HUELLAS

REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL NORTE

jos flix fuenmayor

historia de mayta
sociologa de la msica costea
diario de viaje de un filsofo

No. 14

BARRANQUILLA

ABRIL 1985

ISSN 0120-2537

HUELLAS
REVISTA DE LA UNIVERSIDAD DEL NORTE
ABRIL 1985
CONTENIDO
CONSEJO DE REDACCIN
2. DEL EDITOR
JESS FERRO BAYONA Rector
VILMA GUTIRREZ DE PIERES
CLAUDIA POSADA DE MANCINI
RAMN ILLN BACCA
JULIO NEZ MADACHI
JULIO TOVAR DANDREIS

3. DE LA DIRECCION
4. LONGEVIDAD Y MUERTE EN LA NARRATIVA
DE JOSE FELIX FUENMAYOR. Julio Nez Madachi
10. VARGAS LLOSA: GNESIS DE LA HISTORIA
DE MAYTA. Anne-Marie Mergier
15. DIARIO DE VIAJE DE UN FILOSOFO
Julio Enrique Blanco
21. JULIO ENRIQUE BLANCO O LA DIMENSION
METAFISICA DE LA INTELIGENCIA
Julio Nez Madachi
36. POESIAS DE OSCAR DARIO CARDENAS
38. SOCIOLOGA DE LA MUSICA COSTEA.
Adolfo Gonzlez
44. AQUILES ERA UN SANTO. Rosa Marrero

HUELLAS es una publicacin trimestral auspiciada por la

Universidad del Norte, que pone al alcance de la comunidad
nuevas perspectivas y potencialidades de la Costa Atlntica. Se
autoriza la reproduccin parcial o total de su contenido citando
la fuente. La Universidad no se hace responsable por los
conceptos emitidos por los colaboradores.
Licencia del
Ministerio de Gobierno No. 001464, ISSN 0120-2537. Apartado
Areo 1569 Barranquilla.

Impresin: Grficas Lourdes Ltda., Barranquilla

Meses de aparicin: Abril, Agosto, Diciembre.

Huellas 14 Uninorte. Barranquilla

pp. 1 - 46 Abril 1985 ISSN 0120-2537

del editor
JULIO ENRIQUE BLANCO
El doctor Julio Enrique Blanco, filsofo, fundador de la Universidad del Atlntico, nos ha
enviado con carcter de exclusivo -como en otras oportunidades-, el captulo correspondiente a
su visita a Helipolis (Ciudad del Sol). Egipto, que forma parte de su obra Diario de viaje de un
filsofo.
ROSA MARRERO
Periodista cienaguera. Inici sus actividades periodsticas en La Prensa de Barranquilla y
colabor en distintos medios de la ciudad donde comparti labores con los entonces jvenes
periodistas Gabriel Garca Mrquez y Alvaro Cepeda Samudio. Fue, junto con Cecilia Porras, de
las pocas mujeres que participaron en las reuniones del Grupo Barranquilla. En El Heraldo se
hizo famosa su columna firmada con el pseudnimo de Nakonia. El cuento que publicamos en
esta edicin fue terminado en forma dramtica pues la autora lo dictaba a sus amigos ya que se
encontraba completamente imposibilitada en su lecho de enferma.
JULIO NUEZ MADACHI
Es Licenciado en Filosofa y Letras. Ha realizado estudios de especializacin en Filosofa
Latinoamericana e Historia de Colombia. Colabora en distintos suplementos literarios de la
prensa barranquillera. En la actualidad se encuentra adscrito como profesor al Departamento de
Humanidades de la Universidad del Norte.
ANNE- MARIE MERGIER
Graduada en Literatura en la Sorbona de Pars, y luego de ejercer esta ctedra en Francia,
Colombia y Mxico, Anne Marie Mergier se dedic al periodismo. En este nmero de Huellas,
colabora con la entrevista al escritor Mario Vargas Llosa. Es colaboradora de la revista Proceso
de la capital azteca.
OSCAR DARO CARDENAS
Es un joven poeta barranquillero que ha logrado combinar, magistralmente, las exigencias
apolneas de su profesin de Arquitecto con la vital espontaneidad dionisaca de la poesa. El
resultado ha sido una poesa plena en su forma y hondamente humana en su contenido. De
prxima aparicin son sus libros De la mano del Silencio y Poemas de amor sin la palabra
amar", Ha publicado (Poesa) en diferentes suplementos literarios de la ciudad, y en la revista
literaria Punto y Aparte.
ADOLFO GONZALEZ
Cienaguero. Abogado de la Universidad Externado de Colombia, se ha dedicado a los estudios
de Sociologa, dictando ctedras en la Universidad Simn Bolvar y Universidad del Atlntico.
Es investigador de nuestra msica verncula, sobre la cual ha escrito varios ensayos
publicados en el pas y el exterior.

De la direccin
Queremos compartir con nuestros lectores la satisfaccin que sentimos al celebrar este ao el primer
lustro de la Revista Huellas, rgano de difusin de la Universidad del Norte, de sus actividades
cientficas y culturales, de su permanente labor en busca del desarrollo de la inteligencia y del saber.
Los cinco aos de labores ininterrumpidas de la revista Huellas significan no slo un esfuerzo de
supervivencia en medio de las conocidas dificultades que afrontan las revistas de su estilo, sino, sobre
todo, una voluntad sostenida con fe y entusiasmo para llevar a la comunidad extra e intrauniversitaria
las distintas manifestaciones de la cultura que se aviva en la Universidad.
Lo escribamos en un editorial pasado. La Universidad debe ser un centro difusor de cultura porque en
ella la cultura es objeto de transmisin, de investigacin y, sobre todo, de creacin. La Universidad
trabaja la cultura da a da, desde el elemental acto de saber preguntar en una clase hasta el ms
complejo quehacer de pensar cul es el sentido de la sociedad, su ruta, su futuro.
Estos cinco aos de la revista Huellas son testigos de un proceso que se ha venido fortaleciendo con el
tiempo. La Universidad, centrada en su finalidad acadmica que se expresa por intermedio de la
docencia, la investigacin y la extensin, tiene que manifestarse a la colectividad como entidad viva
que no agota su actividad intramuros sino que trata de comunicar su desbordante optimismo por el
futuro del hombre, por un mayor y ms hondo sentido de la existencia individual y social.
Por otro lado, la revista Huellas ha dado cabida en sus pginas a las creaciones literarias, artsticas y
cientficas, a las producciones de carcter histrico y filosfico, al ensayo poltico y social, a la
interpretacin de la msica y de la pintura, poniendo el nfasis en el contexto caribe que es su natural
espacio de inspiraci6n y de recreacin. Contamos con colaboradores entusiastas que creen en la
riqueza intelectual de la Costa Atlntica y llegan hasta nosotros nuevos aportes al desarrollo de nuestra
cultura regional.
Para reafirmar nuestro compromiso con el progreso de la cultura y con el impulso de los valores
propios hemos querido conjugar la coincidencia de la celebracin de los cinco aos de vida de la
revista con la publicacin de algunos trabajos sobre el escritor Jos Flix Fuenmayor al conmemorarse
el centenario de su nacimiento, y sobre el admirado intelectual que es don Julio Enrique Blanco de la
Rosa quien cumple 95 aos de vida. A ellos, en especial, queremos consagrarles estas pginas de
celebracin, en la conviccin de que el cultivo y la veneracin de nuestros valores ms autnticos es
prenda de un maana ms propio, ms nuestro, y, por lo mismo, garanta de universalidad, ya que no
se trata de arrinconarnos en la particularidad sino de tomar consistencia en nuestro espacio y tiempo
para acceder a la historia.
Jess Ferro Bayona

LONGEVIDAD Y
MUERTE EN LA
NARRATIVA
DE JOSE FELIX
FUENMAYOR
Julio Nez Madachi
Obras de Jos Flix Fuenmayor

En uno de los apartes del prlogo de la segunda

edicin de COSME (1) (1928) Alfonso Fuenmayor
llama la atencin acerca de lo difcil que es para un
escritor lograr describir el ciclo vital humano
(completo) de un personaje:

En COSME el ciclo elemental del crecimiento

humano va de la infancia a la posibilidad de la
formacin de la pareja casada, pero en el libro de
cuentos LA MUERTE EN LA CALLE (2) (1966)
que es posterior en un espacio de veinte aos a
COSME. el inters central de Fuenmayor no es el
ciclo vital humano en todo su desarrollo, sino la
parte final de su recorrido: la anticipacin de la
disolucin y la muerte. Tanto en su relato del 27
LA TRISTE AVENTURA DE 14 SABIOS (3) como
en la misma COSME se manifiesta ya esta
preocupacin por describir la etapa final del ciclo
vital, por describir al hombre viejo, al adulto mayor
como lo denomina la psicologa moderna, y
establecer la actitud que ste adopta frente a su
propio devenir, su propio envejecimiento y la
muerte.

El paso -dice- de la infancia a la

adolescencia y de sta a la juventud son
edades de muy difcil manejo en el rea de
la novelstica. Seguramente a esta
circunstancia se deba que quienes cultivan
este gnero literario generalmente eludan
su tratamiento y prefieran que sus
protagonistas hayan alcanzado, con fijeza,
un cierto grado de madurez desde el punto
de vista de la psicologa.
Con ello ha querido sealar, sin duda, para que no
pase inadvertido, uno de los logros d la obra de
Jos Flix. Puesto que en COSME las etapas
sucesivas de la existencia se enlazan de manera
tan discreta y tan acertada que logran, en su
totalidad,
configurar
una
representacin
incomparable del desarrollo del ciclo vital humano.
En contraste, por ejemplo, con Jos A. Osorio
Lizarazo para quien el tema del ciclo vital tambin
es importante pero no como reflexin, sino como
simple
estructura
necesaria
para
el
desenvolvimiento de la trama, donde si bien los
personajes crecen, maduran, envejecen y mueren,
su evolucin no es literariamente viva ni
humanamente convincente.

Es ms, en una serie de crnicas periodsticas,

quizs los textos en prosa ms antiguos de
Fuenmayor, como que son de 1908, las que iban
encabezadas con el ttulo de DE MI DIARIO y en
las que intentaba atrapar fragmentos de la realidad
local, hay ya atisbos de estas preocupaciones. Sin
embargo en aquel entonces, su visin del hombre
viejo es an muy pobre, no pasa de ser una mera
descripcin de l, tal parece que de hecho a los 23
aos Fuenmavor no estaba en capacidad de poder
penetrar en el mundo interior del anciano. Pero lo
intenta, seguramente porque la realidad ms
inmediata que haba venido tomando forma en su
mente de creador en ciernes, fuera la del grupo de
conversadores infinitos que se reunan en la botica
de su padre y que l desde muy nio, vea trabarse
en las ms acaloradas discusiones acerca de las
peripecias de las guerras civiles. La imagen qued
y persisti durante toda su vida.

Alfonso Fuenmayor ha puesto pues de relieve uno

de los aspectos fundamentales de la obra de Jos
Flix Fuenmayor. Y a partir de l hemos de articular
una constante que se mantiene en la totalidad de la
obra del narrador barranquillero, que no es
precisamente el ciclo vital humano en todo su
despliegue, pero que emerge s de esta
preocupacin, me refiero al inters manifiesto que
presenta Jos Flix por la etapa final de ese mismo
despliegue: la vejez.

Es, sin duda, en LA MUERTE EN LA CALLE

donde el personaje-viejo adquiere toda su
dimensin, no obstante en LA AVENTURA DE 14
SABIOS y en la misma COSME, como se ha
dicho, se venan dando los pasos para su correcta
4

Huellas 14 Uninorte. Barranquilla

pp. 4 - 9 Abril 1985. ISSN 0120-2537

articulacin. De tal manera que en la obra de

Fuenmayor es una constante la presencia de
personajes ancianos y lo que es ms importante,
son ellos los que preferentemente tienen la palabra
en la narracin y los dilogos.

evolucin los temas y personajes han devenido

como deviene el ciclo vital humano, estimulando el
riesgo de un anlisis positivista de la misma, ya que
en su desenvolvimiento tal parece que la literatura
nacional ha devenido de la infancia a la
adolescencia y de aqu a la madurez hasta arribar a
la adultez-mayor del coronel o de la tejedora de
coronas. Por ejemplo puede decirse que en el siglo
XIX, la inmadurez es absoluta, los textos de Rafael
Pombo y algunos cantos de Jos Asuncin Silva
(sin desconocer sus mritos artsticos) no son ms
que expresiones de sentimientos de hombres que
llevan en el corazn un nio y por medio de los
cuales se convierten efectivamente en nios.
MARIA por su parte -y esto es un hecho
indiscutible- es una novela de y para adolescentes.
Durante toda la mitad del siglo XX, en la literatura
de ficcin, el protagonista ha sido preferentemente
el joven que ha pasado la etapa de la adolescencia
y se enrumba a la adultez. Joven es Arturo Covas,
joven es el sacerdote de EL CRISTO DE
ESPALDAS, joven es nuestro BUEN SALVAJE,
joven es el protagonista de CUATRO AOS A
BORDO DE MI MISMO, joven es el vengador de
EL DIA SEALADO, joven es CATALINA la
protagonista de la novela del mismo nombre, joven
es la mona de Caicedo, etc., etc. Todo lo anterior
da para pensar: esta predominancia del
protagonista joven adulto en la literatura
colombiana, se debe acaso a que cuando el
protagonista es un anciano se reducen al mnimo
las posibilidades de la accin que toda trama exige,
y se multiplican cuando el protagonista es joven?
O existe acaso en el escritor joven, cuando
precisamente se tienen ms vivas las energas
creativas, una dificultad especial para abordar
temas o personajes de la llamada tercera edad? ...
O definitivamente debemos aceptar que la
literatura de un pas evoluciona como un corpus
vivo? y este tipo de literatura es el fiel reflejo de la
realidad de un pas que se enrumba hacia la
madurez?

Vale anotar aqu que es curioso ver cmo los

personajes viejos de Fuenmayor se relacionan con
los personajes-viejos de Garca Mrquez,
establecindose una cierta reciprocidad entre
ambos escritores en esta su manera de concebir la
parte final del ciclo vital humano. Qu tan cerca se
hallan, por ejemplo, los viejos conversadores del
ULTIMO CANTO DE JUAN, CON EL DOCTOR
AFUERA o el anciano razonador de LA MUERTE
EN LA CALLE, con relacin al viejo de la
HOJARASCA o al viejo CORONEL QUE NO
TIENE QUIEN LE ESCRIBA o los adultos mayores
de CIEN AOS DE SOLEDAD (Arcadio, Ursula,
Aureliano, Melquades)?... Sin duda la distancia es
mnima, la imagen casi la misma, el tratamiento
casi el mismo. En ambos contextos los personajesviejos irradian dignidad y ternura. Inspiran respeto y
admiracin y lejos estn ambos autores de
considerar, como siempre se ha hecho, la juventud
como una fortuna y la vejez como una plaga,
puesto que nunca tienen el propsito de hacer
sentir en el lector compasin por la vejez de los
hombres viejos que crean.
Bajo el marco de estas ideas puede sealarse
entonces, que con Fuenmayor primero y luego con
Garca Mrquez, se inicia en la literatura
colombiana el panorama ms completo y
significativo de la vida en su senectud. Con ello se
quiere significar que en sus obras, la participacin
de los personajes ancianos no slo es recurrente,
sino tambin muchas veces relevante. Vanse LA
HOJARASCA, EL CORONEL NO TIENE QUIEN
LE ESCRIBA, CIEN AOS DE SOLEDAD y el
mismo OTOO DEL PATRIARCA cuyo ttulo es
ms que significativo, o revsense las notas DE MI
DIARIO (4) de Jos Flix o sus obras del 27 y 28
LA AVENTURA DE LOS 14 SABIOS y COSME,
y en especial LA MUERTE EN LA CALLE, y
pnganse en contraste con el resto de la
produccin nacional y se ver que si bien es cierto
que en algunas obras aparecen personajes
ancianos, ste no es un tema recurrente en ellas y
muchas veces estos personajes no juegan un papel
relevante en las mismas, siendo slo intermitencias
espordicas en funcin de la trama general.

En fin, regresemos a lo nuestro. Cul es la actitud

que adoptan los personajes-viejos de Fuenmayor
ante su propio envejecimiento? Cul es su visin
de la muerte? Cmo la conciben? En qu
relacin se encuentra sta con la vida?
Es evidente que mucho antes de abordar el tema
del adulto-mayor, Fuenmayor saba de antemano lo
que significaba ser un hombre viejo. (recurdese la
imagen que han dejado en l los viejos contertulios
de la botica de su padre). Pero adems, ya en los
aos cuarenta l, no slo haba visto envejecer a
los hombres, sino que haba comenzado tambin a
experimentar su propio envejecimiento. Quizs a
esto se deba que el anciano sea en su obra un
tema recurrente y por lo mismo logre muchas veces

Recientemente, el escritor cartagenero Germn

Espinoza en su novela LA TEJEDORA DE
CORONAS ha retomado la herencia de los dos
escritores costeos. Es esto, acaso, signo de que
la literatura colombiana ha accedido a una etapa de
plena madurez? Porque lo cierto es que en su
5

articular verdaderos prototipos humanos, fieles

representantes de la tercera edad, literariamente
vivos y humanamente convincentes.

saludar a los viejos amigos y esperar ver pasar su

entierro:
se levantaba muy de maana, sacaba una
silla al sardinel y sentndose con su tabaco
en la boca contestaba el saludo de las
gentes que pasaban y con quienes siempre
estaba dispuesto a hablar si le daban
conversacin.

Lo primero que salta a la vista en su narrativa es

que su mirada descansa completamente serena
ante el envejecer y lejos se halla de querer
hacernos sentir terror o compasin frente a la
fatalidad del envejecimiento y la inevitable
proximidad de la muerte. Ante la juventud y la vejez
reconoce un equilibrio de ventajas y defectos, y de
esta relacin, el hombre de edad, a pesar de
hallarse en el dintel de la muerte, emerge siempre
lleno de respeto y honra. Fuenmayor toma partido
por ellos y de una manera tal que el tramo mismo
del monlogo del anciano es con frecuencia ms
largo que el del joven y sus dilogos, donde
preferentemente se centran las historias de
Fuenmayor, mucho ms vivos y giles que los de
los jvenes, que por cierto escasean. Monlogos y
dilogos de ancianos que no son, en ningn
momento, lamentos por lo que se les ha ido con la
juventud, sino precisamente para reconocer positiva
y resignadamente lo que les ha trado la vejez. A
pesar de que las imgenes de la juventud emergen
y reaparecen y el tema de la conversacin o de la
reflexin individual sea el pasado, no hay cabida
para el lamento de la nostalgia. Y no la puede
haber porque para Fuenmayor el envejecer es
inevitable e indetenible, y escapa totalmente a la
accin de la voluntad del hombre. Fuenmayor, cuya
vivencia se ve amplificada en cada uno de sus
personajes de edad avanzada, ha reconocido que
la vida existe slo bajo la forma del envejecer.
Entendiendo este envejecer como la vida en su
pasividad, en contraste con la dinmica de la
juventud. Idea de pasividad de la vida que se
patentiza en la natural actitud de los personajesviejos ante la realidad presente:

Los personajes de Fuenmayor han asumido la

concepcin de que la vejez es un momento
necesario en el devenir de la vida, de ah que
transpiren pasividad y estn lejos de la angustia y la
melancola; momento que entendido como
pasividad es a menudo un consuelo que los
reconcilia con la muerte y los ayuda a soportar
todas las limitaciones que la vejez trae consigo.
De este reconocimiento de la vejez surge, desde
luego, y como resultado de ello, una concepcin
positiva de la muerte, en la que el miedo a la
muerte desaparece completamente. Reconciliacin
de la vejez y la muerte que slo es posible en la
conciencia de una hombre espiritualmente sano
que sabe que la vida debe pasar y la muerte
necesariamente llegar. De un hombre que ha
comprendido, a partir de su propia vivencia, que la
vida es un conjunto de experiencias ms o menos
prolongadas, enmarcadas en un espacio-tiempo.
Un hombre, que en fin, como Fuenmayor, ha
comprendido que por muy largo que se quiera
suponer este tiempo dentro de los lmites
razonables de la vida humana, inevitablemente este
conjunto de experiencias es al fin y al cabo un
conjunto cerrado.

A m lo que ms me gusta -dice uno de

sus personajes- es estar aqu en mi
taburete, solo, con mi saco sacando.
O como el caso de Petrona que sin descuidar la
vigilancia general de la casa:
Mquina de escribir de Jos Flix Fuenmayor que se
conserva en el Museo Romntico de Barranquilla

pasaba las horas enteras en una

mecedora de bejuco, dando el frente al
patio de arena blanca, limpio, sombreado
por almendros. Su mirada se desvaneca
en un espacio inexistente, en un tiempo
perdido donde la extinguida realidad de su
vida en el campo renaca convertida en
ensueos.

Los ancianos de Fuenmayor han logrado desterrar

el miedo a la muerte y con esta actitud han logrado
la superacin de ella. Y esto se debe a que en ellos
prima la concepcin de la vida como un conjunto
cerrado de experiencias. Veamos para el caso un
pasaje del cuento QUE ES LA VIDA:

Y en fin como el caso del viejo Martn, que como el

viejo Aureliano de CIEN AOS DE SOLEDAD
que gustaba sentarse en la puerta de la calle
para

- Conque as es la vida -dijo-. Sabes t

acaso qu es la vida?
6

-Cmo no voy a saberlo, doctor -dije-, si la

tengo en el cuerpo y todos los das por
todas partes estoy vindola.

rompieron a llorar a gritos. Pero al estallido

infernal de aquellos aparatosos lamentos,
doa Ramona hizo algunos ademanes,
indicndoles que callaran. Las dos
comadres suspendieron su siniestra
alharaca y se aproximaron a la enferma.

