de ignorancia
o sumisin, sino que hunde su fundamento en un acto de conocimiento
y reconocimiento por el cual aceptamos la superioridad del semejante en
profundidad y perspectiva: la autoridad no se impone sino que se adquiere y lo
que ella transmite no es irracional ni arbitrario, sino libremente asumido como
razonable. De igual manera, la tradicin es un momento de la libertad y de la
historia que retomamos crticamente, no solo como conservacin sino tambin
como aliento e inspiracin de la actitud transformadora, en el marco de todo
movimiento histrico.
Aclarado esto, Gadamer aborda lo que constituye la cima de su reflexin, la
categora de conciencia expuesta a los efectos de la historia, la que sin duda
representa el punto ms trascendental de autoconciencia al que haya podido
llegar la investigacin histrica contempornea. Con ello se trata de significar
los efectos histricos a los que est expuesta la conciencia necesariamente y que
determinan la imposibilidad de estudiar el pasado como un objeto, reivindicando
una distancia ante el hecho histrico, definitivamente ajena a la experiencia.
Estamos inmersos dentro de la historia, en el flujo constante de una cultura que
nos transmite los ecos de la tradicin que no podemos desatender ni rechazar
porque nos condiciona permanentemente, prefigurando a travs, adems, del
lenguaje todo nuestro mundo, todas nuestras consideraciones, incluso todas
nuestras posibilidades.
Donde verdaderamente alcanza toda su dimensin esta categora es en la
descripcin que Gadamer hace de la experiencia hermenutica. En vez, pues,
OSCAR MEJA QUINTANA
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En esto quizs Dilthey sugiri varias categoras que podemos retomar en cuanto
que ellas sealan pautas especficas que nos permiten acceder al sentido de la
cosa histrica. Dilthey propone tres categoras bsicas para comprender los
hechos, las obras, los testimonios de la tradicin, de la historia o de la vida: se
trata de las categoras de la razn histrica, definidas como autocentralidad,
conexin dinmica y significado, respectivamente (Dilthey, 1978).
La categora de autocentralidad hace referencia a la necesidad de abordar
el objeto de estudio desde el punto de vista de su realidad interna. Es decir, en
primera instancia, la investigacin tiene que orientarse al anlisis del hecho en s,
sus partes, sus componentes, sus funciones, en sntesis, su estructura particular.
Pero como toda estructura tiene su centro en s misma y no puede ser considerada
aisladamente, la categora de conexin dinmica tratar de mostrar cul es la
relacin de sta con las dems estructuras con las cuales coexiste en un contexto
determinado.
Es lo que la hermenutica ha definido como la categora de condicionalidad
recproca o estructura circular por la cual conocemos la parte en relacin con el
todo, el todo en relacin con la parte. Llegado a este punto habremos alcanzado
el significado, ltima categora de la razn histrica, con la cual alcanzamos
la comprensin del objeto estudiado, despus de haber entendido la realidad
estructural del mismo y su relacin con el medio que lo condicionaba.
Grfico 2.
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