-Pero qu es?
-Doctor, las matas, los animales, las personas.

-Qu espantoso ruido era ese? interrog

con voz apenas perceptible doa Ramona.

No has contestado la pregunta -dijo-o La vida est

en lo vivo, claro, pero, qu es?

-Dios mo contest la seora Pabla-.

Nos asustamos tanto! Creamos que el
Seor se la haba lIevadol

-Doctor, la caadonga hace caadonga, la

guacharaca hace guacharaca, la gente hace gente.
No hay ms, doctor; y hacer lo que hacen sin
que puedan salirse de ah es lo que yo veo que
es la vida. Es una leccioncita, doctor, cada uno con
la suya". (El subrayado es nuestro).

-Morir yo sin estar aqu Damin? susurr doa Ramona-. Cmo puede
ocurrrseles eso?
Minutos ms tarde regres el farmacutico
con un bulto debajo del brazo.
-Aqu traigo todo -dijoPuso el lo en manos de la seora Pabla;
e inclinndose despus sobre doa
Ramona, le dio un beso en la frente.
Doa Ramona lo mir con profundidad;
y, envolvindolo en la ltima sonrisa,
expir con un leve sacudimiento. (El
subrayado es nuestro).

Sala Jos Flix Fuenmayor en el Museo

Romntico de Barranquilla

No cabe la menor duda que doa Ramona al igual

que todos los personajes-viejos de Fuenmayor ha
logrado desterrar el miedo a la muerte. Por otra
parte, vale anotar que la pasividad caracterstica de
la vejez que sealramos, se va a mantener
igualmente en el transcurso de la muerte. Tal
parece que Fuenmayor no quisiera producir
-cuando de ancianos se trata- movimientos bruscos
entre el espacio que va de la vida vivida en vejez a
la muerte. Para la muestra un botn: Presenciemos
los momentos finales del personaje del cuento LA
MUERTE EN LA CALLE:

A una manera tan sencilla de contemplar la vida, le

debe corresponder, de hecho, una visin
igualmente natural de la muerte. A la cual se le
acepta y recibe como una transicin ms. Actitud
que posibilita, precisamente, su superacin, puesto
que en el momento mismo en que comenzamos a
aceptarla, si se quiere, como algo natural, estamos
dando los pasos de su superacin (5). Por ello los
ancianos de Fuenmayor no se horrorizan ante la
presencia de la muerte, sino que la aceptan con
dignidad; y no puede haber miedo en ellos, porque
slo puede haber miedo en aquel que nada tiene
que oponer a la muerte. Porque slo cuando
oponemos a la muerte una superacin de ella, ya
sea
natural
(Fuenmayor)
o
trascendental
(cristianismo) deja de existir el miedo. Veamos
algunos pasajes de COSME y de LA MUERTE
EN LA CALLE para probar este aserto:

Y El (Dios) me ha sentado hoy aqu y no

quiere que me levante y camine. Qu raro,
aquel perro. No habr por ah algn
muchacho con una piedra en la mano? No.
No hay nadie. No hay ms que la calle.
Pero la calle comienza a desaparecer, me
va dejando. Y el sardinel donde estoy
sentado se est alzando como una nube y
me lleva en la soledad y el silencio. Ahora
veo a mi mam. Est de pie, a la puerta de
la cocina, pero no me ha visto. La llamo:
Ya vas a frer las tajaditas de pltano,
mam?

"Se interrumpi, porque doa Ramona

comenz a agitarse bajo las sbanas.
Acercndose, vieron que giraba los ojos.
La seora Pabla y la seora Ambrosia
creyeron que era llegado el momento de
alarmar el vecindario; y despus de
consultarse una a otra con la mirada
7

Sea sta por fin, otra manera de insistir en la gran

reciprocidad de Fuenmayor y Garca Mrquez en
esta su manera de concebir la muerte de los
personajes ancianos. Recurdese por ejemplo al
viejo Arcadio quien soando que est soando
durmiendo en una cama, a la vez soando que se
halla durmiendo en otra cama soando y as
infinitamente, soando se queda definitivamente
dormido en uno de estos sueos, y al viejo
Aureliano, que luego de eructar y defecar se queda
para siempre plcidamente dormido; o a Amaranta
ya Ursula quienes tambin mueren de muerte
natural y hasta se les pide que lleven recados al
ms all a los parientes desaparecidos.

Es ste un texto elocuente de lo que se viene

afirmando, lejos est la vieja compaera de Juan de
querer poner el grito en el cielo. Tanto ella como
Juan han aceptado la muerte como un momento
necesario por cuanto han aceptado la vida como
algo en cuya esencia va implcita la muerte. El no
ver la vida como algo cuya esencia es el morir
imposibilita de hecho la superacin de la muerte.
Slo as es posible su superacin. De tal manera
que el miedo a la muerte y el horror al propio
envejecimiento sera por tanto causado por una
falsa posicin frente al fenmeno de la vida.

Tenemos pues que en la totalidad de la obra de

Fuenmayor, como en el caso de Garca Mrquez,
los ancianos mueren en una absoluta quietud, casi
siempre de muerte natural, sin violencia, y muchas
veces, cuando quieren como es el caso de doa
Ramona o componiendo dcimas, como en EL
ULTIMO CANTO DE JUAN. La muerte violenta
est vedada para ellos y destinada slo para los
jvenes y los adultos. Veamos para el caso un
ltimo ejemplo.
Mientras preparaba su ltimo canto, Juan acaba de
morir, sin agonas ni sobresaltos, su esposa que
dormita en la sala es avisada por su vecino Miguel:

Genealoga familiar de Jos Flix Fuenmayor.

Museo Romntico de Barranquilla

Ahora bien, cuando en Fuenmayor hablamos de Ia

muerte como transicin o de la superacin de la
muerte, no se trata de una superacin de tipo
trascendental, que entrevea la supervivencia, sino
ms bien de tipo inmanente, en la que el individuo
se realiza en s frente a su propia naturaleza. El
mismo Fuenmayor en el cuento QUE ES LA VIDA
se encarga de ratificarlo:

Miguel mir a la cama y vio que Juan se

estir un instante, se afloj y quedaba
inmvil. Esper un rato, y sali a avisar.
Pabla se hallaba de nuevo amodorrada en
su vieja mecedora.
-Vecina, su marido acaba de morir.
Pabla oy: acaba de morir Juan? No
haba muerto Juan haca tiempo?

El doctor se me puso ms burloncito.

-Entonces -dijo-, la vida no es ms que
caadonga que hace caadonga.

-Ya ve, don Miguel: cuando pareca ms

bueno, le llega el fin.

-y guacharaca y gente tambin, doctor.

-Mira -dijo en serio-. T quieres decir,
aunque no te des cuenta de ello, que la
vida no es ms que la rutina de un
fenmeno comn no trascendental. Y no
creo que la cosa sea as. (...) en la vida, por
lo menos en la vida humana, hay algo ms,
algo que llamamos espritu.

Se levant sin afn; y con sus vacilantes

pasos camin hacia el cuartito mientras
Miguel se despeda.
Pabla se arrodill ante el cadver de Juan;
y juntando las manos, apoyado el pecho en
la cama mortuoria, comenz a rezar y a
adormitarse.

-Y todo el mundo tiene eso, doctor?

Se levant sin afn -dice el narrador- y con sus

vacilantes pasos, producto del ensueo, se acerc
a la caja mortuoria y comenz nuevamente a
adormitarse.

-No, no -dijo-. La verdad es que abundan

los estpidos.

-Entonces, doctor -dije-, el espritu es una

cosa que le entra o no le entra a la vida;
una cosa aparte. No es vida, doctor; como
la gusanera, perdone la mala comparacin,
que le cae a un caballo, pero no es caballo.
Vea, doctor: Usted hace un juguete, un
carrito, le pongo por caso. Usted lo hace. El
carrito queda hecho y ya no tiene nada que
ver con usted. Llego yo y le doy cuerda y el
carrito echa a correr. Va corriendo el carrito
y conmigo ya nada tiene que ver. Ahora,
doctor, si al carrito hecho y andando se le
meten unos cocuyos y lo alumbran por
dentro, eso no es cosa de usted, ni ma, ni
del carrito. Eso es otra cosa.

De primeras debemos coincidir con el doctor a

quien le parece divertido la simplicidad con que el
viejo interlocutor contempla la vida, sin embargo,
esta simplicidad, como todo en Fuenmayor, es
aparente, detrs del humor, la irona y la
simplicidad reside una honda concepcin sobre el
grandioso diseo de la vida.
En fin, esta manera de comprender el omega del
ciclo vital humano, responde, sin duda, a la
concepcin natural de un hombre sano cuya vida
logr adaptarse a los desafos del crecimiento,
como joven, como marido, como padre y como
creador. Ese fue Jos Flix Fuenmayor. Toda su
trayectoria hasta 1966, resume salud, equilibrio y
madurez y lo mismo sucede en su arte.

Ya estaba el doctor rindose sin disimular.

(...) -Doctor -dije-, yo le contesto como es
de mi obligacin; pero mi ignorancia no me
la puedo raspar.

(1) Fuenmayor, Jos Flix. COSME. Bogot.

Valencia Editores, 1979.
(2) Fuenmayor, J.F. LA MUERTE EN LA CALLE.
La Habana. Casa de las Amricas, 1975. Los textos
de los cuentos de F. fueron redactados
aproximadamente entre 1940 y 1950.

-No te disgustes -dijo-, yo no me ro de ti

sino de tu carrito.
-Es mucho disparate, doctor?

(3) F.,J.F. LA AVENTURA DE 14 SABIOS.

Barranquilla. R. Mundial, 1927.

-Qu s yo -dijo-o la cuestin no es para

que yo pueda asegurar nada pero me
parece divertida la simplicidad con que ves
la vida, como si nada tuviera de enigmtico;
como si en ella slo hubiera un misterio: el
de los cocuyos que al carrito hecho y en
marcha, se le meten y lo iluminan por
dentro.

(4) Nez M. Julio. CEPEDA SAMUDIO Y

FUENMAYOR: DOS TEXTOS RECUPERADOS.
Huellas, Revista de la Universidad del Norte, 4 (8)
marzo, 1983.
(5) Carrillo, Rafael. EL MIEDO A LA MUERTE EN
LA POESIA DE RILKE. El Siglo, 1944.

VARGAS LLOSA: GNESIS

DE LA HISTORIA DE MAYTA
Anne-Marie Mergier
El 29 de noviembre del ao
pasado, el escritor peruano Mario
Vargas Llosa hizo algo que poco
acostumbran
los
novelistas:
revelar intimidades de su obra.
En una conferencia en la
Biblioteca Nacional de Bogot,
donde estuvo invitado por la
Editorial
Planeta
para
el
lanzamiento en Colombia de su
ltima novela, Historia de Mayta,
Vargas Llosa relat la gnesis de
la obra y habl de los encuentros
y desencuentros entre la realidad
y la ficcin. Los siguientes son
grandes
apartes
de
esa
conferencia.
La violencia es el tema de mi ltima novela. Como
pas con otras novelas mas. esta nueva obra
result al final muy distinta de lo que pensaba
cuando empec a escribirla. En el curso de la
redaccin de esa novela, como ocurri con todas
las novelas que he escrito, el tema se fue
definiendo, concretando, y fue mostrando una serie
de corolarios, de consecuencias, de posibilidades
que slo ahora que la novela est terminada y
tengo una perspectiva sobre ella, resultan claras.
A diferencia de otros escritores que pueden partir
para escribir de una ficcin, de una imagen, de una
fantasa, de un sueo, yo siempre he partido de
alguna experiencia concreta vivida directamente por
m, o indirectamente por algo que o o he ledo.
Este punto de partida de una realidad concreta, de
una experiencia vivida, inmediata, ha sido la
condicin realmente indispensable para que un
asunto, un personaje, me resulten estimulantes y
me urjan a escribir.
En el caso de Historia de Mayta, el punto de
arranque es una noticia de pocas lneas que le un
da de 1962 en un peridico de Pars, donde yo
viva entonces. En Le Monde encontr una nota
perdida en las pginas de noticias extranjeras que
se refera a mi pas. Se hablaba de que haba
habido un intento insurreccional en una ciudad del
centro, la ciudad de Jauja, que haba sido develado
a las pocas horas. Haba algunos muertos y
algunos heridos. Eso era todo.

La noticia me caus una verdadera conmocin. En

esos aos yo viva como muchos latinoamericanos
la ilusin y la pasin revolucionaria. A partir del
triunfo de la revolucin cubana, la idea de que la
revolucin era posible estaba en el aire de Amrica,
y a muchos nos pareca que Cuba haba
demostrado que ese camino era el nico camino
para resolver los problemas de Amrica Latina.
Partir de cero, destruir enteramente la vieja
sociedad a travs de la accin heroica y violenta, y
construir desde su base la nueva sociedad, una
sociedad igualitaria donde la palabra justicia, donde
la palabra libertad, tuvieran realmente sentido.
Encontrar de pronto en un peridico que haba
tenido lugar por lo menos durante unas cuantas
horas aquello en mi propio pas me produjo, como
he dicho, una verdadera conmocin. Esa imagen
suscitada por la noticia de Le Monde me qued
dando vueltas en la cabeza y se convirti en un
germen de ficcin, en una pequea preocupacin

10

Huellas 14 Uninorte. Barranquilla

pp. 10 - 14 Abril 1985 ISSN 0120-2537

que fue generando imgenes en torno a las cuales

la imaginacin comenz a operar, sugiriendo
ancdotas, posibles trayectorias narrativas. As es
como han nacido todas mis novelas.
En este tiempo Pars era una encrucijada de la
revolucin
latinoamericana.
Jvenes
latinoamericanos de muchos pases pasaban por
Pars para llegar a Cuba, y al salir de Cuba. Haba
un bloqueo muy estricto contra ese pas, los pases
latinoamericanos no tenan relaciones con. Cuba,
las haban roto. Eso nos tena a los
latinoamericanos que vivamos en Pars muy en
contacto con ese flujo de revolucionarios de
distintas nacionalidades latinoamericanas, que
mantenan entre nosotros muy viva la pasin
revolucionaria, la utopa revolucionaria. Entre la
gente que pasaba pasaron por supuesto muchos
peruanos. Una noche en una calle de Pars,
conversando con uno de esos peruanos de trnsito,
de pronto aquella historia de Jauja, aquel episodio
casi nfimo, sali a relucir. El muchacho que estaba
conmigo haba estado detenido en una crcel unas
semanas en Lima, y all haba conocido a una
persona que haba participado en el episodio de
Jauja. Me cont la historia. Me dijo que un viejo
militante trotskista que haba pasado prcticamente
por todos los grupos y organizaciones de la
izquierda peruana en los aos 40 y 50,haba
conocido una noche en un barrio de Lima llamado
Surquillo, en una fiesta de cumpleaos, a un
jovencito que entre valses y marieras y brindis de
pronto empez a hablar de la revolucin socialista,
a decir que era posible y que lo nico que faltaba
en el Per era un grupo de hombres decididos
porque las condiciones topogrficas del pas eran
absolutamente propicias para una revolucin de
esa ndole, y adems porque el Per tena una
tradicin de montoneras, de guerrillas, desde la
poca de la Colonia. Y que esa tradicin estaba
como una posibilidad muy concreta en ese
campesinado que haba dado la batalla durante la
revolucin de Tupac Amar, o las revoluciones de
Pumatawa. Hablaba con un entusiasmo y una
seguridad tales que el viejo militante trotskista se
puso a conversar con l. Le divirti seguramente la
inocencia, la frescura, la ingenuidad con la cual ese
mocoso hablaba de algo a lo que l vena dedicado
toda su vida. Ese muchacho no poda sospechar
que para hacer la revolucin no era cuestin de
subirse a la montaa a pegar unos cuantos tiros,
sino una larga paciencia, es decir lo que haba
hecho ese viejo a lo largo de veinte, treinta aos,
con actividad discreta, clandestina, laboriosa, difcil,
de catacumbas. En el curso de la charla, el viejo
trotskista descubre de pronto que quien hablaba
con esa irresponsabilidad de la revolucin socialista
era un alfrez del ejrcito. Fue una mayscula
sorpresa para l. Inform al grupo trotskista al que

perteneca que haba hecho ese contacto, y el

grupo le recomend que mantuviera la relacin con
el alfrez. Pensaron que era interesante tener
contacto con una persona procedente de ese otro
mundo, ese mundo de las fuerzas armadas,
adoctrinado y tal vez captarlo. Entonces se
establece una relacin entre el viejo revolucionario
de catacumbas, muy experimentado, y el alfrez
ingenuo que no ha tenido jams actividad poltica y
que habla de la revolucin socialista por emocin,
por sentimiento, por imaginacin. Es una relacin
en la que se supona que el viejo militante trotskista
iba a ganar para su causa al adolescente, pero lo
que ocurre es lo contrario: es el joven inconsciente,
sin experiencia, irresponsable, sentimental, el que
seduce al viejo militante y lo gana para su causa,
para una revolucin que efectivamente estaba
preparando en el pueblecito de la sierra central
donde estaba destacado como jefe de la crcel.
Cuando el muchacho peruano me cont en Pars
esta historia qued fascinado por esta relacin en la
que de pronto se invierten los papeles, en la que el
viejo experimentado echa por la borda toda la
experiencia adquirida en tantos aos de militancia y
da una especie de salto en el vaco hasta lo
descabellado, lo delirante, la accin concreta
simbolizada por un fusil, por un pistoletazo, por una
bomba, por la revolucin que preparaba el joven
alfrez. Para m fue tan atractiva, tan persuasiva,
tan estimulante la historia, que a partir de entonces
es que nace la idea de esta novela que acaba de
publicarse.
Pero pas mucho tiempo antes de eso. Escrib
otros libros. La idea de la Historia de Mayta, como
haba pensado que poda llamarse el viejo militante
trotskista, estuvo siempre all en la cabeza,
desapareciendo por temporadas, resucitando ms
tarde, enriquecindose con cosas que se me
ocurran, que escuchaba o que de alguna manera
se relacionaban y podan dar mayor complejidad al
tema. Mientras tanto, en mi pas como en el resto
de Amrica Latina iban ocurriendo muchas cosas.
Se daban nuevos intentos insurreccionales, ya no
tan descabellados, ya no tan breves, ya no tan
11

efmeros como el de Jauja. En el Per, en el curso

de la dcada del sesenta, hay hasta cuatro intentos
revolucionarios de esta ndole. En todos ellos
particip gente que haba conocido, inclusive en
algunos casos amigos bastante cercanos con los
cuales haba convivido en Europa. Y todo esto por
supuesto va dndome una visin que creo es cada
vez menos candorosa, menos ingenua de la
violencia revolucionaria como solucin final y como
nica herramienta para la erradicacin de las
grandes injusticias de mi pas. De todo esto, por
supuesto, se va nutriendo, alimentando el proyecto
de escribir la Historia de Mayta.

sobre los que escribo mis novelas. Exactamente.

Aquellos recuerdos, aquellos hechos sucedidos,
aquellas personas conocidas, se van transformando
en las novelas que escribo, van pasando de verdad
a mentiras por el trabajo de lo imaginario, por el
trabajo de la fantasa, por la presencia en ellos de
lo subjetivo a travs del instrumento del lenguaje,
de la palabra y del orden narrativo que produce la
ficcin. Y era exactamente lo que haba ocurrido
con la Historia de Mayta.
Entonces a partir de ese momento la Historia de
Mayta se convirti tambin no slo en los sucesos
de Jauja, la historia de la relacin entre el viejo
trotskista y el joven alfrez del ejrcito, sino tambin
en aquella transformacin, por razones de orden
personal en algunos casos, en otros por razones de
orden social y poltico, en algo diferente, subjetivo,
distinto. Es decir la transformacin de la historia en
ficcin. Al mismo tiempo, cuando empec a darme
cuenta de qu era lo que haba pasado para que
aquella aventura fuera posible descubra tambin
que la ficcin estaba muy presente. La historia no
haba ocurrido como me la haban contado ni
mucho menos. En realidad el viejo trotskista
experimentado era un hombre muy joven que
apenas tena unos treinta aos. Y el joven alfrez
en realidad era un hombre joven pero tena una
cierta experiencia poltica, o quien le cont a l la
historia, por una fuerza invencible la haba
modificado pasndola dentro de un estereotipo de
tipo romntico. A muchos de los testigos o
protagonistas de quienes recoga yo testimonios
tambin les haba ocurrido lo mismo. Haba una
idealizacin y una necesidad de entrar dentro del
prototipo del hombre, de la accin y de la sociedad
que tena una clara filiacin de estirpe romntica.
Cul haba sido la verdadera historia? En sus
detalles era absolutamente imposible reconstruirla.
Por lo dems, a m no me interesaba reconstruirla
para relatarla tal cual, no quera escribir un
reportaje ni un libro de historia, lo que quera era
conocer la historia para poder mentir con
conocimiento de causa. Eso es lo que creo que
podemos llamar una novela histrica: una mentira
hecha a partir de una verdad, de una realidad.

Cuando decido escribir la novela resuelvo hacer

primero una investigacin en torno al tema, tratar
de averiguar realmente cmo haba sido la aventura
de Jauja. Haban pasado ya veinte aos. Haba una
distancia que seguramente permitira a los
protagonistas, a los testigos de la historia dar un
testimonio genuino, autntico. Empec primero a
identificar a los protagonistas, a buscar a los
sobrevivientes, a tratar de convencerlos de que me
contaran lo que saban. Al mismo tiempo comenc
a recorrer las hemerotecas para revisar los
peridicos y las revistas de la poca. Ver lo que
ocurra en el pas y tambin la forma como ese
acontecimiento, ese pequeo suceso, fue
comentado por la prensa, por los partidos polticos.
Y entonces empec a descubrir cosas sumamente
interesantes: las versiones que iba recibiendo de lo
ocurrido, en lugar de esclarecer el hecho lo
enturbiaban,
eran
versiones
profundamente
contradictorias. Por qu? Eso result en un
momento dado muy interesante, quizs para m lo
ms interesante de la historia, porque en unos
casos la memoria era infiel a los testigos, a los
protagonistas,
pero
en
otros
casos
la
transformacin del recuerdo era deliberada,
obedeca a la necesidad de justificar a posteriori
una determinada actitud o simplemente de justificar
un cambio de perspectiva, un cambio de visin.
Entonces todo eso iba convirtiendo ese hecho
pequeo de Jauja, ese hecho menudo que al
principio pareca perfectamente claro y definido, en
algo sumamente elstico, complejo, cambiante, en
algo muy distinto segn la perspectiva, segn la
persona, segn el tiempo desde el cual se
observaba y se describa. Entonces me pareci que
adems de la historia que yo haba querido contar
desde el principio, deba contar esa segunda
historia, es decir, aquello en lo que se haba
convertido la historia real: aquella historia real se
haba convertido, ni ms ni menos, en eso a lo que
dedico mi vida desde hace treinta aos: en una
ficcin. Y la manera como se haba convertido ese
hecho en una ficcin era exactamente la manera
como se convierten en ficciones los materiales

Pero aunque los detalles eran muy difciles de

identificar, aunque las versiones sobre los hechos
eran contradictorias, haba sin embargo algo muy
claro: ese grupo de personas no se hubiera lanzado
jams en una aventura tan descabellada si no
hubieran tenido una conviccin, una seguridad
absoluta de que lo que iban a hacer tena por lo
menos grandes posibilidades de xito. La idea era
muy simple: si conseguan tomar la ciudad de
Jauja, capturar las dos comisaras que haba en
ese tiempo en la ciudad, apoderarse de todo el
armamento y hacer un acto de propaganda armada
12

en la plaza de Jauja, un pueblo de presencia

campesina e india muy fuerte, la bola de nieve iba a
comenzar a girar. Luego se trataba de huir a las
montaas, la topografa ideal para la accin
armada, un mundo campesino, seguramente el ms
pobre, el ms explotado, el ms olvidado por el
Per oficial, por el Per prspero. Una vez que la
bola de nieve comenzara a girar, comenzara
tambin a crecer porque la guerra traera violencia
y represin sobre el campesinado, que en la
prctica comenzara a descubrir poco a poco su
fuerza, a identificar a sus verdaderos enemigos, y a
hallarse, a apoyar y engrosar las filas de esa
vanguardia que haba desatado el proceso
liberador. Esto estaba muy claro en los pequeos
textos que haban circulado dentro del grupo que
haba preparado la insurreccin, y fue evidente en
las declaraciones de los sobrevivientes despus
que fueron capturados.

Entonces poco a poco empec a descubrir que all

tambin haba una ficcin muy clara, una idea de
un pas, de las relaciones entre las gentes de ese
pas, de los mecanismos que hacen posible la
historia y la manera como una sociedad progresa,
cambia, se transforma. Es decir, lo que haba
precipitado a este grupo a la aventura de Jauja era
una ficcin, en cierta forma semejante a las
ficciones que escribimos los novelistas. Y tambin
muy semejante a aquellas ficciones que eran parte
de todos los testimonios que yo reciba sobre la
aventura de Jauja. En un momento dado, no s si
en la primera o en la segunda versin, esto se
convirti en el tema de la novela: las distintas
ficciones, porque aunque las tres tenan algo de
semejante tenan mucho de distinto.
Cul era la diferencia entre las ficciones? La
ficcin de Jauja era una ficcin que terminaba con
muertos, algunos inocentes, con unos cuantos
presos y con una represin. La ficcin literaria, la
ficcin en la que iba a convertir ese material veraz,
evidentemente era una ficcin mucho menos
cruenta, una ficcin en realidad totalmente inocua.
Y la ficcin de aquellas personas que de una
manera deliberada o involuntaria haban convertido
la historia en fantasa, la realidad en imaginacin,
que era una ficcin que estaba a trmino medio
entre las otras dos ficciones, entre la ficcin
ideolgica y la ficcin literaria. Era esa ficcin que
nos acompaa a todos los hombres sin excepcin
en nuestra vida diaria, esas mentiras que
necesitamos contarnos diariamente o que
necesitamos creer para poder vivir, esas mentiras
que nos permiten corregir las deficiencias de la
realidad que vivimos y experimentamos. En algunos
casos esas ficciones son benignas, nos dan nimo,
estmulos para actuar. En otros casos nos dan
defensas para registrar la adversidad. En otros
casos esas ficciones son dainas, no solamente
nos inducen al error sino que nos impulsan a inducir
a los dems a errar y a equivocarse. En el caso de
la ficcin que estaba detrs de la aventura de
Mayta, la relacin entre ficcin y violencia era total.
Se trataba de una verdadera identificacin.
Cmo escribir una novela sobre estos temas? El
asunto haba alcanzado una especie de abstraccin
peligrossima. Una novela, si no lo es, por lo menos
debe dar la impresin de estar muy parada sobre la
tierra, tener profundamente hundidas sus races en
la realidad. Si no es as una novela puede
convertirse o verse como un ensayo, y no hay nada
ms soporfero, ms anestsico, que una novelaensayo, es decir una ficcin que es un mero
pretexto para formular opiniones o teoras. Fue
sumamente difcil para m encontrar una estructura
que me permitiera desarrollar este tema o estos

13

benignas de la literatura, las ficciones ambiguas de

los individuos y las ficciones malignas y homicidas
de la ideologa, es decir las ficciones que no se
reconocen como tales.

maneras muy diversas. En Amrica Latina eso es

evidente, es obvio. Podemos tener diferentes
interpretaciones de la violencia, tener cada cual
distintas frmulas para combatirla, pero lo que no
podemos negar es que la violencia est aqu, que
forma parte de nuestra vida cotidiana y que
prcticamente no hay ningn pas latinoamericano
que haya conseguido erradicarla y librarse de ella.
Cuando hablamos de violencia en Amrica Latina
hablamos de muchas cosas a la vez: de la violencia
poltica, de la violencia social. Es indudablemente
violencia que en nuestras sociedades haya gentes
que apenas tengan qu comer o que no tienen qu
comer, y gentes que tienen inmensas fortunas.
Tambin es violencia que haya culturas tan
distintas, tan separadas, tan distanciadas que llega
a crearse una verdadera incomunicacin entre los
miembros de una misma sociedad y se establecen
relaciones discriminatorias de terrible violencia
entre las culturas ms avanzadas y las culturas
menos avanzadas, ms primitivas, en el seno de
nuestras sociedades. Y hay tambin por supuesto
esa violencia concreta de la accin subversiva y de
la accin antisubversiva. Y an hay otra violencia:
esa violencia que est en los libros que escribimos,
en los poemas que leemos, en las pelculas que
filmamos. Nuestra literatura, nuestro arte -como la
literatura y el arte del resto del planeta-, est
tambin cargada de violencia.

Al principio me pareci que la ideologa produca

este tipo de ficciones. Hoy en da creo que puedo
incluso generalizar y decir que la ideologa es
siempre una ficcin de esta ndole. Es decir un
despegue de la realidad que pretende ser un mero
reflejo de la realidad, pero que es ni ms ni menos
que una novela, su contradiccin, su negacin.
Mientras escriba la novela, mientras haca las
investigaciones, mientras trataba de convertir estas
preocupaciones en historia, en situaciones, en
dilogos, en una trayectoria anecdtica, mi pas iba
viviendo una experiencia terrible: la violencia
poltica iba cobrando un arraigo sorprendente,
desconcertante. Lo que a principios de los ochentas
haba parecido un movimiento extravagante, un
movimiento terrorista sin vuelo, sin apoyo, casi un
fenmeno folclrico, de pronto tomaba forma,
cobraba fuerza. Los atentados se sucedan, haba
acciones
violentas,
haba
comenzado
la
contrainsurgencia y sta a su vez generaba
violencia, abusos, los derechos humanos eran
vulnerados y todo iba creando protestas, un
malestar terrible. Mi pas, que acababa de
recuperar la democracia despus de 12 aos de
dictadura militar, se vea enfrentado a este
problema nuevo, esa democracia frgil se
encontraba de pronto dando traspis y adems
mostrando su peor cara, la cara de la represin, la
cara de la debilidad, la cara de la confusin, la cara
del desgobierno.

La violencia del arte, la violencia de la literatura,

es un mero reflejo de la violencia que infecta la
realidad? Durante mucho tiempo cre que era as,
crea que las novelas estaban llenas de sangre y
muertos porque la vida lo est. Pensaba que la
literatura, que el arte, eran un reflejo de esa
realidad. Ahora ya no lo creo as. Pienso que hay
un apetito, una necesidad que est instalada en
nosotros en lo que concierne a la violencia. Es algo
que nos seduce, que nos arrastra con una fuerza
invencible. Viene eso simplemente de la cultura
romntica? Fue la cultura romntica la que cre
artificialmente esa necesidad en nosotros, ese
apetito violento, esa fascinacin por la violencia, o
es algo ms profundo, ms permanente que tiene
que ver con los mecanismos ms secretos de
nuestra propia personalidad, compulsiones que
estn
firmemente
arraigadas
en
nuestro
subconsciente? A eso no puedo dar una respuesta.
Pero creo que ese impulso est ah y que es el
mismo impulso que carga de violencia la literatura,
el arte, la poltica y la accin social.

Y yo mientras tanto escriba una ficcin sobre la

violencia, y la violencia estaba all, apareca todos
los das en los peridicos, en la radio, en la
televisin, se me meta en el escritorio como una
presencia realmente viva, concreta. Entonces se
me plante el cmo apartar esa violencia de lo que
yo estaba escribiendo. Y a un momento dado decid
que no haba que apartarla sino al contrario, si lo
que estaba escribiendo era precisamente aquello
que estaba ocurriendo a mi alrededor, lo que tena
que hacer era ms bien abrirle las puertas de par
en par y dejar que esa realidad contempornea,
terrible, que era tema de preocupacin de todos mis
compatriotas, de m mismo, entrara en la novela
que se estaba gestando.
Al mismo tiempo, mientras escriba la novela
aquello que ocurra y aquello que inventaba me
obligaban a reflexionar, a pensar. Algo aprend, y
creo que se puede formular de esta manera: no
podemos evitar la violencia, est en nosotros de

La Historia de Mayta es una novela que trata del

tema de las distintas violencias que conmueven a
nuestros pases, pero muy concretamente a mi
propio pas.

14

DIARIO DE VIAJE DE UN FILOSOFO

Julio Enrique Blanco
O sole invicto
DAnnunzio
Hoy muy temprano he ido por segunda vez -ya
haba ido antes, sin haberlo anotado en este diarioa visitar Helipolis-On, quiero decir, lo que
fantsticamente se puede imaginar como esa vieja
ciudad, o ms bien, las poqusimas ruinas que
quedan de la antiqusima Anu, la ciudad del pilar.
Muy temprano, digo, porque en este pas del sol, y
sobre todo tratndose de lo que fue centro principal
de la adoracin y culto del sol, hay que venir a
contemplar las cosas bajo la luz del astro adorado y
objeto de culto, precisamente cuando l se dora y
dora el mundo. Hecho que sucede al amanecer
-como tambin al atardecer, claro es- de una
manera principalmente grata. As es, por otra parte,
como el que peregrina por estas tierras de Egipto
puede darse cuenta de la influencia e importancia
que el sol y su culto tuvieron en la vida de los
nilcolas que ya se civilizaban. Cmo en efecto
percatarse bien del significado que la adoracin del
astro magno lleg a tener para los antiguos
egipcios, ya cuando se elevaron las primeras
creencias religiosas y prcticas mgicas? Cmo si
no se entra, por una larga y detenida observacin,
en una comunicacin con todas sus varias
manifestaciones meteorolgicas? Hay que recordar
cmo los moradores primitivos de estas regiones
supieron observar ya larga y detenidamente el sol,
para tratar de comunicar con l en la produccin de
sus fenmenos naturales. As lo prueba ya el hecho
de que le dieran, como astro dominante del cielo
por la luz, diferentes nombres segn sus posiciones
celestes y en el suceso de su curso diurno. Pues
nombres tan diversos acusan, as, que el sol
efectivamente era observado minuciosamente en
cada una de las etapas de sus ascensos y
descensos diarios ...

Estatua de Amenofis IV (Museo de El Cairo)

implicaba un cierto animismo, como se daban

reminiscencias
fetichsticas
que
all
se
confundieron, amalgamaron, plasmaron en un solo
significado de creciente importancia, a saber, el de
Ra. Y ste, que a su vez implicaba la reminiscencia
de un ttem, a saber, Bennu, el pjaro simblico
del alma de Ra, el fnix... Slo que yo no he venido
a Helipolis para considerar al sol, adorarlo o
rendirle culto bajo estos aspectos de las
reminiscencias
animsticas,
fetichsticas
y
totemsticas, sino bajo los aspectos de sus
manifestaciones inmediatamente sensibles, o
fenmenos. Tales, en efecto, que me permitan
observaciones como las que he anotado arriba, a
fin de comunicar directamente con l, segn lo
deseo, sobre el suelo, entre las escasas ruinas de
la antigua ciudad que se le consagr. Y as prefiero
buscarlo como Harakhuti, es decir, como el dios de
los dos horizontes, cuando, como tambin lo he
escrito ya, en los momentos de la aurora -o del
crepsculo- se dora y dora al mundo.

Cierto es, por otra parte, que el significado del culto

solar tan solcitamente observado se enlaz a
reminiscencias
animsticas,
fetichsticas
y
totemsticas. As, para no citar ms que un ejemplo,
recuerdo que el nombre que los nilcolas primitivos
dieron al dios solar del alba, Khepara, se hallaba
concretamente representado por el escarabajo, un
ttem. Adems, en el obelisco que asimismo
representaba de una manera concreta al sol, y que
fue el que hizo que la antigua Helipolis de los
griegos fuese llamada en egipcio Anu, que quera
decir ciudad del obelisco en cuanto smbolo del sol,
se daban reminiscencias de un culto flico que
15

Huellas 14 Uninorte. Barranquilla

pp. 15 - 20 Abril 1985 ISSN 0120-2537

Es por esto, pues, por lo que muy temprano hoy he

salido de El Cairo para venir una segunda vez al
sitio de la antigua Helipolis. Y he llegado
justamente a tiempo, poco antes de que se elevara
sobre el oriente, cuando la divinidad de l, para
seguir hablando as, se manifiesta ms
estticamente, a fin de presenciar cmo todo
cuanto aqu existe adquiere forma y figura, en
dorndose sobre el oasis que circunda el desierto,
hoy de la misma manera que antes, debieron
presenciarlo los sacerdotes y los telogos del
magnfico templo que una vez se elev aqu.
Puedo, pues, tras larga contemplacin, escribir que
el espectculo fue para m tal cual yo lo esperaba:
lleno de emociones, prodigio de encantamiento. La
escasez, la mezquinidad de las ruinas no fue
obstculo para ello. Mi imaginacin, quizs ms
que mi memoria, avivndose con los colores
suaves de la maana, supli lo que la actual
pobreza del sitio no poda ofrecerme de suyo.
Aunque las piedras que all todava restan no
podan, pues, presentarme lo que con ellas y sobre
ellas all una vez existi, pude imaginariamente
darme una visin -visin dorada- de lo que hoy
falta: un templo de aparente, externa adoracin del
sol, un santuario de inaparente, interna sabidura
teolgica. Y cuando el sol as vino a iluminar,
dorndolo, el obelisco que all an subsiste, visible
se me hizo en la imaginacin este templo, este
santuario, de una manera tan evidente, que detrs
de ste, como detrs de aqul, rpidamente vi slo
un espectculo ilimitado de luces -luces nacientesun panorama de mundos -mundos que nacan y
moran- y un paisaje de vida y de muerte -paisaje
de oasis y desierto lleno de una humanidad que
haba florecido, se haba marchitado y se haba
desecado para siempre. Y toda mi imaginacin fue
entonces como un smbolo de smbolos que me
hizo pensar que, tras el culto aparente que all una
vez se rindi al sol, en el templo que haba recogido
este smbolo se haba tenido que guardar tambin
la sabidura simbolizada sobre los orgenes y
trminos divinos, metafsicos y csmicos del
mundo, del hombre.

sol y de la sabidura que acerca del sol y del origen

del mundo sensible, material, aqu se inici. Que se
inici enigmticamente, acaso de la misma manera
enigmtica como a m mismo ha venido a
ocurrirme, en resumiendo y reduciendo a instantes
lo que largamente tom siglos, milenios para
desarrollarse hasta llegar al apogeo a que lleg.
Pues de cualquier manera que primitivamente fuera
y que an hoy sea, fue y es necesario venir a
adorar al sol bajo los modos sensibles y
emocionales de las manifestaciones naturales o
fenmenos de ste -en recordando el significado
simblicamente expresado bajo las formas atvicas
del animismo, del fetichismo y del totemismo- para
comprender el culto, la cultura que as se desarroll
y culmin en un apogeo de civilizacin. Ni es de
otra manera como el hombre moderno ya
esclarecido sobre ello puede entonces explicrselo
todo racionalmente.

No deseo expresarme en forma figurada. Anoto mis

impresiones, mis emociones, mis imaginaciones y
recuerdos,
y el curso que tomaron mis
pensamientos esta maana en que vine a
contemplar las exiguas ruinas de la antigua
Helipolis bajo la luz de la aurora y del sol que se
elevaba sobre el horizonte -la luz de Khepara y
Harakhuti- exactamente como me ocurrieron. Ni he
pues buscado ni rebuscado lo que acabo de
escribir. Fue el resultado natural en m de lo que
experiment y sent en aquellos momentos, y de lo
que me pareci, en esta experiencia y sentimiento,
ntima vivencia, como la reproduccin de lo que
aqu tuvo que ocurrir para el desarrollo del culto del
16

Coloso de Memnn,
ltimo vestigio de un
templo dedicado a
Amenofis III, a la orilla
izquierda del Nilo, al
oeste de Tebas.

Ya alumbrando Her, el sol del pleno da, avanzo

hacia el obelisco y lo contemplo. Me pregunto: qu
significa el piramidin en que termina? Y me
respondo: seala el cenit, en donde el sol, Ra, en
su plenitud parece llegar al punto supremo de su
diurno ascenso, cuando es, por tanto, como lo
significaron los egipcios mismos, el Altsimo.
Porque el origen de esta expresin para significar lo
divino estaba ah, en ese hecho perceptual del
llegar el sol, la deidad solar, al punto ms alto de su
diurno curso, el cenit. De modo, pues, que
afirmando as la supremaca de Ra, el piramidin
vena a expresar este significado. Mas qu
-contino preguntndome- signific entonces esta
supremaca? Y torno a responderme: el primado de
Ra sobre todo cuanto exista, el mundo universo,
del cual se presentaba como fuente, a travs de los
cielos, es decir, de la infinita naturaleza. Y con este
significado se deca lo que en suma haba venido a
significar tambin todo el culto heliopolitano del sol,
toda la cultura en torno a la cual se haba
desarrollado la civilizacin de la antiqusima Anu,
segn yo entonces tena que pensarlo.

Ahora bien, al comprenderlo yo as comprendo ya

que de esa misma manera fue como se inici la
expresin de verdades nacientes en el espritu
humano para la explicacin razonada del enigma
de la existencia, el mundo, el cosmos. Si el sol, en
su plenitud sealada por el piramidin del obelisco
de Helipolis, era ya Ra en su seoro sobre todo lo
que existe, era porque ya se mostraba como la
primera causa material, fsica de todo cuanto vena
a manifestarse, aparecer y realizarse en esta
existencia misma del mundo. Y en verdad no se
puede comprender an hoy mismo el sol, a lo
menos para su cortejo de planetas, luego para la
tierra, como la causa central, la fuente cardinal de
todo lo que se efecta dentro de su rbita de
accin? Sin duda alguna. Y si simblicamente esto
fue lo que en el fondo, al fin y al cabo, se expres
en todo el desenvolvimiento cultural de la adoracin
del sol en esta regin de Helipolis la vieja, claro es
que as fue como empez a expresarse la verdad
naciente que el espritu humano haba de
establecer sobre los orgenes del mundo material
donde florece.
17

fines tiles- dimanaba pues siempre toda causa y

ley del bien. Pues por Ra mismo era por quien,
adems, del caos entonces se separaban los
elementos malficos inherentes a l, los motivos del
mal -Set y Nephthys- que entonces se rechazaban
para que reinaran slo en los dominios de lo
muerto, lo estril, el infecundo desierto. Y as, pues,
siempre en ese culto religioso yo poda ya leer
racionalmente debajo de los smbolos atvicos del
animismo, del fetichismo y del totemismo, la verdad
que sin duda tambin comprendieron los
sacerdotes y telogos que fomentaron el culto
religioso entre los antiguos moradores de esta
antiqusima ciudad del sol, Helipolis On.

Un aspecto del patio de Amenofis III en el templo de

Luxor, Tebas.

Bailarn nubio. Pintura de la tumba de

Horemheb. (Tebas).

Y sigo razonando. En el culto total, tan simblico,

del sol, se signific ya una sabidura cosmolgica,
tal cual ahora yo vengo a comprenderla tras mis
consideraciones de las preguntas que me he
formulado a la vista del obelisco. Y como ya lo
anot en notas anteriores, el significado de esta
sabidura se expres despus ms racional, bien
que a la vez esotricamente, por los mismos
sacerdotes y telogos del tiempo de Anu que
concibieron la Grande Enneada. Significado de una
sabidura de cosmogona que, adems, implicaba
ya, tambin, teoras de lo biognico y -como yo
quiero decirlo en mis propios trminos- de lo
historiagnico. No era Isis la hija de Nut y de Keb,
es decir, del cielo y de la tierra? Y no sugera ya
eso el paso,' en el proceso cosmognico
simbolizado en la Grande Enneada, de lo que
generaba el mundo a lo que generaba la vida, luego
un paso del proceso cosmognico al proceso
biognico? Ms an, del connubio de Isis y de

Me abandono entonces a mis recuerdos para

concretar esto. El sol que a travs del cielo -Nut- o
a travs del ter -Shu- vena a producir la tierra
-Keb- en la cual todo apareca al principio como un
caos -Nunu- segn el egipcio primitivo lo vio con
los tumultos de las aguas desbordadas del Nilo, era
lo que rega todo este mundo. Cmo no ver
entonces que del sol dimanaban las causas y las
leyes de estas causas, de la produccin tan mltiple
y varia de la existencia? No importaba que el
proceso, dentro del culto religioso de la deidad
solar, para los moradores de la regin de Anu
siguiera expresndose bajo las formas atvicas del
animismo, del fetichismo y del totemismo. De Ra,
as, a travs de Osiris y de Isis -bajo cuyo amparo
las tierras caticamente cubiertas por las aguas
turbulentas del Nilo se fecundaban para entrar en el
orden que vena a surgir de los campos que se
cubran de vida que la agricultura encaminaba a
18

Osiris, la fuerza fecunda por excelencia de vida,

haba nacido Horus, el dios que se haba hecho
padre de semidioses, de los reyes o faraones, ya
personas humanas que se hacan entes histricos.
Y por consiguiente con Horus se expresaba ya un
avance ulterior del proceso cosmognico que haba
llegado hasta el biognico: el paso al proceso
historiagnico.

historiagnico, la realizacin de uno de los ms

altos valores histricos de la humanidad, para
poder v presentarse, por tanto, como el espritu,
la esencia, la intelectualidad misma de lo divino
original que se ocultaba detrs del sol, su disco
material.
Por osada, pues, que ahora pueda parecer la
aproximacin de ideas modernas a concepciones
antiguas como fueron las que tuvieron los telogos
del sacerdocio heliopolitano, segn stas se
expresaron en la Grande Enneada, no cabe dudar
en que tal aproximacin es justificable. Cierto, para
el hombre moderno que ha desarrollado su facultad
de razonar, no slo por la herencia de un luengo
ejercicio ya histrico, sino por el propio aprendizaje
que la promueve a ulteriores aplicaciones, ser
difcil admitir que el antiguo egipcio -aun cuando
ste fuera ya el docto y sabio sacerdote de Anuseis milenios antes de ahora pudiera razonar como
hoy por ejemplo yo lo estoy haciendo para llegar a
conclusiones como las que estoy anotando. No
suponen esas conclusiones, adems, la existencia
de una labor cientfica como las que se han llevado
a cabo en los ltimos siglos a partir del
Renacimiento? Pero no es tanto lo que yo pretendo.
Y bien considerada la aproximacin a que as me
refiero se ver que ella se apoya, ya que no en la
admisin
de
que
los
antiguos
telogos
heliopolitanos contasen con datos como los que
hoy suministra la investigacin cientfica, s en el
reconocimiento de que la potestad discursiva o
racional de la mente humana haba llegado a un
grado tal de ejercicio, que inevitablemente tuvo que
conducir a dichos telogos a las conclusiones que
les permitan esotricamente interpretaciones como
las que el sabio de hoy puede expresar exotrica,
libremente. Ni habra podido ser de otra manera, si
bien se considera lo que ya una sabidura como la
que ms tarde haban de encontrar los griegos en
Egipto, necesariamente implicaba: justamente la
racionalidad que esos mismos griegos haban de
llevar a su ms alto grado de aplicacin al
pensamiento humano para hacer de ste una
verdadera filosofa: la que, librndose con ellos del
velo simblico de los atavismos religiosos y de los
mitos poticos, haba de discurrir sin ambages,
lgica pura, sobre los orgenes del mundo, de la
vida, de la humanidad y de la historia. Por lo cual,
pues, yo tengo que concluir dicindome a m mismo
que s, que los sacerdotes de la antigua Helipolis
sobre cuyo suelo y entre cuyas exiguas ruinas yo
me encuentro ahora, fueron ya tambin, a su
manera, razonadores y filsofos capaces de
espiritualizar e intelectualizar a fin de justamente
razonar la primera causa de todo.

De esa manera tambin, pues, inesperadamente yo

vengo a encontrar en medio de las escasas ruinas
de la antigua ciudad del sol, frente al obelisco que,
smbolo flico -pene estilizado- resume tambin en
ese sentido tantas creencias atvicas, una
comprobacin ms de la clave que me ha dado mi
metafsica de la inteligencia para la interpretacin y
valoracin de las vivencias que ya voy teniendo en
Egipto de lo que fue el mundo antiguo a las orillas
del Nilo. Y veo una vez ms an que del orden
mismo en que se disponen los dioses de la Grande
Enneada, se desprende la idea racional de un plan
o esquema del curso seguido por lo fisiognico o
cosmognico, a travs de lo biognico, hasta lo
historiagnico: la idea -mejor dicho, la concepcin
racional- de las modalidades por donde categrica
y jerrquicamente (la idea de la jerarqua se cierne
sobre la vaga vislumbre que pudieron tener los
sabios heliopolitanos de lo que son las categoras),
la esencia divina del sol. Pues avanzando entonces
por esta su primera manifestacin material, tena
que verse ya, como yo vengo a ver ahora, que
conforme a dicha idea, su actividad esencial, sta
proceda para realizarse en desenvolvindose a
travs de los infinitos procesos ulteriores que
conducan hasta la formacin, como hoy lo sabe el
hombre moderno, del sistema planetario en que se
desarrolla la vida y florece la historia. Y an frente a
las ruinas, an delante del obelisco, an en la
maana del da que va avanzando, yo no tengo
ms que mirar hacia el occidente, para recordar
cmo Ten, Aten, haba sido el sol del ocaso, el dios
de lo que haba cumplido su misin, aquel que ms
se espiritualizaba e intelectualizaba. No se
presentaba entonces como aquel mismo que, lejos
de aqu mismo donde yo estoy ahora, pero tomado
de aqu, en Tebas y ms all de Tebas, Amenofis
IV, haba de comprender en ese mismo sentido y
expresar
por
eso
en
su
espiritualidad,
intelectualidad pura? As haba de ser cuando,
convencido de ello, uniera a la voz Ten, Aten, la
voz Akhen, para formar as el nombre Akhenaten,
Akhntn asumido por el faran para designarse a s
mismo como espritu, intelecto puro de lo divino.
Producto, florecimiento culminante, entonces, de un
longsimo proceso cosmognico, biognico y
antropognico, justamente ya como un producto

19

Por otra parte, el proceso que condujo la conciencia

humana, el espritu del hombre, a la racionalidad,
hoy se puede rastrear bien en el curso mismo que
sigui todo cuanto aqu estoy anotando hoy. En el
LIBRO DE LOS MUERTOS, que como ya lo he
sugerido en notas anteriores es el conjunto de
textos funerarios recogidos de las paredes de las
pirmides e hipogeos, a veces tambin pintados en
los atades o esculpidos en los sarcfagos, donde
se resumen tantos sentimientos y creencias
religiosas no se insinuaron, en frmulas que sin
duda conservaban una finalidad mgica, ciertos
modos ya fundamentales del razonamiento de las
ideas para llegar a conclusiones lgicas? Andando
el tiempo, esas primeras vislumbres de la facultad
de razonar se ampliaron. Y as las maneras de
enlazar las ideas para sacar de ellas consecuencias
se fueron aclarando en fijndose y precisndose.
Con la poesa que entonces tambin apunt en
Egipto ese desenvolvimiento progres an ms. Y
era natural que as fuese, puesto que lo religioso se
ha levantado siempre a lo filosfico por la elacin
de la poesa. En himnos como los de Ger y Suti a
Amen y a Aten se encuentran ya adelantamientos
racionales que, insinuados antes por textos como
los que componen hoy el citado LIBRO DE LOS
MUERTOS, entre los sacerdotes de Menfis,
Helipolis y ms tarde en Tebas, se iluminaron en
algunas precisiones de los modos de juzgar. De
juzgar lgicamente. y sera muy interesante seguir
en los detalles de ese desenvolvimiento la gnesis
en la conciencia humana de esta facultad de
razonar que tan fecunda se habla de mostrar en lo
sucesivo para la promocin de la cultura y de la
civilizacin egipcacas. Pero yo no puedo, aqu,
ms que referirme a l de pasada. Y noto as
solamente que de ese modo tuvo que ser como se
lleg a la conclusin de que el sol, que se
presentaba como la causa visible de todo cuanto se
animaba a la existencia -ya que no se creaba de la
nada, ya que tampoco se haca a s mismo, segn

algunos de los textos funerarios a que me refer

arriba y segn se sugiri en los himnos al sol que
tambin he citado- era ya un efecto o, mejor, un
resultado, la primera manifestacin ya sensible de
lo inteligible recndito de cuya esencia slo poda
dar indicio seguro precisamente la facultad de
razonar.
Que la posesin y dominio relativo de esta facultad,
capaz de inducir a conclusiones como las que yo
mismo obtengo, se dieran entre los antiguos
egipcios ya desde el tercer milenio, o slo a partir
del segundo milenio antes de Cristo, es pues para
m una cuestin que se resuelve en sentido
afirmativo. y pienso en lo que significan todos los
textos, ideolgicos ya, que egiptlogos como
Breasted, Wallis Budge, Speleers, Moret y otros
han podido descifrar de la sabidura egipcaca ms
remota, para convencerme de que la racionalidad
del antiguo nilcola -especialmente entre los
sacerdotes de Anu- data de tiempos anteriores al
florecimiento que se ha tenido, hasta hoy, como la
primera produccin de esa misma racionalidad, fue
la base para ese mismo florecimiento tenido por tal,
entre los griegos. Y cierro as mis anotaciones de
hoy dicindome y escribiendo que la enseanza
que derivo de mi visita matutina a las ruinas y al
obelisco que quedan de la antiqusima Helipolis,
no slo me ofrece una confirmacin nueva de mi
metafsica de la inteligencia, segn la clave que he
hallado, sino que sirve tambin para establecer una
gnesis histrica de la humana racionalidad como
hasta ahora nadie la ha intentado ni explicado, y as
me pone en la justa interpretacin y apreciacin de
las experiencias y vivencias que voy teniendo de lo
que fue el mundo antiguo de los egipcios, el de una
historia completamente extraa a m que debe
penetrar en mi espritu para convencerme
prcticamente de la realidad y verdad del
pluripsismo que as vivamente refuta la idealidad y
falsedad de la tesis del solipsismo.

20

JULIO ENRIQUE BLANCO

LA DIMENSION METAFISICA
DE LA INTELIGENCIA
Julio Nez Madachi
Julio E. Blanco a la edad
de 18 aos, poca de la
Revista Voces

iniciales del joven filsofo barranquillero; en

Barranquilla entre tanto, los jvenes del grupo de
Voces, a pesar de que en ellos los trabajos de
Blanco han causado una grata impresin,
comienzan a hacer bromas alrededor de las raras
inclinaciones del joven Blanco, hecho que va a
motivar un primer distanciamiento entre Blanco y el
grupo de Voces. Lo que obliga a Ramn Vinyes a
disculparse y a comunicarle cul es el verdadero
sentido de las bromas que se hacan de sus
escritos:

l. UN DESCUIDO CRITICO
El 10 de octubre de 1917, en el nmero 7 de la
Revista VOCES, Julio Enrique Blanco publica su
primer ensayo de filosofa titulado De la causalidad
en Biologa, ensayo que despierta poderosamente
la atencin de Jos Ingenieros, quien no slo lo
reproduce en su Revista de Filosofa, sino que
adems le escribe a Ramn Vinyes anuncindole
el gran porvenir que le espera al joven filsofo
colombiano. Desde luego que Jos Ingenieros no
est enterado que este ensayo. haba sido
redactado en 1915 y haca parte de una serie de
trabajos escritos por el joven Blanco entre los veinte
y los treinta aos. De estos trabajos (1) se destacan
algunos ttulos como Epitesis del concepto de
sustancia (1910), Proyecto de una metafsica
inductiva (1913), Sondeos para una filosofa de
la cosmogona (1916) y La filosofa como
conciencia genrica e histrica del hombre
(1920). Todos ellos textos que habran de
contrastar definitivamente con todo lo que en
materia de cultura se estaba llevando a cabo en
Colombia.

Ayer le deca a Antonio Luis McCausland, a

quien le mostr su carta, el dao que con
nuestra risa negativa le habamos hecho a Ud ...
Voy convencindome cada da ms que lo ms
trgico de la vida es la prdida de la fe. Y
Antonio Luis ms que nadie. Usted no escribe
como escriba. Ud. no habla como hablaba ... ! Y
si alguien debe continuar de nosotros en su
obra es Julio Enrique Blanco. Le digo todo esto
porque su carta, fra y recelosa, me lo sugiri.
Le encanta VOCES. Le espanta no se cuntas
cosas ms. Crame, Julio Enrique, hay una
solidez en Ud. que no debe ser minada, ni debe
quedar intil. Lo mismo que aparentamos no
creer en nada hemos de decirle que s creemos
en lo que Ud. hace.

Tanto en Medelln como en Barranquilla hubo

reacciones. Este primer trabajo de Blanco y otros
que ms tarde aparecern en la Revista VOCES
producen un grande impacto en un grupo de
jvenes antioqueos estudiosos de la obra de
Nietzsche, sin embargo, imbuidos en el
pensamiento del filsofo alemn, a quien por cierto
han asimilado mal, -vase Enrique Restrepo Las
influencias de F. Nietzsche en las generaciones
jvenes de Antioquia, Voces Vol. III (25) 1918 no alcanzan a valorar sensatamente las propuestas

Publique o no publique, escriba. Y escriba con

entusiasmo como escriba antes. Que nadie
nos comprende? S los hay. No crea que Henri
Poncair, si hubiera publicado sus hiptesis
cosmognicas en Voces hubiera odo

21

Huellas 14 Uninorte. Barranquilla

pp. 21 - 35 Abril 1985 ISSN 0120-2537

comentarios ms inteligentes que los que Ud. ha

odo comentando (sic) su Causalidad Biolgica. (De
Ramn Vinyes a Julio E. Blanco - Correspondencia,
21 de julio de 1918).

titulado PROGRESO MATERIAL y PROGRESO

ESPIRITUAL. Y colabora adems, casi que en
forma permanente, con la Revista de la Universidad
Pontificia Bolivariana y con la Revista de la
Universidad de Antioquia, publicaciones stas en
las que aparecen, por primera vez en Colombia,
sendos estudios de su autora, atinentes al
pensamiento filosfico de Hegel y Husserl.
Tanto los libros como los ensayos no le merecen a
la inteligencia colombiana, el ms mnimo
comentario. Sin embargo el Crculo de
Fenomenlogos que para entonces tena su
asiento en la Universidad de Buffalo (New York),
comenta favorablemente los ensayos acerca de
Husserl, y el profesor E. Romanell de la
Universidad de Panam, entabla una interesante
disputa epistolar alrededor de los puntos de vista
esbozados por el pensador colombiano en lo
concerniente a la relacin Husserl-Main de BiranPlotino, discusin que, debido quizs a la hondura y
altura de la misma, pasa inadvertida en nuestro
medio.

Julio E. Blanco en Pars en 1928, en compaa de su

distinguida esposa Erika Lessen de Blanco

Pero el dao ya estaba hecho. Pese a las voces de

aliento de Jos Ingenieros, el joven Blanco empieza
a comprender que en Colombia la filosofa es
considerada una actividad de gente estrafalaria.
Luis Lpez de Mesa se encargar de confirmrselo:
(...) dudo que haya un colombiano entre un
milln que acierte a apreciar esa intencin suya:
aqu, generoso amigo, el nivel mental no
alcanza para desentraar alusiones, as sean
tiles como la que informa su trabajo (...) es
fuerza decirles pan, pan; vino, vino, y an as, lo
declaran a uno ininteligible, y hasta farsante,
cuando son vehementes. Qu quiere decir
Ud...? si ya sabamos que nuestra mana de
filosofar no tiene an ambiente en esta cultura
incipiente colombiana. (De Lpez de Mesa a
Blanco - Correspondencia, 1920).
En 1938, luego de su viaje a Europa y de
espordicas colaboraciones en la Revista Cultura
que diriga Luis Lpez de Mesa, Blanco publica en
la Revista de la Universidad de Antioquia una serie
de dilogos filosficos en los que recoge las
discusiones que alrededor de la ciencia y la filosofa
haban sostenido los contertulios de Voces entre
1915 y 1917. En ellos intervienen Ramn Vinyes,
Enrique Restrepo, Antonio Luis McCausland y Julio
E. Blanco, y se discuten las propuestas filosficas y
cientficas de Haeckel acerca del ter y la entropa,
la psicologa, la biologa y la cosmogona. Es
entonces cuando Blanco publica en forma de libro
el tratado UTILIDAD PEDAGOGICA DE LA
FILOSOFIA y un texto en forma de fascculo,

Julio E. Blanco en Avin en 1927

En los aos cuarenta y cincuenta, convencido

definitivamente de que en Colombia se le da mayor
aprecio al discurso poltico y a la obra suave y
delicada de literatura, y no tanto a la obra producto
de la reflexin profunda del espritu, Julio E. Blanco
se decide a publicar muy poco, pero s a escribir
intensamente para solaz de su propio espritu. Slo
a instancias de Luis Lpez de Mesa quien siempre
se esforz para que los colombianos lo
reconocieran como el ms grande pensador
22

colombiano(2) mantiene espordicamente sus

relaciones con las revistas de las universidades
antes mencionadas, y algunas veces ampla su
radio de accin a publicaciones como la Revista de
la Academia Colombiana de Ciencias Exactas y
Fsicas, la Revista de la Universidad de Medelln,
Revista de Indias, Revista del Colegio Mayor del
Rosario, Revista Ideas Valores de la Universidad
Nacional y Revista Amrica Espaola. Todo ello,
repito a instancias de Lpez de Mesa y para
seguirle mostrando a la inteligencia colombiana la
irona de presentarle las cosas que ella presume
que carecen de significado o valor. Para ver si as
sale del marasmo en que se consume plenamente
satisfecha de la inercia que es su significancia
filosfica. (De Blanco a Lpez de Mesa
- Correspondencia).
Julio enrique Blanco en 1946, cuando diriga el
Museo del Atlntico

En la primera de las mencionadas revistas, la de la

Academia Colombiana de Ciencias, Blanco publica
un ensayo de gran aliento acerca de Kant y las
ciencias exactas que en cualquier parte del mismo
hubiese llamado la atencin, pero que en Colombia,
desde luego, pas desapercibido. En 1966 Julio E.
Blanco publica en memoria de Luis Lpez de Mesa
un profundo estudio acerca de los estados de la
conciencia, titulado NEA-APOKALlPSIS que
motiva unos breves comentarios periodsticos de
Abel Naranjo Villegas, pero todo no pasa de ser
eso, un mero comentario periodstico. Para estos
mismos aos se inicia en Colombia toda una serie
de trabajos en los que se intenta llevar a cabo un
exhaustivo estudio del desenvolvimiento del
pensamiento filosfico nacional, en la mayora de
los cuales, desde luego, no aparece el nombre de
Julio E. blanco, y cuando esto sucede, lo ser slo
de pasada y como alguien que escriba extraos
jeroglficos en alemn; y lo que es ms inaudito
an, para este mismo perodo dos entidades, una
oficial y otra semi-oficial, publican dos extensas
antologas de los mejores ensayistas colombianos
yen ninguna de ellas aparece Blanco, lo que quiere
decir que ni como ensayista se le ha tenido en
cuenta, a pesar de la enorme cantidad de ensayos
por l publicados, en los que predomina -algo que
nadie puede desconocer- la hondura de
pensamiento y la correccin de estilo.

En fin, por ello no es de extraar que esa inmensa

obra de Blanco, que comprende un centenar de
tratados filosficos, y ms de un centenar de
ensayos cientficos y de cultura general, se
mantenga en su mayor parte indita y se haya
elaborado en la ms silenciosa soledad de
lucubraciones, alejada de toda ostentacin
publicitaria.
Las razones que por lo general se han tenido para
no realizar esta tarea ha sido la dificultad que
presenta el estilo de Julio E. Blanco. A esta excusa
hay que sumarle, desde luego, el sempiterno
centralismo que no tiene ojos sino para lo que se
produce en la capital o para lo que se hace en
algunas regiones, que como Medelln, reivindica
con energas lo que sus hombres ilustres llevan a
cabo. Quizs si Blanco en lugar de nacer en
Barranquilla hubiese nacido en Bogot o en
Medelln su suerte habra sido otra. O si por lo
menos hubiera aceptado la Rectora del Colegio
Mayor del Rosario, como se le propuso un da, o la
direccin de la Biblioteca Nacional, la cual tambin
declin, su obra, quizs hubiera recibido los
honores que por mrito merece. De todas formas
ha sido ante todo la barrera del estilo lo que se ha
argido para desconocerla. Revisemos pues, este
aspecto.

LA HONDA SIGNIFICACION DE LAS

INTENCIONES DE LAS PALABRAS

Por lo general los pocos estudiosos que se han

acercado a la obra de Blanco lo han hecho slo
para decir cosas como stas:

De todas formas nadie que conozca los

antecedentes de este filsofo puede explicarse
cmo hasta el presente, luego de setenta aos
de aparicin del primer ensayo de Julio E. Blanco,
se le desconozca y no se haya an emprendido la
imperiosa tarea de estudiar crticamente su obra.
No se haya elaborado an un juicio valorativo de
ella, ya sea para negarla o para afirmarla.

Blanco domina perfectamente el griego, el

latn, el francs, el ingls y el alemn, idiomas
que conoce ampliamente, especialmente, este
ltimo. Tanto lo conoce que su construccin no
tiene la claridad de la prosa espaola.
23

Es confuso, difuso y abstruso como un

germano. Carece de estilo, o si lo tiene, no es
espaol. (Benigno Acosta Polo).

En este aspecto, la labor del filsofo debe ser la de

buscar concordancia de lxico con el de los
cientficos,

O apreciaciones tan desconsoladoras como stas:

(...) Blanco, formado segn parece, en la filosofa
kantiana; usa un idioma spero, hermtico,
imposible de digerir. Por esto mismo es difcil
terminar la lectura de cualquiera de sus ensayos.
(Silvia Villegas).

La actitud de Blanco es pues la actitud del analista,

actitud de filsofo que, para justificar su lxico, trae
a colacin el concluyente juicio de De Quincy, No
puede ser pedantera ninguna palabra que
expresando una distincin exprese la exactitud de
la lgica o que llene un vaco para el
entendimiento.

De tal manera que a esta circunstancia se debe que

la obra de Julio E. Blanco sea poco conocida. Y
todo porque, segn la apreciacin de stos y otros
autores, Blanco es una inteligencia colonizada por
ideas sajonas. Pero lo cierto es que quienes slo
se detengan en la primera aparente impresin que
ofrecen las obras de Kant o Heidegger slo se
conformarn con decir lo que hoy dicen de la obra
de Blanco, desconociendo su real y esencial
significado. Y esto no debe extraarnos sobre todo
si recordamos que Wildelband y Schopenhauer,
refirindose apresuradamente a la obra de Hegel, la
hayan calificado de mero galimatas.

II. EVOLUCION DE LA CONCIENCIA

FILOSOFICA DE JULIO E. BLANCO
En su desenvolvimiento la conciencia filosfica de
Julio E. Blanco presenta tres etapas claramente
definidas, que si bien son ms o menos sucesivas,
progresivas,
muchas
veces
se
dan
en
simultaneidad de concurrencia por sus aspectos y
proyecciones, alcances y significaciones.
La primera de estas etapas es la que se refiere a
los primeros estudios autodidcticos y es la
comprendida entre los diecisiete y los treinta aos
(1907-1920). La segunda es el perodo
comprendido entre 1920 y 1930, en el que se
destaca el esfuerzo por comprender el ser y la
mentalidad del espaol, y la tenaz lucha por evitar
caer en el solipsismo absoluto al que lo estaba
conduciendo el ensimismamiento intenso de la
propia reflexin acerca del ser, La tercera etapa
comprende el perodo que va de 1927 a 1970,
aproximadamente, siendo sta la ms intensa: en la
que se pretende la articulacin de un sistema nuevo
de filosofa.

Creemos que la dificultad que presenta la obra de

Blanco no se debe a su aspecto formal, sino a su
contenido tan original, tan caracterstico e
incomparable. Donde una prosa ciertamente
exigente, pero gil y absorbente, va abriendo
camino a ese difcil y profundo tema de que trata.
Ese s inalcanzable a los espritus no dados al difcil
arte del reflexionar constante, al constante razonar.
Tema o difcil concepcin, aparentemente oscura,
pero clarsima despus del detenido estudio y la
meditacin prolongada, que luego del esfuerzo
intelectual profundo que exige, se presenta como
una doctrina coherente y ordenada, sencillsima en
sus lneas principales, sin perder la complejidad en
el conjunto de sus elementos.

EL CIELO ESTRELLADO SOBRE MI

Y DENTRO DE MI LA LEY MORAL
La primera etapa se caracteriz por los estudios
autodidcticos, los cuales se fueron fijando en la
medida en que iba desenvolvindose, en el joven
Blanco, la conciencia de s mismo y de su existir en
el mundo; de sus emociones en la contemplacin
de la naturaleza y de sus reacciones ante los libros
que estudiaba y asimilaba siempre con sentido
crtico.

Cuando Blanco dice, Qu pueden decir los que

aqu creen que filosofar es entretenerse con escribir
frases sonoras o jugar con meras linduras de estilo,
asumir (al fin) posturas literarias?, debe
comprenderse y aceptarse que Blanco no es un
artista,
sino
un
escritor
solicitado
predominantemente por motivos filosficos. Que en
sus disquisiciones filosficas busca penetrar en lo
recndito o abscndito de las palabras para develar
las hondas significaciones de sus intenciones, para
estructurar lo ms lgicamente posible su discurso
filosfico. La rigurosidad de su estilo se debe a que
se esfuerza por hablar el lenguaje propio de la
filosofa. El filsofo asevera- debe tratar de
confrontar, para armonizar y hacer concordar
conceptos y principios de las ciencias llamadas
exactas, con conceptos y principios de la filosofa.

Desde muy temprana edad, Julio E. Blanco

present un intenso amor por el estudio, que realiz
mediante
la
lectura
asidua
de
libros
deliberadamente buscados y escogidos. A la edad
de trece aos ya haba ledo a Vctor Hugo,
Chateaubriand, Lamartine y Alejandro Dumas,
padre. Lecturas que absorbieron para entonces su
mente y enardecieron su fantasa. Pero a partir de
1907 su espritu empez a encaminarse por otros
rumbos, los de la ciencia y la filosofa. De suerte
24

que ya desde los 17 aos, su carcter estaba bien

encaminado en el proceso de su propia formacin.
En esas condiciones se da a la tarea de estudiar
con fervor y entusiasmo las obras cientficas de
autores alemanes e ingleses, tales como Historia
de la Creacin de los seres segn las leyes
naturales, Enigmas del Universo, de Kaeckel;
Luz y Vida, fuerza y materia, de Buchner;
Nueva vida de Jess, de Strauss; La Libertad,
de Schopenhauer; de Nietzsche As hablaba
Zaratustra y Aurora; de Wargner Novelas y
pensamientos; de autores ingleses: Origen de
las especies, Mi viaje alrededor del mundo y
El origen del hombre de Darwin; Creacin y
evolucin, El progreso, su ley y su causa, de
Spencer; Conflictos entre la religin y la
ciencia, de Draper. De franceses: de Renn:
Estudios religiosos, El porvenir de la ciencia,
El anticristo y la iglesia cristiana, y de Voltaire
El Diccionario Filosfico. Lecturas stas que
combina con la de autores espaoles como
Cervantes, Fray Luis de Len, Caldern de la
Barca, Menndez Pelayo y Jaime Balmes. El
estudio cuidadoso de estas obras y de otras que se
irn agregando a la larga lista de obras estudiadas
por el joven Blanco en este perodo (1905-1907)
como las de Levarrier, Herschel, Flamarion,
Laplace, y por medio de ste, Kant, acumularn en
su mente los motivos que poco a poco se
convertirn en el acervo para las indagaciones
especulativas y propsitos filosficos que le
pondrn en trance de una concepcin filosfica del
mundo.

atribuir a mis conocimientos? Son stos la

manifestacin individual de una inteligencia superior
a m mismo, luego genrica, y superior tambin a la
especie humana, luego supragenrica, ms an,
superior al mundo, luego supramundana? O son
ellos el producto de este mundo, aquella especie
humana, el individuo orgnico de esta que he
venido a ser yo?
La formacin filosfica de Blanco en estos sus aos
juveniles es positivista (influencia de Haeckel,
Darwin, Spencer). Luego, al final de esta etapa que
venimos contemplando, kantiano. En el transcurso
de ella fueron componindose por escrito, adems
de los ensayos sealados al inicio de estas notas,
una Historia Comparativa de los sistemas
filosficos, que recoge las anotaciones de
comprensin, exposicin y apreciacin crtica de los
filsofos estudiados entre 1907 y 1920. Una
Autobiografa de la inteligencia, especie de anales
que describen el proceso de formacin y
estructuracin de la conciencia filosfica de Blanco,
y finalmente como culminacin de esta primera
etapa, Auscultaciones de la Selva Negra, primer
trabajo original de sistematizacin del filsofo
barranquillero que va a ser decisivo para las
ulteriores determinaciones que adoptar. Estamos
en 1921.
EN BUSCA DE LAS RAICES PROPIAS y EL
HORROR AL SOLlPSISMO ABSOLUTO
La segunda etapa es definitiva en la formacin
filosfica de Julio E. Blanco.

En estos aos el joven Blanco adems de mirar a

todo cuanto vena del exterior -la perplejidad ante la
maravillosa multiplicidad del mundo naturalempezaba a reflexionar sobre todo cuanto provena
de su interior (3), tratando de compaginarlo todo
para tenerlo presente en el crecimiento gentico de
su conciencia. Labor de precisin y fijacin
metdica y hasta cierto punto sistemtica, a fin de
ser lo que pareca haberse propuesto ser: una
conciencia filosfica, un espritu metafsico que
daba razn de la existencia. Emergen entonces, las
primeras reflexiones filosficas: Qu son las
cosas que constituyen el exterior de la existencia
que nos circunda? Qu es, frente a ese exterior,
el sujeto que constituye la existencia de nuestra
entidad interior? Cmo reducir ambas cuestiones
a una sola para hallarse la debida solucin
unitaria? Qu es el pensamiento? Qu es el
movimiento? Cul es el desenvolvimiento de los
elementos esenciales de nuestra vida mental?
Qu es una nocin? Tales son las cuestiones
que demandan una explicacin y que ahora se les
presentan al joven Blanco como altamente
filosficas. Y de estas reflexiones brota su primer
planteamiento filosfico: Qu existencia debo

Lo que sigue es en primer lugar la etapa de las

investigaciones de cmo y por qu: Julio E. Blanco:
Individuo de la raza o grupo tnico que de Espaa
haba venido a progresar en Amrica y en parte a
concentrarse en Colombia, en una poblacin que
cuando nac, era una aldea casi, (donde) se
desenvolvi, creci orgnicamente y se estructur
metdica y sistemticamente mi conciencia del
mundo, del existir en el mundo que se proyectaba
como foco de un espritu que hallaba su propia
objetivacin como fijador e irradiador de una
filosofa.
Y en segundo lugar, el prolongado y apasionado
dilogo con Kant que producir una crisis personal
ante la actitud filosfica inicial que haba adoptado positivismo- y los nuevos caminos que se le abren a
partir de la lectura de las obras del filsofo alemn.
Resultado de las primeras indagaciones fueron dos
tratados inditos an: GENESIS DEL PUEBLO
ESPAOL e INDAGACION CRITICA DE LA
MENTALIDAD ESPAOLA, (1924). El primero
versa sobre los mltiples orgenes y
25

evoluciones del etnos ibrico y el segundo sobre las

formaciones, encadenamientos rectos y desvos o
extravos de la mentalidad espaola. Todo ello con
el fin de explicarse cmo dentro del etnos ibrico, al
cabo de multimilenios de evoluciones por la
pennsula europea y de emigraciones por las
Amricas, Julio E. Blanco haba venido a aparecer
como fenmeno de nacimiento y de crecimiento
humano, y cmo a la vez le era posible emerger
crticamente,
es
decir,
desprenderse
e
independizarse de la mentalidad espaola, para
moverse dentro de la intelectualidad suprarracional
que era la propiamente genrica de la humanidad,
la verdaderamente filosfica hasta la cual -segn
Blanco- no haba podido llegar a la mentalidad
espaola.

haba transcurrido en la parte ms culta de la tierra,

la cuenca del Mediterrneo. Y ello fue lo que dio el
itinerario del viaje, el trazado del periplo que iba a
emprender y en ltimas los lineamientos definitivos
de su pensamiento filosfico. Resultado de este
viaje por las grandes capitales de la Antigedad
clsica fueron sus meditaciones que como notas de
viajes fueron publicadas en parte con el ttulo DE
PARIS A EGIPTO Y PALESTINA: Notas de viaje
de un filsofo, y tres dilogos, inditos an, sobre
las tres capitales de la Antigedad: DIALOGO DE
ATENAS, DIALOGO DE TEBAS (Egipto) y
DIALOGO DE ROMA (1927).

Realizadas estas investigaciones, obtenidas las

averiguaciones que necesita, acuciado ahora por
las hondas preocupaciones metafsicas que le han
planteado las obras de Kant, trata de evitar a toda
costa el riesgo que siempre amenazan al
ensimismamiento intenso de la propia reflexin del
ser: el riesgo del solipsismo absoluto.

En la tercera etapa -la ms densa e intensa- se

elabora su filosofa original o metafsica propia, que
es la expresin fundamentada para explicar lo que
haba venido a ser mi conciencia del fenmeno de
la individuacin humana en m hasta llegar a ser el
espritu creciente de esa filosofa, (...), dentro del
sistema genrico tamo bien creciente dentro de la
integracin siempre totalizable a cada momento o
perodo de la historia, pero nunca definitivamente
finito, de esa misma filosofa. Libre ya su intelecto
de aquella mentalidad espaola que l concepta
estorbo, halla la libertad creadora del propio
pensamiento y la independencia dignificadora del
verdadero espritu de la humanidad; entonces en su
conciencia fue delinendose en esquemas
dinmicos de dialctica para una lucha incesante
de esfuerzos autodidcticos que volaban hacia un
entendimiento ms que telrico, csmico, de la
existencia. Esta labor se fij primero como un
LINEAMIENTO RACIONAL DE FILOSOFIA, para
fijarse despus definitivamente, como una
METAFISICA DE LA INTELIGENCIA donde
inteligencia se descompone etimolgica y
semasiolgicamente en in-tele-agencia para
connotar un doble aspecto: 1) la actividad radical,
esencial que 2) interiormente se promueve rara
obrar a distancia efectos finales. Extenso, denso e
intenso tratado que ha sido el de la ocupacin
vitalicia de Blanco -por ms de sesenta aos- y que
l mismo divide en catorce partes: 1) de una
averiguacin histrica, introductoria, de la egologa
donde crticamente examina los conceptos del Yo
en Descartes, Locke, Berkeley, Hume, Leibniz,
Kant, Reinhold, Beck, Fichte, Schelling, Hegel,
Maine de Biran, Balmes, Bergson, James, Husserl,
Freud, Jung y Koffka; 2) de una nouloga donde
dilucida en sus elementos el concepto de la in-teleagencia; 3) de una cogitologa similarmente dilucida
en sus principios el concepto de la actividad
esencial de la in-tele-agencia en cuanto ejercicio
cogitante; 4) de una consecuente egologa donde
Blanco expone su propia concepcin y doctrina

HACIA LA ARTICULACION DE UN
SISTEMA NUEVO DE FILOSOFIA

Lo que necesitaba, abrumado como estaba por

el esfuerzo incesante de expresin que en vano
intentaba, de una filosofa, ms an, de una
metafsica cuyo lineamiento me persegua como
una obsesin para vencer no slo el idealismo,
sino el tedioso e infecundo solipsismo en que
frecuentemente vena a parar; animndose ya
con los vislumbres de un intelectualismo
afirmativo de la realidad sensible, lo que
necesitaba era, repito an, precisamente lo
contrario de la monotona interior de la
especulacin egocentral; es decir, necesitaba la
variedad exterior de la vida, de la naturaleza, del
mundo. (...) necesitaba y quera dejar venir
haca m lo exterior, lo expresado ya, para que
penetrase en mi interior y me saturase de s lo
que en m permaneca como pasivo e
inexpresado an, a fin de que me infundiera -si
era posible, como lo imaginaba- una savia de
vida nueva.
De tal manera que para completar la visin y evitar
los riesgos a que podra conducirlo el excesivo
solipsismo en que haba cado, emprendi estudios
sobre la historia del pensamiento en el cercano
oriente para hallar el mundo, la naturaleza, la vida,
la realidad externa haba transcurrido ya para el
gnero multimilenario de la humanidad. la
existencia que trascenda en su independencia a mi
dependiente yo -al cosmos que as vena a
ofrecrseme como dado antes para darse despus
de m, perpetundose en el proceso de lo que ya
haba comenzado, bien que mnimamente an, a
ser historia- aquella realidad cuya existencia (...)
26

acerca del Yo; 5) de una categoriloga o tratado de

lo que son las categoras, como modalidades
radicales de la in-tele-agencia; 6) de una
noematologa, o tratado acerca del espacio y del
tiempo en cuanto actividades ya ms que
meramente categricas, discursivas, que son
intuitivas en la raz misma de la in-tele-agencia; 7)
de una arquetipologa, o tratado de los arquetipos,
las actividades in-tele-agentes que son los
dechados de las modalidades esenciales en funcin
de las cuales, como principios de todas las
individuaciones, se producen y promueven los tipos
de los seres, arquetipologa que as da trnsito a
una 8) Ontologa que comprende las generalidades
de la produccin del ser o entes en general, y de
aqu se fundamentan los tratados acerca de: 9) una
fisiogonologa o doctrina de la produccin de la
naturaleza; 10) de una biogonologa o doctrina de la
produccin de la vida; 11) de una antropogonologa
o doctrina de la produccin del ser humano; 12) de
una psicogonologa o doctrina de la produccin de
la consciencia humana; 13) de una historigonologa
o doctrina de la produccin de la existencia
histrica; 14) de una religiogonologa o doctrina de
la produccin de los fenmenos religiosos; y,
finalmente de una teogonologa o doctrina de las
manifestaciones de lo divino en cuanto teo-fanoIoga el efecto final a distancia interiormente
buscado a travs de la consciencia en el espritu
mismo del hombre.

intelectualidad pura que ampara a la objetivacin

histrica de la humanidad.
Su objetivo es el de llevar a cabo una nueva
fundamentacin de la metafsica como ciencia,
como epistemologa o teora de conocimientos
ciertos que se refieren a lo que va ms all de las
ciencias fsicas o de la naturaleza. Fundamentacin
nueva de la metafsica como ciencia, en la que
realiza una audaz sntesis de la esttica
trascendental de Kant, y la teora de la relatividad
de Einstein. Todo ello con el fin de sacar adelante
el frustrado intento de Kant por lograr una correcta
formulacin de la metafsica como ciencia y,
superar las limitaciones o callejones sin salida a
que haban llegado los puntos de vista cientficos
de Eddington, Plank y Einstein. Por una parte las
limitaciones que, segn Blanco, presentan algunos
planteamientos de Kant en lo concerniente 1) al
concepto de inteligencia que en Blanco adquiere
una dimensin metafsica, 2) en lo relacionado a la
intuicin inteligible, la que en Blanco asume
insospechados poderes para desentraar el
problema del absoluto, para Kant sta no se realiza
en el ser humano; asimismo 3) la rigidez del
esquema categrico de Kant, que en Blanco se
torna dinmico, y finalmente lo que concierne a las
nociones de las intuiciones puras del espacio y el
tiempo que en Blanco se ven dinamizados por la
cuadridimensionalidad einsteniana. Por otra parte, ir
ms all del borde del abismo, del misterioso
abismo, all donde el tiempo y el espacio quedan
reducidos a meras sombras que se esfuman,
abismal misterio que no les permiti a los
eminentes sabios mencionados y a otros como
Michelsen; Morley, Lontz, dejar en claro el origen
de la dinmica elctrica de los cuerpos, de la
electricidad, de la magneticidad, la luminosidad y
gravedad.

Julio E. Blanco en Atenas, en 1928.

III. VISION SINTETICA DE LA FILOSOFIA

DE LA INTELEAGENCIA

De all es entonces de donde parten las tesis

originales (4) de Blanco, que partiendo de le fsico,
van ms all de lo fsico, desde donde se
dimensiona lo metafsico:

Tenemos pues, que la idea bsica de Blanco, la

que constituye su idea fundamental, es la del
intelectualismo que anim e inspir a la Crtica de la
Razn Pura, la que sin ser estrictamente kantiana,
fue radicalmente de la filosofa kantiana. Idea
fundamental que tambin inspir y anim a la
filosofa pitagrica, platnica y aristotlica, y que
haba tenido su primera manifestacin en la arcaica
sabidura egipcaca.

Me pregunt si era posible enlazar el esquema

kantiano en su trascendencia del espacio y
tiempo, continuo einsteniano, en su realizacin
del ya integral espacio-tiempo. Y me respond
que s, ciertamente, en cuanto se poda
establecer una proyeccin, prolongacin de la
subjetividad de aquel esquema (Kant) -que por
algo y para algo era trascendental- en la
objetividad de esta realizacin. Bastaba as
construir la frmula del espacio eucldeo,
considerada por Kant: x, y, z, conforme a la
frmula del espacio ya plus cuan eucldeo para
establecida por Mikonki y Einstein: x, y, z, t,
intuir el dinmico esquematismo kantiano,

De tal forma que ante los dos motivos directores de

la tradicin filosfica, la egipcaca-grecolatina y la
asitica-indogermnica, Blanco retoma el principio
intelectual egipcaco-greco-Iatino, el que segn l
ha tenido un mayor poder de penetracin en la
comprensin y constitucin del todo. Quiero -diceexpresar el principio egipcaco-grecolatino de la
27

impacto notico: flujo de noeses (pensamientos) (5)

que interior, inmanentemente an, se estructura en
categoras, noemas (centros acumulativos de
duracin y extensin), y arquetipos. Tales
estructuras son, por tanto fluyentes siempre,
siempre dinmicas, nunca estticas, se mueven
continuamente, son actividad incesante, como lo es
la categora de la causalidad que, con la
correspondiente corriente de noeses, que arrancan
de la inteligencia absoluta produce, al transcurrir, el
noema del tiempo. Producindose de manera
similar el noema del espacio. Y tambin
similarmente ms adelante los arquetipos. Todo
esto como en un primer ciclo en que se realizan las
estructuras de la esencia -actos necesarios de la
inteligencia- que en su propia inmanencia
fundamentan entonces la trascendencia.

subjetivo en su trascendencia, lo fenomenal que

se proyecta a travs del continuo relativismo
einsteniano, objetivo (ya) para realizarse en la
primera estructuracin natural del mundo.
Para Blanco lo esencial, aquella realidad ltima que
fundamenta el ser y que se halla ms all de los
bordes del misterioso abismo donde el espacio y el
tiempo quedan reducidos a meras sombras,
empieza a hacerse cognoscible por la gnesis
misma del tiempo y del espacio -preguntas que
Kant, Eddington y Einstein no se formularon-,
gnesis que tiene, segn Blanco, ocurrencia en esa
misma esencia que deja de ser una raz ignota y se
viene a ver entonces que la dinmica gentica del
tiempo y del espacio son expresiones de una nica
dinmica radical. Esencia que en modo alguno
puede interpretarse desde la perspectiva de Blanco
como sensible, sino como inteligible, de lo que
nicamente pueden ser esquemas dinmicos,
motores, animadores de la existencia, esto es,
categoras, noemas y arquetipos; es decir, los actos
de la actividad originaria esencialmente intelectual
que es -segn Blanco- la fuente de toda esencia y
de toda existencia.

Como en un segundo ciclo la naturaleza viene

entonces a producirse como un proceso
telescpico, actuando por la causalidad que es su
instrumento, del tiempo, del espacio y de ciertos
arquetipos, hasta culminar en la sustantivacin de
sus primeros elementos. La energa y sus tipos:
electrones, protones, fotones, etc., que resultan de
dicho proceso. De la siguiente manera Blanco
explica y fundamenta este proceso:

Queda pues, as delineada una nueva teora del

trnsito de lo metafsico a lo fsico o como prefiere
llamarlo Blanco, de lo ousiagnico a lo ontognico;
teora que a pesar de partir de las entraas mismas
del criticismo kantiano y del continuo espaciotiempo einsteniano, es una teora, que, por una
parte es ms que einsteniana, y por otras, ms que
kantiana, puesto que ms all de Einstein, donde la
mtrica de la fsica y de la mecnica se resuelve en
matemtica pura, resulvese en Blanco en una
intuicin que accede a la nueva posibilidad de una
teora del campo unitario de la gravitacin y la
electricidad. Ms all de Kant puesto que la
intuicin pura que se resuelve en una esttica
trascendental de formas constructivas, resulvese
en Blanco en los actos puros de una lgica y
dialctica trascendental de formas discursivas que
exceden a las limitaciones de la crtica de la Razn
Pura.

Ms all de los cuantos, como ms all de las

ondas, se da una zona de indeterminacin
causal. Un cuanto es una especie de grnulo de
energa: una unidad discontinua de sta, que
segn se intensifique, se especifica. Un fotn,
por ejemplo, es un cuanto elemental de la luz:
un flujo de fotones, de unidades discontinuas
pero iguales de la energa, luego de cuanto de
sta, un rayo de luz. En la formacin de tal
cuanto, concentracin enero gtica, se da una
indeterminacin completa. Lo mismo ocurre en
la onda de la mecnica ondulatoria. Cualquier
parte de ella, en cualquier tiempo, puede
producir el fenmeno del electrn, es decir, la
primera
manifestacin
de
la
partcula
materializable. En la originacin de l,
concentracin energtica, dase tambin una
indeterminacin completa. Qu significa
entonces ello? Yo digo sencillamente: que slo
a partir de las formaciones cunticas, fotnicas,
y ondulatorias, electrnicas, cuando se efecta
la causalidad mecnica, que es determinable
matemticamente. Antes de ellos, la causalidad
que se da es la final, que slo puede
predeterminarse
intelectualmente.
Aqulla
deriva de sta a travs del espacio y del tiempo.
Luego a travs de los noemas, que a su turno
derivan metafsicamente de las categoras.

Considerando, entonces, el curso del material que

hasta el presente Blanco ha publicado, en un orden
doctrinal ms que en un orden meramente
cronolgico, la filosofa o sistema de filosofa que
ella expone se puede tratar de resumir
esquemticamente as: primero, como una
inteligencia -IN-TELE-AGENCIA- o actividad que
obra interiormente efectos finales que es la base de
todo ser. Cuya esencia es la de su pensar, el cual,
fluyendo, se estructura y, estructurndose as
mismo, esquematiza la estructura del ser.

La causalidad se da as, pues, como un suceso

de
procesos continuos (no meramente

Es as inmanente en su pensar y trascendente en

su sr, para lo cual se da como impulso inteligente,
28

contiguos)
en
que
los
antecedentes,
transformndose y convirtindose, diferencial e
integralmente, en los siguientes, son las causas
de stos, Metafsicamente, la intelectualidad
esencial, que, pensando, quiere el ser, luego se
hace voluntad como modo energtico de
causar, as es como pasa o trasciende a lo que
fsicamente, viene a ser relacin de causa de
efecto ya independientemente, suelta o
abandonada a s sola.

Julio E. Blanco en Egipto, en 1927.

siente lo particular, lo propio, en los que en suma

no se realiza la in-tele-agencia. Aquellos tipos de
hombres que no son capaces de fijarse un
programa de accin y desarrollarlo interiormente
para causar a distancia fines ciertos. Los segundos
por el contrario son los que obedecen siempre a la
claridad de lo superconsciente, a los factores de la
vida reflexiva, a nociones de la inteligencia, a la
razn del altruismo, de la accin generosa y de
todo cuanto es consecuente de tales estados, la
verdad, la sinceridad, la lealtad: los estados en que
se ve todo lo general, se siente lo universal, lo
propio que para mientes en la afirmacin de lo
colectivo. Todo lo anterior est determinado por la
vida humana donde el hombre debe luchar entre el
mundo de la fatalidad y el mundo de la necesidad
(finalidad o destino), o sea entre el temperamento como manifestacin orgnica y el carcter -como
manifestacin espiritual-; y all vence slo cuando la
necesidad se impone sobre el azar; el carcter
sobre el temperamento; el destino sobre el sino; las
causas finales sobre las causas mecnicas.

Julio E. Blanco en compaa de Erika Lessen

de Blanco y Alfonso Fuenmayor, en 1948.

No cabe la menor duda que a partir del primer ciclo

o esquema mximo, se tiene que seguir
comprendiendo entonces lo dems, ya que toda la
filosofa de Blanco se compone de ciclos que en
concatenacin se aplican, a los diferentes gneros
o esferas de manifestaciones de lo existencial. Un
tercer ciclo vendra a ser en este caso, el referente
a la vida: la biologa, o como la denomina Blanco, la
biogonologa, es decir, el tratado o doctrina de la
generacin de la vida. Porque en cuanto a la
produccin u originacin de sta, Blanco sostiene
que ella y sus propios tipos, aparecen en una etapa
ms avanzada de la trascendencia, cuando los
arquetipos se realizan en compuestos fsicos y
qumicos como las soluciones coloidales y en seres
vivientes, clulas, agregados multicelulares,
organismos. De modo, pues, que por medio de los
arquetipos sera por lo que se actualizara la vida o
zooe.

En consecuencia, debido a esta manera de

concebir la realidad humana, surge un nuevo ciclo,
el de la historia y el de la cultura. Pero antes est el
ciclo de la psicologa o como gusta precisar ms
correctamente Blanco: psiconologa, es decir, el
que trata acerca de la produccin de la conciencia
humana; el que igualmente se comprende
concatenado a la lgica y la biologa dentro de la
metafsica de la inteligencia de la cual todo
arrancara y a la cual todo retornara,
psicolgicamente pasando por el intelecto paciente:
aqul correspondiendo a la parte universal,
esencial; ste a la parte individual particular, de la
conciencia humana. Como consecuencia de esta
correspondencia, se da una como analoga entre la
estructura de la ln-tele-agencia y la esencia
estructural de la conciencia humana; ya que esta

Una cuarto ciclo es el que hace referencia a la

esfera de la existencia ya humana, la del hombre
por tanto, que conforme a Blanco habra que definir
como el tipo superior de los arquetipos. Llegando a
clasificar a los hombres en dos grupos: el de los
comunes y corrientes (la inmensa mayora) y el de
los rarsimos (la exigua minora).
Los primeros son los que obedecen a los procesos
de la vida an irreflexiva, a elementos del instinto, a
la sinrazn del egosmo, de la pasin y de todo
cuanto es consecuente o concomitante de tales
estados, el engao, la perfidia, la traicin: los
estados en que no se ve nada general, sino slo se
29

ltima se estructura a partir de los mismos modos

noemticos (estereocrnicos, es decir, especiales y
temporales) los que ya son energticos, y los
mismos y modos noticos (categricos, es decir,
radicales, como es la misma causalidad) que son
puramente intelectuales. Cmo todo ello? De esta
manera nos lo explica Blanco:

Blanco el fenmeno psquico ya elevado de la

existencia intelectual, estas acciones producirn
efectos predeterminados por causas finales,
(regidos por la in-tele-agencia) que orientan, por
necesidad no por azar, a la humanidad que los vive,
al mundo del destino. De tales acciones se sigue
entonces apodcticamente todo cuanto es benfico,
decoroso, digno y constructivo.

Estos modos noticos -como en su parte

inmanente aquellos noemticos- se dan, por lo
mismo que son tao les, como un fulgurar de
actos puramente intelectuales, una corriente de
noeses o actos de inteligencia que se
concentran en distintos focos de ese fulgurar:
focos que van iluminndose, esclarecindose,
precisndose ms y ms a medida que se van
estructurando en una conciencia, integrando en
un espritu. Cuando llegan a su mayor precisi6n
humana y se sistematizan, vienen a ser las
categoras que fundamentan las filosofas.
Evidente es, pues, que desde que se llega a la
captacin de todo esto, se llega a la
aprehensin y posesin de lo que es la
causalidad, categora radical de toda conciencia
o espritu humano.

Bajo el marco de estos razonamientos la historia

vendra entonces a comprenderse, no como un
mero relato de hechos, sino como una exposicin
de acontecimientos regidos por causas que
corresponderan ya sea al mundo del sino o
fatalidad o al mundo del destino. De esta forma la
historia dejara de ser -en la intencin de Blancomera efemrides, horografa, biografa literaria, etc.,
para venir a convertirse en un razonamiento, un
discurso, una demostracin, en fin en una ciencia.
Todo ello en el marco de la metafsica de la in-teleagencia donde lo fsico y lo meramente biolgico
estn regidos por leyes mecnicas mientras que
todos y cada uno de sus actos, todo aquello que
implica lo inteligible, lo racional, por las
determinaciones de una causalidad final. La
causalidad se revelara as entonces, como una
sinaita o cocausalidad, es decir, con un modo
radical de producir el ser y el saber tanto por
principios finales como por principios mecnicos.

La parte final de esta referencia es significativa en

tanto que nos seala cmo a partir del pensar, del
hondo reflexionar, adems de estructurarse la
conciencia y de llegar al fondo de las estructuras
que son puras actividades noticas, se llega
tambin por esta va al fondo de las esencias
radicales que rigen los procesos biognicos y
fisiognicos, que es pura actividad igualmente
notica. As se llega, pues, igualmente, a la
In-tele-agencia que es la actividad que origina de s
el ser.

Hemos pues, arribado a la parte final de estas

breves, brevsimas notas, acerca de la metafsica
de la in-tele-agencia. Slo resta decir, redondeando
todo lo anterior, que para llegar a la
fundamentaci6n de la finalidad as discernida, y de
su metafsica en general, Blanco ha partido ante
todo por indagaciones psicolgicas de una egologa
y
de
indagaciones metalgicas
de
una
arquetipologia; y, enseguida por indagaciones
tambin metalgicas de una noematologa V de una
categoriloga, con el fin de establecer el punto
fundamental de partida de la originalizacin de la
naturaleza (fisiogonologa) y de la originalizacin de
la vida (biogonologa), como bases de la
originalizacin de la Historia (historiagonologa).

El sexto y ltimo ciclo es el que se refiere al mundo

de la realidad humana como existencia social ya,
poltica, histrica y culturalmente. Esfera en la que
se realiza como tal la causalidad final. En l se
mantiene la distincin entre las acciones
determinadas por lo meramente temperamental,
fisiolgico y mecnico que da lugar al mundo de la
fatalidad y lo carectual, racional y final que da lugar
al mundo del destino, al mundo de la necesidad.
Desde la perspectiva de la causalidad final de la Intele-agencia, mientras las acciones se realicen
determinadas por el temperamento, que es para
Blanco el fenmeno psquico ms elemental de la
existencia orgnica, estas acciones slo producirn
efectos determinados por causas mecnicas qu
conducen irremediablemente a la humanidad que
los vive al mundo del sino. De tales acciones se
sigue entonces apodcticamente todo cuanto es
perverso, prfido, destructivo. Mientras que las
acciones
humanas
que
se
producen
predeterminadas por el carcter, que es para

Todo lo cual es en suma lo que Blanco presenta

como su propia filosofa, su propia metafsica del
Sr. Esfuerzo que, conatus intellectualis, sin par en
Colombia, ha realizado y sigue realizando a los 95
aos, en el que se aspira a la mxima plenitud
posible de conciencia acerca del sr en el
parpadear que se le ha dado de esta misma en una
silenciosa soledad de lucubraciones en torno a la
verdadera filosofa, la genuina metafsica.

30

1907 -Viaja a Nueva York, Inicia la redaccin

de una autobiografa intelectual.
1910 -De regreso a Colombia redacta
los primeros ensayos de Filosofa,
-Ensayo Epitesis del Concepto
de Sustancia.
1911 -Traduccin de los Prolegmenos
a una Metafsica del porvenir de Kant,
-(T.) De las formas y principios del
mundo sensible e inteligible de Kant.
-(T.) Sobre la Memoria como funcin general
de la materia organizada de Bwal Hering.

Julio Enrique Blanco concediendo una entrevista

a Alfonso Fuenmayor, en 1948

1912 -(T.) Sobre el principio de Individuacin.

-(T.) Crtica de la Razn Prctica de Kant.

NOTAS

1913 -(E,) Kant contra Kant.

-(E.) Apuntes para una idea de mtodo.
-(E.) Proyecto de una Metafsica Inductiva.
-(E.) Apuntes para una teora del
genio y la creacin genial.
-Ramn Vinyes establece su residencia
en Barranquilla. 1915
-(E.) El problema
de la Esttica.

(1) En este perodo que se contempla, el de 1910 a

1920, Blanco elabora aproximadamente unos veinte
ensayos filosficos los cuales no se especifican
aqu para comodidad de la lectura del texto. Pero al
final del presente trabajo en la Cronologa de
Blanco, aparecen secuencialmente relacionados.
(2) A Luis Lpez de Mesa siempre se le consider
en Colombia como un hombre sabio. Veamos qu
dice ste sabio de J.E.B.: Hace 30 aos conoc a
Julio Enrique Blanco; entonces l sabia ms que
yo; hoy he vuelto a encontrarlo y sigue sabiendo
ms que yo. (Discurso de clausura de curso del
Colegio Barranquilla - 1939).

1916 -(E.) De la Causalidad en Biologa.

-(E.) Sondeos para una filosofa
natural de la Cosmogona.
-(E.)Del Universo y su origen.
1917 -Bajo la direccin del crtico
barranquillero Julio Gmez
de Castro, aparece el primer
nmero de la Revista VOCES.
-(E.) La contingencia de la vida
conduce al vitalismo psquico
de Bergson?
-(E.) Necesidad, contingencia y vida.

(3) Por Intermedio de Schopenhauer y Laplace,

Blanco descubre la trascendencia de la maravillosa
expresin de Kant, El Cielo estrellado sobre mi y
dentro de mi la ley moral, que determinar
definitivamente su condicin de filsofo.
(4) Al respecto opinaba Luis Lpez de Mesa que
este sistema ciertamente no es plagio de ninguno
otro aunque en l se puedan hallar notables rasgos
idealistas.

1918 -(E.) Notas para tratar de la

Memoria y de la Herencia.
-(E.) Sobre el origen y desarrollo
de las ideas teleolgicas en Kant.
-(E,) De Herbart a hoy
(El problema Psicolgico y
Metafsico del alma).
-Viaje a Medelln donde por un
perodo corto establece residencia.
1919 -(E,) Las dos corrientes Histricas
del Voluntarismo indogermano
y el intelectualismo greco-romano.
-(E,) Ensayo sobre la Religiosidad
e Historicidad del Celtibero.
-(E.) Programas y perspectivas
en la historia comparativa de las religiones,
-(E,) Del Universo y de la Vida.
-(E.) Ensayo de Gnoseologa,

(5) Actividad anloga a la Inteleccin de

Intelecclones o noeses o noeseus de Aristteles.

CRONOLOGA DE JULIO E. BLANCO

1890 -El 17 de Mayo nace en Barranquilla
Julio Enrique Blanco.
-Ingresa en el Colegio de los Padres
Agustinos, LEON XIII.
1900 -Ingresa al Colegio Americano.
1904 -Pedro Blanco Soto, su padre, se exilia,
por razones polticas, en Cuba,
31

1920 -Viaje a Alemania.

-(E.) La filosofa como conciencia
genrica e histrica del hombre.

1940 -Funda el MUSEO DEL ATLANTICO.

-(E.) Historia comparativa de los principales
sistemas filosficos (Fragmento) Universidad
Pontificia Bolivariana 4 p.p. 330-348.
-(E.) Tres lecciones sobre Husserl Univ.
Pont. Bol. No. 5-6-7-12.

1921 -Tratado Auscultaciones de la Selva Negra.

Primer trabajo original de Sistematizacin de
su conciencia filosfica. Enetico por cuanto
compuesto de seis enadas o partes de nueve
captulos cada uno, conforman un total de
cincuenta y seis captulos.
-Tratado Historia comparativa de los
sistemas principales de la filosofa.

1941 -Crea el Instituto de Tecnologa,

como establecimiento de Enseanza
Politcnica General, dentro del conjunto
del Museo del Atlntico,

1925 -(E.) En la Roma Fascista de 1925.

1942 -(E.) Newton: Valor Ingls

de la Cultura Universal.
-(E.) La Nostalgia de la Filosofa en Goethe.
-Traduccin: Triloga de la Pasin de
Goethe.
-Traduccin: Dios y el Mundo de Goethe.
-Tcnica de la Traduccin.

1927 -Viaje por la cuenca del Mediterrneo

y Oriente.

1943-(E.) Razonamientos sobre

el Panamericanismo.

1924 -(E.) Gnesis del pueblo Espaol.

-(E.) Lo fundamental en Kant.
-(E.) Indagacin crtica da la
mentalidad Espaola.

-(E.) De Pars a Egipto y Palestina:

Notas de Viaje de un Filsofo.
-Dilogos. Dilogo de Atenas.
-Dilogos. Dilogo de Tebas.
-Dilogos. Dilogo de Roma.

1945 -(E.) La Filosofa en Amrica,

(Revista del Museo del Atlntico No. 8-9).
-(E.) Lpez de Mesa y la Cultura Americana.
1946 -(E.) Lpez de Mesa y su Teora del Yo,
en Revista de Amrica No. 7.
-(E.) Para una Metafsica de la Teologa
(Crtica a fin) Layson, en Univ. Ant. No. 19.
-Funda la Universidad del Atlntico que
remplaza
la Instruccin Politcnica del Atlntico.
-Mi autodidacta y lo que yo pienso sobre
Educacin general. Epstola a Lpez de
Mesa.
-(E.) Qu es la Crtica.
-(E.) Tres mentalidades, tres pueblos, tres
novelistas.
-(E.) Metafsica de la Poesa.
-(E.) Kant y la Matemtica Fsica.
-(E.) Spengler y Toynbee en torno a una
Filosofa de la Historia.

1929 -De regreso a Colombia. Revisin del

Tratado lineamiento Racional de la Filosofa,
ms tarde titulado Metafsica de la
Inteligencia. Extenso, denso e intenso tratado
que ha sido la ocupacin vitalicia de Blanco.
1930
1937 -Es nombrado Rector del
Colegio de Barranquilla para Varones,
-(E.) Concepto Rectificado de la
Poesa en Colombia,
-(E.) Razonamientos sobre el Jurista,
el Legislador, el Poltico y el Demiurgo,
-(E.) Nueva Sustentacin de la Metafsica.
-(E.) Progreso Material y Progreso Espiritual,
-Dilogo de cosmogona en torno al ter y la
entropa, (Universidad de Antioquia No, 21).
1938

1950 -(E.) Fenomenologa de la Inteligencia

Juris-Igica. Exposicin Racional del Proceso
gentico del Derecho a travs de su
desenvolvimiento estructural en el decurso del
gnero humano.
-(E.) Tragedia de la Gran Colombia.

-Utilidad pedaggica de la Filosofa,

(Imprenta Departamental, Barranquilla).
-Dilogo sobre Haeckel. Crtica a la
Psicologa del clebre profesor. (U.A. No. 6)
-Dilogo sobre Haeckel. Crtica de la
Cosmogona haeckeliana (U.A. No. 7)
-(E.) Crtica a la biologa de Haeckel. (U.A.
No. 8)
-(E.) Crtica a la Antropologa de Haeckel
(U. de A. No. 9)

1952 -(E.) Tres epstolas a Luis Lpez de Mesa,

en Rev. Bol. Nos. 13-14-15.
-(E,) La filosofa como consciencia genrica e
Histrica del Hombre. (A propsito de
Bergson, en torno a Kant, Snches y
Gundisalvo).
-(E.) Las Pruebas de Alter Ego en DAnunzio
32

y Shakespeare, (Rev. Ideas y Valores No. 6).

-(E.) Mi especulacin vitalicia de la filosofa.
-(E.) Autodidaxia y Heterodidaxia.
-(E.) En la muerte de Aldoul Huxley.

1963 -(E,) Mitografa Heideggeriana.

(Rev. Univ. Ant., No. 40).
1965 -(E.) Carrasquilla en cuanto Novelista.
(Rev. Univ. Ant. No. 41).

1955 -(E.) Literatura, Tcnica y Filosofa acerca del

Ro Grande de la Magdalena.

1966 -(E.) Proceso Gentico de la Lgica. 1970

1956 -Obtiene el cargo de Senador de la Repblica.

-(E.) Decadencia por necedad d la
Filosofa, (Rev. Studium No. 1).
-Dilogo senatorial de la Lengua.
-Dilogo Senatorial de la Diplomacia.
-(E.) Tipologa de Senadores y siete
digresiones en torno a un debate senatorial.
-Dilogos y textos que recogen las
experiencias y observaciones de J.E.B. en la
vida del Senado de la Repblica.

1971 -( E.) La Vigencia de la Angustia

ante la Muerte en torno a Goethe, De
Quincy, Silva y sus hermanos.
(Rev. Uninorte, Nos. 1 y 2).

1957 -(E.) Notas para una crtica del

Concepto de Inteligencia de Kant.
(Rev. Amrica Espaola No. 68).

1984 -(E.)Aberraciones Mentales

en la Historia de la Humanidad
(Rev. Huellas. No. 12).
1985 -Arriba a los 95 aos de vida.

1973 -(E.) Nea-apo-Katlpsis (Tipografa

Dovel, Barranquilla) 1980
-(E.) Vida y amor de las palabras.
Suplemento Diario del Caribe, julio 20.
-Einstein y el Problema del Absoluto.

1958 -(Notas de Viaje) Andanza por Vasconia y

Cantabria. (Rev. del Atlntico No. 1).
-Retiro de la vida pblica.
1959 -(E.) Cinco lecciones sobre Bergson.
(Rev. Studium No. 3.
-(E.) Ortega ante Kant y la Filosofa Pura.
(Rev. de la Univ. de M. No. 3).

NOTA: La anterior relacin de obras y

ensayos de Julio E. Blanco se llev a
cabo a partir de datos recogidos por el
autor de las presentes notas. De lo que
s est seguro es que hasta este
momento la obra indita de Blanco
supera en nmero a lo aqu descrito.

1960 -(E.) Indicaciones para leer un dilogo.

(El Espectador Marzo 13).
-(E.) Consideraciones en torno a la
Metafsica del Cuarto Evangelio.
-(E.) Este ancho paralelismo:
Spengler Toynbee, (Univ. Ant. No. 36).

33

34

31

35

POESIAS DE OSCAR DARIO CARDENAS

DE LA RUTA PERDIDA

NOTAS AL MARGEN
I

Respirar de imprevisto la respuesta

Sin la nocin exacta de la pregunta,
Ir siempre en contra de lo posible
Para finalmente naufragar en s mismo,
En medio del silencio onrico
Abrir la puerta que nos conduce
Al misterio de voces que llegan desde
lejos,
Silencindonos en este canto
Que es una herida de lluvia,
Aurora negacin del paisaje,
Donde la nostalgia transita
Angelical
Desnuda y sin prevencin
Hasta hallar la ruta perdida.

En aquel rbol
Hurfano de hojas
Reposa la historia
De un cielo no cantado,
Sueo de siglos
Enredado en la memoria,
De esta soledad
Dibujada de silencios.
II

Soars
Que para soar
Lo soado
El sueo
No es suficiente.

SE JUSTIFICA QUE AUN...

...
Se justifica que an
me reserve algo de tiempo
para degustarlo en la poesa?
Es posible que lo efmero
del mundo sea capaz
de templar nuestras ansias?

ME ENTREGO A LA PALABRA
Me entrego a la palabra
ntegramente
Me abandono
Me depuro
Me rescato,
Ser solo ser.
Dibujo sus manos de agua
Sus sueos de arco iris,
En estas horas esparcidas
Es luz intocable
Un sol de silencio sonoro
Poema no escrito
Rescate del alma ausente.
Imagen violada
Sabor a vida
El poema.

y el medioda de los que

hoy slo son memoria regresen
el verano a nuestros ojos?
Somos ms lentos al andar
ms serios al rer
y le negamos
una caricia al horizonte.
Olvidamos fcilmente
los sueos de otoo vivido
guardndonos para siempre
el canto no vivido.
An nos queda algo de tiempo
para degustarlo en la poesa.
36

Huellas 14 Uninorte. Barranquilla

pp. 36 - 37 Abril 1985 ISSN 0120-2537

DESPERTAR

EL MUNDO ME DUELE MENOS

Este continuo
Despertar sobresaltado
Presintiendo el tic-tac
Al lado de la almohada.
Este recorrer de silencios
Por calles sin fin indiferentes
A la perplejidad del transente.
Este dolor ajeno
Regresa mi dolor a su sitio
Circunscribiendo mi canto
A mundos
no cantados.

Mi alma se desdobla
En asedio de lejanas esperanzas.
El mar no canta su rugido
El paisaje enmudece
Si tus ojos no llegan al rescate
De mi ausencia de hojas.
El mar descubre su soledad
El aire saborea las horas
y el dolor del mundo
Es una cancin de olvido.

ENCUENTRO CON LA LLUVIA

DESPEDIDA

Se despide el azul,
Salgo al encuentro de la lluvia,
Escucho su voz y me doy
Sin perturbarla
En silencio.
La lluvia me espera
Adivina mis ansias
Sonre
Amo su humedad
Humedad
Amor.

En una despedida
Conviven muchas cosas,
Un beso, un gemido,
Abrazos involuntarios.
Un triste batir de manos
Y por supuesto
El comienzo del olvido.
POEMA
Este poema
pequeo
tan
pequeo
como
la palabra
amor
Tiene la pequeez
de tus poros.

37

SOCIOLOGA DE LA MUSICA COSTEA

Adolfo Gonzlez

Ponencia presentada en el Primer Encuentro Regional de Sociologa organizado

por la Asociacin Colombiana de Sociologa, Captulo Costa Atlntica.

I
Por all en los estertores de la ltima guerra mundial, Thomas Mann escriba estas hermosas palabras: ...
entre todas las artes, la Msica precisamente, por rico y complicado, por maravilloso y adelantado que, en el
curso de los siglos, haya llegado a ser el edificio de su creacin histrica, nunca se ha desposedo de una
piadosa inclinacin a tener presentes sus ms rudimentarios comienzos, a evocarlos con solemnidad, a
celebrar, en suma, sus elementos. Desde las cumbres de la cultura burguesa, sin saberlo, este prncipe de
los novelistas modernos que am la msica con pasin dionisaca, no solamente mostr una tendencia a
retomar elementos primitivos para enriquecer la msica elaborada, sino la obsesin moderna y cada vez
ms dinmica de reflexionar sobre sus elementos sociales para descubrir all el hilo conductor de su historia.
Que la sociologa de la msica haya nacido con l es altamente improbable, sin embargo, al sealar la
trascendencia cultural de una cierta reflexin que le llev a escribir la bellsima novela Doktor Faustus,

38

Huellas 14 Uninorte. Barranquilla

pp. 38 - 43 Abril 1985 ISSN 0120-2537

dejaba implcita - y de qu manera!- la alta misin

que va a cumplir este sector del Saber en un
Occidente cansado y escptico. Como lo revela el
dilogo entre el Diablo y Adrin Leverkhn precisamente sobre los aspectos ontolgicos de la
msica clsica-, hay un pensamiento musical que
existe, no slo para mostrar la magnificencia del
demonio, sus pompas y sus obras, sino para signar
un mensaje profundo de la poca. Con intuicin no
del todo sistemtica y consciente, estaba dando
cuenta de una necesidad que en los tiempos
modernos manifiesta el conocimiento: Cmo se
explican los cambios estilsticos en la msica? Por
qu la msica se desarrolla en forma repentina y
veloz y otras veces a paso de tortuga? Por qu en
unos perodos histricos han predominado las
formas instrumentales, en otros las corales, en
otros el contrapunto, todava en otros la armona?
Por qu el desarrollo musical ha pasado de un
pas a otro? Y as sucesivamente aparece toda una
serie de preguntas que requieren de un
conocimiento sistemtico y organizado para su
respuesta, y Elie Siegmeister -msico pero no
socilogo- apunta hacia un hecho del mayor
inters: ... Ios acontecimientos profundos de la
historia de la msica tienen fundamentalmente
causas extramusicales(1). Para o refugiarse en
un simple as sucedi -beatfica indiferencia de las
abuelas macondinas- o en la oscurantista renuncia
al conocimiento negando que la msica tenga
determinaciones sociales (2), la sociologa de la
msica existe como disciplina joven pero
juiciosamente dedicada a la explicacin de los
procesos sociales que subyacen en el fondo de las
transformaciones de la cultura sonora. Un ejemplo
de su contenido es proporcionado por Alphons
Silbermann: ... la sociologa de la msica se
compone de: 1. La caracterizacin general de
funcin y estructura de la organizacin sociomusical, como un fenmeno que proviene de la
interaccin de individuos en grupos para satisfacer
sus necesidades. 2. De comprender la relacin y
conexin de la organizacin socio-musical con las
modificaciones socio-culturales. 3. El anlisis
estructural de grupos socio-musicales bajo el
aspecto de la interdependencia funcional de sus
miembros, su actitud, la formacin y repercusin de
papeles y normas, y el ejercicio de control. 4. Una
tipologa de grupos basada en funciones. 5. La
previa visin y el planeamiento prctico de
transformaciones fundamentales con respecto a la
msica, su vida y sus esferas de accin (3). Si en
la anterior cita algo sobra o falta, si hay aspectos
desenfocados o errneos, no importa pues, en este
momento, se trata de relievar la existencia de una
disciplina sociolgica algo inexplorada. Fue nadie
menos que Max Weber en Las bases Racionales y
Sociolgicas de la Msica, ensayo publicado en
1921, uno de los pioneros del tratamiento

sociolgico en un terreno al parecer tan interno y

subjetivo. Por su parte, Teodoro Adorno, formado
en los mtodos de composicin de Schnberq,
escribi sobre msica desde 1925; tres aos ms
tarde escribi un ensayo sobre Schubert y ya en
1932 intent establecer una sociologa de la msica
en su ensayo Sobre la situacin social del msico y
en Sobre el Jazz, intento fallido, segn el propio
Adorno, por no haber argumentado dialcticamente
(4). En su madurez, Adorno sigui trabajando el
tema de la sociologa de la msica en sus ensayos
El envejecimiento de la nueva msica y El
ensayo sobre Wagner, vistos por Silbermann
como escritos que revelan una profunda visin
sociolgica un poderoso avance (5). En 1950, K.
Blaukopf recogi las indicaciones de Weber
aadindole la crtica social de Marx en su obra
Sociologa de la Msica donde trata de hacer una
sociologa de los sistemas tonales. El ya nombrado
Elie Siegmeister es considerado como uno de los
que asentaron definitivamente esta disciplina y
segn sus editores en castellano ... en realidad
inici los estudios musicolgicos de esa corriente,
tan extendida ya por todos los campos del estudio
de las cosas del hombre, segn la cual se han
examinado tanto su papel dentro de la sociedad
como la influencia de los valores sociales en cada
una de ellas. Tal es el intento de Siegmeister para
la msica (6). Tambin escribi los ensayos Social
backgrounds of modern music y The class spirit
in modern music, inditos en castellano. Ch. W.
Hughe escribi The Human Side of Music en 1948
donde investiga la posicin del msico en la
sociedad y de la msica como negocio: H. Matzke,
L. Wilzin v W. Kahl, investigaron aspectos parciales
empricos (7). En su Introduccin a la msica
americana
contempornea,
Gilbert
Chase
investiga: ... el hilo dialctico que corre entre la
idoneidad contempornea y la idiosincrasia
americana (8). Hay otros nombres: Nicols
Slonimsky, Adolfo Salazar, Alejo Carpentier,
Fernando Ortiz, la nueva crtica musical cubana (9),
tantos nuevos nombres para no hablar de una
expresin lanzada hace pocos aos: ... el
problema de la msica y sus relaciones y alcance
con las diferentes clases sociales est presente en
toda reflexin sobre la msica, aunque a veces no
nos demos cuenta -como Monsieur Jourdan que
hablaba en prosa sin saberlo- del alcance
sociolgico de ciertas expresiones o ciertos
enunciados generales y corrientes (10).
Este recuento, fragmentario o distorsionado,
muestra la existencia de la sociologa de la msica
como una disciplina con historia, bibliografa,
investigaciones, vacos. No muestra, en cambio, su
existencia en Colombia donde es ignorada tanto por
las Facultades de Sociologa como por los
socilogos individualmente considerados.
39

Circunstancia extraa tratndose de un pas donde

la msica tiene una reconocida importancia, es
ms, existe un sector caribeo -la Costa Atlnticacon un folclor sonoro muy dinmico y que tiene
insospechada incidencia en la cultura regional. Las
lneas que siguen pretenden ser una introduccin a
los problemas claves que deben investigarse en
algunas vertientes de la msica costea, es decir,
prcticamente son hiptesis de trabajo, y, en su
formulacin, pueden abrir inmensas perspectivas
en el conocimiento de una regin realmente poco
estudiada por los investigadores.

II

El caamillero en plena inspiracin

Bla Brtock dice que Shakespeare jams invent

un argumento para una de sus obras de teatro, y,
que, de la misma manera, el compositor de msica
culta puede utilizar como materia prima los
materiales que le brindan el folclor y la msica
popular (11). Pero una sociologa de la msica en
las zonas caribeas tiene que guardar respetuosa
distancia frente al gran compositor hngaro, quien,
aunque jams subestim la msica popular, por
razones de su oficio y de las condiciones de Europa
Central privilegi su aspecto de materia prima con
vistas a una ulterior elaboracin. Las condiciones
de la Costa, como parte integrante del Caribe,
exigen volver a reflexionar sobre algo que se deca
dos aos atrs: ... no tenemos derecho a hacer
nuestra la divisin corriente de msica ligera y
msica seria: equivaldra a destruir nuestro propio
edificio el admitir una distincin entre un arte y una
cultura ligera o vulgar, por un lado, seria o elevada,
por otro (12). Tan culta es la una como la otra,
pero en el Caribe, en la Costa Atlntica, al evaluar
la importancia, el impacto social, la balanza se
inclina demasiado evidentemente del lado de la
msica popular. Cuando el borincano Bobby Cruz
peda cantando el poder de comprender la cultura
de la tierra, sin saberlo propona una crtica de la
msica popular que tuviera por base una reflexin
seria sobre sus aspectos sociolgicos. Siendo que
en Borinquen -como en todo el Caribe- hasta las
piedras cantan, es lgico pensar que, como en la
madre Africa de tiempo atrs, la msica acompaa
todos los momentos de la vida cotidiana. Si en
algn campo de la actividad humana ha quedado
plenamente desvirtuado el mito de la falta de
creatividad por pereza de los habitantes del trpico
es la msica popular donde, gastando ms
energas que en el trabajo strictu sensu, han
gestado el aporte ms vigoroso de Amrica Latina a
la cultura universal: la msica afrocubana, el
calipso, la cumbia, el merecumb, los corridos, etc.
Incluso, han bailado con un fervor y una entrega
total, una disciplina eufrica, que bien soara para
sus obreros cualquier empresario del mundo:
difcilmente puede encontrarse un ingls, alemn,
japons, taylorista o stajanovista que labore con
entusiasmo pleno hasta el amanecer. Se trata de
un fenmeno inslito y autnticamente popular
donde la abulia frente a un trabajo alienado y mal
retribuido tiene su contrapartida en el meticuloso
cuidado para aprenderse la letra de canciones
favoritas, y el escepticismo que el pueblo caribeo
mantiene frente a la organizacin capitalista del
trabajo no le impide familiarizarse con las
complejidades percusivas, meldicas y armnicas,
por ejemplo, de la salsa dura, del bambuco viejo
chocoano, el mapal, la cumbia, la cumbiamba,
puya, etc.; trabajadores fastidiados con la mquina
40

de escribir o las palancas mecnicas se

compenetran con las temticas musicales
relativamente profundas de los Gaiteros de San
Jacinto, las prestidigitaciones piansticas de Eddie
Palmieri o Chucho Valdez, la explosiva alegra de
las bandas bajeras de Crdoba, o los arreglos
elaborados de Willie Coln, Louis Ramrez, Ernesto
Daz o Francisco Zumaqu. Incapaces de
acomodarse a las ridas lecciones con que una
pedagoga occidental pretende acondicionar desde
la escuela a los futuros trabajadores, resulta curioso
ver cmo muestran elementos de una cultura
musical ancestral unos criollos que asimilan con
naturalidad las complejas asociaciones de la
percusin de raz africana y que, por contraste,
todas estas sonoridades suelen ser inaccesibles
para las mentalidades ms simples de muchas
amas de casa de las clases medias o para seoras
y seores de t canasta y club social.

lo nico que compite ventajosamente con los

deportes y funciona admirablemente como un
eficaz corrosivo del ascetismo religioso y, an, en
ciertas coyunturas, de algunas diferencias sociales.
Es un definitivo sostn del mamagallismo, ese
rasgo cultural caribeo todava no definido,
mecanismo inefable contra la trascendencia y el
misticismo. Ha resultado ser un factor privilegiado
de identidad cultural (16), manteniendo vivos
aunque transformados en una nueva elaboracin
una serie de elementos vernculos ms o menos
comunes a toda la regin -cantos, leyendas,
tradiciones, costumbres, ancdotas, etc.-, sirviendo
de vehculo para la comunicacin social en un
medio donde los contactos entre las diversas
regiones han sido espordicos y difciles,
precisamente por la carencia de vas de
comunicacin adecuadas. Cuando se viajaba entre
Cinaga y Barranquilla en lancha fluvial, viaje que
duraba toda la noche, la msica de Guillermo
Buitrago haca que todos los costeos se
reconocieran en sus melodas y leyendas; mucho
antes de que cualquier vecino de Planeta Rica
viajara a Valledupar, ya saba que all tambin se
atropellaban las eses, gracias a Compae Chipuco.
Si bien es cierto que los estudiantes costeos en el
interior -y ste es un fenmeno de migracin
importante y poco estudiado- siempre han matizado
su nostalgia o guayabo con los cantos de su
tierra, la notoria diferencia que observaron hace
varias dcadas en el virtuosismo y disposicin para
el baile entre costeos y cachacos -con este
trmino se designa, un poco arbitrariamente, a todo
el que no sea originario de algn departamento
costeo- fue un poderoso motivo de afirmacin y
colaboraba para vincular entre s costeos llegados
de comarcas irremediablemente separadas por la
geografa. Una investigacin detenida de todos
estos hechos deber explicar razones y
modalidades en el xito alcanzado por la msica
popular costea en el interior, elemento definitivo
en la conformacin de una cierta estructura del odo
musical colombiano.

Ms vigorosa y masiva que la literatura y las

artes plsticas, la msica popular tal vez sea lo
nico que compite ventajosamente con los
deportes y funciona admirablemente como un
eficaz corrosivo del ascetismo religioso y, aun,
en ciertas coyunturas, de algunas diferencias
sociales.

Va de suyo, entonces, que la sociologa de la

msica en la Costa Atlntica no tiene que
concentrarse en la msica clsica, es decir, la
msica de elaboracin superior, ms especulativa y
erudita y menos espontnea, y que perder gran
parte de su eficacia propia si se detiene
exclusivamente en la msica folclrica y aborigen.
Por el contrario el contexto social impone, casi que
como una obligacin, la investigacin en torno a la
msica popular -lo que algunos llaman
mesomsica - (17), o sea, la que entrega un
mensaje de fcil penetracin masiva, la que
alimenta los salones de baile, la de moda, o
tambin de simple esparcimiento, la que puede
tener sus races en el campo, pero que tiene su

Como puede verse, se tocan problemas actuales y

dinmicos de las sociedades caribeas y la figura
del Negrito del Batey porque el trabajo para m es
un enemigo, el trabajar yo se lo dejo slo al buey, el
trabajar lo puso Dios como castigo- deja de ser
algo meramente anecdtico para convertirse en un
smbolo de protesta social: contra la explotacin, la
alienacin y el atropello originario de las culturas
vernculas por los ideales ascticos de la cultura
occidental (13).
Pero hay ms: la manifestacin cultural ms
importante de la Costa Atlntica Colombiana es su
msica popular. Ms vigorosa y masiva que la
literatura (14) o las artes plsticas (15), tal vez sea
41

una literatura que ha venido proporcionando

materiales y reflexiones de orden folclrico,
antropolgico, sociolgico, que contiene gran parte
de la informacin emprica existente y que
conforma el acervo documental sobre el cual puede
trabajarse hoy en la elaboracin de monografas
sociolgicas. Pero una cosa es escribir memorias,
ancdotas
sueltas,
impresiones
subjetivas,
transcribir entrevistas, coleccionar letras de
canciones, recoger materiales de primera mano,
labor ciertamente imprescindible y valiosa, pero que
no puede confundirse con las elaboraciones
cientficas sistemticas que buscan desentraar el
papel de ciertas relaciones sociales especficas en
el proceso de creacin musical.

El contexto social impone, casi como una

obligacin, la investigacin en torno a la
msica

estudio o expresin cultural no es menos

interesante que la msica clsica o la folclrica, sin
embargo, la ltima disfruta de un status acadmico
respetable -eso s, insuficiente- a travs de la
Folklorologa y la Antropologa (18), y la primera
goza de cierta institucionalidad, todo lo cual no ha
sido obstculo para que la Sociologa ignore
olmpicamente ambas vertientes. Posiblemente ello
se debe a que, tradicionalmente, el inters por las
culturas
sonoras
con
buen
ndice
de
institucionalidad, por una parte, y, por las culturas
rurales, tribales y folclricas, por la otra, ha sido
superior al manifestado por las culturas urbanas
(19). Hoy este desequilibrio ha cambiado, pero la
sociologa de la msica popular costea ni siquiera
ha alcanzado a ser cenicienta, no ya de la
investigacin sociolgica, sino, incluso, de la
musicolgica, es decir, que al igual que la
sociologa de la msica en general, no existe como
disciplina acadmica en Colombia. A estas alturas,
casi sobra aadir que la despreocupacin de la
investigacin sociolgica sobre la msica popular
costea ha sido directamente proporcional a su
importancia. Ninguna Facultad de Sociologa le ha
dedicado un esfuerzo investigativo y eso muestra
algo de sordera frente a hechos constitutivos de la
realidad social cuya importancia no es inferior a las
obras de autores latinoamericanos que suelen
consultarse ms o menos profusamente con el
nimo de entender lo que ocurre alrededor. La
nica obra sistemtica que en este campo, se haya
producido en Colombia surgi por fuera de la
sociologa acadmica gracias a Ciro Quiroz Otero,
quien no es socilogo sino abogado (20). No es que
antes no se escribiera sobre msica costea: por el
contrario, existe, aunque no muy abundante,

La sociologa de la msica de la Costa

atlntica no tiene que concentrarse en la msica
clsica.

(1) Elie Siegmeister. Msica y Sociedad, Siglo XXI,

Mxico 1980, p. 6.
(2) Como, por ejemplo en J.W.N. Sullivan,
Beethoven, Ed. Suramericana. Buenos Aires,
1967.
(3) Alphons Silbermann. Estructura Social de la
Msica. Taurus, Madrid, 1961, p. 92.
(4) Vase la historia completa en Susan BuckMorss. Origen de la dialctica negativa. Siglo
XXI, Mxico, 1981, p. 47, 63, 92, 101, 203, 229.
(5) Op, cit. p. 87.
(6) Op. cit. p. XI XII.
(7) Para ms detalles sobre la historia de la
sociologa de la msica. Vase Alphons
SiIbermann. Op. cit. p. 77 88.
42

(8) Introduccin a la msica americana

contempornea. Ed. Nova. Buenos Aires, 1958.
p. 9.

racista y provinciano -de la provincia del altiplano-,

ya que es un catlogo del pensamiento errneo,
afortunadamente ya superado: vase, p. ej.
Guillermo Abada Morales. La msica folclrica
colombiana, Universidad Nacional de Colombia.
Bogot, 1975; Compendio General de Folclore
Colombiano, Colcultura, Bogot, 1977.

(9) Vase Adolfo Gonzlez, Una mirada a la crtica

musical cubana, en Intermedio. Suplemento
dominical de Diario del Caribe, Barranquilla, Agosto
12 de 1984, No. 528, p.1415.

(17) Vase, por ejemplo, la nota de presentacin

que hace Pola Surez Urtubey en Gunther Schuller,
El Jazz: Sus races y Desarrollo. Ed. Vctor Leru,
Buenos Aires, 1978, p. I-II.

(10) Daniel Devoto, Expresiones musicales: sus

relaciones y alcance en las clases sociales, en la
obra colectiva Amrica Latina y su msica. Siglo
XXI, Mxico, 1977, p. 21.

(18) Varios botones de muestra: Aquiles Escalante,

El negro en Colombia. Universidad Nacional,
Bogot, 1964; Margarita Abello, Mirta Buelvas y
Antonio Caballero Villa, Tres culturas en el
Carnaval de Barranquilla, en Revista Huellas No. 5,
Barranquilla, 1982, p. 44 - 48; Fidelia Herrera Daz,
Retazos Musicales Colombianos, en revista Cultura
Caribe, No. 6, Barranquilla, p. 13-16; Nina S. de
Friedemann, Agona de las mscaras de Madera,
en Magazine dominical de El Espectador, Bogot,
Abril 25 de 1976, p. 6-7.

(11) Bla Brtock, Escritos sobre la msica

popular. Siglo XXI. Mxico, 1979. p. 87,
(12) Alphons SiIbermann, La msica, la radio y el
oyente. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1957, p.
60-61.
(13) Vase Adolfo Gonzlez, Pensamientos
desconectados, a veces... mecanografiada.
(14) A pesar del Nbel. Con perdn de Luis Carlos
Lpez. La produccin literaria -que tiene magnficos
exponentes individuales- carece de esa vigorosa
expresin propia, masiva y universal que ha creado,
por ejemplo, una tradicin cuentstica y novelstica
en Argentina, Uruguay, Cuba o Mxico. Con perdn
de la Atenas Sudamericana y sus eventuales
atenienses.

(19) Tambin para Argentina seala esto Pola

Surez Urtubey, op, cit. p. II.
(20) Quiroz, Ciro. Vallenato: Hombre y Canto. Ed.
Icaro, Bogot, 1983. Orlando Fals Borda escribe en
la nota de presentacin: por primera vez
contamos con un acervo de informaciones
documentadas, investigadas en el propio terreno,
sobre el origen y desarrollo de esta forma musical
popular. Tambin es notable el librito de Jos
Manuel Vergara, Alejo Durn. Ed. Tercer Mundo.
Bogot, 1981.

(15) Estas, como dice Alberto Moravia, han venido

dedicndose a producir ornamentacin destinada al
consumo de lujo de sectores elevados en la escala
social. As las cosas, al lado de Grau existen
artistas sensibles y de muchas proyecciones, pero
no hay una capacidad masiva de hallar formas de
expresin originales que recojan temas locales para
imprimirles una dimensin universal. 16) Alejo
Carpentier sostiene que el estudio de la msica del
continente debe hacerse: no por regiones o
pases sino por Zonas geogrficas sometidas a
las mismas influencias de tipo tnico, a las mismas
intermigraciones de mitos y tradiciones orales. (La
msica en Cuba, FCE. Mxico, 1972, p. 11-12)
Lgico: no es posible, p. ej. hablar de msica
colombiana por la existencia de culturas sonoras
diferentes sin que ninguna de ellas pueda arrogarse
privativamente ese ttulo. Lo que hay es msica
andina, llanera, costea, del Pacfco, etc. Para una
opinin distinta: Javier Ocampo Lpez, Msica y
Folclor de Colombia, Plaza y Jans, Bogot,
1982, p. 13-18; para una opinin extravagante
vase Daniel Zamudio G., El folclor musical en
Colombia en Textos sobre msica y folclores,
vol. 1, Colcultura, Bogot, 1978, p. 415-416. Se
recomienda ampliamente la lectura de este ensayo

En la msica popular se ha gestado el aporte

ms vigorosote Amrica Latina a la cultura
universal
43

AQUILES ERA UN SANTO

Rosa Marrero
Desde la terraza de su palacio, Teolindo observaba
los juegos de los pjaros entretenidos en la pesca,
el lento desangre del sol en el Bsforo. Unos siglos
antes, los abuelos drdanos de los bizantinos,
veran llamear, entre las trirremes surtas en el
Cuerno de Oro, el manto morado de Alcibades.
Frente a este mismo mar, manso como un
estanque domstico el Emperador, agitado por el
incidente ocurrido en la iglesia durante la misa,
meditaba, mientras sorba el cubilete de hipocrs.
En sus odos se derretan como un alud las
palabras de Eulalia, sobrina del Patriarca
Anaxartes, esposa de Belardo el armador, uno de
los hombres ms ricos de Constantinopla. El
silencio arropaba la iglesia, entre la avidez, la
curiosidad de los fieles mimetizados por la bella voz
de la penitente que confesaba su pecado de
fornicacin y adulterio. Cuando Anaxartes intervino
con un limitaos a arrepetiros de vuestra culpa,
omitid nombres propios, ya era tarde: los feligreses
estaban enterados de que el Dicono, su
secretario, profesor de griego, era un maravilloso
amante, compaero infatigable durante toda la
noche. Tembloroso como un azogue por el
insomnio o por la infidencia de Eulalia, con los ojos
bajos, no saba dnde ponerlos; tampoco Belardo
qu hacer con los pliegues de su tnica, porque el
relato, de una inverecundia inslita, los exhiba en
situacin incmoda.

chal bellamente bordado. Ay, este hombre que aqu

veis era como un demonio desatando fuego en mi
sangre; sus labios ardorosos como una llama viva
recorran mi cuerpo desde los pies hasta los
cabellos. Ay, Aquiles no daba tregua y yo tampoco
tuve freno, ay ... Y la voz conocida, respetada en
toda Constantinopla: Callaos, omitid nombres
propios, limitaos a arrepentiros .... El Emperador
daba vueltas a una cadena de sucesos. Cmo
haba sido efectiva la ayuda de Belardo para
demorar las naves que transportaban al Patriarca
Juan y a los antioqueos para que apenas
alcanzasen a la clausura del Concilio de Efeso, tras
haber hecho tan fatigoso viaje con el fin de exponer
la tesis de Nestorio sobre la naturaleza de
Jesucristo. El mismo Teolindo, rectificando, exili a
un telogo eminente, virtuoso como Nestorio. Ahora
deba sortear el egosmo de Anaxartes, empeado
en conservar un secretario eficiente, pero el
Emperador pensaba que el hogar de un cristiano
merece respeto, sobre todo tratndose de Belardo,
a cuya influencia y poder deba Anaxartes la silla
episcopal. Estos orientales discuten escandecidos
por las tintas corridas de una vitela, se alteran por
imperfecciones en el dibujo de un ngel sobre
Pegaso, y en cambio alzan los hombros ante el
adulterio o sonren desdeosos, indiferentes por el
bisexualismo.

Cauteloso, vago, el lenguaje de las confesiones

ordinariamente pareca una salmodia montona.
Acusbase al cristiano de robo, callando la vctima;
jams se nombr al herido o al asesinado, menos al
compaero de hazaas erticas; quien incurriera en
abigeato no suministraba el color o las seas del
semoviente. Una vez s, un mozo medio tonto, muy
prolijo, habl de un carnero blanquinegro enredado
en una cerca tan terco que no quera irse a las
buenas .... y en stas salt el dueo exigiendo la
devolucin del animal. El Dicono receptor de las
confesiones, para evitar un caldo de manos en
plena iglesia, propuso un entendimiento; entonces,
del bolsillo de la burda tnica, extrajo el ladronzuelo
una dorada nomisma, rapada probablemente de
algn garito callejero; pero antes tuvo que or frases
groseras sobre los entretenimientos moceriles de
su madre cuando se iba a los muelles a esperar la
luna y los marineros. Nunca el pregn impdico de
una seora de la mayor distincin. Ay este hombre,
Teolindo vea el rostro de facciones puras entre el

Teolindo, de otro parecer, despach un mensajero

para Alejandra, con instrucciones de contratar las
ctedras de snscrito y hebreo antiguo; estaba
dispuesto a desterrar de Constantinopla a aquel
religioso demasiado inquieto. Adems, los esbirros
de Belardo bien pudieran, en cualquier fiesta,
sazonarle con polvos mortales los deliciosos
mariscos del Helesponto. Esperaba a cenar (para
44

Huellas 14 Uninorte. Barranquilla

pp. 44 - 46 Abril 1985 ISSN 0120-2537

informarles de su voluntad) a los cuatro personajes

del escandaloso incidente: Eulalia, Aquiles,
Belardo, Anaxartes.
A la expectativa del asunto tan delicado de tratar,
los huspedes compartan la cena ntima rica en
licores, platos tpicos, sabrosas kolivas, pescadillas,
quesos, aceitunas, avutarda asada con salsa de
almendras, buen vino de Samos. Disimulaban
pasiones, ambiciones, rencores, conveniencias.
Anaxartes, con su gracia chispeante, intentaba
desviar el tema con ancdotas; su abuelo sabore
dtiles con el Emperador Constantino en Nicea,
este recuerdo le llev a la observacin muy
nacionalista de la bastarda del entronizado, hijo de
una esclava ambiciosa e intrigante. La muy viva
invent el hallazgo de la Cruz del Calvario y de los
clavos, preservados intactos a los tres siglos en un
clima atroz como el de Judea. Devota, suelta de
lengua y de fantasa, se puso a decir que su nuera
y el hijo mayor de Constantino, del primer
matrimonio, colocaban en la frente imperial unos
signos parecidos a los de la media luna. Segn sus
hbitos, Constantino evit el juicio, remitiendo las
almas de su esposa, madre de tres o cuatro
vstagos, y del heredero del trono a los dominios
del Juez Supremo. No hizo alarde, justo es
reconocerlo, si alguna seal luminosa lo indujo al
uxoricidio y al filicidio.

Del jardn suba el aroma de los rosales, la luna

rielaba sobre las aguas verdinegras del Bsforo e
iba punteando con alfileres de plata los techos de
cebolla, los mrmoles, los rostros encendidos por el
reflejo de las lmparas, por el vino. Teolindo se
refrescaba con el hipocrs aromado con especias,
dndole largo a las palabras de sus huspedes
hasta el punto preciso escogido para exponer su
decisin: No me gustan los ojos de amantes
incrustados en los doseles de los lechos, ni
cuadros, ni alfombras a la milanesa; la venganza
ser placer de dioses pero no ley de cristianos.
Pasado maana zarpa un barco para Alejandra.
Prepara -dirigindose al Dicono- tu equipaje; te
entregar cartas de presentacin para el Rector de
la Universidad, para el Patriarca. Te vinculars a
una sociedad de masoretas.

Belardo se sirvi un pastel de huevos de golondrina

y esturiones; con sus maneras suaves hablaba de
las costumbres de Miln, de la cortesa de los
maridos al obsequiar a sus esposas infieles con
objetos apropiados para mantener presente el
pasado, como un pie de cama a alfombra de piel
del amante, un grabado en el mismo material, el
marco primorosamente elaborado con los huesos
de las manos antes acariciadoras. En fin, siempre
con su sonrisa, con la simpata del diplomtico, del
hombre de negocios, el Armador desliz su
concepto personal: no creo en las esposas
coleccionistas.

Al fondo del saln sonaban las ctaras; luego un

artista taa el arpa, o la hermosa voz de un cantor
nacido a orillas del Betis entonaba nostlgicas de la
lejana Itlica. Cuando el licor solt su alegra, se
oyeron coplas picarescas sobre chismes de
sociedad, bellaqueras de funcionarios, alusiones
directas al Emperador como esta:

Quizs las referencias milanesas obligaron al

Dicono a sustituir la frase ensayada de mi contrato
con el Patriarcado es por cinco aos, por otra: Yo
entr al dormitorio por un libro que Eulalia
demoraba en devolverme, pero ella tiene una
imaginacin fantstica para crear toda suerte de
cosas; si no fuera dama tan alta, brillara en el
teatro.

Atila que pide,

Teodosio que da,
Ay, Constantinopla ....
La copla qued trunca porque Teolindo, liberal,
tolerante, tornbase susceptible en lo del tributo a
los hunos. El cantor sesg hacia motivos menos
peligrosos... Los invitados pidieron permiso para
retirarse; criados del Patriarca y del Armador los
aguardaban con antorchas. Belardo, bajo el
semblante sereno, disimulaba su satisfaccin, los
otros su descontento: cuando regresaban a sus
casas ya bronceaba la madrugada bizantina.

Eulalia apenas haba despegado los labios para

elogiar la talla de un pebetero; su bonita cara
expresaba inocencia cuando dijo tal vez fue el
Diablo. Anaxartes entonces recomend precaucin:
Sobrina, es mejor que eches el cerrojo cuando
Belardo est de viaje.
45

Casi nadie recordaba el episodio, sobre todo

despus del decreto que prohiba las confesiones
pblicas. El Emperador y el patriarca reciban,
regularmente, noticias de Alejandra. Recin
llegado, Aquiles se enred en un amoro con la
esposa de un cretense profesor de matemticas, y
luego la cretina le arm un escndalo de padre y
seor mo por haberlo sorprendido en besuqueos,
en ciertas caricias con un joven muy apuesto,
Rosiquero, el colega alejandrino de estudios
bblicos. La cuitada vociferaba que esas
exploraciones corporales no eran los caminos
indicados para la bsqueda del evangelio.
Razonable ...

perlas con incrustaciones de marfil, regalo de mis

hijas. La clera borra todo razonamiento; digo
clera porque cuando ocurri esta escena,
acurdate del Satyricn, ellos estaban sobrios. En
los perodos de reconciliaciones salan juntos,
mezclados con efebos y prostitutas en los
arrabales. Deban estar muy ebrios aquel da en
que celebraban el cumpleaos de Aquiles, porque
no repararon en el xido de las copas, ni en el vino
agrio, ni en el mal sabor de los mariscos. Murieron,
entre retorcijones, Aquiles y cinco desconocidos;
sobrevivieron a los fuertes dolores de estmago y a
las fiebres, Rosiquera y Eulogio, quienes por cierto
nadie sabe dnde de encuentran. Me creers,
Teolindo, si te digo que hechos pblicos pueden
transformarse en una fbula como la urdida -con
bolsa bien provista- por un clrigo traductor de
evangelios, segn la cual Aquiles es un mrtir
envenenado por heresiarcas?

Despus de un perodo de silencio Anaxartes y

Teolindo, leyendo los comunicados estallaron en
carcajadas. Se les solicitaba colaboracin en el
proceso de canonizacin del Dicono Aquiles,
muerto por los efectos de un vino avinagrado que
bebiera en una taberna de los suburbios. Lacnico,
el Patriarca de Alejandra informaba al de
Constantinopla de una discusin de tipo religioso;
del envenenamiento deca que tan atribuible era a
un secuaz de Eutiques, como a seguidores de
Nestorio o de Arrio. No estaba seguro.

Testimonio de milagros de su conducta edificante

surgen por doquier. Todo porque dizque la iglesia
necesita de nuevos santos. Ms adelante De
todas maneras, tus imagineros llenarn sus arcas,
acudirn los peregrinos para adquirir hilachas del
manto, sandalias del virtuoso griego. Yo salgo con
mi mujer y mi familia para la casa a orillas del Nilo;
prefiero marginarme de tamaa farsa.

Un sacerdote ravens, hbil en el scriptio plena

para descifrar el hebreo antiguo y quien se hallaba
de paso en Alejandra, abogaba por un
resurgimiento de la fe creando nuevos santos. En
un principio el Obispo de Roma, aptico, haba
manifestado poco inters en el proyecto, tal vez por
la vida disipada de Aquiles. Pero el asunto es
favorable para nosotros: por lo tanto, ayudemos.
Dos testigos importantes han desaparecido:
Rosiquero y Eulogio, compaeros de Aquiles en el
estudio de las Sagradas Escrituras. Hay indicios de
que el rencoroso profesor de matemticas los
oculta en Chipre o en Creta.

Anaxartes, exento de protocolos, poda entrar a

cualquier hora a la cmara imperial.
Hall a Teolindo dndole vueltas al problema,
vacilante entre sus principios y la conveniencia de
las concesiones.
Teolindo, si tus escrpulos son por las orgas,
recuerda lo que Agustn, el nmida escribe en sus
Confesiones: Andaba yo por aquel tiempo
entregado al desenfreno, a la depravacin. Como
no aparecen mujeres en la narracin se infiere la
existencia de amoros con jovencitos. Pasatiempo
quitado, como los resabios maniqueos, por el viejo
Ambrosio de Miln, el mismo al que el dlmata
Jernimo trata de cuervo.

La carta del rector a su amigo Teolindo, ms

explcita, concretaba hechos: Cuando vino el
napolitano Eulogio para verificar la autenticidad de
unas cartas de Pablo de Tarso, puso sus ojos,
caldeados del fuego del Vesubio, en Rosiquero, la
prenda adorada del griego Aquiles, a quien t me
enviaste har un lustro. Con un mpetu feroz,
insospechable en un carcter apacible y sosegado
como el suyo, les cay encima aullando
maldiciones, hazte cargo una cigarra sobre
girasoles. Salieron huyendo entre risotadas,
esquivando las piedras y objetos lanzados por el
celoso, energmeno -segn sus propias disculpaspor haber visto lo que vio. Los muy cnicos se
detenan en la carrera, volvan las cabezas y lo
humillaban con seas feas. Nos present excusas
por el uso de proyectiles como el atril del Patriarca,
una guzla de su sobrino, mi cinturn bordado en

Pero, Anaxartes, aquella vieja historia ...

Los bizantinos son de mala memoria. Mi sobrina y
su marido viven en Miln. Un amante vivo ser
un riesgo; pero muerto y santo .... No habr
bastantes tejedores para los tapetes, los gobelinos.
Piensa en el sobrecargo que impondremos a los
visitantes por el derecho de mirar reliquias,
contemplar objetos de su pertenencia.
El Emperador calculaba cifras, pensativo. De pronto
-el poder civil y el religioso se entienden- solt una
carcajada: Anaxartes en asuntos de fe t ganas
siempre. Bueno. Aquiles era un Santo.
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